Danion Vasile

Mngiere i mustrare
Ne vorbete Printele Calistrat de la Brnova

Ediie ngrijit de Claudia Vasile

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti, 2003

Cuprins

n loc de prefa Semne minunate din vremurile noastre ............3 Introducere.......................................................8 Despre rugciune..............................................9 Despre fariseism.............................................19 Despre iubirea aproapelui..............25 Despre pcatele preoilor................................30 Despre cri....................................................38 Despre monahism ..........................................43 Viaa Printelui Calistrat ................................53 n loc de postfa Despre pravoslavia limbajului de lemn 61

Unii farisei din mulime au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii. i El, rspunznd, a zis: Zic vou: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga.

Luca 19, 39-40

n loc de prefa

Semne minunate din vremurile noastre

Despre milostivirea lui Dumnezeu
n 1991, cnd s-a deschis mnstirea Brnova, eram n primul an, eram sraci, n-aveam nimic. Era o srcie total. i trebuia s arm pmntul i trebuia s pltim atunci cinci sute de lei. Am arat vreo cinci hectare i era o sut de lei hectarul. n momentul n care ne-am dat seama c nu o s avem de unde lua nici cinci bani, am spus celui cu artura: Domnule, dac vrei s venii mine sau poimine, cnd o s mai adunm vreun ban, c acum suntem sraci. n clipa aceea mi-a venit ideea ca, dup Utrenie, s punem Acatistul Sfntului Spiridon, ocrotitor i mare fctor de minuni, tocmai pentru c el era cel care a transformat arpele n aur i l-a dat unui srac atunci cnd a avut nevoie. Aa c am terminat Aprtoare Doamn, am pus dup ceasul nti Acatistul Sfntului Spiridon, ne-am dus la chilie i am mai stat de vorb. Pe atunci nu eram dect patru vieuitori. Tocmai n seara aceea venise un bucovinean din Suceava, care ne ajuta pe noi cu alimente, cu grune, cu cartofi, cu fin, ce aveam nevoie. Venea permanent cu Dacia i ne aducea alimente pentru c tia c suntem sraci i nu aveam cu ce s ne descurcm. i noi, n fiecare sear, fiind puini i oarecum fricoi cum era o mnstire att de mare i goal, s stai singur n ea, i era fric, toate casele astea pustii, d rmate, uitate de Dumnezeu i de vreme, lsate aa, n paragin puneam un zvor pe poarta mare i un lact pe care-l ncuiam tot timpul cu cheia. Dup ce s-a terminat Utrenia i am mers n chilie, la ora dou noaptea noi nc mai discutam acolo; i numai ce auzim o ciocnitur n u. Ne-am mirat. Cine o putea s bat la ora asta n u? n momentul n care deschid ua, un om ntre dou vrste, uor afumat de butur, zice: Bun ziua, printe. Dar cu dumneata ce-i la ora asta, de unde vii? Eu am venit s fac un pomelnic. Las, c ai s-l faci mine. Nu, la de la poart a zis s-l fac acuma. Zic: Cine e la de la poart, cine i-a zis s-l faci acuma? Nu tiu, du-te i-l ntreab. la cu barba mare, cu hainele lungi, era n drum. Cu el am vorbit i el mi-a zis s vin aici s fac un pomelnic. Omule, cred c ai halucinaii, eti beat? Nu sunt beat. Mi-a zis s dau un pomelnic de ctitorie i eu am luat salariul, am bani la mine, uite, vreau s dau cinci sute de lei. Zic: Domnule, glumeti; las, c o s vii mine, cnd eti luminat, s tie i soia ce-i cu tine, ce se ntmpl.... Nu, domnule, eu acuma fac pomelnicul, ia i scrie acolo. Eu, bucuros, mi aduc aminte c aveam nevoie de cinci sute de lei pentru artur i n-am mai comentat, am luat o hrtie i el mi d trei nume: Constantin, Domnica i Ion. i-mi d cinci sute de lei, ctitorie pentru mnstirea Brnova. i-i zic: Haide s te conduc la poart, c trebuie s nchid n urma ta. Nu, c m duc cu sta cu care-am venit. Da cu cine-ai venit? L-am lsat aici, pe hol, s m atepte. Eu, la un moment dat, am crezut c e vorba de o halucinaie: poate a vzut ceva i i se pare. Dar cnd am ajuns la poart i am gsit-o deschis i zvorul tras, atunci l-am luat uurel i l-am ntrebat: Ia stai un pic, lmurete-m i pe mine clar, cum s-a petrecut tot ce spui? Mi printe, eu am but mai mult. i cnd am ajuns aici, la poart, m-a oprit un om cu barb i cu hainele lungi, care mi-a zis: Pentru c ai gre it, trebuie s faci aici, la mnstirea asta, un pomelnic de cinci sute de lei. i eu am bgat mna n buzunar i am vzut c am bani; iar el m-a luat de mn i mi-a deschis poarta asta mic, m-a adus nuntru pn la ua aia de sus, unde am btut. i el a spus c merge s m atepte afar. Iar dup ce am fcut po melnicul,

tu m-ai adus aici. Da unde-i la, tu-l mai vezi? Nu-l mai vd. E noapte. Mi-e somn, eu plec acas. A doua zi, cnd m-am trezit dimineaa, am nceput s m interesez n tot satul care este acea familie ce are n componena ei pe Constantin, Domnica i pe Ion. i sunt de atunci unsprezece-doisprezece ani de zile i n-am aflat nici n ziua de azi c-n sat ar fi existat un om de vrsta mea, cu un asemenea nume, cu o astfel de componen n familie. Nu se tie c cineva ar fi fcut la mnstirea Brnova un pomelnic de cinci sute de lei, bani pe care i-am avut n mn. Ieise atunci cinci sute de hrtie. Pomelnicul l pomenesc i-n ziua de astzi la fiecare proscomidie, i-l consider ca un dar de la Sfntul Spiridon cruia, dup Utrenie, iam fcut acatistul, deoarece nu aveam bani de pltit artura. Iat un lucru ntmplat, trit, autentic i contemporan.

Despre ascultarea de duhovnic

Am avut aici n sat o btrn, Ruxanda, care era bolnav de ciroz i de acum i vomita ficatul. Eram n sptmna brnzei, vinerea, mai erau dou zile i trebuia s nceap postul. Ca s vezi cum cei aflai pe patul de moarte ascult de duhovnic, ca s vezi ct e de mare taina aceasta a duhovniciei. M cheam nora ei i-mi spune: Printe, soacra mea e slab, te rog dac vrei s vii s-o mprteti c se duce. Eu mi-am luat Sfintele Taine la mine, epitrahilul i tot ce mi-a trebuit, ajung la ea acas, intru n cas i vd aa, ca un schelet, cu o burt mare n fa. Zic: Ce faci, bunic? Bate moartea la u. E gata. Nu-i gata, ai mncat azi? Am mncat. Nu te pot mprti. Mine e smbt, mnnci carne, c-i Lsata Secului, duminic bei uic i vin, c-i Lsata Secului, faci acolo o frigare mare de gin cu smntn i de luni ncepi s posteti. Vineri vin s te mprtesc. N-ai voie s mori pn vineri. Dac vine ngerul sau Dumnezeu i-i spune c trebuie s te ia, i spui aa, c printele Calistrat a spus s triesc pn vineri. Printe, mai prind eu vinerea? Taci din gur c nu mori, f ascultare! i-mi iau epitrahilul i vin acas. Vineri termin eu slujba la biseric, Liturghia nainte-sfinit, cum se face n acea sptmn, i-mi aduc aminte n jur de ora unu: Baba mea, sraca, trebuia de diminea s m duc s-o mprtesc. M-am luat cu Liturghia nainte-sfinit, cu slujbe mai lungi, cum sunt n prima sptmn, cu cuvinte de folos, cu acatiste i s-a fcut vreo unu i ceva. i vine n ograd un om pe care l tiam eu, cu Aro. Zic: Avem o treab urgent. Hai, c moare cineva i rmne nemprtit, hai cu mine c n-avem timp, discutm dup aia. Zis i fcut. M-am suit n Aro i direct la ea, n cellalt capt de sat, c-s vreo trei kilometri. Cnd ajung la ua casei ei, nora mi zice: Hai, printe, c are deja halucinaii. Ce halucinaii are? Ce face, ia s-aud. De azi diminea tot spune aa: Nu m putei lua, c nu a ajuns nc printele, avei oleac de rbdare, nchidei poarta, deschidei fereastra, hai, stai pe lai i ateptai. ntreb: Mam, dar ce vezi?. Dar tu n-ai minte? Nu-i vezi ct sunt de frumoi? Uite cum ateapt sracii, s m ia, dar dac printele ntrzie? Vai, printe, numai aiurea vorbete. Ei, vorbete aiurea! Aiurea eti tu care nu tii ce nseamn moartea, ea tie ce spune. Intru n cas i zic: Ei, bunic, vezi c n-ai murit? Vai, printe, de azi de diminea m ateapt, sracii; iaca-s trudii i ei de atta ateptare, le-am zis s mai ad oleac pe lai. Dar cine-s, bunic, cum s, ce vezi? C eu nu vd nimic. Ei, uite ct sunt de frumoi! Iaca, m ateapt! Ct s de bucuroi c ai venit! Las s fie bucuroi. i fac dezlegarea, i dau Sfintele Taine n gur i-mi zice: Printe, m ajui s m ntorc cu faa la pere te? Da, bunic, numaidect te ntind cu faa la perete. Zice: Ce dorin vrei mata s-i ndeplinesc eu nainte de a muri? S-mi ndeplineti una singur: dac ai s te ntlneti cu mama mea, s-i spui de la mine c-o rog s se roage pentru mine. i zic: Mori sntoas. Iaca, acuma mor, c nu mai au nici ei rbdare s m atepte. i se ntoarce cu faa la perete i se ntinde aa, cu zece centimetri mai lung dect era, i rmne nemicat. i-i zic nor-si: Pune mna pe ea, vezi ce-i cu ea, e vie, e moart? Eu eram deja la u, mi luasem epitrahilul. Spune: Cnd ajungei la mnstire s i se trag clopotul, c a murit.

Despre puterea canonului

Se ntmpla n anul 1997. E vorba despre o doamn vduv, Marina, o femeie cuminte, evlavioas, la locul ei, care citea foarte mult la Psaltire. Am plecat eu la Sfntul Munte i am lsat-o cu canonul la Psaltire. i cum eram eu pe atunci mai tnr i mai habotnic, ddeam cte dou catisme, cte trei. i la un moment dat i s-a acumulat atta canon restan, c nu-l mai putea face. Ce se ntmplase? I se stricaser

ochelarii. Seara, cnd se punea la rugciune, zicea: Maica Domnului, pe printele mi l-ai luat. M-a lsat legat cu canon. Ce m fac eu de acuma, cum rezolv eu problema asta? Ajut-m, Maica Domnului, nu m lsa, ce m fac eu cu canonul? Am s m duc n iad! i odat adoarme i se vede ntr-un cmp verde. n clipa n care ea mergea pe cmpul acela verde, cic vin doi oameni mbrcai cu halate albe, cu bonete, cu cruciulie n frunte, se apropie de ea, i dau bun ziua i-o ntreab: Tu ce faci de urli atta la Stpn, ce-i trebuie, ce vrei? i ea zice: Am canon de la duhovnic i nu-l pot face c mi s-au stricat ochelarii. i unul zice: Ce facem cu dnsa? Pi, facem cum a zis Stpna. Unul o prinde i-i sucete minile la spate, cellalt i deschide ochii i dintr-o sticlu i picur ceva n amndoi ochii. i dau drumul i pleac. Ea, n emoia aceea, se trezete din somn cu usturime la ochi. Se scoal imediat de spaim, aprinde becul, ia Psaltirea i ncepe s citeasc. i d seama abia dup dou sau trei ore de citit la Psaltire c a citit fr ochelari. i citete fr ochelari la Psaltire i-n ziua de astzi. Chiar ea mi-a povestit lucrul acesta, dup ce m-am ntors eu din Sfntul Munte.

Despre spovedanie
Eram n curte la mnstirea Brnova; i apare un alt om. tefan l chema. Se cam inea de spate. Eu, cnd l-am vzut, i-am zis: Ce faci, omule? Cam miroase a coliv, a scnduri. Ce-i cu matale? Ce-i cu atitudinea asta? Fii mai drept, mai bos, c doar suntem cretini, avem pe Hristos n noi. Printe, zice, sunt aa de bolnav, i-am auzit de biserica asta, i-am auzit c aici spovedii. Ei, zic, nu numai c spovedim, dar dm i foaie de drum, bilet gratis; matale nu-i dai seama cte avantaje ai aici, la biseric: poi s pleci i cu picioarele nainte, i cu capul nainte, nu trebuie s-i faci probleme, c toate se rezolv foarte uor. Printe, vreau s-mi facei o spovedanie general. Da, domnule tefan, dar e ora dou i jumtate i n-am mncat nimic pn la ora asta. Hai, printe, c o s te ajute Dumnezeu, stai i m spovedete astzi. Te rog, nu m lsa. Aa simt eu nevoia astzi, s m spovedesc la mata. Hai, dac insiti, te spo vedesc. i venise cu doi copii de-ai lui, care se plimbau prin ograd, un puti de vreo cincisprezece ani i unul de aptesprezece, venise i cu mama lui, o doamn pe care o cunosc i care vine i acum la noi. Se pune el n genunchi i l iau eu la purificat cu de-amnunelul. Dac tot l-a adus ngerul Domnului i l-a pus n faa mea, ia s-l spovedesc aa cum trebuie c nu degeaba l-a trimis Dumnezeu. i-l termin, l purific frumos, l scutur tot i-i mai gsesc restan, pentru c fuma, i l opresc de la mprtanie, cum obinuiesc eu s dau pentru fumat: un an de aghiasm mare pn va prsi fumatul. i fac dezlegarea, i dau aghiasm mare, i-mi spune: Printe, aa parc am simit o uurare, niciodat n-am spovedit toate pcatele la Dumnezeu, aa cum m-ai luat matale. M-ai luat de parc ai alege neghina de orez, ai matale un stil, aa, nu tiu, tare bine m-am simit. Dar tiu eu dac mai ajung pe la matale? Ei, dac nu mori pn desear, ai s mai ajungi, dar dac ai s mori pn desear, ai s m salui cnd treci pe deasupra mnstirii pe aici. Cum, printe, chiar sunt de moarte? Dup cum eti de palid la fa, nu-i mare lucru, zic, nu-i greu de murit. Iese i se suie n main, dar i roag pe copii lui: Mi, tticule, dac eu m-am spovedit, ia spovedii-v i voi. Pe unul din biei l-am legat cu vreo cinci ani de aghiasm mare pentru c deja czuse n pcate trupeti, iar pe unul cu un an de aghiasm mare, c folosise igri i nite metode de astea mai tinereti, mai zpcite, cum fac tinerii. i n clipa n care se suie n main i pleac. Brbatul spune: Printe, parc-mi pare ru c nu tiu cnd o s mai ajung pe la matale. Las, c ne ntlnim noi n rai, c sunt locuri, mergi sntos. Ajunge n ora, oprete maina n parcare, face o criz de inim, face infarct n main i rmne mort la volan. Copiii coboar de la etaj i spun: Tat, da ce faci, nu vii n cas?. Cine s mai vin n cas, c el era mort acolo. i femeia s-a ntors napoi, la vreo dou ore, i mi-a zis Printe, tefan, pe care l-ai spovedit la ora trei, e mort n cript la Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Cum aa? A fcut infarct n main. Mer gnd pe drum acas, n main mi-a zis aa: Dumnezeu s-i dea sntate la preotul sta, cred c binele ce mi l-a fcut el astzi n-o s-l mai ntlnesc eu niciodat. Mi, da ce vorb s fie asta? Ei, nu e vorb la ntmplare, vorba care a zis-o printele, c o s-mi dea i un bilet de plecare, asta nu a zis el degeaba. i cnd a ajuns n faa blocului, a murit. Iat nc un semn c Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s fie viu. Iat rolul sfintei spovedanii i ct de important e rolul unui duhovnic n relaia om-Dumnezeu.

Despre purtarea de grij a lui Dumnezeu

O femeie a avut un oarecare fel de artare. Eu i-am dat canon s aib grij de-o femeie oarb care era bolnav i i-am zis aa: Te ocupi frumos de aceast femeie bolnav, ai canon de la mine, e canonul matale. Ct e iarn, s-i faci mncare cald, ceai cald, s-i ngrijeti casa, s-i pui n priz reoul s se nclzeasc. S vii tot timpul s-o cercetezi, c asta-i va fi mntuirea. ntr-una din zile pe oarb a vizitat-o cineva i, din greeal, a uitat ua deschis i ua nu s-a mai nchis. i fiind iarn i ea fiind bolnav i neputnd s mearg, a nceput s se roage de pe pat. Ea tia c eu am dat ascultare celeilalte femei s o ngrijeasc i m tia i pe mine c mergeam s-o spovedesc i s-o mprtesc. i stnd ea pe pat, a nceput s se roage aa: Printe Calistrat, anun-o pe doamna Magdalena s vin, c mor de frig, nu mai pot. Aceea tocmai ce citea acas la Psaltire i-n clipa n care aceasta se ruga aici, la Dumnezeu, cealalt m vede deschiznd ua camerei ei i zicnd: Bine, tu stai i citeti la Psaltire i Ecaterina moare de frig. (Ea mi-a povestit dup aceea, venind la mine i ntrebndu-m de ce am plecat i n-am mai stat de vorb.) Atunci ea s-a dus repede la Ecaterina i a gsit ntr-adevr ua deschis. A nchis imediat, a fcut cald, i-a fcut frecie, a ngrijit-o, a fcut ceai cald, i-a dat pastile s nu rceasc i a plecat apoi cu autobuzul la Brnova. Printe, zice, ai fost azi n jur de ora cutare la mine? Nu. Ei, m minii pe mine. Eu, cnd am vzut c vorbea serios, mi-am dat seama c s-a ntmplat ceva i i-am zis: Ei, am fost la cineva la sfinire cu un etaj mai sus i am zis s deschid i la tine s-i spun s mergi i s ai grij de ea, ca s nu prind ea alt idee. Zice: Vai, a fi vrut s-mi facei i mie o sfinire, a fi vrut s intrai i la mine. Las, o s mai vin, stai linitit.

Despre dreapta-credin
Era prin anul 1996. O cretin intrase n conflict cu o cumnat de-a ei pentru c aceasta trecuse la sectari i venea permanent la ea n vizit i, ndemnnd-o s mearg la casa de sectari, i spunea: Ct de credincioas eti tu, ce evlavioas eti tu, ce bine ar fi s vii la noi la biseric; i-ai vedea ct plat ai lua i ct trire de la Dumnezeu ai avea dac ai alege aceast cale, mai ales c tu eti deja iniiat n viaa cretin. Cnd femeia s-a speriat, a venit ntr-o dup-amiaz i m-a ntrebat: Printe, am o mare nemulumire sufleteasc pentru c soul meu, fiind frate cu aceast cumnat a mea, permanent mi spune c ea nu greete i ce face, face bine. Iar eu, care de atia ani vin la biseric, pentru c aa am cunoscut de la prinii mei, cum s m duc la credina ei? i-i zic: Ia i te roag la Dumnezeu ca s-i arate care e voia Lui. i i-am dat s citeasc Acatistul Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului, Canonul ngerului Pzitor i Psaltirea de dousprezece ori. i ncepnd aceste rugciuni, ntr-una din nopi viseaz c apare la ea n ograd un nger i-i zice aa: Hai si art care credin-i adevrat. i o ia de mn i o duce n biserica mnstirii Brnova. Intr n biseric amndoi. ngerul o pune undeva s stea n genunchi, apoi intr n altar. n altar avea loc o mare ceremonie duhovniceasc, probabil o Sfnt Liturghie, cu arhierei i preoi, i cum avea limbajul ei srac, rnesc, mi-a zis: Aveau pe cap aia strlucit cum are mitropolitul Daniel. Dup ce au slujit Sfnta Liturghie, au deschis uile mprteti, au ieit cu potirul i i-au spus ngerului din biseric: Adu-o ncoace s-o mprtim. i, n clipa n care s-a apropiat de Sfntul Altar, acel cleric ce era cu potirul n mn i-a spus aa: ine-te de credina de pn acum; i dac aici ai vzut lumin, nseamn c aici e lumina. S nu mai caui o alt nvtur c ai s-i pierzi sufletul! A mprtit-o i a nchis uile mprteti. Ea a vzut cum ngerul a luat-o de mn i a dus-o pe deal; i cnd a deschis ngerul ua s-o bage n cas, s-a trezit singur pe pat. i, din acea clip pn n prezent, ea este n continuare ortodox. De atunci frecventeaz permanent mnstirea; are vreo aizeci i ceva de ani i vine mereu la toate slujbele, la toate privegherile, la spovedit i mprtit, n toate posturile i ori de cte ori este nevoie. *** Am considerat c ntmplrile de mai sus sunt cea mai potrivit prefa pentru o carte cu printele Calistrat, duhovnicul de la Brnova. Trim vremuri n care astfel de semne minunate sunt din ce n ce mai rare. Puintatea credinei noastre ne face de multe ori s alergm dup semne neltoare, prin care diavolul caut s prezinte

ntunericul drept lumin, minciuna drept adevr. Contieni de acest lucru, ar trebui s cugetm cu luare-aminte la mrturia printelui Calistrat. Pentru cei cu puin credin, ea ine de lumea basmelor i a povetilor. Pentru ceilali ns, aceast mrturie ine de Sinaxare i de Paterice. Din mila lui Dumnezeu printele Calistrat a cunoscut ct de real este aceast lume. Totui, dac a vorbit despre aceste semne minunate, i nu a pstrat tcerea, nu a fcut-o din lips de smerenie, nu a fcut-o pentru a se fli, pentru a iei n eviden. Povestind, printele Calistrat nu nceta s se minuneze cum lucreaz Dumnezeu mntuirea i ajutorarea oamenilor. i nu povestea dect pentru a da ndejde celorlali c Dumnezeu e viu i nu nceteaz s ne covreasc prin grija Sa. i totui nu lumea minunilor e lumea printelui Calistrat. Ba chiar printele se ridic mpotriva vedenitilor, a celor care caut cu lumnarea semne dumnezeieti, a celor care se consider pe sine iluminai i care nu vor s se lase cluzii de Sfnta Tradiie, creznd artrilor neltoare. Printele Calistrat nu triete ntr-un univers paralel, nu e rupt de lumea noastr. Ci, dimpotriv, o cunoate foarte bine. i, cu iscusina unui arhitect care, atunci cnd vede proiectul unei cldiri, frumoase, de altfel, tie c aceasta s-ar drma la cel mai mic cutremur i de aceea marcheaz pe planuri punctele slabe, ieromonahul de la Brnova pune degetul pe cteva dintre rnile societii n care trim. Ca un medic iscusit, el stabilete diagnosticul nainte de a prescrie tratamentul. Am fost contient c, citind aceast carte, muli bolnavi se vor simi jenai i vor cuta s nege adevrul spuselor printelui Calistrat; vor refuza medicamentul i l vor goni pe doctor. Bolnavii care vor citi cuvintele sale ar trebui s in seama de faptul c printele nu e nici contestatar i nici inovator. Discursul su nu are prea multe n comun cu limbajul de lemn al celor care ncearc s fie ortodoci doar pstrnd forma i ignornd fondul, pentru c printele merge pe drumul bttorit al Tradiiei. O puternic dovad n acest sens este faptul c printele Iulian Lazr, btrnul duhovnic al Schitului Prodromu de la Muntele Athos, i-a spus printelui Calistrat: Atunci cnd voi muri, te rog s te ntorci n Sfntul Munte, ca s nu rmn romnii de aici fr duhovnic. n Munte sunt destui duhovnici romni. i dac totui avva Iulian a considerat c pn i acel loc are nevoie de printele Calistrat, ar trebui s ne dm seama ct nevoie avem de el noi, cei care trim pe pmntul romnesc.

Introducere
M dusesem pregtit s stau la mnstirea Brnova foarte puin, cteva ore, pentru a-i pune printelui ntrebri legate de sfinirea mirenilor, n vederea unui volum de interviuri cu mari duhovnici romni contemporani. l tiam pe printele Calistrat mai ales din predici. M ateptam ca rspunsurile lui s fie ziditoare. M-a impresionat n aa msur, nct am nregistrat mai multe convorbiri pe teme duhovniceti. Am vorbit cu printele despre subiecte foarte variate, de la nevoin la folosul crilor duhovniceti, de la apostazia din vremurile noastre la creterea copiilor.

Nu am cutat ceva anume. Unele interviuri sunt despre teme duhovniceti clasice, teme fundamentale pentru tradiia ortodox. Am dorit ca unele subiecte tratate pe larg de ctre de-Dumnezeu-purttorii Prini s fie prezentate ntr-un limbaj adaptat vremurilor noastre. Alte interviuri, n mod special cele despre cderile preoilor, despre neornduiala din unele mnstiri i despre formalismul i fariseismul de care sunt ispitii cretinii, sunt neconvenionale. Am cutat s provoc discuii pe teme care, de obicei, sunt dezbtute de oamenii ce stau departe de Biseric, de oamenii ce caut tot felul de pricini de sminteal pentru a-i justifica necredina. Printele a acceptat provocarea mea deoarece a neles c nu caut senzaionalul, nu caut teme vandabile i nici nu vreau s ochez publicul cititor. i-a dat seama c lumea discut oricum vrute i nevrute i c, dac vom aborda anumite teme smintitoare, vom ncerca s le fim de ajutor celor care se smintesc, vom ncerca s le oferim o nou perspectiv asupra subiectelor care i frmnt. Ndjduiesc c drept-credincioii care vin la Brnova nu se vor tulbura de faptul c vor cunoate o alt fa a printelui Calistrat. De fapt nu este vorba de alt fa. Hristos nu i cheam la mntuire numai pe cei care vin n pelerinaje la mnstiri, El a venit s i cheme la mntuire pe toi, orict ar fi de pctoi. Printele Calistrat, atunci cnd vorbete de la amvon, se adreseaz celor venii s asculte cuvntul mntuirii. ns prin rspunsurile la ntrebrile neconvenionale, s-a adresat n mod special celor care stau departe de Hristos. i e firesc faptul c a ncercat s vorbeasc pe limba lor, chiar dac aceast limb pare stranie fiilor Bisericii. Mi-a fi dorit s grupez aceste interviuri aparte ntr-un voluma intitulat optind cu voce tare. Despre lucruri care se vorbesc pe la coluri, cu un aer conspirativ, sau despre subiecte care fac deliciul petrecerilor, printele a vorbit cu mult seriozitate. Am preferat totui s includ discuiile respective ntr-un volum mai amplu, pentru a nu lsa o imagine deformat asupra printelui. Pentru pstorii Bisericii nu ar trebui s existe subiecte tabu. Toate problemele care i macin pe credincioi ar trebui s primeasc o rezolvare potrivit din partea pstorilor. Dac pstorii s-ar mulumi doar constate c exist pricini de sminteal care i tulbur pe unii dintre cei ce, prin Botez, au devenit fii ai Bisericii i c, din cauza acestor pricini, aceti fii o apuc pe cile pierzrii, ar dovedi c nu i intereseaz pierderea acestora i c au mai puin dragoste pentru oile duhovniceti dect ciobanii pentru animalele pe care le cresc cu mult grij. Din dragoste pentru cei care se las smintii de vrjma i stau departe de Biserica lui Hristos, printele Calistrat a ndrznit s vorbeasc, socotind c, prin spargerea zidului tcerii, va ntinde o mn de ajutor celor care au nevoie de ea. A fcut-o asumndu-i riscul de a fi judecat de anumii tradiionaliti care confund virtutea cu falsa smerenie a tcerii fariseice. Printele nu este un extremist sau un inovator, poziiile sale critice nu constituie centrul mesajului su. Care este, de fapt, centrul mesajului su tiu mulimile de credincioi care l caut. Ar fi de ajuns s spunem c este singurul printe din ara noastr cu ale crui predici s-au nregistrat colecii de cte cincizeci de casete. Printele nu a cutat s i fac reclam n acest fel. Nu a vrut s domine piaa omiletic. Pur i simplu, oamenii au avut nevoie de predicile sale. Predici care, din rnduiala lui Dumnezeu, circul din Iai pn n Bucureti, din Ierusalim pn la Londra. ntr-o vreme n care oamenii sunt din ce n ce mai plictisii de cuvntrile rostite n limbaj de lemn, ntr-o vreme n care muli preoi se mulumesc s rezume Evanghelia duminical ntr-o catehez de zece minute, printele Calistrat sfideaz timpul. O predic de aproape o or nu este un lucru neobinuit pentru cei care vin n pelerinaje la Brnova. Dar o or n care vorbete el este o or n care credincioii sorb cuvintele mntuirii. Plictiseala nu apare, pentru c oamenii simt puterea cuvintelor sale. Danion Vasile

Despre rugciune
S-au scris sute, mii de cri despre rugciune. Oricine vrea poate afla ce au nvat Sfinii Prini despre puterea, despre valoarea, despre necesitatea rugciunii. Ce au nvat despre ct de des trebuie s ne rugm, despre cum trebuie silit mintea s fie atent la cuvintele rugciunii, despre cum, prin

chemarea nencetat, Hristos vine i Se slluiete n inimile adevrailor Si ucenici. Oare ce s-ar mai putea spune despre rugciune, cnd s-a spus aproape totul? Iat o ntrebare foarte grea. n zilele noastre, cretinii se roag puin. Consider c e de-ajuns s zic n grab Tatl nostru i nc dou-trei rugciuni scurte, ca s aib ct mai mult timp pentru celelalte treburi. Rugciunea nu mai este preuit la justa ei valoare. Iat de ce ntrebarea principal a convorbirii despre rugciune cu printele Calistrat a fost legat de motivul pentru care oamenii, stnd departe de rugciune, stau departe de Dumnezeu. Lumea n care trim este o lume att de apstoare tocmai pentru c oamenii nu se mai roag. Oamenii renun la calea rnduit de Dumnezeu pentru ca lucrurile s mearg spre bine i se mulumesc s constate rul. Rugciunea este viaa sufletului. Viaa nu poate fi nlocuit de nimic. Cum ar fi s i cumprm unui mort haine foarte frumoase i mncruri foarte gustoase? I-ar folosi la ceva? Nu. Ct vreme sufletele noastre sunt moarte, ct vreme stm departe de rugciune, Dumnezeu va sta departe de noi. Oamenii caut o relaie cu Dumnezeu extrem de personal, att de personal nct nu vor s se mai roage: vor s comunice att de direct cu Dumnezeul n care cred nct nu mai au nevoie de rugciune. Ei vor s simplifice relaia dintre Dumnezeu i creaturile Sale printr-o relaie foarte rece: Dumnezeu ar trebui s aib grij de oameni, s vad tot ce le lipsete, pentru simplul fapt c i iubete. i oamenii nu trebuie nici mcar s i mulumeasc pentru binefaceri, cu att mai puin s I le cear. Dumnezeu S-ar plictisi n cer dac nu ar trebui s i supravegheze pe oameni, dac nu ar trebui s le mplineasc dorinele. Chiar dac oamenii vor o astfel de relaie cu Dumnezeu, Dumnezeu nu le poate face pe plac. Omul a fost creat de Dumnezeu pentru a se bucura de frumuseea raiului, pentru a gusta venicia. Omul nu se poate mntui fr rugciune. Rugciunea este limba raiului. Cine refuz rugciunea, refuz raiul. Oamenii vor s dobndeasc raiul, dar evitnd rugciunea. O astfel de poziie este contradictorie. Raiul este mpria lui Dumnezeu. Cine confund raiul cu un loc lipsit de griji, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, i unde i poi mplini dorinele fr a te mai teme de moarte, nu a neles credina cretin. Viaa duhovniceasc este unire cu Dumnezeu. A vrea s fii unit cu El nseamn a nelege c fr El nu poate exista nici bucurie, nici mplinire. C fr El viaa nu are sens, c, dac Dumnezeu nu ar exista, viaa ar fi plin de tristee. A crede n Dumnezeu nseamn a vorbi cu El aa cum Domnul o cere. Sfnta Scriptur este plin de povuiri legate de rugciune. Este de neneles cum de exist cretini care tiu foarte bine ce valoare are rugciunea, cretini care se pricep s le vorbeasc altora despre rugciune i totui ei nii nu se roag. Viaa cretin fr rugciune este via pgn. Este o via din care este exclus Dumnezeul cel viu pentru a fi nlocuit cu un idol surd, dup chipul i asemnarea omului ptima. Pentru cei care nu vor s se roage este lesne de neles c un dialog duhovnicesc cu un printe contemporan, orict ar fi de sporit, nu poate aduce roade. Nu am purtat acest dialog cu printele Calistrat pentru a rsturna inimile cele mpietrite. Ci l-am purtat mai ales pentru a-i ajuta pe cei care, nelai de vrjma, au lsat la o parte rugciunea. Chiar dac au ncercat s o nlocuiasc cu diferite fapte bune, de la milostenie la post, ei nu au reuit s atrag asupra lor darul Sfntului Duh. Dumnezeu nu intr n inima omului pe ui lturalnice. El intr pe ua pe care a rnduit-o pentru aceasta, pe ua rugciunii. *** Printe Calistrat, v rog s ne spunei cteva cuvinte despre valoarea rugciunii . Sfinii Prini nva c rugciunea este mprteasa tuturor faptelor bune. Troneaz deasupra tuturor pentru c este puntea de legtur ntre om i Dumnezeu, este glasul viu al contiinei. Rugciunea este starea n care omul i mut mintea de pe pmnt la cer, rugciunea este singura care l urc pe om pn la tronul lui Dumnezeu, este singura care ajunge i sparge cerul, este legtura, unitatea ntre duh i materie. Un lucru consemnat despre sfnta rugciune este c rugciunea nu poate fi nlocuit cu nici o alt fapt, nu poate fi substituit prin nimic altceva. n materie de spiritualitate, Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care ne cere i spune: Privegheai i v rugai s nu cdei n ispit...; iar Apostolul Pavel spune Nencetat v rugai. Privegherea i rugciunea sunt dou arme cu care sufletul se naripeaz. Rugciunea nclzete inima, inima nclzete sufletul, sufletul pzete mintea, iar mintea pzit, cum

spunea printele Stniloae, poate s urce pe mulimea faptelor bune i, cnd ntlnete norul Duhului Sfnt chemat prin rugciune, ea se rpete i nu mai gndete omenete. Sfntul Apostol Pavel consemneaz: Nu tiu dac am fost n trup sau n afar de trup, dar tiu c am fost rpit pn la al treilea cer, unde ochiul n-a vzut, mintea nu pricepe, urechea nu poate s aud i limba nu poate s vorbeasc. Mntuitorul spune clar n Evanghelie: Cerei i vi se va da, batei i vi se va deschide, cutai i vei afla. A cuta nseamn a te ruga, a bate nseamn a te ruga, a insista nseamn a te ruga; i avem pilda din Evanghelie n care acea femeie a scit att de mult pe judector, pn i-a fcut dreptate. i tot n Sfnta Scriptur e consemnat: Dac tii ce cerei cnd v rugai, i ce vrei, vei primi i vei avea. Ca dovad, credina numai ct un smbure de mutar e n msur s mute munii. Este o esen a Sfintei Liturghii care spune clar c noi nine i unii pe alii i viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm; s-I dm viaa nu prin altceva, dect prin rugciune. Care este cauza pentru care muli cretini se roag foarte rar sau nu se roag deloc? Ai pus o ntrebare esenial. n ara noastr vom ntlni cretinii de rutin, care sunt alctuii din masele de tineri, btrni i copii, oameni cu experien, oameni cu via sau cu trire mai puin duhovniceasc, fr contact cu realitatea i trirea Bisericii. nainte de a rspunde la ntrebarea De ce nu se roag cretinii? trebuie s nelegem de ce ar trebui s se roage cretinii, care este esena i folosul rugciunii. Unii nu neleg rostul rugciunii. Ei consider rugciunea ca o plag pe care trebuie s o primeasc din partea Bisericii, sau ca pe o obligaie, aa cum ntr-un serviciu trebuie s lucrezi anumite ore. Ei consider c rugciunea le fur din timpul liber ori c este un lucru n plus, care-i obosete. Cretinii nu se roag din mai multe motive. Care sunt acelea? Dup nvtura Sfinilor Prini, sunt cei trei mari uriai: uitarea, lenea i nepsarea. i a continua eu cu amnarea sau dorina de a face o fapt bun, dar mai trziu sau altdat, cu neobinuina de a te ruga i cu lipsa tririi n rugciune. Rugciunea este permanenta comunicare cu Dumnezeu. Ca un om s se poat ruga trebuie s-L simt efectiv pe Dumnezeu. Am ntlnit foarte multe cazuri, mai ales ca duhovnic la spovedanie, cnd persoane n vrst sau persoane care au mers de o via la biseric mi-au spus urmtoarele: Printe, s nu credei c dac eu m rog i tiu ce fac. Eu fac asta din obligaie, aa cum se citete o poezie. N-am fcut niciodat rugciune pentru c mi-ar plcea s m rog. Fac aa, pentru c aa este tradiia, s m rog. i ntrebarea mea, atunci, a fost aa: Dar mata tii ce nseamn Sfnta Liturghie? tii pentru ce vii duminica la biseric? Nu tiu! Dar ce-a fcut Hristos ca s poat s te mntuiasc? Ia spune-mi mata, aa, cu cuvintele matale, la cei aizeci i doi de ani pe care i ai. Printe, ca s fiu sincer, eu nu tiu, eu tiu c duminica se trag clopotele i e slujb i trebuie s fiu n biseric. i ce auzi ct stai n biseric? Cnt printele acolo i strana. i ce cnt? Nu tiu! Dar cnd stai n biseric i te rogi, ce asculi? Pi, ce spune acolo. Am primit un rspuns foarte neclar, adic nici mcar nu a pomenit Crezul, Fericirile, care sunt text din Sfnta Evanghelie, sau mcar un stih din Sfnta Liturghie. Iat neatenia, ignorana fa de ceea ce exprim Biserica n duhul rugciunii. i acum vom aminti pe rnd de ce nu se roag cretinii: 1. Timpul. n permanen ntlnesc oameni care spun: Nu am timp; iar rspunsul meu a fost urmtorul: Cte minute ai creat tu n univers ca s i le atribui ie i s spui c e timpul tu? Timpul este numai al lui Dumnezeu. i aa, din tot ct i-a dat, trebuie s-i dai i lui mcar cum spunea fariseul n Evanghelie zeciuiala, un minut la o or, dac nu zece minute la o or, n care s se vad c ncerci s concretizezi comunicarea cu Dumnezeu. 2. Neobinuina cu rugciunea. Omul e nvat s se nchine din rutin. E nvat s zic din fug Doamne-ajut!, indiferent c e la furat, la serviciu sau ntr-o cltorie. El i atribuie acea rugciune scurt, Doamne, ajut-m s reuesc..., i prin asta crede c a spus tot. 3. Lipsa de patrimoniu cultural bisericesc. nc nu exist la ndemna credincioilor acel material pedagogic, dei librriile i bibliotecile sunt pline de carte religioas, care s fie pe nvtura sau pe mintea cretinului, ca un abecedar al dreptei credine cum sunt cruliile alea, zece sau unsprezece ale printelui Cleopa care d diferite pilde practice. Adic nite abecedare de credin. Mai mult dect att, cateheza preotului din parohie trebuie s explice concludent omului ceea ce nseamn legtura ntre om i Dumnezeu prin rugciune, ce nseamn comunicarea cu Dumnezeu prin rugciune. Cretinul privete rugciunea ca pe o obligaie, cum ar fi o norm n plus n codul penal sau n codul civil. Cum m-a ntrebat odat o doamn Dar de ce tocmai dousprezece icoase i ultimul trebuie s-l mai repet odat? i i-am zis: Dac vrei, repet-l de dou ori!. Un alt lucru care st la baza lipsei de rugciune este obinuina clericilor de a comunica cretinilor acele

10

canoane scurte i simbolice pe care noi le ntlnim n bisericile de parohie, cnd, pentru pcatele spovedite, preotul, n loc s-i spun cretinului s citeasc o catism din Psaltire, un numr de Tatl Nostru, un numr de Psalmul 50, un Acatist al unui sfnt ajuttor, un Canon de pocin sau al ngerului pzitor, el i spune s aprind cteva lumnri, s cumpere cteva prescuri ori i zice: Mergi acas, am pus la pomenit, se rezolv, stai linitit... i dac totui credinciosul face ce a zis printele, cumpr numrul de lumnri, unde se ajunge? Se ajunge la acea rutin sau nepsare spiritual n care cretinul nu mai este implicat sau nu mai este ngrdit i forat de a intra pe crarea rugciunii. Putem considera c un astfel de cretin merge pe calea mntuirii? Nu tiu dac mai e pe calea mntuirii. Se ajunge la formalismul religios. Ne confruntm acum, n secolul al XXI-lea, cu formalismul religios. Cum? Ajungnd s trim n biserica noastr ortodox o atmosfer de magazin, n care tranzacia preot-pomelnic-prescur-lumnare sau tranzacia nchide-te i deschide-te u de altar este echivalent cu rndul la casa de bilete pentru a pleca cu trenul. Am dat banul, am luat restul i am plecat. Printele Stniloae consemna acest lucru i spunea clar: Este mare greeal c biserica a alunecat n comerul spiritual cu pomelnice sau cu aceste preuri ale ctitoriilor, ale pomenirii morilor sau a tot ce se face, prin care omul este dirijat nu spre rugciune, ci este dirijat spre un formalism n care el, dac i-a fcut datoria i a pltit, a i rezolvat problema. Trebuie cultivat spiritul cretin n care omul s neleag c nu banii sau lumnrile ataate unui pomelnic i mplinesc cererea de folos, ci rugciunile pe care cretinul trebuie s le svreasc n casa lui i astfel s ajute i el la propria zidire spiritual i la mplinirea cererii. Spunea i un sfnt printe: Dac o mie de ngeri s-ar ruga, mie nu-mi folosete la nimic dac eu personal nu m rog. Aa cum o mie de draci nu pot s-l duc pe om n ispit dac el se roag i Dumnezeu st lng el n rugciunea lui. A vrea s dezvoltai aceast idee... Da. Iat o mic istorioar din Pateric, n care un clugr care citea la Psaltire a auzit deodat o voce care a spus: Am s dau buzna peste tine i am s te strng de gt, nchide Psaltirea. i el a ntrebat: Dar cine eti? Satana. Atunci clugrul, frumos, a lsat Psaltirea, a pus umrul n u i a nceput s in ua ca s nu intre Satana la el i s-l strng de gt. n clipa n care clugrul s-a simit atins pe umr, a strigat ct a putut: Doamne, nu m lsa, ajut-m! i-n urmtoareul moment s-a auzit glasul lui Hristos: M-ai strigat, te-am ascultat, sunt aici, ce doreti? Pi, de ce l-ai lsat pn acum s m chinuiasc? De-abia acum M-ai chemat n ajutor... Este vorba de acel formalism de a citi rugciunea din obinuin. Omul i face o mic datorie sau un mic ritual care, la urma-urmei, nu se mai cheam rugciune, ci ritual religios, aa cum aprindem tmie i tmiem la mormnt sau aprindem duminica o lumnare... Cum ajung cretinii s contientizeze puterea rugciunii? Datoria principal a Bisericii lui Hristos este s comunice cu credincioii pe mai multe ci. La amvonul bisericii ntotdeauna va trebui s existe un preot linitit i binevoitor, care s stea i s asculte pe fiecare om i s ncerce, prin tact duhovnicesc, s-l atrag pe cretin n cursa spre rugciune, dup cuvntul Apostolului Pavel: Numai cine lupt dup regula jocului primete cununa. Tot n biseric ar trebui s existe o armonie absolut care s-i creeze omului cadrul pentru rugciune. i anume: n strana unde se citete sau se cnt trebuie s se in seama de acel cuvnt al sfntului Teodor Studitul care spunea aa: Canonarhul s fie atent la ceea ce se rnduiete de citit, cititorul s citeasc clar, tare, intonat, cu atenie, nici cu repeziciune, nici cu grab, nici prea ncet. Cntreul s cnte dulce, suav i plcut, ca s ating inima omului. Iar cel care rostete ectenia, clericul sau preotul, trebuie s spun vorbele calm i cu rbdare, pe nelesul tuturor, ca s strneasc duhul evlaviei. i atunci inima omului se nclzete spre rugciune. Nu ntotdeauna o cuvntare extraordinar de bogat n cuvinte teologice sofisticate, fraze pompoase sau pline de esen dogmatic, va reui s-l conving pe cretin de puterea rugciunii. l vor convinge mai mult nvtura pedagogic i moral, din practica de zi cu zi, sau citirea Patericului, a Vieilor Sfinilor, n care modelul absolut i concret s strneasc evlavia n sufletul credincioilor, suflet care, cnd ajunge n biseric, este fie un pmnt pietros, fie un pmnt bun. Roada sau smna adus trebuie s fie bogat, pentru c nu sunt puini cei care ncep i nu sunt muli cei care sfresc. Adic, ce se ntmpl? Cretinii care nu se roag n-au neles niciodat Ortodoxia. Ortodoxia este religia care nu ofer nimic altceva dect mntuirea, prin harisma Duhului Sfnt, care este achiziionat (folosim termeni comerciali) de credincios prin silina la unirea cu Dumnezeu att pe calea

11

raional, a rugciunii sau a cuvintelor, ct i pe calea faptelor bune, adic a tririi unei viei de model autentic. Inclusiv mersul pe strad se cheam rugciune, la fel dormitul decent, statul la mas, dialogul dintre prieteni i chiar strini se cheam rugciune i, dac vrei, citirea unei cri sau audierea unei emisiuni, dac este fcut spre zidirea sufleteasc sau spre slava lui Dumnezeu, se cheam tot rugciune. Trebuie fcut o distincie a rugciunii, pentru ca un cretin s neleag diferitele forme ale rugciunii. Rugciunea are o form trit, n care cugei la Dumnezeu; nvtura asta o gsim i la Sfntul Teofan Zvortul care arat clar: cretinul trebuie s aib o pravil scurt, concret, coerent i, n acelai timp, permanent. Totui muli cretini nu au o astfel de pravil... Cretinii care nu au o asemenea pravil trebuie s se ngrijeasc s fie pui n rnduial spiritual de ctre duhovnicul lor. Prima treapt n urcuul rugciunii nu se face neaprat la biseric, ci se face n familie. Prima rugciune vine din snul familiei. Iar dac la baza familiei st nvtura rugciunii sau nvtura cretin, atunci viitoarea generaie se va obinui cu acest cuvnt, rugciune, l va tri nu prin auzire, ci prin vedere. i dac citii viaa printelui Cleopa sau a printelui Paisie Olaru vei vedea c au provenit din familii unde prinii i puneau dimineaa pe copii la rugciune, i splau, i nchinau, i puneau la mas, apoi i trimiteau la coal sau la treburile cmpului, nvndu-i de mititei s cultive rugciunea. ntr-un dialog cu una din cretinele care vin la biseric mi s-a pus urmtoarea ntrebare: Printe, de ce este nevoie s m rog att de mult, cnd eu m-am rugat de atta vreme i n-am primit de la Dumnezeu nimic? i atunci i-am spus o pild n care un pustnic a zis: Doamne, apte ani m-am rugat degeaba iar al optulea vreau s m asculi. Ei, atunci cnd ne-am rugat i considerm c n-am primit nimic, atunci suntem mai atei dect un om care n-a deschis o carte de rugciuni niciodat. De ce? A considera c Dumnezeu nu te-a ascultat este echivalent cu a spune c Dumnezeu te-a prsit. i a striga la Dumnezeu fr atenie, din formalism, din interes sau din obligaie, este acelai lucru cu a-L huli pe Dumnezeu. Vedei o paralel ntre hulirea lui Dumnezeu de ctre atei i rugciunea fcut cu jumtate de gur, de form... Sau din obligaie, din constrngere. Nu exist rugciune din constrngere. Pe dttorul de bun voie l iubete Dumnezeu. O catolic mi-a zis aa: Iubesc mult cntrile care se cnt la Biserica Ortodox, dar nu-mi plac acele ceasuri lungi de stat n picioare. i atunci i-am spus: Cretinii notri se strduiesc s stea mai mult n picioare, pentru c vor sta mai uor n iarba raiului i se vor odihni. Cei din biserica cato lic stau mai mult pe bnci aici, pe pmnt, ca s poat sta mai comod dincolo, n iad... i ea mi-a zis: Dar de ce suntei aa de categoric i de tranant? i i-am rspuns: Cu ct nevoina este mai aspr, cu att Dumnezeu este mai ngduitor, mai ndurtor i mai milostiv, vznd ofranda adus din inim curat, peste puteri. A vrea s ne spunei un cuvnt despre canon. Cretinii caut duhovnici care dau canoane foarte uoare sau care dezleag la mprtanie chiar fr canon. Credei c este fireasc o astfel de spovedanie, neurmat de canon? Subiectul legat de taina spovedaniei, de canon, de duhovnic i de cretin este foarte vast i trebuie dezvoltat pe larg. Cnd spunem cuvntul cretin, noi ne referim la omul botezat n Hristos, la omul altoit n snul Bisericii prin Botez sau, cum spune ntr-o carte Preasfinitul Calinic Botoneanul, prin sabatizarea minii n cristelnia Cincizecimii, adic prin unirea cu Duhul Sfnt. Vom face o distincie general: cretinii rvnitori, cretinii nepstori i cretinii normali. Cretinii normali se vor limita ntotdeauna la formalismul preotului de parohie, care le poate foarte bine ndeplini trebuinele spirituale n familie prin Botez, Cununie, nmormntare, aghiasm, Maslu sau ceea ce solicit ei la nivel de familie. Cretinii nepstori sunt acei cretini care au vzut biserica la botez, la cununie i la nmormntare, adic la anumite ceremonii ale familiei. Cretinii rvnitori pot fi identificai cu lupttorii din linia nti ai Bisericii cretine. De-abia ei neleg termenul duhovnic sau termenul canon. Cuvntul canon nu nseamn neaprat pedeaps sau obligaie. i totui aa l neleg muli. Cuvntul canon poate fi foarte frumos nlocuit cu un alt cuvnt spiritual, folosit de Sfntul Ignatie Briancianinov: mas sau osp. De ce spun lucrul sta? Consider c un om, atunci cnd mnnc la mas cu Dumnezeu prin rugciune, nu mplinete altceva dect acel pasaj frumos, ntlnit n Evanghelie, cnd Luca i Cleopa, mergnd pe drumul Emaosului, ascultau nvtura Mntuitorului despre nviere de la prooroci. i pn n zilele nvierii nu tiau ce s-a ntmplat cu trupul Celui rstignit. Abia cnd au ajuns s

12

stea la mas, n momentul binecuvntrii pinii, L-au simit pe Hristos ntreg i adevrat. Dup ce le-a binecuvntat pinea, Domnul a disprut, iar ei i-au pus ntrebarea esenial: Nu ardea inima noastr pentru El cnd ne vorbea pe cale din Scripturi? Iat primul termen folosit n canon: Au nu arde inima mea de ntlnirea cu Dumnezeu la momentul rugciunii? Sfntul Teofan Zvortul, n Pravila de chilie, spunea c adevratul cretin este cel care-i programeaz anumite rugciuni de umilin, de trire, de conlucrare i de vorbire cu Dumnezeu la anumite ore; dar el, gndindu-se la rugciune, ncepe s se roage deja nainte de a ncepe rugciunea; el este deja ntr-o permanent rugciune i atenie, cci sosete momentul rugciunii. Mintea e pregtit din timp pentru rugciune. Mintea este deja pregtit pentru a primi aceast mas, pentru a ncepe acest canon al rugciunii, care nu este un simplu formalism, un ritual al aprinderii unei lumnri, unei boabe de tmie pe un crbune aprins sau al deschiderii Ceaslovului, ci este mai degrab o aprindere a minii, o tmiere a simirii i o deschidere a inimii n care s ncap Dumnezeu aa cum o cere El n Evanghelia de la Sfntul Maslu: Las morii s-i ngroape morii lor, tu urmeaz-Mi Mie. Iari mai departe: Foc am aruncat din cer i ce mult a vrea ca el s ard, focul credinei care aprinde rvna n inima omului, atunci cnd se roag, i-l canalizeaz spre cele duhovniceti. Tot Mntuitorul spune: Pe dttorul de bunvoie l iubete Dumnezeu, iar silitorii vor rpi mpria lui Dumnezeu, nu cei care lenevesc i trndvesc. Canonul este un semnal pentru alergtorul duhovnicesc care alearg la ntlnirea cu Dumnezeu. Este, de fapt, un start. n momentul n care omul dorete acest start, are nevoie de un arbitru, iar acel arbitru este duhovnicul. Duhovnicul este omul care comunic cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, pentru c aa este hirotesit de arhiereu prin rugciunea special prin care se nvestete cu puterea de a lega i a dezlega. Ce presupune aceast nvestire? Din acel moment el devine un lupttor cu duhurile, un discerntor al duhurilor, un deosebitor al duhurilor, al celor bune de cele rele, un deosebitor al patimilor uoare de cele grosolane i, n acelai timp, al rului de bine. Cnd un cretin adevrat caut un duhovnic, el caut s fie i sub o rnduial. Pentru canon mai putem folosi termenul de marcaj. Aa cum pe o crare spre o mnstire sau spre un obiectiv turistic gsim indicatoare, aa i la ntlnirea minii cu Dumnezeu prin rugciune vom ntlni acele marcaje de cum ncepem rugciunea: o rugciune de slav lui Dumnezeu, ctre Prea Sfnta Treime, ctre Duhul Sfnt, spunem mprate Ceresc, Tatl Nostru, apoi rugciunea ctre nger, rugciunea de pocin ctre Maica Domnului i aa mai departe. Nu poate s existe spovedanie fr duhovnic, nu poate s existe canon fr povuitor i nu poate s existe cretin rvnitor fr povuitor, spovedanie, canon, i fr sfat. Duhovnicul este i sftuitor. El intr n contact cu cretinul cuttor de Dumnezeu artndu-i crarea de lumin pe care au bttorit-o toi Sfinii Prini. Toate cile duc ntr-un singur punct, la Hristos! Pentru c n nsi Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos la Cina cea mare spune aa: Ieii la ulii, la garduri i la trguri, deci mergei n toat lumea i orice suflet vei gsi, chemai-l la cin. i-n clipa n care toi se ndreapt spre Cin, adic vin la rugciune, vin pe crri diferite, dar crarea se ncheie ntr-un singur loc: sub acopermntul lui Hristos. Sfntul Ciprian episcopul Cartaginei spune: Unde este episcopul este i Biserica, unde este Biserica este i Hristos, unde este Hristos este i ntreaga cretintate. Acolo este i adevrul. n Ortodoxie, canonul nu aduce o ngreunare a omului, ci o naripare a lui. Prin canon omul se naripeaz cu Dumnezeu: Cel Ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc... Para de foc vine prin permanenta cutare i trire n canon de rugciune. Ce nseamn cuvntul canon? n Ceaslov scrie foarte frumos: Canonul de rugciune ctre puterile cereti, Canonul de rugciune ctre ngerul Pzitor, Canonul de pocin ctre Mntuitorul Iisus Hristos. De ce nu i-a spus rugciune ctre Mntuitorul? Canon, pentru c se svrete ntr-un anumit fel, cu o anumit evlavie, cu o anumit trire, cu o anumit simire i cu o anumit implicare. Implicarea este fondul care st la baza acestui canon. Dac un cretin nelege rostul implicrii n viaa duhovniceasc, atunci nelege i rostul canonului primit de la duhovnic. S vedei superficialitatea n aceast legtur canon-preot-spovedanie-cretin: vei ntlni foarte des cretini care spun: Printe, nu mi-am fcut canonul... Ei, cuvntul Printe nu mi-am fcut canonul este echivalent cu Printe, L-am omort pe Dumnezeu. Oare s-a fcut criminal de Dumnezeu? Nu. S-a fcut criminal de suflet. L-a lepdat pe suflet de prezena lui Dumnezeu. Prin ce? Citirea e hrana minii, mncarea e hrana trupului i rugciunea e hrana sufletului. Primul care va muri i va fi lipsit de Dumnezeu este sufletul.

13

Iat cuvntul pe care l spune Duhul Sfnt n stihul de la Psalmi: Scoate din temni sufletul meu, ca s se mrturiseasc n Numele Tu. Iat prima chemare sfnt care vine din implicare. i, atunci cnd implicarea este pozitiv, tot psalmistul David vine i completeaz i spune printr-un stih: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta... Iat mireasma rugciunii curate, nu fcut din obligaie, ci din dragoste, pentru c, pn la urm, rugciunea nu e dect dragoste. Pn la urm, unirea omului cu Dumnezeu nu e dect dragoste: Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. n rnduiala tunderii n monahism apare un lucru extraordinar de frumos: Iat, frate, cu bucurie bucur-te c te-a ales pe tine Domnul Dumnezeu de la vieuirea cea lumeasc i te-a pus n rnduiala ostirii ngereti, naintea feei Sale. Iat o nou petrecere n ceruri, un al doilea botez ia astzi, frate, i, prin mrturia iubitorului de oameni, Dumnezeu, toate pcatele tale s-au ters. Canonul de rugciune vine s fac i o absolvire de pcate, lucru consemnat de Sfntul Nicodim Aghioritul care spune clar: Cel ce s-a spovedit la duhovnic i i-a descrcat sufletul de toate pcatele i a primit canonul, acela a primit bucuria mpcrii cu Dumnezeu, este absolvit de ele i-i sunt terse din haina sufletului, din catastiful sufletului... Odat un cretin a pus ntrebarea: Oare de ce nu se plictisesc sfinii n rai? Sfinii nu se plictisesc n rai pentru c permanent i aduc slav lui Dumnezeu, avnd la baza slavei dou temeiuri. Unu: mulimea buntii lui Dumnezeu de a-i primi n grdina raiului, trecndu-le cu vederea pcatele, fiindc toi sfinii sunt pctoi pocii sau iertai de pcate. Doi: mulimea milei lui Dumnezeu de a ierta mulimea de pcate svrite pe pmnt. Ce se ntmpl cu cei care nu-i fac canonul? Cel care primete canonul i nu-l svrete, ucide pe Dumnezeu. Am gsit n cartea lui Savatie Batovoi, un printe de talie mai nou, un diacon mai postmodernist, cuvntul: Fiecare s se roage cum crede el i cum vrea el. Nu ntotdeauna este adevrat lucrul acesta; uneori trebuie s ne rugm aa cum o cere Dumnezeu. Pentru c jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit, inima nfrnt i smerit. El ntreab frumos n Psaltire: Oare carne de taur voi mnca sau snge de ap voi bea? Ale Mele-s psrile cerului, ale Mele-s animalele arinii. Ad Domnului roada buzelor tale i va fi jertf bine primit. Iat c jertfa mpcrii cu Dumnezeu este pe calea rugciunii. i L-am nlat pe Domnul cu limba mea... Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat. Dintru adncuri am strigat ctre Tine: Doamne, Doamne, auzi glasul meu! Aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule, cum dorete cerbul izvorul apelor. Atunci ntrebarea este una: dac sufletul meu este nsetat, atunci cum pot eu, ca om nsetat, s vin plictisit la un izvor, dup un zduf i o cldur a pcatelor de zi cu zi, rupt de lumea stresat, occidentalizat, modernizat i secularizat, i s gust din Dumnezeu, care e plin de savoare i de balsam, cte-o gur, cteoleac? Ori mi potolesc setea rcorindu-mi sufletul, ori aduc hul mpotriva lui Dumnezeu, zicnd c ceea ce-mi d nu-mi e de folos sau c darul lui Dumnezeu este prea mic. Spune iari n Psaltire: Oare ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi le-a dat mie? Paharul mntuirii voi lua i Numele Domnului voi chema. Ce pot face cei care i dau seama c nu simt setea aceasta, c nu vor s-i umple sufletul de Dumnezeu? Sunt iremediabil pierdui sau exist i pentru ei o cale de ntoarcere? Printele Cleopa de la Sihstria spunea aa: i rugciunea este un dar. Oamenii care au ctigat darul rugciunii au puterea s-L slveasc pe Dumnezeu permanent. Sfntul Isaac Sirul nva c oamenii care vor s primeasc darul rugciunii l vor primi n raport cu ct se silesc. i spune acolo artnd treptele rugciunii: unii ajung la treptele nalte din generaie n generaie, unii din neam n neam. Dar cnd spune c din zece mii care se silesc unul ajunge la rugciunea nalt, nseamn c cei care se silesc ajung i ei la o anumit stare, dar nu la starea de perfeciune absolut, la extaz. Nu se poate vorbi despre cretini iremediabili. Dar unii aleg pedeapsa venic... n mpria lui Dumnezeu exist i Nu te cunosc pe tine, blestematule... i Vino la Mine, binecuvntatul Tatlui Meu, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune. Ca s folosim un termen parusiac: ntlnirea cu Dumnezeu este de fapt n fiecare zi o venire a lui Dumnezeu pe pmnt. Venirea lui Dumnezeu pe pmnt se face de ctre om; el l coboar n inima lui, prin prere de ru, prin rugciunea lui Iisus, prin rostirea rugciunii Tatl Nostru, prin citirea Psalmilor, prin postire i cugetare la cele smerite sau la trirea duhovniceasc. Ori de cte ori l chem pe Dumnezeu lng mine, am svrit o rugciune. Unii cretini nu vor s se roage, spunnd c sunt prini prea tare cu grijile lumii acesteia...

14

 Aceia sunt cretinii care, plictisii de rugciune, nelai sau pescuii de vrjma, n care Satana a mprtiat lenea, uitarea i nepsarea, devin victimele care au czut n mlatin i nu recunosc c vor s ias, ci vin s argumenteze negativist: Nu pot iei. Nu exist Nu pot iei. Sfntul Antonie spune n Filocalie: De va voi cretinul, se va mntui, de nu va voi cretinul, nu se va mntui. n Psaltire scrie: De bunvoia mea m voi mrturisi Domnului. De ce am ales Psaltirea? Pentru c ofer argumentul incontestabil pentru oricine l-ar dori, fie laic, fie cleric, monah sau teolog. Cum se poate iei din aceast mlatin? Ca s poi iei din colapsul acesta al lipsei de rugciune trebuie s ai prezena vederii lui Dumnezeu, cum spunea arhimandritul Sofronie de la Essex, s ai vederea lui Dumnezeu. Deocamdat nu pe cea mistic, pentru c nu am ajuns la acea msur, ci mcar pe cea intelectual. S-L priveti pe Dumnezeu n faa ochilor ti din punct de vedere intelectual. Atunci cnd ai s nelegi ceva din vieuirea unui sfnt, din trirea unui monah sau din mrturia vie a unui cretin cu via aleas, poi s strneti n tine fiorul sfnt care s te conecteze din nou la sursa de energie a Duhului Sfnt. Fiindc Duhul Sfnt nu vine peste puturoi. n Biseric, cuvntul lene nseamn moarte. Omul lene nu poate comunica cu Duhul Sfnt. Iar cnd el nu comunic, de fapt neag puterea Duhului Sfnt care l-a mbrcat de la botez. Cel Ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, mult milostive Doamne, slav ie. Nu exist cuvntul nu pot. Exist doar cuvntul nu vreau. Iar cuvntul nu vreau este de origine satanic. Satana strig permanent mpotriva lui Dumnezeu: nu vreau s slujesc ie. Cretinul adevrat zice: Doamne, ajut-m n msura n care poi ca Dumnezeu, ca eu s fac n msura n care pot ca om... Dumnezeu vrea binele nostru, adic mntuirea noastr, dar noi stm mpotriva voii Sale... Omul satanizat, demonizat sau ndrcit, nu este doar cel care ip sau url, ci omul ateizat, omul mortificat, este cel care l ia n brae pe nu pot, nu vreau. De ce nu vreau? Pentru c eu m rog n sine, am credina mea. Dac pomul i-ar da roada n sine, ar rmne numai cu frunze, dac pmntul i-ar da roada n sine, ar fi gol, dac apa fntnilor ar veni n sine, n-am avea ce bea, pentru c am gsi numai gropi uscate, iar dac intelectualii dintr-o universitate, dintr-un institut teologic, politehnic, o coal, o grdini, i-ar da valoarea culturii personale n sine, i nu elevilor, am ajunge la nulitate Numai Satana duce la nimic, Dumnezeu aduce totul din nimic la fiin, la plintate. Cum trebuie neleas rugciunea? Aici am s v dau un rspuns concret. Fiecare trire este particular, de aceea foarte muli clugri spuneau: M duc la Sfntul Munte s vd i eu cum arat sfinii. i uneori i ironizam i le spuneam: Da, da, mergei, c de la Dafni pn n Careia sunt numai pustnici cu cartonul n fa pe care scrie: Vino i m vezi pe mine; uite, eu am duhul smereniei. Vino i m vezi pe mine, eu am duhul postirii. Nu am prea mult experien spiritual, nu am prea mult experien duhovniceasc, dar v spun un lucru constatat, trit. n 1994 am fost hirotonit preot i, fiind singurul preot n mnstire, am decis, de comun acord cu obtea, s facem Sfnta Liturghie zilnic. Cnd m refer la Sfnta Liturghie zilnic, m refer i la acel minim cumul de pregtire pentru a putea s slujeti o Sfnt Liturghie: s ai grij ct mnnci i ct bei, ca s nu ptimeti noaptea din nlucirea vrjmaului, s ai grij s nu-i fie ru, s ai grij s nu vomii, s nu-i vin s scuipi, deci toate particularitile biologice care ar veni n contradicie cu legea tririi autentice cretineti a unui preot n pregtirea pentru slujb. S ai o participare la sfnta rugciune: s ai un Paraclis al Maicii Domnului citit, un Canon de pocin, un Canon al ngerului Pzitor, un Canon al Puterilor Cereti, o rugciune de diminea, un Acatist, eventual o catism la Psaltire, s ai timp s faci proscomidie i s-i pomeneti pe cei pentru care te rogi i apoi s slujeti Sfnta Liturghie. Ca s vedei ce nseamn dragostea sau rugciunea din dragoste, dac a fi ntrebat, a rspunde: i-n clipa de fa dac ar trebui s slujesc o Sfnt Liturghie, n-a putea s spun vreodat c am ajuns la rutin, la plictiseal, la obligaie sau la a face cu fora, din constrngere; ntotdeauna am avut aceeai pasiune i plcere i la fiecare liturghie m-am simit de fiecare dat la fel i cu totul altfel fa de cea de ieri sau de alaltieri. Nu tiu cum m-am simit la cea de acum o lun, dou luni sau un an, dar pe cea care am slujit-o astzi, am simit-o la fel de frumoas, de plin i de existent, pentru c, n clipa n care m-am mprtit, sau linitit simurile interioare; i atunci apare o pace interioar pe care nu tu o cultivi, ci Dumnezeu i-o druiete. Preotul slujitor care se pregtete pentru Sfnta Liturghie trebuie s fie n permanen atent; indiferent la ce ceas din zi sau din noapte ar fi solicitat, el s fie gata de a face slujb. Am avut o ntmplare, cu civa ani n urm, cu un ucenic mai tnr, care se plngea permanent c este desconsiderat de stareul lui, c nu e de ajuns de tritor duhovnicete. El se strduia s le fac pe toate

15

bune. Grbindu-m eu ntr-o zi, pentru c aveam de mers ntr-un loc, i-am zis aa: Te rog frumos, dac vrei, slujete tu Sfnta Liturghie, c eu trebuie s m duc undeva, c am ceva treab i nu pot. Era vorba de o nmormntare a unui om srac i, neavnd preot satul respectiv, trebuia s se duc cineva s-l ngroape i atunci am zis c m duc eu. Era ora apte fix. n mod normal, Liturghia dureaz o or i ceva. i i-am zis: F Sfnta Liturghie n locul meu. i mi-a rspuns: Vai, dar nu sunt pregtit... i o mulime de alte scuze. Atunci i-am zis: Ateapt-m un pic n chilie, c am treab. L-am lsat n chilie, am srit n biseric, m-am nchinat, am srit n veminte, am pus prescurile, am prins din fug un monah i i-am spus: D drumul la ceasul al treilea i la ceasul al aselea, ct fac eu pros comidia, le citeti rar i cu grij, ca s fiu atent pentru c nu mai am timp s le citesc eu din carte. i ct a citit ceasul al treilea i al aselea, am fcut proscomidia, am dat drumul urgent la Liturghie, iar cnd eram pe la sfintele daruri, ucenicul cel tnr, vznd c nu mai apar, a ieit din chilie s m caute. i a venit n biseric i a nceput s m ntrebe: Printe, dar ce facei? Zic: M rog. Cum, dar ai zis s fac eu Liturghia! Pi, n-ai spus c nu eti pregtit? N-am tiut c v suprai; dac tiam c v suprai, o fceam eu, dar am zis c trebuie pregtire special... Eu sunt special pregtit n fiecare clip... Care ar trebui s fie atitudinea cretinului fa de slujbe? Nu exist o clip n care Dumnezeu te cheam la datorie i tu s-i spui: Ateapt numai oleac, azi nu-s vrednic! Exist o nvtur n Pateric i-n Filocalie, pe care foarte des o menioneaz Sfinii Prini: Cum ar trebui s fie cretinul sau monahul? S fie la fel de rvnitor precum a fost n prima zi cnd L-a cunoscut pe Dumnezeu. Monahul, n ziua n care este tuns sau primit n mnstire, are o trire deosebit. i vede pe toi buni, frumoi, curai, drepi, blnzi. Cretinul, cnd este pentru prima dat spovedit sau cnd este atras de biseric i o descoper, este rvnitor, sritor, ajuttor la toate. Aa trebuie s rmi permanent. Asta nseamn dragoste. Adic nu s aprinzi un foc de paie, care ine o lun, dou, trei, un an i dup aia, gata, s apar moleeala i lncezeala. Adevrata trire n Dumnezeu este permanenta comunicare cu El. i m-am obinuit n felul acesta: sunt dispus s slujesc n orice moment i fr mustrare de contiin. Vrednicia mea Dumnezeu o poate ti, eu nu pot spune dac-s vrednic sau nevrednic, asta e treaba Lui, nevrednic sunt pentru c suntem pctoi, dar vreau s spun c la orice or sunt dispus a face Sfnta Liturghie i a-mi face datoria de preot, indiferent de serviciul sau de taina care trebuie svrit, fr a mai face comentarii sau a mai pune ntrebri de genul: De ce tocmai eu, de ce aa sau nu aa?... Ca osta al lui Hristos, trebuie n orice clip n care i s-a solicitat de ctre general, adic de ctre Dumnezeu, s fii n gard. Da, s fii n gard! n orice moment s fii gata de plecare. Exact aa este trirea autentic cretin. S simi permanent c faci ceea ce faci cu aceeai plcere, din pasiune. S simi c acionezi n prezena lui Dumnezeu, c El este lng tine, se uit i primete. i dac i-a plcut ie lucrul pe care l-ai fcut, Lui ndeosebi i place. Dar nu apar i unele ispite? Nu sunt momente n care rugciunea se face cu o anume greutate? Nu, nu sunt momente n care merge mai greu; merge mai cu lene. i atunci tii c e Satana care vine s strecoare moleeala sau akedia, amnarea, trndvia, cscatul, somnolena. Dar dac ai inim tare i ambiie, toate acestea trec. n literatura bisericeasc, mndria este un viciu capital, din care cauz Satana a i fost cobort din cer. Dac ai ambiie sau rvn, nu exist slbiciune, nu eti slab niciodat. i asta nu o spun teoretic, ci o spun din punct de vedere practic. Adic nu ai voie s te plictiseti niciodat. n clipa n care te-ai plictisit de Dumnezeu, deja te-ai ndeprtat de El. i spune Sfntul Maxim Mrturisitorul i este mare tain: Ce-i dragostea? Dragostea sau iubirea este ceea ce simt mai muli la fel i care nu se termin niciodat. Deci tu nu ai cum s-L iubeti pe Dumnezeu i-n iubirea ta s vin o clip cnd i-e lene s-L iubeti. Nu poate s existe aa ceva. A iubi nseamn a tri, a comunica, a amesteca, a uni. i atunci cum poi s iubeti din lene? De fapt, n clipa n care te-a luat lenea, tu nu-L iubeti, l huleti. Nu exist cuvntul lene. Exist acea demonizare fin, secularizant i modern prin stres, prin nepsare i prin uitare, care se cheam nu vreau, se cheam scuz. Ce sfaturi dai la spovedanie ucenicilor care au spus c au avut diferite motive ca s nu se roage? Legat de Taina Spovedaniei, eu mi-am fcut un tipic aparte pentru spovedanie, pe care-l respect, fcndu-mi o linie personal, nu rupt de biseric. Este, de fapt, aceeai linie a canoanelor i a nvturilor bisericeti, a rnduielilor despre Taina Spovedaniei, dar cu caracter personal. De exemplu, cnd primesc omul la spovedit, i pun urmtoarea ntrebare: Tu ai venit s te spovedeti sau ai venit pentru a te afla n treab? Pi nu, printe, vreau s m spovedesc. Dac vrei s te spovedeti, ine acest ndreptar de spovedanie. Cnd i dau ndreptarul de spovedanie, nu i-l dau pentru c acesta ar putea substitui necesarul de

16

ntrebri care trebuie s le pun sau c n acela ar fi cuprins totul. l dau ca pe o legitimaie n care va exista un calendar al zilelor cnd el a venit la spovedit; i voi ine o eviden permanent a spovedaniei lui. De exemplu, dac a fost pe 10 august, pe 20 septembrie, pe 15 octombrie, pe 19 noiembrie, pe 20 decembrie, eu trec i semnez. ntr-o parte sunt trecute datele, ca s-i vd cursivitatea cu privire la spovedanie, iar n partea opus scriu cum l cheam, cnd a fost fcut spovedania general i altele. Dup ce am tras frumos o linie, mai jos i trec canonul. i aa apare automat o comunicare direct de la suflet la suflet, o conversaie liber, fr gesturi, fr polemic, fr ipete, fr vorbe urte. Eu scot tot tacmul de pcate care m intereseaz, uitndu-m doar formal peste ce scrie n carte (de pild: mi-am pus cercei, am fumat o igar sau am trntit ua n biseric, m-am certat cu soul); asta-i ap de ploaie, pe lng pcate mult mai grele i eseniale. Dup ce l-am spovedit, analizez cele trei feluri de pcate: pcatele de rutin, pcatele din obinuin i pcatele din nebgare de seam. Dac exist un pcat din nebgare de seam mai mare, i e singur, nu m deranjeaz, dac exist pcate de rutin i vd c numrul lor depete normalul pentru un om care ar trebui s nu pctuiasc, atunci ncep s m ngrijorez, iar dac n prima etap l gsesc cu pcate obinuite care vin din lene, nepsare, uitare, adic este un cretin puturos i nepstor, atunci m fac foc i par i, fr s-l cert sau s-l ocrsc, i aplic un canon pedagogic care nu are n el prea multe lucruri grele de mplinit. De obicei, n ce const un astfel de canon? Dac i-am dat douzeci de metanii sau cincisprezece sau douzeci i cinci sau treizeci, doisprezece Tatl Nostru sau apte Tatl Nostru, Crezul, Psalmul 50, Canonul ngerului Pzitor permanent, pentru c este una din cele mai frumoase rugciuni, Canonul de Pocin ctre Mntuitorul, Paraclisul Maicii Domnului, rugciunea serii i a dimineii, duminica la biseric, spovedit n posturi, anafur i aghiasm zilnic, de fapt eu nu-i dau altceva s fac dect ce trebuia s fac fr s vin s se spovedeasc. El astea trebuia s le tie. Eu ncep cu el de la clasa I, dar el nu-i d seama. El crede deja c-i n clasa a III-a sau a IV-a. Din clipa n care am nceput s-l spovedesc, eu deja l mut de sub cota zero, unde el se afla din nepsare i din prea puin interes, i-l aduc deja la cota doi. l pun n rndul cretinilor obinuii, ca i cum el ar ti totul. i dup ce ncepe s se roage, i spun: Bag bine de seam, dac data viitoare cnd ne ntlnim nu mi-ai fcut ce i-am spus, nu mai mi vii la spovedit. i atunci tocmai acest lucru mi-l face atent i el ncepe s-i pun ntrebri. Aici e marea tain psihologic: atunci cnd vorbeti cu omul liber i i dai un sfat, i-a intrat pe o ureche i i-a ieit pe cealalt; dar am constatat cu mare bucurie sufleteasc faptul c-n clipa n care te adresezi ucenicului tu i-i dai canonul scris, aa cum i se d o reet la dispensar, el i-l execut ntocmai i la timp, pentru c ncepe s-l apese. Dup proverb: Vorba zboar, dar scrisa rmne. i ncepe pentru el a doua tracasare i trezire din somnul lenii i al nepsrii duhovniceti, apsarea de contiin: Printele mi-a dat canonul. i atunci el devine interesat i vine cu cte o saco de crulii: Printe, mi-am gsit cartea cu Sfntul Mina, cartea de rugciuni, mi-am luat Ceaslovul, mi-am luat Psaltirea... Zic: Bine, bine, s fii sntos, folosete-le. Deja i strnesc interesul, se vede obligat i implicat n mod direct, fr a mai spune: Las c-oi vedea eu ce-oi face. Nu, el st cu cartea aia n mn i deja intr frica-n el, panica. De cte ori o vede-n cas, pentru el apare un oc: Mi, nu mi-am luat crile, n-am nceput rugciunea. i vrnd-nevrnd, intr-n mod forat n ritmul rugciunii. i deja cnd vine a doua, ia treia, i-a patra oar, l am cu cartea n mn, m uit la el, la cartea pe care i-am dat-o, eu tiu ce om am n fa i m uit la ce a mai aprut nou. Admit ca un canon dat unui ucenic s fie svrit 60%, 70%, 80%, 100%. Nu fac chiar toi, c oamenii sunt supui pcatului. Dar celui care ncepe s vin sub 50-60%, i spun c n-avem ce discuta. Du-te acas, f-i canonul i dup aceea mai stm de vorb; s nu ai impresia c facem trg cu Dumnezeu. Adic apare i acea form categoric de a discuta cu omul, la modul frontal, nu doar prin vorbe frumoase. Am auzit un cuvnt pe care-l contest categoric: Printe, s ne purtm frumos cu ei c-i pierdem pe toi de la biseric. Toi s plece, nchidem biserica, o facem muzeu, dm cu naftalin, punem covoare noi pe jos i scriem Muzeu pe u. Dar atunci cnd n biseric sunt zece cretini buni, atunci Duhul Sfnt coboar acolo i mntuiete cteva sate mprejur. Pentru cetatea Sodomei i cea a Gomorei, trebuiau cinci drepi ca s nu le piard Dumnezeu. Nu trebuiau cincizeci de mii... *** Dac Sodoma i Gomora aveau nevoie de civa drepi, ca pentru rugciunile lor Dumnezeu s nu pedepseasc pcatele oamenilor, am putea crede c i oraele n care trim, care caut cu ncrncenare s copieze virtuile celor din Sodoma i Gomora, ar putea fi cruate pentru rugciunile ctorva prini cu via sfnt. Numai c, gndind aa, i suntem potrivnici lui Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea numai

17

mntuirea unor preoi sau a unor clugri, ci vrea mntuirea tututor oamenilor. Deci i a noastr. Toat Biserica dac s-ar ruga pentru noi, ct vreme noi nine nu vrem s ne rugm, nu ne putem mntui. Ar trebui s ne plecm atenia asupra rugciunii. S ne gndim cu sinceritate ce ctigm dac nu ne rugm, i ce pierdem. i ce ctigm? n cel mai bun caz ctigm cteva minute sau zeci de minute, pe care le folosim n alt fel. Poate chiar pctuind. Pcatul este plcut, nimeni nu contest asta. Dar nu e venic. Vrem sau nu, nu putem pctui la nesfrit. Pn la urm vom renuna la pcat n clipa n care vom da ochii cu moartea. Unii cred c vor renuna la pcat la btrnee. Unii dintre cei care triesc n curvie se gndesc c vor pune nceput bun mntuirii atunci cnd vor ajunge la btrnee, adic la neputina fizic de a desfrna. Dar, ajuni aici, vor descoperi noi forme de a pctui. Dac pcatul a devenit prieten, nu pleac uor. Avem dou lumi: cea a rugciunii i cea a pcatului. n prima, oamenii i dau seama de pcatele lor i l roag pe Dumnezeu s i izbveasc de ele. n cea de-a doua, pcatul i plcerea sunt valorile supreme. Dar nu pentru mult vreme. Nici mcar pentru o sut de ani. Ajuns n iad, bogatul nemilostiv l roag pe Dreptul Avraam s l trimit la fraii si pe sracul Lazr ca s le spun s aib grij cum triesc, ca s nu ajung i ei n chinurile iadului. Dup moarte, bogatul nelesese ct de folositoare i-a fost lcomia. Tot aa, dup moarte, toi pctoii vor pricepe c pcatul nu le-a fost prieten, ci duman. S nelegem ct de ucigtoare de suflet este lipsa rugciunii. S ne rugm lui Dumnezeu s picure n inimile noastre dorina de a ne ruga. S alegem noi binele, nainte de a fi silii s dispreuim rul. S ne rugm, orict de greu ne-ar fi. Cu ct suntem mai legai de lanurile patimilor, cu att ne va fi mai greu s ne rugm. Dar s nu dezndjduim. Hristos, Care a biruit lumea, vine n ajutorul fiecruia dintre cei care l cheam prin rugciune. S lum aminte!

Despre fariseism
Unul dintre cele mai interesante subiecte pe care le frmnt lumea bun este fariseismul celor care merg la biseric. Astfel de discuii sunt reconfortante, abund n ironii i n exemple. Prin fumul de igri i aburii vinului fiert se ridic norul cugetrii aprinse. Iat, noi nu suntem ca ei... Paharele se ciocnesc, atmosfera se ncinge. Muzica rsun cu putere. n timp ce sracii cretini, ridiculizai i batjocorii, merg pe calea mntuirii. Cei care i judec pe cretini, acuzndu-i de formalism sau de fariseism, nu sunt nici mcar ca fariseii pe care i judec. n minile celor din urm, credina curat se amestec uneori cu fariseismul. n minile celor dinti, fariseismul se afl n stare pur: ei resping nvturile Bisericii, justificndu-se c nu vor s le urmeze i s devin farisei. Dar nvtura curat a Bisericii nate sfini. Asta nu vor s recunoasc fariseii din lumea bun. Biserica e Cerul pe pmnt. nvturile ei transfigureaz omul care vrea s l urmeze pe Hristos. Fariseii din lumea bun, sub pretext c nu vor s se molipseasc de cealalt form de fariseism, stau departe de Hristos. Nu ispita acestui fariseism i sperie; s-ar acomoda repede cu el. i sperie ideea de a supune minile lor superioare nvturii mntuitoare pe care a propovduit-o Domnul. Credina cretin ne nva s murim nou, patimilor i poftelor noastre i s dobndim raiul. Unii nu se mulumesc cu aceast smerire a voii i caut tot felul de motive pentru a-i justifica patimile, pentru a nu se supune poruncilor lui Hristos. Acestor farisei, care i arat cu degetul pe fariseii care vin la Biseric, nu li se poate spune nimic. Sunt prea plini de sine pentru a mai nva de la alii. Li s-ar putea totui reproa faptul c, n loc s se mulumeasc cu viaa pe care o duc, i mai atrag i pe alii de partea lor. Pe unii care, fiind sensibili din fire, se las pclii de refrene insuficient argumentate. Acestora din urm le este dedicat acest interviu. Cu rugmintea de a nelege c nu exist nici un motiv att de important nct s merite s stm departe de Hristos. Da, exist farisei printre credincioi. i au existat de la nceputul Bisericii. Dar alturi de ei au existat i sfini. Ar trebui s ne lsm atrai de sfinenia acestora cu aceeai putere cu care ne-am lsat smintii de fariseismul celorlali.

18

*** Printe Calistrat, s vorbim puin despre motivele care-i in pe oameni departe de biseric. S ncepem cu fariseismul. Sunt unii care spun: Nu vrem s ne apropiem de Biseric, pentru a nu deveni, la rndul nostru, farisei. Dect s devenim farisei, mai bine rmnem aa, cu credin n inimile noastre, i nu ne ducem la biseric. Despre aceast problem a vorbi ntr-un singur fel: aa cum Hristos a venit n tain n pntecele Fecioarei i S-a artat lumii ca Logos ntrupat, i S-a rstignit pentru mntuirea noastr, i a artat numai fapte bune i trire autentic, fr a bate prea mult toba, fr bigotism sau fariseism n trirea mesianic, aa i cretinul nostru poate s treac prin viaa duhovniceasc cu o trire profund, fr s dea dovad de fariseism. Am s v dau un exemplu. Spovedesc din 1994, aproape zi de zi. Niciodat, ca duhovnic sau ca preot, n-am fost i nu voi fi adeptul fustelor exagerat de lungi sau a inutelor bisericeti prea smerite, pentru c acolo unde intervine prea mult formalism se stric fondul problemei. Vei ntlni n biseric persoane care tiu s se poarte n societate la fel ca acas, i acas la fel ca n biseric, foarte ascunse, foarte bine tinuite, ntr-o trire foarte frumoas i plcut lui Dumnezeu, fr a da mcar de bnuit c au o trire luntric deosebit. n general, cum sunt cretinii care vin la biseric? Am s v fac o caracterizare personal, nu luat din cri, ci din trirea practic: n general, n biseric sunt trei feluri de cretini. Unu, partidul conservator. Ce nseamn partidul conservator? Sunt acele grupuri, de cretini sau cretine, pe care n enorie le numim comitete parohiale. n mnstire, s spunem c este consiliul duhovnicesc, consiliul economic i administrativ, iar n lumea laic, ntre cretini n general, vom ntlni bisericuele. Ce nseamn aceste bisericue? Sunt acele grupuri de oameni care n sufletul lor se consider credincioi i tritori, care ncep s arunce cu noroi n nceptorii care intr n biseric. S continum... Doi, cretinii obinuii sau normali. Sunt oamenii care frecventeaz biserica de parohie, mnstirile unde se desfoar cultul divin public, Sfnta Liturghie, Vecernie, Utrenie sau orice alt ierurgie; acetia sunt cei mai sporii cretini. Sunt oamenii care trec prin via neobservai. Ei sunt cei mai plcui lui Dumnezeu: au fondul cel mai sntos, tinuit. i treia, cretinii de rutin. Cnd spun rutin, m refer la tot tineretul care intr i se nchin la iconostasul din biseric srutnd icoana sau dnd un pomelnic, cernd ajutor pentru examen, un serviciu, o viz; i intr n biseric, cu batic sau fr batic. Aici am eu o vorb pe care o spun tot timpul ucenicilor mei preoi pe care-i spovedesc: Cred c nu ai rmas la balada baticului i a fustelor lungi, la balada f-i crucea drept i nu lua aghiasma naintea anafurii i anafura naintea aghiasmei, c atunci voi suntei acei preoi de parohie deja mori, care degeaba vrei s i nviai pe alii. S cutm s explicm ntotdeauna cretinilor c unul din motivele pentru care Dumnezeu primete rugciunile unui cretin mai repede sau mai trziu este i modul n care acesta se prezint naintea Lui n biseric; i aici vom vorbi de buna-cuviin a Sfinilor sau de sfiala pe care o cere Dumnezeu atunci cnd ne rugm, cu fric i cu cutremur. Nu poi s-i permii s vii n faa lui Dumnezeu n orice poziie, oricum mbrcat, s te prezini oricum, sau s spui rugciuni n orice ipostaz. N-ai s stai s spui sprijinit pe o rn sau s stai pe scaun ori culcat pe pat sau pe o coast. Stnd la plaj, n-ai s iei Ceaslovul ca s citeti rugciuni. Sau acolo fcnd-o, trebuie s ai o poziie decent, ntr-un ezlong, ceva, ca s existe i o marj de bun-cuviin; pentru c unul din motivele pentru care Dumnezeu respinge rugciunea cretinului este i felul n care el i face rugciunea. Aici am s v dau sfatul concret: poziia aduce umilina. Cum spunea Sfntul Isaac Sirul: Este una s te rogi n genunchi, alta s te rogi n picioare, este alta s te rogi pe scaun, alta s te rogi culcat i alta s te rogi n nepsare. Spun lucrul acesta pentru c este legat de fariseism. Ne trezim n biseric cu cretini care, dup ce svresc un anumit ritual, i fac canonul pe la sfintele icoane, termin de fcut observaii n stnga i n dreapta, termin de ndreptat pe cutare i cutare, zic o ntreag pleiad de nvturi i de sfaturi tradiionale, legate de locul respectiv, de rugciune. ntr-un fel, celor din jur li se face lehamite, i atunci sunt obligai s stea s asculte slujba afar, la difuzor, sau evit s mai vin la biseric i spun: Printe, a veni, dar

19

este grupul acela de babe rele i spurcate la gur i la limb, care nu fac altceva dect s judece tot timpul, i clevetesc i brfesc pe tot cretinul care intr n biseric. Iat prima form de fariseism. i aceast form de fariseism smintete N-ar trebui s ne smintim. Eu nu m duc pentru ei la biseric, eu m duc pentru Dumnezeu. Cretinii obinuii, oamenii de rnd, intr fr s in cont de acest lucru, stau i-i fac datoria lor de cretini. Venind mai des la biseric, familiarizndu-te cu biserica i cu locul de rugciune, ai s vezi un nou fenomen care apare n biseric: De ce stai n locul meu, de ce ai ocupat strana cutare, de ce te-ai bgat acolo c aia-i treaba mea, de ce ai aprins tu lumnarea, de ce ai pus tu sfenicul, de ce ai pus tu flori, de ce ai srutat mna preotului? Fiecare caut s ias n eviden cu ceva. Asta e a doua form de fariseism. Exist i alte forme de fariseism? Da. A treia este i cea mai periculoas. Apare la acei cretini care vin la biseric doar pe post de observatori, de clevetitori i de judectori. Ei nu fac parte nici din prima categorie, nici din a doua; ei sunt o categorie special, pe care putem s-i numim cuttorii de nod n papur. De ce s-a cntat prea repede, de ce s-a citit nu tiu cum, de ce a fcut preotul aa, de ce a stat la aa, de ce e glgie n biseric?... Sunt mii de ntrebri care ncep cu de ce? i se termin cu nu tiu. Ar trebui s existe ngduin fa de cei care vin pentru prima dat la biseric... ntr-o lume modern, ntr-o lume plin de mizerie, n care Satana url ca un leu i caut pe cine s nghit, accepi rugciunea la icoan a celei cu snii goi sau cu capul gol i-i dai sfatul de folos pn o aduci la stadiul normal, de a veni mbrcat decent i de a se comporta decent n biseric, dect s o dai afar din biseric pentru c e nepregtit. Cred c de aici se dovedete nc o dat c-n putregaiul de pcat este un smbure de adevr i la-i contiina. i-n loc s fie n faa crilor de Tarot, n loc s fie n faa cetii de cafea, n loc s fie n faa ghicitorului, fachirului i a magicianului, vine aa, n starea de destrblare, i plnge n faa icoanei lui Hristos. i atunci, dac ai rbdare, ai ctigat pe fratele tu dup cuvntul Scripturii care spune: Dragostea toate le rabd, dragostea toate le crede, dragostea toate le iart, dragostea nu se mndrete, nu se trufete, nu ine minte rul, nu caut ale sale. Dragostea nu piere niciodat. Iar n a asea epistol care se citete la Sfntul Maslu iari se spune: Dac trim n Duh, n Duh s i umblm, nu iubitori de mrire deart, nu pizmuindu-ne unii pe alii, nu urndu-ne unii pe alii, ci voi cei tari sftuii pe cei slabi, lund seama la voi s nu cdei, ca aa s se mplineasc legea lui Hristos. Cretinii trebuie s dea dovad de dragoste... Partidul conservator din biseric trebuie s-i pun cu toat dragostea i evlavia problema venirii celui nou n biseric, pentru a-l atrage. Oamenii se smintesc i nu vin n biseric nu pentru c slujba e prea lung, nici pentru c taxa e prea mare, nici pentru c partidul conservator i depete uneori limitele. Mai este o scuz: Am trit n vremea comunismului... Pe vremea comunismului, la nici una dintre uile bisericii nu stteau ostaii cu mitraliere. nainte de legea comunismului, ai avut legea familiei, ai avut educaia celor apte ani de acas. Dac acolo nu i-a pus amprenta mama sau tata, restul e egal cu zero. Educaia religioas se face pentru prima dat n familie i abia apoi n biseric. Dac n-ai venit la biseric sau dac te-ai smintit, te-ai smintit din lene, te-ai smintit din comoditate, din prea mult superioritate. Odat, a venit la mine o doamn s se spovedeasc i am rugat-o s stea n genunchi, c doar nu era s-o spovedesc n picioare. i mi-a zis: Vreau s tii cu cine stai de vorb, sunt profesoar. I-am zis: Doamn, n cazul acesta nu pot s v spovedesc, trebuie s mergei la un profesor. De ce lucrul sta? Ca s neleag c n faa Mntuitorului Iisus Hristos sufletul trebuie s fie gol i sincer. Duhul are nevoie de dragostea lui Dumnezeu. Este duh care trebuie desctuat, nu n raport cu mofturile intelectuale, cu mofturile secularizante, cu mofturile postmoderniste, cu mofturile iubirii de sine i ale prerii de sine i ale crurii de sine i nu n raport cu interesele fiecruia. Dac te pori frumos, vin la biseric, dac nu, nu vin. Biserica are ua deschis, iar clopotul i toaca cheam pe orice cretin. Spune Mntuitorul: Am venit s aib via i via din belug, Eu sunt Pstorul cel Bun, ce-i pune sufletul pentru oi i oile cunosc glasul Meu i m urmeaz pe Mine. Iar cine sare pe aiurea i intr n staul pe unde nu trebuie e ho i tlhar. Aa sunt i acei cretini care triesc cu impresia c s-ar putea ruga la casa lor, dei un canon apostolic spune clar: Cine nu merge trei duminici la biseric s se afuriseasc, adic nu mai are voie s se mprteasc, i cade sub blestemul Bisericii i trebuie s-i fac preotul sau arhiereul dezlegare ca s mai poat intra n biseric, pentru c lipsa de la comuniunea jertfei euharistice l slbticete, l ndrcete i l animalizeaz. Muli cretini vin la biseric numai la Pati i la Crciun. Nu intr ei sub osnda acestui canon?

20

Foarte muli cretini sunt sub osnda afurisirii pentru lipsa prezenei lor la biseric. Dar cu ei preoii trebuie s fie foarte ngduitori, s foloseasc o tactic extraordinar de cucerire a sufletului; i, n special, trebuie s-i atrag nu prin metode speculante, ci prin metode duhovniceti. Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Cine face din ru bun, gura lui e gura Duhului Sfnt, iar cine face din bun bun nu are aceeai plat. Adic trebuie s luptm i s avem un program filantropic spiritual pentru ca n fiecare parohie s se formeze un fond de carte, un rulaj de nvtur religioas care s fie dat cretinului. Nu numai cu o mn a lua, ci i cu cealalt a da. Pentru c s-a obinuit aa. Una dintre marile greeli care se fac azi, i nu o zic cu suprare, este rularea acestui fond material bisericesc, ncepnd de la cndelue, iconie, de la cruciulie, de la crticica de rugciuni, la n volume, n policandre, sfenice, lumnri, cruci, veminte, cu care se face o adevrat specul bisericeasc. Se pune un adaos de pn la apte sau opt ori, uitnd c i bietul cretin trebuie s respire i c triete tot dintr-un salariu minim pe economie, i trebuie ajutat i angrenat n aceast micare de formare duhovniceasc nu prin jefuirea buzunarului, ci prin aflarea virtuilor pstrate n suflet, care trebuie colectate i puse n valoare. Orice cretin are un potenial spiritual care trebuie descoperit. i dac-l aduci n biseric n echipa de fcut curenie, n echipa de ngrijit florile de prin ograd, n echipa de splat veminte, n echipa de cntat la stran, n echipa de sftuire, n comitet, pentru o pova, pentru o catehez, atunci s-i dai i milostenie. Dac un credincios e neglijat, profit sectele. Trebuie depus tot efortul pentru a-i impulsiona pe credincioi. Cnd nu vom mai avea cretini n biseric, nu vom mai avea preoi la altar. S fie foarte clar: sectele duc o politic foarte bine pus la punct, expansionist, de dragoste artificial, cu daruri, cadouri, cri, cu toate mijloacele de informare necesare. Chiar strnesc o dragoste ce duce la un pietism slbatic. i atunci se ntreab un ortodox: Cum, domnule, sta cnd venea la biseric era un prost, nu tia nici Crezul, i de cnd s-a dus la sectari tie toat Scriptura pe de rost! Nici pe departe nu o tie pe de rost, dar atta informaie i catehez s-a bgat n el, atta investiie nct, n clipa n care l-a ctigat, secta l-a fcut ndoit fiu al gheenei: l-a pierdut i cu sufletul, c l-a rupt din altoiul Bisericii, l-a pierdut i cu mintea, pentru c l-a ndoctrinat i i-a bgat n cap o nvtur care nu va mai iei. La fel ar trebui s procedeze i preoii notri: pentru fiecare cretin format mai puin duhovnicete s duc o munc de lmurire; s existe un program filantropic, pentru c i asta e tot o filantropie: s nvei un suflet. Prin nvtur, mcar dou-trei ore n biseric, ncepnd de la tinerii care fac religia n coal, lucru extraordinar, i terminnd cu cateheza babelor care nici nu tiu mcar de ce se aprinde policandrul la Liturghie, de ce se pune lumnarea n sfenic, de ce se citete Evanghelia sau ce e Sfnta mprtanie. Ele tiu doar c e slujb. Dar dac aceste babe, care vin din formalism, mor fr s neleag ce este slujba, se mai pot ele mntui? Dac n-au tiut din slbiciunea minii i din lips de nelepciune, se pot mntui, dar dac n-au tiut din alte cauze... La ntrebarea: Omule, de ce nu citeti Noul Testament?, am ntlnit rspunsuri de genul: Printe, stai un pic, eu nu citesc pentru c dac nu tiu, nu sunt osndit! Aici intervine formalismul mortificrii sufleteti. Dac tu tii c exist o tain mai nalt despre Dumnezeu i nu vrei s-o descoperi din comoditate i din lips de implicare, atunci te duci n iad. Pentru c nu i se cere socoteal de ce n-ai tiut, ci de cte puteai s le tii i n-ai vrut s le cunoti. Printe, a vrea s ne spunei ce este fariseismul i cum se manifest el? Problema cea mai grav la acest capitol, fariseismul, este, i rspunsul l d proorocul David n Psaltire, c pe viclean urte Domnul. n primul rnd, fariseul este omul viclean. Este omul lepdat de orice noiune de moral, este omul lepdat de orice noiune de etic, este omul lepdat de orice noiune de norm canonic duhovniceasc. Am s v dau un exemplu foarte des ntlnit n viaa noastr de zi cu zi: exist oameni, i ca duhovnic cunosc multe cazuri, care cu atta blndee i buntate i vorbesc despre Dumnezeu, despre normele legilor lui Dumnezeu i despre biseric, despre mntuire, iar n momentul n care nu se mai afl n prezena ta, sunt cu totul alte persoane. Trirea n fariseism este bigotismul absolut al societii. Este vorba de omul cu multe fee. Spunea Sfntul Tihon de Zadonsk: Fariseul este ca rndunica, ct i este bine st cu tine, iar cnd a dat de ru te prsete. ntotdeauna fariseul va fi un om cruia i va plcea s pozeze n victim. ntotdeauna fariseului i va plcea s pozeze n lup moralist, s scoat n eviden faptele sale, s observe paiul din ochiul aproa pelui i s nu vad brna din ochiul lui, ntotdeauna un fariseu va ti foarte bine s-i mascheze viciile,

21

slbiciunile, defectele, sau cel puin s le gseasc o justificare prin care ele s devin o norm de moralitate. n prezena cercului de prieteni sau oriunde ar fi, el trebuie ntotdeauna s demonstreze c n el exist o doz de finee spiritual. Am s v exemplific printr-o form de fariseism foarte des ntlnit, menionat de obicei de Sfinii Prini. Spune un avva: Dac auzi de la cineva: ce smerit e fratele cutare, zice, ncearc-l cu ispita i vei vedea cum ncepe s-i arate ct este de smerit. i-n clipa n care l-ai atins i i-ai zis mcar jumtate din cuvnt sau i-ai spus ceva ce nu-i este pe plac, dac e mndru sare ca ars. Sfinii Prini spun despre unul ca acesta: Ce smerit e mndruleul.... Se spune c Sfntul Vasile cel Mare a ntlnit odat o clugri care a nceput s se smereasc pe sine i s spun: Printe, sunt o pctoas, sunt cea mai rea, cea mai crud, cea mai tiranic, cea mai nesupus... La care sfntul i-a spus: Da, dar parc totui nu eti la fel ca ceilali, eti parc un pic mai sus. Ei, printe, bineneles c da, din punct de vedere spiritual, sigur c exist o doz de superioritate n momentul n care crezi c smerindu-te din cuvinte te-ai smerit i din fiin, eti ntr-o mare nelare. n Pateric este consemnat clar cazul celui care pltise cu bani s fie smerit n fiecare zi la poarta trgului; i ntr-una din zile cineva l-a smerit fr bani i atunci, ieindu-i din fire, acela i-a zis: Tu nu tii cine sunt eu, tu nu tii ce pot eu, tu nu tii cu cine stai de vorb... tiu, tu eti omul care pltete n fiecare zi s fie smerit; dar ce rmne interesant pentru mine, pctosul, este c azi, cnd n-ai pltit, parc nu i-a priit nici smerenia... Alturi de fariseism, habotnicia este una dintre trsturile caracteristice ale multor credincioi... nvtura despre habotnicie a Sfinilor Prini este cuprins n cartea Despre nelare a Sfntului Ignatie Briancianinov, care trateaz foarte bine acest subiect. Dac vrei s-o comparm cu lenea, care mpinge la pcat i la delsare, habotnicia este extrema cealalt care ne mpinge la peste msur i duce la nebunie. Habotnicia este ieirea din matca fireasc a lucrurilor. Am s v dau un singur exemplu care s v fac s nelegei acest lucru. Odat un tnr a venit i a spus aa: Printe, dai-mi o rugciune n care eu s m rog i s primesc o not bun la examenul pe care l am. i i-am spus aa: Primul canon pe care i-l dau este s nvei. S citeti i s memorezi i s-i dai tu dou-trei teste acas. Iar el mi-a spus aa: Nu, printe, eu merg pe alt principiu. Rugai-v s-mi pice la examen ceea ce am nvat. i atunci i-am rspuns: M rog s-i pice la examen ceea ce n-ai nvat. i el mi rspunde: Printe, s tii c, dac voi cdea la acest examen, nseamn c Dumnezeu nu este i nu m ajut! i i-am spus aa: Dumnezeu mergea pe crare i, mpiedicndu-Se de un om, a mers mai departe; dar, mergnd un om pe crare i mpiedicndu-se de Dumnezeu, a czut; i piatra peste care a czut l va spulbera. Consider c habotnicia este mentalitatea care confund starea de spirit a lucrurilor normale cu starea de hazard sau cu minunile fcute la ntmplare. Fa de habotnicii care au surplus de credin, sunt unii care cad n extrema cealalt, a puintii de credin. Da, unii spun: Dac m-am rugat, de ce Dumnezeu nu-mi d? Sau nc un caz de habotnicie. Un tnr mai lipsit de bani m ntreab: Printe, ce s fac ca s gsesc nite bani pentru taxa la facultate, pentru tot ce am nevoie? i i-am zis: Citete Paraclisul Maicii Domnului, c va avea grij de tine. La care rspunsul a fost ferm: i dac am s citesc Paraclisul Maicii Domnului, o s plou cu bani din cer? Iat elemente de habotnicie care pot demonstra c atunci cnd omul iese din matca fireasc a lucrurilor devine un om nefiresc i iese din normalul societii, devine schizofrenic sau paranoic. Cum se pot evita aceste dou ispite: habotnicia i fariseismul? Ca s vorbim n termeni obinuii, nu academici sau teologici, voi cuta s nuanez ceea ce poate nsemna evitarea habotniciei i a fariseismului, ceea ce poate nsemna evitarea frniciei i a vicleniei. n primul rnd cel mai important lucru l ntlnim n Evanghelia de la Ioan. Dac un om vrea s tie dac omul cu care st de vorb nu este fariseu, trebuie s citeasc capitolul 1 din Evaghelia lui Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Cretinul care crede n Dumnezeu i-L are pe Dumnezeu are cuvnt. n momentul n care a promis sau i-a dat cuvntul i nu l-a respectat, acela este un fariseu i un farnic, deoarece, dac nu are n el cuvnt, nu-L are nici pe Dumnezeu. Iat un asemenea caz concretizat. Vine cineva odat la spovedit i spune aa: Printe, v rog frumos, a dori un lucru. Eu m lupt cu patima fumatului, dar v promit n mod solemn c, dac m mprtii, nu mai pun igara n gur niciodat. Eu i-am spus: Bine, postete trei zile fr untdelemn i te voi mprti. Cam la o sptmn sau dou, cnd a aprut din nou la mnstire, primul lucru pe care mi l-a spus a fost: Printe, nu tiu, o s v suprai, n-o s v suprai, n-am putut s in, s tii c am fumat. i mi-a zis

22

aa: V rog s-mi dai dezlegare i binecuvntare s m spovedesc la alt duhovnic. i i-am scris pe ndreptarul de spovedanie urmtorul lucru: Cretin te-ai fcut, i mai rmne s te faci om, s ai cuvnt. i-n felul acesta ne-am desprit. A dat dovad de ce nseamn fariseismul, bigotismul i mai este un cuvnt frumos pe care-l folosesc englezii, snobismul. Unde se ntlnete habotnicia? n general, habotnicia o vom ntlni la femeile evlavioase, la btrnele pioase, la cretinii mai rvnitori i, n special, n viaa monahal, pentru c aici, acest cuvnt, habotnic, este legat mai mult de strduin. n esena lui nu este un cuvnt vicios, ci este mai degrab un cuvnt periculos, care mpinge spre extrem. Am ntlnit multe cazuri n care femeia i spune soului: De tine m las, de biseric nu m las. Iat un caz de habotnicism absolut, n care Biserica trebuie s intervin i s arate legiuirea canonic, i anume faptul c femeia trebuie s fie supus brbatului conform tainei nunii, femeia trebuie s asculte de brbat i brbatul s-o crmuiasc dup legea lui Hristos. Ea trebuie s fie supus brbatului n toate conform canoanelor. Femeia nu are voie s-i lase brbatul dect n cazul desfrnrii, iar duhovnicul care-i spovedete trebuie s se strduiasc s-i aduc la un echilibru n care Biserica s nu fie o plag pentru casa lor, ci ceva normal, n care harul lui Dumnezeu s se slluiasc. i-am s v dau o pild. O femeie s-a dus la duhovnicul ei i i-a spus aa: Brbatul meu m lovete permanent. i care este motivul acestei loviri? Cred c vorbesc uneori prea mult, s-a scuzat femeia fr s spun c, de fapt, este ciclitoare. i atunci duhovnicul i-a dat o pietricic i o sticl cu aghiasm i i-a spus aa. n clipa n care soul tu sosete de la serviciu, pregtete-i masa, pregtete-i apa cald, pregtete-i patul, ia aghiasma i pietricica n gur i, cnd el va adormi, atunci s nghii aghiasma i pietricica s-o pui n buzunar, s-o ai pentru ziua urmtoare. i-n felul acesta, dup o vreme femeia a spus: Printe, lucrurile decurg normal, ntocmai cum mi-ai spus, minunea s-a petrecut ntr-un mod extraordinar. i iat c, n momentul de fa, soul meu este un so ideal, dar mi s-a terminat aghiasma din sticl. Poi s iei i ap din fntn, c are acelai efect. Esena nu era apa sau aghiasma, ci era nchiderea gurii, cum spune psalmistul David: Pune, Doamne, straj gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele. Ciclirea nu este dect o extrem a habotniciei. Ce alte forme de habotnicie mai exist? O alt form de habotnicie se ntlnete n monahism. Este dorina de pustnicie nainte de vreme, dorina de sfinenie nainte de vreme, dorina de a dobndi Rugciunea lui Iisus nainte de vreme i dorina tuturor preoilor i duhovnicilor de a fi naintevztori i mari prooroci nainte de vreme. n toate pustiile Moldovei, oriunde te duci, la tot felul de pustnicai tinerei, toi sunt vztori cu duhul i toi vd un singur lucru: c i s-au fcut omului farmece, c i s-au fcut tot felul de lucruri necurate, dar nimeni nu scoate acel duh necurat ca Avva Pimen, care fcea cruce peste cel bolnav i se fcea sntos. Acetia au acel duh pitonicesc al mndriei care vine dintr-o habotnicie bolnav, de-a ctiga printr-un pietism bolnav ct mai mult faim de duhovnic sporit sau de duhovnic naintevztor. naintevztorii lui Dumnezeu sunt tiui de El n tain i sunt ascuni i ferii de ochii lumii. n Biseric nu trebuie s existe o habotnicie a reclamei, pentru c Biserica nu se hrnete din reclam, ci din Duhul Sfnt. ntotdeauna habotnicia va duce la epuizarea forelor. n ce sens? Vom ntlni monahi bolnavi care i-au distrus trupul nainte de vreme, care au postit fr msur, care s-au nevoit fr msur, care au lepdat msura ascultrii duhovniceti i a treptelor spirituale, ncercnd s nainteze spre desvrire ntr-un mod samavolnic, aa cum arat i nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog. Cea mai elocvent i mai frumoas istorioar este pilda printelui Ioil de la Mnstirea Raru, consemnat de mitropolitul Antonie n Tradiie i Libertate. Iat-o. La numai cteva luni de la preoie, dei fiind hirotonit prea devreme, ngerii veneau noaptea n altar s i aprind lumnrile. Stareul Casian al vremii de atunci, cobornd la Slatina cu mare grab, i-a spus duhovnicului i stareului Cleopa: Cred c pe Ioil l-au nelat dracii. Btrnul a spus: tiam c aa se va ntmpla, dac-l va lua nainte de vreme. Coboar-l imediat devale. Dar spune-mi mai nti ce simptome are ca s tiu cum trebuie s intervin. i atunci a nceput s-i spun: De mult vreme nu mai mnnc i, dac mnnc, mnnc foarte puin, de mult vreme nu mai doarme i, dac doarme, doarme foarte scurt timp. n rest, st tot timpul, tace, nu comunic cu nimeni i se roag permanent. i btrnul a spus: Trimite-l urgent devale. Cnd a ajuns devale, btrnul i-a spus: Vei pleca degrab undeva, la economatul mnstirii, rspunzi de culesul unei vii. Va trebui s ai grij de mireni, s le dai cuvinte de folos, s-i spovedeti i s supraveghezi toate lucrrile. La care Ioil a rspuns foarte scurt: Nu se mai ine cont de sfinenie i de valoarea

23

monahului? i btrnul i-a spus: Las asta, vom discuta, mergi i f ascultare. i-n clipa n care i s-a pus n vedere c trebuie s fac ascultare i s lase aa-zisa sfinenie, primul lucru pe care l-a fcut a fost c i-a tuns barba i prul i s-a dus n lume... *** Alii sunt formaliti, dar eu nu sunt formalist. Alii sunt farisei, eu nu sunt. Asta este o ispit. Vznd brnele din ochii altora, s ne gndim la paiele din ochii notri. Printele Ioil de la Raru a fost batjocorit de draci ntr-un mod lesne de observat de ctre alii. Dar ci dintre noi nu ne lsm prini n cursa formalismului? De cte ori nu oferim celor care vor s se apropie de Biseric prilejuri de sminteal. n loc s fim lumini, n loc s purtm n inimile noastre pacea lui Hristos, ne facem vase ale tulburrii. Credina cretin trebuie s ne fac vii. Trebuie s fim teofori, s l purtm pe Dumnezeu n inimi. Ct vreme cretinii se vor mulumi s se laude c in credina lui Hristos, fr s o arate prin fapte, nu sunt bineplcui lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai triste aspecte ale formalismului este ilustrat de cei crora li s-a nzrit c trebuie s fac misionarism n rndurile sectarilor i apostailor. Noi avem Sfnta Tradiie, noi avem dreapta credin, noi trebuie s i convingem pe ceilali s vin n rndurile noastre... Ludndu-ne cu o tradiie pe care nu o cunoatem, vorbim n vnt. Ct vreme ortodocii nu se vor lsa modelai de Ortodoxie, ct vreme vor ncerca s se laude cu tezaurul ortodox acoperit de praf prin cine tie ce biblioteci, mesajul lor va fi lipsit de putere. Numai n clipa n care vieile noastre vor fi o mrturie a faptului c suntem ortodoci, vom putea vorbi i cu gura. nainte de a le cuvnta, i nainte de le aterne ntr-o carte, Sfinii Prini scriau nvturile ortodoxe cu propriile lor viei. Ct vreme nu ajungem ortodoci n fptuire, ct vreme mesajul nostru este triumfalist i nu ajunge la inimile celorlali, nseamn c trebuie s ne catehizm pe noi nine. i poate tcerea noastr va vorbi mai mult. Poate c ceilali, vznd c nu mai sunt sufocai de evlavia noastr de cruciad, se vor simi atrai de Cel pe Care l vom purta cu adevrat n inimi. Abia atunci le vom putea vorbi despre Hristos.

Despre iubirea aproapelui

Trim ntr-o societate n care se vorbete mult despre iubirea celorlali, ntr-o lume preocupat de comuniune. Este foarte ciudat ns c, pe ct de mari sunt eforturile depuse pentru a-i apropia pe oameni, pe att de mici sunt rezultatele obinute. Un exemplu este oferit de telefonia mobil: oamenii vorbesc foarte mult unii cu alii, dar vorbele lor nu i apropie. Oamenii i mprtesc unii altora din propria singurtate. Dumnezeu e singurul care poate alunga aceast singurtate i Care poate pune n locul rmas mplinirea dragostei... *** Printe, a vrea s ne spunei cteva cuvinte depre iubirea aproapelui. Mntuitorul Iisus Hristos spune n Sfnta Scriptur: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i pe Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat inima ta. i tot Mntuitorul Iisus Hristos spune n Sfnta Scriptur: Iubii-v unii pe alii aa cum v-am iubit Eu. Pacea Mea dau vou. Iubii-v, ca lumea s cunoasc c suntei ucenicii Mei. Dragostea nu cade niciodat. Iat de unde vom porni s discutm despre iubirea aproapelui. Cine este aproapele nostru? Nu trebuie s vedem n aproapele nostru numai pe cel care este de aceeai credin, de aceeai mentalitate, de aceeai trire duhovniceasc. Noi trebuie s ne raportm din punct de vedere social la iubirea uman. Asta este n primul rnd iubirea despre care vom vorbi. Iubirea uman este respectarea

24

semenului. Deci noi trebuie s iubim orice fptur de sub soare, indiferent de religie, de prere i de opinie. i ntlnim acest lucru n societatea n care trim. Relaiile ntre statele lumii sunt bazate pe legturi diplomatice, economice, financiare, de ntrajutorare reciproc, mass-media, crucea roie i aa mai departe. Ei, aceast iubire a omului de ctre om i a omului ctre om, este explicat prin cuvntul Apostolului Pavel care spune clar: Pgnii fac din fire cele ale legii... Mai intervine ns un lucru: aproapele meu, ca s neleag forma n care eu l iubesc, trebuie s neleag ce este iubirea. Ce este iubirea? Iubirea este o tain pe care Dumnezeu a pus-o n sufletul omului, care are la baza ei jertfa. Nu exist jertf fr iubire i iubire fr jertf. Ne putei da un exemplu? Un printe al Patericului tot spunea fiecruia: Eu, ntr-o zi, am s ajung mprat. Odat, pgnii au luat n robie un monah mai btrn. Printele le-a spus: Lsai-l pe el liber i luai-m pe mine n schimbul lui, c eu v sunt mai de folos, i v dau i apte argini. Iar n clipa n care i-au tiat capul, btrnul s-a artat n biserica unde preotul slujea Sfnta Liturghie la mnstire, i toi l-au vzut cu duhul i au auzit c el a spus: Acum sunt cu adevrat mprat, pentru c mi-am pus viaa pentru aproapele. Iat o form de manifestare a iubirii. Cte feluri de iubire exist? Un mod de iubire este iubirea social sau iubirea agapic, ntrajutorarea. Cei apte diaconi din Faptele Apostolilor au fost hirotonii ca s slujeasc la mese, s se ndeletniceasc cu cuvntul, s le protejeze pe femeile vrednice i care erau neluate n seam la mesele cretine, cnd se fceau ntrajutorrile. Acolo totul era de obte. Un alt mod de iubire este iubirea duhovniceasc. i aici intr iubirea lui Dumnezeu din tot sufletul, din tot cugetul i din toat inima. Cnd vorbesc de iubirea aproapelui, m raportez numai la iubirea dintre oameni. Aceast iubire trebuie s aib la baz principiul dumnezeiesc, principiul uman i principiul sufletesc. Principiul uman: Dac nu eti om, nu poi s iubeti. Om nu ca persoan, ci ca trire. Dac nu eti duhovnicesc, n-ai s poi iubi pentru c ura este inversul iubirii; iar din punct de vedere dumnezeiesc, niciodat n-ai s poi vorbi sau tri n iubire dac nu ai fost vreodat implicat n ea. Despre iubire nu se poate vorbi artificial. Iubirea nseamn lacrimi, suferin, prere de ru. Iubirea nseamn a te gndi, a te implica, a tri, a colabora, a ajuta, a sprijini, a mngia, a da sfat, tot ce se face din punct de vedere al binelui. Cnd este vorba s-l aleg pe aproapele meu, problema se mparte i este foarte fin. Chiar Mntuitorul, la un moment dat, ntreab ntr-una din cuvntrile Sale: Iertm sau facem dreptate? Cnd iubete Dumnezeu? Cnd iart sau cnd face dreptate? n ambele cazuri iubete. Atta timp ct face dreptate, pedepsete pentru a curma pcatul, tot din iubire, cci, dac nu s-ar curma pcatul, s-ar strica i alii n raport cu forma pcatului, iar n momentul n care Mntuitorul iart, la fel iubete. Cum se manifest iubirea? Ca i cretini, noi trebuie s trim iubirea cretin. Conform principiilor scripturistice i patristice, iubirea cretin nu-i d voie s urti absolut pe nimeni. i Mntuitorul arat clar c cine poart ur pe aproapele, mincinos este chiar dac spune c-L iubete pe Dumnezeu. Cine poart ur, pcat de moarte svrete. n vrjmaul tu s arunci cu pine i cu sare, ca s grmdeti pe capul lui crbuni aprini. Dac el blesteam, tu s-l binecuvntezi, dac el urte, tu s-l iubeti, ca s se mplineasc legea lui Hristos. Dar, ca s se mplineasc legea lui Hristos, Ortodoxia are nevoie i de demnitate. Sunt cazuri n care noi, dac iubim, trebuie s i alegem. i uite ce frumos spune Mntuitorul prin gura Apostolului Pavel, n epistola ctre Tit: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te. i iari spune: De-i greete fratele tu, iart-l ntre el i tine; i de l-ai ctigat pe fratele tu, lucru bun ai fcut; de-i greete fratele tu ceart-l ntre el i nc doi-trei; i de l-ai ctigat, bun lucru ai fcut; de-i greete fratele tu, ceart-l ntre tine i sobor, iar dac nici de sfatul soborului, adic de Biseric, nu ascult, s-i fie ie ca un strin i ca un vame. Sfntul Ioan Gur de Aur spune n scrierile sale: Pe eretic cnd l auzi vorbind i hulind pe Dumnezeu, s-l loveti peste gur, c i se sfinete mna. Dar poate c oamenii din ziua de azi au ajuns la o dragoste mai mare dect zice sfntul i i iubesc pe eretici, fr s se gndeasc la mntuirea acestora... Da. S-au amestecat lor, s-au amestecat ntre neamuri i au deprins lucrurile lor i mncarea fiind n

25

gura lor, a venit peste dnii mnia lui Dumnezeu i i-a pierdut pe ei, spune n Psalmi. Iar nvtura Scripturii i a Sfinilor Prini spune aa: Cu omul eretic la mas s nu stai i bun ziua s nu-i dai. Pn unde merge iubirea de aproapele? Avem exemplul cu femeia desfrnat, n care Mntuitorul, iubind pe pctoi, nu vrea s-i judece i si piard, ci s-i mntuiasc. Este o iubire nalt. Spune Sfntul Ioan Evanghelistul: Adevrata via venic este ca lumea s Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, i pe Fiul Tu Iisus Hristos pe care L-ai trimis n lume ca s mntuiasc neamurile. Sau: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe unicul Su Fiu L-a dat la moarte i la ce fel de moarte, moarte pe cruce Iat modelul absolut al iubirii nemrginite. Iat modelul absolut al iubirii: Dumnezeu vine n viaa noastr i vrea s ne arate c, atunci cnd este vorba despre aproapele, noi trebuie s mergem pn la jertf. Cine greete una din porunci se face vinovat pentru toate celelalte. Pentru c, dac iubeti pe aproapele, nu poi s furi, nu poi s rvneti bunul lui cu vicleug, nu poi s iei n deert numele lui Dumnezeu, nu poi s nu-i cinsteti prinii, nu poi s ucizi, s curveti, nu poi s urti i aa mai departe. Exist iubirea ca act filantropic, ca act de caritate i de milostenie... Ei, aici este esena. Mntuitorul scoate n eviden iubirea fa de aproapele, filantropia. Biserica trebuie s fie foarte ferm i categoric: s nu ncurajeze lenea. Nu exist act de caritate pentru trndavi i lenei, pentru c atunci Biserica ar nlesni pcatul de moarte al lenii. Nu are voie s fac nici un act filantropic celor lenei i nepstori, nu are voie s ncurajeze hoia. i de ce spun hoia: pentru c foarte muli vin n numele lui Iisus Hristos i, fr neruinare, folosindu-se de cruce sau n numele crucii, sub diferite forme i organizaii, n numele copiilor strzii, copiilor cu SIDA, copiilor din orfelinate, btrnilor, ncep s fac acele colecte din care, vezi Doamne, s le asigure un tratament, o mas, o vorb bun, o cntare. Putei s detaliai? Da. Psihologul sau psihiatrul trebuie s analizeze foarte bine dac cel care a ajuns la dezndejde, la starea de alterare total, toi respingndu-l i marginalizndu-l, nu cumva i-a fcut-o cu propria mn i cu propria voie. Spre exemplu: un caz concret ntlnit n cadrul spovedaniei n mnstire. Vine o femeie de 76 de ani i ncepe s zic un fel de rugciune de hul la icoana Maicii Domnului: Maica Domnului, dac eti i m iubeti, cum i poi bate joc de mine? M rog de atta vreme la tine, de atta vreme i cer s m ajui, i-am spus c mi-am pus ndejdea n tine, tu eti singura mea mngietoare, cum poi s m lai? Nu vezi c dorm n gar? Nu vezi c sunt necjit, nu vezi c n-am din ce tri? Adic tu eti cu adevrat Maica lui Dumnezeu i nu nelegi lucrurile astea? Pentru ce mai stai n cer? Eu, la un moment dat, spovedind la scaun, am ntrebat: Stai un pic. Cum te iei tu cu Maica Domnului n bee i-i vorbeti aa? Ia vino ncoace! O iau i o spovedesc pentru a-i cunoate fondul sufletesc. i aflu c, la 76 de ani ai ei, avea trei ani de cnd concubinul o lsase, o mbtase, i vnduse casa i averea, o dusese la azil i, avnd pensia mic i fcnd pe acolo diferite lucruri interzise, a fost exclus i dat afar. i a rmas pe drumuri. i ce-a zis atunci? Hai s-o fac pe evlavioasa i pe credincioasa, c s-o gsi cineva care s m ia i s m ngrijeasc; i o s triesc pe spinarea Bisericii. Ca s aflu c, la Biseric, n tineree nu mersese, ca s aflu c-a stat nemritat cu trei brbai, ca s aflu c a avut copii pe care i-a dat la casa de copii. i atunci m-am dus imediat cu mintea la Sfntul Isaac Sirul care a spus: Osteneala tinereii este odihna btrneii. i atunci i-am spus: Femeie, cum i permii tu s huleti, cnd eti ca o gur de iad. Cum i permii s huleti cnd ai trit o via n nenorociri, iar acum vii la ua lui Dumnezeu i strigi ct poi c nu te bag n seam? Unde i-ai consumat vigoarea tinereii? n care familie de cretini ai crescut copii, ai lucrat pmntul i ai fost la serviciu? Unde i este cartea de munc? Tu ce-ai ngrijit n tinereea ta, oameni sau cini? Ce-ai avut, copii sau animale? Domnule printe, nu suntei pus s m judecai; eu am venit aici ca o femeie necjit, ca s m ajutai cu o strachin de mncare, c pot s v fiu mam. Ea ncepuse s-mi explice mie c poate s-mi fie mam, cum mi permit s-i spun asemenea vorbe? i atunci am aezat-o frumos pe un scunel i-am nceput s-i explic ce grea pedeaps de la Dumnezeu este s ajungi s doreti s mai pctuieti i s nu mai fii de folos pcatului, pn i pcatul s se ngreoeze de tine i s te prseasc, s devii al nimnui i apoi, fals ca un fariseu i ca un om slab i ticlos, s vii s spui c Dumnezeu este vinovat c tu i-ai fcut de cap o via. Dar cnd te-ai distrat, cnd ai dansat, cnd ai mncat peste msur, cnd ai desfrnat, cnd ai fcut toate frdelegile, atunci nu exista Dumnezeu? Atunci nu te gndeai? Cum spune Iisus Sirah: Adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veac nu vei grei. Atunci cugetai la moarte? Cum spune Sfntul

26

Vasile cel Mare: i-ai adus aminte c trebuie s mai i mori, i-ai adus aminte c zilele omului sunt ca iarba cmpului, aa va nflori, pn va cdea i se va usca? i i-am spus: mi pare ru, nu vreau s te jignesc, o pine sau o pung de fin i-o dau, un ban de autobuz i-l dau, dar ca s m priveasc unde dormi, de ce n-ai ce-i trebuie, nu este treaba mea, nu este al meu. Este al lumii care te-a inut n ea pn la ora aceasta. Mergi i-l caut pe primar, pe asistentul social, pe preedintele tribunalului, pe avocat i pe procuror; i roag-i s te ia n spinare, fiindc ei te-au ocrotit... Exist foarte multe astfel de cazuri. Da. Venise una cu un copil n brae i ofta acolo, chiar n faa mea, ca eu s-o vd. Ce, vrei s pari mai dramatic? Tot dou pini i bani de autobuz i dau. Nu i-am fcut eu copilul i nu te-am pus eu s-l faci. nainte de a face acest copil trebuia s te ntrebi unde l ii, cu ce-l hrneti, ce va iei din el, ce iese din tine, unde stai i unde lucrezi. Avortonii sociali sunt foarte periculoi. Din avortonii sociali ies vagabonzii strzii, homosexualii i pedofilii de mine, ies curvarii i bandiii i sprgtorii de vitrine i ies hoii pentru care societatea, n loc s investeasc n dezvoltarea cultural, trebuie s fac acele centre de reeducare, pucriile, cminele n care s-i in pe aceti oameni care nu se pot adapta la normele societii. Cum se implic Biserica n asistena social? Biserica a fcut nite pai enormi, pozitivi, innd cont de vasiliade, de acele opere de binefacere ale Sfntului Vasile cel Mare, sau de viaa agapic a primilor cretini, n care totul se mprea din dragoste, ca ntr-o via de obte. S-au fcut cantine sociale pentru sraci, buctrii sociale pentru nevoiai, s-au fcut mici colectri de fonduri cum este cutia milei sau ajutorul social, fondul central misionar, ajutorarea unor familii nevoiae, a unor familii cu copii muli. Dar, mai mult dect orice, Biserica a fcut un pas pozitiv n acest domeniu prin nfiinarea seciei de asisten social n Facultile de Teologie. Care este rolul asistentului social n societate? Asistentul social trebuie s ndeplineasc trei condiii. S fie un bun credincios, s fie un bun psiholog i s fie un bun analist. Fiecare parohie sau fiecare protopopiat trebuie s aib un asistent social care s circule din cas n cas i s constate necesitatea ajutorului bisericesc, prin intermediul Mntuitorului Iisus Hristos, pe principiul milei cretine. Acelor persoane care ntrunesc condiiile de a fi ajutorai social de biseric, adic vduvele, btrnii cu fonduri minime financiare, oamenii prsii, uitai de copii, cu o via cretin corespunztoare buni credincioi, evlavioi, rbdtori, care solicit preotul pentru spovedanie, pentru mprtanie Biserica le este cu adevrat o mam spiritual. Mi se pare firesc ca Biserica s nu-i ajute dect pe cei care cu adevrat merit, pe cei care cu adevrat sunt oamenii Bisericii, i nu pe tot felul de boschetari i beivi, desfrnai, tot felul de lepdai de credin, care, n ultimul moment, constrni de situaia n care se afl social, moral, economic sau financiar alearg repede la snul Bisericii, c Biserica e o mam bun i trebuie s le treac pe toate cu vede rea. Dac ar face aa, unii oameni ar crede c se poate tri nemuncind. Apostolul Pavel spune clar: Cine nu lucreaz nici s nu mnnce; i iari n Psaltire spune clar: Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. La fel se zice i n rugciunea nceperii lucrului. i iari Mntuitorul Iisus Hristos spune clar: Tatl meu lucreaz i Eu lucrez. Orice om trebuie s fac ceva. Dac n cooperativa invalizilor, ologii, orbii, chiorii, blegii, paralizaii i betegii pot s fac perii, mturi, esturi ornamentale, s fac tot felul de mpletituri artistice, de menaj sau de uz casnic, atunci unul care ntr-adevr este sntos i apt de munc poate s i ia serviciu i s o ia pe calea adevrului. Iar cnd Biserica constat c un om vicios are deja un an, doi, de ndreptare n viaa cretin, atunci merit s fac i ea un efort i s-l ajute. Care este atitudinea pe care ar trebui s o aib cretinii fa de ceretori? Miluirea ceretorilor este o alt form de ajutorare social. tim prea bine din viaa Sfntului Patriarh Ioan al Alexandriei c la el a venit un ceretor de mai multe ori ntr-o zi. Sluga l-a ntrebat pe patriarh: Da de cte ori o s-i dm stuia, c-a fost de ase sau apte ori? Patriarhul i-a rspuns: D-i, c e mai bine aa... A aptea oar cnd a venit ceretorul i-a spus patriarhului: Lui Hristos I-ai dat. i n clipa aceea a zburat n chip luminos la cer. Patriarhului i s-a dat numele de cel milostiv, fiind cel mai milostiv patriarh cunoscut n istoria bisericeasc. Dar s ne fie iertat ndrzneala, consider un act total necaritabil miluirea fumtorilor, miluirea beivanilor, miluirea desfrnailor i a ceretorilor prefcui. Eu, personal, ca preot, nu obinuiesc s resping ceretorii sau s-i las cu mna ntins; dar le dau n raport de cateheza pe care o cunosc. Dac vine un ceretor la o mnstire, o femeie, de exemplu, cu trei copii, o ntreb: tii Tatl nostru? Da. tii Cre -

27

zul? Da. tii Psalmul 50? Da. tii rugciunile de diminea? Da. Posteti miercurea i vinerea? Da. Atunci i dau de poman o sut de mii. Dac tie numai Tatl Nostru, Crezul i ngeraul, i dau numai 50.000. Dac tie numai ngeraul, i dau 10.000. Pentru c ea trebuie s-i fac obligatoriu cateheza cretin, ca s neleag n numele crui Dumnezeu cerete, ca s neleag n numele crui Dumnezeu i se face milostenia, pentru c nu exist un dumnezeu al cretinilor evlavioi, care sunt luai drept montri de naivitate, sau sunt luai drept naivii care pot fi scotocii n buzunare prin metode i tertipuri inventate pe principiul simfoniei lacrimilor, al parodiei vorbelor frumoase i pompoase sau al sentimentalismelor pioase. Spune Sfntul Tihon de Zadonsk: Adevratul miluitor este cel care i zidete cnd miluiete. Scriptura spune: S asude milostenia n mna ta, ca nu cumva, fcnd milostenie, s strneti viciile i patimile, lenea, trndvia, nepsarea, amnarea, dezinteresul, lncezeala. Cel ce a cerit nu trebuie s-i fac din ceretorie completarea lucrurilor proprii din familie. Ceretoria nu face altceva dect s amelioreze o stare de moment. Dac un om flmnd cerete o pine, merit s i-o dai, fiindc s-a sturat, a but ap i, n numele lui Hristos, l-ai hrnit. Dar nu eti obligat s-i cumperi pine pentru nc o lun sau pentru o sptmn. Dup un principiu al Scripturii, cine se mulumete cu puin are parte de mult. Iat un proverb frumos, romnesc, potrivit tuturor ceretorilor: Furnica nu face muuroi cu lopata, ci cu gura. Dac are rbdare s atepte pictur cu pictur, i aceea este o osteneal, atunci merit s ia bnu cu bnu i s fac ce crede cu ei. *** Lumea de astzi are mare nevoie de dragoste. i, n loc s fac efortul de a cuta dragostea cea adevrat, oamenii se mulumesc s o nlocuiasc prin tot felul de surogate. Printele Calistrat ne spune: Iubirea este o tain pe care Dumnezeu a pus-o n sufletul omului, care are la baza ei jertfa. Nu exist jertf fr iubire i iubire fr jertf. O astfel de mrturie nu este prea plcut. Pentru c lovete cu toporul n iubirea surogat, n iubirea pe care ne-o vinde la pre att de ieftin vrjmaul mntuirii noastre. Oamenii vorbesc despre iubire, considernd c, prin aceast ndelung vorbire, vor alunga singurtatea din inimile lor. Dar inima nu se satur cu minciuni. Inima are nevoie de dragoste adevrat. Cuvintele printelui Calistrat despre dragoste nu fac altceva dect s ajute inima s nu primeasc zgura ptima a vremurilor pe care le trim. ntr-o lume care face din ajutorarea ceretorilor dovada fundamental a iubirii semenilor, vocea printelui vine s mrturiseasc altceva...

Despre pcatele preoilor

Cnd Iisus vru s se ntoarc n Nazaret, oraul era aa de schimbat, nct el nu-l mai recunoscu. Nazaretul, n care trise i care era altdat numai vaiete i lacrimi, era acum plin de hohote de rs i de cntece. Hristos, intrnd n ora, vzu sclavi ncrcai cu flori, grbind cu toii spre scrile de marmur ale unei case construite toat din marmura alb. Hrist intr n cas i, n fundul unei sli din jasp, vzu rsturnat pe un culcu de purpur un om n al crui pr nepieptnat erau nclcii trandafiri roii i ale crui buze erau roii de vin. Hrist se apropie de el, i atinse umrul i-i zise: Pentru ce duci aceast via? Omul se ntoarse, l recunoscu i i rspunse: Eram lepros i tu m-ai vindecat, de ce a duce alt via?...

28

Hristos iei din casa aceea. n strad vzu o femeie cu obrajii fardai i purtnd veminte colorate i nclri mpodobite cu perle. Pe urmele ei, un om ntr-o hain n dou culori pea cu ochii plini de dorin. i Hrist se apropie de omul acela, i atinse umrul i-i zise: Pentru ce urmreti aceast femeie i o priveti astfel? Omul, ntorcndu-se, l recunoscu i-i rspunse: Eram orb i tu m-ai vindecat. Ce a putea face acum cu vederea mea? i Hrist se apropie de femeie: Calea aceasta pe care umbli tu este cea a pcatului; de ce mergi pe ea? Femeia, recunoscndu-l, i zise rznd: Calea pe care merg acum e dulce i tu mi-ai iertat toate pcatele. Atunci Hrist se ntrist foarte i voi s prseasc oraul acela. Dar, ieind din ora, vzu n sfrit, pe marginea unui an, un tnr ce plngea. Hrist se apropie de el i, atingndu-i buclele prului, i zise: De ce plngi, prietene? Tnrul ridic ochii i, recunoscndu-l, i rspunse: Eram mort i tu m-ai nviat; ce a putea face acum cu viaa mea? Oscar Wilde* Textul de mai sus face parte dintre acele savuroase poveti pe care le rostesc cu emfaz cei care neag faptul c rostul omului este de a merge spre rai pe calea artat de Hristos prin Biseric. Vom explica prin ce anume se leag acest fel de povestiri de problema pcatelor preoilor. Muli oameni au auzit n zilele noastre de Hristos, dar puini triesc dup cum ne-a nvat El. Muli vorbesc despre Hristos, dar puini merg pe calea mntuirii. Motivul principal este puintatea credinei lor n Dumnezeu. Povestirea lui Oscar Wilde este reprezentativ pentru modul n care neleg acetia rostul ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Poate c ntr-adevr Hristos a vindecat leproi, a nviat mori, a iertat pcatele pctoilor. i ce dac? Ct vreme nu a fost n stare s ne ajute s avem o via plin de bucurii, rmne s furim noi nine o astfel de via... i oamenii triesc departe de Hristos i de Biseric. Vin la biseric de Pati i de Crciun, pentru a lua o gur de aer duhovnicesc nainte de a se duce la petreceri festive. Oricum, nu ntrzie prea mult nuntru, de team ca nu cumva acest aer s le strice buna-dispoziie, transformndu-i n nite credincioi de rnd. i ce dac Hristos a nviat morii, ct vreme pe noi nu ne intereseaz acest fapt?, se ntreab acetia. Ei pierd din vedere un lucru: c Hristos a nviat i pentru ei. Hristos i cheam i pe ei la mntuire. Povestioara lui Oscar Wilde, orict de interesant li s-ar prea admiratorilor, sufer de o hib: e inexact. Adic nu respect adevrul istoric. Fiul lui Dumnezeu nu a venit pe pmnt nici ca s nvie morii, nici ca s vindece pe cei bolnavi trupete. Ori de cte ori Hristos a fcut minuni, le-a fcut mai ales pentru folosul sufletesc al oamenilor. Bolnavii pe care i-a vindecat i-au schimbat viaa, pctoii crora le-a iertat pcatele au pus nceput bun mntuirii, pornind pe calea sfineniei. Pentru asta a venit Hristos, pentru a-i sfini pe oameni, pentru a le arta drumul spre rai. Minunea cea mare nu a fost c bolnavii s-au vindecat, pentru Dumnezeu nici o vindecare nu este cu neputin, minunea cea mare este c pctoii s-au lepdat de pcate. Hristos a venit ca s-i nvee pe oameni s triasc viaa cea adevrat, viaa binecuvntat de Dumnezeu. Ucenicii lui Oscar Wilde nu vor s neleag aceast via. Prefer s gseasc o sumedenie de motive pentru a-i justifica necredina i iubirea de patimi. Dac viaa cretin este o via plicticoas, o via searbd, de ce nu ne-am sclda n bucuriile vieii pgne?..., se ntreab acetia. i se scald n patimi i n minciun, fericii c au reuit s se ascund de Hristos i s l pcleasc pe Dumnezeu. Unul dintre marile lor atuuri este faptul c preoii sunt pctoi. Acest refren, care face deliciul presei, este la fel de adevrat precum formula: toate pisicile sunt negre sau toi oamenii poart ochelari. Nu toi preoii sunt pctoi, aa cum nu toi oamenii poart ochelari. Dar lor, cei pe care i voi numi discipolii acestui veac, le place s se mint. Cum gsesc un preot pctos, imediat fac mare vlv. i vneaz cu aceeai rvn cu care pe vremuri erau vnate vrjitoarele din Salem. Dac pstorii sunt pctoi, de ce s fim noi altfel?, se ntreab aceti eroi ai cugetrii. Ei uit c

29

Hristos nu a spus niciodat cretinilor: Trii curat, aa cum triesc pstorii votri. Dumnezeul Sfintelor Scripturi spune ns cu putere: Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt (Levitic, 11, 44). Aceasta este nvtura cretin pe care nu vor s o primeasc discipolii. Orict de pctoi ar fi preoii, credincioii nu trebuie s se abat de la nvturile Evangheliei. Dar, aa cum sunt i preoi pctoi, aa sunt i preoi cu via sfnt. Crtitorii le gsesc ns i acestora fantomatice defecte, pentru a nu fi nevoii s le recunoasc virtutea: Printele Cleopa? Ddea nite canoane imposibil de fcut. Printele Arsenie Papacioc? A fcut nchisoare politic. Printele Justin Prvu? Nu e ngduitor cu pcatele i slbiciunile noastre. Uite-aa, ncet-ncet, crtitorii reuesc s se mint pn i pe ei nii. Bine c nu au trit cu sute de ani n urm, c le-ar fi gsit defecte chiar i Prinilor care au intrat n Sinaxar. Orict de mpietrii la inim ar fi aceti crtitori i chiar dac exagereaz pcatele preoilor, nu trebuie s negm faptul c, pn la un punct, au dreptate. Exist i preoi nevrednici, din cauza crora cretinii mai slabi n credin prsesc Biserica i alearg la secte, creznd c acolo vor gsi modele vrednice de urmat. Exist i preoi nevrednici. Chiar dac presa exagereaz de multe ori, chiar dac adesea brfele oamenilor nu au nici un grunte de adevr, exist totui i preoi nevrednici. Numai c existena lor nu e o dovad a faptului c Biserica nu ar fi Mireasa lui Hristos. E doar o dovad a faptului c i-au folosit n mod greit libertatea. Nu trebuie s uitm nici c, de multe ori, presa arunc cu pietre chiar i n prini cu via curat: astfel de articole de senzaie se vnd ca pinea cald. Dup ce un printe este acuzat de un pcat pe care nu l-a fcut, muli l vor judeca cu asprime. Dac s-ar scrie o sut de articole care s lmureasc adevrul, n inimile multora va rmne totui un semn de ntrebare: De unde a aprut fumul, dac nu e nici un foc? Trebuie lmurit aceast dilem. Mass-media constituie una dintre principalele puteri ale societii. De aceea chiar i unii oameni ai Bisericii se tem s nu fie luai n vizorul ei. Dar pentru cine l slujete pe Hristos, nu exist motiv de team. Dac vrea, presa poate zdrobi pe oricine... Acesta este un mit fr nici un fundament. Ce poate face presa? Poate lansa o sumedenie de zvonuri neadevrate despre capii Bisericii i despre clerici. Orict de mari ar fi minciunile lansate, totui ele nu ar face altceva dect s sporeasc sfinenia celor nvinuii pe nedrept. Crucea prigonirii nu este nou n istoria Bisericii. Nu a fost nevoie s apar radioul, televiziunea sau internetul pentru ca brfele pe seama slujitorilor lui Hristos s se rspndeasc cu viteza fulgerului. Numeroi sfini au fost nvinuii de pcate pe care nu le-au fcut. Dar ei au rbdat cu smerenie aceast form de martiriu nesngeros i au dobndit cununa sfineniei. Unora dreptatea le-a fost vdit abia dup moarte. Nu de puine ori ns Dumnezeu a fcut dreptate aleilor si nc din timpul vieii i clevetitorii au fost fcui de ruine. A putea aminti aici faptul c Sfntul Ioan Maximovici, marele fctor de minuni, arhiepiscopul din San Francisco, a ajuns n faa tribunalului civil, spre satisfacia dumanilor si. Dumnezeu i-a fcut dreptate sfntului ierarh, i viclenia prigonitorilor si a ieit la iveal. Dac ne-am gndi la un alt mare sfnt ierarh fctor de minuni (iat c exist i ierarhi care spulber orice zvon despre lipsa de credin a pstorilor Bisericii), i anume la Sfntul Nectarie de Eghina, putem spune c tocmai clevetirile dumanilor si i-au fost, ntr-un fel, prilej de sfinire. Prin rbdarea clevetelilor, el, care fusese izgonit din Patriarhia Alexandriei, a ajuns mai slvit dect toi ierarhii alexandrini din vremea sa la un loc. ndrznesc s cred c, dac Sfntul Nectarie ar fi trit astzi, s-ar fi putut face emisiuni foarte palpitante despre pcatele pe care i le-au reproat clevetitorii de altdat. S-ar fi putut scrie articole lungi. S-ar fi creat chiar un site special pe internet. Sfntul Nectarie ar fi rbdat toate aceste prigoniri nedrepte, aa cum le-a rbdat i pe celelalte. Modul n care vrjmaul mntuirii lovete n clericii cu via sfnt nu este nou, doar pare nou. i, chiar dac cei clevetii pe nedrept sufer din cauza clevetelilor (att pentru Sfntul Nectarie, ct i pentru Sfntul Ioan Maximovici prigonirea a fost pricin de ntristare, i nu de bucurie), Dumnezeu i rspltete cu mbelugare pentru rbdarea cu care i poart crucea. De aceea, o biruin vremelnic a celor care, folosindu-se de atotputernicia mijloacelor mass-media, lovesc n pstorii alei se va transforma, n timp, n biruina celor lovii. Afirmnd cu toat convingerea c unii prini sunt nvinuii de pcate pe care nu le-au svrit nu nseamn c neg faptul c exist i preoi care pctuiesc. Evidenele nu pot fi negate. Ar trebui ca

30

oamenii s nu se mai sminteasc de cderile unor astfel de preoi. Ar trebui s mearg la prini sporii n viaa duhovniceasc, fr a se scrbi de cei dinti. Printele Sofronie de la Essex, fiind ntrebat ce pot face cretinii care se smintesc de nevrednicia pstorilor lor, a rspuns: S fac efortul de a cuta prini cu via curat i s i asculte pe aceia. De multe ori, oamenii consider c pstorii nu sunt buni pentru c nu i las s duc o via de compromis. Prefer s i prseasc pe acetia pentru a gsi preoi mai ngduitori, care nu le cer s mearg pe calea cea ngust a Evangheliei. Acest lucru dovedete c oamenilor le st n fire s gseasc tot felul de motive pentru a nu tri cum nva Evanghelia. Dac oamenii ar iubi nvturile Evangheliei, atunci ar merge pe calea mntuirii orict de pctoi ar fi preoii lor. De-a lungul istoriei Bisericii au fost muli cretini care au avut pstori nevrednici, dar nu s-au smintit de ei i au dobndit raiul. Aceasta dovedete c, dei pstorii nu au tiut s fie modele pentru cei pstorii, Dumnezeu i-a ajutat pe cei din urm s mearg pe calea cea ngust. Capul Bisericii nu e nici preotul, nici episcopul, nici chiar patriarhul de la Constantinopol. Capul Bisericii e Hristos i El nsui poart de grij celor credincioi, oricare ar fi piedicile cu care acetia se confrunt. E lesne de neles c, acolo unde pstorul nu e model, pstoriii l urmeaz n pcat. Dar Dumnezeu biruiete neputinele omeneti i, acolo unde preotul nu e vrednic, credincioii l pot urma pe singurul care e vrednic s le fie model: pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cei slabi n credin ar trebui s i dea seama c nimic nu e mai important dect mntuirea. i dac afl c vreun preot a czut n pcat, s nu se sminteasc, ci s se roage pentru el. E foarte greu acest cuvnt. Dar oricine vrea s se mntuiasc, trebuie s l in. Noi vrem s ne mntuim i n acelai timp vrem s ne judecm aproapele. Dar cele dou lucruri sunt contrare. Nu avem dreptul s osndim pe nimeni. n clipa n care osndim, devenim noi nine prtai pcatului. Asta nu nseamn c trebuie s acceptm pcatul. Sfinii Prini ne nva s iubim pctosul, oricare ar fi el, dar s nu iubim i pcatul su. Pcatul trebuie urt, indiferent cine i de ce l-ar svri. Pcatul este pcat, chiar dac l svrete un laic sau un preot. S nu fim ngduitori cu pcatul, vznd c unii pstori pctuiesc. Fiecare i va avea plata lui, dup faptele sale. i nu trebuie s judecm noi pe nimeni. Pe fiecare l va judeca nsui Dumnezeu, la vremea cuvenit. Nu este problema noastr de ce ngduie Dumnezeu s pctuiasc unii preoi. Dumnezeu pe toate le vede i le rspltete dup cuviin. Vorbele printelui Calistrat despre cderile preoilor ar putea fi considerate dure. Dar nu sunt cu nimic mai dure dect cele ale Sfinilor Prini care i-au mustrat pe preoii nevrednici. Sfntul Grigorie de Nazianz mrturisea: Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care, cu nimic mai buni dect gloata, mare lucru dac nu chiar cu mult mai ri, intr n locurile cele preasfinte cu mini nesplate, cum se spune, i cu suflete necurate; care, nainte de a fi vrednici, se apropie de cele sfinte, se apuc de altar, se nghesuie i se mping n jurul Sfintei Mese, ca i cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri. i sunt acetia la numr aproape mai muli dect cei pe care-i pstoresc. Slabi n credin, ticloi, cu toat strlucirea lor!* *** Printe Calistrat, nu este greu s observm c, dei majoritatea romnilor sunt botezai n Biserica Ortodox, totui numrul celor care vin la slujbe, duminica sau n srbtori, este foarte mic. Dei ne bucurm c s-a nmulit numrul tinerilor care vin la biseric, totui procentul celor care intr n sfintele locauri doar la Pati i la Crciun este foarte mare. Nici cu adulii situaia nu este mai bun. S-au fcut nite calcule aproximative: dac toate bisericile din Bucureti ar fi pline, n ele nu ar ncpea nici mcar a zecea parte din locuitorii Capitalei. Faptul c multe biserici din Bucureti sunt pline nu nseamn deci c oamenii s-au apropiat brusc de Dumnezeu. Libertatea religioas de dup 89 a dat nu numai prilejul apropierii de Biseric, ci i prilejul intrrii ntr-o multitudine de grupri sectante. Muli au preferat s se implice n micri religioase pseudocretine sau chiar orientale. i mai muli ns au preferat s aib o credin personal, cldicic, ce nu are nevoie de slujbele bisericeti i care le permite s triasc o via ptima. Care credei c sunt principalele motive care i in pe oameni departe de Biseric? Biserica este ntr-un mare colaps spiritual. n primul rnd, a avut loc marea ruptur de la revoluie, cnd s-au deteriorat puin principiile de formare a pstorilor n biseric. S-a intervenit uor, prin diferite metode (i nu vreau s le amintesc); oricum, acestea sunt neprincipiale, nespirituale i duc la principiul lui Simon Magul, al lui Anania i Safira, al bubosului Ghezi, care au fost uri de Dumnezeu. Este clar c harisma Duhului Sfnt lucreaz n pstori pe msura chemrii pe care au avut-o.

31

La ora actual, n Biseric, principalul lucru trebuie s fie deosebita atenie a episcopilor fa de preoii din episcopie; ei trebuie cu adevrat s fie conductorii notri spirituali, implicai ca adevrai tai n Biseric, s tie exact i s ia aminte la cauzele pentru care sufer Biserica. Unde ntlnesc un preot beiv, s-l elimine, unde ntlnesc un preot desfrnat, s-l elimine, unde ntlnesc un preot care-i bate joc de eparhia sau de parohia lui, s-l elimine, cnd un preot nu-i face datoria sau nu este la dispoziia cre dincioilor, nu le deservete cerinele morale i spirituale, s-l elimine. Adic s nu vii s stai cu jalba n proap la episcopie i la secretariatele episcopiei i s nu treci peste acea bolnav nomenclatur de douzeci de birouri, iar episcopul s afle abia dup 5-6 ani ce se ntmpl n parohia respectiv, ascultnd el cu urechea o vorb de ici sau o vorb de colo, iar subalternii lui s mearg pe principiul: Pn la Dumnezeu, te mnnc sfinii. Proverbul acesta are ecouri serioase n astfel de birouri... Sfinii n-au mncat oameni niciodat. Ei i-au ajutat pe oameni s ajung la Dumnezeu. Aa i subalternii sau cei care sunt pui n subordinea episcopului locului trebuie necondiionat s-i aduc la cunotin orice lucru nedenaturat, aa cum este, s-l prezinte aa cum a fost expus, nu cu prtiniri, n care tot vinovatul e cel care vine i reclam. Pentru c pe acest fond i la acest parametru s-a ajuns la un laicat bolnav. Nu pstorii s-au stricat, pstorii erau deja stricai, s-a stricat laicatul de tot. i atunci preotul spune: Preasfinite, mie s-mi faci salariu, c nu mai am din ce tri n parohie! Pi, cnd ai ajuns s ceri salariu Preasfinitului c nu mai ai din ce s trieti n parohie atunci tu eti omul mort care trebuie schimbat de acolo, pentru c adevratul preot ortodox nu va muri de foame niciodat n parohia lui. Orice om are de sfinit tra unui animal, de mprtit un bolnav, de botezat un copil, de cununat o fat, de nmormntat un defunct, de fcut o sfinire, o aghiasm, o sfetanie, un Maslu, i tu dac ai fi un preot activ i adevrat, ai tri cu adevrat din laptele Scripturii i din lna oilor pe care le pstoreti, fr s ai nevoie s te nchini statului ca s-i dea el nu tiu ce salariu de principiu de trei sau patru milioane, c ai nu tiu ce diplom sau nu tiu ce capacitate luat, cu nu tiu ce not. Tu trebuie s fii adevratul pstor de suflete care s renvie parohia respectiv. Biserica sufer de un colaps intelectual prin faptul c, n cei cincizeci de ani de comunism s-au promovat multe valori negative, care i astzi sunt bine nrdcinate. Dein bani, putere i relaii, dein funcii clare i categorice, de neclintit, n sate i parohii care la ora actual nc au filii i ar trebui s aib biserici. Episcopul ar trebui s studieze la modul categoric fiecare parohie n parte i s-o analizeze cu credincioii, s vad dac preotul este pe cerina credincioilor. Episcopul trebuie s tie dac vrednicia l mai poate lsa pe preot n parohia respectiv; s nu conteze examenul de capacitate preoeasc, dat prin trei ntrebri din Dogmatic. Putei da mcar un exemplu care s arate la ce se poate ajunge cnd preotul nu i ia n serios atribuiile preoeti? Am ntlnit un caz ntr-un sat din judeul Bacu mi se pare, unde un preot, care a fost solicitat s fac o dezlegare, i-a spus persoanei respective: Ai vrji, trebuie s te botez a doua oar, ca dracul, cnd vine, s nu-i mai cunoasc numele i s nu mai nimereasc vraja la tine... i efectiv a botezat-o pe cretina respectiv, fcnd-o din Dorina, Elena, mbrcat n cma alb, cu na de botez, cu mirungere i cu botezare, turnndu-i ap cu capul aplecat deasupra cristelniei i tunzndu-i prul exact ca la un botez normal. Sunt ferm convins c acest lucru nu a ajuns la urechea episcopului, episcopul nu tie c are asemenea elemente rmase de pe vremea ceauist, cnd se fcea preoie comunist cu cai de lemn. Cum vedei situaia de atunci, comparativ cu cea de acum? Biserica avea diferite elemente mediocre de preoie i suferea de anumite traume spirituale. Acum exist atta informaie spiritual i religioas, capaciti preoeti i reciclri, tot ce vrei, i poi s-i verifici permanent clericii. Poate este nevoie ca tineretul care s-a ridicat acum s fie pus n parohii, s fie acolo i s nvee de la cei btrni; dar, n acelai timp, s nu colecteze i greelile care se fac. Dac episcopul va rmne un simplu funcionar bisericesc, slvit de cretini cu ocazia sfinirilor, resfinirilor de biseric, cu ocazia hramurilor, a slujbelor arhiereti, nu este de ajuns. Episcopul trebuie s fie la inima poporului, pentru c, n momentul n care episcopul este n mijlocul poporului, Hristos este n mijlocul poporului i Biserica este n mijlocul poporului. Ar trebui s renunm, trebuie neaprat renunat la acele slogane prin care predicile preotului sfresc cu avem popor credincios i bun, avem popor credincios i evlavios, avem popor jertfelnic, avem popor rbdtor.

32

 Aceste sloganuri ncearc s acopere situaia real, arat lipsa dorinei de a privi adevrul cu ochii deschii... Avem nevoie i de un popor credincios, i de un popor intelectualizat, trezit i spiritualizat ortodox, avem nevoie de un popor receptiv la chemarea preotului i episcopului, avem nevoie de un popor care s nu fie receptiv la atacul sectelor, la atacurile neocretine sau la nvturile greite, avem nevoie de un tineret receptiv la cerinele Bisericii. Pentru ca viitorii clerici i preoi s nu mai confunde preoia cu ingineria, sau cu medicina ori cu avocatura. Avem nevoie de un popor care s fie permanent la ndemna Bisericii, ori de cte ori este nevoie, n orice activitate filantropic i caritabil: s fie un popor care s raioneze cui face binele, cnd l face, de ce-l face, pe ce principiu i cu ce scop, iar episcopul trebuie s fie un fel de mam spiritual a poporului, nu cineva de care nu ai voie s te atingi... El este stpnul. Stpnul nu e ca o mam? Nu i se cnt ntru muli ani, stpne?, se poate ntreba omul din popor. Dei n crile de cult greceti termenul folosit are alt sens... n momentul n care i se cnt ntru muli ani, stpne, poporul s vad n el punctul de referin al Bisericii, ca atunci cnd intr sectarul n casa lui s spun aa: Tu-mi vorbeti mie de Dumnezeu.... Pi, tu nu l-ai vzut pe stpnul nostru cum arat i cine este el, cu el s stai de vorb, s vezi el ce spune, cu mine n-ai ce s discui, fugi de aici... Atunci ar rmne satul curat, biserica curat, moia curat i ara ar rmne curat. Nu ar mai da nval sectele. Dar secta vine i gsete un preot la patru sate; secta vine i gsete un preot beiv, un preot privatizat cu magazine sau un preot care la toi cretinii le deschide cartea i le spune c au farmece, nscnd astfel tot felul de curente neortodoxe; secta vine i gsete un preot care nu i-a nvat pe credincioi rolul Sfintei mprtanii la 40 de zile, al spovedaniei la 40 de zile, al prsirii pcatelor, al prezenei n biseric, al Sfintei Liturghii n fiecare duminic i al rostului ei esenial n viaa cretinului... Episcopul se va mndri cu adevrat abia atunci cnd va avea o turm de apostoli serioi i credincioi, care cu adevrat l reprezint la nivel de biseric i la nivel de moral cretin. Spunei c ar trebui ca, prin vrednicia lor, preoii s fie un prilej de bucurie pentru pstorul lor. Dar preoii nu sunt i ei tot oameni? N-au dreptul s pctuiasc? Nu. Se merge pe principiul izvort din mentalitatea comunist: S faci ce te nva preotul, nu ce face el. Nu este firesc! Preotul trebuie s fie ndreptarul satului. n vremurile de demult, preotul, docto rul i avocatul erau oamenii culturii romneti. Nimeni nu tia n sat dect de prefect, de preot, de doctor, de nvtor. Acetia erau oamenii n jurul crora se alctuia satul. Iar cnd era o judecat, preotul era cu Scriptura i cu crucea, medicul era i el acolo, de fa, s vad ce s-a ntmplat. Iar prefectul se sftuia cu preotul i luau o decizie, nvtorul scria jalbele sau consemna procesele verbale, asculta ce spunea preotul i ddea ultima decizie. Aceasta este adevrata nvtur sntoas, din vatra romneasc a satului. ntrebarea mea rmne una singur: dac n momentul de fa nu mai avem nici medic, nici prefect, nici nvtor i nici preot adevrat, ce se va ntmpla cu satul romnesc?... Exist multe sate n care preoii apar numai duminica sau la srbtori i oamenii sunt lipsii de o relaie vie cu ei. Astfel de preoi se simt prea elevai pentru a locui la ar, pentru a mprti aceeai via cu cei pe care i pstoresc. Iat c, din cauza preoilor navetiti, sunt sate aproape lipsite de preot... Problema preoilor navetiti... Ei singuri sunt vinovai c au ales s-i ia preotese care se tem de noroi, care nu vor la ar, ci prefer baia cu lux i confortul, prefer s fie coafate i aranjate... Asta i privete direct i personal. Sunt totui situaii n care vina nu este a preoteselor... Este de datoria episcopului s ncerce orice mijloc de constrngere, de forare, ca ei s triasc n mijlocul satului, exact cum triete nvtorul n mijlocul clasei, pentru c nu poate el, ca navetist, s neleag cerinele parohiei. Dac totui trebuie s fac naveta, mcar lunea, miercurea, vinerea i duminica s fie n parohie, patru zile n care el s fie oarecum la cerina credinciosului, lng el. Credinciosul s tie clar: azi este mari, printele nostru nu este, are problemele lui personale, dar tiu c miercuri diminea va fi gsit la biroul parohiei, la casa parohial, unde se pot rezolva problemele parohiei. Botez, Cununie, nmormntare, sfinire, aghiasm, Maslu i tot ce mai este nevoie. Considerai c tinerii sunt sensibili fa de cderile preoilor? Cderea preotului, sminteala tnrului... Capacitatea redus i incultura preotului, dezinteresul fa de

33

tnrul pe care-l are n fa, modul de tratare a relaiei preot-ucenic sau duhovnic-cretin, acela este mai important i mai smintitor. Ai vzut c n general se merge pe un principiu birocratic. Ce dorii, ce poftii, bine, lsai, rezolvai, plecai, Doamne-ajut!... Superficialitatea acestui refren nu face altceva dect s i ndeprteze pe oameni de biseric. Oamenii au nevoie de preoi care s le neleag frmntrile, s le neleag zbuciumul luntric i s i ajute s se ridice din cdere, s duc lupta cea bun mpotriva patimilor i a poftelor, s mearg pe calea mntuirii... Trebuie eliminat dialogul subiectivist n care noi facem o activitate care nu mai este spiritual, ci facem mai mult o activitate pedagogic, n care-l obinuim pe cretin s lase pomelnicul, i cu asta a rezolvat problema, fr a-i mai da un sfat, fr a mai cerceta n ce stare spiritual este, sau ct de mprtiat sau necunosctor al lucrului pe care-l are de fcut este. Asta-l smintete pe tnr... Nepsarea preotului fa de sufletul lui sau neimplicarea preotului n viaa lui concret. De exemplu, sunt cazuri cnd vin tineri i spun: Am fost la preot i i-am spus ce am pit i mi-a zis: i acum ce vrei s-i fac eu?. Iat un rspuns care smintete. i ce vrei s-i fac eu? Roag-te... Ei, cuvntul roag-te l tim din Sfnta Scriptur. Dar cnd, cum, de ce, cu ce, ct, pn cnd sunt ntrebri legate de cuvntul roag-te, care trebuie s-mi arate dac voi fi sau nu ascultat de Dumnezeu ori dac sunt pe calea pe care Dumnezeu m poate asculta. Oamenii comenteaz articolele din ziare i sunt nsetai s afle ct mai multe despre pcatele preoilor, considernd c dac preoii sunt pctoi, au i ei dreptul s pctuiasc. i justific pcatul artnd cu degetul spre preoi, nu? Da, mi-a plcut cum ai pus ntrebarea i am s v dau un rspuns pe msur. Oamenii caut articolele i tot ce se scrie despre pcatele preoilor i uit s citeasc articolele despre pcatele lor. Dar, pentru c ai pus o ntrebare att de interesant, am s v spun urmtorul lucru: nu trebuie s raportm Biserica la individ. Hristos n-a pctuit, n-a curvit, n-a but, n-a furat, n-a nelat, n-a batjocorit niciodat, a dus o via i o activitate mesianic: Cine m vdete de pcat? A artat c este fr de pcat, cum spune i rugciunea: Tu singur ai purtat tot, fr de pcat fiind. n momentul n care noi suntem ntrebai dac oamenii se smintesc neaprat de pcatele preoilor, trebuie s rezolvm problema astfel: oamenii s fie aceia care s-i aleag preoii singuri n parohia lor, dup vrednicia fiecruia. n vremea de demult, un preot nu era pus n satul respectiv pentru c aa voia el, c avea relaii la episcop i acesta i-a dat parohia cutare. Nu. n vremea de demult poporul spunea: Pe cutare l vrem preot! Aa a ajuns i Sfntul Spiridon preot i episcop n Trimitunda, aa a ajuns i Sfntul Nicolae preot n Mira Lichiei i episcop, aa a ajuns i Sfntul Ioan Gur de Aur patriarh n Constantinopol. Oamenii uit de existena unor asemenea ierarhi cu via sfnt. Dei am avut ierarhi sfini, chiar fctori de minuni, i n vremuri apropiate de ale noastre: Sfntul Ioan Maximovici, arhiepiscopul care nu se sfia s mearg descul pe strzile din San Francisco, sau Sfntul Nectarie din Eghina, care, de altfel, a i fost prigonit de clericii nevrednici, fiind mutat disciplinar din Patriarhia Alexandriei... Oamenii prefer s i vad numai pe clericii nevrednici i s spun c i Biserica e nevrednic... Poporul trebuie s in minte c Biserica este alctuit din totalitatea credincioilor botezai n numele Sfintei Treimi, altoii n butucul lui Hristos. n momentul n care ei alctuiesc o biseric ntr-un sat, au un comitet parohial. Acel comitet parohial are un delegat sau mai muli delegai care, n momentul apariiei unei probleme din partea preotului lor, sunt obligai s o explice episcopului. Iar dac episcopul este anunat i nu d o mustrare, un avertisment sau o ndreptare acelui cleric pentru viciile pe care le are, poporul are libertatea de a-i elibera certificatul de pensionare, adic prin demisie cu convenie sau preaviz, n care s-i spun: Printe, mai avei dou duminici s v cutai parohie, pentru c noi vom merge la episcop s ne dea un preot care s fie pe vrednicia locului. Dar dac e mutat ntr-o alt parohie i stric i parohia aceea... S ajung s-l plimbe n cel puin douzeci de parohii, pn ce i episcopul va ajunge la concluzia c acel om care are permanent reclamaii, nu trebuie s fie slujitor i model celor pe care-i smintete. Dac oamenii sunt categorici i sunt bine formai duhovnicete, vorbind cu episcopul fa ctre fa, la modul cel mai serios, atunci pot merge pn la a nchide biserica. Domnule, noi nu mai avem nevoie de slujba unui ticlos. Nou s ne dai un preot tnr, c avei absolveni tineri, care au nevoie s-i pun capacitatea lor preoeasc n slujba Bisericii. Iar pe acesta, care smintete satul, este momeala sectelor, a ateilor, este limba brfitorilor, este ochiul i inta de atac a tuturor propaganditilor mpotriva Bisericii, v rugm urgent s l luai de aici! Noi nu vrem ca satul nostru s aib o reputaie proast din cauza preotului!

34

i atunci, v spun eu c, n mod categoric, vom ajunge s avem preoi omeri, care nu vor avea parohie din cauza conduitei lor i vor trebui s se reorienteze profesional, s ajung avocai, doctori, medici, tmplari, zidari, zugravi, salahori, faianari... Oamenii s-ar putea sminti s l vad pe preot zugrvind case... Totui, n trecut, gsim cazuri de preoi care, pentru a se poci de cderile pe care le-au avut, dei erau slujitori ai altarului, au preferat s se reprofileze, s se ocupe cu meserii obinuite. Lumea spune c Biserica e oarb la cderile slujitorilor ei. Dar pravilele bisericeti sunt foarte aspre i foarte categorice n privina pedepselor preoilor care pctuiesc. E adevrat ns i faptul c nu prea se mai ine cont de aceste pravile... Nu scrie nicieri c un preot trebuie s moar preot, cum nu scrie nicieri c un preot trebuie s fac pcate i s slujeasc cu tot cu pcate... Cnd pcatele lui au depit dreptatea lui Dumnezeu i mnia poporului, atunci episcopul este obligat s ia msura administrativ, prin mustrare, avertisment, mutare, desfiinare, pentru c altfel se compromite el ca episcop i are o reclam proast. Luai de pild, pro blema de la Galai cnd episcopul a demis direct un preot care svrise nu tiu ce frdelege. Episcopul pe loc, fr s mai discute, fr s mai fac consilii i poveti, a luat decizia definitiv i a trimis automat alt preot. Nu e chiar att de greu. Dar unii ierarhi au reineri fa de o atitudine att de direct... Cine s se team de o atitudine direct? Ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur? Mai bine s putrezeasc n pntecele maicii sale dect s se nasc cel care va ajunge preot nevrednic. Ce msuri ar trebui luate n privina preoilor care fac pcate mari? Deocamdat episcopul locului sau chiriarhul fiecrei eparhii trebuie s-i cunoasc ntr-un opis toate parohiile i toi preoii, s aib un caiet n care s consemneze slbiciunea sau vrednicia fiecrui preot. El, ca printe i ca econom al fiecrei eparhii, trebuie s tie permanent cnd trebuie s dea sfatul printesc, doar de aceea poart crja i mitra arhiereasc, are putere de a reprezenta pe Hristos i de a lua decizii n numele lui Hristos: Tu s fii cuminte, s fii atent s nu faci aa... El este unicul n msur s-l ndrepte; nu poate o instan de judecat lumeasc s rezolve o problem de instan preoeasc. Sunt mireni care, plini de mnie, vin i spun c preoii ar trebui judecai n tribunale... Dar pentru preoii care pctuiesc exist instane bisericeti. i uneori nici nu este nevoie s se ajung la aceste instane, sunt probleme care intr n competena episcopului... Nu poate o instan s vin s spun de ce a pus preotul o tax la botez? Nu poate s vin o instan judectoreasc s-l judece pe preot de ce e aspru n biseric sau de ce-i bate joc de credincioi. Asta e numai de datoria spiritual i moral a episcopului care are consistoriul lui personal, format din oameni care au o anumit autoritate moral, nu sunt ca cei pe care-i judec, pentru c, altfel, n-ai fcut nimic: corb la corb nu-i scoate ochii i ntunericul nu se amestec cu lumina. Nu puini sunt cei care se smintesc de taxele impuse n anumite biserici... Tarifele pentru nmormntri, pentru botezuri sunt prea mari i oamenii nu pot face fa. Chiar dac birul, att la botez ct i la nmormntare, i se ia o singur dat... Protopopul sau episcopul locului pot cdea de comun acord, ca n orice instituie de domeniu public unde se vorbete de o finanare. Avem parohii de gradul I, de gradul II, de gradul III. n parohia de gradul I, 30% din credincioi sunt bogai, 20% sraci, 10% umilii, lipii pmntului. i poate exista un articol local de lege, pus de episcopul locului, n care s se spun c preotul este obligat s boteze gratis copiii oamenilor sraci, s ngroape gratis oamenii sraci, s cunune gratis oamenii sraci sau s ia jumtate din tax. Sau un articol care s spun c rmne la latitudinea credinciosului ct va drui el din proprie iniiativ preotului sau bisericii, fr ca preotul s crteasc, s cear sau s mreasc o anumit tax. Ai vorbit despre faptul c episcopul poate s-l ajute pe preot s se ndrepte. Exist posibilitatea de ndreptare? Pentru c oamenii sunt convini c preoii czui nu se pot ridica. i arat cu degetul, ca i cum ar fi osndii la iad. Acum, trebuie s nelegem urmtorul lucru: sunt cderi i cderi, patimi i patimi. De exemplu, nu o s putem s condamnm un preot c este mai aspru sau mai categoric ori mai rece fa de credincioii si. Nu o s poi condamna un preot pentru c a ntrziat la slujb. Nu o s poi condamna un preot pentru c a ntrziat la o cununie, c a refuzat s fac cuiva o ierurgie exact n ziua n care a vrut acela, el avnd alt program. Sunt nenumrate motive de reclamaie, dar cele mai multe reclamaii sunt ntemeiate pe un singur lucru: viaa moral a preotului, care ar trebui s fie n parohie modelul absolut. Acolo ar trebui s intervin episcopul categoric, n anumite situaii: n-ai s-mi lai tu mie ntr-o parohie s fac Liturghie un preot care

35

desfrneaz, ci automat l vei nlocui, pentru c deja te compromii tu, ca episcop, prin subalternul tu pe care-l ai i care te reprezint acolo, dac el face asemenea lucruri. Dac rmn oameni nengropai, oameni nemprtii, bolnavi nemprtii, muribunzi nemprtii, atunci oamenii pot s se rzvrteasc mpotriva preotului fcndu-i reclamaie la eparhie. Dac apare o patim din asta minor, lcomie sau beie, la fel, trebuie s intervii: fie l legi s nu mai bea, fie l obligi s nu mai fac anumite abuzuri. Sunt vicii i patimi personale pe care i le rezolv el cu episcopul, atunci cnd se spovedete n cadru intim. n general, enoria se leag de pcatele preotului care sunt fcute n ochiul public, fr scrupul i fr ruine. Adic pcatele vtmtoare ochiului social. Acolo, episcopul trebuie s intervin categoric. Unde sunt probleme personale, care nu se vdesc i nu afecteaz cadrul parohiei, acolo nu mai au treab credincioii. C el vrea s mnnce mai mult sau e mai puturos, asta l privete direct i personal. Va da socoteal dup cuvntul psalmistului: Blestemat este cel ce face lucrul Domnului cu ndrtnicie... *** 8 aprilie 1993 M-am ntrebat mult vreme: de ce pctuiesc preoii? Lista lor de pcate este larg: de la pcatul lcomiei, de care sunt cuprini foarte muli, pn la nerespectarea predaniilor bisericeti. Preoii nu au voie s ia bani pe spovedanie; i totui unii iau. Ar trebui ca preoii s nu fumeze; i totui unii fumeaz, ndrznind s se ascund sub pretextul c Sfinii Prini nu au dat canoane mpotriva fumatului. De ce pctuiesc preoii? Asta este o ntrebare foarte important. n primul rnd, nu pctuiesc toi, ba chiar unii duc via sfnt. De ce pctuiesc unii preoi? Rspunsul pe care l am n minte, dei nu lam auzit de la nimeni, este c pctuiesc tocmai pentru c Dumnezeu le d aceast libertate. Adic Dumnezeu nu a vrut s le rpeasc preoilor darul libertii. Catolicii cred c atunci cnd papa vorbete de la amvon e infailibil, nu poate grei. Adic e un fel de robot teleghidat de Dumnezeu. Dar ideea aceasta este pueril. Au fost papi care au zis tot felul de prostii de la amvon i acesta este cel mai bun argument c ideea infailibilitii este greit. i au avut parte catolicii tia de papi care de care mai infailibili. Desfrnatul Borgia era la fel de infailibil de la amvon cum era i n pat. Dumnezeu ar fi putut s i transforme pe toi preoii n roboi ascei, lipsii de patimi dar i de virtui. Dar Dumnezeu a vrut ca slujitorii si s l slujeasc n deplin libertate: altfel, i-ar fi lipsit din start de posibilitatea de a ctiga cununa sfineniei. Dumnezeu vrea ca toi clericii s fie sfini, aa cum vrea ca toi credincioii s fie sfini. Dar, atunci cnd clericii nu sunt la nlime, vina este a lor i nu a lui Dumnezeu. Zicea cineva c un copil ru este dovada unui eec al prinilor, c prinii poart mare parte din responsabilitatea acestui eec. La fel este n cazul preoilor. Ei nu au picat de pe alt planet, ci sunt oameni ca noi. Sunt oameni dintre noi. Ei sunt roadele i, ntr-un fel, oglinda mediului n care au crescut. Cnd un tnr ajunge preot n satul n care a copilrit i oamenii vd c e nevrednic, ar trebui s i mustre contiina: ei l-au pregtit s devin aa. Bine, nu e numai influena mediului; din sate cu via religioas destul de timid au ieit preoi deosebii, iar din sate n care viaa duhovniceasc a fost mai nalt, au rsrit preoi crora le sttea mai bine ca i chelneri sau ca vnztori de tutun. i-au ratat cariera. Oricum, la ora e mult mai uor s l ari cu degetul pe preot: nu i poi da seama c i tu eti de vin pentru c el nu e aa cum trebuie. Preoii au de dus o lupt grea ca s pstoreasc turma. Tot ascultnd la spovedanie pcatele oamenilor i aflnd toate ticloiile din lume, cei mai slabi cad i ei n pcate asemntoare. Dac membrii unei parohii ar fi dornici s duc o via mai sporit duhovnicete, atunci preotul ar gsi n elanul lor puterea de a fi el nsui o persoan mai nduhovnicit. Dar cnd membrii parohiei nu au n cap dect cum s mpace virtutea cu pcatul, utilul cu plcutul, preotul este tras napoi. De fapt, cei care i brfesc pe preoi o fac mai ales pentru c i ei triesc n pcate i li se pare c dac i preoii pctuiesc, atunci propriile lor pcate sunt mai uor de trecut cu vederea. Aa cred c se explic isteria celor care nu mai tiu cum s arunce cu noroi n preoi. Pn la sfritul lumii, Dumnezeu va avea propriile Sale vase alese, va avea slujitorii Si care vor pstra nestins flacra dreptei-credine. Doamne, alung de la mine toate gndurile de judecat pe care, din prostia mea, le-am avut mpotriva slujitorilor ti. Scoate la lumin nevinovia celor npstuii pe nedrept, iar pe cei care au czut n oarecare patimi, curete-i dup mare mila Ta, spre lauda Bisericii Tale i ruinarea celor care i clevetesc. Amin!*

36

Despre cri
Dac romnii ar fi contieni de faptul c n librrii, alturi de tone de maculatur, se vinde i aur la pre de hrtie, ar alerga s se mprumute de la rude sau de la vecini pentru a-i strnge o comoar ct mai serioas. n librrii se vinde aur la pre de hrtie, i totui oamenii nu se ngrmdesc s l cumpere. Asta pentru c nimeni nu le deschide ochii. Crile duhovniceti sunt aur curat, dar asta numai pentru cine este n stare s le neleag valoarea. Ce folos s dm atia bani pe cri, cnd dup ce le citim nu mai avem ce face cu ele?, se ntreab unii, prefernd s i nghesuie rafturile din biblioteca preferat, creia i se spune frigider. ntr-adevr, de ce s dm bani pe cri, cnd, dup ce le citim, nu mai avem ce face cu ele?, ne-am putea ntreba. Ar trebui s nelegem c o carte duhovniceasc nu este o carte obinuit. O carte duhovniceasc i modeleaz sufletul, i schimb viaa, ncetul cu ncetul. Cine investete numai n rafturile frigiderului, va avea n inim numai sarmale i smntn. Sufletul are nevoie de cri. Rafturile inimii sunt mai solide dect rafturile bibliotecilor. i dac nu ne zgrcim a le umple, mare plat vom avea. *** Printe, din ce n ce mai puin lume citete astzi. Exist o criz a crii. Care credei c sunt cauzele ei? Cei cincizeci de ani de comunism, n afar de lucrurile materiale bune, au avut n vedere distrugerea spiritului uman, adic a sufletului. Un mijloc a fost distrugerea fondului religios de carte cretin. tim prea bine c atunci crile circulau din mn n mn la cretinii mai evlavioi, pentru a mai cunoate ceva din tainele lui Dumnezeu. ntr-un singur sat existau dou-trei Biblii la parohie, care circulau din mn n mn; sau mai avea n sat Psaltirea nu tiu care bab uitat de vreme, care-a inut-o n ieslea de la vac sau n podul cu fn, ca s nu i-o gseasc comunitii i s nu i-o ard. Ce s-a ntmplat dup revoluie? Ei, dup revoluie, ca n orice stat de drept, liber i democratic, cum considerm a fi i ara noastr, a nceput libera manifestare a cultului cretin-ortodox. Biserica naional cuprinde 80% dintre romni. Tipografiile, instituiile de misiune biblic, laice sau bisericeti, au nceput s scoat cri religioase care au ajuns la tineri i btrni. Dar s-a uitat urmtorul lucru: nu citirea crii era problema cea dinti a cretinului, ci explicarea acelei cri. Ar fi trebuit ca, n momentul n care a aprut o carte religioas, fiecare preot de parohie s o ia i s-i fac prezentarea: cateheza general a crii, fondul i cuprinsul nvturii respectivei cri, rolul i folosul citirii ei. Dai-ne un exemplu... O s v spun un lucru concret, trit i vzut cu ochii mei aici, la mnstire, la Brnova. n anul 1991, cnd s-a deschis mnstirea, oamenii din acest sat erau nite cretini simpli i necunosctori. Nu se tia n cas dect de-o icoan ntr-un col, de un phrel cu trei grame de ulei i o fetil fcut dintr-un dop de la sticla de ulei i de o crticic de rugciune sau de un caieel scris de mn, n care existau Tatl Nostru, Crezul, Psalmul 50... Cnd am deschis mnstirea, nu ne-am ocupat direct de cri, fiindc aveam cu totul alte probleme; am delegat o cretin care a luat legtura cu editurile din Bucureti, din Iai i de pe unde mai era carte religioas. Ea venea n fiecare duminic la mnstire, i scotea toate crile pe o mas mare n pridvor, iar la altar explicam fiecare carte n parte timp de zece minute nainte de predic sau dup predic, ce este frumos n ea i ce este de folos n ea. Dac umbli acum n tot satul sau n toat comuna i n toate mprejurimile stor sate de oameni simpli gseti c au cte un paraclis de cte douzeci de icoane, au candele, au Proloagele, Vieile Sfinilor, Mntuirea pctoilor, Rzboiul nevzut. S vezi ct rvn, ct frumusee i dulcea e descoperit de cretin n lumea crii, atunci cnd are cine s prezinte fondul religios de carte. Credei c acum avem de-a face cu o stare de anormalitate datorat lipsei de lectur?

37

Nu este o stare de anormalitate lipsa de citire a crii, ci este o stare de normalitate; o s rmnei mirat de ceea ce v spun. Mergei prin mnstiri i o s gsii monahi, preoi, ieromonahi care au biblioteci ntregi, dar care nu deschid o carte. Sau in o predic la amvon din ceea ce le trece prin stomac sau le sare din zbor pe la ureche din mass-media, numai din fondul religios de carte, nu. Mergei la unele hramuri unde particip marii prelai ai Bisericii i vei asculta predici politice neroditoare i, nu o spun din rutate, nici mcar nu se vorbete de fondul srbtorii n sine. Mergi la un hram unde vin mii de oameni, cum e Nicula, Putna, Neamu, i asculi o predic unde se in lozincrii de mulumire de cte 10-15 minute, de ctre fiecare cap al bisericii n parte, cnd s-ar putea mulumi ntr-un singur cuvnt: Mulumim tuturor participanilor, cu i fr nume, din toate prile i din toate colurile. Dar hai s vedem i ce nseamn nlarea Domnului, ce are la fundamentul ei, ce nseamn Naterea Maicii Domnului, Adormirea Maicii Domnului, ce nseamn Sfnta Treime, Schimbarea la Fa, ce nseamn Pogorrea Duhului Sfnt etc. Se vorbete la modul academic, ntr-un limbaj extraordinar de sofisticat, datorat doctoratelor i studiilor superioare, dar nimeni nu se implic i nu vrea s se coboare la nivelul de pastoraie stesc, normal, deoarece cei mai muli dintre cei care sunt de fa nu sunt minitri, senatori, parlamentari, directori sau ingineri, ci sunt cretinii de rnd care nu fac altceva dect s mnuiasc sapa, plugul, ciocanul, dalta. Nu sunt oameni instruii n a asculta lucruri nalte. Mi-a plcut cuvntul printelui Teofil Prianu: Teologia nalt cu cuvinte sofisticate nseamn ateism i lips de credin. De ce spunei lucrul acesta? De ce spun lucrul sta? Cu fondul de carte pe care l deine la ora actual Romnia, n aceti doisprezece ani de democraie, ar trebui ca la baza culturii romneti actuale s existe un abur de tent religioas i un abur de isihasm contemporan, n duhul Sfinilor Prini. Numai Filocalii s-au tiprit n cteva ediii, Vieile Sfinilor n cteva ediii, ca s nu mai vorbim de sfini rui, greci, bizantini etc., numai s vrei s citeti. Dar nu se obinuiete s se mai citeasc; starea de normalitate vine acum de la cultivarea prin internet, prin calculator, prin televizor, prin ziare, reviste, radio, muzic i pierderea vremii. Nu se mai st n bibliotec, la studiu, la cercetat, la aprofundat cte un text prin analiz, la subliniat cteva idei principale sau de valoare dintr-o carte religioas, pentru c nu are cine. n plus, un lucru de care trebuie s inem cont, att n viaa laic, ct i n cea clerical, este formalismul religios al intelectualului teolog care nu st s-i fac activitatea pastoral. Informaia pe care o primete de la institutul pe care l absolv nu este din nvtura Sfinilor Prini, din nvtura patristic i filocalic; este numai dintr-un fond sec de carte, care are la baz scolasticismul, adic formule, idei, preri despre Dumnezeu. Ca s nu mai vorbesc despre manualele de psihologie, de metodic, de omiletic, ce te nva s faci o predic. Dar din ce s vorbeti, dac tu nu citeti o carte, ca s ai i miezul, adic fondul, ca s-l legi conform omileticii i cateheticii. Se vorbete cu un limbaj de lemn. Care este soluia? n primul rnd, Biserica trebuie s fac un pas nainte i s depeasc momentul 1989, comunismul adic, n care predica ncepea cu ce frumos a plouat afar, ce frumos e s muncim ogoarele, s i mulumim lui Dumnezeu c a dat ploaie, s fim harnici, s fim credincioi, s fim drepi, s fim buni, s respectm conducerea i pe conductorii notri. A cam trecut vremea n care vorbeam despre Dumnezeu la forma abstract, trebuie s vorbim despre Dumnezeu ntr-o form concret. Dar ca s reueti s vorbeti ntr-o form concret trebuie s ai oameni pregtii s vorbeasc aa i s ai oameni bine formai. O s v spun un lucru: nici peste cincizeci de ani nu va fi neleas opera printelui Stniloae. Este o oper de aprofundat att de mare, de imens, nct teologii notri vor trebui s fac multe doctorate i s ia multe burse n strintate. La noi, n Biserica de Rsrit, n momentul de fa, n 2002, ne confruntm cu urmtoarea situaie: o vast experien din scriitorii strini, din teologii din afar, din apus, tenta spre catolicism, protestantism, anglicanism, luteranism, adic spre ecumenism. Nimeni nu contest toate acestea, dar de ce s nu avem nevoie de nvtura patristicii greceti, a teologiei ruseti, de ce s nu am eu nevoie de sursa de informaie care este Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul etc. Toat cultura filocalic la ora actual nu numai c nu este aprofundat, dar nu este nici mcar neleas. i v dai seama c aceast lips de lectur se observ nu numai la nivelul laicatului. Acum nu se tipresc cri fiindc exist interesul de a scoate cri, ci se pun nite titluri sugestive i se scot tot felul de cri ca s ias banul... A devenit totul o afacere... A devenit totul un comer cu carte religioas. Nu se merge pe principiul motivrii crii religioase. Omul, vznd rafturi ntregi de cri, ce spune? Las, tot despre Dumnezeu vorbesc. El are o form

38

scurt: Tatl nostru care eti n cer; i cu asta i-a rezolvat problema. Trebuie ca un preot la amvon sau un monah la mnstire s prezinte credinciosului valoarea crii pe care o are n fa i s-i spun, eventual, de ce trebuie citit sau citete-o i vino la mine, cu sublinieri unde n-ai neles, lucru pe care nu-l vei ntlni. n vremea de demult, n vremea patristic, isihatii erau rspltii cu darurile Duhului Sfnt i tritorii n pustie erau rspltii cu darurile harismelor i erau fctori de minuni, nainte-vztori. n ziua de azi, dac vrei s cunoti un preot sau un monah dac este bun, te uii dac este un bun constructor de biserici, dac biserica lui e dat n praf de piatr, dac e acoperit cu tabl de cupru, dac i-a pus temelie cu fier-beton, dac i-a pus gard de fier forjat, dac i-a fcut sal de protocol, dac i-a fcut alee cu trandafiri, i te uii dac a fcut studiile n strintate. Ce poate da n schimb strintatea unei Romnii cretine? Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, scria c bisericile Moldovei erau o sut optzeci din piatr i lemn, n afar de schituri i de pustnici care foiau i umpleau pdurile. Sfntul Paisie Velicicovski gsete un mediu prielnic la Poiana Mrului, unde nva Rugciunea lui Iisus i, dup zbovirea n Sfntul Munte, va pleca la Secu i la Neam. Sau fenomenul stareilor Gheorghe i Calinic de la Cernica, ce vor aduce o nnoire a monahismului i a isihasmului romnesc. La ora actual, noi nu nelegem Patericul romnesc, care este pe nelesul nostru, cu prini contemporani. nc exist n Romnia oameni care nu tiu cine este Paisie Olaru i Cleopa Ilie. Deci e foarte greu s ne dm cu prerea despre felul n care cartea religioas este fructificat sau savurat n Romnia. Ca urmare a faptului c totul a devenit de o mare superficialitate, tnrul este mult mai tentat s alerge spre practicile orientale, care-i aduc tabietul spiritual de moment, triete-i clipa, asta este reclama zilnic. Nu este nevoie s citeasc Vieile Sfinilor, unde i se spune c trebuie s atepte i s rabde ani de zile i s se nevoiasc, pentru a-L vedea pe Dumnezeu, cnd el a nvrtit ceaca de dou ori i tie ce va fi anul viitor, cnd ea nvrte de dou ori Tarotul i tie cu cine se mrit, nvrte de dou ori nu tiu ce carte i tie cnd i moare brbatul sau se duce la bioenergetician i acesta, cu dou nvrtituri de mn, i vindec boala i e perfect sntos. Dracul i-a atins scopul: Nu studia, vino dup mine i-i ndeplinesc orice dorin. Acum sunt foarte multe cri. Ce posibilitate au oamenii s-i dea seama care sunt crile potrivite pentru ei? Oferta este foarte mare i oamenii nu tiu ce s aleag... Oferta de carte este extraordinar de mare, dar noi trebuie s distingem cele dou mari oferte de carte. n primul rnd este oferta moral, oferta spiritual, legat de Vieile Sfinilor, Paterice i Vieile Sfinilor Prini, i apoi este oferta dogmatic. i aici cred c preoii de parohie ar trebui s fac un tabel, cum am vzut la Mnstirea Sihstria la duhovnicii care spovedesc: au nceput s prezinte penitentului pe care l spovedesc o serie de cri: Mntuirea pctoilor, Rzboiul nevzut... Cum fcea printele Nicodim Mndi. Exact. Urmarea lui Hristos, Oglinda duhovniceasc i aa mai departe. Duhovnicul s fie cel care s ndemne cretinul s aib n casa lui cri ziditoare de suflet. Tuturor cretinilor pe care-i spovedesc, leam cerut s aib Ceaslov, Psaltire i Acatistier, candel i icoan. Fr lucrurile acestea nici nu-i primesc la spovedit. i uneori, cnd am impresia c nu e adevrat sau c au ncercat s mint, le spun: Data viitoare cnd vii mi aduci Ceaslovul, Psaltirea i Acatistierul, s vd eu c le ai. i le scriu data pe el i le pun semntura, scriu ale cui sunt, scriu acolo o mic dedicaie spiritual, dou-trei vorbe, ca s fiu eu sigur c, dac-l mai chem vreodat, nu-mi aduce alt carte sau o mprumut de undeva. Pentru c n felul acesta l constrngi pe om s se trezeasc i s neleag ce nseamn cartea de rugciune, nu ntr-un mod abuziv, ci ntr-un mod spiritual. Dar pot s-o in i s n-o deschid... Nu, nu, o deschid, v spun eu c o deschid. Oamenii care vin la mnstire au deja o treapt mai nalt de rugciune. Am ntlnit eu, personal, tnr la 26 de ani care nu tia rugciunea Tatl Nostru. i l-am ntrebat: De ce nu tii rugciunea Tatl Nostru? i mi-a zis: Nu m-a nvat nimeni, nu l-am auzit niciodat. i-am ntrebat: Tu cum te rogi? Pi, mi fac cruce de trei ori seara cnd m culc i cruce de trei ori dimineaa cnd m scol. sta era fondul lui religios la 26 de ani. Nu trebuie s ne mai mirm, ci s ni se par normal. Trebuie ca preoii s fie trmbie ale Duhului Sfnt, care s vesteasc cretinilor ce cri trebuie s cumpere, pentru c va veni o vreme, ct de curnd, cnd i acest fond de carte religioas va fi oprit. Normele i standardele moderne vor avea grij s pun o stavil mpotriva acestei avalane de cultur

39

intelectual cretin exprimat prin cri i nu numai. Din punct de vedere ecumenist, din punct de vedere catolic, trebuie s avem grij ca nu cumva s cdem n ovinism, s nu cdem cumva n judecarea i n osndirea celor de lng noi, care, chiar dac se roag altor dumnezei, doar tot lui Dumnezeu se roag, la urma urmei, toi ne rugm la Dumnezeu. Adic se merge spre New-Age cu pai repezi: se caut unificarea credinei ntr-un singur Dumnezeu, dar nu dup principiul dogmatic cretin, lsat prin Sfnta Evanghelie, adic dup nvtura lui Hristos, ci printr-o nvtur dogmatic general: i Budha e un dumnezeu, i Mahomed e un dumnezeu, i Krishna e un dumnezeu i aa mai departe. Se merge spre o unificare a religiilor i atunci cine va avea cri va fi un om bogat. Pentru c aa spunea i printele Ioanichie Moroi, stareul printelui Cleopa. Mergnd la petera Sfntului Xenofont n Sfntul Munte, s-a ntlnit cu pustnicul Ioan i i-a pus urmtoarea ntrebare: Printe, este bine s-mi iau modele vii? Nu, frate, modelul tu adevrat s fie Scriptura i Vieile Sfinilor sau Sfinii Prini care nu te vor sminti niciodat: au trit, sunt autentici i nu mai pot grei. Pentru c cel care triete astzi, mine te folosete sau te smintete. i atunci ai motiv s te deprtezi de Dumnezeu, pe motiv c ai fost smintit. Mi se pare anormal ca un cretin s aib calculator, televizor, haine de blan, mobil de lux, vil la ar sau apartament n centrul oraelor universitare i s nu aib n cas Ceaslovul, Psaltirea sau mcar un singur volum de Vieile Sfinilor, pentru c o singur carte n casa cretinului este un izvor de nelepciune i nici nu tii cnd, vreodat, tergndu-l de praf i deschizndu-l, dou rnduri citeti i-i intr n inim i te-ai ntors la Adevr. Este o form de cunoatere a lui Dumnezeu n mod intelectual, nainte de a-L cunoate n mprejurrile vieii. Dar oamenii prefer s se uite la televizor, pentru c este mult mai relaxant, dect s-i oboseasc ochii i mintea citind. Este adevrat c este mai relaxant. Dar la televizor n-ai s urmreti toat ziua emisiuni religioase; au i ei acolo dou-trei emisiuni pe sptmn sau ct au spaiu de emisie. Dac ai observat, acum au aprut n spaiul dedicat emisiunilor religioase cultul evanghelic, cultul penticostal, cultul baptist, cultul iehovist. Deja se creeaz uor-uor o ambiguitate a obinuinei cu luminile din lumin. Trebuie s avem mare grij, pentru c televizorul are mai mult un spirit distructiv, pe lng cel informativ. Dac ai fost ateni, televizorul n-a fcut altceva dect s fac propagand violenei, sexului i vicleniei. Reclama este mama comerului. Pentru orice lucru care nu se vinde trebuie fcut o reclam obositoare, pn ce omul este obligat s cumpere produsul respectiv, ca s nu mai vad reclama la televizor, c altfel i pltete abonamentul ca s vad reclame de dimineaa pn seara. Nu mai exist un bun-sim al audiovizualului. Eti obligat s asculi ceea ce vrei sau ceea ce nu vrei, aa cum sun un frumos cuvnt: Romnia este ara tuturor posibilitilor, nu a imposibilitilor. Ce vrei, aia poi gsi; i unde nu te atepi, tocmai acolo gseti. Aa i n problema religioas: poi gsi sfini, poi gsi cretini buni, poi gsi cretini normali i poi gsi i sataniti i anormali. *** Muli oameni se plng c emisiunile de la televizor sunt de o calitate din ce n ce mai proast, c violena i desfrul cuceresc ncetul cu ncetul teritorii tot mai largi din micul ecran. Cartea ofer o alternativ celor care sunt stui de valorile pe care le promoveaz televiziunea. Cartea are o valoare care nu va putea fi ngenuncheat. Chiar dac Televizorul va avea din ce mai muli discipoli, i Cartea din ce n ce mai puini prieteni, n cele din urm biruina va fi a Crii. Atunci se va lmuri care au fost prietenii ei, i care au fost dumanii ei. Gndindu-m la confruntarea dintre cele dou puteri am compus o scurt poveste despre Apocalips, numit Ultimul turnir. Iat-o: Pe ulie, soldaii mbrcai n haine strlucitoare strig ct i ine gura. Invit lumea la Marele Spectacol. Intrarea este liber: arenele sunt un furnicar care crete nencetat. Este primul turnir la care oamenii au voie s coboare din tribune ca s fie ct mai aproape de lupttori. Emoia crete. Timpul trece cu o vitez foarte mare. Parc au trecut numai cteva clipe de cnd Cartea a lsat la curte provocarea. Prima reacie a regelui a fost dur: s-a simit jignit, s-a simit clcat n picioare. De zeci de ani nimeni nu mai ndrznise s cear ngduina de a se lupta cu primul dregtor, cu Idolul imaginilor. Cu cel pe care nu l doborse nimeni, niciodat. i, cnd nimeni nu se atepta s l mai vad n aren, pentru c oamenii se temeau de moarte, Cartea a fcut gestul necugetat. Pentru asta Regele a condamnat Cartea la moarte pe rug. Nu ar fi ngduit ca lumea s afle ct de obraznic a fost Cartea. Dar Idolul a ajuns n ultima clip i a stins focul. Cartea era ntreag. Nu aa trebuia s moar pentru greeala ei. Idolul i pregtise o pedeaps mult mai umilitoare. A acceptat

40

provocarea. i peste cteva clipe ncepe lupta. Spectatorii ard de nerbdare. Arenele sunt pline i nou-veniii ncearc cu greu s i fac loc. Regele a promis o mare petrecere dup turnir, n cinstea nvingtorului. Nu e nici un secret cine va ctiga confruntarea. Dar toi ateapt s vad cum o va ctiga. Pentru cteva clipe, arena e ocupat de o mulime de circari care jongleaz cu pini. Fac numere de senzaie. i totul se termin pe placul mulimii: pinile sunt aruncate n tribune. Pentru cteva minute, mulimea mnnc privind spre Marea Poart. i Poarta se deschide. Pe un cal puternic, frumos, negru, apare Idolul. Mulimea l aclam. E mbrcat n haine de un alb strlucitor. Mulimea l aclam. Idolul i salut ridicnd lancea. Apare i Cartea pe calul ei btrn i slab, cu care nu a ctigat nici o lupt. E mbrcat n armur, dar nu ine n mn dect un mic scut. Cei mai muli o privesc cu dispre. Dar, ntre acetia, se afl i civa prieteni ai Crii. Cu brbile fluturnd n vnt, stau ncordai, de parc lupta ar fi a lor: de parc toat viaa lor ar depinde de acest turnir. Regele face un semn i lupta ncepe. Spre deliciul admiratorilor, Idolul i va arta miestria: pentru a umili Cartea, care nu ine n mn dect scutul, el o va dobor innd lancea de vrf. n cteva clipe, ntre cei doi adversari nu mai sunt dect civa metri. i lancea lovete scutul: Cartea cade, dar se ridic repede. Civa spectatori, pentru a strni mnia Idolului, o aclam pe Carte. Paznicii nu le fac nimic, nelegnd gestul lor. A doua rund: Idolul va ncerca s evite scutul duman. Cartea nu reuete s se fereasc i cade de pe cal. A treia oar Idolul ine lancea ca un adevrat cavaler care vrea s nving. i doboar Cartea. Greu rnit, ea poate cere oprirea confruntrii. Dar nu o face. i se suie din nou pe cal. Idolul e din ce n ce mai mnios. Faptul c adversarul su nu vrea s i ia lancea, l scoate din mini. Pentru a-l provoca, a patra oar ndreapt vrful lancei spre picioarele calului blan, ncercnd s-l mpiedice. i calul cade la pmnt, cu tot cu clre. i totui, dup cteva momente, Cartea se ridic n picioare. Tribunele sunt din cei n ce mai nfierbntate. Se fac pariuri. Nici la luptele cu lei nu a fost atta agitaie. Cartea cade pentru a cincea i a asea oar. Crainicul, care n tineree fusese un prieten apropiat al Crii, face semne disperate pentru a ntrerupe turnirul. Dar Regele i ridic mna pentru a aptea oar. n tribune, Prietenii Crii i ridic braele spre Cer. Nu se mai tem de nimic. E ultima lor ans. i totui Regele nu nelege curajul lor. Se gndete c i va ucide dup turnir. i Cartea cade. Se pare c a murit. Crainicul vine spre ea i o cerceteaz cu atenie. Ochii i se umplu de lacrimi: Cartea se ridic iari. i crainicul, triumftor, artnd un sul Regelui, anun: Aa cum spune legea turnirului, dac un lupttor este dobort de apte ori i totui se ridic n picioare, victoria este a sa: a biruit prin rbdare... Aceast lege nu mai fusese aplicat pn atunci i numai cei btrni i mai aduceau aminte de ea. Asta pentru c nici un turnir nu inuse pn atunci mai mult de cinci runde. Idolul url ca o fiar rnit: Nuuu... Coboar de pe cal i se d cu capul de pmnt. Faa i se sparge n mii de cioburi. Smerit, Cartea i privete prietenii cu ochii n lacrimi. Biruiser. ncepea Sfritul...*

Despre monahism
Monahii sunt oamenii care au ales s poarte jugul lui Hristos, lepdndu-se de lume i innd votul ascultrii, al srciei i al curiei. Mnstirile sunt locurile n care monahii l laud nencetat pe Dumnezeu. Cam aceasta ar fi cea mai scurt definiie a monahismului i a mnstirilor. Nu de puine ori articole defimtoare la adresa monahismului contemporan apar pe primele pagini ale ziarelor de mare tiraj. i oamenii se smintesc. Uite ce se ntmpl la mnstirea cutare, ia uite ce a

41

mai fcut printele cutare... O, dac i n mnstiri este atta dezm, nseamn c noi, n lume, nu mai are nici un rost s ncercm s trim cretinete... Nu de puine ori, tineri care au avut n inima lor dorina de a se clugri, dup cteva zile petrecute n mnstire, au plecat cu un gust amar. Am considerat c o discuie cu printele Calistrat despre problemele cu care se confrunt monahismul n zilele noastre ar fi ziditoare din mai multe puncte de vedere. n primul rnd, pentru a pune n valoare o mrturie care difer de cea a multor starei care consider c dac au ridicat cldiri frumoase i dac monahii au fost muncitori harnici, atunci totul i este bineplcut lui Dumnezeu. Printele Calistrat se teme mai mult de Dumnezeu, dect de oameni, i caut s i plac Domnului i nu oamenilor. Cuvintele sale i vor face pe muli starei s se simt jignii. Dar nu pentru a-i jigni vorbete printele, ci pentru a-i ajuta s neleag c s-au abtut de la slujirea lui Hristos. Dar cine este printele Calistrat ca s vorbeasc? Asta nu conteaz. Printele Calistrat nu vorbete pentru c ar fi cineva, ci pentru c este preot-clugr i se simte responsabil pentru scderile altora. Astfel de scderi l dor. Nu conteaz cine este printele Calistrat. Ar putea fi cel mai nensemnat ieromonah de pe faa pmntului. Conteaz c vorbele sale sunt adevrate. Conteaz c bolile pe care le vdete sunt reale. Printelui Calistrat i se pot gsi diferite defecte. Dar cuvintele sale sunt ct se poate de sntoase. I se va reproa c a spus lucrurilor pe nume, c urechea presei e foarte sensibil i c nu e bine ca un ieromonah s dea prilej dumanilor Bisericii de a lansa noi atacuri. Fa de minciunile pe care le prezint uneori presa, adevrurile spuse de printele Calistrat nu ar trebui s surprind pe nimeni. Mnstirile sunt, ca i preoii, oglinda poporului. De unde s apar monahi sfini, cnd muli intr n mnstire pentru c nu au fost n stare s i gseasc un rost n via, sau pentru c au fugit de crucea cstoriei? Printele Calistrat nu este primul care mustr monahii sau stareii nevrednici. Monahismul se confrunt cu probleme nc de la nceputuri. E adevrat c, n ultima vreme, astfel de probleme s-au nmulit considerabil. De sute de ani, prinii cu via sfnt au vorbit despre scderile monahilor. n Paterice gsim destule exemple cu monahi care au prsit calea mntuirii. Haina clugreasc nu este un paaport pentru rai. n Patericul Lavrei Pecerska se face referire la doi oameni care au murit: unul mbrcase haina monahal, dar cu nevrednicie; cellalt murise nainte de a fi clugrit. Cnd i-au dezgropat, au vzut c cel nevrednic era fr ras, iar cel vrednic o purta, dei nu apucase s depun voturile monahale. Printele Calistrat, dei tnr, vrea s se aleag neghina de gru. i dorete un monahism curat, care s l mrturiseasc pe Hristos. i, chiar dac printele pare uneori prea dur, o face din dragoste: vrea ca mnstirile s fie lumini care s strluceasc n ntuneric. Printele nu vorbete ca un om neptima, nu vorbete ca un sfnt sau ca cineva care privete cderea celorlali cu un aer de superioritate, ci cu durerea cu care un om vorbete despre greelile frailor si. Mulimile de credincioi care l cerceteaz nencetat dau mrturie c au gsit n el o cluz bun, un sprijin, un ieromonah care nu se las modelat de duhul lumii acesteia. Ceea ce sporete valoarea mrturiei sale... *** Printe Calistrat, cum apreciai starea monahismului contemporan? La baza ntregului monahism st cuvntul Mntuitorului: Cel ce vine dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze Mie. De ce spun lucrul acesta? Pentru c, n general, trind ntr-o lume mai cult, plin de descoperirile tiinifice, de ceea ce pune mass-media la dispoziie, tineretul a nceput s transforme monahismul n ceva raional i de efect sau de moment. Spre exemplu, vin foarte muli tineri interesai de viaa monahal, care au chemare pentru viaa monahal, dar ntre ei i Dumnezeu st propria nimicnicie sufleteasc. Ei ori nu tiu s se exprime, ori nu tiu s caute i s cear, ori nu sunt nelei. Mntuitorul Iisus Hristos meniona ntr-un cuvnt al Sfintei Scripturi: Muli chemai, puini alei. Unii starei de mnstiri au urmtorul principiu: Pe cel care-i bate n u s nu-l dai afar, dup cuvntul Mntuitorului: Pe cel care vine la Mine nu-l voi da afar. Cuviosul Paisie Aghioritul spune aa: Roag-te la Dumnezeu s fii tu descoperit de duhovnic, nu tu s i te descoperi duhovnicului, pentru c, n clipa n care vei cuta tu s descoperi, nu vei gsi nimic. Cnd vei putea fi gsit i descoperit, atunci, cu adevrat, vei gsi un lucru fericit. Pentru mine, nu c a fi eu cel care stau s-i aleg sau s stau s-i caut,

42

ntrebarea fundamental se pune aa: Poate un tnr s descopere dac are vocaie monahal, dac nu este descoperit i ajutat de acela care-l caut? Nu o s poat niciodat. Ce nsuiri trebuie s aib tnrul care vrea s intre n monahism? n primul rnd, la un tnr care vrea s aib o via monahal trebuie descoperit dac are o anumit structur sufleteasc. Un monah trebuie s fie ncununat de dou lucruri. Trebuie s aib bun-cuviin i smerenie, dar nu smerenia la rang de dogm, ci smerenia la rang de virtute, care nseamn bun sim, educaie. n al doilea rnd, un tnr trebuie s aib profunzimea sufleteasc de a nelege taina chemrii i s posede aceast tain, adic s rmn permanent cu aceeai trire, s nu fie schimbtor. i atunci duhovnicul este cel mai bun promotor. n momentul n care-l are la spovedit, i-l cunoate, i-l testeaz, i-l analizeaz, duhovnicul observ care patim-l lupt mai mult, care nclinaie este mai pctoas, care pornire este mai adevrat, care raiune este mai bine stpnit i care este, pn la urm, calea luntric spre care poate fi mpins acest suflet tnr. Duhovnicul trebuie s-i prezinte toate aspectele negative, eecurile, slbiciunile cu care ar putea s se ntlneasc pe parcursul vieii monahale, dar s caute s-i descopere i valoarea autentic a monahului absolut, nu a monahului czut. Cum privesc Sfinii Prini aceast problem? n nvtura Sfinilor Prini ntlnim un sfat categoric: s nu ndemni la cstorie sau la clugrie. Prerea mea personal este c att ndemnul la cstorie, ct i cel la clugrie trebuie fcute tot de duhovnic. Cstoria este calea larg care, pe tnrul care nu este format pentru a merge pe ea, l va duce la pcat. l va duce ntotdeauna la probleme, griji, i la tot felul de insuficiene sufleteti, materiale i morale. Iar calea ce duce la monahism este i mai percutant ca esen, dar i mai prpstioas ca valoare. n momentul n care tu ai ajuns s descoperi vocaia de monah ntr-un tnr i s-l nclini spre mnstire, dac acest tnr nu-i cunoate rostul chemrii, n mintea i inima lui se d o lupt mare. Cea mai grea lupt pentru un tnr care trebuie s prseasc lumea nu const n faptul c el trebuie s se fac monah. Toi tinerii din zilele noastre care vin s intre n viaa monahal sunt bntuii de un lucru clar: nesigurana zilei de mine. Cnd spun asta nu m refer la mncat i dormit, ci la organizarea spiritual i sufleteasc a mnstirii, fiindc s-au ntlnit foarte multe cazuri de oameni tineri, buni, care au pornit cu adevrat ca n filele Patericului egiptean sau romnesc spre monahism i s-au izbit de realiti care i-au smintit; i atunci au devenit cei mai convini atei sau cei mai ptimai i cei mai neputincioi oameni, lepdnd Biserica i nvtura ei, justificndu-se prin cele ce au vzut cu ochiul liber atunci cnd au ajuns ntr-o mnstire i au vieuit o vreme acolo. Care sunt ispitele ce apar cel mai des n viaa unui monah aflat la nceput de drum? Gndul de a te rentoarce n lume. Gndul de a prsi mnstirea pentru c nu ai gsit idealul scontat. Gndul de nemulumire fa de superiorul mnstirii. Unii starei nu se mai consider starei de mnstire, ci patroni de mnstire, asumndu-i aceast rspundere particular mn-n mn cu exarhul sau cu episcopul locului, care taie i spnzur, nu dup rnduiala normelor monahale, ci dup bunul plac. Adic, vorbind n termeni populari, dac nu-mi place faa ta, nu faci monahism n mnstirea mea. sta e primul lucru, i cel mai grav, cu care se confrunt mnstirile romneti la ora actual. Vin n unele locuri acele curente de clanism i familism n care nu vor intra dect cei alei dup sprncean. n momentul n care acetia sunt atini sau mustrai c au greit i c, de fapt, nu sunt pe o crare bun, primul rspuns pe care l primesc este: i faci bagajul i ai plecat... Dar mirenii nu contientizeaz astfel de situaii? Mirenii nu neleg astfel de situaii pentru c, n general, cretinii notri fr o cultur religioas, cretinii notri sunt oamenii care apreciaz mnstirea dup culoarea picturilor, dup numrul de monahi, dup numrul de vaci, dup gospodrie, dup chilii, dup frumuseea florilor, a pardoselilor, dup frumuseea aleilor pavate cu piatr, a parcrilor unde-i pot pune maina, a dormitoarelor unde-i pot face vacana sau a trapezelor unde-i iau masa. Dup ce criterii ar trebui s fie apreciat o mnstire? Mntuitorul Iisus Hristos spunea un cuvnt deosebit de greu legat de problema propovduirii lui Dumnezeu. Nu pietrele trebuie s vorbeasc, ci oamenii. Primul lucru pe care ar trebui s-l descoperi ntr-o mnstire este dragostea duhovniceasc; aceasta nu este doar o teorie despre care se vorbete tradiional n cri sau n nvtura Sfinilor Prini. Dragostea trebuie s vin n primul rnd din partea superiorului care trebuie s se pun n postura tuturor, el mare fiind i mic vzndu-se, s vad dac ar putea rezista la ceea ce ncearc s impun altora. O ascultare ca cea pe care a fcut-o printele Arsenie Papacioc de printele Cleopa, ca stare la Slatina, de printele Petroniu Tnase i de ali starei pe care i-a avut n vremea lui, este

43

cu totul alta fa de ascultrile care se dau astzi n mnstire i care nu se mai cheam ascultri, ci, mai degrab, repartizare pe meserii. Exist cteodat anumite tensiuni ntre ascultarea fa de Hristos i ascultarea fa de stare... Dac vom citi cu atenie viaa Sfntului Teofil cel Nebun pentru Hristos, viaa stareului Gavriil de la Optina, viaa stareului Leonid de la Optina, vom vedea i vom ntlni mrturii concrete. i anume: cnd stareul a fost depit de valoarea spiritual a monahului de sub ascultare, a fost prsit de ucenicul lui nu n scop distructiv, ci n scop constructiv. Adic, n momentul n care ai vzut c n-ai ce nva de la el, mplineti cuvntul Scripturii care spune negru pe alb: Se cade s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Trebuie format categoric acest punct de vedere, iar Sfntul Isaac Sirul susine aceeai prere; i suntem foarte prieteni pe acest temei: Atunci cnd povuitorii te dezamgesc sau nu sunt pe msura cererii tale, contiina ta s-i fie ca un clopot, s-i fie povuitorul definitiv (Filocalia X). n unele cazuri, ajungi s te conduci dup propria contiin i dup nvtura Sfinilor Prini, fr s mai ii cont sau s contrazici prerile bolnave ori nelate ale aa-ziilor nvtori care se vd conductori de obte, dar sunt n afara oricror probleme duhovniceti i triesc dup bunul lor plac, creznd c mnstirea este o proprietate particular. Printele Serafim Rose spunea acelai lucru: c n zilele noastre nu mai sunt stareii care erau nainte i c ar fi greit ca un clugr s cread c ar putea gsi un stare de aceeai msur. El recomanda monahilor care vor s se desvreasc aprofundarea scrierilor patristice. Problema stareilor i a povuitorilor nu e pus abia acuma. Dac vom citi pe Sfntul Simeon Noul Teolog, vom vedea c Simeon Evlaviosul, duhovnicul lui, se plngea c nu mai exist povuitori. Dac-l vom citi pe Sfntul Ignatie Briancianinov vom vedea c apogeul monahismului sau aurul monahismului trecut prin topitoare au fost secolele III-IV. Mrturia cea mai elocvent rmne Sfntul Maxim Mrturisitorul care, ca aprtor al credinei, a fost avertizat la un moment dat: Maxim, s-a pus toat Biserica mpotriva ta! Tu nu observi c ai rmas singur? Tu nu observi c tot sinodul i toi episcopii i toat Biserica i este mpotriv? Mai am unul singur care nu este mpotriva mea i Acela este Hristos. Acesta a fost rspunsul lui Maxim Mrturisitorul care n-a fost nici ierarh, nici protopop, n-a fost nici arhimandrit, nici ieromonah i nici duhovnic. A fost simplu monah, aprtor al credinei. i tim prea bine c pn la urm a fost considerat Mrturisitorul. Care este legtura ntre voturile monahale i trirea monahal? Privite prin prisma Sfinilor Prini, privite n lumina Sfintei Evanghelii, privite n lumina sfintelor nvturi ale lui Hristos, voturile monahale au la baza lor o esen extraordinar, care este experierea Duhului Sfnt, luminarea Duhului Sfnt. Monahul trebuie s fie supus i asculttor, nelegtor, tolerant, exact cum spune Apostolul Pavel n Epistola ctre Corinteni: Dragostea toate le rabd, toate le iart, nu se trufete, nu se mndrete, nu caut ale sale, nu ine minte rul, nu pizmuiete, nu urte, toate le crede, toate le rabd, dragostea nu cade niciodat. Prima ascultare a monahului, care trebuie ndeplinit cu toat hotrrea, este pzirea poruncilor lui Dumnezeu, date de nsui Mntuitorul Iisus Hristos care i cere monahului ca faptele s-i strluceasc precum lumina n sfenic, ca lumea, vznd faptele voastre cele bune, s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri. Chemarea trebuie s fie neaprat sfnt, s fie la nlimea chemrii ngereti. Nu cum este chemarea raional, publicitar: Am depus votul i am rezolvat problema. Mi-am pus o crp n spate, centura la mijloc, rasa i de acum eu sunt altcineva. Autenticitatea ascultrii monahale const ntr-o deplin armonie ntre stare i ceilali vieuitori, privitor la muncile de zi cu zi, la ascultrile de zi cu zi i la tot ceea ce se desfoar ntr-o mnstire. Printele Cleopa spunea: Eu m duceam primul la munc i ceilali veneau toi dup mine i cu dragoste munceam pn ce se btea clopotul de Vecernie, mncam i apoi mergeam cu toii la pavecerni, i apoi la chilie ne pregteam pentru Utrenie. Cum trebuie neles votul ascultrii de ctre monahi? Votul ascultrii este votul care a dat de furc Sfinilor Prini i este votul care a dat de furc tuturor stareilor, pn n zilele noastre. Arhimandritul Sofronie Saharov, n Fericirea de a cunoate calea, pune urmtoarea ntrebare: Care este ascultarea omeneasc i care este ascultarea dup Dumnezeu? Ascultarea omeneasc este ascultarea n care stareul cu de la sine putere, i exprim sau i exercit fora asupra ucenicului sau supusului su, prin voina i gndirea lui proprie, netrecut prin prisma Scripturii sau a Bisericii, lund decizii care, la un moment dat, sunt transformate n ordine militreti: Faci cum i spun eu, c aa vreau eu. Acest cuvnt denatureaz votul ascultrii i-l transform ntr-un trg de nuan

44

mireneasc. Ascultarea trebuie s aib la baza ei urmtorul lucru: Omul potrivit i locul potrivit. n clipa n care cineva nclin s intre la mnstire, el trebuie cercetat i studiat: n ce msur poate s mplineasc un vot al ascultrii i-n ce msur poate s duc i unde poate s-l aduc votul ascultrii. i s lum o pild concret. Un frate care a vrut s vin n mnstire a spus: Prinilor i frailor, mie mi place mai mult lucrarea duhovniceasc. A fost pus ntr-o chilie i, nechemndu-l nimeni la mas, dup trei zile s-a dus la stare i i-a zis: Pi, bine, voi mncai i la mine nu v gndii? Noi, fiind tru peti, ne mai ndeletnicim i cu cele trupeti; tu, fiind duhovnicesc, n-am ndrznit s tulburm un om al duhului. i atunci, automat, el i-a recunoscut greeala i ndrzneala de nlare a minii, creznd c ntr-o mnstire se triete numai prin rugciune. Deci rugciunea trebuie mpletit cu lucrul. Spune Mntuitorul: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez. i iari nvtura Sfinior Prini spune: Monahul s se lase n mna sftuitorului su ca lutul n mna olarului sau ca fierul n mna fierarului. De exemplu, o fire mai temperamental trebuie pus la o ascultare mai grea. Nu-i lucru spus de mine, ci e lucru spus de nger cnd i s-a artat Sfntului Pahomie: Pe cel ce muncete mult s-l lai s mnnce mai mult, s fac o lucrare dup putere; cel care mnnc mai puin i lucreaz mai puin, s-l lai s se roage mai mult, s fac rugciune dup putere. n primele rnduieli monahale se arat c la baz erau bunvoina i nelegerea. Transformarea tacit a ordinelor i ascultrilor duhovniceti ntr-un intens antier, cu for de munc gratis sau cu for de munc prost pltit ori cu for de munc naiv nu nseamn ascultare, ci, cum spune Sfntul Teodor Studitul, argeal de poman. Printele Cleopa spunea c, acolo unde nu este dragoste i unde obtea nu respect principiile obtei, este sobor de nebuni i aduntur de tlhari. De ce spun lucrul sta? Ca s se neleag cuvntul printelui Sofronie de la Essex care spunea categoric: Tonul cu care stareul va porunci i felul n care el se va comporta vor scoate n eviden dragostea cu care ascultarea va fi mplinit i dragostea cu care va fi iubit de ucenicul su. Cnd cineva i impune dragostea cu fora i vrea s fie iubit pe principii omeneti, nu va putea fi iubit niciodat, ci va deveni el nsui urt i solitar, va ajunge ntr-o singularitate trufa, greu de nvins. n momentul n care ascultarea se va da pe msur sau cnd cel care o primete, o primete cu un duh de pace i de blndee i o face din dragoste, rodul dragostei sau rodul pcii este roada Duhului, atunci lucreaz Duhul Sfnt. Dac ne uitm n tot Patericul egiptean, vedem c ascultarea trebuie s aib la baza ei supunerea necondiionat. Dar, dac vom raporta secolele I, II i III la secolele XIX, XX i XXI, vom observa dorina posac i bolnav a unor mini lipsite de fundament religios: cea mai mic i mai elementar norm de duhovnicie lipsete din nvtor, povuitor sau sftuitor ori din cpetenia mnstirii care vine s izbeasc n obraz cu Patericul, artnd pilda Sfinilor Prini i spunnd: Ai vzut c varza se pune cu rdcina n sus? Am vzut n Pateric i varz pus cu rdcina n sus, dar tot acolo am vzut i stare sfnt. Am vzut varz pus cu rdcina n sus, dar am vzut i darul lui Dumnezeu. Pentru c n momentul n care ucenicului din Pateric i s-a poruncit s pun varza cu rdcina n sus, nu i s-a poruncit din megalomanie, ci i s-a poruncit ca s vad ct binecuvntare aduce n sufletul monahului lepdarea de sine i ascultarea necondiionat de stareul lui, cnd acesta este dup principiul lui Dumnezeu i darul i cuvntul lui lucreaz. Dumnezeu a rnduit s vin acea ploaie mare n pustie ca s-o ntoarc pe varz cu rdcina n jos i ea s rodeasc. De ce spun lucrul acesta? Ca s se demonstreze nc o dat c astfel de ncercri spirituale ca cele prezentate n Patericul egiptean i n hagiografia noastr romneasc au la baz evidenierea lucrrii duhovniceti a oamenilor mbuntii. Sunt foarte multe astfel de pilde... Luai pilda din Pateric a printelui care a venit cu fiul lui la mnstire i stareul i-a dat porunc s fac un foc mare n cuptor, s-l arunce pe prunc n cuptor, s nchid ua i apoi s-au pus n genunchi s citeasc Psaltirea. n clipa n care au terminat de citit Psaltirea, i-a spus: Deschide cuptorul. Iar copilul din cuptor sttea ca ntr-o rou i se plimba pe vatr. Sttea tolnit i linitit ca la umbr i i-a spus stareul: Vino afar. Apoi s-a adresat ctre ucenic i i-a zis: La ce te-ai gndit n clipa n care am fcut acest lucru? Nu m-am gndit la nimic. M-am gndit c, dac asta este voia lui Dumnezeu, eu nu pot s calc peste ea. Iat ce a fost nevoie s ias n eviden: voia lui Dumnezeu privind tierea voii, privind adevrata lepdare de sine sau ncrederea total n stareul tu care trebuie n primul rnd s-i arate nc o dat la ce grad de sfinenie este i cu cine ai tu de lucrat i n mna cui te dai. Aici iese n eviden Patericul egiptean. Stareul n-a vrut s spun: Eu sunt sfnt sau fctor de minuni, ascult de mine c altfel te-am terminat. Ci stareul i-a demonstrat, faptic, pe mna cui s-a dat; iar dac aceast mrturie a fost ca prob i ca

45

ncredere, de atunci ncolo puteau s fac mpreun clugrie. Altuia, care a venit la mnstire i s-a apucat de capul lui s scrie un manuscris, stareul i-a dat porunc s-l arunce n foc. Clugrul spunea: Dar l-am legat cu aur, l-am scris cu miniaturi, m-am chinuit. Arunc-l n foc. i, dup civa ani de zile, cnd era nevoie de respectivul manuscris, fratele l-a atenionat pe stare, creznd c n felul acesta i va aduce aminte de greeala fcut: Printe, acum ne-ar fi prins bine manuscrisul respectiv. Du-te, deschide ua de la cuptor, ia-l de acolo i adu-l ncoace. i, n clipa n care s-a dus i a deschis ua la cuptor, a gsit acolo acel manuscris nears, tocmai ca s se neleag c focul nu mistuia lucrarea Duhului sau o lucrare spiritual de valoare. Dragostea stareului l-a ferit pe ucenic s fac lucruri care sunt mpotriva timpului i vremii lui mai nainte de a avea vrsta duhovniceasc potrivit. n primul rnd, n votul ascultrii un stare trebuie s descopere n ucenic lucrul pe care l meniona printele Cleopa tot timpul i care este consemnat de mitropolitul Antonie n Tradiie i libertate: Rvna nebun mai nainte de vreme nseamn eec. Sau, cum spuneau Sfinii Prini, n momentul n care un tnr zboar mai nainte de vreme, s-l tragi jos, ca s nu-l ia dracii n primire. De ce este att de important lucrul acesta? Cea mai mare ptimire o sufer monahul care iese de sub ascultarea povuitorului sau a stareului su, ncercat i sporit. Neascultarea l poate duce la nelri care vin din cursa diavolului pn la dezndejde sau sinucidere, sau l poate duce pn la tulburarea sufleteasc, scondu-l din viaa monahal. Ascultarea este n primul rnd de nuan divin. Aa cum Hristos a venit s fac voia Celui Care L-a trimis, tot aa Fecioara Maria face voia Domnului. Ea este prototipul absolut al isihastului absolut i al ascetului absolut: Iat roaba Domnului, s-mi fie mie dup cuvntul tu... Fecioara Maria este prototipul absolut de ascultare, raportat la relaia stare-ucenic. Stareul fiind Dumnezeu, asculttorul fiind Fecioara Maria, adic Biserica. Ascultarea trebuie s fie necondiionat, cnd este legat de experiena duhovniceasc, pentru c treptele spirituale, cum spune Evdokimov n Vrstele vieii spirituale, nu pot fi ncepute de la vrf, ci trebuie luate uor de jos. Odat cu vrsta biologic se nainteaz i n vrsta spiritual. Spunei-ne cteva cuvinte despre votul srciei. Srcia este, la rndul ei, un vot extraordinar. Am fost ntotdeauna nemulumit de lipsirea de unele drepturi, pe care ns cineva poate s i le asume n mod concret. De exemplu: Avem o main n mnstire, nu-i a stareului, e a obtii, dar o folosete stareul; avem bani n mnstire, nu-s ai stareului, sunt ai obtii, dar i folosete stareul. Avem tot ce ne trebuie n mnstire, avem avere, avem tot ceea ce este nevoie, acestea nu-i aparin stareului, ci obtii, dar le folosete stareul. Acest monopol peste bunurile mnstireti nu este altceva dect o lips de educaie despre care Patericul spune: Cei ce au venit n mnstire robii de duhul lumii, vor sfri prost. Adic, n momentul n care, acas, el nu i-a permis s se mbrace oricum, s triasc oricum, s aib orice fel de lucru, s mearg oriunde i s fac orice, pentru c era un simplu om cu un simplu serviciu, s-a trezit peste noapte bogat, stpn peste toate, s-a trezit econom peste casa lui Dumnezeu i i permite, cum spune Evanghelia, s vin Dumnezeu i s-l gseasc btnd sau chinuind slugile, iar el mncnd i bnd la mese i la ospee, fr bgare de seam. Se mai ntmpl i aa... Starea de srcie este impus tinerilor care vin cu vocaie adevrat i curat i care afl c nu au dreptul la un tratament medical, nu au dreptul la o hain, la nclminte, la o carte, nu au dreptul la nite lucruri elementare. Dar, n schimb, altul are dreptul de a-i atribui aceste bunuri, exact cum era n vremea comunismului: bun al ntregului popor, dar l stpnete partidul. Exact acelai lucru se petrece i astzi n unele mnstiri, lucru care las de dorit. Am rscolit tot Patericul egiptean pentru a gsi un argument n favoarea acestui lucru, n favoarea acestei posesiviti peste casa lui Dumnezeu, dar n-am gsit nimic. Mergnd un avv n pustie, la un oarecare sporit, l-a gsit pe acel sporit stnd pe o rogojin, cu o piatr sub cap, cu sandale de lemn n picioare, cu hain din pr de cmil i ncins cu o curea; i a zis n sinea lui: Eu, care umblu descul, eu, care umblu numai n zdrene, ce-am venit eu s m folosesc de la sta care triete mai bine ca mine? i atunci acela, dac era vztor cu duhul, s-a ridicat uurel n capul oaselor, i-a dat binee i a ntrebat: Ce faci, avvo? Bine, cu rugciunile sfiniei tale. Avvo, am s-i dau un cuvnt de folos pentru ceea ce ai cerut. i pentru c i-a tiut gndurile i a citit tot ce-a gndit, i-a spus: Fiule, eu, cnd eram n lume, umblam n haine moi, fiindc eram fiu de mprat. Aici mi-am oprit numai haina din pr de cmil, ca s-mi ostenesc trupul, dar s nu m ard soarele, c sunt mai firav i mai slab. Tu, care ai umblat cu hain de pr de cmil n lume, i se cade s umbli aici gol, dac ai depus votul srciei. Eu, la srcia mea, consider c am cobort suficient sub nivelul traiului de la care am plecat cnd eram n lume.

46

Tu ai umblat n lume descul i acum i se cade s umbli i mai descul, eu am umblat n lume n nclminte aleas i acum mi-am permis s-mi opresc acestea pn m voi obinui. M-ai vzut cu rogojina, dar afl c eu am dormit n palat, n aternuturi moi; am ales rogojina ca s nu apar ca un snob, c a simula c sunt ceea ce nu sunt; i mi-am oprit rogojina i pentru durerea oaselor. Iar dac mi-am pus piatra sub cap, afl c n palat am avut perne moi. Dup ce avva i-a dat acest cuvnt, el i-a fcut metanie i a plecat. De ce? I s-a artat nc o dat c, atunci cnd ai venit la mnstire, trebuie s ai un trai sau un nivel de via cel puin pe jumtate sczut fa de cel n care ai trit n lume. Dac-n lume ai mncat o pine, la mnstire trebuie s mnnci jumtate. Dac-n lume ai purtat dou haine, n mnstire trebuie s pori una. De ce spun lucrul acesta? Ca s se neleag nc o dat c srcia de bunvoie nu este un monopol, ci este o nvtur pentru care monahul va fi tras la rspundere n Ziua Judecii, nu pentru faptul c a inut chilia goal cu dou haine, ci pentru faptul c a inut chilia plin cu tot ce a trebuit, iar fraii au suferit i n-a ntins mna nimnui. ntr-o istorioar din Fapte minunate cu prini athonii ntlnim acel econom zgrcit, care umplea hambarele, iar ngerul noaptea deschidea ferestrele i arunca totul afar din hambare i golea magaziile mnstirii; iar cnd a nceput economul s fac milostenie, a nceput i ngerul s care napoi tot ce era nevoie i s aduc tot ce era lips. Srcia de bunvoie este legat de dragostea cu care ne ocrotete Hristos... Srcia de bunvoie trebuie raportat la dragostea ntistttorului sau administratorului mnstirii. Am s v dau o pild care s v fie foarte clar: dac eu tiu c, n momentul n care mi s-a rupt pantoful, voi primi altul, nu mai am nevoie s in sub pat a doua pereche de pantofi. Dac eu tiu c, n momentul n care mi s-a rupt ciorapul, cer alt ciorap, i tiu c de undeva voi primi, atunci nu m mai intereseaz s am o rezerv de ciorapi. i dintr-o lepdare de sine prost neleas, i dintr-o ascultare prost neleas, i dintro srcie de bunvoie prost neleas, s-a nscut, n monahismul nostru romnesc (nu tiu n cel athonit sau n cel rusesc sub ce form se practic), viaa de sine: monahul sau clugria este ca mireanul cu porcul lui, cu vaca lui, cu camerele lui, cu banii lui, cu averile lui, cu musafirii lui i cu toate lucrurile lui, neducnd nici mcar cea mai elementar form de via autentic monahal, a lepdrii de sine, n care monahul, nevoitor adevrat, s fie pild, s fie ca o cetate n vrful muntelui, ca o lumin n sfenic, de la care omul s poat nva. Pn i aceast srcie de bunvoie a fost speculat i pervertit de starea social, secularizat i monopolizat astzi prin legi i regulamente. Monahul trebuie s fie preocupat de fondul de salarii, de statul de plat, de cartea de munc, de impozitul pe omaj, de pensie, s fie preocupat dac este nevoie de comer, de trafic, lucruri pe care le ntlnim n mai toate locurile. Acest trafic bisericesc cu cruciulie i iconie pe care le vezi cu nu tiu ce preuri, se face ca s ai acolo, un ban, cic s fie de zile grele. Aducei-v aminte i citii n Vieile Sfinilor, cnd, la Teodosie, nceptorul vieii de obte, au venit musafirii cu mgarii i catrii n vrful muntelui, la chilia lui, i trebuia s fie hram i a spus economului: Dute i adu pine din magazie i d-le s mnnce. Avvo, mine e hram i magazia e goal! F ascultare. i, fcnd ascultare, s-a dus spre magazie s fac ascultare i s aduc ultimele pini rmase; i a gsit magazia att de plin, c abia mai putea s propteasc ua cu umrul, c nvleau pinile afar. Dumnezeu, din darul Lui, nmulea hrana mnstirii. Ce ne mai putei spune legat tot de votul srciei? Iat o istorioar extraordinar, pe care am considerat-o foarte potrivit vieuirii monahale de astzi. Nite clugri sraci, la un schit, se rugau la Dumnezeu tot mereu s le dea i lor avere, s aib din ce s triasc, fiindc triau tot timpul din milostenie. i, mergnd odat pe cale, au ntlnit un om btrn care avea lng el un mort. i a zis: Frailor, tiu c suntei ncjii, dar luai mortul acesta i ngropai-l dup datina cretineasc i pomenii-l dup legea voastr, c n-am ce s v dau. Bine, btrne, nu este nici o problem, stai linitit; hai, ajut-ne s-l ducem n schit i-o s-i facem o groap. Mare praznic n-o s-i putem face sau mare lucru s-i dm de poman, dar mcar o s-i purtm sfintele rugciuni. Iar cnd s-a mplinit un an de zile, s-a artat n vis acel btrn stareului i i-a zis aa: Du-te i dezgroap locul unde ai ngropat mortul i vei lua rsplata ta. Iar cnd a spat n locul unde a ngropat mortul, a gsit un sac cu bani. i pe sacul cu bani un bileel pe care scria: rsplata Sfntului Ierarh Nicolae. Deci iat cine era cel care purta grij de locul srac i de schitul respectiv. Aceste lucruri, raportate astzi la nivelul nostru social i contemporan, vor fi ironizate, vor fi tratate cu indiferen, ca un fel de fantasmagorii, de poveti nemuritoare. Vor spune: Sracul, s-a scrntit, sracul, a rmas cam greu cu capul, a rmas la nivelul Patericului, n-a mai fcut nici un progres. Categoric, acest lucru nu este altceva dect o sfidare a lui Dumnezeu. Asta este viaa monahal adevrat. Asta e vieuirea

47

n srcie de bunvoie. Dac mnstirea are vaci, trebuie s fie ale tuturor. Adic, atunci cnd s-a pus masa, aceeai pine s mnnce i stareul, i obtea. Sfntul Teodor Studitul spune: Cnd stareul va sta la mas i va vedea c mncarea frailor nu este bun, el va da imediat porunc: mbuntii hrana, c i fraii votri sufer cum sufr eu. Dar cnd te-ai separat, iar frigiderul tu e plin... Printe, spunei-ne acum n ce fel trebuie neles votul monahal al curiei. Curia, fecioria, cum i se mai spune, este i ea de trei feluri. Fecioria trupeasc, unul poate s vin fecior n mnstire, altul va fi fost nsurat i vine fecior cu mintea, iar altul poate s vin desfrnat i s rmn, dac vrei, n curie i, primind votul monahal, s primeasc fecioria ngereasc, starea ngereasc, prin luarea schimei clugreti. La baza fecioriei mai st i fecioria pstrrii dogmelor i poruncilor lui Dumnezeu. Este cea mai nalt stare la care monahul trebuie s aspire. Cum vedei monahismul contemporan? La ora actual putem face o delimitare a monahismului n trei categorii: monahismul de catifea sau de lux, din mnstirile aa-zis parvenite, cu bani, cu averi, cu relaii economice puternice; mnstirile de mijloc, care-i duc existena prin munca gospodreasc, cu teren, gospodrie, grdin i aa mai departe; mnstirile srace sau lsate n paragin, de care nu se intereseaz nimeni i care se bucur c s-au gsit doi-trei clugri care stau i nu-i locul pustiu. Un fel de splare pe mini. Adic, de ce s-i mai ajutm, c ei se descurc acolo. De ce spun lucrul acesta? Ca s se neleag pn unde merge dragostea monahal: unul s triasc n lux i s nu-i lipseasc nimic i altul s nu-i poat agonisi pinea de la o zi la alta. Un dezechilibru financiar i economic, care nu este un rezultat al lipsei de vigoare monahal, ci este un rezultat al lipsei de intercomunicare monahal: Ce m intereseaz pe mine c tu mori de foame? Treaba ta, ai mnstirea ta, bine c mie nu-mi lipsete nimic i nu mor de foame. Dei Sfntul Apostol Pavel spune c dragostea le ntrece pe toate, Sfntul Isaac Sirul spune c folosul aproapelui e roada ta. Se spune n Pateric de acel btrn care, bolnav fiind, a primit un strugure i, din dragoste, l-a dat unui frate. i acela, la rndul lui, din dragoste, l-a dat altui frate i aa a circulat n toat chinovia i, la urm, ultimul frate i-a adus aminte c exist un monah btrn, bolnav, i s-a dus cu strugurele proaspt la monah i i-a zis: Avvo, fiindc te tiu bolnav, rogu-te mnnc. i a ntrebat: De unde-l ai? i i-a zis: Mi l-a dat alt frate, care l-a primit i el de la alt frate. i a zis btrnul: Cu adevrat sta e rodul dragostei i merit s-l mnnc. i l-a mncat dndu-i seama c el oprindu-se pe sine de a mnca, din dorina de a nu cdea n lcomie sau n prerea c totul i se cuvine, a fcut ca acel fruct curat s circule din mn n mn i, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, s ajung tot n mna celui cruia i fusese dat cu dragoste. Nimeni nu a cutat la ale sale. Toi au cutat s mplineasc voia dragostei lui Dumnezeu. Tot la tierea voii, la srcia de bunvoie, mai intervine i o a treia form: dac mnstirile ar vrea s progreseze sau s fac un pas nainte n viaa monahal, ar trebui ca toi monahii s fie tratai la fel, indiferent de rang i de grad. Se pare c n unele mnstiri lucrul acesta e doar teoretic... Mi-a plcut odat afirmaia unui frate. n primul moment am rmas surprins, n al doilea moment am fost ocat iar n al treilea am luat decizia ca ori de cte ori voi primi ceva mai interesant sau mai bun, s dau de poman. A venit cineva i a adus nite prjituri, nite lucruri din astea mrunte, tot felul de dulciuri, la care un frate oarecare a dat s bage mna n saco i s ia ceva de acolo, iar altul pe un ton oarecare i-a zis: Frate, asta e pentru preoi, de parc preoii aveau un statut aparte, parc nu erau tot din cinul monahal. i acela, calm i linitit, a zis atunci: Bine, dac e pentru preoi, atunci nu pun mna. Am simit acea form de ironie, n care esena nu erau cuvintele: Bine, dac e pentru preoi, ci faptul c a dat de neles: Dac ei au attea bunuri, eu cum n-a gusta de acolo! Pn la urm, ntr-o mnstire greul nu-l duce stareul, economul sau duhovnicul, nici preotul slujitor, ci vcarul, plugarul, grdinarul, buctarul, trapezarul. Greul este dus prin munca i dragostea lor, mpletite cu tinereea, rvna, rbdarea, vigoarea, nelepciunea i ndelunga iscusin de a te strecura printre ispite i a rezista unei lumi secularizate, ntr-un loc curat i binecuvntat de Dumnezeu. Dac tu nu tii s apreciezi valoarea acelui tnr, oricare ar fi acela, atunci nseamn c te-ai dezumanizat i nu te-ai transformat ntr-un monah, ci ntr-un monarh. Ai devenit un rege i consideri c toate i se cuvin i trebuie s se pun la picioarele tale. Este cea mai mare greeal a monahismului contemporan. Mi-a plcut afirmaia unui monah care a spus verde: Este mai bine la catolici, unde numai Papa este infailibil, dect la ortodoci, unde, de la orice preot, ct de mic, i pn la cel mai mare, inclusiv la mitropolit, toi sunt infailibili i trebuie s faci de ei ascultare orbete, c ei au dreptate n toate.

48

 Ce fel de probleme mai apar n mnstiri? Mnstirile sufer astzi de lipsa personalului monahal. Unii dintre cei care mai sunt prin mnstiri sau format la coala vieii i i-au fcut un trai aparte i o surs de venit, mici afaceri mrunele din care s ias un ban; i fiecare doarme cu grija sub cap, ca s aib un ban n caz c se ntmpl ceva i ajunge la spital, c se ntmpl s fie dat afar etc. Adic s nu ajung s fie dat afar cu bagajul n drum i s nu tie ncotro s mearg. Am vzut n mnstirile de maici, unde viaa este mult mai ngrdit i mai srccioas, c sunt trimise la spital efectiv cu mna n buzunar, fr s li se fac mcar o trimitere medical sau s li se dea mcar un ban de drum: Nu tiu, nu eti sntoas, du-te i te trateaz acas. Asta e cea mai mare greeal: s iei un tnr n plin via din lume i s-l expui mnstirii, s-l preiei n problemele mnstireti, iar dac a ngenuncheat sau dac apare o boal ori altceva la jumtatea drumului, s te speli pe mini i s te dezici de el, ca i cum nu l-ai cunoscut. Pentru asta se va da i vom da socoteal, cum spun Sfinii Prini. i va umbla stareul cu toiag de fier i cu opinci de fier pn ce-l va gsi pe ucenic; iar dac nu-l va gsi, va da rspunsul pentru el la Judecat. Pentru c l-a scos din mnstire cu bun tiin sau s-a splat pe mini i la nlturat doar pe motiv c nu mai este productiv. Cum are loc intrarea n monahism? Prima ntrebare la intrarea n monahism nu mai este: Frate, tii s te rogi, i place biserica?, ci este: Ce serviciu ai, ce coal ai fcut, cte faculti ai i ce meserie cunoti? Nu ar trebui s adunm monahi n mnstire pentru c ei cunosc o meserie, nu avem nevoie n mnstire de meseriai, ci avem nevoie de adevraii tritori care s poat duce mai departe aceast nevoin isihast, aceast trire, aceast art a isihasmului. Eu am avut ocazia s cunosc tineri cu vocaie extraordinar, care s-au pierdut pe cale, pentru c nu a avut cine s valorifice acel potenial tineresc i nici n-a fost interesat; n mnstirile noastre de azi nu se caut tinerii capabili. Se promoveaz n general nonvaloarea; i muli tineri din societate au nvat aceast speculaie moral, fac o facultate, dou, i dau seama c au fcut-o de doi bani, c acum oricine i d seama c facultile sunt n plus i se fac la kilogram, oricine i face studii numai s vrea i s poat, iar dup ce termin facultile se trezesc deodat n mnstire, dar nu spun: Am venit s m mntuiesc, ci spun: Tu tii cu cine stai de vorb? Piedestalul mndriei lui are deja la baz 2-3-4 diplome, 5-6-7 profesii, pe care nu le-a experimentat dar stau scrise n diplome de specializare pe care el vine s i le arate. S-a trezit n mnstire, dar uit c ar fi trebuit s munceasc pentru a face fa vieii. i le spun mereu monahilor, cnd uit de ce-au venit n mnstire, s-i aduc aminte de cei din lume, cum triesc dintr-un salariu sau din omaj, cu chirie, cu copii, cu familii, cu probleme, n care toate trebuie pltite, de la prima vorb i pn la ultimul pas pe care-l faci. Care trebuie s fie conduita monahului? Monahul nu trebuie s fie destrblat. Dac ntlnim azi elementele negative care fac de rs Biserica i o necinstesc este tocmai pentru c sunt racolai tineri care nu au nimic n comun cu clugria, sunt primii pentru c au studii i diplome. Se zice: Las, c dac au atta carte, se vindec; doar n-au nvat atta carte ca s fie slabi, o s se desptimeasc ei... Cu ce s se desptimeasc dac, n momentul n care intr n mnstire, tnrul gsete acelai mediu infect: televizorul la ndemna lui, aparatul de radio la ndemna lui, lipsa de la slujbe, neloialitatea fa de programul de rugciune, lipsa de pravil i de canon. i el crete aa, ca o buruian la zidul bisericii; i, la un moment dat, cultivnd buruiana, vrei s vezi dac ea poate s-i aduc roade. Dar, nefiind de nici un soi, ea va crete doar i va umbri pmntul bisericii fr nici un folos. i atunci apar eecurile: ieromonahi nsurai, clugri nsurai, diaconi nsurai i tot ce vrei s iei din tagma monahal. i toate sunt aruncate n spinarea lui Satana: Pi, n-ai vzut ce-a fcut Satana? N-a fcut-o Satana, ci cei care l-au condus i adus pe monah n postura de a face acest pas negativ, i nici mcar nu s-au gndit s se intereseze de creterea lui duhovniceasc sau de pierderea lui sufleteasc. Nu sau interesat dac vreodat acest om a avut potena de ndreptare sau putina de a fi de un real folos Bisericii. i mai este un curent mai nou: nici mcar nu-i mai ntreab dac au ceva n comun cu monahismul, dac le-ar plcea viaa curat trupeasc i sufleteasc, Spovedania sau mprtania. i primesc n diferite mnstiri pentru ca, din lips de personal, acelea s nu ad pustii. Ar fi mai bine s rmn pustii... Da. Gherasim cel Nebun pentru Hristos, de la mnstirea Neamu, spunea: Dect o liturghie spurcat, mai bine o mnstire lsat. Avem o istorioar n care un cuvios, apropiindu-se la Sfntul Mormnt al Mntuitorului Iisus Hristos, a gsit acolo clerici care fceau slujb la masa Sfntului Mormnt,

49

iar din piedestalul crucii de via fctoare ieea putoare i noroi i umplea altarul. i a zis Doamne, cum ngdui aceast mpuiciune n locul tu cel sfnt? i o voce i-a zis: Clerici nevrednici, monahi nevrednici, preoi nevrednici slujesc n pcatele lor fr neruinare, la liturghie, iar rsplata asta este. Rugciunea lor este ca putoarea i ca noroiul i nu va atinge niciodat slava lui Dumnezeu, iar acest lucru nu va fi curat dect prin foc. Iat deci nvtur direct de la Sfinii Prini, legat de feciorie i de curie: Sfntul Grigorie Taumaturgul arat clar c cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu trebuie s fie ca floarea de crin despre care se vorbete n Scripturi: Nici nu ese, nici nu coase i, n toat strlucirea ei, este mai frumoas i mai mbrcat i mai strlucitoare dect toat podoaba lui Solomon. Sfntul Ioan Damaschinul spune aa: Clericul s fie sfnt, curat ca ngerul i sfnt ca Ioan Botezto rul. Mntuitorul spune: Nimic necurat nu va intra n mpria lui Dumnezeu. Rugciunea liturgic a Heruvicului spune aa: Nimeni dintre cei cu pofte trupeti s nu vin s slujeasc ie. Este clar i categoric c aceast nvtur despre feciorie nu este doar un simbol, o art sau un joc de cuvinte. Este un lucru real i cert c rugciunile care strbat cerul sunt rugciunile monahilor i clericilor, frailor, pustnicilor care triesc cu adevrat starea feciorelnic a minii, neptimirea de la trup i, n primul rnd, nentinarea de la trup. Ca s poi s urci la Dumnezeu trebuie s ai trupul curat, s ai inima lepdat de cele lumeti. i aici am s v dau o pild concret. Un pustnic a murit cu oala de bani sub rogojina din pustie, unde se nevoia. i-n clipa cnd murea, foc din cer a mistuit i pe pustnic, i oala, i tot. i atunci fraii au czut la rugciune i au ntrebat: Oare ce semn a fost acesta? i s-a auzit un glas din cer spunnd: Unde a fost comoara acolo a fost i inima, deci cu tot cu oala de bani s-a dus pustnicul n fundul iadului. i o alt nvtur, tot din Pateric, unde unul arta c s-a lepdat de sine i a intrat la srcia de bu nvoie. Dup ce stareul l-a primit n pustie i-a spus aa: Frate, mergi i te nevoiete. i a mers la printe i a zis: Rogu-te, d-mi voie s pun acoperi la chilie c o s nceap ploile i o s m ude. Pleac n lume, c nu te-ai fcut monah, leapd-te de tine i apoi s mai vii. A venit din nou i a stat o vreme n pus tie i a zis: Printe, d-mi voie s fac un gard mcar mprejurul chiliei, ca s nu m mnnce fiarele. Pleac n lume, c nc nu te-ai lepdat de sine. A venit i a treia oar i s-a dus la stareul lui i zis: D-mi voie mcar o u s-mi fac la chilie, s nu vin tlharii peste mine. Du-te n lume, c nc nu te-ai lepdat de sine, du-te i ajungi la adevrata srcie. i cnd a vzut c nu merge nici aa, s-a apropiat de stareul lui i a spus: Acopermntul meu este Tatl, Fiul i Sfntul Duh, asta e toat ndejdea mea. Rogu-te, d-mi voie s m fac clugr. Mergi sub cerul liber care-i va fi acoperi, pune-i capul pe pmnt care-i va fi pern, acoper-te cu cerul nstelat i Duhul Sfnt te va pzi pe tine. Acum cu adevrat te-ai fcut clugr. Asta e adevrata stare de clugrie, a unirii cu Dumnezeu. i mai este o ntmplare i mai frumoas, cnd un pustnic, dup ce au venit tlharii i i-au luat totul din chilie, n loc s-i certe, s-a apropiat i le-a spus: Frailor, ai uitat punga aceasta, luai-o, nu cumva s rmn i s v par ru dup ea. i atunci de ruine au adus toat averea napoi. Unui alt pustnic mai sporit, ce avea un bnu pentru pesmeii lui de zi cu zi, din rogojinile pe care le mpletea, un frate i fura la nceput cte puin; i btrnul scria de fiecare dat pe un bileel: Mulumesc c m izbveti de iubirea de argini. i btrnul muncea, i fcea rogojini, i punea acolo bani ca s-i satisfac fratelui pofta pctoas. Fratele, cnd a vzut aa, a nceput s ia tot. i, cnd a vzut btrnul ndrzneala fratelui, a zis: Frate, ia totul, numai las-mi i mie ct de puin, ca s am din ce s triesc. i s-a ruinat fratele i i-a adus napoi toi banii. Dar acum s-au transformat mnstirile n acele imense ateliere de sculptur i pictur, unde nu se mai face art sau iconografie, ci se face comer la kilogram. S-a ajuns s se profaneze pn i lucrul religios, ajung icoanele i iconiele s fie gsite prin toate locurile publice, aruncate prin couri de ziare, unde vrei i unde nu vrei gseti cuvntul i chipul lui Dumnezeu i chipurile sfinilor, pe tot felul de lucruri trectoare, care pot s ajung i la toaleta public. De ce are nevoie monahismul contemporan pentru a se revigora? Ce i-ar trebui monahismului contemporan? I-ar trebui din nou acelai lucru din vechime: episcopul s nu-i bage nasul n treburile mnstireti mai mult dect e cazul, ci s-i vad de eparhia lui, s lase obtea s-i aleag stare, s lase obtea s mearg dup bunul ei plac interior, iar cnd ar constata o abatere, o deviere, atunci s intervin cu msura administrativ, canonic sau pedagogic, nu s transforme regulamentul monahal, ca s arate c chiriarhul vine s-i pun stare, s-i numere banii din casierie, s-i spun cte lumnri trebuie s vinzi, s te ntrebe cum trebuie s mulgi vaca, cum trebuie s pui mncarea n farfurie, la ce or trebuie s te scoli, cnd s ncui biserica i la ce program trebuie s-o deschizi. Este vorba de o adevrat industrie religioas, care, n loc s produc monahi sfini, produce pierdere de timp, vagabondaj i clugri ratai.

50

Aici putem da nenumrate exemple: Maica Domnului, venind ntr-o mnstire care avea ca hram Acopermntul Maicii Domnului, tergea cu propriul ei omofor pe frunte pe cei trudii de osteneala clugreasc, care au stat i au cntat la priveghere i au citit la stran, iar la urm, venind i fiul de boier, care era protejat i lsat s fac o clugrie mai lejer, i-a zis Maicii Domnului: Pe mine de ce nu m tergi? Cnd ai s osteneti ca ei, o s te terg. Tu eti prea nelept ca s fii ters de mine cu omoforul. Deocamdat, ct ei muncesc i tu te odihneti, nu depui nici un efort. i, mergnd la ntmplrile cu prinii athonii, scrise n cele dou volume de arhimandritul Heruvim Karambelas, gsim o minune extraordinar de frumoas. Fraii suiau la hram trgnd mularul ncrcat cu alimente de cpstru, ca s nu-l mai oboseasc i ei cu greutatea lor, iar episcopul mergea clare pe mular. Cnd au ajuns n vrful dealului, Maica Domnului s-a lsat srutat pe omofor i i-a binecuvntat pe monahi, iar episcopul a zis: Pe mine de ce nu m binecuvntezi? L-am binecuvntat pe mularul tu, care a asudat Iat ct ndrzneal pentru adevrata nevoin i sfinenie i iat ct ndrzneal a ngerilor, a sfinilor, a Maicii Domnului i chiar a Sfintei Treimi fa de cei care cu adevrat i duc n nevoin i n sfinenie viaa monahal... *** Pe Hristos nu l poate mini nimeni. Aa cum sunt destui mireni nevrednici, aa sunt i destui monahi numai cu numele. Citind despre ei s nu ne lsm biruii de duhul judecrii, nici de cel al nepsrii, gndindu-ne c monahii trndvesc. Printele Calistrat nu a vorbit acum mai mult despre monahii care sunt eroi ai lui Hristos, considernd c despre aceasta s-a scris destul. De aceea cuvintele sale trebuie nelese numai n strns legtur cu Patericele contemporane. Mustrarea printelui nu poate fi neleas dect innd cont de vieile celor care, de la printele Sofronie de la Essex pn la printele Paisie Olaru, de la printele Porfirie pn la printele Serafim Rose, au dobndit sfinenia. De aceea, cei care nu au ascultat predicile printelui despre valoarea monahismului, ar trebui s citeasc scrierile sau vieile acestor cuvioi. Altfel, ar putea rmne cu o imagine incomplet, chiar deformat, asupra situaiei reale a monahismului din vremurile noastre. Nu exist pdure fr uscturi, spune un vechi proverb romnesc. Dar uscturile, chiar dac sunt multe, pun n eviden copacii sntoi i puternici.

Viaa Printelui Calistrat

Nu puini sunt cretinii interesai de modul n care unii prini duhovniceti au ajuns renumii. Care a fost traseul lor, ce i-a determinat s aleag calea monahal, ce i-a fcut s fie altfel dect ceilali? Ne ateptm ca prinii cu via aleas s fie din alt aluat dect noi. Lucrul acesta este firesc: dac ei sunt ca noi, i totui l iubesc att de mult pe Dumnezeu, nseamn c i noi le putem urma exemplul. Preferm s credem c ei sunt altfel, c ei sunt aleii i de aceea Dumnezeu lucreaz prin ei. Ei sunt alei tocmai prin faptul c au vrut ca Dumnezeu s lucreze prin ei. Nu au fost predestinai s fie alei, ci ei au ales s l slujeasc pe Dumnezeu. Viaa printelui Calistrat demonstreaz, ntr-un fel, acest lucru. Pn la intrarea n monahism, viaa printelui a fost o via banal, o via absolut obinuit. i prin aceast banalitate viaa sa poate fi un ndemn adresat celorlali cretini, pentru ca acetia s nu se poticneasc n anumite momente ale vieii. Printele Calistrat nu a fost un elev ieit din comun. A avut chiar ocazia s cunoasc starea, deloc aleas, de corigent la matematic. Iat deci c i dintr-un corigent la matematic poate iei ceva bun. Motivul principal pentru care am inclus n volum aceast convorbire este acela c ne arat c Dumnezeu nu are pe nimeni de pierdut. Orict de greu ne-am descurca, la matematic de exemplu, Dumnezeu poate s ne lumineze mintea i s ne fac mai nelepi dect pe muli savani ai lumii acesteia. Sunt muli cretini care i-ar dori s duc o via de sfinenie, dar care se consider prea neimportani pentru aceasta. Tocmai aici poate fi cheia urcuului duhovnicesc: tocmai pentru c suntem neimportani, tocmai pentru c nu suntem talentai pentru a fi sfini, tocmai pentru c ne contientizm nimicnicia i pctoenia, tocmai pentru aceasta putem porni lupta cea bun. Important este ca oamenii s i doreasc mntuirea, s i doreasc dobndirea raiului, i s mearg pe calea cea ngust artat de Evanghelie. Orict de banal ar fi viaa noastr, Dumnezeu o poate

51

schimba. i, dac vom porni n cutarea lui Dumnezeu, ne vom da seama c El a i ieit n ntmpinarea noastr... *** Printe Calistrat, v-a ruga s ne spunei cte ceva despre viaa sfiniei voastre, unde v-ai nscut, cnd v-ai nscut, cum v-ai apropiat de biseric? Provin din judeul Suceava. Prinii mei au alctuit un cuplu ntre bucovinean i moldoveanc, mama fiind din Dolhasca, iar tata din Vicov. Prinii mei nu au fost nite oameni ai Scripturii i nici pilde de pus n Vieile Sfinilor. Mama mea a fost o femeie modern pentru acele timpuri. A fcut coala tehnic, cum era n vremea aceea, i liceul. Aa era pe atunci, 7 clase plus 5, din ce mi amintesc. i a avut dreptul de a suplini sau de a preda la o coal normal sau liceu, biologie, geografie, materii din acestea banale. S-a cstorit cu tatl meu, un ran simplu i cam necioplit, care nu i-a apreciat nici valoarea intelectual i nici feminitatea. El a luat-o, cum era obiceiul n Bucovina, ca s in casa: s fac mncare, s spele, s aib grij de vac, s preasc ogorul, s pun n grdin i s legene copiii. Eu m-am nscut cnd mama avea 18 ani i tata 26. El a devenit muncitor la o fabric de mobil. Acolo a fost o vreme ofer profesionist, cu toate gradele de conducere, desfurnd o activitate lumeasc n mediul industrial din oraul Rdui. Eu am trit mereu acas, n preajma bunicilor mei. Acesta este singurul lucru pe care mi-l amintesc cu plcere. Am citit poeziile sfntului Ioan Iacob despre bunica lui, Maria, cu bucurie n suflet, amintindu-mi i eu c, de la vrsta de patru-cinci ani, m mbrcau n costum naional, n iari albi, cu un fel de gumari n picioare, un fel de sndlue, mi puneau bru tricolor i plrie verde i m luau de mn i m duceau la biserica din sat. Ce v aducei aminte despre aceste slujbe? Atunci nu cunoteam nimic din ritul bisericii, nu nelegeam nimic, eram dus numai ca s m aflu la biseric; tiam c exist patru momente solemne, dup care eram liber s m duc acas i s scap la mncare. Mi se da anafura i apa sfinit; nu tiam c se cheam aghiasm. Trebuia s stai n genunchi de patru ori: era statul la Evanghelie, la Crez, la Epiclez i la Tatl nostru. Apoi mama mea, avnd o boal mai grea, a murit cnd avea 26-27 ani i eu aveam doar 9 ani. ntre puinele lucruri pe care mi le amintesc despre ea este c m-a nvat Tatl nostru. Eram n clasa I cnd nu mia dat voie s m culc pn nu l-am nvat definitiv i mi-a spus: Dac o singur dat te mai prind c te culci fr s-l spui, ai de furc cu mine. Tu n-ai voie s creti ca un animal. Asta era vorba ei. Cnd eram n clasa a II-a sau a III-a, pomenea mereu o vorb pe care mi-am adus-o aminte trziu: Dac a tri eu s te vd mare, s te faci pop, s te rogi pentru mine cnd oi muri. Ai fost atras de calea preoiei nc de atunci? Ai fcut seminarul? Nu. Fiind ran, trind tot timpul la ar, nu m-a preocupat prea mult arta crturreasc. Am nvat s citesc, s scriu i tabla nmulirii nainte de a intra n clasa I. Mama era o femeie foarte istea i practic i spunea tot timpul c e bine s tiu cnd am s merg la coal, ca s nu-i bat capul nvtoarea cu mine. Bineneles, cnd am mers la coal, m plictiseam, nu ateptam s predea litera A sau B, citeam pn la sfritul Abecedarului toate poezioarele i nu eram atent, i deranjam pe ceilali care nvau s scrie, s fac liniuele corect, s despart n silabe. i fie m ddea afar de la ore, fie m inea n picioare, lucru care a durat pn cnd mama a murit i n-a avut cine s se mai ocupe de lucrul sta. Am trecut n clasa a VIII-a n termeni normali, adic n-am fost nici un elev de premiu, dar nici un elev care s se chinuiasc pentru note. Din clasa a V-a pn n clasa a VIII-a m-am dus n fiecare var la stn, la oi, la un unchi de-al tatlui meu, unde mi-am petrecut vacanele i am ctigat i bani pentru c ajutam. Cu ei mi-am luat uniforme, rechizite i pantofi. Dup clasa a VIII-a, am ales de bunvoie liceul agricol. Profesoara noastr de la coala din sat a fcut o or de dirigenie i a nceput s selecteze ntre elevi: Tu ai fi bun de liceu, tu ai fi bun de liceu... i dintr-o clas de 32 de elevi, a selectat vreo 12. Eu nu eram printre ei pentru c aveam pro bleme de corigen la matematic. N-am mers la admiterea din var nicieri, iar la admiterea din toamn am luat o medie slab, peste 5. Acolo s-a intrat mai mult ca s fie oameni pentru munca cmpului, pentru c liceele agro-industriale fceau foarte mult practic, i m-am trezit vrnd-nevrnd la liceu. L-am terminat cu bine, singura problem fiind matematica, pe care n-am neles-o niciodat i cu care m-am chinuit tot timpul. tiu s adun, s scad, s nmulesc i s mpart, dar n-am reuit s nv matematicile moderne: analiza matematic, geometria analitic, algebra i aa mai departe. Pentru c era un liceu agricol, specialitile erau chimia, biologia, fitotehnia, obiecte la care m-am descurcat foarte bine; am terminat i am intrat n producie.

52

 Cum privii acum vrsta copilriei? Nu pot s spun c am avut copilria lui Creang, dar a putea s spun c m-am bucurat din plin; i de joaca att de necesar unui copil, i de libertate, i de munc, i de citit o carte, i de mers la scldat; de tot ce fceau copiii, n-am fost privat de nimic. Se spune uneori de cte un copil: Sracul, i-a murit mama. Eu n-am avut de suferit din pricina asta. Mama tatlui meu, bunica mea, a avut o grij i o dispoziie extraordinar pentru mine. M-a iubit foarte mult. Din ci nepoi avea, eu eram favoritul. Ce pot s mai spun? Trind n comunism, am fost un cretin contient la botezul meu: aveam vrsta de trei ani. Eu mi-am vzut botezul ortodox. Mama mea fiind bolnav cnd m-a nscut, m-a dat la casa de copii, unde am stat trei ani, pentru a nu purta microbii sau boala de care a suferit ea. Dup trei ani, dup ce doctorii au considerat c a trecut pericolul i c mi-am creat o oarecare imunitate fa de boal, am fost luat acas, unde ai mei i-au adus aminte c sunt nebotezat. Au pus un lighean mare cu ap i-mi turna preotul ap n cap i eu m uitam la el cum mi citea rugciunile de botez. Sunt fericit c mi-am vzut botezul cu ochii mei; m simeam un om important. n timpul liceului mergeai la biseric? Din clasa a VIII-a i pn n clasa XI-a m-am rcit oleac la suflet. M duceam la biseric, dar din ce n ce mai rar. Nu o folosesc ca o scuz, n perioada aceea apruse i propaganda materialist-dialectic, ce aducea informaii tot timpul despre misticismul religios, cum i spuneau ei. E adevrat c nu m-au afectat. N-am avut niciodat convingerea c n-ar fi Dumnezeu. Dar, ca s nu fiu luat la ochi de colegi, am lsat-o mai uurel cu problema religioas. n acea perioad mergeai n pelerinaj la mnstiri? M duceam la Mnstirea Putna n fiecare an, de hram; m duceam la Sucevia unde am crescut; la Dragomirna, unde de asemenea am crescut i, mai trziu, am stat un an ca slujitor. Am fost un om normal i normal m consider i n clipa de fa. Ce ai fcut dup terminarea liceului? Cum am terminat 12 clase, m-am i ncadrat n producie; am lucrat la o ferm, la un CAP, i dup dou luni am plecat n armat. Acesta a fost momentul decisiv. De ce? Am fcut armata cu un biat din Craiova, Ciontu Teodor, care terminase seminarul la Craiova. i, pentru c nu reuise la Institutul Teologic, fusese luat n armat. Vzndu-m cumva mai cuminel, mai n banca mea, s-a apropiat de mine. Nu pot s m laud cu virtui, dar pot s spun c nu am fumat niciodat, nu am but niciodat, nu m-am destrblat niciodat. Adic am pzit lucrurile astea din familie, pentru c totdeauna duminica, atunci cnd se fcea cte o adunare de familie, bunica spunea: Avei grij, nu-i frumos asta, nu-i frumos asta, nu v facei de rs, c mine-poimine o s avei familii i o s rd lumea de voi. Revin la momentul armat. Dup ce am ajuns caporal, Teodor Ciontu mi-a spus odat: Tu tii c eu am terminat seminarul? Bine, i-am zis eu atunci, nseamn c eti printe! Nu, nu sunt hirotonit! Oricum eu nu tiam ce nsemna aia hirotonie, degeaba mi spunea, pe vremea aceea termenul nu era prea cunoscut. Dar, zice, vrei s-i citesc ceva frumos? i avea n valiz (nu aveam voie cu valizele, le ineam la vestiar), scoase cu pixul, din Biblie, citate din Pildele lui Solomon. M duceam cu el n parc, n timpul liber, i el mi citea tot felul de fragmente. Lui i se preau att de frumoase i interesante i le savura cu atta plcere... Iar eu m uitam ca un om picat din lun, nu aveam nici o tangen cu asta. Nu citisem Scriptura n viaa mea, nu avusesem nici o Biblie n cas. Prima Biblie am cumprat-o de la mnstire, n 1989, cu 200 de lei i am trimis-o prinilor mei, s aib i ei Biblia n cas. S revenim la momentul armat... Da. Legat de armat, dup ce-mi vorbea biatul acela toate lucrurile de care v-am spus, eu m uitam aa, ca un netiutor, nimic nu tiam. El se chinuia s m nvee religia, s-mi deschid mintea i-mi zicea: Dac ai ti tu ct e de frumos, dac ai nelege, dac i-ai da seama... i se strduia s m nvee lucruri bune. Ce s-a ntmplat dup aceea? Ei, dup ce am venit acas din armat, n 1986, n ianuarie, primul lucru mi-am fcut rost de o Biblie i am nceput s caut toate pildele acelea pe care mi le povestea el, s-ncep i eu s le-nv, pentru c mi se preau interesante. Bineneles c legtura cu el s-a rupt. Dar mi-a dori cu adevrat s-l ntlnesc i s-i mulumesc din tot sufletul, pentru c Teodor Ciontu a fost ca un al doilea trezvitor al minii mele pe calea bisericeasc.

53

 Cum v-ai apropiat de mnstire? Am luat contact cu Mnstirea Putna, care era la doi pai de cas. La Putna am ntlnit un clugr care mi-a fost drag i-l pomenesc i-n ziua de azi cu evlavie i cu respect: este stareul Iachint, duhovnicul mnstirii Putna. El a fost printele nostru, al Bucovinei. Eu pe el l-am prins cntnd la stran, predicnd... Am apucat de m-am spovedit de cteva ori la el, iar mai trziu a aprut la mnstirea Putna printele Pamvo, ucenicul printelui Paisie Olaru. Bineneles c mi l-am ales ca duhovnic. A fost primul duhovnic care mi-a fcut o spovedanie general, exact aa cum le fac i eu tuturor celor care vin pentru prima dat i-mi cer lucrul sta. Folosesc exact metoda i felul n care m-a luat el atunci, cu rbdare i cu migal. M-a spovedit aa, de-amnunelul, tot, tot, i de-abia atunci mi-am dat eu seama cu adevrat ce nseamn spovedania. n sat, cnd mergeam, fiind i mai tineri, fiind i mai muli, printele ne punea grmad, ne citea molifta, ne chema cte doi, trei: Ascultai de prini? Da. V nchinai? Da. Postii? Da. Din clasa a VI-a i pn n ziua de astzi nici un post nu mi-a rmas nepostit, sau miercurea i vinerea, sau seara s m culc nenchinat. Am fcut-o ntotdeauna, pn-n ziua de azi. O rutin ortodox n care oamenii merg la biseric pentru c aa sunt ei nvai: Dom printe, trebuie s m spovedeti c-i Postul Mare... Dom printe, trebuie s m spovedeti c-i Postul Crciunului. n felul acesta m-am trezit n credina cretin. Atunci cnd l-am cunoscut pe printele Pamvo am citit pentru prima dat Sufletul omului dup moarte, Rzboiul nevzut, Oglinda duhovniceasc a printelui Nicodim Mndi, am citit Vieile Sfinilor, Filocalia I. i a nceput s-mi dea cri bisericeti. mi erau dragi; m duceam eu s le iau. Am citit poezii de printele Cleopa, poeziile acelea cretine, cu televizorul, cu avortul, le ddea actualul stare de la mnstirea Rca, pe atunci era fratele Dumitru, acum e arhimandritul Mihail. Ct ai mai stat n lume dup terminarea armatei? Doi ani. Att am stat n lume dup armat. i m-am mprietenit cu prinii de la Sihstria. Atunci cnd am luat contact pentru prima dat cu Sihstria, o main pleca de la Putna spre Sihstria, cu nchintori, era o srbtoare din var, i m-am trezit efectiv n faa printelui Cleopa. M-am apropiat de el, i-am srutat mna, i el s-a uitat la mine i mi-a zis: Tu, cnd ai s fii mai mare, ce-ai s te faci? Ce mai mare, c aveam 21 de ani deja, ce s m mai fac?... Zic: Nu tiu, printe, ce s m fac, cred c am s m nsor i o s am copii, eu tiu? i el se uit aa la mine i zice: Ei, tu mitropolit s te faci. Eu am luat-o ca o glum. Am zis c e o glum tipic clugreasc. Tot atunci, printele Cleopa ne-a povestit istorioara cu inima de mam, cu frumuseile raiului, tot felul de lucruri de astea care pentru mine erau noi. Nu le auzisem pn atunci. Am venit acas i mi-am dorit din nou s m duc la Sihstria. i am plecat imediat. Ajungnd n faa mnstirii Sihstria am vzut un btrnel frumos i mai ciudat. Era printele Paisie Olaru. Eu m rugam pentru printele Paisie Olaru i-l treceam n pomelnice la Sfnta Liturghie nc de pe cnd eram n clasa a VII-a. La fel i pentru printele Cleopa, pentru printele Ioil de la Sihstria, pentru printele Antonie. Ei au fost patru prini care mi-au fost mie cei mai dragi. Pe printele Ioil nu l-am prins, a murit, iar pe printele Antonie l-am prins n ultima mea vizit, cnd m-am dus la Sihstria ca s-l rog pe stare s m primeasc. i acest Antonie Olaru, diaconul, era, de fapt, povuitorul printelui Cleopa, pe cnd acesta era copil. l adusese la stn ca ucenic. El era baci, cum se zice. Ce-ai fcut cnd l-ai ntlnit pe printele Paisie? Cnd l-am vzut pe printele Paisie ne-am dus la el. Sttea pe un scunel, am fcut o rugciune, ne-a blagoslovit, i printele Paisie a fost primul care s-a uitat n ochii mei, eu eram cu prietenul meu. Amndoi eram cu cte-o fat, nu eram de capul nostru; amndoi ne gndeam la nsurtoare, fiecare cu drumul lui. Prietenul meu, stareul actual al mnstirii Pojorta, printele Visarion Pleav, mi zicea: Mi, eu m-a duce la mnstire. Eu, ziceam, n-am chemare, nici nu tiu ce se face acolo, doar tu m vezi, m nchin, m rog, dar nu cred c a putea ca ei, nici n-am fost vreodat... i printele Paisie se uit la mine i zice: Tu clugr ai s te faci. i eu am zis: Eu? Da, tu. i tu s te nsori, i zice printelui Visarion. i cum ai reacionat? Bineneles c m-a blocat pentru moment prerea printelui. i pe drum i zic prietenului meu: De ce i-a zis ie s te nsori cnd tocmai tu spuneai c ai vrea la mnstire, i de ce mi-a zis mie s m fac clugr, cnd tocmai eu a fi vrut s m nsor? Cred c ne-a zis invers ca s nu ne schimbe gndul. i i-am zis: Dac te faci tu, m fac i eu. i el a zis: Hai s ne gndim. i atunci i-am zis aa: Hai s mai lsm s treac o lun, dou, s vedem cnd om mai veni la btrnul dac ne zice tot aa. Poate el a zis aa o vorb, s nu o lum noi nu tiu cum. i asta se ntmpla n luna lui septembrie, la 8 septembrie. Cnd venim a doua oar, mergem la el la chiliu, unde era, ne rugm de maica Maria, ne d drumul, i printele

54

se uit direct la mine i-mi zice: Tu ai mai fost la mine, i-am spus s te faci clugr, ce mai atepi, de ce tragi de timp? Atunci gndul nu mi-a mai dat pace: Mi, ce mai vrea printele? Nu m puteam liniti. i cnd am ieit, am zis: Mi, dac printele mi zice aa, eu nu tiu ce o s fie... Se vede lucrul c trebuia s lum o decizie. Dar i el se codea, i eu m codeam. Nu eram decii; s nu facem vreo greeal. Eu nu mam linitit, am mai venit n noiembrie nc o dat. i cnd am venit i am luat binecuvntare de la printe, m ntreab pe mine: Tu mai ai de gnd s tragi mult de timp? Ct mai pierzi vremea? Printe, m duc acas, m duc la serviciu s pun totul n regul, s fac lichidarea. Nu pot s las aiurea, aa, am o amrt de ferm n primire, de rspuns de nite borderouri, nite magazii, am rspunderi, teren, oameni. Am venit deci imediat n preajma srbtorii de Anul Nou, am pregtit totul. tiam deja c dup Anul Nou o s dispar i o s o iau spre mnstire. Pe data de 9 februarie i-am zis efului meu: Am un drum de fcut undeva, trebuie s ajung neaprat, nu pot s mai ntrzii, trebuie s ajung, am nevoie de dou zile. i era un omt mare afar, dar n-am inut cont, m-am dus direct la Sihstria. i cum am ajuns acolo, am ajuns seara, i cum este iarna noaptea, m duc la u la printele Paisie, dar el de la u zice: Mrie, d-i drumul, c o venit bietul meu!. tia ziceau c nu vede, dar eu cred c vedea cu duhul, pentru c, n clipa n care m-am apropiat de el m-a pus n genunchi; eram fr Visarion, m-am dus singur s clarific. mi era ruine fa de el i voiam s pun ntrebri, s m edific. i cnd m-am apropiat de btrnul, mi zice: Aa-i c-ai venit de tot? Da, am venit de tot. Uite, zice, ai s fii la oi, la vaci, la trapez, la buctrie i apoi la ce-o mai da Dumnezeu. Printe, zic, s rmn chiar de astzi? Da, chiar de astzi. M-a pus s car nite lemne. Am vzut eu atunci aa nite lucruri minore, banale, mi se prea mai greoi, mai nu tiu cum, i zic ctre stare: Printe, d-mi voie s m duc eu acas, s-mi fac bagajul aa cum tiu eu i cum trebuie, i v promit c, de cum d mugurul la copac, vin. N-are rost s v ncurc acum, iarna, nici nu-s chilii. i, ntr-adevr, nu erau chilii, nu erau construciile astea frumoase de acum. Am venit i-am mai stat o lun de zile acas, dar n-am mai avut linite. i ce-ai fcut? M-am dus la printele Pamvo de la Putna i i-am spus. El a ncercat s m atrag ctre Putna. Pe atunci era acolo un foarte bun ieromonah cu care eram prieten, Preasfinitul Calinic Botoneanul. Era un om extraordinar. El m-a hirotonit, m-a fcut preot i duhovnic. i cum am intrat n ograd la Putna, mi zice: Pustnice, dar ce te-ai mbrcat aa, n negru, nu cumva vrei s dai bir cu fugiii? Nu tiu, am s vd, printe Calinic, blagoslovii. Te blagoslovesc s te duci la vacile din Sihstria. Parc simea. i mam dus la printele Pamvo i i-am zis: Printe, nu mai stau, plec. i el zice: Dar cu cine pleci? Am s vd eu... Am zis c-l iau pe Visarion. Visarion a zis: Blagoslovii, s m duc i eu cu el s-l conduc, i am venit acas. Mi-am fcut bagajul, am pus dou bilete, cu da i cu nu, i am zis aa, dac iese da, plecm, dac iese nu, mai stm. Zis i fcut, am pus biletele, el a tras primul i a ieit da. i atunci, noaptea, la ora trei, am plecat, nici n-am mai stat. Duminic, la ora dousprezece, eram deja la Sihstria. Pe 9 februarie m-am dus prima dat i pe 16 aprilie m-am ntors definitiv. Pe Visarion l-a dat la ascultare la vaci i pe mine m-a trimis la oi i aa ne-a desprit. Eu am rmas la oi aproape un an de zile. Erau prini cu o nalt trire duhovniceasc atunci n Sihstria. De care ai fost mai apropiat? M-am inut de printele Paisie Olaru. O lun de zile l-am vizitat i de dou-trei ori pe zi i m duceam dup sfaturi cnd aveam ispite. De aceea m-am i spovedit la el. M mai lua dorul de cas, nu prea eram obinuit, mai mi se prea greu, mai m supram, ca fraii nceptori. Dup aceea, m-am spovedit de obligaie la printele Varsanufie, c aa m-a dat, iar dup ce a fost revoluia, m-am spovedit direct la printele Cleopa, pentru c printele Paisie murise. Printele Paisie a murit n 1990, pe 16 octombrie, i l-a ngropat pe 20. n ziua n care l-a ngropat pe el, pe mine m-a hirotonit diacon. Plecasem deja din Sihstria. S prsim puin Sihstria... Care dintre prinii de la Putna v-au impresionat n mod deosebit? La mnstirea Putna, dup printele Pamvo, l-am cunoscut pe Preasfinitul Calinic, care era un om extraordinar i deosebit ca suflet. Acum ne vedem foarte rar, vreau s spun c sunt ani de zile de cnd nu m-am ntlnit cu el mcar s-i srut mna sau s-i zic mulumesc pentru hirotonie. N-am avut ocazia s ne ntlnim, c el e tot timpul prin eparhie, cu tot felul de probleme, iar eu sunt aici, la Brnova, tot timpul. Apoi l-am cunoscut pe printele Tudor, fostul stare al Bogdanei, care a murit unde este acum printele Justin Dragomir, n Rdui, la Bogdana Muatinilor, pe printele Damaschin, un printe sporit de la Putna, care a murit n timp ce ddea psrelelor de mncare pe fereastr. S revenim la prinii de la Sihstria... La Sihstria am cunoscut cel puin opt prini buni de la care am avut ce nva. Printele Partenie, un printe btrn, ghebos, foarte tipicar i atent la slujbe. Sttea cu crja n spate la slujbe i comenta orice greeal, tot timpul era foarte atent, era ochi i urechi la tipic. Apoi printele Veniamin Barbacaru, un om

55

deosebit i sporit, tritor cu rugciunea lui Iisus, care i-a tiut dinainte moartea i i-a spus printelui Cleopa cnd a venit vinerea s-l mprteasc: Printe, vii vinerea viitoare, c atunci m duc la Dumnezeu. Cnd a venit, l-a gsit cu pravila fcut, cu mantia n spate, tot frumos pregtit cu rugciunea de mprtanie citit. Printele Cleopa l-a spovedit, l-a mprtit i i-a zis: De-acum, printe, ne vedem n rai. i ntr-o or, dou, ct a mai durat, a murit. Printele Cleopa a spus c l-a visat la 40 de zile dup moartea lui: era pe un covor i atta i-a zis: Printe, spre rsrit e mntuirea! i aa s-au desprit. Apoi era printele Cosma, un printe deosebit; trei ani, ct am fost eu la Sihstria, o dat nu l-am vzut s lipseasc de la Utrenie. Era primul n biseric. Mai era printele Ilarion Antohi, poate ai vzut cartea cu pcatele de la spovedanie, foarte bun duhovnic, de la el am nvat s citesc Psaltirea. El m-a luat aa i mi-a zis: Biete, nu pierde vremea, n-ai venit la mnstire s stai la taclale i la poveti. Uite, eu iau de la ora 6 la 8, tu termini la ora 7 ascultarea i vii la mas, ia de la ora 8 la 10 un schimb la Psaltire i s te ii de el. i l schimbam pe el tot timpul la Psal tire, pn am plecat la Dragomirna. Eu intram la Psaltire la 8 i citeam apte, opt, nou sau zece catisme, numai bine ct era foial prin mnstire, iar cnd veneam la chilie mai citeam o or sau, dac nu m culcam dup Utrenie, terminam i aveam Psaltirea citit, nu pierdeam vremea. Un alt printe bun, care mi-a plcut i mi s-a prut extraordinar, a fost printele Nazarie, cel cu barba deas, avea vreo optzeci i ceva de ani. Avea o icoan cu Maica Domnului n chilie i zicea: O vezi, e fctoare de minuni; ea, cnd m cheam la dnsa, eu nu o s sufr deloc. Seara nu s-a simit bine, a mncat oleac de pete i a doua zi diminea, la ora 8, fr s-i dea cineva un pahar cu ap sau s-i spun: Printe, cum te cheam, sau ce te doare?, a murit frumos, ca un sfntule. i un alt printe cu suflet bun pe care l-am cunoscut tot n Sihstria este printele Ignatie, mai triete i acum, un om btrn, cu o mn uscat, un om cuminte i tcut, nu l-a auzit nimeni niciodat. La fel printele Ioil, care a fost un mare stare. De oriunde venea de pe drum, intra n biseric, asculta slujba pn se termina i apoi mnca i i vedea de treburile mnstirii. Cnd s moar i era la pat, toi fugeau s nu-i fac pravila. El vroia pravil mult, cum fceau clugrii de demult; cei moderni o fac aa mai formal. Voia s-i citeti tot, laude, acatiste, rugciuni de sear, de diminea. Un singur biat, Iulian Crciun, i citea btrnului toat Pravila, chiar mai mult dect voia btrnul, care-i zicea: Mai du-te i te odihnete, ajunge. i nainte de a muri a zis aa: De-am s iau ndrzneal la Dumnezeu, doi oameni am s mai iau dup mine, pe preotul satului, care m-a ocrotit n timpul decretului mpotriva monahilor i mi-a dat cheia de la biseric i-am fcut ani de zile Liturghie i m-am mprtit noapte de noapte, i pe Iulian care mi-a citit pravila ct am fost bolnav la pat. n ziua de nlare s-au mplinit patruzeci de zile de la moartea lui. Cu trei zile nainte, a murit preotul din sat, iar dup trei zile de la nlare, a murit Iulian n Sihstria. I-a luat pe amndoi. Erau toi trei nite oameni extraordinari. A mai fost printele Valerian Sirulescu, pe care l-am cunoscut mai puin, era tcut, retras, nu prea vor bea. L-am cunoscut pe printele Ioachim, un clugr extraordinar, cinstit i respectuos; dac mergeam cu el la treab zicea: Coasa i Doamne Iisuse, la fiecare brazd, asta era vorba lui. Bine, de printele Cleopa nu mai vorbim. El mi-a fost duhovnic din 90 pn n 98. Ori de cte ori aveam icane, el mi lua aprarea. Se duceau fel de fel de capete luminate la el: Uite, Calistrat face aa, Calistrat face aa. El totdeauna m apra; inea mult la mine. De la el am nvat s spovedesc, de la el mi-am pus la punct toate canoanele, tot ce spovedeam ntr-o lun dou, notam cu creionul i m duceam la el. mi scriam i rspunsurile mele, iar lng ale mele le notam pe ale lui, s vd unde am greit i unde m pot corecta. Cnd am vzut c ncep s corespund rspunsurile, nu mi-a mai fost fric. M duceam la Sihstria cu orice ntrebare, indiferent ce era, i primeam imediat rspunsul. Ai vieuit o vreme n Sfntul Munte. Ce ne putei spune despre acest loc binecuvntat? Dou persoane mi-au rmas la suflet de acolo. Printele Iulian Lazr, la care in i-l pomenesc cu toat dragostea, un btrn extraordinar, i printele Serafim Vduva. Mi-a plcut stilul gospodresc i autoritar al lui Justinian economul, de la care am nvat cum se muncete. Am vzut cum poate acel om s organizeze un antier sau cum poate ine n fru mnstirea. Lucrul acesta mi-a plcut. Ce mi-a mai plcut la Athos i-am rmas micat a fost petera Sfntului Atanasie, unde am tuns nite schivnici. Mi-a plcut marea, mi plcea s stau ore ntregi privind la ea. Mi-a plcut muntele, n general, dar nu mi-a plcut atmosfera greceasc. Mi-a plcut icoana Prodromia care face parte din tezaurul sufletului meu i acum lucrez la ea, la pictat, chiar vreau s fac o icoan de mrime natural cu Prodromia, exact cum este n Sfntul Munte, i la care s m rog ct am s mai triesc. M-am dus la Marea Lavr, la un hram al Sfntului Atanasie i i-am ascultat pe prinii de acolo cntnd foarte frumos. Dup ce am revenit n Romnia, duhovnic fiind i venind la mine biei de la seminar, care acum sunt teologi, mnstirea noastr a format un grup foarte bun, Byzantion. Aproape toi sunt ucenicii

56

mei; i spovedesc pe zece, ali doi se spovedesc n alt parte. i aici am fcut privegheri de toat noaptea, exact cum am vzut n Athos. Ce-am vzut bun n Athos, am adus acas. Cu care dintre prinii de la noi avei o legtur duhovniceasc mai strns? Sunt legat sufletete de civa prini tineri i de civa prini btrni. Am o legtur bun duhovniceasc cu printele Justin Prvu, la care m spovedesc. Printele Justin mi-a deschis mintea spre o cale care-i aparine personal, are el un stil aparte. M-a ajutat la nite lucruri extraordinare. i mai am nite prini tineri la care in foarte mult, i am i ca fii duhovniceti i colaborez cu ei pentru c sunt foarte buni: printele Arsenie de la mnstirea Lepa, un tnr la vreo 35 de ani, dar un duhovnic deosebit i de o buntate excepional. Nu e un clugr prea vechi, e tot cu metania de Petru Vod. i am pe printele Justin i pe printele Gavriil de la Doroteea, doi biei pn n 30 de ani, dar nite oameni de suflet extraordinari, pe printele Hristofor de la Petru Vod care a crescut aici cu noi n Brnova. Mai e printele Hristodul de la mnstirea Naterea Maicii Domnului, de prin partea Vasluiului, un biat cuminte i asculttor. Chiar dac, unul cte unul, marii notri duhovnici ajuni la btrnee trec la Domnul, exist totui prini tineri care le iau locul. Am descoperit civa. Sunt n numr de zece, dar nu vreau s-i menionez, nu e bine s tie alii numele lor, ca s nu-i deranjeze din lucrare. Ei colaboreaz foarte strns cu mine, i ajut din toate punctele de vedere: i cu cri, i cu bani, i cu alimente, i cu haine. Au o clctur frumoas. Pentru monah, ca s fie curat cu trupul, atent cu mintea i cald cu inima, este o mare tain. Numai btutul metaniei i cititul la Ceaslov sunt ap de ploaie. Toi citesc la Ceaslov, dar inima le e de piatr. Iari un printe extraordinar pe care l am la suflet, dei nu m pot duce des la el, dar care mi-a rmas n inim, e Arsenie Papacioc. Mi se pare cel mai lucid i mai pragmatic duhovnic. l cunosc i pe printele Sofian Boghiu. L-am cunoscut n 1990, n biserica Antim, fr s m tie. Cnd am intrat s m nchin, mi-a dat 200 de lei i o pung de tmie: Tinere, te vd un biat frumos i tnr, cu perspective, ia asta de la mine i zi bogdaproste. M-a srutat pe frunte i a plecat. Nici n-am avut timp s m dumiresc cine e, altcineva mi-a zis: la-i printele Sofian. Eu eram pe-atunci doar frate de mnstire, m dusesem s m nchin la mnstirea Antim, dar n haine civile. Am avut fericita ocazie s-l cunosc i pe printele Stniloae, s-i fac patru vizite acas. Am primit cadou de la el un calendar i o Filocalie pe care le mai am i n ziua de astzi, le pstrez ca amintire. Am avut cteva discuii cu el, am primit sfaturi, i-am dus i eu cte ceva din ce se putea de la mnstire, clugrete, nite burei uscai, un sac de nuci, mruniuri. Printele era un om modest, fr pretenii, m-a binecuvntat i mi-a zis: Nu-i doresc altceva dect un singur lucru: s ajungi s-l cunoti pe Dumnezeu, nu citind, ci trindu-L. Eu L-am cunoscut citind. El se smerea, era un om deosebit, era un om de o buntate extraordinar. i, bineneles, mai este prietenul meu din copilrie, cu care am venit la mnstire, printele Visarion, protosinghel, stare la mnstirea Pojorta Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, care mi-a rmas prieten. i mai am un prieten, printele Agatanghel, un biat cuminte i la locul lui, la vreo 30 de ani. mi sunt prieteni n sensul c tot timpul m-am bazat pe rugciunea lor. Noi am fcut aa, un front comun, n sensul c ne-am sftuit s ne pomenim unii pe alii, toi ntre noi. Suntem vreo zece-unsprezece care ne tim, ne po menim tot timpul, ca s fie mai ntrit rugciunea i s putem trece mai uor de valurile care vin permanent i izbesc. Ne putei vorbi despre cteva momente mai deosebite din viaa dumneavoastr duhovniceasc? Nu se gsesc n viaa mea triri mistice sau rpiri n extaz. Am avut cteva lucruri frumoase, de suflet. Cndva am s le aez pe hrtie. Mai nti s m izolez: s lepd mndria, lcomia, lenea, trndvia, amnarea pravilei... i cnd o s am vreo 60 de ani, dac am s fiu sntos, chiar 70, atunci am s scriu eu lucrurile alea frumoase pe care le-am trit: cu printele Pamvo, cu printele Paisie, cu printele Cleopa, cu printele Visarion i de vreo trei ori singur. Dar la vremea cuvenit, nu aa, la ntmplare. Nu vreau s dau impresia c a fi cineva. Sunt un om normal. *** Sunt un om normal... Cu aceste cuvinte ncheie printele Calistrat povestirea vieii sale. Astfel de cuvinte pot prea banale astzi, cnd lumea este nsetat de senzaional, de tot ce este ieit din comun. Consider c printele Calistrat este ieit din comun tocmai prin faptul c este un om normal ntr-o lume anormal. Cnd nefirescul este considerat firesc i pcatul este considerat virtute, oamenii care l slujesc pe Dumnezeu sunt etichetai drept fundamentaliti sau extremiti. Fa de poziia printelui n problema formalismului credincioilor sau a cderilor preoilor, se pot ridica voci care s afirme: Calistrat este nebun!

57

ndrznesc s fiu de acord cu aceast prere. Cu o singur precizare ns: cred c printele face parte din ceata noilor nebuni pentru Hristos, care se afl n primele rnduri n oastea Bisericii lupttoare. Spre deosebire de vechii nebuni pentru Hristos, care au intrat n Sinaxare dup ce au dus o via ciudat, neconformist (i faptele lor par smintitoare minilor simandicoase din zilele noastre), noii nebuni pentru Hristos au de dus o cruce foarte grea: crucea normalitii, crucea firescului. ntr-o societate care rstoarn valorile dup bunul plac, nestingherit aproape de nimeni, apar aceste voci profetice care, mrturisind adevrul, l mrturisesc pe Dumnezeu. Una dintre cele mai puternice voci este cea a printelui de la Brnova. Sunt un om normal..., spune printele. Tocmai n aceast normalitate st mreia lui. A fi astzi normal e un lucru de mare cinste. Atunci cnd vreun mprat spunea: Sunt mprat..., era plin de mndrie. Printele Calistrat spune: Sunt normal..., smerindu-se, dezvinovindu-se parc. Fiind normal, nu putea fi altfel. Nu putea sta cu ochii nchii la problemele cu care se confrunt Biserica. A fi cretin nu nseamn a fi orb. A fi cretin nu nseamn a fi lipsit de discernmnt. A fi cretin nseamn a-i iubi aproapele. i nu i poi iubi aproapele care zace bolnav fr s ncerci s i tmduieti boala. Iar primul pas este constatarea bolii. Printele Calistrat face acest lucru: are curajul de a lua pulsul unei societi bolnave. Dar cine i d dreptul s o fac? Cine i d dreptul s o judece? De ce nu o las n cderea ei? De ce se bag unde nu e treaba lui? De ce...? i lista de ce-urilor ar putea continua. E o mare virtute s fii normal astzi. Normalitatea este cale de sfinenie. ntr-o lume de nebuni, cei sntoi vor fi omori cu pietre. Ei sunt singurii n stare s pun diagnosticul corect lumii care i sugrum cu pcatele ei. Nu e greu de neles c prin aceast carte printele Calistrat scrie o scrisoare lung multora dintre bolnavii acestei lumi. i muli vor ncerca s dea cu pietre n el. Dar printele vorbete, adic scrie cu glasul, i cuvintele sale ajung unde rnduiete Dumnezeu. Vor ajunge i la oameni care se vor folosi de aceste cuvinte. Vor ajunge i la oameni care vor lua putere citindu-le. nainte de a ncredina aceste convorbiri tiparului, le-am dat mai multor cretini i preoi spre a fi citite. mi era team ca nu cumva adevrurile spuse de printele Calistrat s nu sminteasc pe cineva. Un printe mi-a spus: Nu se smintesc dect cei smintii. Ceilali se vor folosi. Printele Calistrat are n el duhul profeilor care mustrau cetatea nu pentru a-i anuna pedeapsa dumnezeiasc, ci pentru a o ntoarce la pocin. Chiar dac vorbele lui par prea originale pentru a fi n duhul ortodox, s nu limitm ortodoxia la nite predici standard. Nu tim cum s-ar fi purtat Sfinii Prini astzi. Oricum, vorbele lor nu ar fi plcut lumii. i printele Calistrat este de o mie de ori mai tradiionalist dect cei care, iubind litera care ucide mai mult dect duhul care d via, in ochii nchii ca s nu fie nevoii s recunoasc apostazia care ne nconjoar. i rog pe toi cei care s-au hrnit din cuvintele printelui Calistrat s l pomeneasc n rugciunile lor. Printele Calistrat poate fi rnit n rzboiul duhovnicesc. i rugciunile celorlali i pot fi de mare ajutor. Printele Calistrat nu a ajuns la btrnee. Este destul de tnr. i lupta pe care o are de dus este de durat. Rugciunile noastre l pot ajuta s mearg n continuare pe drumul pe care a pornit. Amintesc nc o dat cuvintele printelui Iulian de la Prodromu: Atunci cnd voi muri, te rog s te ntorci n Sfntul Munte, ca s nu rmn romnii de aici fr duhovnic. Cred c ar trebui s ne dm seama de darul pe care ni l-a fcut Dumnezeu prin printele Calistrat. Ct vreme printele este lng noi, s nu ne lenevim a-i cere cuvnt de folos. i, primind cuvintele sale, s nu ne lenevim a le urma...

n loc de postfa

Despre pravoslavia limbajului de lemn*

Am citit o cugetare care ironiza spiritul scolastic: Limba latin este o limb att de vast, nct pot

58

fi exprimate n ea toate tainele lui Dumnezeu. Apusenii au raionalizat credina la maximum, transformnd-o ntr-o filosofie seac, ucigtoare de suflet. Acesta este unul dintre reprourile standard care li se aduc catolicilor, mai ales de ctre cei care se ostenesc s triasc Ortodoxia printr-o mndrie triumfalist, atotsuficient. Vom ncerca s vorbim puin despre cteva dintre trsturile fundamentale ale formei de Ortodoxie pe care o mrturisesc anumii drept-credincioi i vom ncerca s vedem n ce msur prpastia care o separ de filosofia apusean este real sau nu. Prima ntrebare este: cum neleg acetia pstrarea Sfintei Tradiii i n ce mod mrturisesc ei aceast Tradiie? O astfel de ntrebare poate nate suspiciuni: De ce s fie pstrat Tradiia ntr-un anumit fel, cnd faptul c suntem botezai n Biserica Ortodox e cea mai bun dovad de tradiionalism? Suntem botezai, suntem ortodoci, nu suntem ca alii, nici ca protestanii, nici ca anglicanii, nici cum sunt catolicii. Suntem n adevr. Orict de pctoi am fi, orict de rar am merge la biseric, suntem aleii lui Dumnezeu. Exprimat n aceast form, motivul superioritii ortodocilor fa de cretinii celorlalte confesiuni poate fi luat n serios cel mult n rile considerate ortodoxe (Grecia, Romnia, Serbia etc.), dar n Occident nu poate strni dect zmbete pline de compasiune. Iat o poveste care ar putea fi pe placul occidentalilor: ntr-un sat triau numai oameni care vedeau cu un singur ochi, cu cel stng. i nici cu acela nu vedeau prea bine. Pentru ca fiii lor s nu i dea seama de beteugul de care sufer, prinii i nvau c oamenii care vd cu amndoi ochii au vederea mult mai slab. Asta pentru c puterea vzului se mprea n pri egale la cei doi ochi. i dup o vreme nu mai rmsese nimeni care s tie c asta era doar o minciun. ntr-o zi un om a plecat ntr-o cltorie lung i, cu greu a ajuns ntr-un alt sat. i mergea prin casele multor oameni i se luda cu vederea sa bun. Dar stenii, care vedeau cu amndoi ochii, nu aveau motive s l cread. El se ncpna s i lmureasc de faptul c vede mai bine dect toi. i ncpnarea sa a durat pn cnd a fost rugat s numere psrile dintr-un stol. La nceput s-a simit foarte jignit, dar pn la urm a acceptat. Spre hazul tuturor, el nu a fost n stare nici mcar s vad stolul, care zbura foarte sus. Omul s-a ntors n satul su foarte suprat. S-a gndit s se rzbune pe prinii si; avusese ncredere n ei i se fcuse de ruine. Dar drumul de ntoarcere fiind foarte greu i cu multe peripeii, omul s-a mai domolit. Revzndu-i copiii, mnia i-a trecut. i s-a gndit c nu are nici un rost s spun vecinilor si cum a fost umilit de acei steni. A preferat s le mpart daruri rudelor sale, daruri care dovedeau c ajunsese n alt sat. i s-a ludat tuturor cum buna sa vedere a fost admirat de oamenii care vd cu amndoi ochii. Darurile au fost primite cu bucurie: doar o gospodin s-a ntrebat la ce foloseau acele n care nimeni nu putea bga aa. i uite aa, omul nostru a trit pn la adnci btrnei, fericit c nimeni nu s-a mai dus n cellalt sat. Fericit c nimeni dintre cunoscuii si nu a mai aflat adevrul. Ortodocii care i petrec concediile n Apus le apar occidentalilor ca nite steni care vin s se laude cu faptul c au vederea mai bun dect a celorlali. Dar abia vd s bage aa n ac. Ce ar putea vedea apusenii la ortodocii notri? n timp ce cltoreau printr-o zon a Greciei, n care se afl sate musulmane, un cretin se plngea Cuviosului Paisie Aghioritul: M mir, printe, (...) c au trecut atia ani i nu i-am putut asimila pe aceti musulmani i s-i facem cretini. Avem i statul de partea noastr. Cretini sunt acetia sau fierturi? a rspuns stareul amrt. Primii cretini au schimbat, au dospit lumea cea veche. Noi, cei de astzi, suntem vlguii, fieri n ap.* E trist constatarea marelui printe athonit. Dar pe ct este de trist, pe att este de adevrat. Totui, chiar dac muli cretini sunt vlguii, mai exist i cretini adevrai, teofori, purttori de Dumnezeu. Orict de mare ar fi apostazia, Dumnezeu i are robii Si. Cu toate acestea, cei fieri n ap triesc ntr-o suficien ucigtoare, ntr-o mulumire de sine care i mpiedic s i vad neputinele. Fiertura nu aprinde inimile. Niciodat un cretin vlguit nu va fi o dovad vie a Dumnezeului celui Viu. Una dintre formele sub care se ascunde lipsa de vlag a unor pstori i a unor credincioi ortodoci este folosirea limbajului Sfinilor Prini. Este vorba de o folosire artificial, n care predica sau

59

dialogul nu conin dect termeni luai triumfalist din textele Sfintei Tradiii. Cnd un preot nu face altceva dect s repete n predic citate din Sfntul Vasile cel Mare i din Sfntul Ioan Gur de Aur, dovedete c i trdeaz pe aceti mari ierarhi ai Bisericii, chiar dac el consider c le este fidel. Nu i d seama c marii ierarhi nu au repetat mecanic nvtura naintailor, ci au trit-o. Oamenii au nevoie ca nvtura pe care o primesc de la amvon s nu fie o repetare seac a unor citate, orict ar fi acestea de frumoase sau de pline de nelepciune. Ortodoxia nu supravieuiete prin cri, ci prin oameni. Oamenii au nevoie ca vorbele pstorului s fie cu putere mult i s mite inimile. Un pstor care va vorbi n limbaj de lemn despre cele mai nalte nvturi nu va reui s conving credincioii de adevrul celor spuse n acelai fel n care o face un alt pstor, poate fr studii strlucite, dar care n cuvinte simple mrturisete despre lucrurile pe care le poart n inima sa. Viaa nu poate fi mimat. Duhul ortodox nu poate fi mimat. Oamenii au nevoie de pstori care s triasc Ortodoxia cu toat fiina lor, de pstori care s respire Ortodoxia. Pentru c dreapta-credin nu este artificial, nu deformeaz sufletele, nu le strmb. Pentru a respira Ortodoxia nu ai nevoie dect de a te drui n ntregime lui Dumnezeu, pentru ca El s primeasc ale Sale dintru ale Sale... Dar nu numai pstorii trebuie s respire Ortodoxia, ci i toi credincioii. Astfel nct s nu mai fie pricin de sminteal pentru cei care stau departe de Biseric. Acetia nu au nevoie de teorii frumoase despre credina cretin, nu au nevoie de cuvntri alese despre puterea spovedaniei: au nevoie s i vad pe cretini modelai de Dumnezeu, au nevoie s i vad pe cretini transfigurai de Dumnezeu. Transfigurai nu n sensul unei preocupri obsesive pentru cele duhovniceti, ci astfel nct sufletele s rsfrng lumina lui Hristos, astfel nct faptele s fie cea mai bun mrturisire a Adevrului. Putem scrie sute de cri despre Taina Spovedaniei i le putem drui celor de alte credine. Dac ei nu vor vedea cum cretinii i schimb viaa prin spovedanie, sporind pe calea sfineniei, vor considera c Ortodoxia este o simpl filosofie lipsit de putere. i nu se vor converti. Acetia au nevoie s vad c Tradiia Ortodox este pstrat n inimi, nu n biblioteci. S vad cum ortodocii din zilele noastre sunt urmai vrednici ai celor despre care scrie n Paterice i n Vieile Sfinilor. Aa cum printele Sofronie de la Essex este urma al Sfntului Simeon Noul Teolog, aa cum printele Justin Popovici este urma al Sfntului Maxim Mrturisitorul sau printele Porfirie Bairaktaris urma al Sfntului Spiridon al Trimitundei, marele fctor de minuni. Tradiia Ortodox trebuie trit. Limbajul de lemn este o form de sufocare a Ortodoxiei. Cei care folosesc limbajul de lemn nu sunt fideli Tradiiei, ci sunt fideli unei forme denaturate de tradiie, pe care o percep cu ochi murdari, cu ochi care nu s-au splat de ntinciunea acestei lumi. Ortodoxia prezentat n limbaj de lemn i pierde frumuseea, devine filosofie apusean. E nevoie de un limbaj ortodox care s corespund nevoilor lumii contemporane, de un limbaj care s in seama de cei care l recepteaz. i acest limbaj, cruia i s-ar putea spune de foc, nu poate fi descoperit nici de cei care confund diplomele teologice cu sporirea duhovniceasc, i nici de cei care, zgndrii de virtutea narcisismului, cocheteaz cu Ortodoxia. Limbajul de foc nu poate fi descoperit dect de cei care triesc Ortodoxia, de cei ale cror inimi au fost mistuite de focul pe care l-a aprins Hristos. *** Voi explica abia acum ce am vrut s transmit prin povestirea mea din prima parte a acestui eseu. Satul de orbi nu este Biserica Ortodox; chiar dac cei de alte confesiuni consider c Biserica aceasta se aseamn unui sat de orbi. Povestea a fost inclus acolo tocmai pentru a da ocazia celor care observ aceast asemnare s i contientizeze mai apoi greeala. Satul de orbi este una dintre aezrile celor care stau departe de Ortodoxie. Iar lumea celor cu vederea bun este Biserica. Cel care a plecat din satul de orbi este cel care, aflnd despre Ortodoxie, vrea s cunoasc mai multe despre ea. Dar, n clipa n care i d seama c acceptarea dreptei-credine presupune renunarea la idolul iubirii de sine i al minciunii, prefer s se ntoarc n lumea sa. Prefer s se ntoarc n satul celor care, dei vedeau cu un singur ochi, erau mulumii de vederea lor. i le vorbete stenilor despre superioritatea lor fa de ceilali oameni. Acetia, primind minciuna drept adevr, rmn n aceeai stare de mulumire de sine, fr a se gndi s i prseasc vreodat satul natal. Cred c n aceast situaie se afl pelerinii heterodoci care, dei vd lumina sfnt care se pogoar n noaptea de Pati la Biserica Sfntului Mormnt, se ntorc la casele lor ncntai de spectacol, fr a avea curajul s se apropie de Biserica Ortodox, fr a recunoate c, n afara ei, adevrul este amestecat cu minciuna. Sunt convins c aa cum muli protestani i neoprotestani au trecut la Ortodoxie (n Babilonul american existnd comuniti ntregi de convertii), tot aa alii, dei au neles c Adevrul este n Ortodo xie, au

60

preferat s rmn mai departe n credina lor. Un protestant care intr n Biserica Ortodox este renegat de familia sa. Pentru faptul c cinstete icoanele este considerat un apostat, un nchintor la idoli. E dificil de neles ct de grea cruce i asum cel care, plecnd de la o credin care mic inima prin frumuseile ei, trece la Credina care covrete inima prin frumuseea i adevrul ei. Trebuie ca ortodocii s se roage mult pentru cei care vor s se converteasc. i mai ales pentru cei care, dei au plecat pentru o vreme din satul lor, s-au ntors fr a avea curajul s le spun celorlali c exist oameni care vd cu amndoi ochii. E o utopie s susinem sau s credem c n lumea ortodox toate sunt la locul lor. Avem destule pro bleme, destule lipsuri, destule slbiciuni. Dar nu pe noi nine trebuie s ne mrturisim, nici slbiciunile noastre, care i smintesc pe alii. Trebuie doar s mrturisim c omul nu e fcut s vad cu un singur ochi. Trebuie s le vorbim celorlali despre valoarea Ortodoxiei. Exist oameni care, dei au un singur ochi, vd mai bine dect ceilali. Dar ceea ce e valabil n privina vederii lumii acesteia nu e valabil n privina vederii lumii duhovniceti. Consider c un protestant sincer i va desvri cutarea sa devenind ortodox. Consider c un catolic sincer i va desvri cutarea sa devenind ortodox. De ce? Pentru c i unul i cellalt vor nelege c adevrul este n Biserica Ortodox. Protestantul, lund drept temelie a nvturii sale Sfnta Scriptur, va nelege c Biserica a existat naintea Sfintei Scripturi, c Hristos a ntemeiat Biserica, Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Va nelege c Sfnta Scriptur aparine Bisericii i c numai n Biseric ea primete tlcuirea cea dreapt. Catolicul, dac este sincer n cutarea lui, va nelege ct de mult s-a ndeprtat catolicismul de Tradiia Sfinilor Prini. Va nelege c, dac vrea s se mprteasc de nvtura lor, fr s o amestece cu deertciunile cugetrii strine Duhului Sfnt, trebuie s intre n Biserica Ortodox. Protestantul, dac vrea s protesteze cu adevrat fa de tot ce nu e curat n nvtura despre Hristos, va nelege c cel mai serios protest fa de scornirile unor cretini, fie ei preoi sau episcopi, este intrarea n Biserica al crei Cap este Hristos, n Biserica Ortodox. Catolicul, dac va vrea s fie prta Tradiiei Sfinilor Prini, i mai ales Dumnezeului care i-a luminat pe acetia, va trece la Ortodoxie. Totui, dac ortodocii nu vor mrturisi cu vrednicie despre frumuseea i adevrul Ortodoxiei, nici protestanii, nici neoprotestanii i nici cei de alte religii nu se vor apropia de Biseric. Dac ortodocii se vor limita s le vorbeasc protestanilor despre icoane, fr a deveni ei nii icoane vii ale credinei, cuvintele lor vor fi fr putere. Nu vor convinge. E nevoie ca cei care vd cu amndoi ochii s nu se mulumeasc cu aceasta. E nevoie ca ei s se gndeasc i la cei care vd cu un singur ochi. Dragostea adevrat nu se ntinde numai peste cteva rude, peste civa prieteni i peste civa colegi de serviciu sau peste civa frai ntru Hristos. Dragostea adevrat mbrieaz toat lumea i pe toi oamenii. Omul este om i poart chipul lui Dumnezeu. Chiar dac este nchintor la foc sau dac este nchintor la zei, omul rmne om. Un cretin adevrat i cuprinde n dragostea sa pe toi oamenii. Dar a iubi pe cineva presupune a-i dori binele: nu putem spune c iubim pe cineva ct vreme nu ne intereseaz dac merge spre lumin sau spre ntuneric. A fi ortodox nseamn a te ruga pentru ca cei de alte credine sau confesiuni s cunoasc lumina pe care Hristos a druit-o Bisericii Sale. A fi ortodox nu nseamn a te luda celor de alte credine cu superioritatea credinei tale. Dac ceilali vor fi lovii de credina ortodox, vor fugi de ea. Dar dac vor simi mngierea i puterea ei, atunci vor fi atrai ca de un magnet. Ortodoxia nu este o filosofie omeneasc: este trirea Adevrului. i, pn la sfritul lumii, se vor gsi suflete nsetate de acest Adevr: acestor suflete cineva trebuie s le aduc Vestea cea bun a mntuirii. i calea care trebuie parcurs pentru aceasta este una singur: nu batjocorind celelalte aa-zise religii, nu dnd cu piatra cuvntului n cei pe care i considerm prea slabi pentru a se apra. Ci druind altora din lumina pe care Hristos o pune n inimile credincioilor Si: adic devenind o Evanghelie nsufleit a Ortodoxiei...

61