Mauricio Rugeles Schoonewolff Cdigo 200423036 Seminario recorridos del reconocimiento

HEGEL Y LACAN: DOS LECTURAS DE ANTGONA DE SFOCLES

En este trabajo se van a analizar las lecturas que hacen Jacques Lacan y G.W.F. Hegel de la Antgona de Sfocles. El orden de este trabajo ser el siguiente: primero, voy a hacer una pequea presentacin sobre la relacin en general de la obra de Hegel y la de Lacan; adems, voy a hacer una sntesis de la Antgona de Sfocles. Luego, voy a hacer el anlisis de cmo se inserta esta lectura en la Fenomenologa del espritu de Hegel; despus voy a hacer lo mismo con la lectura de Lacan en el seminario VII La tica del psicoanlisis. Por ltimo, voy a contrastar ambas lecturas y ver que pueden tener en comn.

Hegel y Lacan

Hegel fue in filsofo alemn perteneciente a la lo que se llama el idealismo alemn, junto con otros filsofos como Kant y Fichte; escribi la Fenomenologa en 1807- Lacan, psicoanalista francs, fue influenciado por las lecturas de Hegel de Alexandre Kojve; dentro del psicoanlisis, l se apropi de esta filosofa unindola a los descubrimientos de Freud en torno al funcionamiento del inconsciente. Al principio de la dcada de los cincuenta es cuando ms se nota la influencia de Hegel1 en la obra lacaniana, para luego distanciarse de l y acercarse ms a Kant. De todos modos, segn iek, la influencia hegeliana permanece en toda la obra posterior de Lacan. Por ejemplo, segn este autor, el Conocimiento Absoluto hegeliano es a lo que se llega al final del anlisis, cuando el paciente puede ponerse en un punto donde puede simbolizar con coherencia el pasado de su sntoma. En este seminario, que fue dado en los aos 59-60, se

Slavoj iek, The Cunning of Reason: Lacan as a Reader of Hegel, Lacanian Ink, vol 27, Nueva York, 2006. P. 131

percibe la influencia de Hegel y por ello es vlido comparar ambas lecturas de Antgona, a la cual Lacan hace referencia explcita.

Antgona de Sfocles

La Antgona fue una tragedia del dramaturgo griego Sfocles, y se presume que fue escrita alrededor del 411 antes de Cristo. En ella se narra la historia de Antgona, quien es hija de Edipo con su madre Yocasta2. Despus de la partida de Edipo, Eteocles, hermano de Antgona, queda al mando de la ciudad de Tebas. Su hermano menor, Polineices, quien se siente ofendido por no heredar el trono slo porque es menor que Eteocles, decide hacer guerra a su hermano y poner en sitio la ciudad. En el combate mueren ambos hermanos, y el trono de Tebas lo hereda Creonte, to de Antgona.

En este momento comienza la accin. Creonte prohbe darle un entierro a Polineices, por ser un traidor a su ciudad, pero Antgona, en concordancia con las leyes tradicionales, decide enterrar a su hermano. Lo hace, y, cuando Creonte se entera, decide desenterrarlo, aunque nadie sabe quien cometi el acto. Luego, espiando el cadver, Antgona es descubierta enterrando otra vez el cadver, y es condenada por Creonte para ser enterrada viva dentro de una cueva. Tanto el coro, como Haemn, hijo de Creonte y prometido de Antgona, como el adivino Tiresias, intentan persuadir a Creonte para que no castigue as a Antgona, pero l insiste; Antgona se ahorca, Haemn se suicida, al igual que su ,madre, esposa de Creonte. Al final, Creonte se da cuenta como l mismo es culpable por su desgracia.

Antgona en la Fenomenologa del espritu: la lectura de Hegel

La lectura Antgona se inserta en la Fenomenologa cuando la conciencia se encuentra en un estadio avanzado, donde necesita de su voluntad para cambiar. Ya ha encontrado a la razn y a la muerte, y luego de estas experiencias se conoce a s misma como algo nico; se da cuenta cmo se relacionan la realidad y

Sfocles, Antigone, vol. Sopholces Harvard University Press, 1951.

las nociones que la conciencia tiene de ella.3 La conciencia, por lo tanto, se dedica a formular ideas, y stas comienzan a tomar la forma de leyes: as comienza el subttulo b. LA ACCIN TICA, EL SABER HUMANO Y EL DIVINO, LA CULPA Y EL DESTINO. Esta conciencia, en este punto, no ha obtenido lo que Hegel llama individualidad singular: en este reino, la individualidad singular vale, de un lado, solamente como voluntad universal y, de otro, como sangre de familia [] Todava no se ha producido ningn hecho; y el hecho es el s mismo real. El hecho trastorna la organizacin quieta y el movimiento estable del mundo tico.4 En este punto se hace evidente que para Hegel, para que la conciencia desarrolle su individualidad, es necesario que haya un choque entre lo que l llama la voluntad individual, que en este caso sera la ley humana, Creonte, y la tradicin, la ley divina, aquellos vnculos anteriores a esta voluntad; esto sera Antgona. Es importante notar la relacin que hay entre individualidad y eticidad que est sealando Hegel: esta relacin es muy distinta que la que sealan autores liberales ya que hay un nfasis en la relacin que existe entre ambas. El resultado de este choque es el estado y un avance en el mundo tico; pero para ello, es necesario que haya un choque entre estos dos tipos de leyes. Pero la conciencia tica sabe lo que tiene que hace; y est decidida a pertenecer ya a la ley divina ya a la ley humana. Esta inmediatez de su decisin es un ser en s y tiene, al mismo tiempo, por tanto, [] la significacin de un ser natural; la naturaleza, y no lo contingente de las circunstancias o de la opcin, asigna a un sexo a una de las leyes y al otro la otra [].5 De esta cita se extraen dos cosas: primero, en el enfrentamiento dialctico entre las autoconciencias, cada una est totalmente convencida de su deber tico, tanto que expresa esto actuando concorde a ste y en contra de la otra ley. El segundo tema que se extrae de esta cita es la diferencia sexual: lo masculino se alinea con la ley humana, con la voluntad universal, mientras que lo femenino con la ley divina, con las tradiciones y con la familia. Ahora voy a desarrollar ambos puntos Hay una compulsin por actuar, ms que una eleccin acorde a la ley. Por lo tanto, ambos actos son criminales a los ojos de la otra ley contra la que se enfrentan. Hegel dice: Pues la culpa es su obrar, y el obrar su esencia ms propia; y la culpa adquiere tambin la significacin del delito, pues como conciencia tica simple se ha vuelto hacia una ley y ha renunciado a la otra, infringiendo sta con sus actos. [] Por tanto, slo es inocente el no obrar, como
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Dennis J. Schmidt, On Germans & other Greeks : tragedy and ethical life: Indiana University Press, Bloomington, c2001. P 95 4 G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. P.273 5 Ibd. P. 274

el ser de una piedra, pero no lo es ni siquiera el de un nio. 6 Esto lleva a una de las interpretaciones7 a decir que este es un encuentro trgico, ya que todo acto tico debe ser un crimen en el seno de la comunidad; el nico modo de permanecer inocente es justamente no actuar. Tambin en esta cita se percibe le escisin entre ley y culpa: la culpa pertenece al obrar pero no a la ley, que la separacin de las dos leyes pertenece a la separacin en dos de una misma esencia. Ahora, slo es despus que se comete el acto, que la autoconciencia se da cuenta que consecuencias tena ese acto. El hecho consumado invierte el punto de vista de la conciencia; su consumacin expresa por s misma que lo que es tico debe ser real, pues la realidad del fin es el fin del obrar.8 De este modo, el acto cambia la realidad, de donde va a surgir el estado; pero la autoconciencia, luego de actuar, reconoce la culpa causada por su accin y sufre por ello, en el caso de Antgona la muerte. La otra autoconciencia tambin sufre el mismo resultado que la que acta. El movimiento de las potencias ticas la una con respecto a la otra y el de las individualidades que las ponen en vida y en accin slo consigue su verdadero trmino cuando ambos lados experimentan el mismo declinar.9 Esta tensin dialctica se resuelve en lo que se llama reconciliacin10; se desata la potencia negativa detrs de la tensin y se crea la sustancia tica. Luego de esto, Hegel vuelve a narrar la historia de Antgona, pero usndola como ejemplo de este desarrollo de la conciencia. Para Hegel, [formalmente] el conflicto de la eticidad y la autoconciencia con la naturaleza no consciente y con una contingencia presente por medio de ella esta contingencia tiene un derecho contra la autoconciencia porque sta slo es el espritu verdadero, slo es en unidad inmediata con su sustancia-; y, visto por el contenido, se presenta como la dualidad de la ley divina y la ley humana.11 Esto es lo que explica Hegel mediante Antgona: el muchacho, como lo llama Hegel, sale de la comunidad para afirmarse como un individuo; la contingencia es que salen dos hermanos, Eteocles y Polineices, y ambos tienen derecho para heredar el liderazgo de la comunidad. Sin embargo, para Hegel, espritu de un pueblo no es compatible con que haya varias individualidades; por ello es que el derecho de ambos hermanos los lleva a su muerte conjunta. Ambos son la singularidad vaca, y en una comunidad atacada por ella y defendida por ella, es la singularidad vaca la que debe
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Ibd. P.276 Schmidt Op.Cit. P.p.100- 101 8 Hegel Op.Cit. P. 277 9 Ibd. P.278 10 Pongo el trmino en comillas porque me parece que no hay una reconciliacin propiamente dicha; por el contrario, es de la misma ruptura que surge algo nuevo que aunque resuelva las tensiones anteriores no acaba con la ruptura misma. 11 Ibd. P.279

desaparecer. La comunidad da honores al hermano que la defiende, Eteocles, y condena al que la atac, Polineices. De esto surge lo universal; pero el origen de lo universal es la familia misma de donde salieron los muchachos, por lo que lo universal y la familia entran en conflicto. Aqu entran Creonte y Antgona. El conflicto entre hermanos se convierte en un conflicto entre universal y familia, en el que lo universal de la comunidad apoya al hermano que la defendi y la familia al que fue excluido. En esta parte entra con fuerza ese segundo punto que ya haba mencionado con anterioridad y que ha estado latente durante todo este tiempo: la diferencia sexual. Para Hegel, la ley humana es presidida por la virilidad, y la familia, la ley divina, por la feminidad. Como se vio en el prrafo anterior, lo universal sale de la familia, pero entra en conflicto con ella. Esta cita es muy importante: Esta feminidad la eterna irona de la comunidad- altera por medio de la intriga el fin universal del gobierno en un fin privado, transforma su actividad universal en una obra de este individuo determinado e invierte la propiedad universal del Estado, haciendo de ella el patrimonio y el oropel de la familia.12 Hay una herida que queda abierta dentro de la comunidad, y es el rol de lo femenino. Este pasaje, ms que ser muestra del machismo de Hegel, muestra el poder de lo femenino para subvertir al estado, y cmo el sustento de lo masculino es lo femenino. Este es otro caso en el que no puede haber una reconciliacin en el sentido tradicional: no se puede poner fin a la diferencia sexual. Ms adelante Hegel habla de las relaciones de familia, y que para l la nica igualdad posible entre hombre y mujer se da entre hermanos; en el resto de relaciones hay una jerarqua. El resultado de este conflicto dialctico es la desaparicin de ambas individualidades; lo que se erige es la universalidad en detrimento de los individuos. La sustancia surge en ellos como una universalidad formal, ya no es intrnseca a ellos como espritu vivo, sino que la reciedumbre simple de su individualidad se ha desperdiciado en una serie de puntos. 13 Esta universalidad formal, que surge despus que se desatara la negatividad de este conflicto, ser el estado.

Lacan y el seminario VII: La tica del psicoanlisis

Entre los aos de 1958 y 1961Lacan trata constantemente en sus seminarios el tema de la tragedia. En el seminario VII, antes de hablar de Antgona, Lacan trata
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Ibd. P.281 Ibd. P.283

conjuntamente le tica, la tragedia y el deseo.14 En el psicoanlisis lacaniano, no hay tal cosa como un objeto del deseo como tal; existen lo que Lacan llama la Cosa, y el objeto-causa del deseo, el objeto a. El sujeto, en resumidos trminos, es inaccesible a s mismo; esto es el inconsciente. La distancia entre el sujeto barrado y todos sus contenidos empricos, esta falta, es llamada castracin; sta no se puede superar sin causar una psicosis. La Cosa con mayscula es ese objeto que se crea retroactivamente por la falta en el sujeto; es decir, si hay un vaco que se intenta llenar con objetos-causa de deseo, un objeto debi haberse perdido. Por esto es que la Cosa est del lado del sujeto barrado, en lo que Lacan llama lo Real. El deseo funciona intentando, a travs de significantes, llenar el espacio donde est la Cosa. In the sliding of signifiers, in the movement from one signifier to another, something is constantly eluded, or perceived as being eluded, as being under- or overshot. There is thus a lack of signifier that is present in every (signifying) representation, inducing its metonymic movement. Desire is formed as something supporting this metonymy.15 Esta metonimia entre significantes es lo que caracteriza el deseo como tal; y, como ninguno ocupa el nivel de la Cosa, el deseo puede continuar su curso. La tragedia no est, para Lacan, en esta situacin existencial de las personas; la tragedia empieza cuando se interrumpe esta metonimia, cuando el vaco de la Cosa es llenado, o se le da forma (el ejemplo de Lacan es el de un jarrn), lo que sera la realizacin del deseo. La crtica que hace Lacan a Hegel es el de poner a Creonte y a Antgona como la ley humana y divina enfrentados dialcticamente. Lacan, en contra de esto, basa su interpretacin en un comentario de Goethe: Goethe, sin duda, rectifica aquello de lo que se trata en Hegel, quien pone a Creonte y a Antgona como dos principios de la ley, del discurso. El conflicto estara ligado entonces a las estructuras. Goethe muestra, en cambio, que Creonte, impulsado por su deseo, se sale manifiestamente de su camino y busca romper la barrera apuntando a su enemigo Polinice ms all de los lmites dentro de los que le est permitido alcanzarlo quiere asestarle precisamente esa segunda muerte que no tienen ningn derecho a infringirle. [.] Antgona es arrastrada por una pasin y trataremos saber de qu pasin se trata.16 En este caso Lacan introduce el problema del deseo dentro del anlisis. El asunto es que el deseo de Antgona y su pasin son de una naturaleza distinta, por lo que la culpa tambin lo es, esto lo voy a ampliar despus.

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Alenka Zupani, Ethics and Tragedy in Lacan, The Cambridge Companion to Lacan, Cambridge University Press, Cambridge, 2003. P. 173 15 Ibd. P. 185 16 Jacques Lacan, seminario VII: La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2007. P. 306

Algo muy interesante antes de comenzar con el anlisis detallado de la obra es el papel que Lacan le da al Coro, cosa que Hegel no utiliza. Luego, en una tragedia, tenemos al Coro. Qu es el Coro? Se les dir son ustedes. O bien no son ustedes. []Se trata de medios y de medios emocionales. Dir el coro es la gente que se turba.17 Antes de hablar del Coro, Lacan haba hablado de la catarsis, de la purificacin a travs de la tragedia. Para ello es que sirve el Coro. Una sana disposicin de la escena se hace cargo de vuestras emociones. De ellas se encarga el Coro. [] Por lo tanto, estn libres de toda preocupacin aunque no sientan nada en Coro habr sentido por ustedes.18 Esto es muy interesante: el Coro representa las emociones del pblico, y ste siente como si hubiera sentido. Dentro de la teora psicoanaltica, es posible desplazar las creencias y las emociones en el Otro: me siento tranquilo porque un alguien impersonal cree por m, o siente por m. Un ejemplo de esto frecuentemente citado es el de la risa dentro de los sitcoms estadounidenses: que haya una risa pregrabada luego de cada chiste permite a la audiencia sentirse tranquilos como si se hubieran redo, pues el gran Otro se ri por ellos. Entonces, para Lacan, pareciera que en un principio los dos protagonistas de la historia fueran Creonte y Antgona, pero Lacan hace notar una diferencia fundamental entre ellos: aunque al principio ninguno de los dos sintiera ni temor ni culpa, es Creonte quien, luego de la muerte de su hijo, se arrepiente de lo cometido. Pero la hamarta no est al nivel del verdadero hroe, est al nivel de Creonte.19 Esto lo explica Lacan contraponiendo sutilmente a Antgona con Creonte, no como Hegel, sino de una forma distinta: Creonte opera bajo el mandato de la ley, mientras que Antgona bajo el deseo. Al tratar la ley, Lacan habla de qu es lo que la sostiene. Antes de hacer el comentario sobre Antgona, Lacan habla del goce de la transgresin: en resumidas cuentas, para Lacan la ley invita a su transgresin. El bien no podra reinar sobre todo [como lo intenta hacer la ley] sin que apareciese un exceso real sobre coyas consecuencias fatales nos advierte la tragedia.20 Este exceso es el goce de la transgresin: para que haya una ley absoluta, debe haber un crimen que la sostenga. Por esto es que en sus crits Lacan tiene un texto llamado Kant avec Sade: la relacin entre ellos es que Sade es, segn Lacan, un kantiano. Sade muestra los fantasmas que sostienen en ltimas a la ley. Es bajo esta lgica que funciona el supery: la ley, internalizada, crea al supery, una agencia que incita al goce por crear fantasmas que buscan la transgresin de la ley; adems de goce, as es que se crea la culpa. Bajo esta lgica es que, segn Lacan, funciona Creonte; el caso de Antgona es distinto.
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Ibd. P. 303 Ibd. P.303 19 Ibd. P.310 20 Ibd. P.310

Segn Freud, las instancias que obligan al sujeto a actuar ticamente son el yo ideal (Idealich), el ideal del yo (Ich-Ideal) y supery (ber-Ich). Para Lacan, en este seminario, la tica se articula de una manera diferente de cmo Freud lo hace. [] Por el contrario, el supery es una instancia antitica, la estigmatizacin de nuestra traicin tica. [] Para l [Lacan], la ve rdadera instancia tica es una cuarta instancia ausente de la lista de Freud, referida a veces por Lacan como la ley del deseo, la instancia que me dice que acte den acuerdo con mi propio deseo. Aqu, lo crucial es la brecha entre esta ley del deseo y el ideal del yo (la red de normas sociosimblicas y los ideales que el sujeto internaliza en el curso de su propia educacin. Para Lacan, la instancia aparentemente benvola del ideal del yo, que nos lleva al crecimiento y a la madurez moral, nos fuerza a traicionar la ley del deseo al adoptar las demandas razonables del orden sociosimblico existente. El supery, con su excesivo sentimiento de culpa, es el otro lado del ideal del yo: ejerce su insoportable presin sobre nosotros debido a nuestra traicin de la ley del deseo. 21 Antgona, como se explicar a continuacin, toma la posicin de esta cuarta instancia, por lo cual su deseo y su postura es puramente tica para Lacan. Lacan comienza con el dilogo entre Antgona e Ismena, al comienzo de la obra, cuando Antgona le dice a su hermana que va a desafiar la prohibicin de Creonte. Tambin, cuando Antgona es descubierta, e Ismena intenta tambin cargar con el castigo de Creonte. En ambos casos nota Lacan la frialdad y la crueldad con la que Antgona habla y acta. Vemos pues dibujarse la silueta del enigma que Antgona nos presenta la de un ser inhumano.22 Ella es inflexible, hasta el lmite. Lacan presenta como en el original griego ella est unida a la t, que se traduce ms o menos por fatalidad, por destino. La segunda vez que Antgona va a enterrar a su hermano y es descubierta, ella grita, y este grito es un smbolo de esa dimensin inhumana de ella. Para Lacan, ella es la encarnacin del deseo puro; este deseo est ms all de la ley simblica, y por ello, en trminos psicoanalticos, entra al dominio de la pulsin. Por ello es que para Lacan tiene un imperativo tico infranqueable. Es por medio de este deseo que ella se enfrenta a Creonte. Este es el acto para Lacan. En general, en la tragedia no hay ninguna especie de verdadero acontecimiento. El hroe y lo que lo rodea se sitan en relacin al punto de mira del deseo. Lo que sucede son los derrumbes, los amontonamientos de las diversas capas de la presencia de los hroes en el tiempo.23 Esto desata el resto de lo que ocurre en la obra: ella, luego de su insistencia, hace que Creonte,
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Slavoj iek, Cmo leer a Lacan, Paids, Buenos Aires, 2008. Pp. 88-89 Ibd. P.315 23 Ibd. P.318

despus de hablar con Tiresias, sienta miedo. La fatalidad divina comienza a manifestarse. Este acto cambia la ley, el sistema simblico donde est insertada Antgona. Cuando el mensajero le entrega a Creonte la noticia de que el cadver fue enterrado, para Lacan, esto es una entrada de payasos. Luego, Antgona entra arrastrada a la sala donde est Creonte, y tanto Haemn como el Coro hablan con Creonte, pero este no cede. Lacan comenta: Este punto es importante para fijar la estatura de Creonte veremos a continuacin cul es, a saber, lo que son siempre los verdugos y los tiranos- a fin de cuentas, personajes humanos. Slo los mrtires pueden no tener ni compasin ni temor. Cranme, el da del triunfo de los mrtires ser el del incendio universal. La pieza est bien hecha para demostrrnoslo.24 Este comentario es muy interesante porque es donde se distingue a Antgona de Creonte. Tambin muestra el poder del actuar conforme al deseo.25 Cuando Antgona es condenada a la muerte, este periodo entre la muerte final y su muerte simblica es lo que Lacan llama el estar entre-dos muertes; esta es la consecuencia del deseo de Antgona. En este punto es cuando Lacan habla de Antgona como el deseo puro. Esto es, segn Lacan: En efecto, Antgona declar sobre s misma y desde siempre Estoy muerta y quiero la muerte. Cuando Antgona se pinta como Niobe petrificndose, con qu se identifica? si no con ese inanimado en el que Freud nos ensea a reconocer la forma en la que se manifiesta el instinto de muerte. Se trata efectivamente de una ilustracin del instinto de muerte.26 Esto es, segn Lacan, el deseo puro y simple: el deseo de muerte. Segn una comentarista27, el deseo de Antgona fue satisfecho: ella encarna el vaco la Cosa, acaba con la metonimia del deseo, y por ello debe morir. Su acto acaba con el tejido simblico, acabando con la metonimia.

Conclusiones: Hegel con Lacan

Las diferencias de las dos lecturas son bien amplias, y se pueden observar en lo que ya est escrito. Como conclusiones, quiero hacer nfasis en los puntos en lo
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Ibd. P.320 Este tambin es un comentario que da pistas para la poltica de Lacan: si esta es la tica, entonces el aplicar esto en la poltica En el seminario XVII Lacan se burla de los manifestantes de mayo del 68 y es generalmente visto como un personaje de derecha, o por lo menos alejado de la poltica. Este seminario puede, hasta cierto punto y salindose del tema, explicar que la propuesta poltica de iek es consecuente con Lacan Esto da para otra investigacin. 26 Ibd. P.337 27 Zupani, Op. Cit. P. 186

que se encuentran similitudes entre las dos lecturas, y entre las dos obras en general. Estos puntos son: primero el uso de la tragedia, segundo el acto tico, la ley y el crimen, y tercero la diferencia sexual. Tanto en Lacan como en Hegel, lo trgico juega un papel muy importante dentro de sus interpretaciones. Para Hegel, lo trgico es parte del recorrido de la autoconciencia. Conflict, contradiction, negation, sacrifice, and death saturate the life of spirit so thorough and are so native to it that they define the very truth of spirit, and hold fast to its truth, to play tribute to the complexity of life, is the task of thinking.28 En la interpretacin de Antgona esto se puede observar en que tanto Antgona como Creonte deben desaparecer para que avance la conciencia y el mundo tico. Para Lacan, la tragedia dentro de Antgona se da como algo excepcional y es parte del brillo de Antgona, lo trgico del deseo es llegar al punto donde desaparece, donde queda realizado. Ms adelante en el seminario, Lacan habla de la dimensin trgica del psicoanlisis: Lo que el sujeto conquista en el anlisis, no es solamente este acceso [al acto genital], incluso, una vez repetido, siempre abierto en la transferencia a algo de otro que da a todo lo que vive su forma es su propia ley cuyo escrutinio verifica el sujeto, si me permiten la expresin. Esa ley es en primer trmino algo que comenz a articularse antes que l, en las generaciones precedentes y que es hablando estrictamente la t. Esa t, aunque no siempre alcance lo trgico de la t de Antgona, no por ello deja de ser pariente de la infelicidad.29 El paciente llega a demandar felicidad del analista, quien lo pone en contacto con su propio deseo; ste, que funciona del mismo modo del de Antgona, no lo va a hacer feliz. La felicidad est en la sublimacin, abandonando, traicionando al deseo. En sntesis, en ambos la tragedia es una parte importante de la vida del sujeto, aunque para Lacan la tragedia no es parte de la vida diaria, sino de sujetos excepcionales que actan segn su deseo. Tanto Lacan como Hegel tratan el acto tico y el crimen; como ya se vio, para Hegel el acto tico es siempre hecho en concordancia con una ley, y al violar la otra ley este acto es criminal a la vez. Existe una hamarta fundamental en todo acto tico, dado que todo acto tico individual va en contra de la comunidad. 30 Para Lacan, la hamarta tambin es fundamental en la ley, aunque las relaciones entre crimen y ley funcionen de un modo distinto: ambas son complementarias y se sostienen mutuamente. Por eso es que la interpretacin del rol de Creonte es similar tanto en Hegel como en Antgona. El acto tico para Lacan es tambin un crimen, pero a la vez ms que un crimen, que suspende y transforma el contenido
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Schmidt Op.Cit. P.90 Lacan Op. Cit. P. 358 30 Schmidt Op.Cit. P.101

simblico de la ley. La descendencia de la unin incestuosa [entre Edipo y Yocasta] se desdobl en dos hermanos [Eteocles y Polineices]; el uno representa la potencia, y el otro representa al crimen. No hay nadie para asumir el crimen y la validez del crmen, excepto Antgona. [] Entre ambos, Antgona elige ser pura y simplemente la guardiana del ser criminal como tal.31 De este modo, el acto de Antgona, al justificar y asumir el crimen, cambia la ley retroactivamente. Por ltimo, el trato de la diferencia sexual. Hegel muestra cmo la diferencia sexual es insondable, cmo la mujer es la irona eterna de la comunidad. Adems, segn sus comentaristas, l le niega el carcter de universal a la mujer: Likewise, when me recognize Antigones hostility to the universal ends of government and her commitment to the particular and the individual, we may also want to read in a different way the claim in the Philosophy of Right that women lack a universal faculty and are not regulated with the demands of universality. 32 Aunque dentro de la interpretacin de Antgona de Lacan esto no est presente, el que la mujer no tenga una universalidad tambin hace parte de la obra lacaniana. Es interesante que en la interpretacin lacaniana de Antgona no haya un complejo de Edipo ni el clsico anlisis literario freudiano. En el seminario XX, Lacan dice: Lo demuestra en el discurso analtico, en aquello de que a uno de esos seres como sexuados, al hombre en cuanto provisto del goce rgano al que se dice flico al que se le dice- el sexo corporal, el sexo de la mujer, -dije de la mujer, cuando justamente no hay la mujer, la mujer no toda es- el sexo de la mujer no le dice nada, a no ser por intermedio del goce del cuerpo. 33 La mujer pertenece, dentro del lenguaje y siendo un ser sexuado, dentro de la lgica del notodo, a diferencia del hombre. La explicacin de esto, que deja a Hegel detrs, est en el captulo dos de Tarring with the Negative34 de iek: el sujeto est, por medio del lenguaje, sexuado en hombre o mujer, y la relacin de ellos es antinmica entre s, no el uno con el otro. Por esto es que no hay relacin sexual. Para Hegel, el abismo entre los sexos tambin es insondable y la mujer tampoco tiene una universalidad; esto no es algo machista para nada.

Bibliografa

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Lacan Op. Cit. P.339 Philip J., Kain, Hegel and the other : a study of the phenomenology of spirit, University of New York Press Albany, c2005. P. 152 33 Jacques Lacan, seminario XX: An, Paids, Buenos Aires, 2008. Pp. 14-15 34 Slavoj iek, Tarring with the Negative, Duke Univesity Press, Durham, 1993.

-Alenka Zupani, Ethics and Tragedy in Lacan, The Cambridge Companion to Lacan, Cambridge University Press, Cambridge, 2003. -Dennis J. Schmidt, On Germans & other Greeks: tragedy and ethical life : Indiana University Press, Bloomington, c2001. -George Steiner, Antigones: how the Antigone legend has endured in western literature, art, and thought. Yale University Press, New Haven, 1996. -G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. -Jacques Lacan, seminario VII: La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2007. -Jacques Lacan, seminario XX: An, Paids, Buenos Aires, 2008. -John Edward Russon, Reading Hegel's Phenomenology, Indiana University Press Bloomington, c2004. -Philip J., Kain, Hegel and the other: a study of the phenomenology of spirit, University of New York Press Albany, c2005. - Slavoj iek, Cmo leer a Lacan, Paids, Buenos Aires, 2008. -Slavoj iek, Quin dijo totalitarismo? Pre-Textos, Valencia, 2002. -Slavoj iek, Tarring with the Negative, Duke Univesity Press, Durham, 1993. -Slavoj iek, The Cunning of Reason: Lacan as a Reader of Hegel, Lacanian Ink, vol. 27, Nueva York, 2006. -Sfocles, Antigone, vol. Sopholces Harvard University Press, 1951.