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1- PALESTRA - Linea Tiempo- Decadas 60 y 70

1- PALESTRA - Linea Tiempo- Decadas 60 y 70

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Borrador de la Linea del Tiempo del Movimiento Palestra, tomando como base los archivos de Tucumán.
Borrador de la Linea del Tiempo del Movimiento Palestra, tomando como base los archivos de Tucumán.

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12/10/2012

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Este es un borrador, falta material para seguir poniendo, es necesario que cada secretariado,Comunidad o miembro del movimiento se esfuerce en compartir aquello que tiene de significativo para seguir construyendo esta línea del tiempo. Lo hemos puesto por Décadas para que no sea unarchivo muy pesado. Los Anexos los remitiremos una vez terminados. Es nuestro deseo que a finesde año, tengamos material mucho más elaborado si logramos reunirnos con el.
“QUEREMOS TODOS, LOS PALESTRISTAS, OH BELLA CIAO...QUEREMOS TODOS, LOS PALESTRISTAS, HOY DARTE GRACIAS POR TU AMOR. OH BELLA CIAO.” “HOY TE PEDIMOS, SEÑOR, LA GRACIA... OH BELLA CIAO... HOY TE PEDIMOS, SEÑOR, LA GRACIA DE PEDALEAR HASTA EL FINAL. OH BELLA CIAO.” 
Año 1961
PALESTRA.
En Venezuela se realizan reuniones promocionadas por sectores de la Iglesia con dirigentes de todos lossectores; religiosos, sociales, políticos y económicos. Los Lasallistas, con el liderazgo del Hermano José “Pepe”Peñaloza Peñaloza, genera uno de esos espacios,
siendo su sede el Colegio La Colina de La Salle.
Se lo llamaba“Grupo Palestra”, y entre los años 61 al 63, realiza innumerables actividades con los jóvenes, profesores y laicos.
Ver Anexo; Datos de José Peñaloza.
En el marco complejo, difícil y cambiante de la realidad venezolana y latinoamericana, un sábado 13 de Mayo,en la ciudad de Caracas, nace Palestra.Desde este principio, tiene particular participación los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Hermanos de LaSalle). Siguiendo sus postulados, de una “educación con todos y para todos”, y basados en los principios desolidaridad, justicia y verdad, genera en esos tiempos un espacio de promoción de estudiantes para que sean eficacesdirigentes sociales. En sus comienzos su fin era organizar jornadas de formación cristiana para jóvenes dirigentes degrupos juveniles y dirigentes de colegios “secundarios”.Venezuela en los sesenta fue una década movida, había apertura religiosa, producido por el Concilio VaticanoII y uno de sus resultados fueron movimientos que se inician en los colegios católicos a través de los centros deestudiantes, que genera una movilidad de los jóvenes para participar y ser los constructores de un mundo mejor.
Fuentes de la Historia Palestrista:- Primer Documento de Palestra:
Figura en Archivos del Movimiento el
PRIMER MANUAL DEPALESTRA (1961 – 1968)
, donde se cuenta su Historia, el Horario, Charlas y Trabajos de grupos del Motivador, laPreparación de los Dirigentes, la Preparación previa del motivador mismo, como así también, el material sobre elPrimer Congreso Internacional en Colombia (1968), y un discurso del Secretario General Internacional entrante; FELIXPALACIOS CRUZ, en la sesión inaugural.
Ver Anexo; Primer Manual, Discurso.Ahí se hace una referencia a los primeros tiempos de Palestra y especifica concretamente al grupo deprofesores de La Salle, liderados por el Hermano José “Pepe” Peñaloza Peñaloza como los que fundan elMovimiento Palestra.
En ese material se hace referencia a la creación de Palestra, quienes participaron los primeros tiempos y unaimpresión general de la época en cuanto al rol del laicado, uno de los motivos de la fundación de Palestra. Es desingular importancia que en este Primer Manual de Palestra (1961-1968) se hace referencia a el tema de los Adultos enPalestra, y considera necesario que el Período Iniciador de Palestra, se ocupe de la instrumentar la inserción de losmismos en la Estructura del Movimiento (Título 1, capítulo 1, artículo 1, parágrafo único dice; “Sin dejar de ser unMovimiento Juvenil, Palestra podrá proyectarse a los adultos”. Este es el primer fundamento que tenemos registradosobre esta Etapa Adultos y su Evangelización. Luego retomado en innumerables oportunidades.
Otras Fuentes de esta historiaa- Los años 60 y la Iglesia en Venezuela.
Para tener una visión general es necesario conocer un marco derealidad de los años 60 (ver anexo Década de los 60), cuando en Latinoamérica se produjo una toma de conciencia lenta pero progresiva, cuya expresión mayor fue la Conferencia Episcopal Latinoamericana realizada en 1968 en Medellín.
 
En el seno de la Iglesia, en especial en América Latina hay dos hechos motorizadores de un proceso deapertura: uno es todo el trabajo, el efervescente debate previo al Concilio Vaticano II (1962 - 1965) y el Documento deMedellín, como continuidad en Latinoamérica del ese Concilio. A partir de ello, se iniciaron cambios que condujeron ala iglesia a abrir espacios de participación de comunidades de bajos recursos económicos en la tarea de laevangelización y en la promoción de actividades de beneficio social, tomando como bandera al Concilio Vaticano II.En Venezuela, hay acercamiento entre la Iglesia y el poder político, con el pacto de Punto Fijo (1960). Acuerdoentre partidos políticos y sectores de poder. El padre jesuita Pedro Trigo en su libro "Una Constituyente para la Iglesia"sostiene que el sector que asumió el poder tras la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, acogió a la Iglesia "porquenecesitaban a la institución, ya que la democracia social como alternativa al comunismo precisaba una banderasimbólica".En los 60 se concretan dos acontecimientos: se firma el pacto de entendimiento entre la Iglesia y el gobierno deRómulo Betancourt, conocido como Modus vivendi y el Vaticano eleva al arzobispo de Caracas al grado de Cardenal.En dicho período hay incrementos de diócesis, parroquias y grupos apostólicos como los Cursillos, la Legiónde María y Mundo Mejor. Además de todos los Movimiento y Grupos salidos de las Congregaciones Religiosas.Comienza a germinar una iglesia centrada en la gente, que es opacada por posiciones en el clero venezolano.Un primer sector se identifica con las líneas de Medellín y proponían cambios en la pastoral social y popular, y unsegundo opta por resistirse a las propuestas del Concilio Vaticano II y de las asambleas episcopales latinoamericanas.Esta situación, a diferencia de otros países, no condujo a una división, sino a proyectos pastorales diversosdentro de la única Iglesia en la que se reconocían todos, aunque fuera a regañadientes.Un representativo grupo de sacerdotes comienza a realizar, en diversos puntos del país, reuniones informales para discernir en torno a estrategias de pastoral popular. Hay mucha crítica a sectores de la Iglesia porque se resisten aofrecer un canal para realizar sus inquietudes y porque ellos están en contacto con una realidad, la pobreza de miles dehermanos a quienes los beneficios y oportunidades no les llegaban. No olvidemos que Venezuela en los 50 y 60 era unode los primeros exportadores de petróleo y las ganancias eran fabulosas… para unos cuantos.Hay un hecho destacado, el 15 de junio de 1969 un grupo de jóvenes católicos, y algunos laicos adultos,sacerdotes y religiosas, hacen una toma simbólica de la basílica de Santa Teresa, en Caracas y les hablan a los feligresessobre las diferencias e injusticias sociales. Posteriormente, un nutrido grupo de sacerdotes elaboró una carta que envió acada uno de los obispos venezolanos, el 21 de noviembre de 1969, donde manifiestan sus críticas hacia adentro de laIglesia y sugieren cambios.Después, en toda Latinoamérica y en especial en Venezuela, las nubes se fueron acumulando en el cielo. EnVenezuela, concretamente en el año 1972 se produjo un freno tremendo a todo tipo de iniciativas que tenían que ver conlas ideas de Medellín y el Concilio o por lo menos en la interpretación que parte del clero, religiosas/os y laicos teníande estos documentos en la aplicación en la realidad que los rodeaba. Palestra no queda al margen de ello, y fue así, quea referencia de un Palestrista de esa época, Pedro Toledo Martínez, nos expresa que se cierra el Movimiento enVenezuela en el año 1973.
Ver Anexo Correos con Venezuela.b- Ruth Capriles
, del Colegio venezolano San Jode Tarbes, en un arculo de Evan Morales,conmemorando años de egresadas, sostiene lo siguiente: cuenta que Palestra era considerado un movimiento o grupo dediscusión intercolegial sobre la realidad que se vivía y al que asistían también los alumnos de La Salle, Marianistas,Agustinos y del San Ignacio de Loyola, entre muchos otros. Fuente:
 
c- Antón Marquiegui f.s.c. Educador, Hermano de La Salle. E
s presidente de la AVEC, AsociaciónVenezolana de Educación Católica, publica un artículo en
,y
con el nombre de “EDUCACIÓNCOMO PRÁCTICA DE LA DEMOCRACIA” (Año 2008 - Venezuela).En ese artículo hace referencia al
MOVIMIENTO PALESTRA
, como producto de la impronta del ConcilioVaticano II y Medellín, de un proyecto de la Educación Católica y hombres que lideraron esos desafíos. Menciona elaporte de la Asociación y la Iglesia a través de las Congregaciones Religiosas existentes en esos tiempos enVenezuela…Dice:
“Otros aportes democratizadores de la Iglesia en el mundo de la educación no formal con los que hetenido algún contacto o conocimiento, serían los esfuerzos del P. Manuel Aguirre, S.J., con los Cursillos de formación socio política, o de endurecimiento como los llamaban, para formar líderes estudiantiles.
 El Movimiento Palestra organizado por el Hno. José Felipe Peñaloza, de La Salle, y heredera deVanguardia fundada por el Hno. Gaudencio Salán, con la misma finalidad.
 Los Jóvenes de Acción con el P. Armando Jansens, convertidos luego en CESAP, con más raigambrecomunitaria que escolar. El Instituto Venezolano de Acción Comunitaria, IVAC, liderizado por el Dr. Carlos Acevedocuna de líderes rurales comunitarios desde un laicado comprometido.Y no puedo dejar de lado los movimientos juveniles con las diferentes inspiraciones carismáticas de loscentros educativos han ido actuando en la formación de cuadros que posteriormente han incidido en el devenir democrático del país: Juventud franciscana, organizados en JUFRA, los maristas con Remar, los claretianas/os con el movimiento Ancla, los jesuitas con Fragua, y posteriormente Huellas, los lasallistas con Calle Nueva, y así podríamos seguir con otros”.
 
 En todos estos movimientos en algún momento se plantea el reto de la trasformación de la sociedad queles toca vivir 
 , a la que se ve como generadora de injusticias y de desigualdad de oportunidades. La formación recibidadirectamente ha incidido en participación ciudadana y política desde la diversidad”.
Expresa también:
“El Vaticano II y Medellín fueron acontecimientos de la Iglesia católica que impactaron enla educación católica en Venezuela produciendo un permanente éxodo de miembros de comunidades católicas, desde laatención a centros dirigidos a las clases medias, hacia centros dirigidos a sectores más populares. Esta variación tanto de centros como de alumnado atendido ha sido una respuesta democratizadora, anteriormentedeseada, y concebida como elemento importante de las opciones que las congregaciones fueron realizando. Instituciones como Fe y Alegría, APEP, Fundación La Salle, Técnicas Salesianas y otras, sirvieron para queeducadores a título personal e instituciones, congregaciones, pudieran llevar las opciones de servir a los más pobres”.
 
Fotos: 1- Colegio La Colina de La Salle, Caracas, Venezuela 2- A la derecha el Hno. José Felipe Peñaloza Peñaloza, fundador de Palestra. A laizquierda, Ismael Da Fonte.3- Manifestación estudiantil por los derechos de la Educación en los 60. Caracas.
Año 1962
Concilio Vaticano II
(Sesiones; 11 octubre 1962 - 8 diciembre 1965) Todas las sesiones de trabajo serealizaban en otoño y duraban de 2 a 3 meses. Convocado en el 1959 por Papa Juan XXIII, y terminado por Pablo VI, elConcilio Vaticano II tuvo lugar en la basílica de San Pedro, con la presencia de 2500 padres conciliares y representa unaetapa fundamental en la historia de la Iglesia Católica. Gracias a su espíritu innovador y ecuménico, el ConcilioVaticano II guió la Iglesia hacia una reforma radical, a nivel litúrgico y canónico.En sus tres os de trabajo, el Concilio produjo 13 documentos entre Constituciones, Decretos yDeclaraciones. Los más importantes se refieren a la vida interna de la Iglesia, al culto, a la Biblia y a las relaciones conel mundo. Mientras los concilios del pasado se preocuparon mucho de analizar y condenar los errores que insidiaban lafe católica, el Vaticano II tuvo un carácter más pastoral. Su preocupación fue la de encontrar caminos nuevos para presentar la fe de siempre en un mundo cambiado.Fue salir al encuentro del hombre moderno, frecuentemente confundido, víctima de una tecnología sin alma, deuna economía insolidaria, en un mundo cada vez menos habitable y plagado de situaciones conflictivas (hambre,guerras, terrorismo). Bien lo declaró Pablo VI en la clausura: “
La Iglesia se ha acercado al hombre, al hombreconcreto, se ha hecho su samaritana”.
Sus principal efecto ha sido la reforma interna de la Iglesia: culto, pastoralidad, primacía de la Palabra de Dios,el diálogo con el mundo, el acercamiento a los hermanos de las otras confesiones cristianas (ecumenismo) y la proclamación de la libertad religiosa como algo inherente a los derechos propios de cada hombre.
“Con toda razón, Juan Pablo II ha indicado el Concilio como la «brújula» para orientarse en el vasto océanodel tercer milenio. También yo, al asumir el servicio de sucesor de Pedro, quiero afirmar con fuerza mi decididavoluntad de continuar la aplicación del Concilio Vaticano II en la estela de mis predecesores.Con el paso de los años, los documentos conciliares no han perdido actualidad sino que sus enseñanzas serevelan particularmente oportunas respecto a las nuevas instancias de la Iglesia y de la actual sociedad globalizada”.
 Benedicto XVI – Capilla Sixtina 20 Abril 2005
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Adolfo Bairoletto added this note
El primer motivador en Argentina, se hizo en el San Jose de Flores, lasallano, de Buenos Aires, yo fui uno de los participantes, los primeros contactos de Alcides Duque Villegas en nuestro pais, hace unos 44 años, nostalgias
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