DESPRE SINUCIDERE

Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se pot sinucide deoarece ele nu sunt contiente misiunea fa de trupul n care triesc i de rostul lor n aceast lume i n viata viitoare. Sinuciderea este cel mai mare pcat fat de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin. Sinucigaul d dovad de necredin sau o credin bolnav (Judectori 9, 54 - 57 sinuciderea lui Abimelec; 1 Regi 31, 4- 6 sinuciderea lui Saul; Matei 27, 5 i Fapte 1, 18 sinuciderea lui Iuda); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (1 Corinteni 6,19; Romani 14, 8-12), i deci nu mai are iertare nici n lumea aceasta, i nici n cea viitoare. De aceea, sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb i nici nu se ngroap n cimitir cu cei credincioi. Problema nmormntrii sinucigailor s-a mai luat n discuie de-a lungul timpului. n aceast privin, Biserica Ortodox are un punct de vedere bine precizat. Dac n privina incinerrii Biserica nu are un canon expres care s interzic acest lucru, faptul se datoreaz apariiei sau, mai bine-zis, introducerii acestei practici n viaa Bisericii mult mai trziu, adic dup ncheierea coleciei oficiale canonice a Bisericii Ortodoxe. Dup cum se tie, incinerarea a nceput s ptrund n Biserica cretin abia din secolul al XVIII-lea, adic dup Revoluia francez din 1789. n schimb, pentru sinucigai exist un canon, din seria celor ale Sfinilor Prini, care interzice oficierea slujbei nmormntrii i a oricrui fel de slujb de pomenire pentru acetia. Este vorba de canonul 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se aduce jertf, adic a face pomenire cu Liturghie, pentru sinucigai. Canonul este de altfel un rspuns la o ntrebare care i-a fost adresat Sfntului Printe: "ntrebare: Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se arunc n prpastie, se poate face Liturghie pentru el sau nu? Rspuns: Cu privire la sinucigai clericii trebuie s se lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din mini (adic nu a avut intenia, sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin pomenirea lui la rugciune. ns uneori sinucigaii fac aceasta din pricina persecuiei oamenilor sau Ia necaz mare, dar nici astfel nu trebuie s se pomeneasc, cci i este sinuciga. Deci clericul trebuie s cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd (arunc mrgritarele naintea porcilor; Matei 7,7)." (Nicodim Milo, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, voI. II, partea a II-a, Arad, 1936, p. 154-155). Pe baza acestui canon, vechile pravile au interzis s se fac slujba nmormntrii i cele de pomenire pentru sinucigai. n Pravila de la Govora din anul 1640, se spune: "Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu i se cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr voia lui, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri." (glava 40) "Orice om de voia lui de se va arunca pe sine dintr-un loc nalt jos i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr, sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentru Dumnezeu s nu se crue, fiindc nite bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul". (glava 143) Pe baza acestor dispoziii canonice i legale s-a ncetenit practica bisericeasc conform creia sinucigailor s nu li se svreasc slujba nmormntrii ca i cele ale soroace lor de pomenire. n cazul n care cineva s-a sinucis, preotul merge doar la groap, care de obicei se sap ntr-o margine a cimitirului, nu la rnd cu ceilali parohieni, i aici svrete doar un trisaghion (cnt Sfinte Dumnezeule de 3 ori). Aceast practic se aplic n toat Biserica noastr i asupra ei Sfntul Sinod nu a mai luat vreo hotrre, avnd la baz o dispoziie canonic, dar din pcate ea nu este menionat n Panihid sau Molitfelnice ori Agheasmatare (Panihida, Molitfelnicul i Agheasmatarul sunt crile care cuprind slujba nmormntrii).

Unii sunt de prere c s-ar putea face o slujb sumar cu aprobarea episcopului, numai la mormnt, fr a fi dus n biseric, celor sinucigai a cror moarte ar avea motive de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu fac necrologul (slujba de nmormntare), ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i pastoral (Mai bun este moartea dect viaa amar sau dect boala necontenit - Sirah 30,17; vezi i Filipeni 1, 21-30). n ceea ce privete ns aplicarea practicii de a nu se face slujba nmormntrii celor sinucii, trebuie s observm c sunt dou feluri de situaii pe care preotul trebuie s le cunoasc i anume: sinuciderea cu bun tiin sau cu mintea ntreag i sinuciderea alienailor mintali, despre care i canonul menionat, 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, face pomenire i distincie. De altfel i manualele de Liturgic fac aceast difereniere, pe cnd Molitfelnicele i Agheasmatarele sau Panihida nu amintesc de nici una din ele i nici despre vreo interdicie pentru svrirea nmormntrii sinucigailor. n completarea acestui canon, Pravila de la Trgovite sau ndreptarea Legii din anul 1652 se spune: "Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i luda Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din mini poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din frica de oameni, sau de persecuii, sau de boal care nu i-a atins mintea, acela nu poate fi pomenit." (cap. 250) Cnd avem cazuri de sinucidere cu bun tiin sau n integritatea facultilor mintale, atunci ne conformm ntru totul practicii ndtinate n Biserica Ortodox de a nu acorda asisten religioas celor din aceast categorie. Aceasta, pentru c o asemenea fapt, de a-i lua singur viaa, presupune o atitudine potrivnic lui Dumnezeu, necredin sau ateism i dispre fa de credin i rnduielile bisericeti. Sinucigaul se substituie lui Dumnezeu care este singurul Stpn al vieii oamenilor, Cel Care ne d viaa i Cel Care ne-o ia atunci cnd EI socotete. Chiar dac uneori suferina, mizeriile, bolile i atitudinile ostile ale semenilor ating cote de nesuportat, nu avem voie s ne lum viaa pe care nu ne-am dat-o noi, pcatul dezndejdii fiind unul din cele mai grave pe care le svrim, pcat mpotriva Duhului Sfnt i fr de iertare. "Cine pierde ndejdea n mila lui Dumnezeu, zice Fericitul Augustin, l necinstete la fel cu cel ce se ndoiete de existena Lui". "Iuda a jignit pe Domnul mai puin vnzndu-L, dect ndoindu-se de buntatea Lui; el a pierdut nu att din pricina nelegiuirii sale, ct din pricina dezndejdii sale", zice Fericitul leronim. Iat de ce celor care se sinucid, din necredin sau dezndejde, nu li se svrete slujba nmormntrii. Cum ns aceast categorie este foarte redus i datorit n general instinctului de conservare, chiar i necredincioii sau dezndjduiii i iau cu greu viaa i rmne s credem c majoritatea sinucigailor fac acest gest necugetat tocmai fiindc nu sunt n deplintatea facultilor mintale. Pentru acetia, canonul menionat ca i manualele de Liturgic Ias a se nelege c trebuie s avem alt atitudine. Mai nti, canonul ne ndeamn la o cercetare a cazurilor n spe spre a-i deosebi de sinucigaii de bunvoie sau cu tiin. Aa cum se proceda odinioar, la cercetrile care se fac de ctre organele de procuratur i cele medicale, ar trebui s participe i pstorul sufletesc al enoriailor. Dac se constat c sinuciderea a avut loc ca urmare a tulburrilor minii, deci cel n cauz nu a fost n deplintatea facultilor mintale, cum se ntmpl n marea majoritate a cazurilor, socotim c n asemenea situaii preotul poate svri nmormntarea dup rnduiala obinuit, dar cu mult mai mult sobrietate i temperan, ca un fel de pogormnt. n caz contrar, cnd argumentele pledeaz pentru o sinucidere cu bun tiin i cu mintea ntreag, preotul poate i trebuie s refuze svrirea nmormntrii. Cum ns pn n prezent, nu avem o hotrre expres a Sfntului Sinod privitoare la aceste dou situaii i dac n cazul al doilea este ngduit nmormntarea sinucigailor, pentru a nu grei, calea cea mai bun de urmat este aceea de a cere sfatul i binecuvntarea ierarhului locului, cu documentaie bine argumentat. Bibliografie Preot profesor doctor Nicolae D. Necula: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, pag. 269 272; Arhimandrit Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ediia a II-a, 1996, pag. 182 183; Arhidiacon profesor doctor Ioan N. Floca: Canoanele bisericii ortodoxe note i comentarii, ed. Polisib S.A. Sibiu.

http://www.parohiamacin4.org/sinuciderea.htm