The Project Gutenberg EBook of Filosofiset mietelmt, by Francis Bacon This eBook is for the use of anyone anywhere

at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at www.gutenberg.net Title: Filosofiset mietelmt Author: Francis Bacon Translator: Elof Kristianson Release Date: August 3, 2008 [EBook #26179] Language: Finnish *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK FILOSOFISET MIETELMT ***

Produced by Matti Jrvinen and Distributed Proofreaders Europe.

Francis Baconin FILOSOFISET MIETELMT Englanninkielest suomentanut Elof Kristianson Ensimmisen kerran julkaissut Yrj Weilin & kumpp. Osakeyhti 1910.

Suomalaiselle lukijalle. Niin trket ja suuriarvoista kuin onkin se ty, mit tiedemiehet ja ajattelijat tekevt, joko kohottamalla ihmiskunnan aineellista hyvinvointia taikka etsimll vastausta niihin elmn arvoituksellisiin kysymyksiin, mitk ihmismielt jnnittvt, on heidn suhteensa olemassa se valitettava seikka, ett heidn -- heist useimpain -- esityksens ovat siksi vaikeatajuisia, ett enimmt heidn aikalaisistaan jvt kokonaan osattomiksi niist tiedoista ja siit elmnviisaudesta, mill he ovat enentneet ihmiskunnan tietmisen mr. Tietenkn ei siit

ole syytettv nit ajattelijoita ja tiedemiehi, sill eihn se ole heidn vikansa, ett ihmiset ovat niin jrjestneet keskiniset suhteensa, ett toisille ihmisille, vielp suurelle enemmistlle, elm ei tarjoo lyllisen, henkisen elmn edellytyksi, vaan muodostuu heidn elmns liikkumattomaksi, vrittmksi, pelkksi aineelliseksi olemassaoloksi. Mutta onpa sentn poikkeuksiakin tst snnst. On ollut ennen meidn aikojamme ja nytkin on olemassa sellaisiakin suuria ajattelijoita, jotka eivt ole kirjottaneet ainoastaan valittua tieteellisesti sivistynytt vhemmist, vaan myskin suurta yleis varten. Sellaisiin helppotajuisiin filosofian esityksiin kuuluvat nm Baconin mietelmt, joista on sattuvasti sanottu, ett ne "tunkeutuvat joka miehen mieleen ja elmntoimiin". Lyhyt esitys Baconista ja hnen filosofiastaan lienee tss yhteydess paikallaan. Francis Bacon syntyi Yorkhousessa, Englannissa v. 1561 ja kuoli v. 1626, joten hn siis eli Englannin historian merkillisimpn aikakautena, joka historiassa tunnetaan Elisabetin aikakauden nimell. Englanti osasi net hyvkseen kytt renessansin -- vanhan ajan tieteitten ja taiteitten uudestasyntymisen -- elhyttv ja uudistavaa vaikutusta suuremmassa mrss ja vlittmmmin kuin moni muu kansakunta. Ja sen aikakauden suurmiehet Shakespeare ja Bacon ovat kaikkien aikakausien merkillisimpi neroja, edellinen thn saakka saavuttamattomana taiteilija-filosofina ja jlkiminen meidn aikamme tieteen ennustajana ja tienraivaajana. Francis Bacon oli aikakautensa huomattavimpia valtiomiehi, kohoten maansa korkeimpiin virka-asemiin ja arvoihin. Mutta me sivuutamme tss Baconin loistavan ja osiksi hpellisenkin virkamiesuran kuvaamisen, ja sen sijaan puhumme hnen merkityksestn filosofisena kirjailijana ja hnen vaikutuksestaan, ei ainoastaan omaansa, vaan viel seuraaviinkin aikakausiin. Baconia arvostellessamme ja hnen ansioitansa arvioidessamme meidn on pantava merkille ne historialliset asianhaarat, mitk olivat juuri sille aikakaudelle ominaisia, vaikuttaen joko edistvsti taikka vaikeuttavasti hnen tehtvns. Eik meidn tarvitsekaan mainita useampaa kuin pari sellaista merkillist piirrett, pstksemme ksitykseen siit asemasta, miss Bacon, historian kannalta katsoen, toimi. Uskonpuhdistus sek mantereella ett Englannissa oli, voipa melkein sanoa, suorittanut tehtvns loppuun, voimakkaasti vaikuttaen ei ainoastaan rahvaan hengettmn elmn elvyttmiseksi, vaan antamalla uutta virikett ja rohkeutta myskin sivistyneelle ja oppineelle maailmalle. Mutta sitkin viel trkempi tss suhteessa epilemtt oli renessansin vaikutus, joka iknkuin puhalsi uuden hengen ja innostuksen keskiajan kaavoihin kangistuneeseen ja ahdasmieliseksi kirkollisuudeksi alentuneeseen elmn. Uskonpuhdistus ja renessansi yhdess samanaikaisten merkillisten keksintjen ja lytjen kanssa olivat niit suuria enteit, joitten merkityksen tulkitseminen ja edelleen kehittminen tuli Baconin tehtvksi. Meidn ei ole vaikea ymmrt, ett tm tehtv vaati, ei ainoastaan kyvykst, vaan sen lisksi monipuolista ja nkev miest, joka olisi selvill historiallisesta kehityksest ja lhinn kuluneen ajan merkillisist edistysaskelista sek osaisi oman aikansa hajanaisista ja

arvostelemattomista pyrinnist ja saavutuksista erottaa ne, jotka kuvastelivat viel nkymtnt ja ksittmtnt tulevaisuutta. Mutta Baconpa olikin sek sivistykseens ja ulkonaiseen asemaansa ett kunnian- ja maineenhimoiseen luonteeseensa nhden sellainen mies, jollaista aikakausi tarvitsi. Sen lisksi, ett hn oli perinpohjin perehtynyt latinan- ja kreikankieleen, hnen antikisen filosofian ja tieteen tuntemuksensa ei ollut Aristoteleen tai muitten etevien miesten sokeata ihailemista tai heidn lausuntojensa ulkoamuistamista, tai kyky kytt niit todistuskappaleina saivartelevassa dialektiikassa, mik oli hnen aikakaudelleen ominaista, vaan omasi hn ennen kaikkea kyvyn erottaa sen, mik oli kaikista trkeint esim. juuri Aristoteleen filosofiassa, nimittin pyrkimyksen etsi luonnosta, aistillisesti tajuttavasta todellisuudesta ratkaisua maailman arvoitukselle, vastausta tietmisen kysymykseen. Ja toisaalta ne merkilliset keksinnt, kuten ruudin, kompassin, kirjapainotaidon keksiminen, jotka silloin olivat aivan skeisi saavutuksia, sek ne merkilliset lytretket, jotka olivat niin suuresti laajentaneet ihmisten tietoa tunnetusta maailmasta, kaikki nm, tosin satunnaiset, tapaukset herttivt Baconissa sen ksityksen ja, miks'emme voisi sanoa, aatteen, ett nimittin ei ainoastaan koko nkyvinen maailma, vaan myskin tieto sen lakiperisist ilmiist ja siin piilevist voimista on juuri tt tiet saavutettavissa, s.o. keksintjen, lytretkien ja yleens havaintojen, kokeilujen, tutkimusten kautta. Ja ett se ajatus merkitsi koko entisen tieteellisen metodin ja filosofian perinpohjaista uudistamista, sen ksitti Bacon ja se innosti hnen korkealle pyrkiv mieltns. Mutta hn ymmrsi tai aavisti sen lisksi, ett tss oli kysymys, paitsi uuden filosofisen suunnan perustamisesta, kahlehdittujen jttilisten vapauttamisesta, uusien ennen aavistamattomien voimien esillemanaamisesta. Ja tm hness yh selventyv ja varmeneva tietoisuus se nytt Baconin mahtavuuteen ja valtaan palavaa mielt enimmn jnnittneen. Nin vhitellen selvisi Baconille hnen suuriarvoinen elmntehtvns. Hajanaisista, yksittisist havainnoista ja niitten synnyttmist mielteist muodostui systemaattinen kokonaisuus, suunnitelma filosofian ja tieteitten uudistamista varten. Vanhan spekulativisen (jrkeilevn) filosofian tilalle, joka saavutti huippukohtansa keskiaikaisessa skolastikassa, oli astuva havaintoperinen, kokeileva filosofia (empirismi). Siis tm mies, lordi Bacon, joka oli sanan kaikissa merkityksiss ylimys, ryhtyi "demokratiseeraamaan" aikakautensa ylimysmielist filosofiaa, vaatien sit laskeutumaan metafysisist korkeuksistaan jokapiviseen todellisuuteen! Edellisen ajan ja oman aikansa maantieteellisiss ja luonnontieteellisiss saavutuksissa Bacon nki, paitsi niitten kytnnllist tilapismerkityst, samalla sen, ett ne olivatkin vain hajanaisia ja sattumalta keksittyj saaria suuren tuntemattoman rettmss valtameress. Ja hn itse ryhtyi laatimaan perinpohjaista suunnitelmaa tmn valtameren tutkimista varten, sill hn ksitti, ett saavuttaakseen jotakin suurempaa ja jouduttaakseen tutkimusta oli vlttmtnt, ei ainoastaan uuden tieteellisen menettelytavan sovelluttaminen, vaan ett sen lisksi tarvittiin mahdollisimmalla tarkkuudella luotu systeemi. Siin tarkotuksessa Bacon kirjotti kirjansa "Novum Organum" (v. 1620), jossa hn kehitt filosofiansa induktivisen systeemin. Kuno Fischer puhuessaan kysymyksessolevan aikakauden merkillisist luonnontieteellisist keksinnist ja lydist lausuu Baconia tarkottaen: "Siisp sen, joka tahtoo tehd filosofian ajanmukaiseksi, tytyy muuttaa lytjen ja keksintjen henki filosofiseksi, taikka filosofian henki keksinnlliseksi." Nm sanat melkein riittisivt mritelmksi Baconin merkityksest niille, jotka

ovat hnen omiin teoksiinsa jossain mrin tutustuneet. Ja Bacon itse sanoo, tarkotustaan selitten, mainitussa pteoksessaan: "On vahinko ihmiskunnalle, ett lyllisen (intellektualisen) maailman rajat ovat pysyneet vanhoillaan, vaikka aineellista maailmaa, maita, meri ja avaruutta on niin paljo laajennettu ja valaistu." Bacon otti suorittaakseen tmn tehtvn, todellakin vaikean ja samalla suurenmoisen tehtvn. Sen sijasta ett abstraktinen ajattelu oli ollut thn asti lhtkohtana, oli lhtkohdaksi otettava aistillinen todellisuus. Ja sit varten oli ensinnkin kerttv ja pantava jrjestykseen kaikki jo saavutetut tiedot ja kokemukset. Logiikka oli tehtv tieteeksi, jonka avulla nit tietoja punnitaan ja tarkistetaan ja jonka avulla niist uusista havainnoista ja kokemuksista vedetn uusia johtoptksi ja siten pstn tunkeutumaan yh syvemmlle maailman tietmiseen. Eik ainoastaan tietmiseen, mutta myskin saavutetun tiedon kyttmiseen tarkotuksessa list ihmiskunnan terveytt, siveellisyytt, kauneutta ja voimaa. Siis sama aate, mik oli elhyttnyt vanhan ajan suurinta luonnontutkija-filosofia, se sama aate epilemtt innostutti uuden ajan ensimist "uudenaikaista" filosofia, Francis Baconia. Teoksessaan "Tieteitten arvosta ja laajenemisesta" (v. 1623) Bacon tydent ja selitt induktivista systeemins pannen painoa havaintoperisen metodin monipuoliseen vaikutukseen inhimillisten tietojen lismiseksi ja jrjestmiseksi. Ja varsinaisen ptyns ohella ja yhteydess hn piirteli kuvia elmst ja ihmisluonteesta terv-lyisen psykologin ja kokeneen maailmanmiehen taidolla. Nm pienoispiirrokset, jotka tunnetaan nimell "Essays" ja jotka ovat useammassa kuin sadassa painoksessa levinneet englanninkielisess maailmassa, epilemtt ansaitsevat tulla meillkin tunnetuiksi. Tosin Baconin ansiot nyttvt sangen mitttmilt, jos hnen systeemins vertaamme esim. Spencerin taikka Comten systeemeihin. Samoin, jos yksipuolisesti kysymme, mit hn itse sai aikaan tieteellisen luonnontutkimuksen alalla. Mutta hnt onkin punnittava hnen oman aikansa vaa'alla. On huomattava, ett se, mit nyt saatetaan opettaa meidn koulujemme alaluokilla, oli osiksi tai kokonaankin tuntematonta Baconin aikalaisille. Mutta juuri siihen perustuu Baconin merkitys, ett se, mink myhempien aikojen tutkimus on voittanut ja saavuttanut, on Baconin vetmien rajojen sispuolella ja hnen viitottamallansa suunnalla, joten Baconilla filosofina on aina pysyv arvo, pysyvmpi viel kuin esim. Voltairella valistuksen filosofina. Mutta vaikka onkin totta, ett Voltairen kirjalliset tuotteet, erittinkn hnen novellinsa eivt tunnu meidn aikamme lukijasta kovinkaan hmmstyttvilt, niin olivat ne enemmnkin kuin riittvi siihen tarkotukseen, mihin Voltaire niit kytti. Samaa, ja viel paremmalla syyll, on sanottava Baconin kirjotuksista, mikli on kysymys niitten merkityksest uudemman filosofian ja luonnontieteitten kehitykselle. _Suomentaja._

TOTUUDESTA.

Mik on totuus, sanoi Pilatus ivaten eik jnyt odottamaan vastausta. Hilyvisyys ja epmrisyys mielipiteisiins nhden todellakin saattaa tuntua muutamista huvittavalta, sellaisista nimittin, jotka pitvt uskoa kahleena vapaudelleen, haittana, joka rajottaa vapaata tahtomista sek ajatuksen ett toiminnan alalla. Ja vaikka sellaisten ajattelijoiden[1] lahkot jo lienevtkin sukupuuttoon hvinneet, on silti vielkin joitakin selittelevi lyniekkoja, jotka ovat samaa maata, vaikk'ei heidn suonissaan virtaakaan niin vahva veri kuin heidn muinaisten hengenheimolaistensa. Mutta se, mik tekee valheet niin yleisesti suosituiksi, ei ole yksinomaan se vaikeus ja ne ponnistukset, mitk kohtaavat totuudenetsij, eik liioin se valtava vaikutus, mink totuus tekee lytjns, vaan perustuu valheen suosiminen ihmisen synnynniseen valheenrakkauteen. Ers myhemmist kreikkalaisista koulukunnista tutki tt kysymyst ja koetti selitt, mist johtuu, ett ihmiset valhetta rakastavat, silloinkin kun he eivt tee sit huvikseen, kuten runoilijat, eivtk hydykseen, kuten kauppamiehet, vaan valheen itsens vuoksi. Tuikahtelevien kynttiliden valossa tmn maailman naamarit ja ilveet ja riemujuhlat nyttvt upeammilta ja viehkemmilt kuin ilko alastoman totuuden valaistuksessa. Totuus voisi ehk kohota helmen hintaan, joka on paraimmillaan pivnnll, mutta se ei saavuta koskaan hohtokiven tai timantin arvoa, joka nytt upeimmalta vaihtelevassa valaistuksessa. Niinp valheseos aina lis huvittavaisuutta. Voiko kukaan epill sit, ett jos ihmisten mielist otettaisiin pois turhamaiset mielipiteet, imartelevat toiveet, vrt arvioimiset, mielikuvat ja -halut y.m.s., niin tyhjenisivt lukuisten ihmisten mielet ja luhistuisivat kokoon tai tyttyisivt alakuloisuudella, hervottomuudella ja tyytymttmyydell. Ers kirkkois nimitti runoutta "paholaisen viiniksi", ett se tytt mielikuvituksen, olematta kuitenkaan muuta kuin valheen varjo. Mutta se, mik vahingoittaa, ei olekaan sellainen vale, mik kulkee mielen lpi, vaan se, mik uppoo ja juurtuu siihen. Mutta vaikka asia onkin sellaiseksi vristynyt ihmisten turmeltuneen oikeusksityksen ja alhaisten pyyteiden kautta, niin totuus, joka arvostelee ainoastaan itsen, opettaa, ett ihmisluonnon korkeimman hyvn muodostaa: totuuden etsint, joka on sen kosintaa, ja totuuden tieto, joka on sen lsnoloa, sek totuuden usko, joka on sen nauttimista. Tuo runoilija,[2] joka kaunisti epikurolaisen koulukunnan, on lausunut seuraavat erinomaiset sanat: "Hauska on seisoa rannalla ja katsella aalloilla hoippuvia aluksia; hauska on linnan ikkunasta katsella alhaalla laaksossa riehuvata taistelua ja seurata sen vaiheita; mutta mitn huvia ei voi verrata siihen, mit tuntee se, joka seisoo totuuden taistelutantereella (kukkulalla, jonka kskijksi ei pysty kenkn ja jonka ilma on aina autereista ja ihanaa) ja nkee kaikki erehdykset, harhailut, usvat ja myrskyt alhaalla laaksossa", aina niin ymmrten, ett tss asemassa oleva ihminen tuntee sli eik ylpeytt tai pyhkeytt. Varmasti taivas on toteutettu maan pll silloin, kun ihmisen mielen tytt hyvntahtoisuus toisia ihmisi kohtaan, ja kun se etsii lepoa kaitselemuksesta ja nojautuu totuuteen. [1] Bacon tarkottaa tss n.s. skeptikkojen eli pyrrhomistien koulukuntaa. Pyrrho eli Aleksanteri Suuren aikana. Hn epili kaikkea, kuten nimi skeptiko osottaa. Uuden akatemian filosofit niinikn olivat skeptikkoja. Heidn asettamansa on kysymys: "mit varmuutta on olemassa siit, ovatko meidn tietomme tosia?" ja "mit on totuus?" [2] Lucretius, roomalainen runoilija ja epikurolainen filosofi. Mutta siirtyksemme filosofisesta totuudesta jokapivisen elmn alalla esiintyvn totuuteen, niin nekin, jotka eivt sit kytnnss noudata, tunnustavat, ett suora ja selv menettely on ihmisluonteen kunnia, ja

ett valheseos on niinkuin kullan tai hopean sekottaminen toisilla metalleilla, jotka kyll tekevt nm metallit mukavammiksi kytt rahana, mutta vrentvt ne. Sill sellainen kiero peli muistuttaa krmett, joka rymi vatsallaan. Ei ole mitn pahetta, joka siin mrin peittisi ihmisen hpell kuin vilpillisyys ja petollisuus. Niinp Montaigne sanoi sattuvasti tiedustellessaan, miksi sana valhe on niin hpellinen ja niin ankara, kun se lausutaan syytksen. Hn sanoi: "Sanoa, ett joku valehtelee, on tarkoin punnittuna samaa kuin sanoa, ett hn on pelkmtn Jumalan edess, mutta raukka ihmisten edess, sill valhe asettuu Jumalaa vastustamaan, mutta kauhistuen pakenee ihmist." Valheen kavaluutta ja luottamuksen pettmist ei voi ankarammin tuomita kuin sanomalla, ett viimeinen tuomio ihmissukua kohtaisi juuri niiden vuoksi, sill onhan ennustettu, ett "kun Kristus tulee, niin hn ei lyd uskollisuutta maan plt".

KUOLEMASTA[1]. [1] Tm mietelm on osiksi lainattu Senecan kirjotuksista nim. hnen kirjeistn Luciliukselle. Ihmiset pelkvt kuolemaa niinkuin lapset pimet Ja samoinkuin kaikellaiset tarut lisvt pelkoa lapsissa, niin sama on ihmisten laita mit kuolemaan tulee. Epilemtt se ksitys, ett kuolema on synnin palkka ja uuteen elmn avautuva ovi, on pyh ja hurskas; mutta heikkoa on pelt kuolemaa, joka ei kuitenkaan ole muuta kuin luonnolle suoritettava vero. Kuitenkin uskonnollisissa mietelmiss usein tapaa turhamaisuutta ja taikauskoa. Muutamissa hengellisiss kirjoissa, joissa puhutaan lihan ja himojen kuolettamisesta, on paikkoja, joissa kuoleman kauhuja terotetaan ihmisten mieliin asettamalla ne niiden kauheiden tuskien rinnalle, joita tuottaa jo yhden ainoan jsenen kiduttaminen, mik kuitenkaan ei ole mitn verrattuna kuoleman tuskiin, joista koko ruumiin tytyy olla osallisena. Vaikka tosiasia on, ett kuolema useinkin ky helpommin kuin jonkun jsenen kiduttaminen, sill ruumiin oleellisimmat osat eivt ole tunteellisimpia. Ja hn, joka puhui vain filosofina ja luonnollisena ihmisen, sanoi sattuvasti lausuessaan seuraavat sanat: "Pompa mortis magis terret quam mors ipsa -Kuolinvuoteen valmistukset ovat kauheampia kuin itse kuolema." Valitukset ja kouristukset ja kelmet kasvot ja itkevt ystvt ja mustat harsot saattavat kuoleman nyttmn kamalalta. Huomattava on se seikka, ett ihmisen sielussa ei ole yhtn intohimoa, joka ei olisi voimassa kuoleman pelon veroinen ja voittaisi sit. Senp vuoksi kuolema ei olekaan sellainen kaamea vihollinen, kun ihmisell on niin monta apulaista ymprilln, jotka taistelevat hnen puolestaan. Kosto riemuitsee kuoleman ress; kunnia halaa sit; toivottomuus pakenee sen suojaan; ja pelko kuni airut ilmottaa sen tuloa. Sanotaan, ett kun keisari Otto oli surmannut itsens, niin sli, joka on hellin kaikista tunteista, saattoi monet tekemn itsemurhan sulasta rakkaudesta hallitsijaansa kohtaan. Ja niinkuin Seneca sanoo: "Ajatelkaa, miten moneen kertaan ihminen saa tehd samat temput; niin ett ihminen saattaa toivoa kuolemaa, ei ainoastaan senvuoksi, ett hn on joko rohkea tai perinpohjin onneton, vaan myskin senvuoksi, ett hn on elnyt kylliksens, kyllstynyt elmiseen." Ihminen haluaa kuolla, vaikka hn ei olekaan erittin urhoollinen eik kovin kurja, ainoastaan siit syyst, ett hnt vsytt ja kyllstytt tehd aina sama uudestaan. Eik ole vhemmn huomaamisen arvoinen se seikka, ett muutamissa ihmisiss kuoleman lhestyminen vaikuttaa hyvin vhptisen muutoksen.

He nyttvt olevan entisens kaltaisia viime hengenvetoon asti. Augustus Caesar kuoli sanottuaan vaimolleen: "Livia, muista meidn liittoamme. J hyvsti ja voi hyvin." Tiberius kuoli teeskennellen, niinkuin Tacitus hnest sanoi: "Tiberiuksen voima ja tarmo oli kadonnut, mutta ei hnen petollisuutensa." Vespasianus kuoli kujeillen. Jakkaralla istuen hn sanoi: "Minusta on nhtvsti tullut Jumala." Keisari Gallus sanoi kuollessaan: "Jos se on eduksi Rooman kansalle, niin iske." Kurottaen kaulaansa, Septimus Severus sanoi kuolinhetkelln: "Jollei minulla en ole mitn tekemist, niin antaa menn." Ja samallaisia lausuntoja voisi luetella vaikka miten paljo. Varma on, ett stoalaiset[1] kiinnittivt kuolemaan liian suurta huomiota ja suurenmoisilla valmistuksillaan saattoivat sen nyttmn mahdollisimman pelottavalta. Paremmin sanoi Juvenalis, joka kehotti "rukoilemaan lujaa tahtoa, kuoleman pelosta vapaata, joka lukee elmns ptykohdan luonnon parhaiden antimien joukkoon." Yht luonnollinen on kuolema kuin syntyminenkin; ja pienelle lapselle toinen on yht tuskallinen kuin toinenkin. Se, joka kuolee vakavasti pyrkiessn johonkin pmrn, on niinkuin ihminen, joka haavottuu taistelun tuoksinassa ja tuskin tuntee mitn. Ja senp thden sellainen ihminen, jonka mielen tyttvt hyvt ja kauniit harrastukset, vltt kuoleman kauhut. Mutta onnellisin kaikista on se ihminen, joka voi Simeonin lailla laulaa: "Nyt sin, Herra, lasket palvelijasi rauhaan menemn." Kuolema on suloinen vapahtaja, silloin kun ihminen on saavuttanut arvokkaan pmrn, kun hnen toiveensa ovat toteutuneet. Kuolema on sitpaitsi hyv siihen katsoen, ett se avaa portin hyvlle maineelle ja tukahuttaa kateuden. Vihattua ja kadehdittua ihmistkin usein kuoltuaan rakastetaan. [1] Filosofinen oppilahko eli koulukunta, jonka perusti kyprolainen Zeno Atenassa. Hnen oppiensa perusajatuksena oli hyveellisyyteen pyrkimisen velvollisuus kaikilla elmn aloilla. Hnen mukaansa henkiset nautinnot ovat asetettavat ruumiillisten ylpuolelle ja hnen oppilaansa eivt vlittneet terveydest tai sairaudesta, rikkauksista tai kyhyydest, krsimyksist tai nautinnoista.

KOSTOSTA. Kosto on kesyttmtnt oikeutta, jos niin sanoisimme, jota lain on kitkettv pois sit mukaa kuin se psee rehottamaan ihmisluonnossa. Sill mit tulee ensimiseen vryyteen, on se loukkaus lakia vastaan, mutta tuon pahan kostaminen merkitsee itse lain syrjyttmist. Ryhtyessn kostoon ihminen varmasti on vihollisensa tasalla, mutta antaessaan vihansa lauhtua hn on vihollisensa ylpuolella, sill anteeksiantaminen on ruhtinaallista. Jo Salomo lienee varmasti sanonut, ett "ihmiselle on kunniaksi antaa loukkaukset anteeksi". Se, mik on sivuutettu, on mennytt eik koskaan palaa, ja viisailla ihmisill on kylliksi tekemist olevissa ja tulevissa asioissa; niin ett ne ihmiset, jotka ahertavat menneiss asioissa, tekevt pilkkaa itsestn. Ei kukaan tee pahaa pahan itsens vuoksi, vaan ostaakseen sill itselleen hyty, tai huvia, tai kunniaa tai muuta sellaista; niin ett mit ansaitsee minun olla vihanen ihmiselle, joka rakastaa itsens enemmn kuin minua? Ja jos joku tekee pahaa pelkst ilkeydest, niin tapahtuu se senvuoksi, ett hn on niinkuin ohdake tai orapihlaja, joka pistelee ja naarmii, sill se ei voi toisin tehd. Siedettvin laji kostoa on se, mik koskee sellaista vryytt, mit ei voi laillisesti rangaista. Mutta sellaisessa tapauksessa on tarkoin pidettv silmll, ett se

kostonmuoto, jota kytetn, on sellainen, ett laki ei pysty siihen, sill muuten meidn vihollisemme on yh viel paremmalla puolella, ja meill tulee olemaan vastassamme kaksi yhden sijasta. Muutamat haluavat kostaessaan, ett se, jolle kostetaan, tietisi, mist pin se tulee. Niin tekevt jalomieliset ihmiset. Ja kostoa seuraava tyydytys ei johdu niin paljo siit loukkauksesta, mik aiheutetaan viholliselle, kuin siit, ett saatetaan hnet katumaan tekojaan. Mutta katalat ja juonikkaat pelkurit ovat niinkuin pimess singahtelevat nuolet. Cosmuksella, Firenzen ruhtinaalla, oli tapana sanoa petollisista ja vlinpitmttmist ystvist, iknkuin jos silt taholta tuleva paha olisi anteeksiantamatonta: "Meille sanotaan sanassa, ett meidn on annettava anteeksi vihollisillemme, mutta siell ei missn sanota, ett meidn tulee antaa anteeksi ystvillemme." Mutta kauniimpi on Jobin lausuma ajatus: "Onko meidn", hn sanoi, "otettava vastaan hyv Jumalan kdest, ilman ett me tyytyvisell mielell otamme vastaan myskin pahan." Ja sama on totta osiksi myskin mit tulee ystviin. -- Varmaa on, ett mies, joka miettii kostoa, pit tuoreina omat haavansa, jotka muuten paranisivat ja arpeutuisivat.

VASTOINKYMISIST. Filosofi Seneca tapasi sanoa stoalaiseen tapaan: "Toivottavia ovat ne hyvt asiat, jotka kuuluvat menestykseen, mutta ihailtavia ovat ne hyvt asiat, joita vastoinkymiset tuovat mukanaan" ("Bona rerum secundarum optabilia, adversarum mirabilia.") Jos ihmeet ovat yliluonnollisia, niin niit esiintyy enimmn vastoinkymisiss. Viel merkillisempi ja kuvaavampi on saman filosofin toinen lausunto, joka on melkein liian korkea pakanan ajatukseksi: "Suurenmoista on omata itsessn samalla kertaa ihmisen heikkous ja Jumalan lujuus." Tm tosin olisi paremmin soveltunut runouteen, miss mahdottoman voimakkaat kuvaukset ovat tavallisempia; ja todella runoilijat ovatkin sit aihetta paljo ksitelleet. Samaa juurta on aihe tuossa vanhassa ja merkillisess tarinassa, jota ovat esittneet useammat vanhan ajan runoilijat ja joka ei nyt olevan vailla salaperist viisautta, kun siin kerrotaan, miten jumalainen Hercules, mennessn vapauttamaan kahleistaan vuoreen sidottua Prometheusta (joka on ihmisluonnon edustaja), purjehti halki aavan valtameren savesta tehdyll astialla, jotta ihmiset -- kuten runoilijat hienosti sanovat -- lohduttaisivat ja vahvistaisivat mieltn eivtk vallan tuhottomasti pelkisi ja kuvittelisi oman olemuksensa ahtautta ja heikkoutta. Mutta vakavasti puhuen, menestyksen hyve on kohtuullisuus ja vastoinkymisen hyve urhoollisuus, joka siveellisess suhteessa on edellist korkeampi. Menestys on Vanhan Testamentin siunaus, vastoinkyminen on Uuden Testamentin siunaus, joka viimemainittu sislt suuremman siunauksen ja Jumalan hyvyyden osotuksen. Ja yksin Vanhassa Testamentissakin, jos kuuntelette Davidin harppua, saatte kuulla yht monta suruvirtt kuin ylistyslauluakin. Menestyksell on omat pelkonsa ja hankaluutensa; ja vastoinkymisiss puolestaan on huvia ja lohdutusta. Koruompeluksissa me nemme, miten paljo hauskemmalta helakat vrit nyttvt synkll ja vakavan juhlallisella pohjalla kuin tummat ja synkt vrit vaalealla pohjalla. Ja sit voi kytt vertauskohtana ptellessn sydmen iloja silmien iloisuudesta. Hyve on ihanan hajunesteen kaltainen, joka tuoksuu suloisimmin silloin, kun sit poltetaan tai puserretaan: Sill onni ja menestys paraiten nostattaa esille paheet, mutta vastoinkyminen sitvastoin lyt hyveet.

TEESKENTELYST JA ULKOKULTAISUUDESTA. Ulkokultaisuuteen turvautuvat raukkamaiset ihmiset, jotka arkaillen toimivat, sill silt, joka tiet, milloin totuus on sanottava ja joka sen lausuu julki, vaaditaan terv jrke ja rohkeata mielt. Senvuoksi heikoimmat politikot tavallisesti ovat suurimpia teeskentelijit. Tacitus sanoi: "Livia osasi nerokkaasti tehd erotuksen miehens taitavuuden ja poikansa teeskentelytaidon vlill ja kytt niit molempia kummallekin sopivalla tavalla, antaen taitoa vaativia toimia Augustuksen suoritettavaksi ja Tiberiukselle sellaisia, joihin vaadittiin etupss teeskentely ja salakhmisyytt." Niinp Mucianus, yllyttessn Vespasianusta kapinaan keisari Vitelliusta vastaan, sanoo: "Meit ei tule kohtaamaan Augustuksen lpitunkeva arvostelukyky eik liioin Tiberiuksen rimminen varovaisuus ja tarkka salaperisyys." On net tehtv tarkka erotus taitavuuden ja kyvykkisyyden sek teeskentelyn ja salaperisyyden vlill; ne ovat kokonaan eri asioita. Sill jos jollakulla on sellainen lpitunkeva arvostelukyky, ett hn voi ilman muuta ptt, mitk asiat on jtettv peittmtt, ja mitk salattava ja peitettv, ja mitk nytettv puolittain, ja kenelle ja milloin (joka todella on trke kyky sek valtion ett yksityisen elmn aloilla, niinkuin Tacitus sanoi), niin sellaiselle ihmiselle teeskentely ja salaperisyys on haitaksi ja vahingoksi. Mutta jos ihmiselt puuttuu sellainen arvostelukyky, silloin hnen yleens ei auta muu kuin olla salaperinen ja teeskennell, sill sellaisen henkiln, jolla ei ole kytettvnn useammanlaisia menettelytapoja, on paras valita varmin ja varovaisin keino, niinkuin sen, joka ei ne hyvin, on parasta kulkea hiljaa. Totta on, ett kaikkina aikoina kyvykkimmt miehet ovat olleet avomielisi ja vilpittmi toimissaan, varmoja ja luotettavia; mutta hep ovatkin niinkuin hyvin opetetut hevoset, jotka arvaavat tarkoin mrt, milloin on pyshdyttv, milloin knnyttv. Ja jos he joskus tulivat siihen johtoptkseen, ett ulkokultaisuus on vlttmtnt heidn asialleen, ja jos he sellaisessa tapauksessa sit kyttivt, ei se tullut yleisemmin tunnetuksi, senvuoksi ett heidn maineensa avonaisen ja suoran pelin miehin oli niin syvsti juurtunut ihmisten mieliin, tehden heidt milt'ei nkymttmiksi. Voisimme jakaa kolmeen osaan tmn itsens piilottamisen ja verhoamisen. Ensimmiseen luokkaan kuuluisivat: varovaisuus, varaaminen ja salaperisyys, kun ihminen ei anna toisille tilaisuutta tehd itsestn huomioita tai ottaa selkoa siit, mik hn on. Toiseen luokkaan kuuluu ulkokultaisuus, teeskentelyn kielteinen muoto, kun ihminen peitt kaikki merkit ja todistuskappaleet, joista voitaisiin ptt, mik hn on miehin, kuka hn todellisuudessa on, kun hn tahtoo uskotella, ett hn ei ole sit, mik hn on. Ja kolmanteen luokkaan lukisimme sellaisen teeskentelyn, jonka tarkotuksena on uskottaa ja vakuuttaa ihmisille, ett joku on se, mik hn todellisuudessa ei ole. Mit tulee ensinmainittuun, salaamiseen nimittin, on se rippi-isn hyve; ja varmaa on, ett salaava mies saa kuulla monta tunnustusta, sill kukapa tahtoisi mitn ilmaista juorulle ja lrpttelijlle. Mutta jos jotakuta pidetn salaperisen, on se jo viittaus hnen ilmitulemiseensa, samoinkuin tiiviimpi ilma imeytyy ohuempaan; ja niinkuin ripiss salaisuuden paljastamista ei tehd maailmallisessa tarkotuksessa, vaan sydmen keventmiseksi, niin psevt salaisuudenpitvt miehet monen sellaisen asian perille. Ihmiset net

mieluummin tyhjentvt mielens kuin ammentavat sinne asioita. Lyhyesti sanottuna, mysteeriot saavat kiitt olemassaolostaan juuri salaperisyytt. Sitpaitsi, totta puhuen, alastomuus on rumaa sek henkisess ett ruumiillisessa suhteessa; ja ihmisten tapojen ja toimien arvokkuutta on omansa lismn se, ett he eivt ole kokonaan avonaisia. Niinkuin esim. suunpieksjt ja joutilaat ihmiset ovat yleens turhamielisi ja jonninjoutavia, sill se, joka juttelee, mit tiet, hn myskin juttelee sellaista, mit hn ei tied. Senvuoksi huomattakoon, ett salaperisyys on sek viisasta ett siveellist. Ja thn katsoen on suotava, ett ihmisen kasvot jttvt kielelle puheenvuoron, sill suurta heikkoutta ja itsens pettmist on tulla paljastetuksi kasvonilmeittens kautta, niist kun net useinkin ptetn enemmn ja niihin pannaan enemmn painoa kuin sanoihin. Mit taas tulee toiseen kohtaan, nim. ulkokultaisuuteen, niin se useinkin suorastaan johtuu salaperisyyden noudattamisesta asioiden omasta pakosta; niin ett sen, joka mielii silytt salaisuuksia, tytyy olla jossakin mrin ulkokullattu; sill ihmiset ovat liian juonikkaita salliakseen jonkun olla tydellisesti tasapainossa, horjumatta puolelle tai toiselle. He ahdistelevat ihmist kysymyksilln ja vetvt ja kiskovat hnt siin mrss, ett hnen on taivuttava puoleen tai toiseen, jollei mieli turvautua naurettavaan vaitioloon; tai jollei hn sit tee, teeskentele nimittin, niin he saavat selville hnen vaikenemisensa kautta yht paljo kuin jos hn puhuisi. Mit tulee kaksimielisyyksiin tahi arvoituksellisiin sanamuotoihin, ei niillkn pitklle pse, joten siis kukaan ei voi suojella salaisuuksia harjottamatta jossakin mrin ulkokultaisuutta, mik on iknkuin salaisuuden peite eli verho. Mutta mit tulee kolmanteen luokkaan, johon luimme teeskentelyn ja vrt esitykset, niin min pidn sit enemmn rikollisena kuin taitavuutena, paitsi milloin se esiintyy suurenmoisissa ja erittin harvinaisissa asioissa; ja senvuoksi yleinen teeskentelemisen tapa on pahe; joka johtuu joko luontaisesta valheellisuudesta tai pelokkuudesta tahi suurista luonteenvioista, jotka saattavat ihmisen harjottamaan teeskentely, muissakin paitsi sellaisissa asioissa, joissa naamarin kyttminen on vlttmtnt. Ulkokultaisuuden ja teeskentelemisen kautta voidaan saavuttaa kolmenlaisia etuja: Ensiksi, nukutetaan vastustajat ja ylltetn, sill se, joka ilmaisee aikomuksensa, htyytt vastaansa kaikki ne, jotka niit vastustavat. Toiseksi saavutetaan sen kautta kunnollisen perytymisen mahdollisuus, sill jos ihminen julkisesti julistaa ryhtyvns johonkin asiaan, tytyy hnen se vied lpi, jollei halua luopion nime. Ja kolmanneksi, paremmin saadakseen selville toisen aivoitukset ja mielipiteet, sill sille, joka avaa itsens, ihmiset eivt mielelln tee samallaista vastapalvelusta, vaan useimmiten antavat hnen puhua suunsa puhtaaksi, itse kytten ajatuksen vapautta sananvapauden asemasta. Siksip onkin erinomaisen sattuva se espanjalainen sananlasku, joka sanoo: "Puhu valetta, jos tahdot tiet totuuden", iknkuin se, joka osaa oikein teeskennell, ei koskaan voisi paljastua. Mutta on niinikn kolme haittaa, mitk johtuvat ulkokultaisuudesta ja teeskentelyst, ollen tasapainona skenmainituille eduille. Ensiksikin, ne yleens kantavat pelkuruuden leimaa, joka on omansa hankaloittamaan kysymyksess olevan henkiln toimia ja tarkotuksia. Toiseksi, se siin mrin hmment ja sekottaa monien ksityst, ett sellaisetkin, jotka muuten olisivat ryhtyneet yhteistoimintaan kysymyksess olevan henkiln kanssa, luopuvat hnest ja hn saa useinkin yp yksin kulkea teitn

pmrins kohti. Kolmanneksi -- mik on kaikkein trkeint -- se riist ihmiselt toiminnan oleellisimman vlikappaleen, luottamuksen ja uskon. Ohjesnnksi kelpaa: avonaisuus julkisissa toimissa ja mielipiteiss; salaperisyys elmntavoissa; ulkokultaisuutta, milloin sellainen on paikallaan; sek taito osata teeskennell, milloin muita keinoja ei voi kytt.

VANHEMMISTA JA LAPSISTA. Vanhemman ilot samoinkuin surut ja pelotkin ovat salaisia; he eivt saata ilmaista toista, samalla mainitsematta toistakin. Lapset sulostuttavat tyn, mutta ne tekevt myskin onnettomuuden katkerammaksi; ne lisvt elmn huolia, mutta samalla tekevt kuoleman muistelemisen siedettvmmksi. Huolenpito lajinsa jatkumisesta on ominainen elimille; mutta muistot, kunnia ja jalot tyt ovat sopivia ihmisille. Mutta varma on, ett jaloimmat ihmistist ovat lapsettomain miesten tekemi, jotka ovat pyrkineet tulkitsemaan sisimpi toiveitaan ja mielikuviaan siin, miss he ruumiillisesti eivt ole onnistuneet, niin ett oikeastaan ne, joilla ei ole jlkelisi, pitvt tulevista sukupolvista parempaa huolta kuin ne, joilla niit on. Ne, jotka ovat itse kohottaneet ja rakentaneet sukunsa arvon, tavallisesti hemmottelevat lapsiansa, katsellen heit ei ainoastaan sukunsa, vaan myskin tyns jatkajina, siis sek lapsinaan ett luotuinaan. Erilaisuus vanhempain tunteissa lapsiaan kohtaan on useinkin epoikeata ja joskus kokonaan arvotonta, semminkin idiss; niinkuin Salomo sanoo: "Viisas poika ilahuttaa isns sydmen, mutta kevytmielinen poika tuottaa idillens hpet." Niinp saa nhd esim. sellaisissa taloissa, joissa on iso liuta lapsia, miten yksi tai pari vanhinta on kunnollisia ihmisi, mutta nuoremmat sen sijaan hillittmi elostelijoita ja kokonaan saamattomia, mutta muutamat keskimmisist, jotka on iknkuin unohdettu vallan, useinkin siit huolimatta osottautuvat parhaiksi. Kitsaus vanhempien puolelta varojen myntmisess lasten kytettvksi on ikv erehdys, joka on omansa tekemn heist kehnoja, totuttamaan heit petoksiin, seurustelemaan huonojen toverien kanssa sek saattaa heidt ahmimaan ylen mrin, silloin kun he saavat suuremmat varat ksiins. Siksip onkin viisaampaa kohdistaa valtansa ja huolenpitonsa krki lapsiinsa enemmn kuin kukkaroonsa. Ihmisill on muuan typer tapa (sek vanhemmilla, opettajilla ett palvelijoilla), se nimittin, ett he herttvt ja kasvattavat kilpailun henke veljesten vlill lapsuudenaikana, josta usein sukeutuu epsopua ja eripuraisuuksia, mitk monasti pttyvt vakaviin rettelihin perheen keskuudessa[1]. Italialaisten keskuudessa ei tehd vallan suurta erotusta omien lasten, veljen ja sisaren lasten tai muiden lheisimpien sukulaisten vlill; heidt kaikki luetaan samaan pesuuteen, vaikka eivt olekaan samojen vanhempien lihaa ja luuta; ja totta puhuen asianlaita luonnossa on silminnhtvsti sama, ja usein tapaa henkilit, jotka ulkomuodoltaan muistuttavat setns, enoansa tai jotakuta muuta sukulaista enemmn kuin omia vanhempiaan. Parasta on vanhempain hyviss ajoissa valita ne toimialat ja urat, joille he lapsiaan aikovat, sill ei ole paikallaan olla liian joustava tss suhteessa ja jtt lasten itsens ptettvksi, mille alalle heill on paraiten taipumusta. Totta kyllkin on se, ett jos lapsella on tavattomat lahjat ja taipumukset johonkin, niin on paras olla sekaantumatta hnen valintaansa. Mutta ylipns kelpaa seuraava snt ohjeeksi tss suhteessa: "Valitse se elmnala, mik on kaikista

edullisin, tottumus kyll pian tekee sen miellyttvksi ja siedettvksi." [1] Tss huomautuksessa on paljo per. Lapsia tulisi opettaa tekemn sit, mik on oikein sen itsens vuoksi ja senvuoksi, ett se on heidn velvollisuutensa, ja ett heit ei johdettaisi siihen itsekkseen tyydytykseen, mink tuottaa tieto siit, ett on saavuttanut palkinnon, joka on jnyt saamatta hnen tovereiltaan, ja pitmn itsen tovereitaan parempana. Maailmalle jouduttuaan heill tulee olemaan tarpeeksi asti kilpailua, vlttmtnt ja pakollista.

AVIOLIITOSTA JA NAIMATTOMUUDESTA. Jolla on vaimo ja lapsia, hnell on pantti lunastettavana kohtalolta, sill perhe on suurena haittana suuriin yrityksiin ryhdyttess, olkoonpa sitte kysymys kunniallisista toimista tai vallattomuudesta. Parhaat puuhat ja kansalle edullisimmat ovat lhteneet naimattomain tai lapsettomain miesten alotteesta, jotka sek tunteisiin ett omaisuuteen nhden ovat olleet liitossa yhteiskunnan kanssa ja tehneet sen perillisekseen. Itsestn selv asia on se, ett ne, joilla on lapsia, paraiten huolehtivat tulevaisuudestaan, jonka suhteen he tietvt itselln olevan kalleimmat velvollisuudet tytettvn. On sellaisia, jotka, vaikka elvtkin naimattomina, eivt ajattele itsen pitemmlle eivtk mietiskele tulevaisuuttaan; ja sellaisiakin on, jotka ksittvt vaimon ja lapset pelkkin menoerin; vielp on sellaisiakin, rikkaita ja ahneita miehi, jotka ylpeilevt lapsettomuudellaan, syyst ett heit mahdollisesti pidettisiin rikkaampina senvuoksi. Mutta naimattomuuden tavallisimpana syyn on vapaudenrakkaus, vallankin muutamanlaisilla leikkisill ja itseens tyytyvill luonteilla, jotka ovat tavattoman arkoja kaikellaisten rajotusten suhteen, niin ett he melkein pitvt sukkanauhojaan ja vytn sitein ja kahleina. Naimattomat miehet ovat paraita ystvi, paraita isnti, paraita palvelijoita, mutta eivt lheskn aina paraita alamaisia, sill heidn on helppo pst pakoon ja melkein kaikki pakolaiset ovatkin naimattomia miehi. Kirkonmiehille (papeille) sopii naimattomuus hyvin, sill armeliaisuus tuskin kastelee sellaista maapalaa, miss sen on ensin tytettv kuoppa[1]. Yhdentekev se on tuomareille ja virkamiehille, sill jos he ovat lahjottavia ja helposti ostettavia, niin on heill tavallisesti palvelija, joka on monin verroin pahempi kuin konsaan vaimo olisi. Mit tulee sotilaihin, min olen huomannut, ett pllikt kehotuspuheissaan useinkin terottavat miesten mieliin vaimoja ja lapsia; ja min luulen, ett avioliiton halveksiminen turkkilaisten keskuudessa tekee jo muutenkin raa'asta sotilaasta sitkin alhaisemman. Epilemtt vaimo ja lapset tulevat miehelle jonkillaiseksi humaaniseksi kurivalvonnaksi; ja naimattomat miehet, vaikka he usein ovatkin taipuvaisempia hyvntekevisyyteen, syyst ett heill ei ole niin paljo pakollisia menoja, silti toiselta puolen ovat karskimpia ja kovasydmisempi senthden, ett heill ei ole niin usein tilaisuutta osottaa hellyyttn. Ankaran vakavat luonteet, jotka noudattavat totuttuja tapoja, siten pysyen aina muuttumattomasti samallaisina, ovat ylimalkaan hyvi aviomiehi, niinkuin sanotaan Odysseuksesta, ett hn piti ikst vaimoansa Penelopea kuolemattomuutta parempana, kun Calypso-jumalatar houkutteli hnt jmn luokseen ja muuttumaan kuolemattomaksi. Sivet naiset ovat ylpeit ja uppiniskaisia, tehden heidn siveytens heidt ylpeiksi ja itserakkaiksi. Erinomaisena takeena vaimon sek uskollisuudesta ett siveydest on se, ett hn pit

miestn hyvin lykkn, jota hn ei tee koskaan, jos hn huomaa aviomiehessn mustasukkaisuutta. Vaimot ovat nuorten miesten rakastajattaria, keski-ikisten seuralaisia ja vanhojen miesten hoitajattaria, niin ett naimisiin-menolla voi olla omat syyns kunakin ikkautena. Mutta viisasten joukkoon on luettu se mies, joka vastasi seuraavalla tavalla, kun hnelt kysyttiin, milloin miehen olisi mentv naimisiin: "Nuoren miehen ei viel, vanhemman miehen ei koskaan." Usein sattuu, ett pahoilla miehill on erittin hyvt vaimot, johtuneeko se sitte siit, ett he arvioivat ylen korkealle ne hyvt tuulet, joita joskus sattuu heidn miestens elmss, vaiko siit, ett sellaisten miesten vaimot ylpeilevt krsivllisyydelln. Mutta jrkhtmtn snt on se, ett, jos nainen on joutunut pahalle miehelle omasta valinnastaan, vastoin ystvins hyvksymist, niin hn varmasti tekee kaiken voitavansa asioiden jrjestmiseksi parhain pin. [1] Tss tarkotetaan sit, ett jos papeilla on perheen elatukseen tarvittavain varojen hankkiminen huolenaan, niin heill tuskin on keinoja tai halua hyvntekevisyyden harjottamiseen seurakuntalaistensa keskuudessa.

KATEUDESTA. Ei mikn ihmismielen kiintymyksist vaikuta niin lumoovasti ja tenhoovasti kuin rakkaus ja kateus; niihin kumpaankin liittyvt kiihket halut; ne ovat hetaat luomaan mielikuvia ja phnpistoja, ja ne kuvastelevat silmiss, varsinkin niiden esineen ollessa saapuvilla. Niinp kutsutaan kateutta raamatussa "pahaksi silmksi"[1]; ja astrologit kutsuvat thtien huonoja vaikutuksia pahoiksi katseiksi, niin ett nytt silt kuin yleens otaksuttaisiin kateuden vaikuttavan kadehdittuun henkiln silmien vlityksell. Menevtp ert niin pitklle, ett vittvt huomanneensa kateen silmn iskun olevan tehoisimman silloin, kun henkil, johon se suunnataan, on loistossa ja kunniassa, sill se terottaa kateuden; ja sitpaitsi sellaisina hetkin kadehditun henkiln sisinen olemus kohoaa enemmn ulkoneviin ruumiinosiin ja siten kohtaa iskun. [1] Vanhaan aikaan tm ksitys oli sangen yleinen, ja roomalaiset yleens pitivt mahdollisena, ett kateen ihmisen silm voisi vahingoittaa saapuvilla olevaa henkil, steilemll thn kateuden myrkky. Lordi Bacon tss nhtvsti tarkottaa Markuksen 7: 21, 22: "Ihmisen sydmest ky ulos petos, irstaisuus ja pahat tarkotukset" (englanninkielell "evil eye", "nurja silm"). Mutta jttksemme nm merkillisyydet (jotka epilemtt ovat miettimisen veroisia sopivassa tilaisuudessa), me siirrymme tutkimaan, millaiset henkilt ovat taipuvaisia kadehtimaan toisia, millaisia henkilit enimmn kadehditaan, ja mik on erotus julkisen ja yksityisen kateuden vlill. Sellainen ihminen, jolla itselln ei ole yhtn hyvett, poikkeuksetta kadehtii toisten hyveit; sill ihmisen mieli saa tyydytyksens, joko omasta hyvyydestn tai toisten pahuudesta; ja se, jolta toinen puuttuu, jompikumpi nist, hn pyrkii toiseen. Ja se, jolla ei ole toivoa saavuttaa toista hyveiss, koettaa pst tmn tasalle, painamalla alas hnen pyrkimyksin.

Vilkas ja utelias henkil ylimalkaan on kateellinen, sill liiallinen tieto toisten ihmisten asioista ei ky pins syyst siit, ett kaikki sellainen touhu ja huolenpito toisten ihmisten asioista voi vaikuttaa hnen omiin asioihinsa vahingoittavasti. Senvuoksi on vlttmtnt, ett me katselemme toisten ihmisten asioita niinkuin yleis teatterissa seuraa esityksi nyttmll. Eik liioin se, joka huolehtii vain omista seikoistaan, voi lyt paljo kadehdittavaa. Kateus net on harhaileva intohimo, joka kuleksii pitkin kujia eik viihdy kotona. Sellaiset ihmiset, jotka krkksti pistvt nokkansa toisten asioihin, itse snnllisesti ovat ilkemielisi. Jalosukuiset miehet ovat huomattavasti kateellisia uusia miehi, hiljakkoin aateloituja kohtaan, sill vlimatka on muuttunut. Siin on jotakin sellaista iknkuin silmt pettisivt, niin ett kun toiset tulevat esille, niin he luulevat itse menevns takaperin. Epmuotoiset henkilt ja kuohilaat (eunukit) ja vanhukset ovat kateellisia, sill se, joka ei kunnollisesti voi pit huolta omista asioistaan, tekee kaiken voitavansa haitatakseen toisia, paitsi siin tapauksessa, ett sellaiset luonnon viat ovat sattuneet erittin uljaalle ja sankarilliselle luonteelle, joka ptt kohottaa kunniaan nm synnynniset puutteellisuutensa, jotta sanottaisiin "ett eunukki tai rampa mies teki sellaisia mainetit", jotka ovat yht kuuluisia kuin ihmeet. Esimerkiksi tss suhteessa kelpaa Narses,[1] joka oli eunukki, sek Agesilaus ja Tamerlan,[2] jotka olivat rampoja. [1] Narses oli Belisariuksen jlkeen Italian sotajoukkojen pllikkn keisari Justinianuksen aikana, voittaen taistelussa goottien kuninkaan Totilan, joka oli vallottanut Rooman. [2] Tamerlan eli Timur oli syntyisin Samarkandista, jonka maakunnan keisariksi hn valittiin. Hn vallotti Persian, Georgian ja Hindostanin, ja otti vangiksi turkkilaisten uljaan sulttaanin Bajasetin Angoran taistelussa v. 1402. Hnen valtakuntansa ulottui Irtish ja Volga joista Persian lahteen ja Ganges-virrasta Kreikan saaristoon asti. Varustautuessaan lhtemn vallotusretkelle Kiinaan, Tamerlan kuoli 70:nnell ikvuodellaan v. 1405. Hn oli pitk ja kookas mies vartaloltaan, mutta toinen ksi oli hervoton ja oikea puoli rampautunut. Sama on sellaisten miesten laita, jotka kohoovat onnettomuuksien ja suurten vaikeuksien perst, sill he ovat omaan aikakauteensa suuttuneita miehi, jotka pitvt toisten ihmisten vastoinkymisi omien krsimystens lunnaina. Ne, jotka kevytmielisyydessn ja turhamaisuudessaan pyrkivt saavuttamaan erinomaisuutta liian monella alalla, ovat aina tavattoman kateellisia, sill heill on tyt puuttumatta, kun net tytyy vlttmttmsti olla niin, ett heidt aina joku jollakin alalla voittaa. Sellainen oli m. m. keisari Hadrianus, joka katkerasti kadehti runoilijoita ja maalareita ja taiteilijoita muilla sellaisilla aloilla, joilla hn halusi saavuttaa mainetta. Ja vihdoin lheiset sukulaiset ja virkatoverit sek ne, jotka ovat kasvaneet yhdess, ovat taipuvaisia kadehtimaan vertaisiaan, silloin kun nm kohoavat virassa tai arvossa ylimalkaan, sill sen kautta heidn omat pyrkimyksens joutuvat moitittavaan valoon heidn omissa silmissn, se iknkuin osottelee heit, muistuttaa entisi suhteita heidn mieleens, ja toisetkin sen verrattain paljo helpommin huomaavat. Onhan tietty asia, ett kateus kasvaa kaksinkertaiseksi sellaisen henkiln suhteen, josta paljo puhutaan ja jonka maine on suuri. Kainin

kateus veljens Abelia kohtaan oli niin pahansuopaa ja katalata senvuoksi, ett ketn ei ollut nkemss, silloin kun hnen uhrinsa kelpasi paremmin kuin veljen uhri Nin paljo niist, joilla on taipumusta kateuteen. Mit tulee niihin, jotka suuremmassa tai pienemmss mrss joutuvat kateuden esineiksi, niin sellaisia ovat: Ensiksi henkilt, jotka omaavat jaloja ominaisuuksia, eivt menestymiselln hert erittin paljo kateutta, sill heidn onnensa nytt ansaitulta, oikeutetulta; eik kukaan kadehdikaan velan maksua, mutta pikemminkin palkkioita ja lahjoja. Ja taas kun ihminen vertaa itsens toisiin, her hness aina kateutta, kun taas siell, miss ei ole vertailun varaa, ei liioin ole kateutta. Niinp kuninkaita kadehtivat vain kuninkaat. Kuitenkin on tarkoin huomattava, ett ansiottomia ihmisi kadehditaan enimmn juuri silloin, kun he tulevat esille, mutta aikaa voittain sellainen kateus helposti haihtuu, kun taas ansiokkaat ja hyvin arvokkaat henkilt saavat osakseen enenev kateutta sit mukaa kuin heidn menestyksens pitkittyy, sill silloin net heidn hyveilln ja ansioillaan, vaikkakin ne ovat pysyneet muuttumattomina, ei ole samaa vlkett; on kohonnut uusia miehi, jotka sit himmentvt. Jalosukuisia henkilit kadehditaan vhemmn, kun he ylenevt, sill asia ymmrretn niin, ett heille ei ole tapahtunut muuta kuin oikeus ja kohtuus, heidn sukuperns katsoen; sitpaitsi se ei nyt lisvn paljokaan heidn onneansa ja hyvinvointiansa. Ja kateus on niinkuin auringonsteet, jotka paahtavat kuumemmin penkereist ja jyrksti kohoovaa maata kuin tasankoa; niinp niit, jotka ovat asteettain kohonneet, kadehditaan vhemmn kuin niit, jotka ovat nousseet kisti, yhdell ainoalla hyppyksell. Ne, jotka ovat maineensa ja kunniansa ansainneet laajoilla matkustuksilla, tai huolien ja suurien vaarojen kautta, joutuvat vhemmn kateuden esineiksi, sill ihmiset arvelevat, ett he ovat saaneet kunniata vaivaustensa palkkiona ja slivt heit useinkin. Sli, nhks, aina parantaa kateuden. Niinp lienette huomanneet sen merkillisen seikan, ett kaukonkisimmt ja tervimmt politikoitsijat sek valtion ett yksityisen elmn aloilla hyvin usein valittelevat, miten muka heidn elmns on nurjaa, miten se on tynn tukaluuksia; ei sill, ett se heist todellisuudessa sellaiselta tuntuisi, vaan siten tylsyttkseen kateuden ter. Mutta tm on totta ainoastaan sellaisten toimien suhteen, jotka on annettu henkiln suoritettavaksi, eik sellaisten, mihin hn itse ryhtyy, sill mikn ei lis kateutta siin mrss kuin tarpeeton ja kunnianhimoinen (suurellinen) hommien ja toimialojen laajentaminen. Ja korkeaan virkamieheen nhden vhent kateutta se, ett hn pysytt kaikki alemmat virkailijat paikoillaan ja oikeuksissaan, sill silloin on niin monta varjostinta hnen ja kateuden vlill. Ennen kaikkea joutuvat kateuden esineiksi ne, jotka ylpesti ja ryhkesti esiintymll antavat menestyksens ja suuruutensa nky, koskaan olematta tysin sellaisia, millaisina he esiintyvt, mutta kun he sit ovat, tahtovat he nytt, miten mahtavia he oikeastaan ovat, joko ulkonaisella loistolla ja komeudella, tai ilkkumalla kaikkea vastustusta ja kilpailua, jotavastoin lykkt miehet ovat valmiit uhraamaan kateudelle, sallien joskus vallan tahallaan itsens loukattavan ja kohdeltavan ryhkesti sellaisissa asioissa, jotka eivt heit erityisesti liikuta. Kuitenkin on varmaa, ett suuruus, jonka annetaan selvsti ja peittelemtt nky -- ilman julkeutta ja turhaa komeilua --, saa osakseen paljo vhemmn kateutta kuin jos se esiintyisi viekkaammassa ja ovelammassa muodossa, sill niin menetellenhn ihminen

vain kieltytyy onnesta ja nytt olevan tietoinen omasta arvottomuudestaan, joutuen avomielisyytens kautta alttiiksi kateudelle. -- Niin pttelevt ihmiset ja kadehtivat hnt paljo vhemmn kuin muuten tekisivt. Kuten alussa sanoimme, ett nimittin kateudessa ja kadehtimisessa on jonkillaista noituutta, niin eip ole kateudelle liioin muuta parannuskeinoa kuin juuri taiat. Tytyy manata kirot ja siirt ne jonkun toisen tilille. Ja siin tarkotuksessa mahtavat henkilt, nim. ymmrtvisimmt heist, aina hommaavat nyttmlle jonkun, johon suuntautuu se kateus, mik muuten olisi tullut heidn osalleen. Siihen tarkotukseen valitaan tavallisesti joku luottamusmies tai palvelija, joskus virkatoveri tai joku muu lhimpn ympristn kuuluva henkil j.n.e. Ja siihen tarkotukseen sopivia henkilit on aina tarjolla, huimapisi ja seikkailunhaluisia luonteita, jotka kilvan tarttuvat siihen, mahtia ja jotakin hommaamista saadakseen. Mit tulee julkiseen kateuteen, siihen, mik kohtaa julkisuuden henkilit, niin siin on jotakin hyv, jotavastoin yksityisess kateudessa ei ole mitn sellaista. Julkinen kadehtiminen net on jonkillainen ostrakismos[1], joka himment liian suuriksi ja mahtaviksi paisuvat miehet, siten ollen jonkillaisena muistutuksena suurille miehille pysy asioissa. [1] Hn tss nhtvsti tarkottaa ateenalaisten tapaa karkottaa ostrakismos-nestyksell maanpakoon tasavallan johtavia miehi, jotta he eivt paisuisi liian mahtaviksi. Tmnlainen kateus (envy) jota latinankieless ilmaistaan sanalla "invidia", tunnetaan uudemmissa kieliss nimell tyytymttmyys (discontentment), josta me tulemme puhumaan enemmn tuonnempana. Se on tauti valtiossa, samallainen kuin tartunta, sill niinkuin tartunta levi siihen, mik on tervett ja ehj, samoin kateus, kun se on kerran saanut jalansijan valtiossa, solvaa ja hpisee hallituksen paraimpia tekoja ja saattaa ne huonoon valoon. Sellaisessa tapauksessa ei niin ollen ole paljoakaan hyty siit, ett hallitus koettaa sovittaa menettelyn yleisesti hyvksyttvksi, sill se osottaa vain heikkoutta ja pelkoa, mik vahingoittaa sitkin enemmn, aivan niinkuin tarttuvat taudit, jotka nekin tarttuvat monin verroin helpommin siihen, joka niit pelk. Tm julkinen kateus nytt suuntautuvan etupss korkeimpia viranomaisia ja ministereit vastaan. Harvemmin sen esineiksi joutuvat kuninkaat ja valtiot itse. Mutta yleisen sntn voimme pit, ett jos kateus ministeri kohtaan on suuri, vaikka hness itsessn on siihen vhn syyt, tai jos valtion kaikkia ministereit kadehditaan samalla lailla, silloin kateus (vaikkakin suloisesti) tarkottaa itse valtiota. Tm riittnee selostukseksi julkisesta kateudesta eli tyytymttmyydest ja siit, miten se eroaa yksityisest kateudesta, mist puhuttiin aluksi. Olkoon yleens sanottu, ett, mit kateuteen tulee, se on hikilemttmin ja pitkittvin kaikista mielihaluista, sill muut mielihalut nyttytyvt vain tilapisesti. Niinp osuvatkin paikalleen sanat "Invidia festos dies nonagit",[1] sill se on aina liikkeell, tehden kiihotustytn. Ja huomattava on niinikn se seikka, ett kateus ja rakkaus saattavat krsimyksi sellaisellekin henkillle, johon eivt pysty muut intohimot, senthden ett ne eivt ole niin pitkittvi. Se onkin alhaisin mielihalu ja kurjin, jonka vuoksi se sopii hyvin perkeleelle omistettavaksi, jota kutsutaankin raamatussa

"kateelliseksi mieheksi, joka tuli yll ja kylvi ohdakkeita nisujen sekaan". Kateus net aina vaikuttaa salaa ja pimess, hyvien asioiden vahingoittamiseksi, joita nisulla tarkotetaan tuossa vertauksessa. [1] "Kateus ei pid juhlapivi".

RAKKAUDESTA. Nyttm on suuremmassa kiitollisuuden velassa rakkaudelle kuin ihmisen elm, sill mit nyttmn ja nytelmiin tulee, niin rakkaus on mytns huvinytelmien ja silloin tllin murhenytelmien aiheena; mutta elmss se saa aikaan paljon pahennusta, muistuttaen milloin vienoa Sireni, milloin Raivottaria. On huomattava, ett suurten ja mainehikkaitten henkilitten joukossa vanhalla enemp kuin uudellakaan ajalla ei ole yhtn ainoata, joka olisi ollut hurjuuteen asti rakastunut, mik on omansa osottamaan, ett suuret henget ja suuret asiat pysyttelevt erilln tst heikosta intohimosta. Tst snnst tekevt sentn poikkeuksen Marcus Antonius, Rooman vallan toisen puolen hallitsija, ja Appius Claudius,[1] decemviri ja lainstj, joista edellinen tosin oli hekumoitsija ja liiallisuuksien mies, mutta jlkimminen sitvastoin oli ankara jrjen mies. Niin ett nytt silt, joskin harvoin, ett rakkaus psee tunkeutumaan, ei ainoastaan avoimeen sydmeen, vaan myskin hyvin varustettuun, jollei sen suhteen olla hyvin varuillaan. Epicurus lausui seuraavat eponnistuneet sanat: "Satis magnum alter alteri theatrum sumus"[2], iknkuin jos ihmisen, joka on luotu mietiskelemn ja tutkimaan taivasta ja kaikkea jaloa ja ylev, pitisi polvistua pienen epjumalan edess ja alistua -- joskaan ei suunsa orjaksi, niinkuin elimet --, niin toki silmns vallittavaksi, silmn, joka annettiin korkeampia tarkotuksia varten. Tmn intohimon liiallisuus on hmmstyttv samoinkuin sekin, miten se uhmaillen muuttaa luonnolliset suhteet ja hymyilee yleisesti tunnustetuille arvoille, niin ett loppumaton hyppeleminen toisesta liiallisuudesta toiseen ei somista mitn muuta niin hyvin kuin juuri rakkautta. Eik tm suinkaan ole pelkk sanahelin. Niinp on seuraava lause erittin sattuva, nim. "ett suurin imartelija, jonka kanssa pikku-imartelijat ovat tuttavuussuhteissa, on ihminen itse". Mutta rakastunut varmasti vie tsskin suhteessa voiton, sill ei kopeinkaan mies ole niin hyviss luuloissa itsestn kuin rakastaja rakastetustaan. Siksip sattuvatkin npprsti sanat: "Ei voi samalla kertaa rakastaa ja olla jrkev." Ja tmn heikkouden huomaa, paitsi syrjiset, myskin se, jota rakastetaan, lukuun ottamatta niit tapauksia, joissa rakkaus on molemminpuolista. Sntn net on, ett rakkaus tulee aina korvatuksi eli vastatuksi, joko sitte vastarakkaudella tai sisllisell ja salaisella inholla, jota suuremmalla syyll ihmisten tulisi karttaa tt intohimoa, joka kaiken muun lisksi menett itsens. Mit tulee niihin muihin vahinkoihin, niin antaa siit sattuvan arvauksen Ovidius Parisista ja Helenasta puhuessaan, kun hn sanoo: "Hn, joka valitsi Helenan, suostui luopumaan Junon ja Pallaan antimista", sill todellakin se, joka pit rakkauden tunteita liian suuressa arvossa, luopuu sek rikkauksista ett viisaudesta. Tm intohimo tulvii juuri heikkouden hetkin, suuren menestyksen ja suurten vastoinkymisten hetkin, vaikka tt viimemainittua suhdetta harvemmin huomataan. Sek menestys ett vastoinkyminen sytyttvt rakkautta ja tulistuttavat sit, siten osottaen, ett se on hupsuuden lapsi. Paraiten menettelevt ne, jotka eivt voi vastustaa rakkautta, pakottamalla sen pysymn aisoissa sek

erottamalla sen kokonaan elmn vakavista toimista ja tehtvist, sill jos se kerrankaan saa jalansijaa jokapivisen elmn toimissa, niin saattaa se helposti aikaansaada rettelit ja vaikuttaa sen, ett snnllisimmtkn henkilt eivt pysy uskollisina pmrilleen. Miten lienee, mutta sotilaat ovat herkki rakkaudelle; minusta tuntuu, ett se johtuu samasta syyst kuin sekin, ett he ovat hetaita viinille, sill vaarat tavallisesti vaativat huvituksia palkakseen. Ihmisluonnossa on salainen sisllinen taipumus rakkauteen toisia ihmisi kohtaan, joka -jollei sit tuhlata jollekulle tai muutamille harvoille -- muodostuu laajaperiseksi ihmisrakkaudeksi, tehden ihmisist humaanisia ja hyvsydmisi, jollaisia usein tapaa luostariveljien keskuudessa. Aviollinen rakkaus luo ihmiskunnan, ystvllinen rakkaus jalostaa sen, mutta irstas rakkaus turmelee ja alentaa sen. [1] Hn rakasti kohtuuttomuuteen asti Virginiaa, Virginiuksen tytrt, jonka hnen isns surmasi estkseen hnt joutumasta Claudiuksen himojen uhriksi. Tm tapaus vei decemvirin perikatoon, ja kerran oli raivostunut kansa vhll polttaa Claudiuksen ja Virginian elvin. Claudius oli muitten mukana laatimassa sit lakikokoelmaa, joka tunnetaan nimell "Kahdentoista taulun lait". [2] "Meill on toinen toisessamme riittvsti tutkimisen aihetta." Kuitenkin Pope on samaa mielt kuin Epicurus, tst Baconin moittivasta arvostelusta huolimatta: "Siis tunne itsesi, elk lhde Jumalata seulomaan; Tutkia ihmisyytt sopii ihmisen." Ihmisest (Popen Essays-teoksesta). Ja todellakin Bacon nytt erehtyneen niden Epicuruksen sanojen suhteen, joilla ei tarkoteta, ett ihmist on tarkastettava ainoastaan ruumiillisilla silmill, vaan ett hn soveltuu myskin sisisen hengen tutkimusesineeksi.

HUOMATTAVASTA ASEMASTA. Korkeissa asemissa olevat miehet ovat kolminkertaisia palvelijoita -hallitsijan tai valtion palvelijoita, maineen palvelijoita ja virkatehtvins palvelijoita, siihen katsoen, ett heill ei ole vapautta, ei persoonansa, toimensa eik aikansa suhteen. Se on omituinen halu, joka etsii valtaa kadottaakseen vapautensa; tai pyrkii vallitsemaan toisia kadottaakseen valtansa oman itsens suhteen. Korkeaan asemaan kohoaminen on tylst; ja vaivan kautta ihmiset tulevat viel suurempaan vaivaan. Ja sangen usein se on kaiken muun lisksi alhaista, niin ett usein ihmiset kulkevat arvottomia teit arvoasemiin. Paikallaan seisovan jalka helposti luiskahtaa, ja perytyminen merkitsee alas putoamista joko kohtisuoraan tai ainakin kaaressa, mutta ikvt se on kumpaisessakin tapauksessa: "Cum non sis qui fueris, non esse cur velis vivere."[1] Sellainen on elm, ett ihminen ei voi vetyty syrjn milloin haluaa, eik toiselta puolen tahdo silloin, kun olisi siihen syyt, vaan viel vanhoillaankin ankaran tarkasti noudattavat salaperisyytt, mik edellytt piilottelemista. Heit voisi verrata kyln vanhuksiin, jotka aina vaan haluavat istuskella kadunpuoleisella, portaalla, vaikka he siten saattavat vanhuuden pilkan esineeksi. Mahtavain miesten tytyy lainata toisten

ihmisten mielipide, jos mielivt pst siihen ksitykseen, ett he ovat onnellisia, sill jos he pttelevt omien tunteittensa mukaan, eivt he mitn sellaista lyd itsestn. Mutta jos he ajattelevat itsestn samaa kuin toiset ihmiset ajattelevat heist ja ett toiset ihmiset hartaasti haluaisivat olla sit, mit he ovat, silloin he ovat onnellisia -- maailman edess, jos niin sanoisimme, jotavastoin he omassa mielessn ehk tuntevat kaikkea muuta mutta eivt onnea, sill he ensiksi lytvt omat surunsa ja krsimyksens, jos kohtakin viimeksi huomaavat omat vikansa. Varmaa on, ett isoiset ja mahtavat miehet ovat vieraita itselleen ja suurissa asioissa puuhaillessaan heilt ei liikene aikaa huolehtimaan terveydestn, ruumiinsa enemp kuin henkenskn terveydest. "Illi mors gravis incubat qui notus nimis omnibus, ignotus moritur sibi."[2] Korkeassa asemassa olevalla on tilaisuus tehd sek hyv ett pahaa, joista juuri jlkimminen on hnen kirouksensa, sill mit pahaan tulee, niin mahdollisimman paras suhde on olla tahtomatta sit, siis haluttomuus pahaan, ja lhinn paras on olla voimaton, kykenemtn sit tekemn. Mutta oikein ja paikallaan on pyrki vaikutusvaltaiseen asemaan, voidakseen sielt ksin tehd hyv. Sill hyvt ajatukset, vaikkakin ne kelpaavat Jumalalle, eivt ihmisiin nhden ole paljoa parempia kuin hyvt unet, paitsi jos ne pannaan kytntn. Ja sit ei voi huomattavammassa mrss tehd ilman voimaa ja vaikutusvaltaista asemaa, jotka ovat tss suhteessa vlttmttmi edellytyksi. Ansiot ja hyvt tyt kelpaavat ihmisen pyrkimysten pmrksi, ja tietoisuus siit takaa ihmiselle levon ja rauhan. Sill koska ihminen voi olla osanottajana Jumalan teatterissa, niin voi hn niinikn ottaa osaa Jumalan lepoon. "Et conversus Deus, ut aspiceret opera, quae fecerunt manus suae, vidit quod omnia essent bona nimis"[3]. Ja niin tuli sapatti. [1] Koskapa et ole sit, mit olit, sinulla ei ole syyt toivoa elvsi edelleen. [2] Kuolema painaa raskaasti sit, jonka kaikki muut tuntevat, mutta joka kuolee tuntematta itsen. [3] "Ja Jumala katsoi tekojansa, joita Hnen ktens olivat tehneet, ja hn nki, ett kaikki oli hyvin." 1 Mos. 1. 31. Virkavelvollisuuksia tyttesssi kyt paraita esimerkkej hyvksesi, sill jljittelemisess on paljo hyv opittavana. Ja jonkun ajan kuluttua, ala seurata omaa esimerkkisi sek tutki itsesi tarkoin, saadaksesi selville, teitk paraiten ensimmisell kerralla. Elk liioin laiminly niiden esimerkki, jotka ovat huonosti kyttytyneet samassa virassa, ei niin, ett sin heidn muistollaan imartelisit itsesi, vaan ett sen johdolla oppisit paremmin tietmn, mit sinun on vltettv. Niinp tee uudistuksia ja korjauksia kerskailematta ja hpisemtt entisi aikoja ja henkilit. On otettava tarkoin huomioon, ett hyvien esimerkkien luominen on yht arvokasta kuin niiden seuraaminenkin. Seuraa asioita niiden alkujuuriin saakka ja tarkasta, miss ja miten ne ovat rappeutuneet. Mutta kysy sentn neuvoa molemmilta ajoilta, menneelt ajalta, mik on parasta, ja myhemmlt ajalta, mik on sopivinta. Pyri snnllisyyteen toiminnassasi, jotta ihmiset tietisivt jo edeltpin sen, mit heill on syyt odottaa; mutta, el ole liian positiivinen ja ehdoton ptksisssi, ja selit kantasi hyvin silloin, kun teet poikkeuksen varsinaisesta snnstsi. Pid kiinni virkasi oikeuksista, mutta el hert kysymyksi, joita ratkaistaessa tytyisi vedota lakiin. Koeta, mikli mahdollista, saavuttaa oikeutesi hiljaisuudessa ja de facto[1]. Niinikn yllpid alaistesi virastojen oikeuksia, ja ajattele, ett on kunniakkaampaa ohjata asioiden menoa kuin olla itse ksin kaikissa. Pyyd ja ota

vastaan apua ja neuvoja, mitk soveltuvat sinun virkatehtviisi, elk karkota luotasi tunkeilijoina sellaisia, jotka tuovat sinulle tietoja, vaan ota heit runsaasti vastaan. [1] Niinkuin konsanaankin itsestn selvt asiat. Viranomaisten vrinkytkset ovat pasiallisesti nelj lajia: laiminlymiset, lahjottavaisuus, tyke esiintyminen ja liian helppo luoksepsy. Oltakoon tsmllisi mraikojen suhteen; vietkn perille asti se, mik on ksill, elknk tehtk keskeytyst asiallisissa toimissa ja tehtviss, jollei se ole vlttmtnt. Mit tulee lahjomisiin, niin el ainoastaan sido omia ja palvelijoittesi ksi lahjomisia vastaan, vaan pidt myskin anojain kdet tarjoomasta lahjuksia. Vilpittmyys ja suoruus kytnnss saa aikaan edellisen, mutta julkisesti julistettu ja vakuutettu vilpittmyys, jonka yhteydess ilmaistaan hyvin rikell tavalla inho lahjomisia vastaan, aiheuttaa lahjomisyrityksi. Ja paras on vltt sek itse vika ett sellainen epluulo. Jokainen, joka on vaihtelevainen ja muuttuu huomattavassa mrss ilman huomattavaa syyt, saattaa itsens epluulonalaiseksi lahjusten ottamisesta. Senp vuoksi aina, kun muutat mielipiteesi tai suuntasi, ilmaise se selvsti ja tee tunnetuksi ynn ne syyt, mitk saivat sen aikaan, elk yritkn salata sit. Palvelijaa tai suosikkia, joka on hyvin lheinen, ilman mitn nkyv ansiota, yleisesti pidetn vlikten, joka toimittaa lahjukset mrpaikkaansa. Mit tulee tyken esiintymiseen, hertetn sill tarpeetonta tyytymttmyytt, sill: ankaruus siitt pelkoa, mutta tykeys vihaa. Niinp esim. virallisten nuhteitten tulisi aina olla vakavia, mutta ei pilkallisia. Mit tulee liian suureen taipuvaisuuteen, on se pahempi kuin lahjusten ottaminen, sill lahjat tulevat kysymykseen verrattain harvoin; mutta jos suosion kosimiset ja joutavat kunnianosotukset johtavat ihmist, niin ei hn pse niist koskaan erilleen. Salomo sanoi, ett sellainen mies, joka erityisell suosiollisuudella kiintyy johonkin tuntemattomaan henkiln, antaa lahjoa itsens leippalasella. Erinomaisen sattuva on se vanhojen kreikkalaisten sana, ett asema osottaa mik mies on miehin. Ja se paljastaa sek hyvt ett pahat. "Omnium consensu, capax imperii, nisi imperasset", sanoo Tacitus Galbasta;[1] mutta Vespasianuksesta[2] hn sanoi: "Solus imperantium, Vespasianus mutatus in melius." Tosin edellisen suhteen tarkotetaan pystyvisyytt ja jlkimmisen suhteen tapoja ja tunne-elmn suhteita. Se, ett kunnia ja maine parantaa sen tapoja ja siveellist olemusta, jonka osalle se tulee, on jalon ja ylevn mielen varma merkki. Sill kunnia net on, tai sen ainakin tulisi olla, hyveitten varsinainen olinpaikka. Aivan niin kuin esineet luonnossa rajulla liikkeell pyrkivt lepoasemiinsa ja niihin pstyn tyyntyvt, samoin hyve pyrkivn mielen kannustamana on raju, mutta tarkotuksensa saavutettuaan tyyni ja rauhallinen. [1] "Kaikkien mielest hn olisi ollut hyv hallitsija, jollei hn olisi koskaan hallinnut." -- Servius Sulpicius Galba, Rooman sotajoukkojen pllikk Saksassa ja Espanjassa, nousi kapinaan keisari Neroa vastaan v. 68 j. Kr. Nero surmasi itsens ja Galba julistettiin keisariksi, mutta ennen pitk hn jttytyi kokonaan suosikkiensa ohjattavaksi, kukistettiin ja murhattiin. [2] "Vespasianus oli keisareista ainoa, joka muuttui paremmaksi valtaistuimelle nousemisensa perst". Vespasianus oli syntynyt v. 9 j. Kr. ja tuli keisariksi v. 69. Korkeaan asemaan nouseminen tapahtuu kiertoportaita pitkin; ja trket

on nousussa olevalle miehelle osata ptt, mille puolelle milloinkin on edullisinta asettua. Ja yht trket on tasapainon lakien tunteminen sille, joka jo on saavuttanut sellaisen aseman. Kyt edeltjsi muistoa oikein ja hellvaroen, sill jollet sit tee, karttuu siit sinulle velka, joka tulee varmasti maksettavaksi sinun erottuasi. Jos sinulla on virkatovereita, pid heit arvossa, ja kunnioita heit vierailullasi silloin, kun heill on vhimmn syyt odottaa sellaista kunnianosotusta. Yksityisess keskustelussa varo olemasta krks tekemn viittauksia virka-asemaasi, vaan pikemminkin esiinny niin, ett ihmiset sanovat: "Virastossa ollessaan hn on vallan toinen mies."

JULKEUDESTA JA HIKILEMTTMYYDEST. Seuraavat sanat, vaikka lydmmekin ne alkeiskoulujen lukukirjoista, ovat kyllin merkilliset mielevnkin miehen mietti: Demostheneelta kysyttiin, mik on puhujan trkein ominaisuus? Johon hn vastasi: Nytteleminen. Ent sitte? Nytteleminen. Ja sitte? Nytteleminen. Ja niin sanoi mies, joka sen paraiten tiesi, ja jolle itselleen luonto ei ollut suonut mitn edellytyksi siin taidossa, miss hn saavutti mestaruuden. Merkillist, ett puhujassa tuo puoli, joka koskee vain ulkokuorta, ollen oikeammin nyttelijn taito, arvioidaan niin paljo ylpuolelle noiden muitten jalojen lahjojen, joihin kuuluu aineen ksittelemisen taito, lausuntataito y. m., mennnp miltei niin pitklle, ett syrjytetn kaikki muut puolet, iknkuin jos se yksinn olisi kaikki kaikessa. Mutta siihen on olemassa selv syy. Ihmisluonnossa yleens on enemmn narrimaisuutta kuin jrkevyytt, josta johtuu, ett ne ominaisuudet ja kyvyt ovat vaikuttavimpia ja tulevat helpoimmin huomatuiksi, jotka koskettavat ihmisluonnon narrimaiseen puoleen. Ja merkillisesti samallainen on hikilemttmn rohkeuden laita muillakin elmn aloilla. Sen kyttminen on aina edullista; sill on aina kantavuutta; sit tarvitaan ja sit kytetn ensimmiseksi, toiseksi ja kolmanneksi. Ja kuitenkin hikilemtn varmuus ja rohkeus on tietmttmyyden ja kaiken alhaisen lapsi, paljo huonompi kaikkia muita ominaisuuksia. Mutta siit huolimatta se lumoo ja sitoo sek kdet ett jalat sellaisilta, joilla on pintapuolinen arvostelukyky tai joilta puuttuu rohkeus, ihmisen vahvimmat puolet. Niin, ja vielp se vallitsee mielevikin miehi heikkoina hetkin. Siksip se onkin tehnyt ihmeit kansanvaltaisissa valtioissa, mutta verrattain paljo vhemmn siell, miss hallitsevat senatit ja ruhtinaat. Ja huomattava on, ett hikilemtn rohkeus on vaikuttavimmillaan silloin, kun sellainen henkil astuu nyttmlle ja ryhtyy toimeen sek kohta sen jlkeen, sill hikilemtn rohkeus on huono lupauksensa pitj. Samoinkuin on puoskareita ruumiin parantajain joukossa, samoin on sellaisia tarjolla valtiolaitoksen suhteen, sellaisia miehi, jotka ovat onnistuneet hyvin joissakin suurissa parannusyrityksiss, mutta joilta puuttuu tietopuolisia edellytyksi ja jotka senvuoksi eivt pysty pitkittmn. Ja hyvin usein tapahtuu, ett hikilemttmt miehet tekevt Muhametin ihmeen. Muhamet net sai kansan uskomaan, ett hn voi kske vuoren luoksensa ja sen huipulta lukea rukouksia niiden puolesta, jotka olivat ruvenneet noudattamaan hnen lakiansa. Kansa kokoontui; Muhamet kutsui vuorta tulemaan luoksensa useampaan kertaan; ja kun vuori ei lhtenytkn liikkeelle, ei hn siit vhkn nolostunut, vaan sanoi tyynesti: "Jollei vuori tule Muhametin luo, niin Muhamet menee

vuoren luo." Niinp tllaiset ihmisetkin, kun he hpellisesti jttvt suuret lupauksensa tyttmtt, jos he ovat tysin hikilemttmi, sivuuttavat koko asian niinkuin minkkin vhptisen jutun, kntvt selkns eivtk vaivaa sill itsen sen koommin. Ihmisille, jotka omaavat suuren arvostelukyvyn, ovat hikilemttmt henkilt leikintekoa; vielp kaikista jokapivisimmnkin ihmisen silm nkee heiss jotakin nurinkurista. Sill jos houkkamaisuus on naurun asia, niin ei ole epilemistkn, ettei hikilemttmyys liioin ole vailla houkkamaisuutta. Erittinkin on huvittavaa nhd, kun sellainen hikilemttmn rohkea ja ryhdiks henkil on hmilln eli menettnyt tavallisen tasapainonsa, sill se kokonaan herpasee hnen kasvonpiirteens ja luo niihin puutuneen ilmeen. Eik toisin voi ollakaan, sill pahasti nolostuessaankin muut ihmiset sentn hengittvt, mutta hikilemttmilt henkililt sellaisissa tapauksissa henki kokonaan salpautuu, he ovat niinkuin shakkipeliss kuningas silloin, kun se on joutunut sellaiseen piiritystilaan, ett sill ei ole psy minnekn, ilman ett peli kuitenkaan sen kautta muuttuu. Mutta tm nkkohta ehk sopisi paremmin satiiriseen esitykseen kuin vakavaan tutkimukseen. Tarkoin huomattava seikka on se, ett hikilemttmyys on aina sokea, sill se ei ne vaaroja ja ikvyyksi. Senthden se onkin huono harkitsija, mutta hyv toimitsija. Niin ett hikilemttmt henkilt ovat paraiten paikallaan siell, miss he eivt pmiehin ohjaile, vaan ovat toisten kskettvin. Sill suunnitelmien laatijoille on vaarojen nkeminen trket, mutta tytntnpanijoitten on parempi olla niit nkemtt, paitsi milloin ne ovat kovin suuria.

HYVYYDEST JA LUONTEEN HYVYYDEST. Min tarkotan hyvyydell sit, mik koskee ihmisten hyv, eli sit, mit kreikkalaiset sanoivat "filanthropiaksi"; ja sana humanisuus (ystvllisyys, ihmisyys) on jossakin mrin riittmtn sit tulkitsemaan. Hyvyytt min nimitn tottumukseksi ja luonteen hyvyytt taipumukseksi. Se on ihmismielen kaikista avuista ja hyveist korkein, ollen jumalallinen ominaisuus; ja ilman sit ihminen on kiusottava, ilkivaltainen, viheliinen olento, ei syplisi parempi. Hyvyys vastaa sit, mit jumaluusoppineet tarkottavat kristillisen rakkauden hyveell, ja se ei salli muuta hairahdusta paitsi liiallisuutta, hyvyyden ylellisyytt. Vallanhimo liiallisuudessaan aiheutti enkelien lankeemuksen; tiedonhalu liiallisuudessaan aikaan sai ihmisen lankeemuksen; mutta hyvyydess ei liiallisuus voi tulla kysymykseenkn; se ei saata vaaraan ei enkeli eik ihmist. Taipumus hyvyyteen on painunut syvlle ihmisluontoon, niin ett jos se ei suuntaannu ihmisi kohtaan, niin se kiintyy muihin elviin olentoihin, niinkuin nemme turkkilaisista, jotka, niin julmia ihmisi kuin ovatkin, kohtelevat elimi sangen hellsti ja antavat almuja koirille ja linnuille. Ja Busbechius[1] kertoo, ett ers kristitty poika oli vhll joutua kivitettvksi Konstantinopelissa senvuoksi, ett hn lheisell suolla oli sitonut kiinni muutaman pitknokkaisen linnun nokan. [1] Augier Chislain de Busbecq (lat. nimi Busbechius), kuuluisa valtiomies ja Rumanian kuninkaan lhettils sulttaanin hovissa, syntyi

v. 1522; kirjotti Turkin keisarikunnan historian, joka knnettiin kaikille Europan kielille. Tietysti voidaan tmn hyvyyden eli rakkauden hyveen harjottamisessa hairahtuakin ja menn harhaan. Italialaisilla on tllainen, vhemmn miellyttvlt kuuluva sananlasku: "Tanto buon che val niente" -- niin hyv, ettei kelpaa mihinkn. Ja muudan Italian oppineimpia miehi, Nicolo Machiavelli[1], meni niin pitklle, ett melkein suorin sanoin lausui, ett kristinusko on jttnyt hyvt miehet rystsaaliina niiden ksiin, jotka ovat tyrannimaisia ja valheellisia. Ja hn puhui nin senvuoksi, ett todellakaan ei ole olemassa lakia, tai lahkoa tai mielipidett, joka olisi siin mrin pannut painoa uhraavaiselle hyvyydelle kuin tekee kristillinen kirkko. Senvuoksi, vlttkseen sek hvistyksen ett vaaran, on parasta ottaa selkoa sellaisen oivallisen harrastuksen varjopuolista. [1] Firenzelinen valtiomies. Hn kirjotti selityksi Liviuksen Rooman historian ensimmisest osasta tullen sen kautta kuuluisaksi vapaamielisist ajatuksista sek asiallisista ja selvist johtoptksistn. Tt teosta seurasi maailman mainio tutkielma "Il Principe" (Ruhtinas) -- jossa hnen suosijansa Caesar Borgia oli hnen kuvaamansa mallikelpoinen ruhtinas. Koko tmn kirjan yksinomaisena tarkotuspern on esitt ne keinot, joiden avulla voi silytt valtansa ja asemansa, olipa sen sitte saavuttanut miten hyvns. Mutta vielkn ei varmuudella tunneta Machiavellin vaikuttimia eik tmn kirjan varsinaista tarkotusta -- jonka monet arvelevat olleen niiden katalain oppien ja periaatteiden paljastaminen, jotka kirjottaja on hyvksyvinn. M. kuoli v. 1527 suuressa kyhyydess. Harrasta toisten ihmisten hyv, mutta el silmnpalvelijan lailla lk heidn milloin minkinlaisten phnpistojensa mukaan, sill se on liikanaista herkkyytt eli pehmeytt. Elk liioin anna jalokive kukolle, joka olisi ollut hyvilln ja onnellisempi, jos olisit hnelle antanut ohranjyvn. Suuri viisaus piilee siin Jumalan esimerkiss, mik meille tss suhteessa tarjoutuu ohjeeksi, nim. ett "Hn lhett steens ja sallii aurinkonsa paistaa hyville niinkuin pahoillekin"; mutta Hn ei sada rikkauksia eik steile kunniaa ja suuria hengenlahjoja kaikille yht paljo. Yleiset tarpeet kuuluvat kaikille, mutta merkillisemmt antimet vain valituille. Niinikn varo, ett mallin mukaan jotakin tehdesssi myskin mallia tarkoin noudatat, sill jumaluus on asettanut meihin itseemme kohdistuvan rakkauden malliksi eli kaavaksi, jonka mukaiseksi meidn rakkautemme lhimmisimme kohtaan tulee muodostua. "Myy kaikki, mit sinulla on, ja anna kyhille ja seuraa minua[1];" mutta el myy kaikkea, mit sinulla on jollet tule ja seuraa minua, s.o. jollei sinulla ole tiedossasi sellaista kutsumusta, miss sin voit tehd yht paljo hyv vhill kuin suurillakin varoilla, sill muuten ky niin, ett paisuttamalla virtoja sin kuivaat lhteet. [1] Vapahtajan sanat "rikkaalle nuorukaiselle." -- Mark. 10: 21. Mutta paitsi sellaista totunnaista hyvyytt, mik perustuu ihmisen oikeudentuntoon, on muutamissa ihmisiss, yksinp luonnossakin, taipumus hyvn; samoinkuin toiselta puolen on olemassa luontainen hijyys, sill on olemassa sellaisiakin, jotka luonnossaan eivt toivo eivtk harrasta lhimmisens hyv. Lievempi laji hijyytt ilmenee pelkkn kisyyten, uppiniskaisuutena, riidanhaluna, tielletulemattomuutena, tai muuna sellaisena; mutta syvllisempi laji sensijaan muodostuu kateudeksi ja jatkuvaksi ilkeydeksi. Sellaiset ihmiset ovat iknkuin omassa elementissn onnettomuuksien kohdatessa toisia ihmisi, ollen

aina lismss heidn onnettomuuttaan, jos se suinkin on heille mahdollista. He eivt ole niin hyvi ja jalomielisi kuin ne koirat, jotka nuolivat Latsaruksen haavoja, vaan sopii heit verrata krpsiin, jotka surisevat makupalansa vaiheilla. Ihmisvihollisuus saattaa heidt syksemn ihmisi eptoivoon, ajattelemaan sopivata oksaa ilman ett heill koskaan on tarjottavana tarkotukseen sopivaa puuta puistossaan, niinkuin Timonilla oli[1]. Sellaiset mielipiteet ovat ihmisluonteen suurimpia erehdyksi, mutta silti juuri sellaisia taipumuksia omaavista luonteista enimmkseen sukeutuvat suuret politikot, niinkuin puu, joka on varreltaan kasvettunut taivutetun polven muotoiseksi, soveltuu mainiosti empuuksi alukseen, jolle keinuminen ja huojuminen on ominaista, mutta ei rakennushirreksi taloon, jonka on seistv vakavasti asemillaan. [1] Timon Atenalainen, jolla nimell Shakespeare esitt hnet samannimisess nytelmssn, tunnetaan "Misantropin", ihmisvihaajan, liikanimell. Hnen hengenheimolaisensa ja toverinsa oli filosofi Apemantus, ers toinen atenalainen, jolla oli samallaiset ksitykset ihmisist ylipns. Timon oli suosivinaan niinikn Alkibiadesta, jonka hn aavisti viel jonakin pivn syksevn perikatoon isnmaansa. Kerran hn yleisess kansankokouksessa sanoi, ett hnell on puistossaan viikunapuu, jonka oksaan moni kunnon kansalainen on hirttnyt itsens, mutta ett hnen muka tytyy nyt hakata tuo merkillinen puu poikki, hn kun ky rakentamaan sille paikalle, ja sen vuoksi kehottaa kaikkia sellaisia, jotka haluavat kytt tilaisuutta hyvkseen, kiiruhtamaan, ennenkuin se on myhist. Hyvyyden merkkej ja ominaisuuksia on useammanlaisia. Jos joku on sydmellinen ja kohtelias muukalaisille, osottaa se, ett hn on maailman kansalainen ja ett hnen sydmens ei ole emmaasta erilln oleva saari, vaan samaa yhtenist mannerta. Jos hn ottaa osaa toisten suruihin, osottaa se, ett hnen sydmens on sen jalon puun kaltainen, joka haavottuu itse antaessaan palsaminsa[1]. Jos hn helposti antaa anteeksi ja unohtaa loukkaukset, osottaa se, ett hnen mielens on loukkaantumisien ylpuolella, niin ett hnt ei voi haavottaa. Jos hn on kiitollinen pienimmistkin ystvyydenosotuksista, on se omansa osottamaan, ett hn punnitsee ihmisten mieli eik niit runsaita antimia, mit he yltkyllisyydessn jakelevat. Mutta ennen kaikkea, jos hn on yht tydellinen kuin pyh Paavali, niin ett haluaisi olla Kristuksen lhettmn sijaisuhrina veljiens vapahtamiseksi, niin kuvastaa se jumalallista luonnetta ja jonkillaista samankaltaisuutta Kristuksen kanssa. [1] Mirhamipuu.

AATELUUDESTA. Me tulemme puhumaan jalosukuisuudesta, ensiksi erityisen styluokkana valtiossa, ja sitte myskin erityisten henkiliden sukusuhteena. Sellainen monarkia, miss ei ole lainkaan aatelistoa, on aina puhtaasti ja ehdottomasti tyrannivalta, niinkuin esim. Turkin keisarikunta. Aatelisto net tavottelee hallitsijavaltaa ja siten knt kansan huomiota jonkun verran pois varsinaisesta hallitsijasuvusta. Mutta mit tulee kansanvaltaisiin maihin, niin niiss se ei ole tarpeen; ja yleens olot niiss ovatkin rauhallisempia ja vhempi-rettelisi kuin siell, miss on aatelisia sukuja, sill ihmisten mieli kiinnittvt asiat

eivtk henkilt; tahi jos joitakin erityisi henkilit mielenkiinnolla seurataan, tapahtuu se senthden, ett he ovat kyvykkimmt kysymyksess olevan asian suorittamiseen nhden, eik kilpimerkkien tai sukutaulujen vuoksi. Me nemme, miten hyvin sveitsiliset menestyvt uskonnollisista ja paikallis-hallinnollisista erilaisuuksistaan huolimatta, sill heidn yhdyssiteenn ovat hydyn nkkannat eivtk henkilkohtaiset arvosuhteet. Alankomaiden Yhdistyneet Maakunnat[1] ovat hallintoonsa nhden erinomaisen onnistuneet. Sill siell, miss vallitsee yhdenvertaisuus, ovat valtiolliset neuvottelut vhemmn kiivaita, ja samalla hallituksen on helpompi kantaa veroja y. m. maksuja. Suuri ja mahtava aatelisto lis hallitsijan majesteettia, mutta vhent hnen valtaansa, sek pit vireill elm ja innostusta kansassa, mutta toiselta puolen hoikentaa sen kukkaroa. Asiat ovat oikeinpin silloin, kun aatelisto ei ole liian mahtava hallitsijaan tai oikeuslaitokseen nhden, mutta on silti niin voimakas, ett se voi torjua hallitsijaa vastaan thdtyt, alempaa tulevat iskut. Lukuisa aatelisto synnytt kyhyytt ja hiriit valtiossa, sill sen yllpito vaatii ylimrist varojen kulutusta. Ja sitpaitsi se seikka, ett moni aatelinen joutuu taloudelliseen rappiotilaan, on omansa aikaansaamaan luonnottomuutta kunnia- ja varallisuussuhteissa. [1] Alankomaat olivat juuri niin aikoina vapautuneet Espanjan ikeest ja julistautuneet itseniseksi valtioksi nimell "Alankomaiden Yhdistyneet Maakunnat". Mit sitte tulee erinisten henkilitten jalosukuisuuteen, tuntuu kunnioitusta herttvlt katsella hyvin silynytt vanhanaikaista linnaa tai rakennusta, tahi nhd vanha uljas honka, tiivis ja ehyt. Kuinka paljo enemmn ihailtavaa nkemist tarjookaan vanha aatelissuku, joka on voitollisena vastustellut ajan rajumyrskyj ja vinhoja vihureita. Uusi aateli net ei ole muuta kuin valtiomahdin voimantuote, mutta vanha aateli on ajan tuote. Ne, jotka ensin kohotetaan aatelistoon, ovat tavallisesti hyvin lahjakkaita, mutta vhemmn rehellisi kuin heidn jlkelisens, sill kohoaminen yleens edellytt hyvien ja huonojen keinojen kyttmist rinnatusten. Mutta syyst kyll niden kantaisin hyvt puolet jvt muistoksi jlkeentuleville, jotavastoin heidn vikansa kuolevat heidn kanssaan. Aatelinen syntyper yleens vhent tyteliisyytt, ja aatelisten kesken ahkerata ihmist yleens kadehditaan. Sitpaitsi aatelissukuiset eivt voi pst paljokaan korkeammalle; ja niiden, joiden tytyy paikoillaan pysyen katsella toisten nousemista, on sangen vaikea vltt kateuden tunteita. Mutta toiselta puolen jalosukuisuus tukahuttaa toisten ihmisten taholta heit kohtaan suuntaantuvan kateuden, sill heill on nkyv arvoa. Varma on, ett hallitsijat voivat suurella menestyksell kytt etevi aatelismiehin ja siten helpottaa hallitsijan tehtvi, sill kansa tietysti alistuu heidn edessn, iknkuin jos he olisivat syntyneet kskijiksi.

MELLAKOISTA JA RAUHATTOMUUKSISTA. Kansan kaitsijoiden on tarpeellista tuntea sennustukset valtiolaitoksen piiriss riehuvien myrskyjen suhteen, jotka tavallisesti yltyvt ylimmilleen silloin, kun asiat kehittyvt yhdenvertaisuutta eli tasavkisyytt kohti, samoinkuin luonnon myrskyt ovat rajuimmillaan pivntasauksen aikoina. Ja samoinkuin myrskyn edell tiedmme kyvn kumeita tuulentohauksia ja meren aaltojen salaperisesti paisuvan,

samoin on asianlaita valtiossa. Solvaukset ja yllyttvt puheet valtiota vastaan, kun ne tulevat tavallisiksi ja julkisiksi samoinkuin vrt huhut, joita levitetn valtion vahingoksi ja jotka levivt hyvin nopeasti, ovat rettelit ennustavia enteit. Virgilius, esittessn huhun sukutaulun, nimitt sit jttilisten sisareksi: Illam terra parens, ira irritata deorum, Extremam (ut perhibent) Caeo Enceladoque sororem Progenuit.[1] [1] "Maaemo, jumalien vihan rsyttmn synnytti hnet, viimeisen lapsensa, niin sanotaan, Coeus ja Enceladus jttilisten sisaren." Iknkuin jos huhut olisivat menneiden mellakoiden pyhinjnnksi. Mutta yht suuressa mrss ne niinikn ovat tulevien mellakoiden alkusoittoa. Ja erinomaisen sattuvasti on suuri runoilija tss mritellyt kapinallisten mellakoiden suhteen kapinallisiin kuiskeisiin, sanoessaan niit veljeksi ja sisareksi, vallankin jos asema kiristyy siin mrin, ett hallituksen parhaat toimenpiteet ja hyvksyttvimmt, joiden tulisi saada osakseen suurinta tyytyvisyytt, vrin selitetn ja vrin ymmrretn. Ja ehdottomasti pitvt paikkansa Tacituksen sanat: "Inviso semel principe seu bene, seu male, facta premunt."[1] Eik liioin siit, ett sellaiset kuiskeet ovat pahoja enteit, seuraa, ett rettelt voitaisiin vltt, jos tavattomalla ankaruudella tukahutettaisiin nm kulkupuheet ja kuiskeet, vaan tapahtuu usein, ett vlinpitmttmyys niiden suhteen on paras keino; jotavastoin niiden estmist tarkottavat toimenpiteet useinkaan eivt vaikuta muuta kuin antavat niille vauhtia. Epilyttv on niinikn se laji tottelevaisuutta, mist Tacitus sanoi: "Erant in officio, sed tamen qui mallent imperantium mandata interpretari, quam exsequi."[2] Sellaiset keskustelut, arvostelut ja saivartelut hallituksen virallisten mrysten johdosta ovat omansa jrkyttmn hallitusvallan perustuksia ja synnyttmn tottelemattomuutta, erittinkin jos sellaisessa keskustelussa hallituksen kannattajat puhuvat pelokkaasti ja hellvaroen ja sen vastustajat nekksti. [1] "Hallitsija, joka kerran on herttnyt alamaistensa vihaa, menettelip hn oikein tai vrin, valmistaa omaa perikatoaan." [2] "He tyttvt velvollisuutensa, mutta iknkuin haluten mieluummin keskustella hallitsijainsa mryksist kuin noudattaa niit." Sama on niinikn asianlaita silloin, kun ruhtinaat -- sanoo Machiavelli -- joiden tulisi olla kansan isi, muodostavat itselleen puolueita ja kallistuvat jonkun erityisen ryhmn puolelle, iknkuin alus, joka menee kumoon, jos sen toiselle puolelle lastataan suurempi paino kuin toiselle, kuten Henrik III:nnen[1] kohtalo Ranskassa selvsti osottaa. Hn ensi aluksi asettui Liigan puolelle protestantteja vastaan, kunnes jonkun ajan kuluttua sama Liiga kntyi hnt itsen vastaan. Sill kun hallitsijan valta ja arvo muodostuu sivuseikaksi ja kun on muita siteit, jotka nitovat toisiinsa valtiorakennuksen liitoksia lujemmin kuin itse hallitus tai hallitsija, niin alkavat kuninkaat joutua pois viralta. [1] Kuningas Henrik III:s asettui n. s. Liigan puolelle, jonka olivat jrjestneet Guisen herttua ja muut katoliset ylimykset ja jonka tarkotuksena oli tukahuttaa protestanttinen usko Ranskassa. Kun hn vihdoin, liian myhn, huomasi erehdyksens ja kksi, ett hnen oma vaikutusvaltansa ja arvonsa oli mennyt, surmautti hn salamurhaajalla

Guisen herttuan ja kardinaali De Larrainen, oman veljens. Niinikn se, ett kiistat, vittelyt ja riitapuolueet tulevat julkisiksi ja nekkiksi, merkitsee hallituksen lhestyv perikatoa. Maan mahtavimpain henkiliden liikkeiden tulisi olla niinkuin kiertothden ennen aikaan arveltiin olevan "primum mobilen"[1] alaisia, joka merkitsi, ett korkein voima kulettaa nopeasti jokaista niist, mutta ett ne silti liikkuvat joukeasti omaa rataansa. Niinp jos maan mahtavat omilla erikoisaloillaan liikkuvat rajusti, eli niinkuin Tacitus sattuvasti sanoi: "Liberius quam ut imperantium meminissent",[2] niin merkitsee se, ett keht ovat irtaantuneet puitteistaan, sill kunnioitus ja arvonanto on se mahti, mill Jumala vytt ruhtinaat, ja sen menettmisell Hn heit niinikn uhkaa, "Solvam cingula regum".[3] [1] Bacon viittaa tss siihen vanhaan avaruuden ksitykseen, jonka mukaan jonkillainen gravitatsioonikeskus, liikkeelle paneva voima panee liikkeeseen kaikki muut taivaankappaleet. [2] "Liian rennosti, muistaakseen omia hallitsijoitaan." [3] "Min tulen irrottamaan kuningasten vyt." Niinp valtion neljst ppilarista, jotka ovat uskonto, oikeuslaitos, harkitseva neuvosto ja valtiorahasto, jos niist jokukaan rupeaa horjumaan, niin on ihmisten syyt rukoilla hyv st. Mutta jttkmme nm tllaiset ennustukset ja puhukaamme ensiksi metelien raaka-aineista, toiseksi niiden kiihottimista ja kolmanneksi keinoista niit vastaan. Mit tulee metelien raaka-aineisiin, on se kysymys, joka on tarkoin huomioonotettava, sill varmin keino metelien estmiseksi, jos aika sellaisia tuo mukanaan, on niiden suhteitten poistaminen, joiden vaikutuksen alaisina ne ovat syntyneet; sill jos on ljss paljo tulenarkoja aineksia, niin vaikea on arvata, mistpin se kipin tulee, joka tulen sytytt. Metelien raaka-aineet ovat kahta lajia: suuri kyhyys ja suuri tyytymttmyys. Ja varmasti pit paikkansa se vite, ett niin monta hunningolle joutunutta perhekuntaa kuin on jossakin valtiossa, yht monta nt siell annetaan rettelitsijille. Lucanus osottaa tunteneensa hyvin Rooman valtakunnan tilan ennen sisllist sotaa, kirjottaessaan siit: "Hinc usura vorax, rapidumque in tempore foenus, Hinc concussa fides, et multis utile bellum."[1] [1] "Tstp johtui ahnas koronkiskonta, lainan kasvaessa korkoa korolle, -- tstp horjuva luotto ja sota, suurelle enemmistlle edullinen." Tm samainen "multis utile bellum"[1] on varma merkki siit, ett valtio on metelien ja retteliden partaalla. Ja jos ylempiin luokkiin kuuluvain kyhyys ja vararikkoisuus yhtyy rahvaan puutteeseen ja kurjuuteen, niin on vaara sitkin suurempi ja uhkaavampi, sill vatsan kapinat ovat pahimmat kaikista. Mit taas tulee tyytymttmyyteen, on sen laita valtion elimistss sama kuin luonnonlaadun laita ihmisess, ollen taipuvainen kartuttamaan luonnotonta kuumuutta itseens, sitte yhtkki leimahtaen liekkeihin. Elknk kukaan hallitsija erehtyk punnitsemaan tllaisten rauhattomuuksien vaaraa sill, ovatko ne oikeutettuja vaiko epoikeutettuja, sill erehdyttv on pit kansaa niin ymmrtvisen, kansaa, joka useinkin potkii luotaan oman hyvns. Eik liioin maksa hallituksen suotta vaivata itsen punnitsemalla,

miten suuria tai miten pieni todellisuudessa ovat ne epkohdat, joiden vuoksi melutaan, sill vaarallisinta lajia on tyytymttmyys siell, miss pelko on suurempi kuin kiihtymys. "Dolendi modus, timendi non item".[2] Sitpaitsi sorron alaisuudessa samat seikat, mitk saattavat krsivllisyyden koetukselle, samalla tukehuttavat ja lannistavat rohkeutta; mutta pelon laita ei ole sama. Mutta elkn kukaan hallitsija olko vlinpitmtn tai luulko itsen turvatuksi tyytymttmyyden suhteen senthden, ett muka sellaista on sattunut usein ennenkin ja kestnyt pitkt ajat, ilman ett siit on mitn vaaraa koitunut. Sill vaikka onkin totta, ett jokainen pilvi tai sumuhattara ei puhkea myrskyksi, vaikka ajelehtiikin taivaalla edestakaisin, saattaa siit vihdoin paisua oikea rajuilma. Ja merkillisen totta on myskin se, mit sanotaan espanjalaisessa sananlaskussa: "Paksuinkin kysi vihdoin katkee pienell nykyksell." [1] "Kansan laajoille pohjakerroksille edullinen sota." [2] "Surulla on rajansa, mutta sama ei ole pelon laita." Mellakoiden syyn ja vaikuttimena ovat uudistukset uskonnon ja verotuksen alalla, muutokset laissa, ja tavoissa, etuoikeuksien peruuttaminen, yleinen ahdinko ja rasitukset, kelvottomain henkiliden kohoaminen huomattaviin asemiin, muukalaiset, katovuodet, hajotettu sotavki, vimmaan asti kehittyneet puolueriidat ja muut sellaiset syyt, jotka loukkaavat kansaa, keskittvt sen yhteisen asian ymprille ja liittvt yhteen. Mit tulee apuneuvoihin, niin lienee joitakin yleisi keinoja sit vastaan, joista me tulemme tss yhteydess puhumaan. Mutta kussakin tapauksessa kyttv erikoiskeino on paras jtt neuvottelun kautta ratkaistavaksi; tarkat snnt eivt siin suhteessa ole onnistuneita. Ensimminen parannus- tai ehkisykeino on tyytymttmyyden oleellisten syiden, puutteen ja kyhyyden, poistaminen kaikin mahdollisin neuvoin. Ja siihen soveltuvia toimenpiteit on kaupan laajentaminen ja jrjestminen, teollisuuden edistminen, joutilaisuuden hvittminen, ylellisyyden ja tuhlaavaisuuden ehkiseminen erikoisen lainsdnnn kautta, maanviljelyksen kohottaminen, tavaran hintojen snnllistminen, verojen ja maksujen pitminen kohtuullisina y. m. s. Niinikn on pidettv huolta siit, ettei maan asukasluku (vallankin jollei se ole sotien kautta huvennut) psisi paisumaan suuremmaksi kuin mit maan varastot voivat eltt. Eik ole otettava huomioon asujamiston lukumr yksinn, sill pienempikin joukko sellaisia ihmisi, jotka kuluttavat enemmn ja ansaitsevat vhemmn, tekee lopun varallisuudesta pikemmin kuin suurempi joukko, joka tulee vhll toimeen, mutta tuottaa sit enemmn. Senp vuoksi aateliston ja muiden stylisten luvun lisntyminen suhteettomasti, verrattuna varsinaisen kansan lukuun, syksee valtion nopeasti ahdinkotilaan; ja sama on kovin lukuisaksi paisuneen papiston laita, sill he eivt lis varastoja; ja se pit paikkansa ylimalkaan vapaita ammatteja varten valmistuvien suhteen, jos sellaisia ilmestyy enemmn kuin on virkoja. Mutta ennen kaikkea on pidettv huolta siit, ett maan varallisuus ja rahat eivt pse kerntymn muutamien harvojen ksiin, sill muussa tapauksessa maassa tulee puute, vielp nlnhtkin, vaikka olisikin riittvsti viljaa ja muuta hyv. Raha net on niinkuin lanta, mihinkn kelpaamaton, jollei sit hajotella. Ja kysymyksess oleva asia voidaan jrjest siten, ett koronkiskomisesta tehdn loppu tai ett se ainakin asetetaan ankaran silmllpidon alaiseksi sek menetelln samoin monopoleiksi pyrkivien liikerenkaiden, suurten karjatilojen y. m.

suhteen. Mit tulee tyytymttmyyden tai ainakin sen vaaran poistamiseen, tulee huomata, ett jokaisessa valtiossa on, kuten tiedmme, kahta lajia alamaisia: aatelisia ja rahvas. Milloin ainoastaan toinen niist on tyytymtn, ei vaara viel ole suuri. Varsinainen kansa net on hidasta lhtemn liikkeelle, jollei ylluokka sit kiihota, ja jlkimminen puolestaan on heikko voimiltaan. Mutta silloin on vaara suuri, kun ylluokka vain odottaa tyytymttmyyden puhkeamista rahvaan keskuudessa, antaakseen tuulta omalle tyytymttmyydelleen. Vanhan ajan runoilijat kertovat sellaisen tarinan, ett muka toiset jumalat kerran aikoivat sitoa Jupiterin, joka saatuaan siit tiedon Pallaan neuvosta noudatti avukseen Briareuksen, jolla oli sata ktt. Tm epilemtt on vertauskuva, jonka tarkotuksena on osottaa, miten suuri turva hallitsijoilla on kansan hyvss tahdossa. Hyv keino on antaa nurinan ja tyytymttmyyden hiritsemtt haihtua ilmaan, sill silloin se ei pse paisumaan liian ryhkeksi tai kovakouraiseksi. Nhks, se, joka tukahuttaa pilaantuneen veren juoksun ja saattaa haavat vuotamaan sisnpin, saa aikaan vaarallisia paiseita ja tarttuvia ajoksia. Epimetheuksen osa saattaa sopia hyvin Prometheukselle, mit tulee valtiossa kytevn tyytymttmyyteen[1]. Epimetheus, kun vaivat jo olivat ylen yleisi, vihdoin sulki kannen ja pidtti toivon maljakon pohjalle. Varmasti toivon virittminen ja yllpitminen poliittisilla ja keinotekoisilla neuvoilla ja kansan kiidttminen toivosta toiseen on paraita vastamyrkkyj tyytymttmyyden myrkky vastaan. Ja se on viisas hallitus, joka voi kiinnitt itseens kansan sydmet toivon siteill, silloin kun se ei voi sen vaatimuksia tyydytt, ja kun se osaa asiat niin hoitaa ja jrjest, ettei pahinkaan paikka eik kohta nyt toivottomalta, mik on verrattain helppo tehd siihen katsoen, ett eriniset henkilt ja puolueet ovat taipuvaisia imartelemaan itsen ja kerskailemaan sellaisella, mit he itsekn eivt usko tai pid mahdollisena. [1] Tss tarkotetaan Hesiodin tarinaa n. s. Pandoran maljasta, jonka Merkurius oli lahjottanut Epimetheukselle ja jota oli kielletty avaamasta, mutta jonka Pandora kiellosta huolimatta avasi, jolloin kaikki ihmiselle ennestn tuntemattomat pahat levisivt ympri maailman. Mutta kansi enntettiin sulkea paraiksi juuri ennenkuin Toivo, joka oli pohjimmaisena, psi lehahtamaan ulos. Myskin huolehtiminen siit, ett tyytymttmin saatavissa ei olisi ketn johtajaksi sopivaa henkil, joka ottaisi jrjestkseen tyytymttmin hajanaisia voimia, on yleisesti tunnettu, mutta siit huolimatta aina tepsiv varovaisuustoimenpide. Minun ksittkseni sellaiseksi johtajaksi sopii mahtava ja mainehikas henkil, jolla on luottamusta tyytymttmn ryhmn keskuudessa, johon he kiinnittvt katseensa, ja jolla itselln otaksutaan olevan tyytymttmyyteen syyt. Sellaiset henkilt on voitettava ja taivutettava hallituksen puolelle, tahi jrjestettv asiat niin, ett heille ilmestyy kilpailija saman puolueen keskuudessa jakaen maineen ja suosion. Yleens hallitusta vastustavien puolueiden ja ryhmien jaottaminen ja hajottaminen keskenns riiteleviksi jrjestiksi ja niiden loitontaminen toisistaan ei suinkaan ole huonoimpia keinoja. Arveluttava on valtion asema silloin, kun ne, jotka kannattavat sit ja hyvksyvt sen menettelyn, ovat keskenns huonosopuisia, jotavastoin vastustajat elvt sovussa ja vetvt yht kytt.

Min olen tehnyt sen huomion, ett jotkut npprt ja tervt huomautukset, joita ruhtinaat ovat tehneet, ovat joskus puhaltaneet tyytymttmyyden ilmi liekkiin. Caesar vahingoitti asiaansa arveluttavasti sanoessaan: "Sulla nescivit literas, non potuit dictare", sill ne roomalaiset, jotka olivat toivoneet, ett hn joskus vapaaehtoisesti luopuisi diktatorinvirastaan, tunsivat pettyneens[1]. Galba valmisti oman perikatonsa sanoillaan: "Min en palkkaa sotavke, min teen sotapalveluksen velvollisuudeksi", sill sotajoukot menettivt sen kautta toivon saada yh edelleen nauttia palkkaa. Samoin kvi Probuksen, joka lausui seuraavat sanat: "Si vixero, non opus erit amplius Romano imperio militibus."[2] Ja monta muuta samallaista esimerkki voisi mainita. Niin ett todellakin ruhtinasten on syyt arkaluontoisissa asioissa ja kriitillisin aikoina tarkoin ottaa vaaria sanoistaan, ja erittinkin tuollaisista lyhyist lausunnoista, jotka kiirivt kautta maan niinkuin ammutut nuolet, ja joiden yleens otaksutaan tulkitsevan heidn salaisia tarkotuksiaan. Laajemmilla puheilla sen sijaan ei ole sellaista merkityst eivtk ne hert siin mrin huomiota. [1] "Sulla ei ollut tietomies, joten hn ei osannut dikterata." Nin vitt Suetonius Julius Caesarin sanoneen, tahallaan kytten kaksimielist sanaa "dictare", joka merkitsee sek kirjurille sanelemista ett diktatorina olemista. Ja kun hn samalla viittasi Sullan tietmttmyyteen, tmn vallasta luopumisen vaikuttavana syyn, niin roomalaiset, jotka hyvin tunsivat Caesarin mainion oppineisuuden, vetivt hnen sanoistaan sen johtoptksen, ett hn ei aikonut hevill luopua vallastaan. [2] "Jos min eln, niin Rooman valtakunnassa ei en tarvita sotavke." -- Keisari Probuksen murhasivat sotajoukot v. 282 j. Kr. Lopuksi, kaikkien mahdollisuuksien varalta, olkoon hallitsijoilla joku mahtava mies, yksi tai mieluummin useampia sotilashenkillt lhelln, jotta rauhattomuudet voidaan tarpeen vaatiessa tukahuttaa heti alussa, sill muuten retteliden puhkeaminen synnytt hovissa hmminki enemmn kuin on soveliasta.

ATEISMISTA. Min olisin taipuvainen ennemmin uskomaan tosiksi "Kultaisen Legendan"[1], Talmudin[2] ja Alcoran[3] kuin ett Kaikkeus on vailla sielua; ja senp vuoksi Jumala ei ole tehnytkn yhtn ihmett kumotakseen ateismin, sill kaikki hnen tekonsa jo sellaisinaan sen tekevt. Totta on, ett vhinen mr filosofiaa on omansa taivuttamaan ihmisen mielen ateismiin, mutta filosofiaan syventyminen palauttaa ihmisen takasin uskontoon[4], sill kun ihminen tarkastelee toisarvoisia syit hajallaan, niin hn joskus pyshtyy niihin eik pyri kauvemmaksi, mutta kun hn nkee niiden yhdistyneen ketjun, nkee ne yhtenisiss sarjoissa, niin hnen tytyy paeta kaitselmukseen ja Jumaluuteen. Niinp yksin se koulukunta, jota enimmn syytetn ateismista, on antanut tukea uskonnolle. Min tarkotan sit koulukuntaa, jonka tunnetuimpia ajattelijoita ovat Leucippus[5], Democritus[6] ja Epicurus[7]. Minusta on tuhat kertaa uskottavampaa se, ett nelj muuttuvaista alkuainetta ja viidenten muuttumaton henki ijankaikkisesti paikoilleen sijotettuina eivt tarvitse Jumalaa, kuin se, ett lukematon joukko pieni hiukkasia tai siemeni, ilman mitn jrjestv henke, olisi aikaansaanut tmn

luomakunnan kaiken jrjestyksen ja kauneuden. [1] Kokoelma pyhimystaruja, kirj. Jacobus Varagine 13:nnella vuosisadalla. [2] Juutalaisten pyhien kertomusten ja lakien kokoelma. [3] Muhametin uskontunnustus- ja lakikirja. [4] Nm sanat nhtvsti sisltvt aiheen Popen kuuluisiin skeisiin: "A little learning is a dangerous thing, Drink deep, or taste not the Pierian spring." ("Vh tieto on vain vahingoksi, juo syvlti, tai el lainkaan maista Pierian lhteest.") [5] Abderalainen filosofi, joka ensimmisen opetti atomijrjestelm, jota myhemmin edelleen kehittivt Democritus ja Epicurus. [6] Leucippuksen oppilas ja hengenheimolainen. Hnt nimitettiin aikoinaan nauravaksi filosofiksi. [7] Epicurus, viimeksi mainitun oppilas ja aatetoveri. Hn kielsi sielun olemassaolon kuoleman jlkeen. Hnt pidetn kokeilevan filosofian isn, ja hn se ensimmisen opetti sit, mink nyttemmin tiede on vahvistanut, nim. ett n. s. Linnunrata on sarja thti. Raamattu sanoo: "Tyhmt sanovat sydmessns, ei Jumalata olekaan"; mutta siin ei sanota, ett tyhmt niin ajattelevat sydmessns, niin ett sellaiset ihmiset nin puhuvat oikeastaan ulkopuolelta sydntn eivtk niin, ett he sit itsekn uskoisivat tai olisivat siit tysin vakuutetut. Kukaan net ei kiell Jumalaa, paitsi ne, joille siit on etua. Sit, ett ateismi on ihmisten huulilla enemmn kuin sydmell, ei mikn ole niin omansa osottamaan kuin se, ett ateistit pakkaavat alinomaa puhumaan mielipiteistn, iknkuin jos he itsekin olisivat horjuvalla kannalla ja etsisivt toisilta vahvistusta. Ja vielp kaiken lisksi usein nhdn ateistien haalivan itselleen opetuslapsia niinkuin kaikellaiset lahkot yleens tekevt. Mutta kaikista merkillisint on se, ett on sellaisiakin, jotka krsivt ateisminsa thden, mutta eivt silti pyrr takaisin uraltaan, josta ptten tuntuu kummalliselta, ett he vaivaavat itsen, jos kerran ajattelevat, ett sellaista kuin Jumalaa ei ole olemassa. Epicuruksen vitetn vain kujeilleen raha-asioittensa vuoksi silloin, kun hn mynsi, ett on siunattuja luonteita, mutta sellaisia, jotka elvt onnellisina omaa elmns vlittmtt maailman hallituksesta, jota lausuessaan Epicuruksen sanotaan toimineen asianhaarojen pakottamana, vaikka muka hn sydmessn oli vakuutettu siit, ett Jumalaa ei ole. Mutta totisesti hnt on vrin tulkittu, sill hnen omat sanansa ovat jalot ja jumalalliset: "Non deos vulgi negare profanum; sed vulgi opiniones diis applicare profanum."[1] Plato ei olisi voinut sanoa enemp. Hnell ei ollut voimaa kielt luontoa, vaikka hn olikin valmis kieltmn sen hallinnon. Lnnen indiaaneilla on omat nimens erinisille jumalilleen, mutta mitn erityist nime heill ei ole Jumalalle -- iknkuin jos pakanoilla olisi ollut nimitykset Jupiter, Apollo, Mars y. m., mutta ei sanaa Deus -- mik osottaa, ett nill luonnonkansoillakin on jonkillainen ksitys, vaikkakin siit puuttuu koko sen varsinainen laajuus ja valtavuus, joten siis ateisteja vastaan nousevat yksin villitkin, ksi kdess suurimpien ajattelijoiden kanssa. Harvoin todelliset ajattelijat ovat ateisteja. Saattaa kyll olla joku

Diagoras[2], Bion[3], Lucian[4] ja muutamia muita. Mutta heit tuntuu olevan enemmn kuin todellisuudessa onkaan, syyst siit, ett kaikki ne, jotka vastustavat jotakin vallitsevaa uskontoa tai taikauskoa, leimataan vastustajain taholla ateisteiksi. Mutta suuret ateistit todellakin ovat teeskentelijit, jotka alinomaa vatkaavat pyhi asioita, tunteettomasti, josta he ennen pitk joutuvat "kuumille raudoille". [1] "Jumalien pilkkaamista ei ole alhaisten jumalien olemassaolon kieltminen, mutta pilkkaamista on omistaa jumalille alhaison heist saamia ksityksi." [2] Ateenalainen filosofi, jonka Areopagi tuomitsi karkotettavaksi maanpakoon jumalien pilkkaamisesta. [3] Skytialainen filosofi, tunnettu pilantekij ja satirikko. Hnet tunnettiin ateistisista mielipiteistn, mutta siit huolimatta hn ennen kuolemaansa tunnusti Kaitselmuksen olemassaolon ja voiman. Kuoli v. 241 e. Kr. [4] Kreikkalainen kirjailija, kotoisin Samosatasta, keisari M. Aureliuksen suosikki. Hn ruoski sek pakanuuden ett kristinuskon taikauskoa. Ateismin syit ovat: hajaantuminen uskonnollisella alalla, jos nimittin sellaisia puolueita ilmestyy lukuisasti; toinen on pappien paheellinen elm, kun sill alalla on menty niin pitklle kuin siihen aikaan, josta Bernard Clairvauxilainen sanoi: "Meidn ei ky en sanominen, ett sellainen on seurakunta kuin on pappi, sill kansa ei ole niin viheliist kuin ovat papit;" kolmantena syyn on pyhien asioiden joutuminen pilkallisten huomautusten esineiksi, jonka kautta uskonnon kunnioitus vhitellen murenee; sek vihdoin opilliset, valistuneet ajat, vallankin jos rauha ja hyvinvointi vallitsee, sill rettelt ja vastoinkymiset ovat omansa taivuttamaan ihmisten sydmi uskontoon. Ne, jotka kieltvt Jumalan, hvittvt ihmisen jalosukuisuuden, sill eihn ky kieltminen, ett ihminen ruumiinsa kautta on elimille sukua; ja jollei hn ole henkens kautta Jumalalle sukua, niin hn on alhainen ja viheliinen olio. Se hvitt samalla jalomielisyyden ja ehkisee ihmisluonnon kohoamisen. Ottakaamme esimerkiksi koira, niin me huomaamme, miten suurta jalomielisyytt ja rohkeutta se on valmis osottamaan sellaiselle miehelle, joka hnelle on Jumalan sijaisena, ja mik rohkeus silminnhtvsti on mahdollinen ainoastaan sen vuoksi, ett se nkee ihmisess itsen korkeamman ja paremman olennon. Niinp ihminen ikn, kun hn panee luottamuksensa ja turvansa jumalalliseen suojelukseen ja suosioon, saavuttaa sen kautta sellaisen voiman ja uskon, mit ihmisluonto sellaisenaan ei voisi saavuttaa; joten ateismi on sitkin hylttvmpi, kun se riist ihmiselt keinot, joiden avulla hnelle kvisi mahdolliseksi kohota mitttmyyden ylpuolelle. Ja sama kuin yksiljen on kokonaisten kansakuntain laita. Ei ole koskaan ollut suurenmoisempaa valtiota kuin oli Rooma. Kuulkaahan mit Cicero sanoi tst valtakunnasta: "Me saatamme ihailla itsemme miten paljo tahansa, me patres conscripti (senatorit); mutta varmaa on, ett me emme suurella lukumrllmme lannistaneet espanjalaisia, tahi gallialaisia ruumiillisella voimallamme, tahi kartagolaisia ovelalla taitavuudellamme, tahi kreikkalaisia taiteellamme, samoin kuin sekin, ett me emme alistaneet valtamme alle italialaisia ja muita latinalaisia tmn meidn kansamme ja rotumme synnynnisell lykkyydell, vaan hartaudellamme ja uskonnollisuudellamme; juuri tm ainoa todellinen viisaus, nim. ksitys siit, ett kaikkea vallitsee ja jrjest

kuolemattomain Jumalien Kaitselmus, on tehnyt meille mahdolliseksi pakottaa vallanalaisuuteemme kaikki kansakunnat ja rodut."

TAIKAUSKOSTA. Parempi on se, ettei omaa mitn ksityst Jumalasta, kuin ett hnt ksitetn hnen arvoaan alentavalla tavalla; sill edellinen on uskottomuutta, mutta jlkiminen solvausta; ja epilemtt taikausko on jumaluuden pilkkaa. Plutarchus on lausunut tss suhteessa erittin sattuvat sanat: "Varmasti min mieluummin soisin, ett lukuisat ihmiset sanoisivat, ettei sellaista miest kuin Plutarchus ole koskaan ollut olemassa, kuin ett he sanoisivat, ett ers Plutarchus oli olemassa, joka tapasi syd lapsensa heti niiden synnytty", niinkuin runoilijat kertovat Saturnuksesta; ja niinkuin solvaus on suurempi Jumalaan nhden, niin on vaara suurempi ihmisiin nhden. Ateismi jtt ihmiselle jrjen, filosofian, luonnollisen hurskauden, lait, kunniallisen nimen, kaiken sen, mik kelpaa oppaaksi ulkonaiseen siveellisyyteen ja hyveisiin, vaikka uskonto puuttuisikin. Mutta taikausko kumoo tmn kaiken ja julistautuu ehdottomaksi yksinvallaksi ihmisten mieliss. Niinp ateismi ei olekaan koskaan saanut aikaan hiriit ja kiihotusta valtiossa, sill se saattaa ihmiset kyllstymn itseens, he kun eivt katsele tt elm ja itsens kauvemmaksi. Sitenp me nemmekin, ett ateismiin taipuvat aikakaudet, kuten esim. Augustus Csarin aika Roomassa, ovat olleet rauhan aikoja. Mutta taikausko sen sijaan on syssyt sekasortoon monta valtiota ja nostattanut esille uuden tekijn, joka ravistaa hallituksen kaikkia liitoksia. Taikauskon is on kansa; ja kaikissa taikauskoissa jrjen miehet seuraavat narreja; ja ksitteit sovellutetaan kytntn ylsalaisin knnetyss jrjestyksess. Ers korkea kirkonmies lausui Trentin kokouksessa[1], miss skolastilaiset oppineet nyttelivt huomattavinta osaa, ett nm muka ovat kuten thtitieteilijt, jotka pitivt kiinni olemattomista liikkeist ja kuvitelluista taivaankappalten radoista y.m. sellaisista otaksumista, voidakseen selitt itse ilmit, ja jotka niin menettelivt, vaikka hyvin tiesivt, ett sellaisia liikkeit ja ratoja ei ole olemassakaan. Samalla tavalla skolastikot olivat laitelleet joukon hienoja ja viekkaita selviit ja teoremeja kirkon opille tueksi. [1] Trentin kirkolliskokous alkoi v. 1545 ja kesti sit kahdeksantoista vuotta. Sen tarkotuksena oli ryhty vastustamaan nousevaa protestantismia sek pohtia ja ratkaista katolisen kirkon riidanalaisia opinkappaleita. Taikauskon syit ovat tunteita hivelevt ja aistilliset juhlamenot ja hartaustoimitukset; ylenpalttisuuteen menev ulkonainen ja farisealainen pyhyys; vanhojen tapojen ja katsantokantojen liiallinen kunnioittaminen, joka saattaa vain tuottaa ikvyyksi kirkolle; kirkon johtomiesten omia pyyteit tarkottavat juonittelut; hyvien tarkotusten liiallinen suosiminen, joka avaa portin monenmoisille phnpistoille ja uutuksille; se, ett ihmiset ryhtyvt thystelemn jumalallisia asioita, mist ei voi olla seurauksena muu kuin ksitteiden sekaantuminen; ja vihdoin raa'at aikakaudet, vallankin suurien onnettomuuksien ja maanvaivojen yhteydess. Taikausko ilman peittv harsoa on ruma. Aivan samoinkuin apinan rumuutta lis se, ett se on niin kovin ihmisen nkinen, samoin

taikausko tuntuu rumemmalta juuri senvuoksi, ett se niin suuressa mrss muistuttaa uskontoa. Mutta taikauskon ehkisemisess joudutaan usein toiseen taikauskoon, menemll rimmisyyksiin uudistuksissa; senvuoksi onkin tarkoin varottava, ett sellaisessa puhdistuksessa hyv ei huuhdottaisi pois pahan mukana, joka usein tapahtuu, milloin kansa on puhdistajana.

MIK ON VIISASTA IHMISEEN ITSEENS NHDEN. Muurahainen on viisas elin itsessn, mutta viheliinen kappale puutarhassa. Jaa jrkevsti harrastuksesi itsesi ja isnmaan vlill, ja ole itsellesi yht uskollinen kuin sin olet toisille vilpitn, erittinkin kuninkaalle ja isnmaalle. Viisaus on ihmiselle itselleen kiusankappale sangen monessa suhteessa. Rotat ovat viisaita siin, ett ne jttvt rakennuksen hyviss ajoin ennen sen luhistumista. Ketun viisaus perustuu siihen, ett se tynt ulos myyrn, joka kaivoi sille kolon. Krokodilit ovat viisaita siin, ett ne vuodattavat kyyneli silloin, kun ne aikovat niell saaliinsa. Mutta erittin merkillist on se, ett "ne, jotka ovat itserakkaita ilman kilpailijaa" (kuten Cicero sanoi Pompeijuksesta), ovat tavallisesti hyvin onnettomia; ja senvuoksi, ett he ovat uhranneet kaiken ajan omaksi hyvkseen, he joutuivat lopulta onnen hilyvisyyden uhriksi, onnen, jonka siivet he luulottelivat sitoneensa itseviisaudellaan.

VIISAALTA NYTTMISEST. Yleens on olemassa sellainen ksitys, ett ranskalaiset ovat viisaampia kuin milt he nyttvt, ja ett espanjalaiset sitvastoin nyttvt viisaammilta kuin he todellisuudessa ovat; mutta olkoonpa asianlaita miten tahansa eri kansallisuuksiin nhden, varmaa on, ett tm ksitys pit paikkansa eri henkilihin nhden. Niit on paljo, mit viisauteen ja kykenevisyyteen tulee, jotka tekevt joko vhn tai eivt tee mitn, mutta sen hyvin juhlallisesti, "magno conatu nugas."[1] Hullunkurista on nhd, mit kaikkia metkuja ja koukkuja sellaiset muodollisuuksien ihmiset tekevt saadakseen pintapuolisuudet nyttmn lpikotaisilta asioilta, joissa on sek syvyytt ett laajuutta. Muutamat ovat niin tarkkoja ja varovaisia, ett eivt halua asettaa tavaroitaan nkyville muulloin kuin pimenhmyss, antaen samalla nky, ett he salaavat jotakin; ja usein he eivt puhu siit, mink he hyvin tietvt, vaan sen sijaan ottavat puheeksi sellaisen, mit he eivt tunne, jotta ihmiset tulisivat siihen ksitykseen, ett he tietvt ja tuntevat hyvin nekin asiat, mist he eivt halua keskustella. Toiset taas kyttvt apunaan kasvonilmeit ja ruumiin ja kdenliikkeit, jotka ymmrretn viisauden kyltiksi; kuten Cicero sanoi Pisasta, ett kun tm vastasi hnen puheeseensa, niin nosti hn toisen puolen kulmakarvat yls otsalleen ja painoi ne toisella puolella alas leukaan saakka -sanoakseen kaikella tll juhlallisuudella, ett julmuus ei hnt miellyt. Muutamat arvelevat paraiten voittavansa tarkotuksensa puhumalla suuresti ja ehdottomalla varmuudella, siten pakottaen toiset myntmn sen, mit he eivt pysty todistamaan. Toiset taas, tavatessaan sellaista, mik on heidn ksitys- ja tietopiirins

ulkopuolella, osottavat pitvns sit mitttmn, sellaisena, mist ei maksa vaivaa puhua, tai julistavat, ettei se kuulu ksillolevaan keskustelukysymykseen, tai selittvt, ett se on tavattoman harvinainen seikka. Nin he toivovat saavansa tietmttmyytens nyttmn tietvyydelt. Muutamat taasen ovat aina valmiit vittelemn sellaisessa tapauksessa, ja onnistuu heidn yleens miellytt toisia hiuksia-halkovilla saivarteluillaan ja niin repostella koko asia mitttmksi. Sit lajia ihmisi kuvaa Plato Protagoras-teoksessaan, jossa sellaisten tyypillisen edustajana esiintyy Prodicus, jonka pitm puhe on tllaisia saivartelevia liverryksi alusta loppuun. Yleens nm tllaiset henkilt kaikissa kysymyksiss pitvt mukavampana asettua kielteiselle kannalle ja tehd vastavitteit kuin itse esitt jotakin omintakeista; sill esitetyist vitteist psee kieltmll ne, mutta jos ne suostutaan ottamaan keskustelunalaisiksi, on niiden kiertmisess taas uusi ty. Sanalla sanoen, ei ole yhtn vararikkoaan kohti kulkevaa kauppamiest tai kyhyyttn peittelev kerjlist, joka temppuilisi siin mrin rahallista luottoansa yllpitkseen kuin temppuilevat nm tllaiset sisllisesti tyhjt ihmiset yllpitkseen ihmisten hyv ksityst heidn tietvyydestn ja pystyvisyydestn. Viisaalta nyttvt ihmiset kyll usein saavat osakseen kannatusta ja suosiota; mutta asiallisissa toimissa ne eivt ole paikallaan, vaan on jonkun verran typerkin mies parempi kuin sellainen, jonka koko viisaus perustuu ulkopuolisten tapojen ja muotojen tavattoman tarkkaan noudattamiseen. [1] "Mitttmi pikkuasioita suurella ponnistuksella."

EPLUULOISUUDESTA. Epluulo ajatusten sarjassa muistuttaa ylepakkoa lintujen joukossa, joka aina lentelee hmrss. Sit on tukahutettava, tai ainakin pontevasti hillittv; sill epluulo samentaa mielen, karkottaa ystvt ja turmiollisesti vaikuttaa asioihin; se taivuttaa kuninkaat tyrannuuteen, aviomiehet mustasukkaisuuteen ja mielevt miehet eprimisiin ja synkkmielisyyteen. Se on vika, jota on etsittv pst eik sydmest, sill se voi tulla vallitsevaksi ylpeimmisskin ja lujimmissakin luonteissa, josta Englannin kuningas Henrik VII:s on esimerkkin. Ei ole miest luulevaisempaa kuin hn eik jykemp. Vaikka totta on, ett epluuloisuus sellaisessa henkilss ei saa vallan paljo ikvyyksi aikaan, sill sellainen mies ylimalkaan avaa mielens epluulolle vasta tarkan harkitsemisen jlkeen, punnittuaan asianhaarojen todennkisyytt. Mutta pelokkaissa luonteissa se useimmiten psee liian nopeaan vauhtiin. Mikn ei ole enemmn omansa johtamaan ihmist luulevaisuuteen kuin vhtietoisuus, joten ihmisten tulisi etsi parannusta luulevaisuudelleen kartuttamalla tietojaan eik koettaa tukahuttaa sit sydmessn. Mit ihmiset tahtovat? Luulevatko he, ett ne, joiden kanssa he tulevat tekemisiin, ovat pyhimyksi? Eik kullakin ole omat pyrkimyksens; ja eivtk ihmiset ole uskollisempia itselleen kuin toisille? Senpvuoksi paras keino luulevaisuutta vastaan on ottaa huomioon se mahdollisuus, ett sellainen epluulo on tosiperinen, mutta samalla pit sit toistaiseksi aiheettomana ja sen mukaan sit hillit: toivoa parasta, mutta olla samalla varustautunut pahimman varalle. Sellaiset epluulot, joita her itsestn ihmisen mieless, eivt ole kuin mehilisen surinaa; mutta piikkisi ovat sellaiset epluulot, joita toisten jutut ja kuiskeet synnyttvt ja lietsovat. Paras keino sille, joka tahtoo raivata tiens epluulojen

metsn lpi, on vilpittmsti esitt asia sille henkillle, jota epilln; sill siten hn varmimmin psee niiden uskottavaisuudesta selvyyteen; ja siten hn ennen kaikkea antaa kysymyksess olevalle henkillle syyt olla vastaisuudessa aiheuttamatta epluuloja. Mutta niin ei ole hyv menetell sellaisiin henkilihin nhden, joilla on alhainen luonne, sill jos sellaiset kerta huomaavat itsens epillyn, ei heihin sen koommin voi luottaa. Italialainen sanoo: "saspetto licentiafede",[1] iknkuin jos kerran hernnyt epluulo tekisi keskinisen luottamuksen mahdottomaksi; mutta pikemminkin sen tulisi viritt luottamusta, voidakseen vapauttaa itsens. [1] "Epluulo on luottamuksen matkapassi."

IHMISTEN LUONTEISTA. Luonnettaan on verrattain helppo peitell, joskus sen voi voittaakin, mutta sangen harvoin tukahuttaa. Vkivalta synnytt luonteessa vkivaltaa. Oppi ja sivistynyt seurustelu tekee luonteen vhemmn tunkeilevaksi ja nenkkksi; mutta _ainoastaan tottumus voi muuttaa luonnetta ja asettua itse sen tilalle_. Elkn se, joka mielii voittaa luonteensa, ryhtyk ylen suuriin tai liian pieniin ponnistuksiin siin suhteessa, sill edellisess tapauksessa taajaan sattuvat eponnistumiset masentavat hnen mielens, kun taas jlkimmisess tapauksessa edistys ky hitaasti, joskin voittoja saavutetaankin usein. Mutta ennen kaikkea kytettkn ensi alussa apuneuvoja, niinkuin uimista opettelevat kyttvt kohopatjoja; mutta sitten, kun on pitemmlle edistytty, uudistettakoon samat harjoitukset mahdollisimman epedullisissa olosuhteissa, kuten tanssitaitoa harjottelevat kyttvt paksupohjaisia kenki, sill erinomainen taitavuus on saavutettavissa sen kautta, ett harjotukset ovat vaikeampia kuin itse taito. Siell, miss luonne on hyvin voimakas ja senvuoksi voitto vaikea, tytyy pyrki asteettain, askel kerrallaan, esim. opetella hillitsemn mieltn erinisin trkein hetkin, niinkuin tekevt ne, joilla on tapana luetella aakkoset perkanaa milloin suuttuvat. Mit tulee jonkun nautinnon vhentmiseen, on edullista menetell niinkuin ne menettelevt, jotka siirtyvt maljojen kilistelemisest ruokaryyppyyn ja vihdoin luopuvat koko juomatavasta. Mutta paras tietysti on vapautua kerta kaikkiaan, jos kerran henkilll on kylliksi siihen tarvittavaa lujuutta ja pttvisyytt, kuten Ovidius sanoo runoelmassaan "Rakkauden lke": "Parhaan osotuksen henkens vapaudesta antaa se, joka murtaa rintaansa ahdistavat kahleet ja samalla kertaa lakkaa murehtimasta." Eik liioin ole eponnistunut vanhojen roomalaisten ohjesnt, ett luontoa on taivutettava pinvastaiseen suuntaan niinkuin keppi, jotta se oikenisi ja suoristuisi -- nim. niin ymmrrettyn, ett se vastakkainen rimmisyys ei vie paheeseen. Elkn kenkn vkisin istuttako itseens jotakin tapaa, vaan pidettkn pieni vliaika, sill sekin on omansa sit juurruttamaan. Mutta elkn liiaksi luotettako sellaiseen luonteen suhteen saavutettuun voittoon, sill luonne saattaa uinua ktkssn pitkt ajat hertkseen uudestaan sopivalla hetkell tai kiusauksen sattuessa, kuten Aesopon neitonen, joka muuttui kissasta naiseksi ja hyvin vakavan nkisen istui pydn pss, kunnes hiiri juoksi sivuitse. Senvuoksi elkn sellaisia tilaisuuksia kokonaan kierrettk, mutta ei ole liioin edullista asettaa liian usein luonnettaan sellaiselle koetukselle, jos mieli saavuttaa mahdollisimman suuri lujuus tss suhteessa. Ihmisen todellinen luonne tulee paraiten nkyviin yksityisess, jokapivisess elmss, sill

siin ei teeskenteleminen ja tekopyhyys tule kysymykseen; mielen ollessa kiihottuneessa tilassa, sill se kiskasee ihmisen irti niist ohjesnnist (resepteist), joita hn muulloin harkitusti noudattaa; sek silloin, kun ihminen joutuu perin uusien asioitten ja kokemusten kanssa tekemisiin, sill silloin tottumus jtt hnet oman onnensa nojaan. Mit tulee opintoihin ja kirjallisiin harrastuksiin, stkn kukin -- olkoonpa hn sitte miten pttvinen tahansa -- mrtunnit sit varten. Mutta se ei ole tarpeellista sellaisiin harrastuksiin nhden, joihin hnell on luontaisia taipumuksia, sill hnen ajatuksensa suuntautuvat niihin niin usein kuin muut toimet sen sallivat. Ihmisen luonne taipuu joko laadullisiin kasveihin tai rikkaruohoon; senvuoksi jrkiperisesti kasteltakoon edellisi ja hvitettkn jlkimmisi.

TOTTUMUKSESTA JA KASVATUKSESTA. Ihmisten ajatukset suuressa mrss muodostuvat heidn mielihalujensa ja taipumustensa mukaisiksi;[1] heidn keskustelunsa ja lausuntonsa muodostuvat heidn oppinsa ja omaksumiensa mielipiteitten mukaan; mutta heidn tekonsa mr tottumus. Niinp Machiavelli sattuvasti lausuu, ett ei ole luottamista luonteen lujuuteen tai ponnahteleviin ja rohkeihin sanoihin, jollei tottumus niit vahvistaja takaa. Hn arvelee, ett uhkarohkeaa salaliittoa toimeenpantaessa ei ole koko painoa pantava toimeenpanijaksi valittavan henkiln luonteen hurjuuteen tai pttvisyyteen ja tarmokkuuteen, vaan on valittava sellainen mies, jonka ksi veri on ennenkin punannut. Ja vaikka Machiavelli ei tiennytkn mitn pappi Clementista, Ravillacista,[2] Jaureguy'ista[3] tai Baltazar Gerardista,[4] pit hnen sntns vielkin paikkansa, ettei nimittin luonne eivtk vakuutukset ole lheskn niin vaikuttavia tekijit kuin tottumus. Ainoastaan uskonraivo voi tehd vereen tottumattomalle ihmiselle mahdolliseksi kylmverisen murhaamisen; muussa tapauksessa tottumus voittaa kaikki muut vaikuttimet yksin veritihinkin nhden. Kaikilla muilla elmnaloilla tottumuksen kaikkivalta on kauttaaltaan huomattavana. Ihmiset vakuuttavat, panevat vastalauseita, valallaan vahvistavat ja kunniansa kautta lupaavat ja sitte kuitenkin menettelevt aivan samoin kuin ennenkin, iknkuin jos he olisivat hengettmi kuvia tai koneita, joiden ainoana liikuntovoimana on tottumus. Tottumus voipi muodostua vallitsevaksi mahdiksi, oikeaksi tyrannuudeksi ihmisten keskuudessa. Uskovaiset hindut voivat tyynesti asettua pitkkseen roviolle ja uhrata itsens liekeiss. Eik sill hyv, heidn vaimonsa usein vaativat, ett heidn on sallittava uhrata itsens miestens kanssa. Spartan nuorukaiset vanhoina aikoina kilvan pyrkivt uhrattaviksi Dianan alttarilla, kesten koetuksen vrhtmtt. Min muistan, miten Elisabetin hallituskauden alkuaikoina ers irlantilainen kapinoitsija, joka oli tuomittu kuolemaan, anoi hallitukselta, ett hnet hirtettisiin pajunraipalla eik nuoralla, senthden ett niin oli tehty entisille kapinallisille. Venjll on munkkeja, jotka voivat istua vesiastiassa kokonaisen yn, kunnes jtyvt lujasti kiinni. Ja paljo voisi luetella esimerkkej tottumuksen voimasta sek ruumiiseen ett mieleen nhden. Niin ett koska tottumus kerran on valtavin tekij ihmisen elmss, pyrkikt ihmiset kaikin mokomin omaamaan hyvi tottumuksia. Ja epilemtt on paras hankkia sellaista tottumusta mahdollisimman nuorella ijll. Tt me nimitmme kasvatukseksi, joka sellaisenaan ei ole muuta kuin aikaista totuttelemista. Niinp me tiedmme, ett kieli on taipuvaisempi tulkitsemaan erilaisia ni ja sointuja ja jsenet ovat notkeammat

tekemn kaikellaisia liikkeit nuorempana kuin myhemmll ijll. Mutta jos tottumuksen voima on suuri yksinkertaisena, erilln ollen, niin on se sitkin suurempi yhteissuuntaisissa, yhteiskunnallisissa ilmenemismuodoissaan; sill toisten esimerkki opettaa, seurapiiri elhytt, kilpailu kannustaa, kunnia ja kuuluisuus kohottaa. Ja juuri niss suhteissa tottumuksen voima nousee ylimmilleen. Niinp onkin hyveiden juurruttaminen ihmisluonteeseen todellisten seurapiirien korkein tehtv, jota vastoin yhteiskunta ja hyvin jrjestetty valtio kyll edist jo ennestn ihmisluonteessa tavattavia hyvi avuja, mutta niiden kylvminen silt j tekemtt. [1] Ers sananlasku kuuluu: "Haluaminen on ajatuksen is." [2] Hn murhasi Ranskan kuninkaan Henrik IV:nnen v. 1610. [3] Teki murhayrityksen Orangen prinssi Wilhelmi vastaan v. 1582, jonka pst Espanjan Filip II oli luvannut palkinnon hnen protestanttisten mielipiteittens vuoksi. [4] Murhasi prinssi Wilhelmin v. 1584. Sanotaan, ett tm fanatikko suunnitteli veritytn kokonaista kuusi vuotta.

ONNISTUMISESTA. Kieltmtn tosiasia on, ett ulkopuoliset, tilapiset sattumat melkoisesti vaikuttavat ihmisen onnistumiseen; suosio, hyv tilaisuus, toisten kuolema, kysymyksess olevaan tapaukseen soveltuva ominaisuus j. n. e. Mutta ylimalkaan ihminen pitelee onnensa kaavaa omissa ksissn: "Faber quisque fortun su",[1] lausui runoilija; ja kaikista yleisimpi ulkonaisia syit on se seikka, ett toisen tyhmyys ja turhamaisuus on toisen onni; sill kenenkn menestys ei ky niin nopeasti kuin sen, joka hytyy toisten erehdyksist. [1] "Kukin on oman onnensa sepp" (Sallustuksen teoksesta De Republica Ordinanda). "Serpens nisi serpentem comederit non fit draco."[1] Hyvin huomattavat ja ulkonaisesti silmnpistvt avut, etevt ominaisuudet saavat osakseen kiitosta; mutta ne ovat salaisia ja peitettyj ominaisuuksia ihmisluonteessa, mitk tekevt menestymisen (erittinkin rikastumisen) mahdolliseksi. Se on jonkillaista sisllist joustavaisuutta, pernantavaisuutta, jolla ei ole erityist nime. Espanjalainen nimitys "disemboltura"[2] osiksi tulkitsee sit, kun ihmisen luonteessa ei ole mitn esteit tai haittoja, vaan kiit mieli yht rinnan onnenpyrn kanssa. Niinp Livius kuvaa Cato vanhempaa seuraavin sanoin: "Se mies omasi sellaiset tavattomat ruumiin ja sielun voimat, ett hn olisi vkisin kohonnut korkealle, vaikka hn olisi syntynyt sukuperns nhden minklaisilla edellytyksill hyvns"; mutta hn unohtaa, ett Catolla oli harvinainen kyky tavattoman nopeasti perehty hnelle entisestn vallan outoihin asioihin (versatile ingenium). Niinp ihminen voi nhd kohtalonsa, jos hn kiinnitt siihen tervn ja lpitunkevan katseen; sill jos se liekin sokea, nkymtn se ei ainakaan ole. Menestyksen tie on niinkuin linnunrata taivaalla, sikerm pienoisia thti, jotka eivt erilln ollen nkyisi, mutta jotka yhdess luovat valoa. Samoin on joukko vhisi, tuskin huomattavia avuja, eli oikeammin taipumuksia ja tottumuksia, jotka mrvt ihmisen

onnistumisen ja menestyksen. Italialaiset ovat panneet merkille niist muutamia, joita harvoin tulee ajatelleeksikaan. Kun he puhuvat sellaisesta henkilst, jolle kaikki onnistuu, niin he sanoa sukaisevat, ett hn muiden ominaisuuksiensa lisksi on "poco di matto"[3]; ja varma on, ett ei ole kahta ominaisuutta, jotka niin edistvsti vaikuttavat ihmisen menestymiseen kuin olla hiukan hupsu ja mahdollisimman vhn rehellinen. Siksip rimmisyyteen asti isnmaataan rakastavat ihmiset esim. eivt koskaan edisty huomattavammin; eivtk he voikaan, sill kun ihminen kiinnitt ajatuksensa oman itsens ulkopuolelle, niin hn ei en kule omia teitn. Nopea menestyminen tekee ihmisest hilyvn seikkailijan, joka haluaa siirt paikoiltaan kaikki tielleen sattuvat rajapyykit, mutta tyynesti ja ponnistusten kautta saavutettu menestys tekee miehest kelvollisen. Menestys saa osakseen kunnioitusta tyttriens, luottamuksen ja hyvn maineen kautta, sill niss kahdessa piilee sen siunaus, joista edellinen on ihmisess itsessn ja jlkimminen toisissa hnt kohtaan. Kaikki lykkt miehet tapaavat omistaa kykyns ja etevt ominaisuutensa Kaitselmukselle ja Onnettarille, siten suunnatakseen pois itsestn toisten ihmisten kteen vasamat sek saadakseen sit paremman tilaisuuden kytt suurta kykyn. Onhan sitpaitsi suuremmoista olla korkeamman voiman huolenpidon alaisena. Niinp Csar sanoi laivurille myrskyss: "Csarem portas et fortunam ejus"[4]. Niinikn Sulla[5] otti nimekseen "Felix" (onnellinen) eik "Magnus" (suuri). Ja merkillinen seikka on se, ett niille, jotka julkisesti tekevt omasta viisaudestaan ja taitavuudestaan ylen suuren numeron, tavallisesti ennen pitk ky onnettomasti. Historia kertoo, ett Timotheus Atenalainen[6], esittessn valtionsa hallitukselle kertomusta toimistaan, tuon tuostakin sanoa sutkautti "eik tsskn onnella ollut mitn osaa". Mutta kvip niin, ett mikn ei en sen koommin hnelle onnistunut. Epilemtt on niit, joita Onnetar erityisemmin suosii, joille kaikki nytt luonnistuvan niinkuin runojen rustaaminen Homerolle, jota kukaan toinen runoilija ei voittanut sujuvaisuudessa ja joustavuudessa. [1] "Krmeest ei tule lohikrmett, jollei se ensin niele toista krmett." [2] "Nurinknnettvisyys", ominaisuus, joka tekee henkillle mahdolliseksi helposti mukautua olosuhteitten mukaan. [3] "Jonkun verran hupsu." [4] "Sinulla on purressasi Csar ja hnen kohtalonsa." [5] Sulla, kuuluisa roomalainen sotilas ja valtiomies, joka kohottautui yksinvaltiaaksi. -- Hn julisti menestyksens Herculeen ansioksi, jota hn erityisell hartaudella kunnioitti. [6] Voitokas atenalainen kenraali, Cononin poika ja Platon ystv.

OPINNOISTA. Opinnot kelpaavat huviksi, koristukseksi ja taitavuuden hankkimiseksi. Niiden nautinnollisuus ilmenee yksityisess elmss ja yksinisyydess; niiden koristeellisuus tulee nkyviin seurustelussa ja keskusteluissa; ja niiden taitavuus tulee kysymykseen asioiden ymmrtmisess ja hoidossa. Sellaiset henkilt, jotka ovat taitavia asiantuntijoita

jollakin erityisell alalla, ovat kyll kukin omalla alallaan ptevi arvostelijoita ja toimeenpanijoita; mutta yleiset neuvot, laajemmat suunnitelmat ja asiain johto onnistuu paraiten niiden avulla, jotka ovat oppineita. Liiallinen ajan kuluttaminen historiallisten tietojen esittmiseen on joutilaalle merkillinen ominaisuus; niiden ylellinen kyttminen koristuskappaleina tuntuu teenniselt ja etsitylt; ja kirjatoukille ominaista on kytt niit kaiken arvostelun pohjana ja selityksen. Tiedot net tydentvt ihmist, kun taas kokemus puolestaan tydent tietoja. Sill ihmisen luontaiset taipumukset ovat kasvien kaltaisia siin, ett ne kehittykseen ja tydentykseen kaipaavat puutarhurin saksia opintojen muodossa; ja opinnot puolestaan haarottuvat liiaksi ja muodostuvat hajanaisiksi harrastuksiksi, jollei kokemus ole niit ohjaamassa. Kiert ja ovelat ihmiset halveksivat opintoja, yksinkertaiset ihmiset ihailevat niit, ja mielevt ihmiset kyttvt niit hyvkseen, sill ne eivt sellaisinaan kelpaa kytettviksi, vaan ne ainoastaan opettavat ja selittvt sit viisautta, mink huomioita tekev tutkimus on voittanut. El lue siin mieless, ett saisit kumota ja todistaa vriksi siin esitetyt asiat, mutta el liioin usko ja pid kaikkea todistettuna, elk lue lytksesi npprit sanamuotoja ja tietoja puheesi hysteeksi, vaan punnitse ja harkitse tarkoin luettavasi sislt. Muutamat kirjat ovat maisteltavia, muutamat nieltvi ja muutamat harvat pureskeltavia ja sulatettavia; s.o. muutamia kirjoja on luettava vain osiksi, toiset luettava lpi, mutta ei erittin tarkkaavaisesti, ja muutamat harvat luettava kokonaan, hartaasti ja harkiten. Lukeminen tekee mahdolliseksi liikkua vapaasti ja vljsti; opettavaiset keskustelut tekevt pirteksi ja nopsaliikkeiseksi; ja kirjottaminen tekee ihmisen tsmlliseksi ja snnlliseksi. Senpvuoksi tarvitsee sill, joka kirjottaa vhn, olla hyv muisti, sill, joka keskustelee vhn, lennokas jrjenjuoksu, jota vastoin sen, joka lukee vhn, tytyy olla hyvin ovela ja keinokas, nyttkseen silt, ett hn tiet sen, mit hn todellisuudessa ei tied. Perusteelliset tiedot tekevt miehet viisaiksi, runoilijat terviksi ja sukkelasanaisiksi, matematikon taitavaksi, luonnontieteet syviksi, moraalin vakavan arvokkaaksi, logikan ja retorikan pystyvksi vittelyss; niin ett opinnot tulevat tottumuksiksi. Ihmisen sielunkyvyiss ei ole mitn sellaista, mit ei voisi kehitt ja viljell sopivasti valittujen opintojen kautta, aivan samoinkuin ihmisruumista voidaan harjotusten ja liikkeiden avulla karaista monemmoisia tauteja vastaan. Niinp ihmiselle, jonka on vaikea pit ajatuksiaan koolla, laskuopilliset harjotukset tekevt hyv, matematisissa tehtviss kun net pieninkin hajamielisyys poikkeuksetta tekee vlttmttmksi lhte uudestaan alusta asti; sellaisen taas, jonka on vaikea huomata eroavaisuuksia ja jaotuksia, on paras tutkia skolastikkojen[1] kirjotuksia, sill niit voi syyll sanoa hiuksen halkomiseksi. Mutta jos hnelt puuttuu kyky hallita ksill olevaa kysymyst sek taito valaista ja todistaa joku seikka kyttmll toista esimerkkin eli vertauskohtana, niin on hnen edullista tutkia asianajajain pitmi puheita. Siten jokaiselle tllaiselle puutteellisuudelle lyt kullekin korjaantumisen keinon. [1] Skolastikot olivat jumaluusoppineita kirjailijoita ja kirkonmiehi keskiajalla.

LYHYIT LAUSELMIA. Galban, Neron seuraajan, aikana Roomassa vallitsi kaikellainen

vallattomuus ja epjrjestys, jonka johdosta ers senatori sanoi keskell senatin tysistuntoa, ett olisi parempi el sellaisessa yhteiskunnassa, miss mikn ei olisi laillista, kuin sellaisessa, miss kaikki on laillista. Themistokles sanoi ern vhisen valtion lhettillle, joka puhui suurista asioista: "Ystviseni, sinun sanasi vaativat suurkaupunkia." Csar Borgia, oltuaan pitkt ajat riidoissa Romagnon aatelisten kanssa, vihdoin teki sovinnon heidn kanssaan. Tss sopimuksessa oli m.m. sellainen ehto, ett hn ei saisi koskaan kutsua nit herroja koolle kaikkia samalla kertaa. Tarkotus oli tehd tlle julmuudestaan ja petomaisuudestaan kuuluisalle ruhtinaalle mahdottomaksi surmata heidt kaikki yhdess tukussa. Mutta mits ollakaan, taitavuudellaan ja teeskennellen suoruutta ja vilpittmyytt, hnen onnistui koota heidt kaikki Cinigaglian kaupunkiin kokoukseen, miss heidt jok'ainoa murhattiin. Kun ers kardinaali esitti kertomuksen tst "onnellisesta mutta kamalasta tapahtumasta" paavi Aleksanterille, Csar Borgian islle, niin tm lausui: "Hehn itse rikkoivat sopimuksen tulemalla koolle kaikki yht'aikaa." Kerran sattui Roomassa, ett Clodius nimist nuorta aatelismiest syytettiin jostakin hyvin trkest rikoksesta. Lautakunta oli hyviss ajoin runsaasti lahjottu, ja anoi se senatilta aseellista joukkoa vartiokseen, jotta lautamiehet muka uskaltaisivat tehd omantuntonsa mukaan tuomitessaan tt rajuudestaan tunnettua ylimyst. Ja tm toimenpide sai koko maailman vakuutetuksi siit, ett Clodius tuomittaisiin kuolemaan. Mutta syyttmksi ja vapaaksi julisti hnet lautakunta. Seuraavana pivn senatori Catulus tavatessaan erit mainitun lautakunnan jseni, sanoi nille: "Mik saattoi teidt pyytmn meilt sotavke? Pelksittek, ett rahat otettaisiin teilt pois?" Yllmainitussa oikeusjutussa Cicero m.m. antoi valallisen todistuksen syytetty vastaan, jonka 57-miehinen lautakunta vapautti, vastoin hnen todistustaan. Ern pivn Cicero ja Clodius joutuivat vastakkain senatissa, jolloin Clodius, hrntkseen etevt vastustajaansa, sanoi tlle: "Lautakuntapa ei luottanut teihin." Siihen vastasi Cicero: "Kaksikymmentviisi lautamiest antoi minulle luottamuksensa; mutta siell oli kolmekymmentkaksi, jotka eivt antaneet teille luottamustaan, sill he olivat saaneet maksun etukteen." Diogenes, joka nki Makedonian silloin vhptisen vallan viel kerran paisuvan suureksi ja mahtavaksi, sanoi, kun hnelt kysyttiin, miten hnet oli haudattava kuoltuaan: "Kasvot alaspin; sill piakkoin maailma tulee mullistumaan ylsalaisin, ja silloin min jn lepmn sellleni." Kuuluisalla senatorilla Cato vanhemmalla oli tapana sanoa, ett roomalaiset ovat niinkuin lampaat; niit on helpompi ajaa laumassa kuin yksitellen. Kun Lycurgus oli saanut tehtvkseen laatia Spartalle uudet lait ja hallitusmuodon, niin ers neuvoi hnt asettamaan ne ehdottoman yhdenvertaisuuden pohjalle. Siihen suuri lainstj vastasi: "Hyv herra, pankaa alulle se toimenpide omassa talossanne." (Laaskaa ensin oman kynnyksenne alus.) Bionille, tunnetulle kreikkalaiselle ateistille (jumalankieltjlle) nytettiin erss merikaupungissa sijaitsevassa Neptunon temppeliss

silytetty kokoelmaa, joka esitti sellaisten kuvia, jotka myrskyss olivat rukoilleet Neptunoa avukseen ja pelastuneet haaksirikosta. "Mits te tst sanotte?" hnelt kysyttiin, "ettek tunnusta jumalien voimaa?" Siihen virkkoi Bion: "Niinp kyll, mutta miss ovat maalattuina niiden kuvat, jotka ovat hukkuneet rukouksistaan huolimatta?" Cicero oli kerran pivllispidoissa, miss sattui samalla kertaa olemaan ers ijks nainen, joka puhui ijstn, sanoen olevansa ainoastaan neljnkymmenen vuoden vanha. Ciceron vieress istuva vieras kuiskasi hnen korvaansa: "Tuo puhuu 40 vuodesta, vaikka hn epilemtt on paljo vanhempi." Cicero vastasi hnelle: "Minun tytynee uskoa hnt, sill min olen kuullut hnen lausuvan samat sanat monta kertaa niden viimeisten kymmenen vuoden aikana." Keisari Vespasianus kysyi kerran Apolloniukselta, mik oli syyn Neron perikatoon. Apollonius sanoi: "Nero osasi hyvin soitella harppua, mutta hallitusasioissa hn joko pingotti kielet liian korkealle tai lyhdytti ne liian mataliksi." Kun Antistheneelta kysyttiin, mik oppi on kaikista trkein ihmisen elmss, niin hn vastasi: "Olla oppimatta sit, mik on turhaa." Diogenes, filosofi, joka vapaaehtoisesti eli suuressa kyhyydess, sanoi, kun hiiri tuli hnen luokseen hnen sydessn: "Min huomaan, ett yksin Diogeneskin eltt loisia." Erlt vanhan ajan filosofilta kysyttiin, mill tavalla viisas mies eroaa narrista. Hn vastasi: "Lhettk heidt molemmat alastomina niiden tyk, jotka eivt heit ennestn tunne, ja te saatte nhd." Rooman senatti kerran laati lain maakuntain kuvernrien lahjusten ottamista ja kiskomista vastaan. Sen johdosta Cicero sanoi kansalle pitmssn puheessa, ett maakuntain sietisi pyyt Rooman hallitusta kumoomaan tmn uuden lain. "Sill", hn lausui, "tt ennen kuvernrit ottivat lahjoja ja kiskoivat hallitsemiansa maakuntia sen verran kuin he itse tarvitsivat ja pitivt riittvn, mutta nyt he ottavat lahjuksina ja kiskovat niin paljo, ett se riitt, ei ainoastaan heille itselleen, vaan myskin tuomareille, lautamiehille ja muille viranomaisille, joiden tehtvn on valvoa lain noudattamista." Aristippus, purjehtiessaan myrskyss, osotti pelonmerkkej. Silloin ers merimiehist sanoi hnelle loukkaavalla tavalla: "Me, jotka olemme vain plebeijej (alhaisoa), emme ole hdissmme, mutta sin, joka olet filosofi, nyt pelkvn." Aristippus vastasi: "Ei ole samantekev, kumpainenko meist hukkuu, sin tai min." Sattui, ett kerran, kun Augustuksen puoliso Livia liikkui Rooman kaduilla, hn nki muutamia nuorukaisia, jotka olivat riisuutuneet ilkosen alasti nauttien kepposestaan. Augustus ryhtyi oitis toimenpiteisiin veitikoiden vangitsemiseksi, mutta Livia (kauneudestaan ja elmnhalustaan tunnettu) asettui nuorukaisten puolelle, sanoen: "Se ei kiihottanut naisten tunteita enemmn kuin kuvapatsaat." Filipi, henkil, on, ett miss ei Makedonian kuningasta, kehotettiin karkottamaan maanpakoon ers joka oli puhunut hnest pahaa. Mutta Filip vastasi: "Parempi hn puhuu siell, miss meidt molemmat tunnetaan, kuin siell, tunneta meit kumpaistakaan."

Lucullus (herkullisuudestaan kuuluisa roomalainen sotapllikk) kerran kestitsi vieraanaan Pompeijusta erss komeassa palatsissaan; Pompeijus

sanoi: "Tm on tavattoman ihana ja suuremmoinen asunto kesiseen aikaan, mutta minusta tuntuu, ett se on kylm talvella." Siihen vastasi Lucullus: "Ettek pid minua niin viisaana kuin moninaiset linnut ovat, jotka muuttavat asuntoa talveksi?" Plato oli kerran kutsunut muutamia ystvi luokseen pivllisille. Hnen huoneessaan oli sievsti koristettu ja kallisarvoinen leposohva. Diogenes filosofi tuli sisn, astui sohvalle ja tallasi sit sanoen: "Min tallaan Platon ylpeyden." Siihen vastasi Plato tyynen lempesti: "Mutta viel suuremmalla ylpeydell, Diogenes." Puhuja Demades vanhemmalla puolella ikns muuttui hyvin lrpttelevksi ja si kuin ahma. Antipaterilla oli tapana sanoa hnest, ett hn on niinkuin uhrielin, josta ei j jlelle muuta kuin kieli ja vatsalaukku. Issuksen taistelun jlkeen, Tyron piirityksen aikana Persian kuningas Darius tarjosi Aleksanteri Suurelle loistavia rauhanehtoja. Ja kun hn sen johdosta keskusteli sotapllikkjens kanssa, niin Parmenio huomautti: "Varmasti min ottaisin vastaan tmn tarjouksen, jos min olisin Aleksanteri." Aleksanteri vastasi: "Samoin tekisin minkin, jos olisin Parmenio." Kun kerrottiin, ett persialaiset panisivat toimeen sellaisen nuolisateen, ett aurinko siit pimenisi, niin ers spartalainen sotapllikk arveli: "Sep ky hyvin, sill nyt on kuuma piv ja me niin ollen saamme taistella varjossa." Cato vanhempi, ikmiehen, hautasi vaimonsa ja meni naimisiin nuoren tytn kanssa. Hnen poikansa riensi hnen luokseen ja huudahti: "Mit olen min rikkonut, kun te tuotte emintimn taloon?" Ukko vastasi: "Ei, pinvastoin poikaseni, min olen sinuun niin mielistynyt, ett haluaisin saada viel monta sellaista." Puhuja Crassuksella oli elttin murna-niminen kala, josta hn piti sangen paljo. Kala kuoli ja Crassus itki surusta. Kerran hn joutui senatissa kiivaaseen vittelyyn Domitiuksen kanssa, joka sanoi hnelle: "Hupsu Crassus, sin itkit kuollutta kalaa." Siihen vastasi Crassus: "Niin todellakin, enemmn kuin sin kahden vaimosi kuolemaa." Kerran Makedonian Filip, Aleksanteri Suuren is, langetti tuomion erlle vangille, sattuen olemaan sill kertaa uneliaalla ja hervottomalla tuulella. Vanki kuultuaan tuomionsa, sanoi: "Min vetoan." Kuningas, llistyneen, sanoi: "Kehen sin vetoat?" Vanki vastasi: "Filipist, silloin kun hn ei kallistanut korvaansa, Filipiin silloin, kun hn kallistaa korvansa." Kun kuningas Kroisos nytteli ylpeillen suuria aarteitaan Solonille, niin tm sanoi hnelle: "Jos tnne tulee toinen kuningas, jolla on parempaa rautaa kuin sinulla, niin hnest tulee tmn kullan omistaja." Lakedaimonin kuningas Archidamus saatuaan pyhkeit ja uhkaavia viestej hnen valtakuntansa rajoja lhestyvlt voitokkaalta Aleksanterilta (sen jlkeen kun Aleksanteri oli voittanut atenalaiset Khaironean luona), kirjotti hnelle vastaukseksi, ett jos hn mittaisi oman varjonsa, ei se olisi pitempi nyt kuin ennen hnen voittoaan. Platolla oli tapana sanoa opettajastaan Sokrateesta, ett hn oli niinkuin apteekkarien lkeruukut, joissa on ulkopuolella apinoita, pllj ja tonttuja, mutta sisll erinomaisia lkkeit.

Aleksanteri Suuri lhetti atenalaiselle Phosionille suuren rahasumman lahjaksi (tarkotuksessa sill ostaa tmn vaikutusvaltaisen miehen kannatus itselleen). Phocion sanoi kuninkaan lhettillle: "Miksik kuningas lhett nin paljo rahaa juuri minulle eik muille?" Lhettils vastasi: "Senvuoksi, ett hn pit teit ainoana hyvn atenalaisena." Siihen virkkoi Phocion: "Jos hn todellakin on sit mielt, niin sallikoon hn minun pysy sellaisena yh edelleen." Karthago lhetti Hanno nimisen miehen edustajakseen Roomaan toisen Puunilaissodan ptytty neuvottelemaan rauhasta. Ja Hannolle se vihdoin onnistuikin. Erss neuvottelutilaisuudessa muuan roomalainen senatori sanoa tokaisi: "Te olette usein rikkoneet rauhan, jonka ehtoihin te valallisesti sitouduitte; olkaapa hyv ja sanokaa, mink jumalan kautta te nyt aiotte vannoa?" Hanno vastasi empimtt: "Samojen jumalien kautta, jotka ovat niin ankarasti rangaisseet meit entisist rikkomuksistamme." Skytialaisella Anacharsiilla oli tapana sanoa, ett lait ovat iknkuin hmhkin verkko, johon pienet krpset tarttuvat, mutta suuret lentvt lpi. Themistokles, ennenkuin hn viel oli saavuttanut mainettaan, rakastui erseen nuoreen mieheen, joka kohteli hnt halveksuen. Mutta kun hnest tuli suurmies, niin mainittu nuorukainen etsi hnen suosiotaan. Silloin Themistokles sanoi: "Me olemme molemmat viisastuneet, mutta liian myhn." Aristippus kerran aneli Dionysiuksen suostumusta erseen pyyntn, mutta tm ei ottanut hnen anomustaan kuuleviin korviinsa. Silloin Aristippus lankesi hnen jalkoihinsa, ja Dionysius antoi suostumuksensa. Ers, joka sattui silloin olemaan saapuvilla, sanoi jlestpin Aristippukselle: "Sin, joka olet filosofi, kehtaatkin alentua niin, ett lankeat tyrannin edess polvillesi." Aristippus ehtti selittmn: "Syy ei ole minussa, vaan Dionysiuksessa, jolla on korvat jaloissaan." Kun Solonilta kysyttiin, oliko hn antanut atenalaisille parhaat lait, hn vastasi: "Parhaat niist, mitk he olisivat ottaneet vastaan." Ers sanoi Aristippukselle: "Se on kummallista, ett rikkaat antavat apuaan mieluummin kyhille kuin filosofeille." Aristippus vastasi: "Se johtuu yksinkertaisesti siit, ett he arvelevat pikemmin tulevansa kyhiksi kuin filosofeiksi." Keisari Trajanuksella oli tapana tehd pilkkaa siit ruhtinaille ominaisesta epluulosta, joka saattaa heidt poistamaan tieltn ne, joiden he pelkvt pyrkivn seuraajoikseen. "Ei ole viel ollut kuningasta", hn sanoi, "joka olisi surmannut seuraajansa". Tessalialaisella Jasonilla oli tapana sanoa, ett muutamia asioita tytyy tehd vrin, jotta monet asiat voitaisiin tehd oikeuden mukaan. Makedonian kuningas Demetrius joskus vetytyi tykknn pois hallitustoimista ja kokonaan heittytyi nautintoihin. Ern kerran, kun hn teki sen tempun, selitten syyksi sairauden, hnen isns Antigonus saapui yht'kki hnen asunnolleen ja tapasi kauniin nuorukaisen, joka tuli hnt vastaan kuninkaan makuuhuoneesta. Kun Antigonus astui sisn, ehtti kuningas sanomaan: "Kuume jtti minut juuri nyt." Siihen vastasi Antigonus: "Luulenpa, ett sehn se tuli minua vastaan ovessa."

Kuuluisalla roomalaisella Cato vanhemmalla oli tapana sanoa, ett viisaat miehet oppivat enemmn tyhmilt, kuin tyhmt viisailta. Ers atenalainen puhuja sanoi suurelle Demostheneelle: "Atenalaiset tappavat sinut, jos he tulevat raivoon", johon Demosthenes vastasi: "Ja saman he tekevt sinulle, jos pysyvt jrjissn." Epiktetus tapasi sanoa, ett moukka syytt toisia kaikesta pahasta, mit hnelle sattuu, filosofiaa opetteleva syytt itsen, mutta filosofi ei syyt itsen eik muita. Siihen aikaan, kun monet huomattavammat roomalaiset laitattivat itselleen muistopatsaita, ers henkil kysyi kummastellen Cato vanhemmalta, miks'ei hn laitattanut itselleen sellaista. Siihen vastasi tervyydestn kuuluisa valtiomies, ett hn haluaa mieluummin, ett ihmiset kyselevt ja ihmettelevt, miksi hnell ei ole muistopatsasta, kuin ett miksi hnell sellainen on. Atenalainen Phocion, joka oli hyvin vakava mies eik koskaan halunnut mielistell kansaa, puhui kerran kansankokouksessa, jolloin hnelle taputettiin ksi. Mutta silloin hn oitis kntyi ern ystvns puoleen ja kysyi: "Mit asiaan kuulumatonta min olenkaan mahtanut sanoa?" Diogenes astuskeli ern pivn Atenan torilla sytytetty kynttil kdess, ja kun hnelt kysyttiin, mit hn etsii, niin filosofi vastasi etsivns ihmist. Kerran, kun ateisti Bion oli purjehdusmatkalla, nousi kova myrskyj merimiehet, jotka olivat paatuneita ja hurjia miehi, alkoivat rukoilla jumalia; mutta Bion sanoi heille: "Elk toki antako niille (jumalille) tietoa siit, ett te olette tll." Kuningatar Elisabet ei ollut pitkiin aikoihin suvainnut hovinarri Pacea lheisyydessn, syyst ett tm kytti liian purevia letkautuksia. Kuitenkin joku sai kerran kuningattaren taivutetuksi kutsumaan Mr Pacen sislle, sill ehdolla ett hn pysyisi aisoissa. Hovinarrin saavuttua kuningatar sanoi hnelle: "Tule pois, Pace, nyt me kai saamme kuulla huomautuksia vioistamme." Siihen sanoa tokaisi Pace: "Minulla ei ole tapana puhua sellaisesta, mist koko kaupunki puhuu." Oli muuan epikurolainen, joka kerskaili sill, ett useat filosofiset koulukunnat muuttuivat myhemmin epikurolaisiksi, mutta ett kukaan epikurolainen ei ole viel koskaan muuttanut toiseen koulukuntaan. Siihen sanoi ers filosofi, joka kuului erseen toiseen lahkoon: syy on selv kuin piv, sill kukoista voidaan tehd salvukukkoja, mutta kuohituista kukoista ei tule kukkoja. Demokritus sanoi, ett totuus on lydettviss syvien rotkojen pohjalta ja ett kun sen on lytnyt, tarvitsee sit jalostaa. Nerolla oli tapana sanoa opettajastaan Senecasta, ett hnen tyylins, esitystapansa oli kuin saviruukki ilman kalkkia. Diogenes, nhdessn nuorukaisen, joka oli avioton poika, heittelevn kivi vkijoukkoon, sanoi tlle: "Varo, ettet satuta issi". Plutarkos sanoi sattuvasti huomattavaan asemaan kiivenneist vhkykyisist henkilist, ett sellaiset muka muistuttavat suurille jalustoille sijotettuja kuvapatsaita, jotka korkealla paikallaan

nyttvt sitkin vhptisemmilt. Plutarkos sanoi: "Hyv maine on niinkuin tuli; kun sen on saanut syttymn, on sit verrattain helppo pit vireill; mutta jos sen kerta sammuttaa, ei ole helppo saada sit uudelleen syttymn." Ers, jota kuulusteltiin sen johdosta, ett hn oli puhunut loukkaavia sanoja kuninkaasta, tunnusti niin tehneens ja lissi: "Se on totta, ja jollei viini olisi loppunut kesken, olisin min sanonut viel paljo enemmn." Kerran joku pilkallisesti kysyi Diogeneelta, mik siin on, ett filosofit etsivt rikkaita miehi eivtk rikkaat koskaan filosofeja? Hn vastasi: "Senthden ett edelliset tietvt, mit heilt puuttuu, mutta jlkimmiset eivt sit tajua." -- (Tss tarkotetaan kyhi filosofeja, jotka elivt almuilla.) Jack Weeks sanoi erst hyvin huomattavasta miehest, joka oli juuri kuollut ja joka oli olevinaan uskovainen, mutta ei ollut suinkaan hurskaimpia elmntavoiltaan: "Niin, min toivon, ett hn on nyt taivaassa. Kukin ajattelee niinkuin toivookin; mutta jos hn on taivaassa, niin vahinko olisi, jos se tulisi tunnetuksi." Mit etevmpi peluri on taidoissaan, sit kehnompi hn on ihmisen. Paljo jnnittminen srkee jousen; mutta taipumattomuus mielen. Se voittaa vastakin, joka hillitsee itsens voittaessaan. Se nukkuu makeasti, joka ei ole tietoinen siit, ett hn nukkuu huonosti. Tuskat tekevt viattomastakin miehest valehtelijan. Jnnitetyst mielihalusta itse nopeuskin tuntuu hitaudelta. Yksin hiuskarvakin luo oman varjonsa. Kauniit kasvonpiirteet on netn suositus. Onni tekee narrin siit, jonka se ottaa suosikikseen. Sellainen onni, jota kukaan ei ne, tekee ihmisen onnelliseksi eik hert kateutta hnt kohtaan. Oi, miten viheliist on saada osakseen loukkauksia sellaisilta, joita emme voi syytt. Mikn ei ole hauskaa, miss ei ole vaihtelua. Syyt on kadehtia sit, joka on joko rohkea tai onnellinen. Vastoinkymisiss ainoastaan hyveelliset silyttvt toivon. Kostossa kiireellisyys on rikollista. Onnettomuudessa toisen hymyilykin tuntuu kiusottavalta. Suotta syytt Neptunoa se, joka toistamiseen joutuu haaksirikkoon.

Se, joka loukkaa yht, uhkaa monta. Onnellinen se, joka kuolee, ennenkuin hn kutsuu kuolemaa luokseen. Huono mies on kehnoimmillaan pyhimyst nytellessn. Lukot ja salvat eivt voi suojella sit, mit kaikki mielivt. Ne elvt huonosti, jotka arvelevat elvns ijankaikkisesti. Se sairas menettelee nolosti, joka tekee lkrin perillisekseen. Sill, jota kaikki pelkvt, on syyt itse pelt kaikkia. Se on puolittain mynnetty, mik on kielletty sirosti. Pelkuri mielelln kutsuu itsen varovaiseksi, maltilliseksi mieheksi; ja saituri sanoo olevansa sstvinen.

End of the Project Gutenberg EBook of Filosofiset mietelmt, by Francis Bacon *** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK FILOSOFISET MIETELMT *** ***** This file should be named 26179-8.txt or 26179-8.zip ***** This and all associated files of various formats will be found in: http://www.gutenberg.org/2/6/1/7/26179/ Produced by Matti Jrvinen and Distributed Proofreaders Europe. Updated editions will replace the previous one--the old editions will be renamed. Creating the works from public domain print editions means that no one owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United States without permission and without paying copyright royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you do not charge anything for copies of this eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports, performances and research. They may be modified and printed and given away--you may do practically ANYTHING with public domain eBooks. Redistribution is subject to the trademark license, especially commercial redistribution.

*** START: FULL LICENSE *** THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free distribution of electronic works, by using or distributing this work (or any other work associated in any way with the phrase "Project Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project Gutenberg-tm License (available with this file or online at http://gutenberg.net/license). Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm electronic works 1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to and accept all the terms of this license and intellectual property (trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8. 1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be used on or associated in any way with an electronic work by people who agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works even without complying with the full terms of this agreement. See paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic works. See paragraph 1.E below. 1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual works in the collection are in the public domain in the United States. If an individual work is in the public domain in the United States and you are located in the United States, we do not claim a right to prevent you from copying, distributing, performing, displaying or creating derivative works based on the work as long as all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily comply with the terms of this agreement by keeping this work in the same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when you share it without charge with others. 1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in a constant state of change. If you are outside the United States, check the laws of your country in addition to the terms of this agreement before downloading, copying, displaying, performing, distributing or creating derivative works based on this work or any other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no representations concerning the copyright status of any work in any country outside the United States. 1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed, copied or distributed: This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at www.gutenberg.net 1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived from the public domain (does not contain a notice indicating that it is posted with permission of the copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in the United States without paying any fees or charges. If you are redistributing or providing access to a work with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9. 1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted with the permission of the copyright holder, your use and distribution must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the permission of the copyright holder found at the beginning of this work. 1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm License terms from this work, or any files containing a part of this work or any other work associated with Project Gutenberg-tm. 1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this electronic work, or any part of this electronic work, without prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with active links or immediate access to the full terms of the Project Gutenberg-tm License. 1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary, compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any word processing or hypertext form. However, if you provide access to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.net), you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1. 1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9. 1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has agreed to donate royalties under this paragraph to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60 days following each date on which you prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty payments should be clearly marked as such and sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation." - You provide a full refund of any money paid by a user who notifies you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm License. You must require such a user to return or destroy all copies of the works possessed in a physical medium and discontinue all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm works. - You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the electronic work is discovered and reported to you within 90 days of receipt of the work. - You comply with all other terms of this agreement for free distribution of Project Gutenberg-tm works. 1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below. 1.F. 1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread public domain works in creating the Project Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic works, and the medium on which they may be stored, may contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by your equipment. 1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all liability to you for damages, costs and expenses, including legal fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE PROVIDED IN PARAGRAPH F3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR

INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH DAMAGE. 1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a written explanation to the person you received the work from. If you received the work on a physical medium, you must return the medium with your written explanation. The person or entity that provided you with the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a refund. If you received the work electronically, the person or entity providing it to you may choose to give you a second opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If the second copy is also defective, you may demand a refund in writing without further opportunities to fix the problem. 1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE. 1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any provision of this agreement shall not void the remaining provisions. 1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance with this agreement, and any volunteers associated with the production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works, harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees, that arise directly or indirectly from any of the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause. Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of electronic works in formats readable by the widest variety of computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks of life. Volunteers and financial support to provide volunteers with the assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will remain freely available for generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit 501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by U.S. federal laws and your state's laws. The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered throughout numerous locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact information can be found at the Foundation's web site and official page at http://pglaf.org For additional contact information: Dr. Gregory B. Newby Chief Executive and Director gbnewby@pglaf.org Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide spread public support and donations to carry out its mission of increasing the number of public domain and licensed works that can be freely distributed in machine readable form accessible by the widest array of equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status with the IRS. The Foundation is committed to complying with the laws regulating charities and charitable donations in all 50 states of the United States. Compliance requirements are not uniform and it takes a considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up with these requirements. We do not solicit donations in locations where we have not received written confirmation of compliance. To SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state visit http://pglaf.org While we cannot and do not solicit contributions from states where we have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition against accepting unsolicited donations from donors in such states who approach us with offers to donate. International donations are gratefully accepted, but we cannot make any statements concerning tax treatment of donations received from outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff. Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation methods and addresses. Donations are accepted in a number of other ways including including checks, online payments and credit card donations. To donate, please visit: http://pglaf.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works. Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be freely shared with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper edition. Most people start at our Web site which has the main PG search facility: http://www.gutenberg.net This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, including how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.