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La pluie de la première saison contre la pluie de la dernière saison

La pluie de la première saison contre la pluie de la dernière saison

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Clifton A. Emahiser
Clifton A. Emahiser

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12/04/2013

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L          
Clifton A. Emahiser
Vous êtes libres de copier ce texte, mais pas de l’éditer.
À moins de connaître l’origine d’un sujet, on arrive invariablement à des conclu-sionsillogiques.Telleestlanatureduthèmequenousallonsillustrerici.Enfait,ilserait dicile de trouver un sujet ayant été aussi déformé, de telle façon qu’il soitdevenu complètement méconnaissable. Nous trouvons une référence à ce sujet enJacques 5:7 :« Usez donc de patience, frères, jusqu’à la venue du Maître. Voici, lelaboureur attend le fruit précieux de la terre, prenant patience à sonégard,jusqu’àcequ’ilreçoivelespluiesdelapremreetdeladernresaison ».Ici, les pluies de la première et de la dernière saison représentent premièrement lapluie du
semis
à l’époque du plantage et deuxièmement la pluie de la maturationavant la
récolte
: en Judée, la première tombait vers le début de notre mois denovembre après que les grains aient été semés; la seconde aux environs de lan avril lorsque les épis commençaient à mûrir avant la récolte complète, car lescultures des Judéens se développaient durant l’hiver et le début du printemps.Il est évident que ce passage symbolise une période débutant avec les premièresecclésias (ou assemblées) et qui s’étend jusqu’à la Seconde Venue de YahshuaChrist, avec une longue saison sèche entre les deux pluies. La plupart des bonsfermiers savent qu’une petite période de sècheresse modérée après le semis peutêtrenéciaire,carellepermetauxplantsdevelopperdesracinesvigoureusesde manière à ce que, lorsque les pluies arrivent nalement, la culture produiseune récolte abondante.Cela peut sembler une façon étrange d’examiner l’histoire de l’ecclésia, mais c’està cela que faisaient allusion Jacques et les prophètes avant lui. Le lecteur doitfaire la diérence entre la
première
pluie et la
seconde
, car elles sont diérentes
 
L     
C. A. Emahiser
en nature. En d’autres termes, nous ne sommes pas sensés rejouer les évènementsde la Pentecôte dans des cultes et des rituels. Bien qu’il y eut des phénomènesmiraculeux à la Pentecôte, comme il est enregistré dans les Actes (comme parexemple parler en langues), il ne s’agissait que d’une caution (un acompte) del’Esprit. Le jour de la Pentecôte, beaucoup de bonnes gues Judaïtes (des Judaïtesde pur sang) étaient rassemblées dans plusieurs pays, parlant diverses langues,et un miracle permit à ces gens à la fois de parler et de comprendre des lan-gages étrangers. Les mouvements charismatiques et pentecôtistes d’aujourd’huiont transformé en moquerie les évènements originaux enregistrés dans le cha-pitre 2 des Actes des Apôtres. Ces mouvements ne font non plus aucune allusionaux passages de l’Ancien Testament qui permettent d’expliquer l’existence mêmed’une Pentecôte. La Pentecôte dans l’Ancien Testament était un jour de fête or-donné uniquement aux Israélites, tandis que les charismatiques et pentecôtistesd’aujourd’hui invitent n’importe quelle race impure à se rassembler en leur com-pagnie.Bien que la Pentecôte fut un évènement très important dans notre histoire israé-lite, elle ne servit que comme commencement. Nous, les Israélites, en tant quepeuple, nous avons été divorcés et complètement séparés de Yahweh sans espoir.Yahweh avait épousé les douze tribus d’Israël, mais Israël prouva qu’elle était in-dèle à son mari, après quoi Il ne pouvait faire autrement que de divorcer d’elle.De par la Loi, la seule façon pour Yahweh de pouvoir se remarier à Israël était quel’un des deux époux meure. C’est exactement la raison de la Venue de Yahwehdans la chair; Yahshua devait mourir en tant que Rédempteur Frère de manièreà pouvoir racheter Son épouse. Mais ce rachat ne pouvait avoir lieu avant Samort ocielle. La Pentecôte était le commencement de ce processus, mais à cetteépoque il n’y avait pas de messager pour apporter «la Bonne Nouvelle» aux douzetribus précédemment divorcées. An d’accomplir cet objectif, Paul fut choisi pourapporter l’Évangile aux nations perdues d’Israël (le mot « nations » étant traduiterronément par le terme latin « Gentils »). Et, à propos, Paul était l’un des douzeapôtres, comme dit en II Cor. 11:5 :« Car j’estime que je n’ai été en rien moindre que les plus excellentsapôtres ».et en II Cor. 12:11 :« Je suis devenu insen; vous m’y avez contraint; car moi, j’auraisdû être recommandé par vous; car je n’ai été en rien moindre que lesplus excellents apôtres, quoique je ne sois rien ».Si donc Paul n’était en rien moindre que les plus excellents apôtres, il devint l’undes douze.En plus de ceci, Yahshua Christ choisit personnellement chacun de Ses douzeapôtres, comme Matt. 10:1 le conrme clairement. On trouve la même conr-mation en Luc 6:12–16. Pour quiconque prenant ces deux passages sérieusement2
 
      – c’est-à-dire que chaque apôtre fut choisi personnellement par le Christ – celadevrait éliminer Matthias, ce que je pense depuis toujours. Rév. 21:14 élimine lapossibilité de 13 apôtres, et donc soit Paul soit Matthias doit être disqualié, et cene peut sûrement pas être Paul. Paul était choisi par l’Agneau, Matthias ne l’étaitpas.Non seulement Yahshua Christ choisit Ses douze apôtres personnellement, maisce fut à eux (et pas aux charismatiques et pentecôtistes d’aujourd’hui) qu’Il donna«autorisurlesespritsimmondespourleschasser,etpourguérirtoutemaladieettoute langueur » (Matt. 10:1). Il est vrai qu’ailleurs, dans le Nouveau Testament,d’autres sont appelés « apôtres », comme en I Cor. 12:28, mais ils sont appelés«apôtres de l’ecclésia», un terme quelconque de signication générale. C’est unechose d’être un apôtre de Yahshua Christ, envoyé personnellement par Lui, maisc’est une chose fort diérente d’être un apôtre de l’ecclésia, envoyé par un corpsdecroyants.LesÉcrituresnedonnentaucunexempledemiracleayantétéeectpar un apôtre de l’ecclésia.Paul fait savoir aux Galates quel genre d’apôtre il est :« Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par l’homme, mais parYahshua Christ, et Yahweh le Père qui l’a ressuscité d’entre les morts»(Gal. 1:1).Les douze originels (avec Paul remplaçant Judas plutôt que Matthias) avaientune commission non transmissible pour révéler la doctrine et fonder l’ecclésia.Lorsque les épîtres pastoraux présentent les principes de gérance durable, men-tion est faite d’anciens et de diacres plutôt que d’apôtres. Les pentecôtistes etcharismatiques veulent jouer le rôle d’apôtres, ce qui est une position qui n’estplus donnée. Seule la erté peut motiver un tel désir.Les pentecôtistes et charismatiques se ridiculisent dans leur tentative de faire re-vivre encore une fois Actes 2, croyant erronément que la
dernière pluie
est demême nature que la
première
. Mais la
dernière pluie
est aussi diérente de la
pre-mière pluie
que la récolte est diérente du semis, ou le semis de la récolte. Lespentecôtistes et charismatiques, en essayant de faire revivre la Pentecôte, sontcomme des jardiniers d’Ohio ou du Michigan essayant de planter des tomatesdans leur jardin en septembre, ou comme un fermier essayant de récolter du bléavant que les grains soient pleinement développés. Salomon disait qu’il y a untemps et une saison pour toute chose, et le temps et la saison pour la Pentecôteest le passé, alors que maintenant nous devons patiemment attendre la
dernière pluie
. Je crois que nous vivons aujourd’hui cette dernière pluie dans le Messagede l’Identité Israélite, bien qu’il reste quelques problèmes à éclaircir, ce dont jeparlerai plus loin.Non seulement le jour de la Pentecôte est venu et n’est plus, mais le temps de laprophétie fait partie du passé. Beaucoup de pentecôtistes et de charismatiques se3

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