1 Sejtansko zavodjenje

Stepeni ejtanovog zavoenja Od kada je Uzvieni Allah stvorio Adema, ejtan mu je objavio rat i zakleo se Allahom Uzvienim da e ga zavoditi. Uzvieni Allah na vie mjesta u Kur`anu govori o tom Iblisovom neprijateljstvu prema ovjeku. U suri Sad kae: "O Iblisu!" - rekao je On - "ta te je navelo da se ne pokloni onome koga sam sobom stvorio? Jesi li se uzoholio ili misli da si uzvien?" "Bolji sam od njega" - rekao je on - "mene si stvorio od vatre, a njega od ilovae." "E, izlazi onda iz Denneta! - ree On - "proklet da si! Moje prokletstvo e te do Sudnjeg dana pratiti!" "Gospodaru moj!" - ree on - "daj mi vremena do Dana kada e oni oivljeni biti!" "Dajem ti" - ree On - "do Dana ve odreenog." "E tako mi dostojanstva Tvoga," - ree - "sigurno u ih sve na stranputicu navesti, osim Tvojih meu njima robova iskrenih!" "Istinom se kunem i istinu govorim" - ree Allah - "sigurno u sa svima, tobom i onima koji se budu poveli za tobom, Dehennem napuniti!" (Prijevod znaenja Sad, 75-85.) Allah nas je upozorio i na Iblisovo zlo i otvoreno neprijateljstvo: O sinovi Ademovi, zar vam nisam naredio: 'Ne klanjajte se ejtanu, on vam je neprijatelj otvoreni, ve se klanjate Meni; to je Put pr avi. On je mnoge od vas u zabludu odveo, kako niste pameti imali?! (Prijevod znaenja Jasin, 60 -62.) Kada je Adem bio tijelo bez due, Iblis je proao kroz njega, dobro ga upoznao i uoio sve njegove slabosti. Imami Ahmed i Muslim biljee od Enesa, r.a., da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Nakon to je Uzvieni Allah oblikovao Adema u Dennetu, ostavio ga je onoliko koliko je htio da ga ostavi. Iblis je poeo da krui njime i oko njega te ga je promatrao. I kada je vidio da je upalj, shvatio je da je on stvorenje koje se ne moe obuzdati. Uz to, Allah mu je omuguio da nas vidi odande odakle mi njega i ne vidimo. Uzvieni kae: O sinovi Ademovi, neka vas nikako ne zavede ejtan kao to je roditelje vae iz Denneta izveo, skinuvi s njih odjeu njihovu da bi im stidna mjesta njihova pokazao! On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi smo uinili ejtane zatitnicima onih koji ne vjeruju. (Prije vod znaenja El-E`raf, 27.) Zla koja ejtan nanosi ovjeku nije mogue obuhvatiti Imam Ibn El-Kajjim, rahimehullah, u svojoj knjizi Beda`iu el-Feva`id, iznosi ovu konstataciju i navodi neka od neprijateljstava koja Iblis ispoljava prema ovjeku: Od njegova zla je i to to robu kada ide na spavanje u njegovom potiljku zavee vorove spreavajui ga time da se probudi. Imami Buhari, Muslim, Ebu Davud, El-Nesa`i i Ahmed biljee od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Kada legnete spavati, ejtan na zatioku svakog od vas zavee tri vora. Svaki vor udari govorei: `Pred tobom je duga noi pa spavaj`. Ako se rob probudi i spomene Allaha, odrijei se jedan vor. Ako uzme abdest, odrijei se jo jedan vor. A ako i klanja, odrijee se svi ti vorovi te osvane energian i veseo (dobre volje). U protivnom, osvane neraspoloan i lijen. Od njegova zla je i to to on mokri u ui roba kako bi sve do zore prespavao . Biljee Buhari i Muslim od Abdullaha ibn Mes`uda, radijallahu anhu, da je u Vjerovjesnikovom, sallallahu alejhi ve sellem, prisustvu spomenut ovjek za koga je reeno da spava sve dok ne osvane i da ne klanja (sabah), pa je rekao: ejtan se pomokrio u njegovo uho. Od njegova zla je i to to presree roba na svim putevima hajra i odvraa ga od toga . Pokuava ga usmjeriti na neke druge puteve, ubjeuje ga da su drugi putevi bolji, unosniji, prihvatljiviji, laki... Dovoljno je njegovog zla to to s e Allahom zakleo da e presretati ovjeka na njegovom Pravom putu. Zakleo se da e ljudima prilaziti sa svih strana: i sprijeda, i straga, i zdesna, i slijeva. Brutalnost svoga zla manifestirao je onda kada je izveo Adema iz Denneta. Meutim, nije stao na tome, nego je iz Ademovog potomstva uspio apsolutnu veinu od svake hiljade po devetsto devedest i devet, prema hadisu kod imama Buharije i Muslima navesti na Dehennem. I ne staje na tome: uporno pokuava odvratiti od pozivanja ka Allahovom putu kako bi se pozivalo njemu. Bodri na to da se on oboava, a ne Allah. Ulae krajnje napore da ugasi Allahovo svjetlo, da uniti Allahov poziv, da uspostavi dominaciju nevjerstva i viebotva te da uniti monoteizam i njegove svjetionike na Zemlji. Prokletnik se isprijeio Ibrahimu, alejhis -selam, Halilur-Rahmanu (Allahovom prijatelju) sve dok nije naveo njegov narod da ga iz katapulta b ace u vatru. No, Uzvieni Allah je odbio njihovu spletku te uinio da ta vatra Njegovom miljeniku bude hladna i spas. Isprijeio se Mesihu, alejhis -selam, tako da je naveo idove na to da su ga htjeli ubiti i razapeti. I njihovu je spletku Allah Uzvieni odbio te Mesiha, alejhis-selam, sauvao i Sebi ga uzdigao. Isprijeio se Zekerijjau i Jahjau sve dok nisu bili ubijeni. Hukao je faraona toliko da mu je uljepao veliki nered na Zemlji i tvrdnju da je on njihov najuzvieniji gospodar. Isprijeio se i nae m Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, te svim svojim naporima pomagao nevjernike kako bi ga ubili, pa ga je Uzvieni Allah ponizio i odbio, a on sav jadan i prezren ostao. Vatrenom buktinjom nasrnuo je na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je bio u namazu, elei ga njime gaati, pa ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo rijeima: Proklinjem te Allahovim prokletstvom. ( Muslim hadis br. 542) Takoer, on je pomagao idovima da opsihre Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. est vrsta ejtanovog zla

2 Sejtansko zavodjenje
S obzirom na oitost i pogubnost ejtanovog zla, jedini nain da se ovjek spasi od njega jeste uz Allahovu pomo, Njegovu potporu i zatitu. Nemogue je obuhvatiti sve vrste njegovog zla, a kamoli obuhvatiti sve pojedinosti njego vog djelovanja, jer na ovom svijetu ne postoji zlo a da ga ne uzrokuje ejtan. Njegovo zlo mogue je saeti u est vrsta i on ne prestaje pratiti ovjeka sve dok ga ne navede na jednu ili vie tih vrsta: Zlo nevjerovanja, viebotva i neprijateljstva prema Allahu i Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, je prvi stepen. Ovo je prvo to on eli od roba, te ga neprestano prati sve dok ga na to ne navede. A kada ga na to navede, pretvori ga u jednog od svoje vojske iz svog tabora, te ga opunomoi kao svoga predstavnika nad njemu slinim. Tako on postane jedan od Iblisovih misionara i zastupnika. A ako izgubi nadu da e ga moi navratiti na to, jer mu je islam odreen dok je jo bio u utrobi svoje majke, onda ga nagovori na drugi stepen zla, a to je novotarija, i ona mu je draa i od grijeenja i od nepokornosti jer njeno zlo udara na samu vjeru, a to je zlo koje je prijelazno (obuhvata i druge) i grijeh od kojeg se ne kaje. Novotarija je oprena pozivu svih poslanika i poziv je na suprotstavljanje svemu onome sa ime su oni doli. Novotarija je kapija nevjerstva i viebotva. Pa kada ga navede na novotariju i pretvori ga u sljedbenike novotarije, time on i dalje ostaje njegov zastupnik i jedan od njegovih misionara. A ako bude nemoan pred ovim stepenom i rob bude od onih kome je Allah od prije odredio da bude nadaren sunnetom i neprijateljstvom prema novotarima i zabludjelima, on ga navede na trei stepen zla, a to su veliki grijesi (elkeba`ir) sa svim svojim raznolikostima. Izrazito je uporan da ga strovali u njih, a pogotovo ako je dotini uenjak (alim) koji se slijedi. ejtan je uporan u tome kako bi odagnao ljude od njega, a onda proirio njegove grijehe i nepokornost meu ljude. Tada on od njih uzme svoje zastupnike koji e to proiriti i razglaavati tvrdei da to rade iz predanosti i pribliavanja Allahu Uzvienom. On tako postaje Iblisov zastupnik a da to i ne osjea jer one koji vole da se o vjernicima ire bestidne glasine eka bolna kazna. Dakle, ova kazna ih eka u sluaju da vole irenje i razglaavanje bestidnih glasina, a kako je tek kada i sami preuzmu ulogu njihovog irenja i razglaavanja, ne u vidu savjeta, nego u vidu pokornosti Iblisu i vidu njegovog zastupnitva?! Sve to samo da bi ljude odvratio od njega (uenjaka) i od okoritavanja njime. Grijesi ovakvog ovjeka, makar dosegli nebeske horizonte, laki su od grijeha ovih drugih jer njegovi grijesi predstavljaju zulum prema samome sebi i ukoliko zatrai oprost od Allaha i pokaje se, Allah e njegovu tevbu prihvatiti i hrava djela mu dobrim zamijeniti. A to se tie grijeha ovih drugih, pa to je zulum prema vjernicima, istraivanje njihovih mahana i njihovo ciljano sramoenje. No, Uzvieni Allah nad svim motri, nisu Mu skrivene ni tajnovitosti srca, a ni spletke dua. Ako ejtan bude nemoan i pred ovim stepenom, onda ga navede na etvrti stepen, a to su mali grijesi (el-saga`ir) koji kada se okupe i namnoe, moda i unite svoga poinitelja, kao to to kae Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem: uvajte se malih grijeha jer je primjer toga poput ljudi koji odsjednu u nekoj dolini te ovaj donese jedno drvo i onaj donese jedno drvo sve dok ne raspale vatru kojom ispeku svoj hljeb. Jer, uistinu, mali grijesi, kada im se ovjek preda, unite ga. (Biljei ga imam Ahmed u svom Musnedu i drugi od Sehla ibn Se`ada, radijallahu anhu. Hafiz Ibn Hader u Fethu el-Bari, 11/337, kae da je isnad (lanac prenosilaca) ovog hadisa dobar i dodaje: Slinu predaju prenose i El Nesa`i i Ibn Made od Aie, radijallahu anha, u kojoj stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: O Aia, uvaj se malih grijeha jer oni imaju od Allaha onoga ko ih prati. (Ibn Hibban je ovu predaju ocijenio sahihom.) Spomenuo je da je svaki od njih donio po jednu granu drveta sve dok nisu rasplamsali ogromnu vatru na kojoj su kuhali i prili hranu. Tako on (ejtan) neprestano robu olakava male grijehe sve dok ih ne pone omalovaavati tako da poinitelj velikog grijeha, zbog kojeg strahuje, bude u boljem stanju od njega. A ako ga rob onemogui kod ovog stepena, on ga navede na peti stepen, a to je da ga zaposli dozvoljenim stvarima za koje nema ni nagrade ni kazne . Ve je kazna za njih to to ga mimoie nagrada koju upropasti svojom zauzetou tim stvarima. A ako ga rob dobro znajui vrijednost svojih udisaja i njihov kraj kao i ono to dolazi naspram toga od uitka i kazne i kod ovog stepena onemogui te bude pohlepno uvao svoje vrijeme, on (ejtan) ga navede na esti stepen, a to je da ga zaposli nekim djelom koje je manje vrijedno nego neko drugo djelo, kako bi ga liio vrijednosti i naveo ga da ga mimoie nagrada nekog dobrog dje la. Ovo postie tako to mu naredi da radi drugo dobro djelo koje je manje vrijedno i na koje ga bodri i uljepava mu ga kako bi osigurao ostavljanje onoga to je bolje i uzvienije, a malo ko od ljudi na to obraa panju. Pa kada kod njega vidi jak poticaj i ono to ga pokree prema nekom vidu pokornosti za koju ne sumnja da je to pokornost i dobro djelo koje ga priblii Allahu, on nikada nee rei: `Ovo je poticaj od ejtana`, jer ejtan ne nareuje dobro, ve smatra da je to dobro i govori: `Ovo je poticaj od Allaha`. No, on ima opravdanje jer ne zna da mu ejtan nareuje sedamdeset kapija od kapija dobra, bilo da ga time dovede na samo jednu kapiju z la, bilo da ga navede kako bi ga mimoilo neko dobro koje je bolje, uzvienije i vrednije od svih tih sedamdeset kapija. A do spoznaje ovoga ne stie se nikako drugaije nego nurom od Allaha koji On ubaci u srce roba, to postaje njegov put ka dosljednom slijeenju Resula, sallallahu alejhi ve sellem, i vrstini njegove brige o stepenima dobrih djela kod Allaha i to koja su djela Allahu najdraa, kojima je On najzadovoljniji, koja su najkorisnija robu i koja su najobuhvatnija

3 Sejtansko zavodjenje
kao savjet za Allaha Uzvienog, Njegovog Poslanika, Njegovu Knjigu i sve vjernike. I ovo ne razumije niko drugo osim onoga ko je od Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, nasljednika, njegovih zastupnika u ummetu i njegovih namjesnika na Zemlji. Veina stvorenja su zaklonjena od ovoga te im ni na um ne pada. A Uzvieni Allah, Svojom blagodati, daruje od Svojih robova one koje On hoe. (Pogledati: Ibn El -Kajjim el-Devzijje, Beda`iu el-Feva`id, 2/799) Prva etiri stepena ejtanovog zavoenja sasvim su oita i nije ih teko prepoznati, detektirati i pokuati im se oduprijeti. Ono to posebno ini zanimljivim ove Ibn El-Kajjimove, rahimehullah, primjedbe jesu peti i esti stepen ejtanovog zavoenja. Kod petog stepena on, rahimehullah, ukazuje na nau zaposlenost stvarima koje su u os novi halal, ali od njih nikakve koristi nema. Koliko samo vremena ljudi danas provedu pred TV ekranima, za kompjuterom, raznim igricama, internetom??!! Koliko samo vremena, svakodnevno, mnogi ljudi unite u praenju raznih sportskih nadmetanja, beskorisnih TV emisija ili serija??!! Tako nam je mnogo stvari nadohvat ruke i tako nam je mnogo pogodnosti ovo vrijeme donijelo, a mi opet nismo u stanju nijednu kvalitetnu knjigu da napiemo. Prijanji uenjaci napisali su stotine tomova vrhunskih enciklopedija, i to u raznim disciplinama i bez pisaih maina i bez kompjutera... Allah se smilovao Ibnul-Kajjimu! Kao da je znao za ovaj na internet, a ivio je prije sedam stoljea. Slino je i sa estim stepenom gdje ejtan vjernika bodri da radi neko dobro djelo samo da bi propustio izvriti drugo dobro djelo koje je mnogo vrednije i Allahu drae. Primjera za to ima jako mnogo. Zamislimo ovjeka koji rado prihvata da pomogne svome drugu, a zapostavlja dobroinstvo roditeljima i rodbini. itao bi razne knjige i asopise, a Kur`an teko da otvori. Interesiraju ga biografije raznih linosti, pa i Allahu nepokornih, a o najodabranijim ljudima ovog ummeta gotovo nita ne zna. Po itav dan bi da poziva ljude u islam putem interneta, a ni one najkrae sure iz Kur`ana nije nauio napamet.... I zavrit u rijeima imama Ibnul-Kajjima, rahimehullah, koji, govorei o vanosti iskoritavanja ovog ivota u onome to je najkorisnije, kae: A to se tie spoznaje dana, mogue je da se time misli na njegove dane koji su njemu osobeni kao i na ono to ga u njima prati kroz poveanje i manjkavost. I to da su oni zapravo samo ogranieni prolazni udisaji gdje svaki taj udisaj nasuprot sebi ima hiljadama i hiljadama godina u Kui vjenosti. A ovi prolazni dani ni u kojem sluaju nisu u srazmjeru sa danima vjenosti i rob je samo tjeran svojim vremenom, i za vrijeme ivota, ili u vjeni uitak ili u patnju (Dehennem). I ti dani su poput trajanja sna, za onoga ko ima iv razum i svjesno srce, te mu nema nita pree nego da svaki njihov uzdisaj (tren) utroi u onim djelima i poslovima koja su Allahu najdraa. Kada bi bilo koji udisaj utroio u neemu to Allah voli, a pritom propustio ono to je Njemu (Allahu) jo drae, on bi bio rasipnik svoga vremena. Kakvim bi se tek trebao smatrati kada bi svoje vrijeme troio na neto beskorisno. A kakvim bi se tek smatrao kada bi ga troio u neto ime izaziva srdbu svoga Gospodara. A Allah je Taj od kojeg se pomo trai i nema snage osim kod Njega. (Pogledati: Medaridu el-salikin, 1/446) Vel-hamdu lillahi Rabbil-alemin! Priredio: Halil ef. Maki