ALCIBIADE{1}

[sau despre natura omului , dialog maieutic]

{2} {3}

SOCRATE ALCIBIADE SOCRATE Fiu al lui Clinias , cred c te ntrebi mirat cum se face c numai eu, primul dintre cei ce te-au ndrgit, nu m ndeprtez de tine, cnd toi ceilali au contenit s te nconjoare, i cum se face, de asemenea, c vreme de atia ani, pe cnd ceilali te sciau cu vorbele lor, eu nu i-am spus nici un cuvnt. La mijloc aici nu a stat o pricin omeneasc, ci o anume mpotrivire daimonic , a crei trie o vei afla mai trziu; acum ns, ntruct daimonul nu se mai mpotrivete, am venit, cum vezi, s-i vorbesc; snt plin de ndejde c nici de acum nainte el nu se va mai mpotrivi. Aproape n tot acest rstimp m-am gndit i am cntrit n sinea mea n ce fel te pori tu cu cei ce te iubesc; n adevr, nu se afl vreun iubitor de al tu i doar au fost att de muli i de falnici pe care trufia ta s nu-l fi covrit i alungat . Iar motivul care te face peste msur de trufa voi s i-l nfiez acum i ie. Tu susii c nu se afl pe lume vreun om de care s ai nevoie ct de puin; n adevr, darurile de care te bucuri snt att de mari c nu-i lipsete nimic, ncepnd eu cele trupeti i sfrind cu ale sufletului. n sinea ta, gndeti desigur c eti, n primul rnd, cel mai frumos dintre toi i cel mai impuntor; n aceast privin, ce-i drept, oricine se poate ncredina de ndat cu proprii si ochi c nu te neli ; apoi, familia din care te tragi este una dintre cele mai puternice din cetatea ta, care este cea mai mare dintre cetile elenilor, iar prieteniile i rudele din partea tatlui snt pe ct de numeroase pe att de alese i n-ar pregeta s-i slujeasc n orice prilej ce s-ar ivi; la rndu-le, prieteniile i rudele din partea mamei nu snt mai prejos i nici mai puine la numr. Dar pe lng toate avantajele pe care i le-am nirat, consideri c ai de partea ta puterea nc i mai mare a lui Pericle, fiul lui Xantippos, cel pe care tatl tu l-a lsat tutore ie i fratelui tu ; iar Pericle este n msur s fac ce-i place nu numai n aceast cetate, ci i n toat Elada, ba chiar i la barbari, n rndul multor neamuri puternice. V oi mai aduga c te numeri i printre oamenii cei mai bogai; dar, cu acest lucru mi pare c te fleti cel mai puin. Din toate aceste pricini, deci, mndrindu-te n cugetul tu, ai pus stpnire pe iubitorii ti iar aceia, fiind mai prejos de tine, s-au lsat stpnii, lucru ce nu i-a rmas ascuns; drept care, tiu bine c te ntrebi mirat: ce gnduri mi vor fi trecnd prin cap, de nu m descurajez a te iubi, i ce speran m face s strui atunci cnd toi ceilali au dat bir cu fugiii? ALCIBIADE Socrate, pesemne nu tii c numai cu puin de tot mi-ai luat-o nainte. Tocmai aveam de gnd s-i vorbesc eu primul i s te ntreb chiar acest lucru: ce urmreti, la urma urmelor, i ce ndejdi te mboldesc de te ii scai dup mine i te iveti cu dinadinsul oriunde m-a afla? Cu adevrat stau i m ntreb cu mirare ce vrei de la mine i mi-ar face mare plcere s aflu acest lucru. SOCRATE Bnuiesc deci c m vei asculta cu interes, de vreme ce, aa cum spui, eti doritor s afli ce gnduri am; drept care i i vorbesc ca unuia care e gata s m asculte fr s se clinteasc. ALCIBIADE De bun seam; ci griete! SOCRATE Te previn ns: n-ar fi de mirare ca, aa cum mi-a fost greu s ncep, s-mi fie greu i s termin. ALCIBIADE Ci griete, dragul meu; i-am spus doar c te ascult! SOCRATE Fie, voi vorbi. Ce-i drept, iubitorului i vine greu s se adreseze unui om care nu se las biruit de nici unul din cei ce-l iubesc; trebuie totui s cutez a-mi da pe fa gndul. Afl, Alcibiade,
[103a] {4} {5} [103b] {6} [104a] {7} [104b] {8} {9} [104c] [104d] [104e]

c dac te vedeam mulumit de toate bunurile de care am pomenit adineauri i resemnat s te mrgineti toat viaa la acestea, de mult a fi ncetat s te iubesc (cel puin aa mi place mie s cred); acum ns i voi da n vileag i alte gnduri pe care le nutreti n cugetul tu, ceea ce-i va dovedi c n-am contenit s te urmresc cu atenie pn n clipa de fa. Snt ncredinat c dac vreunul din zei te-ar ntreba : Ia spune, Alcibiade, ce preferi: s-i duci viaa mulumindu-te cu toate bunurile de care ai parte acuma, sau s mori pe loc, n cazul c nu-i va fi ngduit s dobndeti mai mult?, atunci snt ncredinat c tu ai alege mai curnd moartea. S-i spun ns ce ndejde te nsufleete acuma. Tu socoteti c n curnd, cnd te vei prezenta n faa adunrii poporului atenian iar lucrul acesta se va petrece peste puine zile va fi destul s te ari pentru a dovedi atenienilor c eti vrednic s te bucuri de onoruri de care nu s-a mai bucurat vreodat nici Pericle i nici un alt brbat dinaintea lui, iar dup ce le vei fi dovedit aceasta atenienilor vei cpta putere deplin n cetate i prin aceasta vei stpni asupra celorlali eleni, ba nu numai asupra elenilor, ci i asupra barbarilor care locuiesc pe continentul nostru. Dar dac acelai zeu i-ar spune c i este dat s stpneti n Europa, dar c nu vei putea pi n Asia, spre a pune stpnire pe ea, cred c i de ast dat n-ai primi s trieti mulumindu-te numai cu acestea, fr a umple de numele i de puterea ta, ca s zic aa, omenirea toat; i mai cred c pe nimeni, n afar de Cyrus i de Xerxes, nu-l socoteti vrednic de luat n seam. Iat deci ce speran te nsufleete i acest lucru nu-l presupun doar, ci l tiu cu trie . Dar poate mi vei replica, tiind bine c este adevrat ceea ce spun: Bine, Socrate, dar ce legtur are aceasta cu motivul pe care spuneai c mi-l vei arta i care te face s nu te dezlipeti de mine? . i voi rspunde atunci: Copil iubit al lui Clinias i al Dinomachei, toate aceste planuri ale tale i va fi cu neputin s le duci la bun sfrit fr ajutorul meu; iat deci ct putere cred eu c am asupra planurilor tale, precum i asupra ta nsui; cred, de altfel, c tocmai de aceea mult vreme Zeul nu mi-a ngduit s-i vorbesc iar eu am ateptat pn cnd avea s mi-o ngduie. ntr-adevr, aa cum sperana ta st n Cetate, tu vrnd a-i dovedi c eti ntru totul vrednic de ea, pentru ca atunci s capei de ndat puterea cea mai mare n snu-i, tot astfel i eu ndjduiesc s capt puterea cea mai mare artndu-i c snt ntru totul vrednic de tine i c nici un tutore, nici vreun neam al tu i nici alt om nu este n stare s-i dea puterea la care rvneti, afar doar de mine, ajutat, bineneles, de Zeu. Cred c Zeul nu m lsa s-i vorbesc ct timp erai tnr de tot i aceast speran nu pusese stpnire pe tine, ca s nu-mi irosesc vorbele n zadar; acum ns mia ngduit, pentru c ntr-adevr acum vei fi n msur s-mi dai ascultare. ALCIBIADE n clipa de fa, Socrate, mi pari o fiin nc mai ciudat ca nainte, cnd m urmai n tcere; i doar tot aa mi apreai i pe atunci, ba nc foarte. Se pare c, indiferent de ce gndesc eu cu adevrat, tu i-ai format o opinie definitiv, iar dac a tgdui tot n-a reui s te conving. Fie i aa! Dar ai putea oare s-mi spui cum, admind c am ntr-adevr aceste planuri, le-a duce la capt datorit ie, iar fr tine mi-ar fi cu neputin? SOCRATE M ntrebi oare dac pot s-i rostesc o lung cuvntare, de felul celor pe care te-ai obinuit s le asculi? Nu, nu este felul meu; m cred ns n stare s-i dovedesc c lucrurile stau efectiv aa cum i-am spus, dac ai voi s-mi faci doar un mic hatr. ALCIBIADE Dac ceea ce mi ceri nu este ntr-adevr greu, vreau, cum s nu! SOCRATE i se pare oare greu s rspunzi la ntrebrile mele? ALCIBIADE Nu mi se pare. SOCRATE Atunci, rspunde! ALCIBIADE ntreab. SOCRATE ntrebrile i le voi pune aadar ca unuia care plnuiete ntr-adevr lucrurile pe care afirm c le plnuieti.
[105a] [105b] {10} [105c] {11} [105d] [105e] [106a] [106b] [106c]

ALCIBIADE Fie i aa, dac vrei, numai s aflu ce ai de ntrebat. SOCRATE Iat : aa cum spuneam, ai de gnd ca, nu peste mult vreme, s te nfiezi atenienilor spre a-i sftui; ce s-ar ntmpla deci, dac atunci cnd te-ai pregti s urci la tribun, te-a apuca de mn i te-a ntreba: Alcibiade, n ce privin vor s in sfat atenienii, c te-ai ridicat spre a-i povui? Oare nu n privina unor lucruri pe care le cunoti mai bine dect ei? Ce rspuns ai da? ALCIBIADE A rspunde, desigur, c n privina unor lucruri pe care eu le cunosc mai bine dect ei. SOCRATE Aadar, eti bun sftuitor n chestiuni la care se ntmpl s te pricepi. ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE Nu e aa c nu cunoti dect acele lucruri pe care sau le-ai nvat de la altcineva sau leai aflat singur? ALCIBIADE Care altele ar mai putea fi? SOCRATE Este oare cu putin s fi nvat un lucru sau s-l fi aflat tu nsui, fr s fi vrut a-l nva, ori a-l cerceta tu nsui? ALCIBIADE Nu este cu putin. SOCRATE Dar oare ai fi voit s cercetezi sau s nvei lucruri pe care i nchipuiai c le cunoti? ALCIBIADE Firete c nu. SOCRATE A fost deci o vreme cnd considerai c nu cunoti lucrurile pe care le tii astzi? ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Numai c eu snt la curent cu aproape tot ce ai nvat; dac ceva mi-a scpat, s-mi spui. Dup cte mi amintesc, ai nvat, cum e i firesc, s scrii i s citeti, s cni la cithar i s lupi ; cci n-ai vrut nici n ruptul capului s nvei s cni din flaut ; iat lucrurile pe care le cunoti, dac nu cumva vei fi nvat ceva de care n-am eu cunotin. Dar dac este aa, atunci lucrul acela l-ai nvat, snt sigur, fr s iei din cas nici noaptea, nici ziua. ALCIBIADE Nu, n-am mers s nv alte lucruri n afar de acestea. SOCRATE Bine. Oare te vei ridica s dai sfaturi atenienilor, atunci cnd ei delibereaz asupra scrierii corecte? ALCIBIADE Da de unde, pe Zeus! SOCRATE Sau cnd subiectul lor de discuie l constituie sunetele lirei? ALCIBIADE Nicidecum. SOCRATE Dar cred c n adunare ei nu obinuiesc s delibereze nici asupra ntrecerilor la lupt . ALCIBIADE Sigur c nu. SOCRATE Atunci cu prilejul crei deliberri i vei sftui? Doar nu cnd discut despre construcii! ALCIBIADE Firete c nu. SOCRATE ntr-adevr, un arhitect i-ar ndruma mai bine dect tine n aceste chestiuni. ALCIBIADE Da. SOCRATE i nici cnd delibereaz asupra unei prevestiri . ALCIBIADE Nu. SOCRATE Cci i spui c prezictorul i-ar putea sftui mai bine dect tine. ALCIBIADE Da. SOCRATE N-ar avea de-a face c e mrunt sau trupe, frumos sau urt, i chiar c e de neam nobil sau om de rnd. ALCIBIADE Nici vorb. SOCRATE Eu unul snt de prere c, n orice privin, sfatul trebuie s-l dea cel priceput, nu cel avut.
[106d] {12} [106e] {13} {14} [107a] {15} {16} {17} [107b] {18}

ALCIBIADE Negreit. SOCRATE Iar atunci cnd iau n discuie ocrotirea sntii obteti, puin le pas atenienilor c sftuitorul lor este srac sau bogat; i va interesa doar ca el s fie medic. ALCIBIADE Fr doar i poate. SOCRATE Asupra crei chestiuni s delibereze ei, deci, ca tu s te ridici atunci s-i sftuieti i, astfel fcnd, s-i sftuieti bine? ALCIBIADE Atunci cnd ar delibera cu privire la propriile lor treburi, Socrate! SOCRATE Ai n vedere cumva construirea corbiilor, cnd chibzuiesc ce fel de corbii trebuie s-i fac? ALCIBIADE Ctui de puin, Socrate. SOCRATE ntr-adevr, cred c la construirea corbiilor nu te pricepi. Aceasta s fie cauza, sau alta este? ALCIBIADE Nu, ci tocmai aceasta! SOCRATE Dar atunci la ce fel de treburi de-ale lor te referi, spunnd c te vei ridica s-i ndrumi cnd vor lua n discuie asemenea treburi? ALCIBIADE Atunci cnd vor delibera despre rzboi, Socrate, ori despre pace, ori despre vreo alt chestiune de stat. SOCRATE Nu cumva vei fi avnd n vedere cazul cnd se vor sftui cu cine se cade s fac pace, mpotriva cui trebuie purtat rzboi, i n ce fel anume? ALCIBIADE ntocmai. SOCRATE Dar pacea i rzboiul nu trebuie ele fcute cu cine e mai potrivit? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE i nu atunci cnd e mai potrivit? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE i numai atta timp ct e mai bine? ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar dac problema pe care ar discuta-o atenienii ar fi: cu cine trebuie fcute exerciii de lupt i mpotriva cui trebuie luptat cu pumnii, i n ce chip anume, atunci cine ar fi un mai bun sftuitor tu, sau gimnastul? ALCIBIADE Gimnastul, desigur. SOCRATE Poi s-mi spui atunci ce considerente ar avea n vedere gimnastul cnd i-ar sftui cu cine s fac exerciii de lupte i cu cine nu, cnd anume, i n ce fel? Uite la ce m gndesc: oare nu trebuie fcute exerciiile tocmai cu aceia care snt mai potrivii? Da sau nu? ALCIBIADE Da. SOCRATE i nu atta timp ct e mai bine? ALCIBIADE Chiar atta. SOCRATE Deci i atunci cnd este cel mai potrivit? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Pe de alt parte, cntreul nu trebuie i el s-i potriveasc glasul dup cithar i s peasc n ritmul muzicii? ALCIBIADE ntr-adevr, trebuie. SOCRATE Oare nu atunci cnd este mai potrivit? ALCIBIADE Da. SOCRATE i nu doar att timp ct e cel mai potrivit? ALCIBIADE Asta spun i eu.
[107c] [107d] [107e] {19} [108a]

SOCRATE Dar, ntruct foloseti denumirea de mai potrivit, mai bine, att n cazul cnd cineva nsoete un cntec la cithar ct i n cazul luptei, spune-mi atunci ce numeti tu mai bine n cazul cntatului la cithar, la fel cum eu, n cazul luptei, numesc acest mai bine caracterul gimnastic. ALCIBIADE Nu-mi dau seama. SOCRATE ncearc s m imii. ntr-adevr, rspunsul meu sugera c mai binele reprezint ceea ce este ntru totul corect, iar corect, de bun seam, este ceea ce prinde fiin dup toate regulile artei; nu e aa? ALCIBIADE Da. SOCRATE ns arta n cauz nu era gimnastica? ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE De aceea am i spus c mai binele, n cazul luptei, este caracterul gimnastic. ALCIBIADE Aa ai spus, desigur. SOCRATE i nu era adevrat? ALCIBIADE Ba cred c da. SOCRATE Spune-mi atunci i tu cci s-ar cuveni cumva s fii i tu n msur s discui cum trebuie , spune-mi mai nti care este arta de care in cntatul din cithar, sau cu glasul i dansul dup toate regulile? Cum se cheam ca, ntr-un singur cuvnt? Nu poi s-mi spui? ALCIBIADE M tem c nu. SOCRATE Ia ncearc n felul urmtor: ce zeie patroneaz aceast art? ALCIBIADE La Muze te referi, Socrate? SOCRATE Desigur. Vezi dar ce nume poart aceast art, de la ele? ALCIBIADE Cred c ai n vedere muzica. SOCRATE Aa e; ce este deci lucrul care prinde fiin n mod corect potrivit acesteia? Aa cum eu, n cazul de mai sus, i spuneam ce anume e corect potrivit cu arta gimnasticii, spune-mi i tu cum numeti ceea ce e corect n cazul acesta? n ce chip se ivete el? ALCIBIADE n chip muzical, cred eu. SOCRATE Prea bine. Spune-mi deci cum se cheam acest mai bine cnd este vorba de a duce rzboi sau de a ncheia pace? Precum n fiecare din cazurile de mai sus mi-ai spus ce e mai binele i anume c este mai muzical ntr-un caz i are un caracter mai gimnastic n cellalt caz , tot aa deci ncearc s-mi ari i n cazul de fa acest mai bine. ALCIBIADE Dar nu prea am ce s-i spun. SOCRATE Vai, ce ruine! nchipuie-i c ai vorbi i ai da sfaturi cu privire la aprovizionarea cetii spunnd c e mai bine s se fac cutare lucru dect altul, mai bine acum, mai bine n cutare msur, i ai fi ntrebat apoi: Ce nelegi prin acest mai bine, Alcibiade?. Oare n-ai rspunde c mai bine nseamn n cazul de fa mai sntos, cu toate c nu pretinzi a fi medic? n schimb, n privina unor lucruri pe care pretinzi a le cunoate i asupra crora te vei ridica de la locul tu spre a da sfaturi, ca un cunosctor, n privina acestora, deci, dac ntrebat fiind asupr-le nu vei fi, pare-se, n msur s rspunzi, oare nu i va fi ruine? Nu este n chip vdit un lucru de ocar? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Gndete-te, prin urmare, i strduiete-te s-mi spui spre ce intete mai binele pcii ncheiate ca i al rzboiului dus cu cine e mai potrivit? ALCIBIADE M tot gndesc, dar nu izbutesc s ajung la vreo ncheiere. SOCRATE Te pomeneti c nu tii nici pe temeiul cror nvinuiri de a fi suferit un neajuns pornim la lupt, ori de cte ori purtm un rzboi, i ce nume dm neajunsului, cnd l pornim?
[108b] [108c] [108d] [108e] [109a] {20} [109b]

ALCIBIADE Ba tiu: Spunem c am suferit o nelciune, o silnicie sau o deposedare. SOCRATE Aa este; dar cum spunem c am fost tratai n fiecare caz n parte? Strduiete-te s-mi spui: prin ce se deosebete un fel de un altul? ALCIBIADE Nu cumva, Socrate, vrei s spui c diferena const n a fi tratat n mod drept sau n mod nedrept? SOCRATE Chiar aa. ALCIBIADE Bine, dar aici este vorba despre cu totul i cu totul altceva. SOCRATE Ei, atunci mpotriva cui i vei sftui pe atenieni s duc rzboi: mpotriva celor ce svresc fapte nedrepte sau mpotriva celor ce se poart drept? ALCIBIADE Ciudat ntrebare mi-ai pus! Chiar dac cineva ar socoti c rzboiul trebuie dus mpotriva celor ce se poart drept, el tot n-ar recunoate lucrul acesta pe fa . SOCRATE Fiindc un asemenea lucru nu este legiuit , dup cum se pare. ALCIBIADE Firete c nu; i tot aa, nu este considerat ca un lucru frumos. SOCRATE Prin urmare i cuvntrile tale vor trata despre acelai subiect, despre ceea ce este drept. ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Dar cnd te ntrebam adineauri ce anume este mai binele cnd se pune problema dac trebuie dus un rzboi ori nu, mpotriva cui trebuie dus ori nu, i n ce mprejurri ori nu, oare binele acesta nseamn altceva dect mai drept? ALCIBIADE ct se poate de evident c nu. SOCRATE Cum rmne deci, drag Alcibiade? Oare tu nsui nu i-ai dat seama c nu cunoti acest lucru? Sau te-ai ferit cumva de mine, nvndu-l de la un profesor care i-a artat cum s deosebeti ce este mai drept de ceea ce este mai nedrept? Cine este acela? Spune ca s-mi mijloceti i mie prilejul de a-i fi elev. ALCIBIADE Rzi de mine, Socrate. SOCRATE Pe Zeul nostru ocrotitor al prieteniei, un zeu al crui nume l-a lua cel mai puin n deert , m jur c nu rd; ci spune-mi, dac poi, cine este el. ALCIBIADE Dar dac nu pot? Nu crezi c a fi n stare s cunosc pe o alt cale rosturile dreptii i nedreptii? SOCRATE Ba da, dac le-ai fi descoperit tu singur. ALCIBIADE Au nu m crezi n stare s ajung singur la ele? SOCRATE Ba cum s nu, dac le-ai fi cutat. ALCIBIADE Atunci nu m vei fi creznd capabil s le caut? SOCRATE Ba da dac ai fi crezut c nu le tii . ALCIBIADE Oare nu a fost o vreme cnd m aflam n aceast stare? SOCRATE Prea bine. Poi atunci s-mi ari i mie acea vreme cnd nu credeai a cunoate rosturile dreptii i nedreptii? Ia spune-mi: anul trecut le cutai cumva, creznd a nu le ti? Sau credeai c le tii? Dar s-mi spui adevrul, ca s nu ne irosim degeaba timpul n discuii. ALCIBIADE Ba pe atunci credeam c le tiu. SOCRATE Dar acum doi ani, acum trei i acum patru ani, nu la fel stteau lucrurile? ALCIBIADE Stteau la fel. SOCRATE Bine, dar nainte de asta erai un copil; nu-i aa? ALCIBIADE Da. SOCRATE Iar pe vremea aceea tiu bine c i nchipuiai a le ti. ALCIBIADE Ce te face s crezi aceasta? SOCRATE Pe cnd erai copil te-am urmrit adesea la coal i n alte pri, cnd jucai arice
[109c] {21} {22} [109d] [109e] {23} {24} {25} [110a] [110b] {26}

sau alte jocuri copilreti, i nu te-am auzit s ovi n privina faptelor drepte i nedrepte, ci, dimpotriv, te auzeam cum ridici glasul i spui cu ndrzneal despre cutare sau cutare copil nimerit n calea ta c este ru, necinstit i c se poart nedrept. Oare nu e adevrat? ALCIBIADE Dar ce era s fac, Socrate, cnd cineva se purta nedrept cu mine? SOCRATE M ntrebi ce trebuia s faci, n nelesul c nu tiai dac acela se purta pe atunci nedrept sau nu? ALCIBIADE Ba zu, tiam prea bine i-mi ddeam seama limpede c se svrea o nedreptate fa de mine. SOCRATE S-ar prea deci c, nc de mic copil, credeai a ti ce este drept i ce nu. ALCIBIADE Aa credeam; i tiam cu adevrat. SOCRATE Dar cnd ajunsesei s afli aceste lucruri? Doar nu pe vremea cnd i nchipuiai c le cunoti! ALCIBIADE Firete c nu. SOCRATE Dar atunci, cnd te-ai socotit tu nsui netiutor? Dac stai s te gndeti, vei vedea c nu poi gsi acel moment. ALCIBIADE Zu, Socrate, nu tiu ce s mai spun. SOCRATE Prin urmare, aceste lucruri le cunoti nu fiindc le-ai fi descoperit tu nsui. ALCIBIADE Reiese ntr-adevr c nu. SOCRATE nainte ns afirmai c le cunoti, dar nu pentru c le-ai fi nvat; dar dac nici nu le-ai aflat singur i nici nu le-ai nvat de la altcineva, cum se face c le tii, i din ce izvor? ALCIBIADE Dar poate c nainte i-am rspuns greit, pretinznd c tiu, aceste lucruri ntruct le-a fi iscodit eu nsumi. SOCRATE Atunci, cum stteau lucrurile n realitate? ALCIBIADE Cred c le-am nvat i eu, ca toi ceilali. SOCRATE n acest caz ne ntoarcem de unde am pornit. De la cine le-ai nvat? Spune-mi i mie. ALCIBIADE De la cei muli. SOCRATE Nu la nvtori de soi i-ai gsit scpare, Alcibiade, dac te bizui pe cei muli. ALCIBIADE Cum aa? Acetia nu snt buni nvtori? SOCRATE Nici mcar s te-nvee cum s joci zaruri nu snt buni. Or, eu unul cred c acest lucru este mai prejos de rosturile dreptii. Sau tu nu eti de aceeai prere? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar nefiind ei n stare s te nvee lucruri mai de rnd, cum ar putea s te nvee lucruri mai de seam? ALCIBIADE Eu unul cred c pot; i n orice caz ei snt n stare s m nvee multe lucruri, mai de seam dect jocul cu zaruri. SOCRATE Ce fel de lucruri mai snt i acestea? ALCIBIADE Bunoar, chiar i s vorbesc grecete am nvat de la ei, dei n-a putea s numesc pe un anume profesor al meu, ci i indic tocmai pe cei care, dup tine, nu snt nvtori destoinici. SOCRATE Dar, nobilul meu prieten, n privina aceasta cei muli snt buni nvtori i ar merita toate elogiile pentru nvtura lor. ALCIBIADE De ce? SOCRATE Deoarece n aceast privin snt nzestrai cu ceea ce se cuvine s aib profesorii buni. ALCIBIADE Ce ai n vedere? SOCRATE Nu tii c cei ce urmeaz s-i nvee pe alii un anumit lucru trebuie mai nti s-l cunoasc ei nii? Ori nu e aa?
[110c] [110d] {27} [110e] {28} [111a]

ALCIBIADE Cum s nu, aa e! SOCRATE Dar nu-i aa c oamenii tiutori se neleg ntre ei i nu se dezbin n preri? ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Dar n chestiunile n care prerile lor se dezbin vei mai spune c snt tiutori? ALCIBIADE Bineneles c nu. SOCRATE Ar mai putea ei s ne instruiasc n aceste chestiuni? ALCIBIADE Nicidecum. SOCRATE Ei bine, crezi cumva c cei muli au preri deosebite cnd e vorba de a ti cum arat o piatr sau un lemn? Oare nu vei primi acelai rspuns de la orice ins pe care l-ai ntreba i nu se ndreapt toi spre aceleai lucruri, cnd vor s pun mna pe o piatr sau pe o bucat de lemn? Deopotriv se ntmpl cu toate lucrurile de acelai fel. Dac nu m nel ns, tocmai aceasta nelegi prin a ti grecete; nu-i aa? ALCIBIADE Da. SOCRATE n aceast privin, cum spuneam, oamenii se neleg ntre dnii iar fiecare ins n parte este de acord cu sine nsui n viaa particular dup cum i, n viaa public, cetile nu se dezbin ntre ele, spunnd ba una, ba alta; nu-i aa? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Deci e pe deplin firesc ca n aceast privin s fie toi i profesori buni. ALCIBIADE Aa este. SOCRATE Prin urmare, dac am vrea s-l facem pe cineva s cunoasc asemenea lucruri, nu ar fi potrivit s-l ndrumm ctre nvtura acestora, a celor muli? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Dac ns am vrea s tim nu numai cum arat oamenii sau caii, ci i care dintre ei alearg bine i care nu, oare n acest caz tot cei muli ar putea s ne instruiasc? ALCIBIADE Desigur c nu. SOCRATE Faptul c nici ei ntre ei au se neleg deloc n chestiunea menionat nu constituie pentru tine o dovad suficient c nu se pricep n aceast privin i c n-ar fi buni s ne nvee? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar dac am vrea s tim nu numai cum arat oamenii, ci i cum i deosebim pe cei sntoi sau pe cei bolnavi, oare cei muli ne-ar mai fi dascli competeni? ALCIBIADE De bun seam c nu. SOCRATE Dac i-ai vedea dezbinndu-se n preri, nu ai avea dovada c nu valoreaz nimic ca profesori n aceast materie? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar n privina celor puse n joc acum? Crezi oare c cei muli snt de acord, fiecare n parte cu sine nsui sau ei ntre ei, asupra oamenilor drepi i nedrepi, i a faptelor drepte i nedrepte? ALCIBIADE Zu, ctui de puin, Socrate! SOCRATE Nu cumva tocmai n aceast privin se dezbin ntre ei cel mai tare? ALCIBIADE Negreit. SOCRATE Eu nu cred c ai vzut ori auzit ca nite oameni s se dezbine n preri asupra sntii i bolii pn ntr-atta nct s se ia la btaie i s se omoare ntre ei din aceast pricin. ALCIBIADE De bun seam c nu. SOCRATE n schimb, asupra faptelor drepte i nedrepte, tiu bine c, dac n-ai vzut tu nsui cu ochii ti, atunci cel puin vei fi auzit ce povestesc oamenii, iar printre muli alii ce povestete i
[111b] {29} [111c] {30} [111d] [111e] [112a] [112b]

Homer; doar Odiseea i Iliada le vei fi auzit recitate , nu-i aa? ALCIBIADE Mai ncape vorb, Socrate ! SOCRATE Oare aceste poeme nu poart asupra dezbinrii n jurul dreptii i nedreptii? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar luptele iscate i sngele ce l-au vrsat aheii i potrivnicii acestora, troienii, sau peitorii Penelopei i Odiseu, nu tot din aceast dezbinare s-au tras? ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE Dar cred c nu altul este i cazul atenienilor, lacedemonienilor i beoienilor czui la Tanagra , precum i al celor mai trziu czui la Coroneea unde i-a gsit sfritul i Clinias, tatl tu; nimic altceva dect dezbinarea n jurul dreptii i nedreptii a fost pricin de attea lupte i omoruri. Nu-i aa? ALCIBIADE Adevrat. SOCRATE Putem oare susine c oamenii acetia cunosc lucrurile care i fac s se dezbine att de tare ntre ei nct, n vrajba lor, snt gata a-i pricinui unii altora cele mai mari rele? ALCIBIADE Evident c nu. SOCRATE Vaszic, aa cum recunoti tu nsui, la asemenea nvtori netiutori te referi! ALCIBIADE Aa s-ar spune. SOCRATE Cum ai putea cunoate atunci rosturile dreptii i nedreptii, n privina crora ovi ntr-atta i pe care, cum s-ar prea, nu le-ai nvat de la nimeni dar nici nu le-ai aflat singur? ALCIBIADE Din cele ce afirmi tu, ar reiei c nu e cu putin. SOCRATE Dar nu vezi, Alcibiade, c nici acum nu te-ai exprimat potrivit? ALCIBIADE Cum aa? SOCRATE ntruct pretinzi c lucrul acesta l afirm eu. ALCIBIADE Cum, nu eti tu acel ce afirm c nu a cunoate rosturile dreptii i nedreptii? SOCRATE Firete c nu. ALCIBIADE Atunci snt eu acela? SOCRATE Desigur. ALCIBIADE Cum se poate? SOCRATE Iat cum i vei da seama. Dac n legtur cu unu i cu doi te-a ntreba care este mai mare, mi vei rspunde c doi, nu-i aa? ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Cu ct? ALCIBIADE Cu unu. SOCRATE Dintre noi amndoi, aadar, cine este cel ce afirm c doi este mai mare cu unu dect unu? ALCIBIADE Eu. SOCRATE Prin urmare, eu am pus ntrebarea iar tu ai dat rspunsul. ALCIBIADE Da. SOCRATE n cele de mai sus, oare eu, adic cel ce ntreab, par s afirm, sau tu, cel ce rspunde? ALCIBIADE Eu. SOCRATE Dar n cazul cnd te-a ntreba din ce litere este compus ,,Socrate, iar tu mi-ai spune aceasta, dintre noi doi cine ar fi cel ce afirm? ALCIBIADE Eu. SOCRATE Spune-mi atunci, ntr-un cuvnt: cnd avem ntrebare i rspuns, care din doi afirm cel ce ntreab sau cel ce rspunde?
{31} {32} [112c] [112d] [113a]

ALCIBIADE Cel ce rspunde, aa cred, Socrate. SOCRATE Dar nainte, n cursul ntregii discuii, nu eu eram cel ce ntreba? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE i cel ce rspundea nu erai tu? ALCIBIADE Eu, de bun seam. SOCRATE Dintre noi doi, aadar, cine a afirmat cele rostite? ALCIBIADE Potrivit celor admise, Socrate, rezult c eu. SOCRATE Dar nu s-a spus oare c Alcibiade cel frumos, fiul lui Clinias, nu tie rosturile dreptii i nedreptii, crede n schimb a le ti i vrea s se nfieze adunrii poporului spre a ndruma atenienii n lucruri pe care nu le cunoate deloc? Nu s-au spus acestea? ALCIBIADE Rezult c da. SOCRATE Atunci, Alcibiade, se mplinesc spusele Iui Euripide : De la tine, nu de la mine vei fi auzit aceste cuvinte ; nu eu le rostesc, ci tu nsui, iar pe mine m nvinuieti fr temei. Numai c, bine spui ce spui, deoarece, nepreuitule, e curat nebunie ce-i trece prin gnd, adic s ncepi s ari altora lucruri pe care tu nsui nu le cunoti, fr s te osteneti mai nti a le nva tu nsui . ALCIBIADE Dar, Socrate, la drept vorbind, eu cred c atenienii, ca i ceilali eleni, rareori in sfat privitor la ceea ce este mai drept i ce nu; ntr-adevr, ei consider c lucrurile de acest fel snt de la sine evidente i de aceea, nestruind asupr-le, ei caut ce le va fi mai folositor n fapt. n ce m privete, snt de prere c dreptatea i folosul nu nseamn unul i acelai lucru, pentru c muli au tras foloase din marile nedrepti svrite de ei, pe cnd alii, dup prerea mea, n-au tras vreun folos din faptele lor drepte . SOCRATE i ce rezult de aici? Admind c faptele drepte ar fi cu totul deosebite de cele aductoare de folos, i nchipui cumva, de data aceasta, c tii ntr-adevr ce este folositor pentru oameni, i din ce cauz anume? ALCIBIADE Ce m-ar opri s-o tiu, Socrate? Afar doar dac nu m ntrebi cine m-a instruit sau n ce fel am aflat singur. SOCRATE tii ce faci acum? Dup ce ai emis o afirmaie greit ce poate fi spulberat prin acelai argument ca nainte, i nchipui c e cazul s asculi lucruri noi i argumente diferite, de parc cele dinainte ar fi nite haine uzate, pe care nu s-ar potrivi s le mbraci, i c e nevoie ca cineva s-i aduc un argument nou-nou i neatins! Eu ns, dnd la o parte subterfugiile tale verbale, nu voi pregeta s te ntreb i de aceast dat de unde tii ce este folosul, i totodat de unde ai nvat, cine i-a fost profesor, cuprinznd astfel ntr-o singur ntrebare toate chestiunile dinainte. Din pcate, este evident c ai ajunge n acelai impas i n-ai fi capabil s-mi ari nici c tii lucrurile folositoare pentru c le-ai fi aflat, nici pentru c le-ai fi nvat de la altcineva. Totui, fiindc eti att de ginga i n-ai mai gusta cu plcere aceeai argumentaie, las la o parte chestiunea dac tii sau nu ce este folositor atenienilor. n schimb ns, n-ai vrea s-mi ari acum dac dreptatea i folosul snt identice sau diferite, punndu-mi pentru aceasta ntrebri aa cum i-am pus i eu nainte, sau, dac preferi, expunnd acest lucru cu propriile tale cuvinte? ALCIBIADE Dar nu tiu, Socrate, dac a fi n stare s m explic n fata ta. SOCRATE Scumpul meu, nchipuie-i atunci c eu snt adunarea i poporul; oare acolo nu va trebui s convingi la fel pe fiecare om n parte? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Oare nu una i aceeai persoan este n msur s conving de un acelai lucru, att pe un singur om ct i pe mai muli la un loc, aa cum profesorul nva s scrie i s citeasc att pe cte un elev n parte ct i pe mai muli?
[113b] [113c] {33} {34} [113d] {35} [113e] [114a] [114b] [114c]

ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar ntr-o chestiune legat de numr, oare nu tot un acelai om va convinge pe un singur ins ca i pe mai muli? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Acest om nu va fi oare cunosctorul n materie, aritmeticianul? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Prin urmare, vei fi tu n stare s convingi i un singur om n problemele n care i poi convinge pe mai muli? ALCIBIADE Pare probabil. SOCRATE Dar este evident c aceste lucruri le cunoti. ALCIBIADE Da. SOCRATE Prin ce altceva se deosebete oratorul care ia cuvntul n faa adunrii poporului de cel angajat ntr-o discuie ca cea de fa, dac nu prin faptul c primul i convinge de ceva pe mai muli laolalt, iar al doilea se adreseaz unui singur om? ALCIBIADE S-ar putea s fie aa. SOCRATE Dar, ntruct revine limpede unuia i aceluiai s conving pe mai muli oameni strni la un loc i pe cte unul singur, ocup-te de mine i ncearc s demonstrezi c dreptatea nu este uneori aductoare de folos. ALCIBIADE ntreci msura, Socrate! SOCRATE Atunci, tot din lips de msur, voi s te conving de contrariul celor ce nu ai binevoit smi demonstrezi. ALCIBIADE Griete deci! SOCRATE Numai s-mi rspunzi la ntrebri. ALCIBIADE Ba nu, griete tu singur. SOCRATE Cum? Nu vrei s fii convins n cel mai nalt grad? ALCIBIADE Negreit c da. SOCRATE Dac ajungi s afirmi tu nsui c lucrurile stau ntocmai aa cum spun, oare nu nseamn c eti convins n cel mai nalt grad? ALCIBIADE Fr doar i poate! SOCRATE Atunci rspunde-mi la ntrebri, i dac n-ai s te auzi pe tine nsui spunnd c faptele drepte snt aductoare de folos, s nu-l crezi pe nimeni altul cnd afirm aceasta. ALCIBIADE Firete c nu-l voi crede! Iar de rspuns i voi rspunde; cci nu cred c voi fi eu cel n pierdere. SOCRATE Vd c eti ntr-adevr un bun prezictor. Ia spune: afirmi c n rndul faptelor drepte unele snt folositoare iar altele nu? ALCIBIADE ntocmai. SOCRATE Dar, dintre acestea, admii c unele snt frumoase, iar altele nu? ALCIBIADE n ce sens pui aceast ntrebare? SOCRATE Ai vzut vreodat ca cineva s comit fapte urte ns drepte? ALCIBIADE N-am vzut. SOCRATE Toate cele drepte nu snt i frumoase? ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar cele frumoase, la rndul lor, s fie oare toate bune, sau unele snt bune pe cnd altele nu? ALCIBIADE n ce m privete, Socrate, snt de prere c dintre cele frumoase unele snt rele.
[114d] [114e] [115a]

SOCRATE Nu cumva unele fapte urte snt bune? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Te referi cumva la fapte ca acelea ce se petrec ntr-un rzboi, cnd muli oameni care au venit n ajutorul unui prieten or al unei rude s-au ales cu rni i au murit, pe cnd acei care nu au dat ajutor, cum se cuvenea, au ieit nevtmai? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Deci, o atare fapt de a veni n ajutor o numeti frumoas, avnd n vedere intenia de a-i salva pe cei ce se cuvenea a fi salvai; iar aceasta se cheam vitejie, nu-i aa? ALCIBIADE Da. SOCRATE ns aceeai fapt o mai califici drept un ru, avndu-i n vedere pe cei ce au murit din aceast pricin, sau au fost rnii. Aa este? ALCIBIADE Aa este. SOCRATE Dar brbia este una iar moartea este alta. Nu-i aa? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Dar atunci, ajutorarea prietenilor nu este n aceeai privin i ceva frumos i un ru. ALCIBIADE Evident c nu este. SOCRATE Stabilete acum la fel ca adineauri dac fapta respectiv nu este bun tocmai prin ceea ce i d frumusee; de vreme ce ai admis c ajutorarea prietenilor este o fapt frumoas, ca dovedind vitejie, cerceteaz acum dac vitejia nsi este un bine sau un ru. Ia gndete-te, de care lucruri ai vrea s ai parte de binefaceri sau de nenorociri? ALCIBIADE De binefaceri. SOCRATE Oare nu ai vrea s ai parte de cele mai mari binefaceri n cea mai mare msur? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Cel mai puin primind s nu ai parte de ele. ALCIBIADE Cum altfel? SOCRATE Dar despre vitejie ce crezi? Cu ce pre ai primi s fii lipsit de ea? ALCIBIADE N-a primi nici s triesc dac ar fi s fiu un la! SOCRATE Laitatea i se pare, aadar, cel mai mare ru din lume? ALCIBIADE ntocmai. SOCRATE Deopotriv cu moartea, cum s-ar prea. ALCIBIADE Da, aa este. SOCRATE Dar viaa i vitejia nu snt tot ce poate fi mai opus morii i laitii? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar de primele ai vrea s ai parte n cea mai mare msur, de celelalte ns cel mai puin. ALCIBIADE Da. SOCRATE ntruct pe unele le consideri ca fiind cele mai mari bunuri, iar pe celelalte ca cele mai mari rele. ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Ai afirmat deci c prin ceea ce o face s fie frumoas, ca fapt de vitejie n spiritul binelui, ajutorarea prietenilor n lupt este o aciune frumoas? ALCIBIADE Evident. SOCRATE Dar mai spuneai c n spiritul acelui ru adus de ea care e moartea, ea nsi e un ru. ALCIBIADE Aa e. SOCRATE Deci fiecare fapt trebuie calificat n felul urmtor: n msura n care este aductoare de
[115b] [115c] [115d] [115e]

ru o numim rea, iar n msura n care lucreaz ca un bine trebuie numit bun. ALCIBIADE Aceasta este prerea mea. SOCRATE Nu-i aa ns c n msura n care este bun este i frumoas, iar ntruct e rea este i urt? ALCIBIADE Da. SOCRATE Aadar, cnd spui c ajutorul dat n lupt prietenilor este o fapt frumoas ns rea e ca i cum ai spune c aceeai fapt este i bun i rea. ALCIBIADE Cred c ai dreptate, Socrate. SOCRATE Atunci, nimic din rndul celor frumoase, n msura n care are parte de frumusee, nu este ru, i nimic din rndul celor urte, n msura n care are parte de urenie, nu este bun. ALCIBIADE Este evident. SOCRATE S cntrim ns lucrurile i n felul urmtor. Cel ce lucreaz frumos nu face binele? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar cei ce fac bine nu snt fericii? ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE Snt fericii, ca avnd parte de mult bine? ALCIBIADE ntru totul. SOCRATE i au parte de mult bine mulumit unei vrednice i frumoase fptuiri? ALCIBIADE Da. SOCRATE Aadar fapta vrednic este un bine? ALCIBIADE Cum s nu. SOCRATE Deci fapta vrednic este frumoas? ALCIBIADE Da. SOCRATE Constatm deci din nou c frumosul i binele snt una. ALCIBIADE Este evident. SOCRATE Aadar, dac aflm c un anumit lucru este frumos vom afla, pe baza raionamentului de mai sus, c e i bun. ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Cum rmne atunci? Snt de folos cele bune, sau nu? ALCIBIADE Snt de folos. SOCRATE i aminteti ns ce am stabilit de comun acord cu privire la faptele drepte? ALCIBIADE Am stabilit, aa cred, c cei ce se poart drept se poart neaprat i frumos. SOCRATE Dar cei ce se poart frumos, la rndul lor, se poart i bine? ALCIBIADE Da. SOCRATE Iar faptele bune snt folositoare? ALCIBIADE Da. SOCRATE n consecin, Alcibiade, faptele drepte snt folositoare. ALCIBIADE S-ar prea. SOCRATE Ei bine, nu eti tu cel ce rostete aceste cuvinte, iar eu cel ce ntreab? ALCIBIADE Se pare c aa este. SOCRATE n cazul acesta, dac cineva se ridic spre a-i ndruma pe atenieni, sau pe peparioi , nchipuindu-i c tie ce este drept i ce nu este, dar afirmnd c faptele drepte snt rele uneori, ai putea s nu-l iei n rs? Doar tu nsui ai ajuns s afirmi c faptele drepte snt aceleai cu cele aductoare de folos. ALCIBIADE n numele zeilor, Socrate, eu nsumi nu mai tiu ce spun; m-am ncurcat ru de tot.
[116a] [116b] [116c] [116d] {36} [116e]

Atunci cnd mi pui tu ntrebri, nclin s cred ba una, ba alta. SOCRATE Dar, dragul meu, nu cumva nu nelegi de unde i se trage aceast suferin? ALCIBIADE Ba chiar nu neleg. SOCRATE Crezi tu c, ntrebndu-te cineva ci ochi ai, doi sau trei? cte mini, dou sau patru? sau ceva asemntor, ai rspunde ba una, ba alta? N-ai rspunde ntotdeauna n acelai fel? ALCIBIADE Am ajuns s m tem pentru mine nsumi; cred totui c a rspunde n acelai fel. SOCRATE Nu pentru c eti n cunotin de cauz? Nu acesta este motivul? ALCIBIADE Eu aa cred. SOCRATE Aadar, este vdit c lucrurile asupra crora, fr voie, dai rspunsuri contradictorii, nu le cunoti. ALCIBIADE Probabil c aa este. SOCRATE Dar n rspunsurile tale nu afirmi c ovi n privina dreptii i nedreptii, a frumosului i urtului, a rului i binelui, a folositorului i nefolositorului? Oare nu este evident c ovi tocmai pentru c nu cunoti aceste lucruri? ALCIBIADE Aceasta este i prerea mea. SOCRATE Aa stau vaszic lucrurile: cnd cineva nu cunoate un anumit lucru, neaprat ovie n cugetul su? ALCIBIADE Mai ncape vorb? SOCRATE Dar tii cumva n ce fel te-ai putea ridica n ceruri? ALCIBIADE Pe Zeu, nu tiu. SOCRATE Mai ovie prerea ta n aceast privin? ALCIBIADE Firete c nu. SOCRATE tii care e cauza, sau s i-o spun eu? ALCIBIADE Spune-o. SOCRATE Cauza,dragul meu, este c, dup cum nu cunoti acest lucru, tot aa nici nu-i nchipui a-l cunoate. ALCIBIADE Ce mai vrei s spui cu asta? SOCRATE Ia gndete-te mpreun cu mine: n legtur cu lucrurile pe care nu le cunoti i totodat tii c nu le cunoti, i se ntmpl s stai n cumpn? Aa, de exemplu, tii desigur c nu tii s gteti. ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Mai stai pe gnduri n aceast privin, ntrebndu-te cum se gtete bine, i mai ovi n cugetul tu, sau lai aceast treab n seama celui priceput? ALCIBIADE ntocmai, o las. SOCRATE Dar dac ai pluti pe o corabie, ai mai sta s te ntrebi cum trebuie mpins crma, n sus sau n jos, i ai mai ovi n privina unor lucruri pe care nu le cunoti, sau le-ai lsa n seama crmaciului, rmnnd tu nsui netulburat? ALCIBIADE n seama crmaciului le-a lsa. SOCRATE Prin urmare, nu lucrurile pe care nu le cunoti te fac s ovi, odat ce tii c nu le cunoti. ALCIBIADE Nu, firete. SOCRATE nelegi, aadar, c greelile ce se svresc au obria tocmai n aceast necunotin, a netiutorului care crede c tie? ALCIBIADE Ce mai vrei s spui cu asta? SOCRATE De o treab ne apucm, nu-i aa, s-o facem, doar atunci cnd avem convingerea c tim ce
[117a] [117b] [117c] [117d] {37}

facem? ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Cnd ns cineva socoate ntr-adevr c nu tie un lucru, nu-l las n seama altora? ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE Ca atare, netiutorii de acest soi triesc fr s se fac vinovai de vreo greeal, deoarece las treburile n seama altora; nu-i aa? ALCIBIADE Da. SOCRATE Cine snt atunci cei ce greesc? Doar n-ai s spui c cei ce cu adevrat tiu. ALCIBIADE Nu, desigur. SOCRATE Dar, de vreme ce nu greesc nici cei ce tiu i nici acei netiutori ce tiu c nu tiu, cine alii mai rmn, n afar de netiutorii care i nchipuie c tiu? ALCIBIADE Numai acetia. SOCRATE Deci nu cumva tocmai aceast netiin este pricina tuturor relelor, nu este ea necunoaterea cea mai vrednic de osnd? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Atunci cnd poart asupra celor mai preioase lucruri nu este ea nefast i ruinoas n cel mai nalt grad? ALCIBIADE Fr discuie. SOCRATE Dar ai putea s-mi indici lucruri mai preioase dect ce e drept i frumos, ce e bun i plin de folos? ALCIBIADE Desigur c nu. SOCRATE Deci cu privire la acestea spui tu c stai la ndoial? ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar dac stai la ndoial, oare nu este vdit, pe baza celor de mai sus, nu numai c nu cunoti tot ce este mai preios, dar i c, netiutor fiind, i nchipui c le-ai cunoate? ALCIBIADE Se poate. SOCRATE Vai, Alcibiade, n ce stare ai ajuns! Eu ovi s spun lucrurilor pe nume, dar, pentru c sntem ntre patru ochi, n-am ncotro. Afl, nepreuitule, c faci cas bun cu netiina de cea mai joas spe, aa cum te denun discuia noastr i cum tu nsui te denuni. De aceea te i avni n politic, nainte de a te forma prin educaie. Dar nu eti tu singurul care a ajuns n aceast stare: aa s-a ntmplat cu cei mai muli care vd de treburile acestui ora , n afar de civa, printre care, probabil, i tutorele tu Pericle. ALCIBIADE Ce-i drept, Socrate, lumea spune c nu de la sine a ajuns Pericle iscusit, ci stnd n preajma mai multor brbai iscusii, printre care Pythoclides i Anaxagora, ba chiar i astzi, aa n vrst cum este, nc se mai ntlnete cu Damon n acelai scop . SOCRATE Cum aa? Ai auzit de vreun om iscusit cruia s nu-i stea n putin s fac i pe altcineva iscusit, dup chipul i asemnarea lui? De pild, cel ce te-a nvat s scrii i s citeti nu era el nsui iscusit i nu te-a fcut i pe tine iscusit, ca i pe alii pe care a vrut s-i fac? Oare nu-i aa? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar, la rndul tu, nvnd de la dnsul, nu vei fi n msur s nvei pe un altul? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Oare n cazul citharistului i al gimnastului, lucrurile nu se petrec n acelai chip? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Pentru c, negreit, o dovad gritoare a faptului c cineva cunoate ceea ce cunoate, este c poate s iniieze i pe un altul n ceea ce tie el nsui.
[117e] [118a] {38} [118b] [118c] {39} {40} [118d]

ALCIBIADE Aa cred i eu. SOCRATE n cazul acesta, poi s-mi spui cine a ajuns iscusit datorit lui Pericle, ncepnd cu feciorii si? ALCIBIADE Bine, Socrate, dar ce vin are Pericle c feciorii lui snt slabi la minte din nscare? SOCRATE Dar Clinias, fratele tu? ALCIBIADE Acuma, de ce s-l iei tocmai pe Clinias, un om nebun de-a binelea? SOCRATE Dar dac e nebun de-a binelea Clinias, iar feciorii lui Pericle snt slabi la minte din nscare, ce motiv s mai invocm n cazul tu, c i pe tine, nzestrat aa cum eti, te-a trecut cu vederea? ALCIBIADE Cred c eu singur snt de vin, c nu iau aminte. SOCRATE Atunci numete-mi vreun alt om, atenian sau strin, om liber sau sclav, care ar avea temei s spun c a ajuns mai iscusit datorit lui Pericle, aa cum eu a putea s menionez n legtur cu Zenon , pe Pythodor , fiul lui Isoloch, i pe Callias , fiul lui Calliades, care, pltindu-i lui Zenon cte o sut de mine, au ajuns amndoi oameni competeni i de vaz. ALCIBIADE Dar nu tiu, zu! SOCRATE Fie i aa. Dar tocmai n privina ta nsui, ce ai de gnd? Vrei s rmi n starea de acum, sau s te ngrijeti ntructva de tine? ALCIBIADE mpreun s ne sftuim, Socrate! Ce-i drept, spusele tale m pun pe gnduri i m declar de acord cu tine. Ci totui, cei ce vd de treburile statului, cu excepia ctorva, mi par a fi cu totul necultivai. SOCRATE i ce urmeaz de aici? ALCIBIADE Dac ar fi fost ct de ct cultivai, desigur c cel ce avea de gnd s-i combat ar fi trebuit s nvee i s se pregteasc, nfruntndu-i ca pe nite atlei; aa ns, de vreme ce pn i nechemaii acetia s-au apucat de politic, la ce bun s mai exersezi i s deprinzi rostul lucrurilor? Eu unul tiu bine c, aa nzestrat din fire cum snt, tot i voi ntrece cu mult. SOCRATE Vai, alesul meu prieten, cum ai putut s spui aa ceva? Ct de nevrednic eti de nfiarea ta i de toate celelalte daruri ale tale! ALCIBIADE Dar de ce, m rog, i ce vrei s spui prin aceasta, Socrate? SOCRATE Snt revoltat din pricina ta i a dragostei pe care i-o port . . . ALCIBIADE Cum aa? SOCRATE ... De vreme ce i-ai putut nchipui c lupta ta este mpotriva oamenilor de la noi. ALCIBIADE Dar mpotriva cui, la drept vorbind? SOCRATE S fie aceasta o ntrebare vrednic de un brbat ce se crede nsufleit de mari ambiii? ALCIBIADE Ce vrei s spui? Nu mpotriva oamenilor acestora va trebui s lupt? SOCRATE Dar dac i-ai pune n gnd s conduci o trirem ce urmeaz s dea o btlie naval, de ajuns i-ar fi, oare, s te crezi crmaciul cel mai destoinic n rndul corbierilor ti? Sau socotind c trebuie ntr-adevr s ai aceast nzestrare ai mai lua aminte i la adevraii ti potrivnici i nu, ca n clipa de fa, numai la tovarii ti de lupt? Fr ndoial, pe acetia din urm trebuie s-i ntreci ntr-atta nct nici s nu le mai treac prin minte s i se mpotriveasc, ci, rmai mai prejos de tine, s i se alture n lupta mpotriva vrjmailor; asta, dac doreti cu adevrat s te pui n lumin printr-o fapt frumoas, vrednic de tine i de cetate. ALCIBIADE Dar tocmai aceasta i doresc! SOCRATE Aa stnd lucrurile, e oare cazul s te mulumeti eu superioritatea pe care o ai asupra otenilor ti, fr s iei aminte la conductorii potrivnicilor, sau ar trebui s te ntrebi dac ai ajuns superior acestora, pregtindu-te i exersndu-te cu ochii la ei?
[118e] [119a] {41} {42} {43} [119b] [119c] [119d] [119e]

ALCIBIADE La cine anume te referi, Socrate? SOCRATE Tu nu tii c cetatea noastr este mereu n vrajb cu lacedemonienii , precum i cu Marele Rege? ALCIBIADE Adevrat. SOCRATE Prin urmare, dac ai de gnd s fii conductorul n aceast cetate, n-ar fi drept s consideri c va trebui s-i nfruni n lupt pe regii lacedemonieni i pe cei ai perilor? ALCIBIADE S-ar putea s ai dreptate. SOCRATE Ba nu, scumpul meu! mai bine msoar-te cu Midias, cresctorul acela de prepelie , sau cu alii de soiul su, care se apuc de treburile statului cnd, vorba femeilor, chic de sclavi mai poart n suflet, de necioplii ce snt, i, fr s tie pe ce lume triesc, ba pe deasupra vorbind i o limb sclciat, au venit s lingueasc cetatea, ci numai s-o conduc nu! Cu acetia de care-i spun, msurndu-te, se cade s nu te ngrijeti de tine i s nu nvei cte snt de nvat, cnd i st n fa o lupt att de mare; i nici s nu exersezi aa cum se cuvine, ci, pregtit pe deplin aa cum eti acum, s purcezi la treburile statului. ALCIBIADE Socrate, eu nu spun c nu ai dreptate; cred ns c generalii spartanilor i regele perilor nu se deosebesc cu nimic de alii. SOCRATE Ei bine, nepreuitule, ia gndete-te ct valoreaz prerea aceasta, a ta. ALCIBIADE n ce sens? SOCRATE n primul rnd, cnd anume crezi tu c te-ai ngriji mai mult de tine nsui: atunci cnd, temndu-te de dnii i-ai considera primejdioi, sau ia cazul contrar? ALCIBIADE Evident, cnd i-a considera primejdioi. SOCRATE i nchipui deci c ai avea ceva de pierdut ngrijindu-te de tine nsui? ALCIBIADE Deloc. Ba cred chiar c mi-ar prinde foarte bine. SOCRATE Prin urmare, fie i numai ca avnd acest neajuns, prerea ta nu e bun. ALCIBIADE: Ai dreptate. SOCRATE ... Iar n al doilea rnd, gndete-te c, dup toate probabilitile, aceast prere este i fals. ALCIBIADE Cum aa? SOCRATE Nu e mai probabil ca firile cele mai nzestrate s se iveasc n snul neamurilor de vaz? ALClBIADE Evident c n snul celor de vaz. SOCRATE Nu este firesc ca tocmai vlstarele de neam ales, primind pe deasupra o cretere aleas, s capete astfel o virtute desvrit? ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Atunci punnd fa n fa nsuirile lor cu nsuirile noastre s vedem n primul rnd dac regii lacedemonienilor i cei ai perilor i se par efectiv de spi mai joas. Au nu tim noi c regii Spartei se trag din Heracle, iar ceilali din Ahemene, i c neamul lui Heracle, ca i cel ahemenid, i trag obria din Perseu, fiul lui Zeus? ALCIBIADE Ei bine, i neamul nostru, Socrate, se trage din Eurysahes , iar neamul lui Eurysahes din Zeus. SOCRATE Ei bine, i neamul nostru, nobile Alcibiade, se trage din Dedal , iar neamul lui Dedal se trage din Hefaistos, fiul lui Zeus. Numai c cei de care-i vorbesc snt neam de neamul lor regi, ncepnd chiar cu ei i urcnd pn la Zeus, unii domnind n Argos i Lacedemonia, ceilali dintotdeauna n Persia, iar adesea i n Asia, cum se ntmpl i astzi. Noi nine ns, ca i prinii notri, sntem simpli particulari. Iar dac ar trebui s-i nfiez lui Artoxerxes , fiul lui Xerxes,
[120a] {44} [120b] {45} [120c] [120d] [120e] [121a] {46} {47} {48} [121b]

pe strbunii ti i s numesc patria lui Eurysahes Salamina, sau pe cea a lui Eac , de mai naintea lui Egina, nu crezi c te-ai face de tot rsul? Bag de seam deci ca, att prin nobleea neamului ct i prin educaie, s nu rmnem cumva mai prejos de aceti brbai. Oare tu n-ai auzit ct de mari titluri le revin regilor lacedemonieni, ale cror soii snt pzite oficial de ctre Efori ca, pe ct este cu putin, s nu se iveasc pe ascuns un alt rege dect din osul Heraclizilor? . Iar n ce-l privete pe regele perilor, el este cu att mai presus, nct nici nu i-ar trece cuiva prin cap c un rege ar putea s nu se trag din osul lui; drept care, pe regin o pzete numai propria ei team. Iar cnd se nate fiul cel mare, viitorul rege, toi cei care i vor fi supui prznuiesc aceast zi, pe care apoi o cinstete ntreaga Asie prin sacrificii i ospee. n schimb, Alcibiade, cnd ne natem noi, cum spunea un poet comic, nici mcar vecinii nu prea prind bine de veste. Dup aceea, creterea copilului nu intr n seama vreunei femei de rnd, ci este ncredinat unor eunuci ai regelui, alei dintre cei mai de vaz. n sarcina lor cade s se ngrijeasc n toate privinele de acest prunc i s se strduiasc a-l face ct mai frumos, n care scop ei frmnt i ndreapt membrele copilului; i fcnd ei lucrul acesta, snt inui n mare cinste. Iar cnd copiii mplinesc apte ani, snt nvai s clreasc de ctre oameni pricepui i totodat ncep s mearg la vntoare; de dou ori cte apte ani mplinind, copilul este dat n seama celor pe care perii i numesc pedagogii regali; acetia snt patru oameni n etate, alei din rndul celor mai vrednici de la ei, i anume cel mai nvat, cel mai drept, cel mai virtuos i cel mai viteaz. Primul dintre ei l nva magia, de la Zoroastru - fiul lui Horomazes, cetire; aceasta se cheam slujirea zeilor; tot dnsul l mai nva i rosturile mpriei. Cel drept ntre drepi l nva ns s spun ntotdeauna adevrul, iar cel mai virtuos s nu se lase stpnit de vreo plcere, oricare ar fi ea, ci s deprind starea omului liber i, stpnitor fiind cu adevrat, s fie nainte de toate propriul su stpn, nu sclav; cel mai viteaz, n sfrit, l face cuteztor i nenfricat, tiut fiind c frica te aduce n sclavie . Dar ie, Alcibiade, pe cine i l-a hrzit pedagog Pericle? Pe Zopyr tracul, cel mai netrebnic, de btrn ce este, dintre toi slujitorii si. i-a mai putea povesti pe larg alte lucruri despre educaia i pregtirea pe care o primesc potrivnicii ti, dac nu ar mai fi multe de spus; de altfel i cele ce i-am spus snt de ajuns pentru a-i sugera toate cte urmeaz de aici. n ce privete ns naterea, creterea i educaia ta, Alcibiade, cum de altfel ale oricrui atenian, nimeni, vorba aceea, nu se sinchisete de ele, afar doar dac nu se ntmpl s fie vreun ndrgostit. Iar dac ai vrea, n sfrit, s socoteti bogiile, desftrile alese, vemintele care ating pmntul i toate celelalte rafinamente de la curile perilor te-ai ruina n cugetul tu, dndu-i seama cu ct eti mai prejos de ei. Dac, pe de alt parte, ai consimi s iei aminte la buna chibzuin i la buna cuviin, la agilitatea i dibcia, la nobleea de caracter, sobrietatea, vitejia i stpnirea de sine a lacedemonienilor, la perseverena, fervoarea i avntul spre slav care-i nsufleesc, pe tine nsui te-ai socoti un copil n comparaie cu ei. Dac ns te gndeti cumva la avuie i i nchipui c eti cineva n aceast privin, s nu trecem sub tcere nici acest aspect, ca s-i dai seama unde te gseti. ntr-adevr, dac vei voi s cuprinzi bogiile lacedemonienilor, ai s afli c averile de acolo covresc cu mult pe cele ale noastre. Pmntul pe care-l stpnesc la ei acas i n Messenia este pentru oricine nentrecut ca ntindere i rodnicie fa de al nostru; la fel, dac iei n consideraie ci sclavi posed ei printre care i iloii , cte herghelii i cte turme puneaz n Messenia. Dar s lsm la o parte toate acestea i s spunem c aur i bnet ct se afl numai n Lacedemonia nu gseti n toat Elada; ntr-adevr, de mai multe generaii ncoace, ntr-acolo se scurge avuia, din toate prile elenilor, iar adesea i de la barbari, dar de acolo nu mai iese nimic nct, la fel cum vulpea i-a spus leului, n fabula lui Esop, urmele banilor care intr n Lacedemonia se vd desluit ducnd ntracolo, dar urmele celor care ies de acolo nu le-ar mai putea vedea nimeni; aadar, este bine de tiut
{49} [121c] {50} [121d] [121e] [122a] [122b] {51} [122c] [122d] [122e] [123a]

c i prin aurul i banii de care dispun, lacedemonienii snt cei mai bogai dintre eleni, iar cel mai bogat n rndul lor este chiar regele; aceasta, din pricin c dintre toate przile bneti, cele mai mari i mai numeroase revin regilor, dar i din pricin c birul regal pe care lacedemonienii l dau celor ce domnesc la ei nu este deloc neglijabil. Dar dac bogiile lacedemonienilor snt mari fa de cele ale altor eleni, de nu nseamn nimic n comparaie cu cele ale persanilor i ale regelui acestora. ntr-adevr, am auzit cndva un om demn de ncredere, dintre cei ce au ajuns pn la rege, cum povestea c a strbtut o ar rodnic i ntins, cale de aproape o zi, ar pe care localnicii o numeau Brul reginei; mai este i o alta, care se cheam Vlul, precum snt multe alte locuri frumoase i mnoase, hrzite pentru podoabele reginei i purtnd numele fiecrei podoabe n parte. nct, eu unul mi nchipui c dac lui Amestris, mama Marelui Rege i soaa lui Xerxes, i s-ar spune : mpotriva fiului tu are de gnd s se ridice fiul Dinomachei, a crei diadem valoreaz pare-se cincizeci de mine , dac nu chiar mai puin, iar nsui acest fiu abia dac stpnete pmnt n Erchia ceva mai puin de trei sute pletre mi nchipui, zic, c ea s-ar ntreba uimit pe ce se bizuie Alcibiade acesta cnd vrea s se msoare cu Artoxerxes, i ar spune c acest brbat nu se bizuie pe nimic altceva dect pe pregtirea i priceperea sa; cci acestea snt singurele bunuri de pre la eleni. Iar dac ar mai afla c Alcibiade nutrete aceste gnduri n clipa de fa cnd, n primul rnd, n-a mplinit nici douzeci de ani, n al doilea rnd este cu totul necultivat i cnd, pe deasupra, dac cel care-l ndrgete i spune c nainte s purcead a-l nfrunta pe rege, ar trebui s nvee, el nici nu vrea s aud, ci afirm c i ajunge s fie aa cum e cred, cum ziceam, c ea s-ar mira i ar ntreba: atunci pe ce s-o fi bizuind tinerelul?. Iar dac i-am spune c se bizuie pe frumuseea, pe statura, pe neamul i bogia, precum i pe nzestrrile nnscute ale sufletului su, ce ar socoti, Alcibiade, c sntem nebuni de-a binelea, gndindu-se la toate nsuirile de acest fel de care se bucur oamenii lor. Eu cred c i Lampido, fiica lui Leutychides, soaa lui Archidamos i mama lui Agis , care cu toii au fost regi, s-ar mira la rndul ei, gndindu-se la toate nsuirile lor, dac ar afla c aa puin educat cum eti ai de gnd s te msori cu fiul ei. i oare nu i se pare ruinos ca femeile dumanilor s tie mai bine cum trebuie s fim nzestrai spre a-i putea nfrunta i s ne judece mai bine dect ne judecm noi nine? Ci, fericitule, ncrezndu-te mie i inscripiei de la Delfi cunoate-te pe tine nsui! fiindc acetia de care i-am vorbit snt potrivnicii ti, i nu cei pe care i-i nchipui ; pe primii nu-i vom birui n alt chip dect prin pregtire i iscusin. Neavnd parte de acestea, nici de faim nu vei avea parte la eleni i la barbari, faim pe care, cred eu, o rvneti cum nimeni altul n-a rvnit ceva. ALCIBIADE Dar ce ngrijire trebuie avut n vedere, poi s-mi ari, Socrate? Fiindc, n rest, mi se pare c ai dreptate ntru totul. SOCRATE Pot; totui, mpreun s ne sftuim n ce fel am putea ajunge ct mai desvrii. ntradevr, spunnd c trebuie s ne cultivm, nu m refer numai la tine pe cnd la mine nu; doar eu nu m deosebesc de tine dect ntr-o singur privin. ALCIBIADE Anume n care? SOCRATE n aceea c tutorele meu este mai presus i mai nelept dect Pericle al tu. ALCIBIADE Cine este dnsul, Socrate? SOCRATE Un Zeu, Alcibiade, acelai care nu mi-a ngduit pn n ziua de astzi s-i vorbesc ; i tot credina n el m face s-i spun c numai datorit mie i nimnui altcuiva vei ajunge la slav . ALCIBIADE Glumeti, Socrate! SOCRATE Se poate; dar n orice caz, nu greesc spunnd c trebuie s ne ngrijim de noi nine, cum de altfel toi oamenii, dar noi amndoi cu att mai mult. ALCIBIADE n privina mea, nu greeti.
[123b] [123c] {52} [123d] {53} [123e] [124a] {54} [124b] {55} [124c] {56} {57} [124d]

SOCRATE Dar nici n privina mea. ALCIBIADE Atunci, ce-i de fcut? SOCRATE S nu ovim i s nu dm napoi, prietene. ALCIBIADE ntr-adevr, nu se cade, Socrate! SOCRATE De bun seam; dar s cercetm mpreun cum stau lucrurile. Ia spune-mi: nu afirmam noi c nzuim s ajungem ct mai desvrii? Nu-i aa? ALCIBIADE Da. SOCRATE Desvrii ntru care virtute? ALCIBIADE Evident, ntru virtutea pe care o au oamenii vrednici. SOCRATE Vrednici ntru ce? ALCIBIADE Evident, vrednici ntru a mplini treburile lor. SOCRATE Ce fel de treburi? Legate de clrie? ALCIBIADE Desigur c nu. SOCRATE ... Pentru c atunci ar merge la cei care se pricep la cai. ALCIBIADE Da. SOCRATE Sau te referi la treburile corbierilor? ALCIBIADE Nu. SOCRATE Cci atunci am merge s ne adresm corbierilor. ALCIBIADE Da. SOCRATE Ce fel de treburi, aadar? i cine le mplinesc? ALCIBIADE Le mplinesc atenienii cei frumoi i buni. SOCRATE Prin frumoi i buni ai n vedere oamenii pricepui, sau pe cei nepricepui? ALCIBIADE Pe cei pricepui. SOCRATE Dar un om priceput nu este el i bun? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar cel nepriceput, nu este i ru? ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE Ei bine, cizmarul nu este priceput la croitul nclmintei? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Aadar, este bun n aceast privin? ALCIBIADE Este bun. SOCRATE Dar cnd este vorba de croitul hainelor, cizmarul nu se dovedete nepriceput? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Este deci ru n aceast privin? ALCIBIADE Da. SOCRATE Reiese atunci, din chiar argumentarea noastr, c unul i acelai ins este i ru i bun. ALCIBIADE Aa s-ar prea. SOCRATE Nu cumva afirmi c oamenii buni snt i ri? ALCIBIADE Desigur c nu. SOCRATE Dar atunci pe cine i califici drept buni? ALCIBIADE Eu unul, pe cei n msur s porunceasc n cetate. SOCRATE Cui s porunceasc? Doar nu cailor! ALCIBIADE De bun seam c nu. SOCRATE Ci s porunceasc oamenilor? ALCIBIADE Da.
[124e] {58} [125a] [125b]

SOCRATE Oare oamenilor suferinzi? ALCIBIADE Nu. SOCRATE Oare celor care cltoresc pe mare? ALCIBIADE Rspund c nu. SOCRATE Ori secertorilor? ALCIBIADE Nu. SOCRATE Dar atunci poruncesc ei oamenilor care nu fac nimic, sau celor ce fac un lucru? ALCIBIADE Pe cei ce fac un lucru i am n vedere. SOCRATE Ce anume fac? ncearc s-mi ari i mie. ALCIBIADE Ei bine, i am n vedere pe cei care au de-a face unii cu alii i totodat se slujesc unii de alii, aa cum noi toi obinuim a tri n snul statelor. SOCRATE Prin urmare, ai n vedere pe cei ce comand oamenilor care la rndu-le se slujesc de ali oameni? ALCIBIADE Da. SOCRATE S fie vorba despre ordinele de dat supraveghetorilor care i mn pe vslai? ALCIBIADE Bineneles c nu. SOCRATE Cci virtutea aceasta ine de arta crmaciului. ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar ai cumva n vedere conducerea flautitilor care la rndu-le dirijeaz cntul i se slujesc de coreui? ALCIBIADE Bineneles c nu. SOCRATE Cci de aceast dat este pus n joc arta conductorului de cor; nu-i aa? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Dar atunci ce nelegi prin putina de a porunci oamenilor care se slujesc de ali oameni? ALCIBIADE n ce m privete, am n vedere crmuirea celor ce iau parte la comunitatea politic , a acelora care conlucreaz n cadrul cetii. SOCRATE Ce art este deci aceasta? Bunoar, dac te-a ntreba din nou, n legtur cu cele discutate adineauri, ce art ne nva s-i conducem pe corbierii prtai la navigaie, ce mi-ai rspunde? ALCIBIADE Arta crmaciului . SOCRATE Dar pe cei despre care spuneam adineauri c iau parte la cor, ce pricepere ne face s-i conducem? ALCIBIADE Cea pe care ai menionat-o adineauri, a conductorului de cor . SOCRATE Dar cnd e vorba de conducerea celor ce iau parte la comunitatea politic, tiina respectiv cum o vei numi? ALCIBIADE O voi numi tiina bunei ndrumri, Socrate. SOCRATE Cum aa? Oare arta crmaciului i se pare una a relei ndrumri? ALCIBIADE Desigur c nu. SOCRATE Ci tot a bunei ndrumri este i ea, nu-i aa? ALCIBIADE Cred i eu, n ce privete cel puin ocrotirea celor ce cltoresc pe marc. SOCRATE Bine spui. Dar acea bun ndrumare de care vorbeti, oare ce urmrete? ALCIBIADE Urmrete ct mai buna diriguire i ocrotire a statului. SOCRATE Dar pentru ca statul s fie diriguit i ocrotit ct mai bine, ce anume trebuie s fie de fa, i ce anume s lipseasc? Spre pild, dac m-ai ntreba : ,,ce anume trebuie s fie de fa i ce s lipseasc, spre a fi corpul nostru diriguit i ocrotit ct mai bine?, eu i-a rspunde c se cade s fie
[125c] [125d] {59} {60} [125e] {61} [126a]

de fa sntatea, iar boala nu. Tu nu eti de aceeai prere? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE i dac m-ai ntreba iari: printr-a cui prezen se afl ochii n starea mai bun?, eu i-a rspunde: printr-a vederii, i orbirea s lipseasc. Iar n privina urechilor, a spune s lipseasc surzenia i s fie de fa auzul, atunci se afl urechile n stare mai bun i snt mai bine ngrijite. ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE Dar n cazul statului? Care lucru trebuie s apar i care s dispar pentru ca statul s devin mai bun i s fie slujit i crmuit mai bine? ALCIBIADE Dup prerea mea, Socrate, aceasta se ntmpl cnd ntre toi domnete prietenia , iar ura i dezbinarea dispar. SOCRATE Prin prietenie nelegi cumva acordul, sau dezacordul? ALCIBIADE Acordul. SOCRATE Ce art face oare ca statele s fie de acord ntre ele n orice chestiune legat de numr? ALCIBIADE Aritmetica. SOCRATE Nu tot datorit acesteia ajung s fie de acord ntre ei i simplii particulari? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE i nu tot aritmetica face ca fiecare ins n parte s fie n acord cu sine nsui? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar ce art face ca fiecare ins n parte s fie n acord cu sine nsui cnd e vorba de a ti ce este mai lung: stnjenul sau cotul? Oare nu arta msurrii? ALCIBIADE Cum s nu. SOCRATE i nu aceeai art pune de acord ntre ele persoanele particulare, precum i statele? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar n privina greutilor lucrurile nu se petrec la fel? ALCIBIADE Aa zic. SOCRATE Dar ce este de fapt acordul acela despre care vorbeti, asupra cror lucruri poart el i ce art ni-l asigur? O aceeai art este pus oare n joc n cazul statului i al individului, cnd e vorba de tine nsui i e vorba de un altul? ALCIBIADE Pesemne c da. SOCRATE Atunci care este aceast art? Nu pregeta a rspunde, ci strduiete-te s-mi spui. ALCIBIADE Eu cred c este vorba despre acea iubire i armonie care l pun n acord pe un fiu cu prinii si iubitori, pe frate cu frate, precum i soie cu brbat. SOCRATE Eti de prere, Alcibiade, c brbatul cu soia s-ar putea pune de acord privitor la torsul lnii, el nepriceput fiind iar dnsa pricepndu-se? ALCIBIADE Firete c nu. SOCRATE Dar nici mcar nu e necesar, ntruct aceast ndeletnicire este a femeilor. ALCIBIADE Aa e. SOCRATE Dar privitor la arta oteanului, pe care ea n-a deprins-o, femeia s-ar putea armoniza cu soul ei? ALCIBIADE Nu, desigur. SOCRATE De astdat, vei spune pesemne c aceasta este o specialitate brbteasc. ALCIBIADE Asta i spun. SOCRATE Prin urmare, dup cuvntul tu, unele rosturi snt ale femeii, altele ns ale brbatului. ALCIBIADE Cum s nu.
[126b] [126c] {62} [126d] {63} [126e] [127a]

SOCRATE Prin urmare, nu tocmai pe ele se reazem acordul dintre soi. ALCIBIADE Nu. SOCRATE i, n consecin, nici prietenia, de vreme ce prin prietenie nelegeam acest acord. ALCIBIADE Este evident c nu. SOCRATE n consecin, nu ntruct femeile i vd de rosturile lor proprii snt ele ndrgite de ctre soi. ALCIBIADE S-ar prea c nu. SOCRATE Ca atare, nici brbaii nu snt ndrgii de ctre soaele lor ntruct i vd de propriile lor rosturi. ALCIBIADE Nu. SOCRATE Dar, la rndul lor, cetile nu snt bine diriguite tocmai atunci cnd fiecare i vede de rosturile sale? ALCIBIADE Snt convins de aceasta, Socrate. SOCRATE Ce spui? Tocmai cnd lipsete acea prietenie a crei ivire i numai ea cum afirmam face ca cetile s fie bine diriguite? ALCIBIADE Dar mi se pare c prietenia ia fiin n snul lor tocmai mulumit faptului c fiecare i vede de rosturile sale. SOCRATE nainte cel puin nu erai tot de aceast prere; n momentul de fa ns, cum vezi tu c stau lucrurile? Oare prietenia apare cnd nu apare acordul? Ori ncape acord n privina unor lucruri pe care unii le tiu iar alii nu? ALCIBIADE Cu neputin. SOCRATE Dar cnd toi i vd de rosturile lor, urmeaz ei calea dreptii sau a nedreptii? ALCIBIADE Urmeaz calea dreptii. Cum s-ar putea altfel? SOCRATE Iar cnd cetenii urmeaz nuntrul unui stat calea dreptii oare nu se ncheag ntre ei o prietenie? ALCIBIADE Ai dreptate, lucrul acesta mi se pare de asemenea necesar. SOCRATE Atunci cum defineti aceast prietenie sau cdere de acord, n vederea creia se cuvine s fim buni cunosctori i buni ndrumtori, spre a deveni oameni buni? Eu unul nu snt n stare s pricep nici ce este ea i nici la cine o afli; n adevr, din vorbele tale reiese cnd c e, cnd c nu e de gsit la unii i aceiai oameni. ALCIBIADE n numele zeilor, Socrate, nici eu nu mai tiu ce vorbesc i tare m tem c de mult mi ascundeam mie nsumi c snt de deplns. SOCRATE N-ai voie s te descurajezi! Dac resimeai aceasta pe la cincizeci de ani, i-ar fi fost anevoie s te mai ngrijeti de tine nsui; vrsta ta de acum este ns tocmai cea potrivit spre a-i da seama de felul cum stau lucrurile. ALCIBIADE Iar dac mi dau seama, ce e de fcut, Socrate? SOCRATE S rspunzi la ntrebri, Alcibiade, cci aa fcnd dac e cazul s dai crezare ntructva i prevestirii mele , amndoi cu voia Zeului, vom deveni mai buni. ALCIBIADE Aa va fi, ntruct voi rspunde. SOCRATE Prea bine! Spune-mi deci ce nseamn ngrijirea de sine nsui, ca nu cumva s ne amgim i, cum se ntmpl adesea, s ne nchipuim doar c ne ngrijim de noi. Aadar, cnd se ngrijete omul chiar de sine? Oare ngrijindu-se de cele ce-i aparin se ngrijete el i de sine? ALCIBIADE Mie, cel puin, aa mi pare. SOCRATE Dar cnd un om se ngrijete de picioarele sale? Oare cnd se ngrijete de cele ce aparin picioarelor sale?
[127b] [127c] [127d] [127e] [128a]

ALCIBIADE Nu pricep. SOCRATE Nu admii c exist ceva ce aparine minii? Spre pild, ai putea afirma c inelul ine de altceva din om dect de deget? ALCIBIADE Firete c nu. SOCRATE Iar nclmintea nu e a piciorului, n acelai fel? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar vemintele i vlurile nu aparin, n acelai chip, restului corpului? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Dar atunci cnd ne ngrijim de nclminte, ne ngrijim i de picioare? ALCIBIADE Nu prea neleg, Socrate. SOCRATE Cum aa, Alcibiade? Nu vorbeti i tu de ceva ce se cheam buna ngrijire a unui anumit lucru? ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE ns cnd cineva face un anumit lucru ct mai bine, nu numeti aceasta o bun ngrijire? ALCIBIADE Ba da! SOCRATE ns ce meteug produce ct mai bine nclmintea? ALCIBIADE Cizmria. SOCRATE Prin mijlocirea cizmriei ne ngrijim aadar de nclminte? ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar de picior ne ngrijim tot prin mijlocirea cizmriei? Sau prin mijlocirea a ceea ce aduce picioarele la o stare mai bun? ALCIBIADE Prin mijlocirea aceleia din urm. SOCRATE Dar tot arta aceea este aductoare de mai bine i pentru restul corpului; nu-i aa? ALCIBIADE Cred i eu! SOCRATE Nu este ea gimnastica? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Aadar, prin mijlocirea gimnasticii noi ne ngrijim de picior, iar prin mijlocirea cizmriei de cele ce aparin piciorului? ALCIBIADE ntocmai. SOCRATE Tot astfel, prin mijlocirea gimnasticii ne ngrijim de corp, iar prin mijlocirea esutului i a celorlalte ndeletniciri de bunuri ce aparin corpului. Nu-i aa? ALCIBIADE ntru totul. SOCRATE Prin urinare, una este iscusina prin care ne ngrijim de fiecare lucru n sine, i alta iscusina prin care ne ngrijim de tot ce aparine acelui lucru. ALCIBIADE Pare evident. SOCRATE ngrijindu-te de cele ce-i aparin, te ngrijeti, prin urmare, i de tine nsui? ALCIBIADE Nicidecum. SOCRATE Precum s-ar prea deci, arta prin care cineva se poate ngriji de sine nsui nu e una i aceeai cu arta ce are n grij numai cele ce i aparin lui. ALCIBIADE Pare evident. SOCRATE Spune-mi ns: n ce fel ne-am putea ngriji de noi nine? ALCIBIADE N-am ce s spun. SOCRATE Dar cel puin am czut de acord c nu n felul n care facem ca un oarecare lucru de-al nostru s se afle ntr-o ct mai bun stare, ci n felul n care noi nine ne facem mai buni. ALCIBIADE adevrat ce spui.
[128b] [128c] [128d] [128e]

SOCRATE Dar am ajunge s tim care este meteugul furirii unei nclmini mai bune, dac nu am avea cunotin de nclminte nsi? ALCIBIADE Cu neputin. SOCRATE Tot aa, n-am ajunge s tim ce art este furitoare de inele ct mai bune, dac n-am ti ce este un inel. ALCIBIADE Adevrat. SOCRATE n acest caz: am putea ti ce art ne face mai buni n sine, dac nu tim ce sntem noi nine? ALCIBIADE Cu neputin. SOCRATE Dar oare uor i cade a te cunoate pe tine nsui, iar cel ce a nscris acest ndemn pe frontispiciul templului de la Pytho era un om de rnd, sau trudnic este aceast cunoatere i nu st la ndemna oricui? ALCIBIADE Eu, Socrate, de multe ori am gsit c st la ndemna oricui, iar de multe ori c este nespus de anevoioas. SOCRATE Dar, Alcibiade, fie c este lesnicioas aceast cunoatere, fie c nu, n ce ne privete, lucrurile stau dup cum urmeaz: cunoscnd acel lucru am cunoate degrab ngrijirea pe care trebuie s ne-o acordm nou nine, iar necunoscndu-l nu am putea s ne ngrijim de noi. ALCIBIADE Aa este. SOCRATE Spune-mi deci n ce chip ar putea fi aflat nsui acest lucru. Pentru c astfel vom descoperi imediat ce sntem noi nine; iar ct timp sntem n necunoaterea sa ne-ar fi cu neputin. ALCIBIADE drept ce spui. SOCRATE Atunci ia aminte, n numele Zeului: Cu cine discui acum? Oare nu cu mine? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar eu discut cu tine? ALCIBIADE Cu mine. SOCRATE Nu Socrate este cel ce vorbete? ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Iar Alcibiade, cel ce ascult? ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar nu vorbete Socrate punnd n joc cuvntul? ALCIBIADE i dac? SOCRATE Recunoti ns c a vorbi i a te folosi de cuvnt este cumva acelai lucru. ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Cel ce se folosete i ceea ce este folosit nu snt ns lucruri deosebite? ALCIBIADE n ce sens? SOCRATE De pild, cizmarul croiete ajutndu-se de cuit, sul i alte unelte. ALCIBIADE Aa e. SOCRATE Prin urmare cel care croiete i se folosete de ceva se deosebete de lucrurile folosite de el atunci cnd croiete? ALCIBIADE Cum s nu. SOCRATE Oare nu tot aa, cele prin care un citharist ajunge atunci s cnte se vor fi deosebind de citharistul nsui? ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Tocmai aceasta ntrebam adineauri: dac cel ce folosete i ceea ce este folosit par s se deosebeasc ntotdeauna.
[129a] [129b] [129c] [129d]

ALCIBIADE Par s se deosebeasc. SOCRATE Dar atunci, ce s spunem despre cizmar? Meterete el numai cu sculele sale, sau i cu minile sale? ALCIBIADE i cu minile sale. SOCRATE Le folosete aadar i pe ele? ALCIBIADE Da. SOCRATE Dar nu se folosete i de ochii si atunci cnd croiete? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE i n-am admis c cel ce folosete se deosebete de cele folosite? ALCIBIADE Da. SOCRATE Cizmarul i citharistul snt deci altceva dect minile i ochii cu care ei lucreaz? ALCIBIADE Evident. SOCRATE i omul, nu se folosete el de ntregul su corp? ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Dar cel ce folosete i lucrurile de care se folosete nu se deosebeau? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Vaszic, omul este altceva dect propriul su corp? ALCIBIADE S-ar prea. SOCRATE Atunci ce este omul? ALCIBIADE Nu tiu s spun. SOCRATE Dar cel puin tii c este cel ce are n folosin corpul. ALCIBIADE Aa e. SOCRATE ns se folosete de corp altul dect sufletul? ALCIBIADE Nu altul. SOCRATE Diriguindu-l, aadar? ALCIBIADE Da. SOCRATE n orice caz, cred c nimeni nu contest nc un lucru. ALCIBIADE Ce lucru? SOCRATE C omul este una din acestea trei. ALCIBIADE Care anume? SOCRATE Sufletul, corpul sau, n sfrit, ntrunirea lor, adic ntregul. ALCIBIADE Cum s nu! SOCRATE ns am admis tocmai c omul este cel ce comand corpului. ALCIBIADE Am admis. SOCRATE Dar oare nsui corpul i comand siei? ALCIBIADE Nicidecum. SOCRATE ntr-adevr, spuneam c el este cel diriguit. ALCIBIADE Da. SOCRATE Deci efectiv nu el ar fi ceea ce cutm. ALCIBIADE S-ar prea c nu. SOCRATE Nu cumva ntregul ce rezult din ntrunire diriguiete corpul, i tocmai el va fi fiind omul? ALCIBIADE S-ar putea, desigur. SOCRATE Ctui de puin! ntr-adevr, dac nu diriguiete una din pri, nu e cu putin n nici un chip ca diriguitor s fie ntregul.
[129e] [130a] [130b]

ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE ntruct ns omul nu este nici numai corp i nici ntrunire laolalt, nu mai rmne, cred eu, dect ca omul nsui s nu fie nimic; sau, dac totui este ceva, s rezulte cum c nu e altceva dect suflet. ALCIBIADE Aa e, ntru totul. SOCRATE nevoie s i se dovedeasc mai limpede c omul este numai suflet? ALCIBIADE Ba, pe Zeus, demonstraia mi se pare ndestultoare ! SOCRATE Pentru noi este suficient, ca potrivindu-se, chiar dac nu este prea riguroas; lucrul acesta l vom cunoate sigur abia cnd vom descoperi ceea ce acum am lsat la o parte, fiindc ar fi cerut o cercetare anevoioas. ALCIBIADE Despre ce anume este vorba? SOCRATE Despre ceea ce s-a spus adineauri cam tot n felul acesta: c mai nti trebuie cercetat lucrul n el nsui . Acum ns, n locul lucrului nsui am cercetat ce este fiecare element n parte, i poate c aceasta este de ajuns; ntr-adevr, va trebui s recunoatem c nimic nu este mai presus n noi nine, dect sufletul. ALCIBIADE Nimic, desigur. SOCRATE Vaszic avem un bun temei s considerm c amndoi ne mprtim unul de la altul, suflet de la suflet, folosind cuvintele. ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Dar tocmai aceasta era ceea ce i spuneam nainte: c Socrate i griete lui Alcibiade, folosindu-se de cuvinte i adresndu-se nu chipului tu, cum s-ar prea, ci lui Alcibiade nsui, adic sufletului tu. ALCIBIADE Aceasta este i prerea mea. SOCRATE Aadar, cel ce poruncete: cunoate-te pe tine nsui sufletul ne ndeamn s ni-l cunoatem. ALCIBIADE S-ar prea. SOCRATE Cel ce ia cunotin, vaszic, de ceva de ordin corporal, a cunoscut ceva de-al su, ns nu pe sine nsui. ALCIBIADE ntocmai. SOCRATE Aadar, medicul nu se cunoate pe sine n msura n care este medic, i tot astfel nici gimnastul, n msura n care este gimnast. ALCIBIADE Aa se pare. SOCRATE Iar plugarii i ceilali meteugari mai au mult pn s ajung a se cunoate pe ei nii. Acetia nici mcar cele ce le aparin nu i le cunosc, pe ct se pare, ci, potrivit meteugurilor pe care le exercit, snt nc i mai departe de cele proprii; n adevr, ei cunosc cele corporale i care slujesc la ngrijirea corpului. ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE Vaszic, dac nelepciunea st n a te cunoate pe tine nsui, nici unul dintre cei pomenii nu este nelept potrivit ndeletnicirii sale. ALCIBIADE i eu cred c nu este. SOCRATE Dar tocmai de aceea snt considerate aceste ndeletniciri a fi de rnd i nevrednice s fie deprinse de omul superior. ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Aadar, nc o dat, cel ce i cultiv statornic corpul, de ceva de-al lui se ngrijete, dar nu de sine nsui.
[130c] [130d] {64} [130e] [131a] [131b]

ALCIBIADE Se poate. SOCRATE Dar cel care are grij de avuii nu se ngrijete nici de sine nsui, nici de cele ale sale, ci se afl nc i mai departe de ele. ALCIBIADE Aceasta este i prerea mea. SOCRATE Astfel, agonisitorul de bogii nu-i mai vede nici mcar de cele ale sale. ALCIBIADE adevrat. SOCRATE Aadar, dac cineva s-a ndrgostit de corpul lui Alcibiade, nu pe Alcibiade nsui l-a ndrgit, ci [pe] unul din bunurile lui Alcibiade. ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE Cine te-a ndrgit pe tine, iubete ns sufletul tu? ALCIBIADE Rezult cu necesitate din discuia noastr. SOCRATE Oare cel ce-i ndrgete corpul nu se deprteaz de el, cnd nu mai e n floare? ALCIBIADE Se pare c da. SOCRATE ns cel ce-i ndrgete sufletul nu se ndeprteaz de acesta atta timp ct l vede aspirnd spre mai bine. ALCIBIADE Cum e i firesc! SOCRATE Iat, eu snt cel ce nu se deprteaz de tine, ci rmne atunci cnd trupul tu contenete a mai nflori i ceilali te-au prsit. ALCIBIADE i bine faci, Socrate; ci s nu te deprtezi. SOCRATE Strduiete-te deci s fii ct mai frumos. ALCIBIADE M voi strdui. SOCRATE Prin urmare, iat cum se prezint lucrurile n cazul tu: pe ct se pare, nu a existat i nu exist ndrgostit de-al lui Alcibiade, fiul lui Clinias, n afar de unul singur, vrednic la rndu-i de a fi iubit iar acela este Socrate, fiul lui Sophroniscos i al Phainaretei. ALCIBIADE Aa este. SOCRATE mi spuneai c i-am luat-o numai cu puin nainte cnd m-am adresat ie, deoarece tu nsui aveai de gnd s m ntmpini, dorind s afli cum se face c numai eu nu m ndeprtez de tine. ALCIBIADE Aa era, ntr-adevr. SOCRATE Ei bine, motivul este c cu singur eram iubitor al tu, pe cnd toi ceilali erau iubitorii unor bunuri de-ale tale; dar nsuirile tale se scutur de floare, pe cnd tu abia ncepi s nfloreti. Iar acum, dac nu te vei lsa smintit de poporul atenienilor i nu te vei strica, eu nu te voi prsi. Cci lucrul de care efectiv m tem cel mai mult este ca nu cumva devenind prieten al poporului s te lai smintit de el. n fapt, muli atenieni, i nu de rnd, au pit aceasta naintea ta. Ce e drept, este ,,frumos la nfiare neamul mndrului Erechteu , dar se cuvine s-l priveti n toat goliciunea lui; ia-i deci msura de prevedere pe care i-o sugerez. ALCIBIADE Ce msur? SOCRATE Pregtete-te mai nti, norocosule, nva cele ce se cuvin nvate i fr de care s nu purcezi n viaa politic, pentru ca, avnd antidotul cu tine, s fii ferit de vreun ru. ALCIBIADE V orbele tale mi par pline de miez, Socrate; caut s-mi deslueti ns n ce chip neam putea ngriji de noi nine. SOCRATE La atta mcar a ajuns discuia noastr de mai nainte: czusem ntructva de acord cu privire la ceea ce sntem, din teama ca nu cumva s ne nelm i, fr a ne da seama, s avem grij de altceva, nu de noi nine. ALCIBIADE ntocmai.
[131c] [131d] [131e] [132a] {65} [132b]

SOCRATE Iar dup aceea am convenit c sufletul trebuie s ni-l ngrijim i c la acesta trebuie s lum aminte. ALCIBIADE Evident. SOCRATE Grija corpurilor i a bogiilor s-o lsm ns n seama altora. ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Dar n ce chip vom putea cunoate lucrul acesta ct mai lmurit? Se pare, ntr-adevr, c dac-l vom cunoate, ne vom cunoate pe noi nine. n numele zeilor, oare s nu fi neles noi inscripia aceea cu vorbe nelepte de la Delfi, de care aminteam nainte? ALCIBIADE La ce te gndeti, spunnd acestea, Socrate? SOCRATE i voi destinui ce presupun eu c ne spune i ne povuiete aceast inscripie. Se prea poate ca s nu gsim multe pilde pentru ea, afar doar dac nu ne adresm vzului. ALCIBIADE Ce vrei s spui? SOCRATE Ia gndete-te i tu. Dac inscripia ar gri ochiului nostru ca unui om, ndemnndu-l: Privete-te pe tine nsui, cum am putea tlmci un atare sfat? Oare nu n sensul ca ochiul s priveasc spre acel lucru n care, dac s-ar privi, s-ar putea vedea pe sine nsui? ALCIBIADE Este vdit. SOCRATE S reflectm ns: ncotro trebuie s privim spre a ne privi privirea i pe noi nine? ALCIBIADE Evident, Socrate, c trebuie s privim nspre oglind sau vreun alt obiect de acelai fel. SOCRATE Aa este. Dar ochiul prin mijlocirea cruia vedem, nu cuprinde el nsui ceva asemntor? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Ai neles, aadar, c nfiarea celui ce privete ochiul rsare n privirea opus precum ntr-o oglind, pe care o numim pupil , ca fiind modelul n mic al privitorului. ALCIBIADE adevrat ce spui. SOCRATE n alt ochi, aadar, privindu-se, i aintindu-se n ce are acesta mai bun i l ajut s vad iat cum se poate vedea ochiul pe sine nsui. ALCIBIADE Este vdit. SOCRATE Dar dac ar privi ctre o alta din prile omului sau spre vreun alt lucru, nu ctre acela cu care se potrivete a fi asemenea, nu se va vedea pe sine nsui. ALCIBIADE adevrat. SOCRATE Aadar, spre a se vedea pe sine nsui, ctre ochi se cade s priveasc ochiul i ctre acel loc al su propriu n care este sdit virtutea ochiului; virtute care nu-i alta dect vederea, nu-i aa? ALCIBIADE Aa este. SOCRATE Dar atunci, iubite Alcibiade, dac sufletul vrea s se cunoasc pe sine, oare nu ctre suflet se cade a privi, i nu mai cu seam ctre acea aezare a sa unde este sdit virtutea sufletului, nelepciunea, precum i ctre tot ce se potrivete a fi asemenea lui? ALCIBIADE Aceasta e i prerea mea, Socrate! SOCRATE Dar ce poate fi mai divin n suflet dect aezarea cunoaterii i cugetrii? ALCIBIADE Nimic nu poate fi. SOCRATE Aceast parte a sufletului, aadar, se aseamn cu ceva divin, iar acel ce privete i cunoate tot ce e divin ntr-nsa Zeul luntric i cugetarea se va cunoate astfel i pe sine nsui n cel mai nalt grad posibil. ALCIBIADE Este evident.
[132c] [132d] [132e] [133a] {66} [133b] [133c] {67}

SOCRATE Oare nu pentru c, aa cum oglinzile snt mai limpezi ca rsfrngerea din adncul ochiului, mai curate i mai strlucitoare, tot astfel i Zeul este mai curat i mai strlucitor dect tot ce-i mai bun n sufletul nostru? ALCIBIADE Aa s-ar prea, Socrate. SOCRATE Aadar, aintindu-ne spre Zeu, vom avea parte de cea mai aleas oglind a rosturilor omeneti, ntru a sufletului virtute, iar astfel ne vom vedea i ne vom cunoate ct mai bine pe noi nine. ALCIBIADE ntr-adevr . SOCRATE Am admis, aadar, c a te cunoate pe tine nsui nseamn nelepciune? ALCIBIADE ntru totul. SOCRATE n schimb, dac pe noi nine nu ne cunoatem i dac sntem lipsii de nelepciune, mai putem oare cunoate cele ce in de noi, att cele rele ct i cele bune? ALCIBIADE Cum s-ar putea, Socrate? SOCRATE De bun seam c i ie i pare cu neputin ca, necunoscndu-l pe Alcibiade, cineva s tie c cele ale lui Alcibiade snt tocmai ale acestuia. ALCIBIADE Pe Zeus, e ntr-adevr cu neputin! SOCRATE Atunci, tot aa, i se va fi prnd cu neputin s cunoatem cele proprii, dac nu ne cunoatem pe noi nine? ALCIBIADE ntr-adevr, cum ar fi cu putin? SOCRATE Dar dac nu cunoatem nici ce-i ai nostru cu att mai puin vom cunoate ceea ce ine de ce este de-al nostru. ALCIBIADE Aa reiese. SOCRATE Prin urmare, ne-am cam pripit adineauri cnd am admis c exist oameni care pe sine nii nu se cunosc, dar i cunosc cele proprii, sau cele ce revin celor proprii. S-ar prea, n adevr, c nelegerea tuturor acestora a ta nsui, a celor ale tale i a tot ce ine de ale tale cade n seama uneia i aceleiai arte. ALCIBIADE Se poate. SOCRATE Potrivit ns celor spuse, cel ce nu-i cunoate cele proprii n-ar putea cunoate nici pe cele ale altora. ALCIBIADE ntr-adevr. SOCRATE Dar dac nu cunoate pe cele ale altora, nu va cunoate nici rosturile cetilor. ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Un atare brbat n-ar putea fi deci un om politic. ALCIBIADE Sigur c nu. SOCRATE Dar nici un administrator. ALCIBIADE Sigur c nu. SOCRATE i el singur nu va ti ce face. ALCIBIADE ntr-adevr, nu va ti. SOCRATE Dar netiutorul, nu va cdea n greeal? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE Greind ns, nu se va purta el ru, att n viaa particular ct i n viaa public? ALCIBIADE Cum s nu. SOCRATE Iar purtndu-se ru, nu va fi nefericit? ALCIBIADE Nu ncape vorb. SOCRATE Dar aceia cu care el se poart aa?
{68} [133d] [133e] [134a]

ALCIBIADE i aceia. SOCRATE Prin urmare nu poate fi fericit cineva dect dac este chibzuit i bun. ALCIBIADE Nu poate. SOCRATE Oamenii ri, aadar, snt nefericii. ALCIBIADE Nu ncape discuie. SOCRATE Aadar, omul care a strns bogii nu scap nici el de nenorocire; scap numai cel cuminte. ALCIBIADE Este evident. SOCRATE Aadar, Alcibiade, nu de ziduri, nu de corbii i arsenale, nici de popor numeros i pmnturi ntinse e nevoie pentru propirea cetilor, ci numai virtutea s nu lipseasc. ALCIBIADE Chiar aa este. SOCRATE Dac vrei cu adevrat s te ocupi bine i frumos de treburile statului, ngrijete-te s insufli virtute cetenilor. ALCIBIADE Cum altfel? SOCRATE Dar ar putea cineva s insufle ceea ce lui nsui i lipsete? ALCIBIADE Chiar, cum ar putea? SOCRATE Se cade aadar ca mai nti virtutea s-o dobndeti tu nsui, sau s-o dobndeasc oricine altul, doritor s dispun i s se ngrijeasc nu numai de sine nsui i de treburile sale particulare dar i de cetate, precum i de treburile cetii. ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE Aadar, nu ngduina, nu dreptul de a lucra dup bunul plac trebuie s le caui, pentru tine i pentru cetate, ci dreptatea i nelepciunea . ALCIBIADE Este evident. SOCRATE n adevr, urmnd n faptele voastre calea dreptii i nelepciunii, vei lucra, i tu i oraul, pe placul Zeului. ALCIBIADE i firesc. SOCRATE i, totdeodat, cum spuneam nainte, vei lucra cu ochiul aintit la tot ce este divin i plin de lumin . ALCIBIADE Este vdit. SOCRATE Ci, privind ntr-acolo, v vei zri i cunoate pe voi niv, precum i tot binele vostru. ALCIBIADE Aa este. SOCRATE Vei lucra aadar cum e drept i prielnic. ALCIBIADE Aa este. SOCRATE Iar dac vei lucra astfel, voiesc a m pune cheza c vei fi fericii. ALCIBIADE i vei fi un cheza vrednic de toat ncrederea ! SOCRATE Mergnd ns pe calea nedreptii i avnd ochiul aintit la ceea ce n-are parte de Zeu i lumin, vei lucra, cum e i firesc, n chip potrivnic, iar pe voi niv nu v vei cunoate. ALCIBIADE Aa s-ar prea. SOCRATE Dar, iubite Alcibiade, aceluia care are puterea s fac orice, dup bunul lui plac, minte ns neavnd, ce e firesc s i se ntmple fie c e vorba de un ins, ori de o cetate ntreag? Spre pild, dac un bolnav ar avea ngduina s fac orice i trece prin cap, fr s aib vreo pricepere medical, tiranizndu-se pe sine i nelsndu-se domolit, care va fi urmarea? Nu se nelege de la sine c i va distruge astfel trupul? ALCIBIADE Ai dreptate. SOCRATE Dar dac un om lipsit de priceperea i virtutea crmaciului ar avea ngduina s fac tot
[134b] [134c] {69} [134d] {70} [134e] [135a]

ce crede de cuviin pe bordul unei corbii, i dai seama ce s-ar ntmpla cu el i cu tovarii si de cltorie? ALCIBIADE mi dau seama; s-ar prpdi cu toii. SOCRATE Deci tot aa, n snul unui stat, oricte rspunderi sau puteri ar avea cei lipsii de virtute, nu snt sortii s fac rul? ALCIBIADE Neaprat. SOCRATE Prin urmare, nu puterea tiranic trebuie s-o caui, nobile Alcibiade, pentru tine sau pentru cetate, dac vrei s avei parte de fericire, ci virtutea. ALCIBIADE adevrat ce spui. SOCRATE mai bine, aadar, nu numai pentru un copil, ci i pentru un om n toat firea s se lase condus de ctre cel mai bun dect dnsul, dect s conduc el nsui, dac nu e nzestrat cu virtute. ALCIBIADE Este evident. SOCRATE Dar ceea ce este mai bun nu e oare i mai frumos? ALCIBIADE Ba da. SOCRATE Iar ceea ce are parte de mai mult frumusee nu trebuie pus mai presus? ALCIBIADE Cum s nu? SOCRATE Atunci se cuvine ca omul supus rului s fie sclav. mai bine doar! ALCIBIADE Da. SOCRATE Cci lipsa de virtute se potrivete unui sclav. ALCIBIADE Evident. SOCRATE Iar virtutea este pe potriva omului liber. ALCIBIADE Da. SOCRATE Nu se cuvine aadar s fugim, prietene, de sclavia aceea josnic? ALCIBIADE Hotrt, Socrate! SOCRATE Dar i dai tu seama de starea n care te afli acum? Este ea demn de un om liber, sau nu? ALCIBIADE Cred c mi dau seama ct se poate de bine. SOCRATE tii tu ns n ce chip vei scpa de starea n care te gseti, o stare creia nici nu-i vom spune pe nume, fa cu un brbat att de falnic? ALCIBIADE tiu. SOCRATE n ce chip? ALCIBIADE De vei vrea tu, Socrate. SOCRATE N-ai vorbit cum se cuvine, Alcibiade. ALCIBIADE Dar cum se cuvine, Socrate? SOCRATE n felul acesta: de va fi vrerea Zeului. ALCIBIADE Asta i spun. Dar pe deasupra mai spun c s-ar putea s ne schimbm rolurile, Socrate, eu lund rolul tu, iar tu pe al meu; ncepnd de astzi, nu va fi chip s m dezlipesc de tine, ci voi fi nsoitorul tu, aa cum un pedagog i supravegheaz copilul, iar cel nsoit ca un copil vei fi tu. SOCRATE Dac este aa, alesul meu prieten, iubirea mea nu se va deosebi cu nimic de cea a berzei, de vreme ce, insuflndu-i o iubire naripat, voi primi apoi de la ea alinare . ALCIBIADE Dar chiar aa este, iar din aceast clip voi ncepe s m ngrijesc de rostul dreptii. SOCRATE A vrea s te vd struind; m prinde ns o team grozav nu din nencredere n firea ta, ci vznd puterea Cetii ca nu cumva s nu ne biruiasc ea, pe unul ca i pe cellalt.
[135b] [135c] [135d] {71}

NOTE

Dialogul mai este numit i Primul Alcibiade spre a-l deosebi de un alt dialog, de autenticitate incert, avnd aceiai protagoniti i purtnd denumirea de Alcibiade secund. n ipoteza c acest al doilea dialog aparine lui Platon, el a fost scris totui naintea Primului Alcibiade, a crui autenticitate contestat cu decenii n urm de unii filologi germani nu mai suscit astzi dubii. Specialitii situeaz data scrierii acestui dialog la nceputul secolului al IV-lea, n perioada ederii lui Platon la Megara, unde nflcratul discipol al lui Socrate se expatriase voluntar dup moartea nvtorului (399). Subtitlul care nu-i aparine lui Platon nsui se refer la una din chestiunile dezbtute de Socrate: Ce este omul? (129 e) i care capt rspunsul tipic idealist c omul nu e altceva dect suflet (130 c). Metoda maieutic, utilizat de Socrate, fiul moaei Phainarete, const n a moi adevrul de la interlocutor, care, condus prin ntrebri, abile, ajunge s dea rspuns unor chestiuni ale cror soluii i apreau ca necunoscute. Alcibiade este fiul lui Clinias, aristocrat atenian din neamul Eupatrizilor; Clinias a czut n btlia de la Coroneea (446 .e.n.) dintre Atena i coaliia spartano-beoian, cnd fiul su avea patru ani. Fratele lui Alcibiade se numea de asemenea Clinias. Dup cum se tie, ,,daimonul despre care obinuia s vorbeasc Socrate drept care acuzatorii si au pretins la proces c Socrate nu respect zeii cetii i introduce totodat zei noi , daimonul sau vocea luntric exercita o aciune pur negativ, oprindu-l pe Socrate de la anumite acte, fr a-l ndemna n schimb la vreunul. Trufia lui Alcibiade, trstur de caracter despre care vorbesc toi autorii antici, s-a manifestat nc din copilria acestuia; a se vedea, de exemplu, Plutarh, care relateaz o serie de ntmplri n acest sens. Frumuseea i farmecul personal al lui Alcibiade i-au impresionat pe contemporani i, ntr-o lume n care aparena fizic era o valoare primordial, au contribuit n nsemnat msur la succesele politice repurtate de Alcibiade. Dinomacha, mama lui Alcibiade, se trgea din neamul Alcmeonizilor i era nepoata reformatorului Clistenes, cel care dup rsturnarea tiraniei Pisistratizilor a lrgit considerabil cadrul democraiei ateniene, dndu-i forma sa clasic. Pericle, renumitul om politic care personific mai mult ca oricare altul mreia Atenei n secolul ei de aur, era nrudit cu Alcibiade, prin mama acestuia. Atenienii deveneau majori i cptau dreptul de a intra n adunarea poporului, i astfel n viaa politic, la 20 de ani; aciunea dialogului se petrece deci prin 430. Aa cum ne-o prezint hiperbolic Platon, ambiia lui Alcibiade anticipeaz n mod profetic, s-ar putea spune, planurile unui Alexandru Macedon. n Menon i n alte dialoguri de mai trziu, Socrate va fi pus de Platon s demonstreze c unele adevruri nu snt nici cptate prin cercetare din proprie iniiativ, nici prin instrucie, ci snt rememorate de sufletul omului, care a avut acces, nainte de natere, la lumea Ideilor. Mai realist, poziia lui Socrate din dialogul de fa constituie unul din indiciile care atest c dialogul a fost scris de Platon in tineree, nainte de a fi preluat nvtura pitagoreic a rememorrii. Elemente eseniale ale educaiei tinerilor atenieni; instrucia muzical i pregtirea fizic ocupau n cadrul ei un loc de seam. Socrate va releva insuficiena acestei educaii. Flautul era un instrument mai puin ,,aristocratic dect instrumentele din familia citharei (cithara
{1} {2} {3} {4} {5} {6} {7} {8} {9} {10} {11} {12} {13} {14}

propriu-zis, lira i altele), crora li se acorda preferin, n cadrul educaiei muzicale a tinerilor de elit. : adic atunci cnd delibereaz asupra ortografiei. ?: Pasajul poate fi interpretat ca referindu-se att la numrul corzilor lirei (existau instrumente de mai multe tipuri), ct i la modul de a cnta, prin atingerea corzilor cu plectrul. s-ar mai putea traduce prin exerciiile din palestre. : adic asupra unei chestiuni legate de consultarea prezictorilor, a oracolului de la Delfi, etc. Se tie c atenienii, i n genere elenii, recurgeau des la sfaturi oraculare, cnd era vorba de adoptarea unei decizii. : este vorba de pedotrib, nu simplu gimnast, ci profesor de gimnastic, maestru ce ndrum n palestr exerciiile fizice ale copiilor. Cuvntul pe care l-am tradus prin neajuns nu este altul dect aciune ndurat de cineva din partea altora care a dat i patim. Este o constatare realist, care vizeaz conduita obinuit a omului politic; Socrate reclam ns ca atunci cnd cineva afirm c are dreptate, aceast aseriune s se sprijine pe cunoaterea efectiv a ceea ce este drept i s corespund unei practici n spiritul dreptii. nu este conform legii, n cazul de fa, mai ales celei morale: adic nu se cade. ntr-adevr, acest zeu ocrotitor al prieteniei este chiar Zeus. Jurmntul pronunat de Socrate urmeaz formula ritual. literal: despre cele drepte i nedrepte. Contiina propriei tale ignorane este socotit de Socrate drept o condiie prealabil esenial a demersului cognitiv. Jocul cu arice era practicat cu dexteritate la greci din cele mai vechi timpuri. n Iliada (cap. XXIII, versurile 85 i urm.) gsim o aluzie la pasiunile pe care le dezlnuia acest joc: tii c pe-al lui Amphidamas fecior am ucis din prostie / Dar pe nevrute, fiind suprat dup jocul de-arice (trad. G. Murnu). De aceea, invocarea lui de ctre Socrate, n contextul discuiei despre dreptate i nedreptate, nu va fi fost receptat de cititorul din antichitate ca un exemplu de tot copilresc. A se vedea nota 12. Jocul cu zaruri era de asemenea o distracie favorit a grecilor, care vedeau n ea o adevrat art (a se vedea, chiar la Platon, n acest sens: Gorgias, 450 d; vezi i Charmides, 174 b i Statul, 333 b i 374 c). Premis contestabil, n cazul general: experiena ne arat, dimpotriv, c specialitii cei mai autorizai snt i ei n msur s poarte controverse n chestiunile ce in de competena lor; controversele lor vor avea pur i simplu alt caracter dect cele purtate de netiutori, n cazul dat, ns, Socrate nu se nela afirmnd c puini snt tiutorii dreptii. Acest pasaj (pn la 112 a) este unul din primele texte din istoria tiinei care ridic, neexplicit, problema competenei lingvistice, fa de care lingvistica de astzi manifest un interes viu. V orbitorul unei limbi arat Platon tie, firete, ce desemneaz un nume sau altul, cel puin cnd este vorba de om sau cal sau alte exemple asemntoare; aceasta nu nseamn c este cunosctor n materie. Gsim aici deci implicit un nceput de distincie ntre aptitudinile lingvistice ale vorbitorului unei limbi i cunotinele sale reale, sintetice. Orice grec era tiutor al poemelor homerice, nu pentru c le-ar fi citit, ci pentru c avea nenumrate prilejuri de a le auzi recitate. Cultura greac, chiar n secolul de aur, pstra un important element oral.
{15} {16} {17} {18} {19} {20} {21} {22} {23} {24} {25} {26} {27} {28} {29} {30} {31}

{32} {33}

n btlia de la Tanagra (4S7 .e.n.), atenienii au fost nfrni de lacedemonieni.

Euripide, Hippolitos, versul 352.

Aici se ncheie o prim parte a dialogului: Alcibiade este silit s-i decline competena n chestiunile n care urmeaz a-i sftui pe atenieni. Teza susinut de Alcibiade este combtut vehement de ctre Socrate cu mai multe prilejuri (a se vedea n special Gorgias i Statul). Insula Peparethes, numit astzi Skopilo, se afl la nord-estul Eubeei. Paradigma crmaciului o i a artei aa-zicnd cibernetice revine frecvent n dialogurile lui Platon. Ignorana care se ignor pe sine este periculoas i moralmente reprobabil. Socrate critic politicianismul demagogic, convins fiind, totodat, c democraia atenian ar favoriza incompetena. Anaxagora, despre care se face meniune aici, nu este altul dect renumitul filosof materialist, care profesa crearea lumii din haos prin aciunea unei Raiuni inerente lumii nsi ( ) ; acuzat de ateism a trebuit s plece din Atena, la o vrst naintat, murind n exil; Pythoclides este un flautist, iar Damon un citharist (menionai de Platon n Protagoras, 316 e i Statul, II, 400 c i IV , 424 c), prieteni i sftuitori versai n politic ai lui Pericle. Este vorba despre celebrul filosof eleat. Pythodor, fiul lui Isoloch, este menionat ca elev al lui Zenon, n Parmenide. Acest Callias a fost un general atenian. Ne aflm n ajunul sau chiar la nceputul rzboiului peloponeziac. Acest Midias, menionat de Aristofan n Psrile (versul 1297) i ntr-un fragment pstrat din opera poetului comic Platon, se bucura de o proast reputaie; prepeliele erau crescute, se pare, nu numai pentru carnea lor, ci i n vederea unui joc mult practicat de atenieni, care consta n a le dobor cu pietre. Eurysahes erou legendar, nscut la Salamina. Replica ironic a lui Socrate vizeaz poate mprejurarea c tatl lui Socrate, Sophroniseos, era (dup o surs tardiv), cioplitor n piatr; sculptorii l aveau ca patron pe cel dinti sculptor, pe legendarul Dedal (constructorul faimosului labirint cretan), a crui art, se spunea, nsufleea statuile. Dup ali interprei, n spe John Burnet, pasajul ar face aluzie doar la faptul c Socrate era din neamul Dedalizilor. Aa este numit n manuscrisele pstrate regele Artaxerxe. Eac: rege legendar al Salaminei. i totui, Alcibiade a sedus, n timpul ederii sale la Sparta pe soia regelui Agis, din care cauz a i trebuit s fug de acolo. Platon idealizeaz rnduielile spartane care, cum arat i faptul de mai sus, ncepeau s decad n epoca rzboiului peloponeziac. Cei patru pedagogi regali ar profesa cele patru virtui capitale. Acest pasaj, poate nu n ntregime autentic, concord n linii mari cu informaiile din primul capitol al Cyropediei lui Xenofon cu privire la educaia vlstarelor aristocratice la peri. O min cntrea 618 gr. aur. Erchia este un dem attic. Un pletru este = cu 29,6 m. n realitate, Agis avea s domneasc n Sparta ncepnd din 427 426, adic la civa ani de la data prezumat a discuiei dintre Socrate i Alcibiade. n aceast din urm parte a dialogului Socrate, va demonstra c adevrata ngrijire de sine este
{34} {35} {36} {37} {38} {39} {40} {41} {42} {43} {44} {45} {46} {47} {48} {49} {50} {51} {52} {53} {54} {55}

cunoaterea de sine, dat fiind c omul este numai suflet. A se compara cu 103 a b, 105 d. slav, dar i revelaie. Am optat pentru prima interpretare, care se leag de dorina de glorie a lui Alcibiade. Nu este ns exclus nici posibilitatea de a interpreta pasajul astfel: ,,i tot credina n el m face s-i spun c numai datorit mie i nimnui altcuiva acest Zeu i se va revela. este virtute, n accepie moral, dar i, cu un cuvnt romnesc mai vechi, virtute, adic trie, merit, destoinicie. Discuia ce urmeaz dintre Socrate i Alcibiade alunec de la primul sens, moral, la cellalt. stat, republic. cibernetica. A se vedea i nota 37. ramur nsemnat a pedagogiei muzicale la greci. Era tiina dirijorului. Corul ddea o reprezentaie dramatic, cnta i dansa, nsoit de flaut. Termenul este , acea prietenie care nsemneaz totodat iubire, armonie, simpatie, adic antonimul urii i dezbinrii. Discuia de mai jos trimite la Lysis i Banchetul, unde legtura dintre filie i eros pune n joc o dialectic subtil a relaiilor dintre oameni i a autodesvririi. pe care l-am tradus prin stnjen este aproximativ jumtate dintr-un un cot care msoar 0,46 m. o o o. Sensul pasajului este destul de nesigur (nu se tie, de altfel, dac nu a fost interpolat mai trziu): poate fi vorba (dei e improbabil) despre esena nsi, sau despre binele nsui, sau despre necesitatea de a conduce analiza mai departe, deosebind n sufletul nsui mai multe pri. Iliada, II, 547 i urm. povestete despre eroul atenian Erechteu i educaia sa: Iat i cei din Atena, cetatea cea bine zidit/Unde domnea Erechteu cel mare de suflet pe care/ Palas Atena-l crescu ca fiu al pmntului rodnic /i-l aez la-nchinat, dup aceea-n bogatul ei templu, /Unde de dragu-i jertfesc, ncheindu-se anul, feciorii/Atenieni o mulime de miei timpurii i de taurii (traducerea Murnu). Joc de cuvnt: , nseamn pupila ochiului, dar i pupil, n sensul de tnr fat, iar apoi, prin analogie, ppu. literal: Zeul i cugetarea; adugirea cuvntului luntric ni se pare necesar, pentru a lumina sensul pasajului. Este posibil c aceste dou cuvinte au fost adugate mai trziu, ntruct Olimpiodor nu le semnaleaz n comentariul su (secolul al Vl-lea). Pasajul, de inspiraie evident cretin, a fost interpolat din Pregtirea evanghelic a lui Eusebiu, episcop al Cesareei (secolul al IV-lea). spre deosebire de vizeaz nelepciunea moral, chibzuin i prevederea. Epitetul a fost adugat, probabil, ulterior; el ar proveni, socot specialitii, din aceeai surs cretin creia i se datoreaz pasajul interpolat semnalat mai sus. Grecii aveau legenda frumoas c puii de barz ngrijesc de berzele btrne.
{56} {57} {58} {59} {60} {61} {62} {63} {64} {65} {66} {67} {68} {69} {70} {71}

Table of Contents
Alcibiade