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Javier Medina

Ch"ulla y Yanantin
Las dos matrices de civilizacin que constituyen a Bolivia

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"Donde los estandartes difieren, habr conflictos. Cmo unificar los valores del mundo? MoTi "El mrito diferencial de la civilizacin occidental es el mtodo cientifico. El mrito distintivo de la civilizacin oriental es una concepcin justa con los fines de la vida. Son estas dos cosas que uno deseara ver unirse gradualmente" Bertrand Russell "El guila y el cndor deben unirse" Alberto Taxo

Javier Medina Garza Azul Impresores & Editores

D.L.: 4 -1 -1803 - 08 I.s.B.N. 978-99954-0-432-1 Primera Edicin: Agosto 2008 Edicin: Freddy Ramos A. Diseo de cubierta: La cartula se basa en la estatuilla del Dios El (siglo XII a.e. Museo de Lattaqui) y un figurn -pilar de la Diosa Aquerah (sigloVII, encontrada en Jerusaln). El Sol y la Luna han sido tomados de la Nueva crnica y buen gobierno, de Felipe Guaman Poma de Ayala Diseo, diagramacin e impresin: "Garza Azul" Impresores & Editores Telfono 2232414- Casilla 12550 E~Mail:frramos@megalink.com La Paz, Bolivia Impreso en Bolivia

Indice

Presentacin Prlogo 1. 2. 3. 4. Unidad y Paridad La Paridad cuntica Lo Contradictorio Aplicacin del modelo 4.1. A lo humano 4.2. A lo social 4.3. A lo poltico 4.4. A lo econmico . 5. 6. 7. Anexo

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4. 5.A lo civilizacional El Occidente y la Indianidad


En qu consiste, pues, el dilogo de civilizaciones? Qu es, entonces, descolonizar?

1.

Un pantallazo conceptual a modo de conclusin

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Presentacin

En los ltimos das nuevamente se han agudizado los conflictos sociales ypolticos. La incertidumbre se ha apropiado de nuestra cotidianidad; los miedos se incrementan en la poblacin ante un posible enfrentamiento entre bolivianos. Las acciones de los actores polticos tanto en funcin de gobierno como de oposicin, se encuentran enfrascados en la carrera de acciones erradas, en la que no slo se auto engaan, sino engaan a los bolivianos, solapados en las viejas prcticas de hacer poltica de la vieja izquierda tradicional inmersa en el MAS y la vieja derecha hoy sintetizados en la "Media Luna" y los comits cvicos. Todos se jactan de defender los intereses de los bolivianos; unos de las grandes mayoras excluidas y otros de los nuevos excluidos, a sabiendas que prevalecen ms los intereses partidarios y particulares sobre los colectivos. Pero hasta ahora no se vislumbra ninguna solucin viable, capaz de reducir o eliminar de manera efectiva la situacin de polarizacin entre occidente y oriente, expresada en los odios racistas, xenofbicos y discriminatorios que podran desembocar en un apartheid, como las que toc vivir a la humanidad en los ltimos tiempos. En este contexto, una vez ms Javier Medina, de manera incisiva nos muestra la va de la fsica cuniica y de la sabidura indgena; como caminos que conduzcan a una salida posible y viable a la actual crisis social y poltica que vive nuestro pas. En sus pginas encontramos una lectura lcida, que le permite adelantarse al devenir de nuestros das, en la que nos encaminamos a un proceso irreversible de un tinku, no de guerra; o sea, de un dilogo de civilizaciones, pero no de sordos monotestas occidentales modernos, -como los denomina el autor de este libro-, atrincherados en las viejas lgicas de eliminacin del Otro, sino en un encuentro con los animistas amerindios; ambos con sus

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Javier Medina

Prlogo

propios sistemas de vida, adems de maneras antagnicas de civilizaciones con un nuevo software, que invite a entender la complejidad del Principio de Complemeniariedad de Opuestos, y un Tercero incluido; que segn Medina, este entendimiento podra desaciiuar la actual situacin de polarizacin . desmedida de la sociedad boliviana. La proposicin de Medina, parte de la reflexin y constatacin, de que no existe una sola Bolivia, sino dos, dos de uno; o sea, en la cosmovisin andina no existen ch'ullas (impares), sino pares, en quechua Yanantin, en la que se expresan explcitamente, las dos energas antagnicas complementarias. En el caso nuestro, las dos matrices de civilizacin que constituyen a Boliuia. Por un lado los habitantes de Tierras Altas y por el otro los pobladores de Tierras Bajas. Sobre esta lectura, el autor nos plantea Un estado: dos sistemas equivalente a una Diarquia basada en el Ayllu, que puede eliminar el fantasma de la guerra civil y los problemas que hoy enfrentamos. Esta proposicin conlleva, principalmente a un cambio de mentalidad capaz de encarar los problemas; que en versin del autor requerimos de un nuevo" software", que elimine los viejos esquemas conservadores de comprensin de la vida poltica y social de nuestro pas, para construir nuestro propio camino. En este sentido, Garza Azul Impresores & Editores, en un nuevo esfuerzo pone en sus manos el presente texto" Ch'ulla y Yanantin: las dos matrices decivilizacin que constituyen a Bolivia, de Javier Medina, conocido filsofo y escritor, de amplia produccin intelectual, con aportes que nos permiten reinueniarnos y encontrar posibles salidas a la actual crisis que vivimos. L aPaz, Invierno de 2008

Pienso que los hechos polticos que, sobre todo, han acaecido los dos ltimos aos y ha ratificado contundentemente el Referendo Revocatorio, muestran inequvocamente q:ue no hay una sola Bolivia, como pretenden los hijos e hijastros chulla del Uno, sino dos, como recuerdan los hijos amerindios de la Paridad desde hace quinientos aos. Estos, pues, son los hechos: que ea-existen dos Bolivias antagnicas. Nuestro problema es que no tenemos el software para leer una realidad que rebasa los marcos del monotesmo patriarcal occidental y, por tanto, tendemos a extirpar y reprimir lo que no cabe en el unilateral marco de referencia de la modernidad: liberalismo o socialismo. Han carnbiadc , cierto, los actores en el gobierno; a eso se llamaba, justamente, revolucin, en la modernidad, pero no ha cambiado el libreto: eso sera un Pachakuti. Este es nuestro problema, justamente. Tiene que cambiar el guin para que este pas encuentre su propio camino que no es, ni el estado unitario plurinacional, a la sovitica, ni la autonoma, a la catalana, sino una Diarqua Yanantin, al modo andino y amaznico. Lo que llamamos "Dualidad de Poderes" o "Empate" no es sino, en trminos lgicos del nuevo Paradigma, una "Semi actualizacin y Semi potencializacin" de ambas energas. No es posible, fsicamente, un" desempate". Si A no pudo aniquilar a B, tampoco B podr aniquilar a A. Esto es lo que tenemos que entender colectivamente. Habr llegado el momento de comprenderlo? jala que los resultados del Referendo Revocatorio sean entendidos como lo que son: la radiografa de nuestra realidad: dos repblicas antagnicas: la de los" espaoles", en Tierras

Freddy Ramos Aguilar

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1. Unidad y Paridad
Bajas, y la de los "indios", en Tierras Altas, como ya, lcidamente, se deca durante la Colonia. La Repblica de Bolivia, en casi dos siglos, no pudo homogeneizar esa heterogeneidad civilizatoria. Hay que aceptar los hechos y pensar en consecuencia. Para contribuir al discernimiento de esta data electoral, con un software adecuado, mi editor, Freddy Ramos, me ha invitado a publicar un textito escrito hace ya algunos aos, como una cartilla de divulgacin, que no mereci ser dada a luz por los que me pidieron que la redactara. Yo se que todo tiene sutiempo. Le habr llegado su tiempo? Ch'ulla y Yananiin Para los que precisen ms detalle y sustancia, remito a mis otros textos: Repensar Bolivia, Qu Bolivia es posible y deseable?, Suma Qamaa y, sobre todo, Diarquia, en este mismo sello editorial. Sopocachi, en Tish BeA v, de 5768: aniversario destruccin de los dos Templos de Jerusaln. aciago de la ~ La va ms corta para entender la diferencia entre Occidente y la " Indianidad es ir directamente al software que utilizan ambas civilizaciones. Si se pudiera simplificar an ms las cosas, dira que la Palabra Unidad caracteriza a Occidente y Paridad a la lndianidad Occidente y la Indianidad se diferencian entre s, porque Occidente apuesta por el Uno: la unidad: lo homogneo, lo impar y la lndianidad por el Par: la Paridad: la heterogeneidad. De lado semita: un solo Dios: el monotesmo; de lado griego, la monarqua: todo el poder al Uno. De lado indgena: el par, la pareja: Jaqi. Unidad es lo impar y se dice en quechua Ch'u lla. Paridad se dice en quechua Yanantin que significa dos energas antagnicas complementarias. El mundo acaece en par. Par no es igual a uno ms uno: 1+1; eso nos llevara al Dualismo que es la forma cmo el monotesmo profundiza la separacin, dando lugar al Maniquesmo: el' "Imperio del Bien lucha contra el imperio del Mal" y slo uno debe prevalecer. Software lgico Estas dos maneras antagnicas de procesar la informacin se han formalizado en dos sistemas lgicos tambin antagnicos. De lado occidentat en los Principios de Identidad, No contradiccin y Tercero excluido; De lado amerindio, en los Principios de Antagonismo, Complementariedad de Opuestos y Tercero incluido.

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Vayamos alIado occidental

suyo: los Andes o el Tercer Mundo anti capitalista, del cual la Indianidad es el mejor exponente

El Principio de Identidad
Este Principio se escribe A es A. Esta frmula expresa muy bien la negativa de este modelo a reconocer la existencia de la otra energa, B, y que, adems, es una energa diferente y antagnica. Sin embargo, no puede menos que aceptar que hay un Otro, pero se hace la ilusin de que ese Otro es idntico a l mismo. A, pues slo puede haber Uno y ste Uno, obviamente, es l y es universal. Con otras palabras, el Principio de identidad, que sostiene que cualquier ente es necesariamente idntico consigo mismo, enfatiza, por tanto, la diferencia con cualquier otro ente distinto. Leibniz sostiene que este principio de identidad es idntico al principium individualitatis. Es decir, que es el asiento lgico del individualismo moderno de los estados de derecho basados en la democracia representativa. El ejemplo mximo de esta manera de pensar es el monotesmo patriarcal de la tradicin abrahmica. Postula un Dios varn. Desconoce lo femenino, B, (la otra energa contradictoria). Ello, obviamente, no ha implicado, Ni mucho menosl, que las mujeres desapareciesen de la faz de la tierra. Siguen existiendo, fcticamente, pero a la sombra: no existen simblicamente. La debilidad de este Principio es que no expresa la realidad emprica tal como todo el mundo la experimenta y sin la cual la Vida no se reproducira. A esta discontunidad, lo que se llama ideologa. separacin, respecto de la experiencia es a

El Principio de No Contradiccin
Este Principio lgico dice que A no es no-A. Es decir, que A y B no pueden ser verdad al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista; porque, o bien A es verdad y entonces B es falso o, al revs, B es verdad y entonces A tiene que ser falso. Dicho de otro modo, si yo tengo la razn, entonces t no la tienes. Si Occidente tiene la verdad, entonces la Indianidad no la tiene. Expresado con otras palabras, una cosa no puede ser, en un mismo tiempo y lugar, otra cosa que la que es; no puede estar, al mismo tiempo, en dos lugares diferentes.

El Principio de Tercero Excluido


Este principio sostiene que no existe un tercer trmino, T (T de "Tercero incluido"), que sea, a la vez, A y no-A. Es decir, este Principio se deriva del anterior: una proposicin es o bien verdadera o bien falsa y, por consiguiente, no existe una tercera posibilidad, es decir, tanto verdadera como falsa, ni verdadera ni falsa. Con otras palabras, este principio afirma la exclusin mutua de los valores lgicos (verdad y falsedad). Con otras palabras, si yo tengo la razn, entonces t no puedes tener razn. Dicho de otro modo, una tercera posibilidad (que tu y yo la tengamos al mismo tiempo: lo contradictorio, justamente) queda excluida. Este es el Principio de Tercero excluido que est en la base del racismo y la xenofobia: de la Exclusin, precisamente. As, pues, este es el software lgico de la postulacin de la Unidad que, en teologa, es el monotesmo; en poltica, la monarqua: todo el poder al Uno; en economa, el intercambio; en sociologa, el individualismo; en derecho, la propiedad privada, etctera. Y que, fundamentalmente, parte de una comprensin esttica de la realidad. Por tanto, un postulado y presupuesto falsos, porque el mundo no est quieto. Lo que produce y reproduce este congelamiento del flujo de la Vida es la escritura: congela la voz en tomos verbales: morfemas, que

Este es el principio lgico de las polticas coloniales de evangelizacin, extirpacin de idolatras, progreso y cooperacin al des~rrollo. Es decir, la pulsin de homogeneizar el mundo al m<;>delo oCCld~ntal.A = A. La pulsin actual por imponer un Pensamiento Unico p r ov i eno de esta matriz lgica. La Globalizacin es la forma cont~m~~rnea de imponer, poltica y econmicamente, a todo el mundo el Priricip io de Identidad aristotlico. La Indianinad y el Altermundismo son las formas de recordarle que no, que Otro mundo coexiste al la-do

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son fijados en un soporte: papiro, papel... El flujo de la co~versacin, de la oralidad, es detenido en un instante que se hace eterno. No hay pues, monotesmo sin escritura; no hay propiedad privada, sin escritura, no hay Estado (lo esttico) sin ley escrita. Bien, estos son los principios lgicos que han modelado el alma de Occidente, hasta el da de hoy. Una racionalidad de exclusin, basada en una lgica binaria que valora slo dos valores lgicos y elige uno contra el otro. Dicho en una palabra: el Monotesmo necesita y reprodUce un modelo de no relacionalidad y, por tanto, de unidireccionalidad: del sujeto al objeto. A esto se llama Gracia en teologa catlica.

El Principio de relacionalidad no es slo lgico, sino que implica variables afectivas, ecolgicas, ticas, estticas y productivas. La relacionalidad deriva de la experiencia de saberse parte de la totalidad; proviene de una convivencia holista con el cosmos. Ahora bien, el Principio de relacionalidad tampoco es de naturaleza causal. La causalidad es un modo ms de relacionalidad; pero he aqu que la mayora de los tipos de relacionalidad indgena son, ms bien, de ndole no causal: correspondencia, reciprocidad, polaridad, proporcionalidad. El Principio de Correspondencia Este principio afirma que los distintos aspectos, regiones o componentes de la realidad se corresponden: co-responden, contestan la pro-vocacin de su opuesto de una manera armoniosa; relacin que implica, por consiguiente, bidireccionalidad mutua. Para el pensamiento amerindio, los nexos relacionales son, bsicamente, de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectiva, sin que ello excluya lo intelectual, pero, ciertamente, no tiene la primaca que s tiene en Occidente. Por consiguiente, Correspondencia no es lo mismo que equivalencia o identidad. El pensamiento occidental clsico concibe la relacionalidad de la realidad como un rasgo secundario de la sustancialidad, mediante categoras de semejanza, adecuacin, identidad y diferencia. El pensamiento amerindio no postula una substancia abstracta, absoluta, para desde all colegir lgicamente todo lo dems; postula que la realidad es una red de relaciones. Para el pensamiento amerindio hay una correspondencia entre macrocosmos y microcosmos; entre el ayIlu de los jaq'i, el ayIlu de la sallqa y el ayllu de los wak 'as; entre la fabricacin de la chicha y el fluido de los lquidos por el cosmos; entre la casa y el universo; entre lo humano y lo orgnico. Entre estas polaridades hay bidireccionalidad: hay toma y daca: hay reciprocidad. El Principio de Complementariedad Este principio afirma que ningn ente, accin o acontecimiento existe aislado, solitario, por s mismo. Por el contrario, todo ente coexiste

Del lado de la Indianidad Al revs, la Indianidad se basa en el principio de Relacionalidad Ahora bien, los principios que han configurado a la civilizacin . amerindia y estn empezando a conformar la civilizacin del sigloXXI son los siguientes: El Principio de relacionalidad

Al revs, la Indianidad se basa en el principio de Relacionalidad: en el Principio era el Ayni. Este principio afirma que todo est relacionado, vinculado, conectado con todo. Por consiguiente, la entidad bsica es la relacin; no el ente, como en la metafsica occidental. Ahora bien, el Principio de Relacionalidad no tiene nada que ver con el Monismo neoplatnico. La relacionalidad universal no es el-resultado de una emanacin a partir de un solo ente, principio o substancia. El todo de la relacionalidad amerindia es un todo explcito y concreto. En Occidente, lo concreto es un producto secu"ndario de lo abstracto y universal, que tiene la primaca. En los Andes, 10 concreto hene la primaca y es la epifana de la realidad entendida como una red. Por ello, para un amerindio, un ente totalmente separado y aislado, corno el Dios rnOnotesta, es sencillamente inimaginable; sera el mximo grado de abstraccin; es decir, un no-ente.

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Principio de Tercero incluido.


con su complementario; ambos hacen la plenitud. Ahora bien, el Principio de Complementariedad no es algo Objetivo en el sentido newtoniano y escolstico: entes existentes en y por s mismos". El pensamiento occidental clsico tiende a identificar lo particular con lo completo: pars pro tato. El pensamiento amerindio insiste en el significado literal: se trata de Una "parte", necesaria y complementaria, que se integra junto con otra "parte" en una entidad completa, es decir, complementada.
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El Principio de Reciprocidad
El Principio de Reciprocidad brota de la bsqueda de un equilibrio contradictorio entre las fuerzas antagnicas de homogeneizacin y heterogeneizacin, de inclusin y exclusin, de alianza y hostilidad, de amor y odio. Estos principios cosmolgicos se pueden decir, desde el punto de vista lgico, de la siguiente manera:

Principio de complementariectad de opuestos:


A Y B son opuestos, pero se complementan en una relacin contradictoria que los completa al modo como jaqi integra a chacha y uiarmi que son opuestos. Dicho cunticamente, la materia-energa es continua y discontinua a la vez: la energa es emitida y absorbida a pequeos trozos, quania, y saltos (Constante de Plank); un fotn es, simultneamente, onda (Thomas Young) y partcula (Einstein). Este principio formulado por Niels Bohr como complementariedad ondapartcula para el mundo subatmico, Louis de Broglie lo extiende a todo el universo. El principio de cornplementariedad enlaza dos mediciones, la una que actualiza el acontecimiento en una homogeneidad: continuidad: onda, que Dominique Temple, llama Palabra de Unin, y la otra, al contrario lo actualiza bajo la forma de una heterogeneidad de singularidades: discontinuidad: partcula, que Temple llama Palabra de Oposicin. La complementariedad de ambos principios se realiza en un Tercero contradictorio que los incluy,e como A y B sin hacerlos desaparecer en un e, como hace la lgica hegeliana: Aujhebung.

Existe una tercera posibilidad ms all de la relacin contradictoria: la relacin complementaria, justamente, que es un estado particular de potencialidades coexistentes simtricas y contradictorias en s mismas (el" estado T" de Lupasco). El estado T corresponde a una situacin particular en la que dos polaridades antagnicas de un acontecimiento, son de intensidad igual y dan nacimiento a una tercera potencia, en s misma contradictoria': el Tercero incluido. Lupasco considera las potencias como conciencias elementales", con lo cual crea unainterfase conceptual para ir del mundo subatmico al de los sistemas vivos e incluso psquicos, Temple valora esta proposicin de Lupasco ya que una conciencia elemental que se relativiza por su conciencia elemental antagnica, deja de ser una cuestin ciega respecto de s misma, mientras que adquiere una luz sobre s misma a partir de la conciencia que le hace frente, la cual adquiere una luz sobre s misma, luz que puede describirse, luego, como luz de luz, una conciencia de conciencias". Desde esta perspactiva lee Temple la civilizacin amerindia en su Teora de la reciprocidad y la muestra constituida, justamente, sobre el principio contradictorio. Toda la oposicin entre Occidente y la Indianidad, entre el cristianismo y el anirnismo, puede vislumbrarse en este hecho. Para el Occidente cristiano, la verdad es el lugar de la no contradiccin; por eso para Toms de Aquino.Ja verdad es la adecuacin de cosa y pensamiento. Para la indianidad anirnista y el nuevo paradigma cientfco la realidad (y, a fortiori, la verdad) es, justamente, el lugar de lo contradictorio.
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La civilizacin oriental considera la contra-diccin como una contra-posicin de dos posiciones incluidas e integradas en un todo que las contiene. [osef Estermann sostiene, con razn, que el pensamiento andino no niega por completo el principio de no- contradiccin; 10que sucede es que en Occidente, lila contradiccin formal es concebida corno absoluta o excluyeme, de tal manera que el uno (A) excluye al otro (B) y ~~ceversa: [(A> -B) & (B > -A))" En cambio el pensamiento andino mterpreta la contradiccin formal como contrariedad material: A es distinto de B, y B es distinto de A, pero A y B pueden coexistir como partes ~omplementarias de una tercera entidad que es recien un todo en sentido estricto".

2. La Paridad cuntica

De lo dicho, por tanto, se puede colegir un modelo para leer la realidad que puede ser verificado desde el nivel sub atmico hasta el nivel del pensamiento y la conciencia humanas. Este modelo se caracteriza porque piensa la realidad como una Paridad de energas antagnicas: Onda / Partcula que, sin embargo, por complementariedad conforman una unidad. Por tanto, desde este punto de vista, la unidad no tiene que ver con el Uno, sino con la Paridad. Esto es 10 nuevo, respecto del modelo monotesta occidental: A = A. Podemos graficar lo dicho de la siguiente manera.
PARTICULA ONDA

/; /
DUALIDAD ON-DNPARTlcULA

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Para completar esta idea, vamos a poner en un cuadro caractersticas de la Partcula, lo fsico, y de la Onda, lo mental.

las

permiten que el universo se despliegue continuamente; las energas de la fragmentacin, de la individuacin, atomizacin, expansin. Distole, expirar, etc. Por el otro lado, estaran las energas de la conjuncin, la unin; las fuerzas centrpetas de la atraccin de los cuerpos, las que permiten que se formen las galaxias, lbs soles, los planetas: aparezca la vida; las energas de agregacin, comunitariedad, unin: la ley de gravedad. Sstole, inspirar, etc. Vamos a hacer el ejercicio de aplicar este modelo a distintos aspectos de la realidad El universo cuntico La experimentacin microfsica oblig a considerar como reales, eventos que, desde el punto de vista aristotlico, eran sencillamente imposibles. Ahora bien, tanto la fsica relativista como la fsica cuntica mostraron que la materia, en ltima instancia, se identifica con la energa: Evmc? Este es el punto y el momento en el que la comprensin indgena del cosmos cobra relevancia cientfica, pues la lndianidad tiene una comprensin de la realidad bsicamente energtica. Sus sistemas rituales mdicos y religiosos se basan en un complejo y sofisticado manejo de las energas sutiles. El neutrn, el electrn, el tomo, la molcula son eventos energticos y, aqu, vale el dicho" Como en lo micra, as tambin en lo macro". Dicho brevemente, el universo es esencialmente dinmico y, por ello, "incomprensible" para la lgica aristotlica, en cuanto lgica esttica. Al anunciar su teora de los quanta, Max Planck demostr en 1900 que la energa radiante existe bajo la forma de cuerpos minsculos, los quanta, cuya naturaleza es particularmente desconcertante. El quaniurn puede ser aprehendido, en efecto, como onda o como corpsculo, es decir, c.omo frecuencia ondulatoria, obligatoriamente continua y, al mismo
tierrrpo, como cantidad aritmtica finita, obligatoriamente Una pura contradiccin, segn la lgica aristotlica.

Obietivo Espacial Cuantitativo Mecnico Sin memoria Atomstico Cornoosicional No intencionado: "Ciego" .:

E1l9implica entonces que debemos pensar los conceptos no como tomos aislados e independientes, sino como nadas relacionales entre dos polaridades antagnicas .. Los fsicos proponen la metfora del Vaco Cuntico para visualizar un lugar donde todas las energas antagnicas, positivas y. negativas, la materia y la antimateria, se encontraran revueltas, apareceran y desapareceran continuamente. Otro fsico, David Bohm, ha llamado a esta dimensin con la metfora de Orden Plegado, que subyacera al Orden Desplegado que vendra a ser el mundo nuestro donde se manifestaran, se actualizaran, esas potencialidades que bullen latentes en ese Orden Plegado. Los kollas llamaran Manqhapacha al Orden Plegado y Akapacha al Orden Desplegado. Mejor dicho, y con ms coherencia, segn los kollas, el Orden Desplegado: el Akapacha, sera el efecto del encuentro complementario de las energas antagnicas del Alajpacha y el Manqhapacha. Pues bien, el marco terico de este nuevo paradigma, por as decir, lo han proporcionado los fsicos. Lo que ellos vienen a decir es que las radiaciones que podemos capturar en nuestros aparatos de medicin, se pueden agrupar en dos rdenes antagnicos. Por un lado estaran, las. energas que produjeron el Big Bang, es decir, las energas de la disjuncin, separacin; las fuerzas centrfugas de la expansIn, las que

disconiinua.

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Pero, tanto en microfsica como en la sabidura indgena, este gnero de contradicciones no son solamente posibles, sino que constituyen la regla. Todo quantum posee la potencialidad de su transformacin en un par de electrones. Esta es la explicacin cientfica del Yananiin quechua o del ms antropomorfzado Jaqi aymara. Despus de Planck, Wolfgang Pauli compil un cierto nmero de observaciones que Lupasco concretiz en tres leyes fundamentales: La ley de antagonismo Los tomos sufren, a la vez y al mismo tiempo, de la atraccin y la repulsin. Los seres humanos sufren, a la vez y al mismo tiempo, la atraccin / repulsin de lo comunitario y lo individual y, segn las circunstancias, colapsan como lo uno, que entonces se actualiza, o lo otro que entonces se potencializa; y viceversa. La ley de una contradiccin de la energa Los electrones gravitan en torno al ncleo del tomo, pero no gravitan sobre la misma rbita, debido a lo que Pauli llam el Principio de Exclusin cuntica. Los electrones poseen la propiedad, desconcertante, si se hace caso a las reglas de la lgica clsica, de excluirse mutuamente del estado cuntico que ocupan los unos respecto de los otros. Este Principio de Exclusin es esencial, porque engendra una diversificacin de la energa, es decir, una heterogeneizacin, que explica la aparicin de la. diversidad. A partir de la molcula, precisa Stphane Lupasco, "Todos los sistemas comportan, para su misma edificacin, la competicin antagonista del doble principio de homogeneizacin Y heterogeneizacin". Esto quiere decir que cuanta ms energa contenga un sistema, ms heterogneo y diferenciado resulta. Ms vida tiene. constitutiva de homogeneizacin y neterogeneizacum

La ley de la potencializacin

y actualizacin

de todo dinamismo

antagonista.

La actualizacin de un trmino (elemento) entraa correlativamente la potencializacin de otro trmino (anti elemento) justamente, porque el mundo acaece en Yananiin, De estas tres leyes, Lupasco extrae numerosas conclusiones. La ms importante toma en consideracin el hecho de que, a medida en que predomine en el seno de un sistema, lo homogneo: digamos Occidente, o lo heterogneo: digamos, la lndianidad, se desarrollarn estructuras de naturaleza diferente. Estructuras que la futura Constitucin tendr que tener en cuenta. Se pueden identificar as tres" materias". La materia fsica Esta es la nica materia que el hombre occidental ha sido capaz de conocer e ima'g~ar y sobre la que se basa su dominio de la naturaleza . . Esta es la materi~s sistemas macrofisicos, es decir, del mundo que nos rodea y qud pueden percibir nuestros sentidos y que coincide grandemente con el Paradigma newtoniano. La homogeneizacin es aqu predominante, pues se actualiza en detrimento de la heterogeneizacin. Los principios lgicos occidentales, que acabamos de ver, emanan de este campo que privilegia lo homogneo y esttico. Para hacer prevalecer su modelo, occidente tiene necesariamente que reprimir la pulsin de lo vivo por la heterogeneizacin. La poltica colonial de la evangelizacin y extirpacin de idolatras, antes, y, ahora, de modernizacin y globalizacin, son las secuelas operativas de este nfasis en la homogeneizacin. Ahora bien, los sistemas fsicos obedecen al Segundo Principio de la Termodinamca que tambin se conoce como Entropa positiva creciente, es decir, de degradacin progresiva de la energa. Eso significa que todo sistema, incluido el sistema occidental monotesta, que busca slo la homogeneizacin, acelera su fin. La homogeneidad es sinnimo de muerte.

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La materia viva. A ella pertenecen los sistemas biolgicos. La materia viva difiere de la materia fsica a partir de la molcula. En este tipo de sistemas domina la heterogeneizacin. As, mientras siga vivo, un org~nismo resiste a la "fatalidad entrpica". Ms especficamente, revierte la corriente entrpica clsica en una entropanegativa que se llama tambin Neguentropa. La heterogeneizacin perdura en l, en un perpetuo devenir que le mantiene en vida. La Indianidad se comprende ms bien simbitica con esta faceta de la materia. Lo vivo se confunde as, en sus ms ntimas estructuras, con la diferencia y, por consiguiente, con 10 desigual. Todo organismo se caracteriza por su personalidad, que le distingue de todos los dems, y (en virtud de la Ley de Antagonismo) por su agresividad, por la que se opone a todos los dems. Por ello, cuando no pueden ya evolucionar, cuando dejan de vincularse a un devenir, las especies, en su "materializacin", devienen homogneas e "iguales": su ltima etapa. antes de la muerte. "La vida -precisa Stphane Lupasco- no es sino desigualdad, no es ms que desigualdad creciente". La materia microfisica. Define los sistemas energticos en donde los dos principios contradictorios (homogeneizacin y heterogeneizacin) se encuentran asociados en razn de un antagonismo equilibran te (un" equi antagonismo") . Curiosamente, seala Lupasco, "Este tipo de materia tambin se descubre en la elaboracin del sistema neuropsquico, especialmente en el hombre". Una de las caractersticas del ser humano, en efecto, consiste en el considerable desarrollo de su sistema nervioso central, en donde la sustancia nerviosa presenta tal complejidad que permite el surgimiento de la conciencia reflexiva, la conciencia que se percibe" a s misma. En e~sistema nervioso central, al igual que en el ncleo ~~l tomo, las tendenca., a la homogeneizacin y a la heterogenelzaclOn estn
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igualmente asociadas en una sistematizacin energtica diferente a las sistematizaciones fsicas y a las sistematizaciones biolgicas. El espritu del hombre es un universo en s mismo. En el hombre normal, estas dos tendencias se encuentran simultneamente potencializadas y actualizadas, en una constante tensin que constituye el motor de la vida del espritu. Contradiciendo el Sentido Comn occidental, Lupasco sostiene que es ms bien el conflicto y la contradiccin, el Tinku, lo que constituye la norma; por as decir, lo normal. "No son la contradiccin y el conflicto psquico los que engendran la enfermedad mental, sino, a la inversa, la enfermedad mental sufre de un dficit conflictual, de una carencia de contradicciones". La psicosis y la neurosis, por ejemplo, se caracterizan "por una hipertrofia paralizante de la no contradiccin que aisla al sujeto del objeto y obstaculiza los mecanismos dialctico s de los sistemas inherentes de la representacin y la motricidad". La energa, por naturaleza y constitucin. comporta las propiedades de la potencia1izacin y la actualizacin de sus dinarnismos antagnicos, actualizando los unos y potencializando los otros. El Principio de complementariedad y reciprocidad

En la teora de la relatividad, por ejemplo, los conocidos opuestos: reposo y movimiento, han llegado a ser totalmente indistinguib1es. Dicho de otra manera, cada uno es ambos. Un objeto que, a un observador, se le aparece en reposo est, al mismo tiempo, para otro observador, en movimiento. De la misma manera, la escisin entre ondas y partculas, se desvanece en "ondculas" y el contraste entre estructura y funcin, de acuerdo a la teora de la Gestalt, se desvanece. Slo aprehendemos, en efecto, un objeto en relacin a un fondo que le sirve de contraste. Incluso la vieja separacin entre masa y energa se ha desplomado con la clebre ecuacin E= me? de Einstein y estos antiguos opuestos, aparecen ahora como dos meros aspectos de una nica realidad. La concepcin de la complementariedad, expresada por Bohr. se origin en la aceptacin de la dualidad onda-partcula. Este dualismo

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nos sita ante el dilema de dos descripciones de la realidad que se excluyen mutuamente y que, sin embargo, son ambas necesarias. La situacin exiga un nuevo instrumento lgico. No haba donde perderse: el concepto de complementariedad que permite tratar sin contradicciones conjuntos de nociones que, an excluyndose mutuamente, resultan necesarios. Ahora bien, si las propiedades ondulatorias y corpusculares se excl uyen mutuamente significar que tambin se excluirn mutuamente las circunstancias en que se manifieste una u otra caracterstica? Qu es lo que determina la mutua exclusin de las circunstancias? La respuesta de Bohr fue clara: los aparatos experimentales y los instrumentos conceptuales usados. El seguir en el viejo paradigma newtoniano. De igual modo, oposiciones como la de sujeto y objeto o las de tiempo y espacio, se revelan ahora en su recproca interdependencia al punto que forman una nica pauta unificada. Lo que llamamos sujeto y objeto, como comprar y vender, adentro y afuera, no son otra cosa que dos maneras diferentes de abordar el mismo proceso. Alfred North Whitehead elabor una filosofa organsmica en virtud de la cual podemos pensar que todos los elementos fundamentales son, en esencia, vibratorios. Es decir, que todas las cosas y sucesos que habitualmente consideramos irreconciliables, como causa y efecto, pasado y futuro, sujeto y objeto, en realidad son exactamente como la cresta y el seno de una ola: una nica vibracin. Porque una ola, aunque sea un hecho nico, slo se expresa mediante opuestos: la cresta y el seno, el punto alto y el punto bajo. Y por esta razn, la realidad no se encuentra nicamente en la cresta o en el seno, sino en la unidad de ambos.

3. Lo Contradictorio: la Reciprocidad

La afectividad Esta es una nocin que se nos atraganta a los que hemos sido educados en el racionalismo positivista: no tiene lugar; est entre las cosas, aparece y desaparece como, dizque, en el vaco cuntico, aparecen y desaparecen materia y antimateria. Es el efecto de las complementariedades antagnicas; es el rostro amable de estado T. Pero he aqu que el mundo y nuestra experiencia del mundo, desgraciada o felizmente, es contradictoria y compleja. Sin dolor el placer no. existira; sin alegra no podramos imaginamos el sufrimiento y viceversa. Sin esas contradicciones el destino humano parecera vaco.
El Tercero incluido y la no-contradiccin

Recordemos, brevemente, los pr inci p ios lgicos clsicos, enunciados por Aristteles. "Al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, una cosa no puede ser otra cosa" "Al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, dos proposiciones opuestas no pueden ser, las dos, verdaderas" Al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, dos proposiciones opuestas no pueden ser, las dos, falsas" O, dando la vuelta al calcetn: lo que no se puede aceptar" al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto" puede ser admitido en momentos diferentes o desde puntos de vista diferentes; es posible que alguna cosa sea igualmente alguna otra cosa (principio lgico de alteridad) o que proposiciones opuestas tengan el mismo valor (principio lgico de la circunstanciacin de la verdad o de instancializacin del discurso). As pensaba Occidente hasta que las
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investigaciones sobre la naturaleza de la luz vinieron a dar la vuelta a la tortilla. Con el principio de no-contradiccin no se poda dar cuenta de las nuevas evidencias cientficas. La audacia-de Lupasco estriba, justamente, en que pone en duda la abso1utez del principio de no-contradiccin, sobre el que se alza la civilizacin occidental clsica, introduciendo la contradiccin en la estructura, las funciones y las operaciones mismas de la lgica. Es ms, recogiendo los nuevos descubrimientos de los fsicos, materia / antimateria, Lupasco formula el postulado fundamental d una lgica dinmica de 10 contradictorio: a todo fenmeno, o elemento o acontecimiento lgico y, por tanto, a todo juicio que los exprese o signo que los simbolice, digamos e, hay que asociarle, estructural y funcionalmente, su ant-fenmeno o anti-e1emento o anti acontecimiento lgico y, por tanto, un juicio, una proposicin y un signo contradictorio, digamos: no-e. Lupasco precisa que e slo puede ser potencializada por la actualizacin de no-e, pero no desaparecer; de la misma guisa: no-e slo puede ser potencializada por la actualizacin de e, pero no desaparecer. Retengamos, por favor, e, no-e. El famoso estado T, el Tercero Incluido, es definido como unestado "ni actual ni potencial": existe un tercer trmino, T, que es, a la vez, A y no-A. La palabra" estado" hace referencia a los tres principios lupascianos: Actualizacin, A, Potencializacin, P, Tercero inicuido, T, que subyacen al Principio de antagonismo. Formalmente, e y no-e, tienen tambin tres ndices: A, P, T, lo que permite a Lupasco definir sus "conjunciones contradicciona1es" o "quanta lgicos", haciendo intervenir seis trminos lgicos:
,

Esta nocin de unificacin no fusional, por as decir, es la que nos interesa, si no queremos que el gran deseo boliviano: "Unidad en la diversidad", siga siendo un slogang vaco. Piensen la nacin boliviana como e y las naciones indgenas como no-e, o la Bolivia occidental como e y la Bolivia no occidental como no-e, o la Nacin camba como e y la Repblica Kollasuyo como no-e y hagan un ejercicio mental con los tres quanta lgicos: A, P, T Ypodrn intuir la fecundidad de esta perspectiva lgica para refundamos polticamente de acuerdo a los datos de la realidad: dos Bolivias, y no a deseos ideolgicos y prejuicios racistas que no conducen sino al mutuo bloqueo, en el que nos estamos desangrando. Contra el anti- intelectualismo local, hay que decir noms que no hay nada ms prctico que una buena teora. As, pues, tenemos ahora que los tres quanta lgicos reemplazan las dos conjunciones de la lgica clsica, haciendo intervenir cuatro trminos lgicos: Si e es verdadero, no-e debe ser falso Si e es falso, no-e debe ser verdadero. Como se ve, Lupasco no rechaza el principio de no-contradiccin, como no se puede rechazar en bloque la fsica newtoniana, sino que ampla, alarga, el dominio de la lgica clsica, comola fsica cuntica amplia y alarga el dominio de la fsica clsica. Digamos, de momento, que" el estado T de la lgica dinmica de lo contradictorio no es una sntesis en el sentido de la sucesin de contrarios extremos por los mecanismos de la Aufhebung (conservacindestruccin-renovacin), como en Hegel, sino que, ms bien, una orientacin mnima le es transmitida por su propia determinacin cuantitativa (estado de semi-actualizacin y de semi-potencializacin) por el vector cualitativo con el cual est asociado. No contradiccin En la naturaleza estamos acostumbrados a observar situaciones N o contradictorias. Por ejemplo, la relacin depredador / presa, cazador / cazado, etc. Digamos, la ley del ms fuerte. As mismo las sociedades

la actualizacin de e est asociada a la potencializacin de no-e la actualizacin de no-e est asociada a la potencializacin de e el tercero incluido de e es, al mismo tiempo, el Tercero incluido de no-e.
'>

_Esta ltima conjuncin muestra la situacin particular del Tercero InclUldo: es un Tercero unificador: unifica e y no-e sin hacer desaparecer e en no-e y viceversa: no-e en e.

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de Intercambio de la civilizacin occidental estn regidas igualmente por relaciones No contradictorias: Dios, / hombre, patrn / obrero, vendedor / comprador, etc. Una situacin No contradictoria es una situacin en la que cada participante asume una posicin unvoca e irreversible frente al Otro. Como veamos, la lgica de No contradiccin es la base del pensamiento occidental clsico. Tenemos conocimiento nicamente de lo que es No contradictorio. De ah el Principio de identidad (A == A). Los contrarios se excluyen, puesto que cada uno de ellos es No contradictorio en s mismo. De ah, el principio de Contradiccin: A excluye no- A. La exclusin de no-A supone la presencia de A y elimina entonces toda otra solucin, porque contendra una parte de contradiccin: es el principio de Tercero excluido. Con tradiccin La Reciprocidad crea una situacin contradictoria en s. La reciprocidad acta de tal manera que quien da recibe, quien roba es' robado, quien protege es protegido, quien ama es amado, quien odia es odiado, de tal manera que todo actuar sea redobladote por un padecer al mismo tiempo y en el mismo lugar. Este punto es crucial: el donador no puede ser solamente donador, y el donatario slo un donatario; el asesino no puede ser slo asesino y su vctima slo vctima. El asesino es, a la vez, donatario (vctima) y el donatario un donador (asesino). Es este" al mismo tiempo" o este" a la vez" lo que constituye lo que est enjuego en la reciprocidad" El Otro El Otro es una condicin esencial de mi existencia. Es una condicin previa. El Yo nace gracias .a su relacin con el Otro. Es lo que el psicoanlisis subraya al decir que el yo se constituye a partir de la fase del espejo. solamente el yo, sino tambin el su!eto. Para pasar de ser biolgico a ser humano es necesario la intervenCin del otro. En aymara, . la alianza matrimonial participa de la creacin del sujeto: [aqi, como ser . ,~o

social nuevo que nace de la relacin de reciprocidad entre dos personas y dos familias. La reciprocidad crea una situacin contradictoria en s.

Lo peculiar de la reciprocidad es entonces que cada participante es sujeto de dos finalidades antagnicas Mediante la reciprocidad, dos finalidades contrarias, antagnicas, se encuentran reunidas en cada sujeto de la relacin La lgica de lo Contradictorio A todo fenmeno o elemento o evento lgico, y por tanto al juicio que lo piensa, a la proposicin que lo expresa, al signo que lo simboliza: e, por ejemplo, debe ser asociado siempre, estructural y funcionalmente, a un anti-fenmeno o un anti-elernento o un anti- evento lgico y, por ende, un juicio, una proposicin, un signo contradictorio: no-e; de tal manera que e o no-e no pueda ser sino potencializado por la actualizacin de no-e o e, es decir, nunca sea no-e, sea e, puede bastarse a s mismo, es decir, en una no-contradiccin rigurosa, como la que plantea toda lgica clsica u otra, que se basa en la absolutez del principio de No contradiccin. Las conciencias elementales Es decir que cuando un evento se actualiza (e), su contrario antagnico se potencializa (no-e), pero no desaparece, no se excluye, como en la lgica clsica. Temple llama a las potencializaciones "Conciencias elementales" y precisa que a todo evento se asocia una conciencia elemental. La Conciencia de conciencia De acuerdo a Dominique Temple cuando se produce lo contradictorio puro, mediante la interaccin recproca e igualitaria de los contrarios, sus conciencias elementales se relativizan totalmente, es

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decir, que su carcter elemental desaparece, mientras la resultante de esta desaparicin se constituye en algo que podemos concebir como una conciencia que es slo conciencia de s mismo, lo que podemos llamar una Conciencia de conciencia.

luz, producen una semi-potenciacin y una semi- actualizacin. Ninguno desaparece, sino que producen un Tercero contradictorio: tal vez s, tal vez, no: como el Gato de Schrodinger que est vivo y muerto al mismo tiempo.

Lo contradictorio y la afectividad
Lo contradictorio no existe de manera objetiva. Es una realidad sin dimensin de tiempo o de espacio. No puede ser conocido objetivamente; es Nada, es vaco. Sin embargo, Temple muestra que lo contradictorio se revela a s mismo como afectividad pura y absoluta. La afectividad rsulta de la relativizacin de los contrarios entre s. Esta afectividad es la libertad pura.

Estos ejemplos muestran bien cmo el nuevo paradigma empieza a mostrar el Yanantin de la realidad, es decir, que los conceptos fundamentales son el efecto contradictorio de la tensin de dos magnitudes antagnicas pero complementarias. El ejemplo ms evidente es el de la luz. El polo negativo y el polo positivo, al encontrarse, producen un efecto: la luz, que es ms que la suma de ambos polaridades antagnicas; tampoco hace desaparecer a A y B, "dialcticamente", en C. Al desconectarse ambos polos, la luz desparece en el vaco cuntico: se vuelve latente, potencial, pura' virtualidad. Al conectarse los polos antagnicos, la luz, de la potencia, la virtualidad ... pasa al acto. Este sera un esquema bsico. Estos mismos ejemplos nos puedan mostrar en qu consiste la especificidad de la civilizacin occidental: separar lo que cunticamente est relacionado; luego, en aislar a cada una de estas dimensiones y, despus, absolutizarlas como entidades autosufcientes y no relacinales. Hecha esta operacin intelectual, el monismo occidental valora una dimensin y reprime la opuesta. La dimensin que valora es la que corresponde a la energa ferminica: las energas de disjuncin, y la dimensin que reprime y niega es la que corresponde a las energas bosnicas: las energas de conjuncin. Ahora bien, lo interesante de este modelo cuntico, y que corrige el Dualismo y Maniquesmo del modelo Monotesta, es que la otra energa: el Otro o la Otra, no est fuera de uno mismo, sino que todo contiene a su energa contraria al interior de s mismo. Esto, precisamente, es 10 que da lugar a la tensin antagonista.

Lo contradictorio y la reciprocidad
La reciprocidad es un principio que se permite crear lo contradictorio a partir de una relacin entre personas o grupos. El . sentimiento, la afectividad, la conciencia de ser que surge de esta relacin contradictoria, entre dos o ms participantes, es constitutiva de un sujeto superior que puede ser la Comunidad, Dios, el Estado. De ah que no es una conciencia individual, sino una conciencia compartida por todos, ms all de la conciencia individual del uno o el otro. Es lo que las sociedades humanas expresan cuando se nombran a s mismas como "los verdaderos hombres" .

Las dos Palabras


Vemos que la funcin simblica,la creacin del sentido (ser, sujeto, revelcin ...) se expresa mediante smbolos, representaciones no contradictorias (hombre, humanidad, comunidad) que Temple llama Palabras. Temple, asi mismo, considera dos principales modalidades de la funcin simblica: la Palabra de Oposicin y la Palabra de Unin. La Palabra de Oposicin separa lo que la Palabra de Unin rene. . Este esquema nos permite entender mejor el Principio contradictorio que resulta, justamente, de un tinku entre Potencia y Acto que, al encontrarse, como polo negativo y polo positivo, e!l el caso de la

4. Aplicacin del modelo

Vamos a tratar de aplicar este modelo abstracto, que proviene tanto de la sabidura indgena como de la fsica cuntica, a algunos ejemplos ms concretos. 4.1. A lo humano

El modelo subatmico: onda / partcula rige tambin la reproduccin de la vida en el nivel humano. La vida humana slo se puede reproducir a partir de la complementariedad varn/ muj er. Ahora bien, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as tambin todo varn tiene su parte femenina, que C.C.Jung llam anima, y toda mujer tiene su parte masculina, llamada animus. Por tanto, lo Humano, desde el punto de vista cuntico, es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente de una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el varn: la energa congelada en el tomo masculino. En el castellano tenemos un buen ejemplo que puede ilustrar lo que acabamos de decir. Tenemos el concepto abstracto de Hombre que es el efecto de la complernentariedad entre varn y mujer. Pero resulta que, a lo largo del tiempo, el modelo patriarcal, basado en la idea de un Dios varn, nico, redujo el sentido complejo y complementario de Hombre a varn, al punto que en la actualidad se usan como sinnimos. Es. ~ec~r, la idea de mujer, contenida en Hombre, desaparece o se mInImIza o se subaltemiza. Esto es lo tpico del patriarca do de tipo abrahmico.

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El cristianismo y, en especial, el catolicismo, trata de salir de la unilateralidad de, hacer valer slo la energa patriarcal, en el concepto de la Trinidad. De la idea solitaria de Padre avanza hacia la de Hijo pero no se atreve a proferir, as sea simblicamente, el concepto de Madre, que es el concepto que sigue lgicamente de la metfora que est usando: padre, hijo ... y sale con el sui gneris concepto de Espritu Santo, donde vuelve a descorporeizar: espritu, la mera inercia mental que lleva a madre, para borrar todo rasgo de sexualidad, fertilidad que sus patriarcas asocian a la idolatra. El concepto de Unidad, desde una perspectiva cuntica, no puede menos que ser visto como un concepto impar, por tanto, anormal y que los kollas llaman con la palabra Ch'ulla, incompleto, insuficiente. El prefijo Chu alude a incompleto, no definido y el sufijo /la significa casi, a punto de. En cambio el modelo indgena Yananiin, [aoi, Chacnaurarmi, mellizos ... da mejor cuenta de la realidad. Eso se debe a que la Indianidad es un sistema que se piensa en contigidad con la biosfera: con las leyes de la naturaleza. El Monotesmo, en cambio, parte de una Separacin respecto de la biosfera y de la autonomizacin de la esfera humana como el culmen y el no va ms de la creacin: de ah deriva su antropocentrismo. . Ahora bien, siempre es bueno recordar que el hecho de que el Monotesmo patriarcal no incluya a la Mujer en su modelo simblico, no ha implicado que las mujeres desapareciecen de la faz de la tierra. A esa inadecuacin entre las palabras y la realidad es que se llama Ideologa, que es una suerte de violacin de la realidad para imponer proyectos contra natura. 4.2. A lo social

tambin todo ser humano est tensionado por dos energas antagnicas: la pulsin hacia el individuo y la pulsin hacia la comunidad. Por tanto, la Sociedad, desde el punto de vista cuntico es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente de una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el Individuo: la energa congelada en el tomo social. Lo tpico de las diversas culturas de la civilizacin occidental, monotesta y patriarcal, es que enfatizan lo individual y han creado sus instituciones para fomentar y cultivar al individuo autnomo y autosufciente. Desde el momento del destete, la cuna, el dormitorio aparte, etc. la civilizacin occidental va modulando y creando el individuo, solitario, que es la unidad bsica de su sistema religioso y poltico. Esta tensin antagonista entre individuo y comunidad se da tambin al interior del monotesmo cristiano. Por ejemplo, la tradicin catlica, por lo menos a nivel de fe, ha enfatizado la idea de comunidad. Es ms, durante muchos siglos trabaj el concepto de Cuerpo Mstico y su propia auto comprensin es de tipo comunitario, solo que en la fe; no enla materialidad de la vida cotidiana, como en el ayllu, por ejemplo. En cambio, el protestantismo ha enfatizado la idea de individuo que trae aparejadas las ideas ms monotestas de reducir la experiencia salvfca a la sola fe, la sola escritura y, luego, la sola razn; as mismo, en la no necesidad de intermediarios entre individuo y divinidad. Luego, el Personalismo, al interior de esta misma tradicin, buscar un tnku entre ambas polaridades trabajando el concepto de Persona. Lo tpico de las diversas culturas de la civilizacin oriental y, en concreto, de la Indianidad, es que enfatizan lo comunitario y han creado sus instituciones y costumbres para fomentar y reproducir el ayllu que, por cierto, no es una suma de individuos (eso sera lo "colectivo" o "corporativo", en el modelo occidental) sino el efecto que produce, en el Taypi de su territorio, el Tinku de la energa Aran y la energa Urin. Esta tensin antagonista entre individuo y comunidad tambin se da en el modelo del ayllu. Si bien es cierto que la Indianidad colapsa

A nivel de sociedad, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que la energa fenninica: la funcin partcula, se manifiesta en el indivi~uo y la energa bosnica: la funcin onda, se manifiesta en la corn~mdad. Ahora bien, corno ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as

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como comunidad, como Bosn, tiene tambin, al interior suyo, las pulsiones individualistas que no son, sin embargo, copia o remedo de lo occidental (como lo comunitario, de lado occidental, tampoco es copia o remedo del ayllu). Esta energa ferminica, al interior del ayl1u, la antropologa la ha bautizado con el nombre de faccionalismo.

Por tanto, la Poltica es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente de una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el Liberalismo o el Socialismo: la energa congelada en el tomo poltico: el individuo. Ahora bien, al interior de la civilizacin occidental, el antagonismo entre onda y partcula se ha expresado en la polaridad liberalismo / socialismo comunismo. Lo que las hace comn a ambas: liberalismo / socialismo, es que ambas polaridades se basan sobre la nocin de individuo que es fundamental, para la civilizacin occidental. Al interior de la Indianidad, el antagonismo entre onda y partcula se expresa en la polaridad entre faccionalismo y comunitarismo, donde el faccionalismo individualista es, de todos modos, subalterno a la nocin de ayllu que se basa en la idea de red; de una red de tipo neural, constituida por nodos y sinapsis que van ms all del Akapacha: el

Sociedades a gran escala. La gente no se conoce, relaciones impersonales. Linaje patrilineal, por lo general. Familia nuclear, con una pareja de padres. Tambin, con padre o madre solteros. Se idolatra la juventud. Se considera a los muertos como desaparecidos. Separacin de lo sagrado de lo profano. Se conoce a travs de la experimentacin cientfica. Concepto futurista / lineal del tiempo. Se desvaloriza el pasado. Tiempo mecnico medido por el reloj.

Sociedades a pequea escala. Toda la gente se conoce, relaciones personales. Linaje matrilineal, por lo general. Familias extensas. Varias generaciones y, a veces, muchas familias viven juntas. Se reverencia a los ancianos. Los muertos son considerados como presentes. No separacin: todo est interconectado. Se conoce a travs de la experiencia personal. Integracin de pasado y futuro en el presente. La conciencia mide el tiempo en base a la observacin de la naturaleza.

Formas polticas jerrquicas y estratificadas. Las decisiones son tomadas por el Poder Ejecutivo, por mayora o por un dictador. Democracia representativa. Sus modalidades: capitalismo, socialismo, fascismo, monarqua. Poder estatal centralizado. Concentracin. Leyes escritas. Interiorizacin bstracta. La base iurdica es antropocntrica

Formas polticas en red. Los Jefes no tienen poder en tiempos de paz. Las decisiones se basan sobre un proceso consensual con participacin de toda la comunidad. Democracia directa participativa de tipo consejista. Su modalidad: sistemas de cargo de tipo rotatorio de base dirquica. El poder reside en la comunidad. Difusividad. Leyes transmitidas oralmente. Ritualizacin. La base jurdica es cosrnolgica Casos criminales juzgados por pares conocidos. Leccin. Existen tabes Identidad como Nacin.

4.3.

A lo poltico

A nivel de lo poltico, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que la energa ferminica: la funcin partcula, se manifiesta en el liberalismo: el tomo, y la energa bosnica: la funcin onda, se manifiesta en el comunitarismo: la red. Ahora bien, como ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma. la energa contraria minimizada, as tambin todo ser humano est tensionado por dos en~rgas antagnicas: la pulsin liberal y la pulsin comunitaria.

Casos criminales son juzgados por


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No existen tabs. Identidad como Estado.

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espacio-tiempo donde viven los seres humanos, al ayllu de las waka y al ayllu de la sallqa. Por tanto, es multidimensional, en tanto que el modelo liberal es "unidimensional", como deca Herbert Marcuse. Su soporte es orgnico, en contigidad con la naturaleza, a diferencia del soporte mecnico que slo se afinca en el tiempo: la historia, sin ninguna vinculacin con el espacio: la biosfera, que es un mero dato supuesto, sin ninguna implicacin en nada 4.4. A lo econmico.

Ahora bien, la Reciprocidad es una estructura primordial que permite crear a voluntad situaciones contradictorias. Lo contradictorio no es ya un accidente, algo casual, sino que es la matriz misma del sentido. Lo contradictorio puede metamorfosearse en palabras, por definicin, no contradictorias. Sea que se revele en una palabra constituida por dos trminos diferenciados, de tal manera que la existencia de uno dependa y condicione la del otro (no son contrarios, sino opuestos complementarios)"; a esto llamamos "Palabrade Oposicin". Sea que lo contradictorio desaparezca como tal, y la polaridad aparezca como la unidad de la contradiccin; a esto llamamos "Palabra de Unin". La Reciprocidad simtrica
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A nivel de lo econmico, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que la energa ferminica: la funcin partcula, se manifiesta en el Intercambio: la energa congelada en la moneda. La energa bosnica: la funcin onda, se manifiesta en la Reciprocidad: la energa fluida del ayn, la minka, etc. Ahora bien, como ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as tambin la Economa est tensionada por dos energas antagnicas: la pulsin al Intercambio: dinero, mercado, acumulacin, y la pulsin comunitaria: ayni, feria, fiesta. Por tanto, la Economa es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente de una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el Intercambio: la energa congelada en el dinero. Ahora bien, se entiende por Intercambio, la dinmica econmica que parte del inters propio con el objetivo de lucrar y la finalidad de acumular, para con esos recursos poder comprar en el mercado los bienes y servicios que se precise para ser feliz. . Se entiende por Reciprocidad, la dinmica econmica que parte de la necesidad del Otro con el objetivo de producir una relacin afectiva y la finalidad de lograr el Prestigio de ser un gran donador que obligar a los donatarios a reciprocar ms generosamente el don recibido, de modo tal que se forme una cadena de dones y contrapones que posibilite vivir en relacin y armona con el entorno no slo social, sino ritual y cosmolgico. '

La alianza matrimonial es la relacin de reciprocidad de origen. No pone en juego dos personas, sino cuatro: dos parejas de hermanos. Directamente, vemos un equilibrio de fuerzas: las relaciones de atraccin entre las parejas. Si hay deseo entre sexos opuestos, hay tambin desafo entre personas del mismo sexo: el primer equilibrio contradictorio. Estructuras binarias.

Reciprocidad entre dos o un nmero de par de participantes. Genera un sentimiento de amistad entre ambos. El Cara a cara. En este tipo de relacin el ser humano constata que esta revelacin de la conciencia a s mismo, como instancia de libertad absoluta, no es un espritu que bajara del cielo. Puede ser, empero, la sede de su revelacin con la condicin que el otro participe de su gnesis. Es el Otro el que es la condicin esencial de la revelacin de la conciencia que albergo. El Otro est, sin embargo, frente a mi, tal como lo veo y lo escucho y lo percibo con los sentidos que me informan del mundo. Estructuras iemarias

En este tipo de relaciones, ninguno de los participantes tiene delante a alguien que sera como la imagen de lo que siente. La imagen de lo que pasa en mi desaparece, porque tengo dos contrapartes en vez de uno. En la reciprocidad de dones tengo, por un lado, un donador y,

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La Reciprocidad positiva por el otro lado, un donatario. No tengo un solo rostro de la conciencia humana. As, la conciencia de conciencia es mi propia experiencia y encuentro, slo en mi la fuente de esa alegra. Sin embargo, siento esta libertad, gracias a la contribucin de los dems. Sin el don de mi primer contraparte y el recibir de mi, segunda contraparte, no hay nada. Un ejemplo de estructura temara diacrnica es la estructura de filiacin de la generacin humana. El abuelo da la vida a su hijo que, a su vez, la da a su hijo que se convierte en nieto de su padre. Otro ejemplo de estructura ternaria bilateral es la que se da en el siguiente caso. Uno recibe un don de un donador, transmite ese don a un donatario que dar un contradon al primer donador. Posicin intermedia entre dos polos, como si tuviera una relacin binaria con cada uno de los participantes. El sentimiento de responsabilidad, nacido de una relacin ternaria bilateral (es decir, cuando el movimiento de retama toma el mismo camino que el camino de ida) es el sentimiento de la Justicia. Estructura ternaria centralizada. La reciprocidad centralizada consiste en que un centro recibe de todos y redistribuye a todos. Esta estructura crea dos sentimientos. La confianza y el respeto hacia su autoridad para la periferia y la responsabilidad del centro. Entre centro y periferia se instaura un lazo de solidaridad. El Compartir es otro ejemplo de estructura ternaria. Consiste en que el don de cada uno se dirige a todos. Ya no hay un centro, sino que cada uno da a cada uno. La afectividad nacida aqu es una especie de amistad, pero sin rostro particular. Puede ser comparada tambin a la solidaridad, pero no existe diferencia de estatus entre los unos y los otros. Temple llama a este sentimiento Gracia y la considera como la virtud ms alta de la democracia directa. Cada estructura genera un valor tico particular: amistad, responsabilidad, confianza, respeto, solidaridad, etc. Estas estructuras se articulan y constituyen sistemas de reciprocidad: Cada sociedad tiene un sistema de reciprocidad particular segn las estructuras que privilegie. El equilibrio que surge de esta estructura de reciprocidad es simtrico La reciprocidad de dones es llamada positiva. No supone la desaparicin de la lucha, agn, sino su potencializacin. Se vuelve el resorte, la emulacin, entre donadores para ser el ms grande donador, el ms prestigioso. La Reciprocidad negativa

De manera inversa, cuando el agn se actualiza ms, la benevolencia no desaparece: se vuelve el resorte del respeto mutuo, casi de la amistad y de la admiracin entre contrincantes: el honor del guerrero. Temple plantea que ambas formas de reciprocidad se encuentran en todas las sociedades: cuando las comunidades estn organizadas de manera interna por la reciprocidad positiva, se relacionan con el exterior mediante la reciprocidad negativa e inversamente. A continuacin ofrezco algunos rasgos de este modelo para complejizar la mirada.
.. ~~;t;

Fomenta el consumo a toda costa, por medio de la obsolescencia tecnolgica planeada, por la pres iori de la propaganda y la creacin de necesidades artificiales. La gente debe ajustarse a los trabajos disponibles. Rigidez, conformismo.

Propicia el consumo adecuado: guardar, conservar, reciclar. Propicia, as mismo, la calidad, no la cantidad.

I Los

trabajos deben ajustarse a las personas. Flexibilidad, creatividad.

Fragmerntacin, compartimentacin de Trabajo en equipo. Constitucin de redes. tareas y roles. Acento en tareas Coordinacin. Inter-disciplinariedad. especializadas, minuciosamente Creatividad y espontaneidad, seguidas siempre de evaluacin y realimentacin. descritas. Modelo mecnico, basado en la fsica I Reconocimiento de la incertidumbre newtoniana. Agre~ividad, competitividad. negocios son los negocios. Los

I ~ooperacin.

Los valores Importantes que el ganar.

son ms

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Separacin entre trabajo y juego. El LaFiesta,como momento sacramental de trabajo como fin. la redistribucin. Manipulacin naturaleza. y dominio de la Criar la Vida y dejarse criar por la Vida.

Por tanto, desde un punto de vista cuntico, se entiende por Civilizacin el resultado de cmo la humanidad decide hegemnicamente ante la polaridad masa / energa. Esta polaridad arquetpica se puede desdoblar en otras polaridades ms conocidas; por ejemplo: creador / criatura, bien / mal, espacio / tiempo, sujeto / objeto, vida/ muerte, etc. Si esta polaridad es pensada excluyente mente, es decir, dualistamente ("El imperio del Bien lucha contra el imperio del Mal", G. W. Bush) tenemos entonces a la civilizacin monotesta occidental. Si la polaridad es pensada incluyentemente, es decir, como una unidad dual, "no-dualidad", Advaita, Yan an iin, tenemos entonces a la Civilizacin oriental; en nuestro caso, a la Civilizacin amerindia . animista. Podramos caracterizar lo dicho de la siguiente manera: sistmico

Lucha por la estabilidad. Bsqueda de Sentido del cambio. Voluntad de riesgo lo esttico. Importancia de lo cuantitativo. Primaca de lo tangible. Primacade locualitativo.Importancia de lo intangible: informacin, conocimiento. Tan es el

Motivacionesmateriales.Elprogreso.se Motivaciones espiri tuales. juzga por el producto; no importa el importante como el producto cmo. proceso: el cmo.

.....
I

vivo

.....
I

Demo.participativa

.....

cualitativo

4. 5.

A lo civlizacional

I I ORIENTE CONTINUO ANIMISMO COMUNIT ARISMO RECIPROCIDAD OCCIDENTE SEPARACIONMONOTEISMO INDIVIDUALISMOINTERCAMBIC

A nivel de la civilizacin, el modelo cuntico se expresa en el hecho' de que tambin la Humanidad, compuesta de masa y energa, colapsa, ora como energa ferminica: la funcin partcula, y entonces a esa mitad la llamamos Occidente: la energa congelada en la masa; ora como energa bosnica: la funcin onda, y entonces a esa otra mitad la llamamos Oriente, de la cual la lndianidad es un subsistema: la energa fluida' del Tao o del Qhpaq an, el Tha'qi de la Qamaa. Ahora bien, como ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada o potencializada, as tambin la Humanidad occidental lleva dentro de s, minimizada o potencializada. la energa bosnica de la Indianidad y la Humanidad amerindia lleva dentro de s, minimizada o potencializada, la energa ferminica del Occidente. Por tanto, la Civilizacin es la complementariedad de esta dos energas: Oriente y Occidente, y no nicamente una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: Occidente es la civilizacin y el resto es la Barbarie que tiene que ser civilizada por ella; ?e do~de derivan la Conquista, la Evangelizacin, la Extirpacin de ldolatnas, la Ayuda al Desarrollo y la Lucha contra la Pobreza de nuestros das. .

I ....
progreso

I
T

I ....
Demo.representat

I ....
cuantitativo

mecnico

Este es el paraguas grande de lo humano. Al interior de cada civilizacin, se encuentran las culturas que son variaciones debidas, en gran parte, a cmo responder a los distintos ecosistemas en el cual los hombres tienen que construir su vida y su reproduccin. As tenemos, por ejemplo, que las culturas espaola, suiza, holandesa, italiana, danesa, inglesa, etc, son muy diversas y diferentes entre s, pero todas comparten un nico y comn paraguas cosmovisivo caracterizado por la Separacin, el Monotesmo, el Individualismo y el Intercambio. De igual modo tenemos las culturas, tibetana, china, mapuche, aymara, quechua, chiquitana, guaran, maya, tolteca, iroquesa, innuit, etc. que son muy diversas y diferentes entre s, pero todas comparten un mismo paraguas cosmolgico caracterizado por saberse

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5. El Occidente y la lndianidad
parte del Continuo biosfrico, el Animismo, el Comunitarismo Reciprocidad. A modo de conclusin podramos resumir la tendencia del Proceso civilizatorio de la siguiente manera. y la

Sociedades indivisas Principio comunitario

Sociedades sistmicas Principio individualista


+

Sociedades divididas Principio individualista

Principio comunitario Animismo Espiritualidad ecolgica Monotesmo

Dicho esto, hay que aadir que el Principio de Reciprocidad es incompatible con algunas nociones trascendentales de la civilizacin occidental. Occidente es una civilizacin unidimensional. Con la fsica cuntica est empezando a cambiar desde su estrato acadmico; por eso no quita que entienda las relaciones unidireccionalmente. Dios es un actus purus, soberano, omnipotente, ornnisapiente; no necesita de la creatura; si la crea es como fruto librrimo de su condescendencia, de su libertad: de su Gracia; no espera respuesta humana para ser. Traducido epistemolgicamente significa que el sujeto conoce activamente un objeto que es entendido como pasivo. Econmicamente, que el hombre explota, a travs del trabajo y la tecnologa, la tierra que es entendida como inerte y pasiva y la transforma en producto, es decir, en riqueza. El "dios" amerindio, en cambio, acaece, en el momento del ritual; precisa del ser humano para hacerse presente y viceversa. Ms all del ritual (el labora torio), existe virtualmente en el cosmos como un fotn antes de la medicin en el acelerador de partculas: es un dios cuntico. Traducido epistemolgicamente, conocer es amar. Econmicamente, trabajar es criar la vida. La reciprocidad implica, pues, una comprensin interactiva de la realidad. Dicho con otras palabras, la reciprocidad es la bsqueda de un equilibrio contradictorio entre las fuerzas de inclusin y las de exclusin. ' Otra manera de decir lo mismo es la que utiliza Josef Estermann. Sostiene que la civilizacin occidental se caracteriza por la no relacionalidad, cuya categora bsica es el ens in quaniun ens, es decir, la substancialidad de todo lo que existe, tanto en sentido realista, como

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"ser-en-s-rillsmo", como en sentido trascendental, como" autonoma del sujeto". Por tanto, la existencia separada y mondica es lo primero. De ah proviene, en poltica, la primaca del Individualismo liberal, por ejemplo; por consiguiente. la relacin entre los entes (de donde proviene la primaca del comunitarismo amerindio) es lo segundo, en occidente, es un accidens, como dice la ontologa. La civilizacin amerindia, en cambio, se caracteriza por la relacionalidad. El universo es ante todo un sistema de seres interrelacionados, dependientes uno del otro, heternomos, no sustanciales. La relacin, que en Occidente es un accidens, en los andes es la primera categora ontolgica; es la verdadera sustancia. Estermann, as mismo, nos recuerda las categoras bsicas de la metafsica y ontologa que constituyen lo medular de la civilizacin occidental hasta el da de hoy: la Inmanencia (existir-en-y-por-s-mismo), independencia o soberana (autosuficiencia), principalidad (arj como base) autonoma y substancialidad. Para la civilizacin amerindia, en cambio, un ente particular, por as decir, ya est siempre en relacin con otros (trascendencia), no es autosufciente, no puede ser principio en s mismo (es an-rquico), se rige por una normatividad exterior (heteronoma) y no existe en s mismo (relacionalidad). Respecto al principio de Tercero excluido, Estermann nos recuerda que el principium tertii non datur slo permite la disyuntiva excluyente entre dos conceptos contradictorios (verdad-falsedad, fnito-infnito ...) "No existe mediacin, sino separacin entre los polos. La lgica de inclusin afirma una transicin continua entre dos extremos de tal manera que pueden coexistir como equilibrio complementario". Oriente, justamente, ofrece las expresiones ms manifiestas de complementariedad de opuestos: el Yin Yang del taoismo yel chacha uiarmi andino. As, pues, al interior de ambas civilizaciones, como su contrapunto, est tambin su opuesto pero de un modo subordinado, latente, virtual: potencializado. En ese sentido se puede hablar, por ejemplo, que lo amerindio de Occidente son sus pulsiones holistas y ecol?ic~s. Lo ~cc.Id.enta~ de la Indianidad .son sus pulsiones reducclonlstas, mdlvlduahstas y faccionalistas.

Ya se que, en la contrastacin, sale mal parado Occidente y ello causa resistencia a aceptar esta manera de entender las relaciones entre cristianismo y animismo amerindio en Bolivia. Lo siento; nos est pasando lo mismo que a.los fsicas el primer cuarto del siglo XX cuando la experimentacin cientfica iba cambiando la visin de la materiaenerga, del espacio-tiempo, de la vida muerte y se resistan. "Es posible que la naturaleza sea tan absurda como nos lo parece en estos experimentos atmicos?": Werner Heisenberg. Para dar una idea del cambio de visin que estamos proponiendo les ofrezco este cuadro resumen de los dos modelos cosmolgicos: el moderno y el cuntico.

Est basada en las percepciones ordinarias de los sentidos.

I Est basada

en el comportamiento de la partculas subatmicas y sistemas que n pueden observarse de modo directo. conductas estadsticas

Describe cosas; objetos individuales en Describe el espacio y sus cambios en el tiempo. sistemas. Predice sucesos.

Predice probabilidades.

Ace~,tauna realidad objetiva" fuera de No acepta una.real.idad objetiva aparte d aqUl . nuestra expenencIa. Podemosobservaralgosinmodificarlo.

I No

podemos modificarlo.

observar

algo

Proclama estar basada en la "verdad absoluta".

I Proclama

slo su capacidad de ordena la experiencia correctamente.

Como va siendo cada vez ms evidente, la Indianidad slo puede ser comprendida desde un paradigma cuntico, desde la dualidad onda/ partcula. Desde el paradigma newtoniano, la incomprensin va seguir existiendo y, en este debate ya abierto sobre la nueva Constitucin, van a salir todos los trapitos sucios de nuestra obsoleta cosmovisin; eso es bueno. Precisamos de una catarsis epistemolgica para hacer un buen pacto de reciprocidad con la Indianidad.

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Usando una metfora proveniente de la Mecnica cuntica, dira que, en la Era ecozoica que empezamos, la "Funcin onda" la tendr que jugar la civilizacin amerindia y la "Funcin partcula" la civilizacin occidental. Ambas, en un equilibrio contradictorio, sern la Unidad dual hacia la que marche la nueva humanidad. En este sentido, Occidente debe cultivar, en su interior, su lndianidad reprimida y la lndianidad tiene que cultivar, en su interior, su Occidente resistido; para ello, empero, todos debemos empezar por ajustar cuentas con el colonialismo interno: tanto los bolivianos occidentales como los bolivianos amerindios. A continuacin ofrezco un cuadrito en el que se podra sistematizar algunos conceptos que han ido saliendo, antes de pasar al siguiente captulo en el que dar un nuevo bucle a lo mismo que vengo diciendo desde el comienzo.

6. En qu consiste, pues, el dilogo de civilizaciones?

Entendemos por Monoculturalidad el. complejo semntica compuesto por el Principio de Identidad Principio de no Contradiccin

Entendemos por Dilogo de civilizaciones el complejo semntica, compuesto por el Principio de Reciprocidad, Principio de Complementariedad de Opuestos, Principio de Tercero incluido:

Entendemos por Multiculturalidad el complejo semntica compuesto por el Principio de Identidad, Principio de no Contradiccin,

El primer dilogo se tiene que dar al interior de uno mismo. Y ello consiste en conectar nuestro lado masculino, cuyas caractersticas ms estereotipadas indican que es extrovertido, conquistador, agresivo, individualista ... con nuestro lado femenino: ms bien vertido hacia , , la interioridad, pasivo, conciliador, comunitario ... Una manera de facilitar ello es tratar de conectar nuestro hemisferio neural derecho: holista, sistmico, en red, cualitativo ... con el hemisferio neural izquierdo: lineal, sectorial, secuencial, cuantitativo. Por tanto, pues, el primer peldao del dilogo de civilizaciones consiste en conectar nuestra polaridad constitutiva: mente / cuerpo, que ha sido separada por los patrones culturales del monotesmo patriarcal que pone el nfasis en la mente, el espritu; es decir, mientras ms descorporeizado, mejor. Si hemos logrado un equilibrio interior a este respecto, estamos listos para dar el segundo paso. El segundo paso consiste en mirar con nuevos ojos nuestra relacin con el Otro. Lo primero es aceptar que es Otro, diferente, antagnico y no alguien idntico a nosotros mismos: A = A. Aqu tenemos un problema con el sistema jurdico occidental que, obviamente, trata, de iure, de homogeneizar a todos al patrn individualista de la propiedad privada, aunque, de [acto, como sabemos, no todos tienen los mismos derechos. Hay, noms, lo que se llama clases sociales y lucha de clases, complejizada, en nuestro caso, por el hecho colonial. En cualquier caso, lo importante es retener que lo que le constituye como Otro, esa alteridad, nosotros tambin la tenemos como nuestra otra polaridad reprimida o subalterna. Es decir, el Otro est dentro de nosotros; no es una :xterio.ridad absoluta. Todo occidental tiene un indio reprimido; todo iridio tIene un occidental resistido dentro de s mismo.

Principio de Tercero excluido:

Principio de Tercero incluido:

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A este respecto qu entendemos por indio y qu por occidental? Lo indio son las pulsiones holistas, ecolgicas, sistmicas, comunitarias; los valores brotados de la reciprocidad, la bsqueda del equilibrio: lo cualitativo. Lo occidental son las pulsiones lineales, sectoriales, secuenciales, individualistas; los valores brotados de la libertad, el progreso, el desarrollo: lo cuantitativo. Ahora bien, todos: indios y occidentales, tenemos ambas dimensiones, slo que un vector predomina sobre el otro; uno lo tenemos maximizado actualizado, y el otro minimizado potencializado y viceversa y ello es lo que constituye a las dos civilizaciones. El siguiente paso es entender al Otro como nuestro complementario. Es decir, los occidentales debemos desmontar la idea de que slo hay un modelo, que es el nuestro, y que, adems, es universal y que, por consiguiente, los indios son los que se deben acomodar a nosotros, es decir, civilizarse. Los indios, por su parte y por razones lgicas: Tercero incluido, ya hacen este ejercicio de entendemos a nosotros como sus complementarios. Por eso aceptan, al Dios monotesta, al Dinero, al Mercado, a la Modernidad y lo que sea Otro. Ahora bien, si ello: aceptar al Otro, slo acaece de un solo lado, el modelo no funciona, porque torna vulnerables, a los representantes de la complementariedad, a la unilateralidad del modelo occidental. Es la historia de la colonizacin. Este modelo slo funciona si las dos polaridades aceptan el modelo cuntico que nos ofrece el nuevo paradigma. Hay que desmontar, pues, el obsoleto modelo newtoniano de leyes absolutas y universales. El universo es ms bien relativstico, probabilstico, con textual. Esta es la condicin de posibilidad de un dilogo de civilizaciones. El siguiente paso es aplicar esa complementariedad a nivel de lo poltico: darse una Constitucin de tipo dirquico, donde los dos sistemas cosmovisivos: eloccidental y el amerindio, se encuentren en un texto constitucional ya no mono cultural como los que han signado las constituciones de los Estados nacionales de la edad moderna. En fin, los siguientes pasos consistirn, como puede colegirse, en aplicando este modelo cuntico al resto de las polticas pblicas, tanto locales como nacionales y globales.
ir

La interculturalidad, por tanto, s610 puede darse entre culturas que pertenecen al mismo paraguas simblico. En el caso nuestro, la interculturalidad es posible entre las culturas euroamericanas que, a pesar de sus grandes diferencias, comparten el modelo monotesta o las culturas indgenas que, a pesar de sus grandes diferencias, comparten el modelo animista. Entre lo aymara y 10castellano 10 que puede haber es un dilogo de civilizaciones, no interculturalidad,pues no comparten una sintaxis comn.

11

7. Qu es, entonces, descolonizar?

Para empezar, descolonizar es algo que nos atae a todos; no slo es una tarea para los colonizados sino tambin para los colonizadores. Esto es bsico y es necesario decirlo, pues pareciera que slo los indgenas tuvieran que descolonizarse. En segundo lugar, descolonizar significa e implica desmontar el modelo monotesta patriarcal; es decir, la visin unilateral y unidimensional que reprime o ignora la alteridad amerindia. El modelo Ch'ul/a tiene que convertirse en un modelo Yanantin, para decirlo en trminos quechuas o, para decirlo en terminologa occidental, debemos desmontar o deconstruir ellogocentrismo occidental e ir hacia un modelo cuntico Bosn / Fermin u Onda / Partcula. La manera ms amigable, para un occidental, de desmontar el logocentrismo patriarcal de su modelo exotrico es volver a beber de las fuentes de sus tradiciones msticas. En el caso del judaismo, se trata de volver a la Kabalh: en el caso del cristianismo, de volver a la Mstica cristiana; en el caso del Islam, de volver al Sufismo. Estas tradiciones msticas de Occidente comparten el mismo sustrato con las tradiciones hermticas del Oriente. A esto es que se llama, sencillamente, Sabidura. Por tanto, pues, descolonizar significa aplicar el Principio de Complementariedad de Opuestos a todos los rdenes de la vida. Dicho con otras palabras: visibilizar lo reprimido por la conquista: la Inquisicin, la evangelizacin y la extirpacin de idolatras; las polticas de progreso y desarrollo: lucha contra la pobreza y Metas del Milenio; darle su lugar y,luego, relativizarla con la energa contraria, para buscar un equilibrio de ambas polaridades.

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Para poner unos ejemplos de qu significa pensar Onda y Partcula, como antagnicos pero complementarios, pensemos los siguientes ejemplos.

En Territorio.
La dimensin Partcula se expresa en la nocin de lmites, de espacios homogneos y compactos. En fin, todo lo que conocemos desde las Reducciones Toledanas y la Participacin Popular. La dimensin Onda es la que practicaron y siguen practicando los indgenas: la visin en red del control de un mximo de pisos ecolgicos; es decir, espacios heterogneos, distantes pero conectados: fluidos. Desde este punto de vista, por ejemplo, Bolivia es, donde hay bolivianos: adems de Bolivia, el cinturn bonarense, los alrededores de Sao Paulo y Washington, Barcelona ... En la era de la globalizacin esta dimensin ir cobrando mayor visibilidad y pertinencia poltica y econmica: migraciones Sur / Norte, remesas. Tener en cuenta estas dos dimensiones es descolonizar la visin mediterrnea de territorio que aflora, por ejemplo, tanto en la consigna de "Autonomas departamentales", como en los "Mapas de' AyIlus" que han aparecido en los ltimos treinta aos, en la que los "expertos en indios" han dibujado" mapas tnicos" siguiendo el concepto mediterrneo de "espacio homogneo y contiguo". Cuando, en realidad, un mapa de ayIlus descolonizado debera asumir la forma de una red neuronal con sus nadas y sinapsis. Red, no tomo.

ser llamada" de Tierras" (eso corresponde al caduco paradigma de las Reformas Agrarias de la primera mitad del siglo pasado) sino, como dicen los indgenas bolivianos, de "Territorio" o, mejor an, Urakpacha, Yvi, etc. Por razones tcnicas, adems, hay que reconocer que Bolivia slo tiene un 3% de suelo agrcola, como soporte material para una hasta ahora imposible va fa rm er o [unker a la agricultura. Descolorrizar, por tanto, significa reconocer, por un lado, que la mitad del territorio tiene vocacin forestal: manejo sostenible de la biodiversidad del bosque (no slo rnaderable) y la otra mitad debe volver a reeditar" el milagro agrcola prehispnico": primer cuna de la agricultura en el mundo, que consisti en el manejo ciberntica de la biodiversidad: "Criar la vida y dejarse criar por la Vida".

En Educacin.
La dimensin Partcula se expresa en nfasis dado al conocimiento basado en la experimentacin cientfica y la escritura, Unos pocos definen lo que es correcto: la verdad, y los dems repiten de memoria y aprenden a otorgar fe a lo que dicen los expertos y memorizan como loros. Este modelo se torna trgico cuando el propio pas no produce conocimiento en base a la experimentacin cientfica: nuestro caso. La dimensin Onda se expresa en el conocimiento producido por la propia experiencia vital y que se transmite a travs de un sistema ritual de generacin en generacin. Se sabe porque se ha vivido, no porque otro se lo ha dicho. Descolonizar en Educacin es buscar la complementariedad de ambos sistemas de conocimiento; no la" igualdad de oportunidades" y menos para acceder a un solo sistema. Tampoco pretender la universalizacin de los saberes y conocimientos indgenas Como homologables de los saberes y conocimientos occidentales. Por esa va nunca van a llegar a ser "universales" en el sentido occidental que universaliza slo una parcialidad. Lo universal, de verdad, es el efecto de la complementariedad del conocer por experiencia vital y por experimentacin cientfica: las dos cosas. "Igualdad de oportunidades" y "escuela nica", "alfabetizacin", son medidas liberales propias de un modelo de economa social de mercado de un Estado unitario de tipo occidental, basado en la escritura solamente. Est bien, pero no tiene ~ada de "descolonizador". Descolonizador sera una poltica educativa que, al lado de lo anterior, complementara con" aprender a leer las arrugas del rostro de los abuelos".

el

En Tierra.
La dimensin Partcula se expresa, por ejemplo, en la "nueva Ley de Tierras" que est proponiendo el MAS cuando habla, verbi gratia, de "el valor de mercado de la Tierra", de "propietarios agrarios", de que" el Estado es el propietario originario de la tierra" e, incluso, de enfiteusis. Todos estos conceptos de la "revolucin agraria" masista ni siquiera son socialistas. La dimensin Onda, en cambio,' es la que entiende la Pachamama como un ser vivo, corno un sistema autorregulado e inteligente del cual los seres humanos somos parte y no sus dueos y seores. Es la visin ecolgica y animista de la Indianidad. Descolonizar, por tanto, significara posicionar fuertemente esta visin sistmica, holista, animista en una nueva ley que ya no podra

60 En Economa.

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La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al Intercambio que se basa en la energa humana congelada en el dinero, la acumulacin y la propiedad privada. En lb que, por cierto, no nos va muy bien. La dimensin Onda se expresa en el nfasis dado a la Reciprocidad que se basa en el flujo de la energa humana a travs del ayni, la minka ... y la propiedad comunal de los recursos. Descolonizar la Economa, por tanto, es buscar la complementariedad de ambas energas, la congelada y la fluida y no en postular la "comunidad" como el nivel" micra" e "informal" del Intercambio. Lo comunal tiene que ver, primordialmente, con lo poltico. Con Economa tiene que ver el Ayni. En Poltica. La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al Individuo, como unidad mnima de sentido, que da lugar tanto al Liberalismo como al Socialismo, en la medida que ste ltimo entiende lo colectivo como mera agregacin de individuos. La dimensin Onda se expresa en el nfasis dado a la Comunidad que es el efecto cuntico de la complementariedad de Aran yUrin: dos energas antagnicas que constituyen al Ayllu. En los pueblos amaznicos el mito de los Mellizos cumple el rol del Yanantin quechua. Descolonizar significara, por tanto, posicionar fuertemente la energa comunitaria para reestablecer el equilibrio y, luego, dar su lugar (relativo, no absoluto) a la energa ferminica individualista. Para ello, nada mejor que usar el modelo del ayllu que se basa, justamente, en la complementariedad de Aran y Urin, es decir, de ambas energas. En Religin. La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al Uno: ala Ch 'ullu: al Dios del monotesmo abrahmico que instaura un modelo de civilizacin basado en la Separacin y el privilegio de una sola polaridad: Yahv, el Tiempo, la Historia, el Individuo y la represin de la otra polaridad: los waka, el espacio, el animismo,lo sistmico. La dimensin Onda se expresa en el Yananiin, la Paridad: la complementariedad de los opuestos del Animismo amerindio. Descolonizar, por tanto, es buscar

la complementariedad de ambos polos: explicar su relacin y diferencia (si no es en la escuela dnde?) y no tanto postular un Estado laico, que corresponde a un modelo liberal de Estado, que da por supuesto que existe un solo modelo civilizaciona1: el occidental y que, debido al Principio de Escisin, Separacin, distingue entre 10 privado y 10 pblico, 10 sagrado y 10 profano y el Estado tiene que ver con lo pblico y el Monotesmo con 10 privado. Para descolonizarnos precisamos saber en qu consiste Occidente y en qu consiste la Indianidad, es decir, en qu consiste el Monotesmo abrahmico y en qu consiste el Animismo amerindio y comprender su mutua complementariedad. No podemos obviar esa informacin. En realidad, debiera ser la estructura bsica no slo de la currcula educativa, sino de las Polticas de Estado de este Gobierno que tiene la voluntad poltica de descolonizar la sociedad boliviana. De otro modo, vamos a vender como" descolonizacin" medidas bsicas de un Estado liberal con economa social de mercado. Este Gobierno no tiene todava la "teora" que exprese correctamente 10 que el Pachakuti exige. La "etnofagia" izquierdista se est dando su ltimo banquete: donde dice Pachakuti, escribe "Revolucin democrtica y cultural"; donde dice Rebelin indgena, escribe "Movimientos sociales"; donde dice Descolonizacin, escribe "Igualdad de oportunidades"; donde dice Nacionalizacin de los hidrocarburos, escribe "Des-neoliberalizacin de los recursos naturales" ( 7).

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Anexo 1. Un pantallazo conceptual a modo de conclusin


Yanantin
Comunalismo

Ch'ulla
alfllu)

(Gemeinschaft,

Naturalismo Fiiacin en la Madre Naturaleza Fijacin a Tierra-familia-clan No racionalismo (magia, mito, utopa) Localidad concreta Elementarismo-semitico Religiosidad Conflicto de Autoridad Lo agrario retro-progresivo Lo sensible general-ilimitado Materia-Potencia El destino Vivir en familia Derecho natural Usos y costumbres El devenir (cclico) El verbo (dinmico) El espacio, la Madre, Confianza El principio totalizacin lo oscuro

Individualismo Culturalismo

(Sociedad) la Lev

Fiiacin en el Padre:

Fijacin al Estado racional individualista Racionalismo (lo utilitario hoy) Globalizacin abstracta Abstraccionismo-conceptual Secularizacin Autoridad paternalizada Lo urbano progresivo Lo conceptual delimitado: Forma-Acto La libertad Vivir independiente Derecho Derecho El nombre El tiempo, civil positivo (congelado) el Padre, lo claro.

..

,.

e interiorizada definido

El ser (lineal)

en la Madre Tierra femenino de la vida: de sentido

Desconfianza en el Padre Principio masculino: parcializacin sentido La esencia abstracta Lo anal: ahorro: acumulacin Represin de la homosexualidad La mujer como "ayuda" del hombre

del

La existencia concreta Lo oral: disipacin de energas Polimorfismo sexual La mujer poderosa Igualdad de sexo (el hombre por la mujer) Cosmomorfismo Todos los sentidos Sedentarismo perciben
salvado

Herosmo mujer)

patriarcal

(el hroe

salva a la

Antropomorfismo Se prioriza lo visual abstracto Nornadismo: descubrimientos, conquista, desarrollo colonizacin, ayuda al

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Ritualidad basada en los sentidos Moral csmica Estructura social ligadora Valores transpersonales Sentimiento de pertenencia grupal Horno mayeutIcus Lonnnuo Paridad

Liturgia basada en la palabra Etica individual Compartimentos estancos disociadores Valores existenciales Sentimiento de soledad, desvinculacin
Horno taber

~eparaclOn Unidad

La presente edicin se termin de imprimir en el mes de agosto de 2008, en los Talleres de Garza Azul Impresores & Editorial, Telfono 2232414- Casilla 12557

La Paz ~Bolivia

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