I Tema: 7 Cualidades Para Aumentar la Fe Fondo Bblico: 2 Pedro 1: 3-10

2 Pedro 1: 5-8

Kai; aujto; tou`to de; spoudh;n pa`san pareisenevgkante" ejpicorhghvsate ejn th`/ pivstei uJmw`n th;n ajrethvn, ejn de; th`/ ajreth`/ th;n gnw`sin, 6ejn de; th`/ gnwvsei th;n ejgkravteian, ejn de; th`/ ejgkrateiva/ th;n uJpomonhvn, ejn de; th`/ uJpomonh`/ th;n eujsevbeian, 7ejn de; th`/ eujsebeiva/ th;n filadelfivan, ejn de; th`/ filadelfiva/ th;n 8 ajgavphn. tau`ta ga;r uJmi`n uJpavrconta kai; pleonavzonta oujk ajrgou;" oujde; ajkavrpou" kaqivsthsin eij" th;n tou` kurivou hJmw`n jIhsou` Cristou` ejpivgnwsin:
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Introduccin: Pedro, aproximadamente en el ao 100 d.C, escribe esta segunda epstola, con tres finalidades: 01.- Aumentar la Fe de los Creyentes, instndolos a perseverar. (Capitulo 1) 02.- Alertar sobre falsos Maestros y Profetas (Capitulo 2) 03.- Reafirmar la promesa de la venida de Cristo, para aquellos que la tenan por tardanza ( Capitulo 3) Ahora le explico porqu hago mencin de esto, para lo cual vamos a enfocarnos en el punto Nro. 01 del capitulo 01, ya que en nuestros tiempos estamos viviendo la misma situacin, pareciera una carta dirigida a nosotros la iglesia de hoy, estamos en los ltimos tiempos, la venida de Cristo esta a las puertas, y la condicin espiritual ha decado en una forma sorprendente y alarmante, ya no vemos con frecuencia la manifestacin de los frutos de el Espritu, muchos manifestaran que esto es bblico, pero les pregunto; querr algn ser humano pasar por la gran tribulacin?, querr algn hermano vivir esta experiencia?, ciertamente sabemos que no, si con un problema nos sentimos agobiados imaginmonos en medio de esta gran catstrofe, en la cual Dios derramar su ira, contra todos aquellos que le rechazaron y que no quisieron vivir conforme a lo que est escrito en la Sagrada Palabra, necesitamos urgente un avivamiento de el Espritu de Dios en nuestras vidas, y para esto no es necesario, que venga un predicador , o un culto especial, lo nico que necesitamos es concientizarnos de la necesidad espiritual de cada uno de nosotros, es necesario que el avivamiento comience en cada uno de nosotros, y as se manifieste el poder de Dios para que comience el cambio y la renovacin de la Iglesia que Cristo a de venir a buscar, seremos extremistas con esforzarnos en cumplir la Santa Palabra, si es as, que no es, entonces Cristo es el mayor extremista ya que l cumpli a cabalidad todo lo que estaba escrito de l ( Hebreos 10: 7) Por lo cual el mensaje de Dios en estos tiempos, es que nos renovemos en el Poder de su Fuerza, cumpliendo y viviendo su Palabra, para lo cual con la ayuda y gua de el Santo Espritu, pasaremos al Logos de Dios , escudriemos el texto que ya hemos ledo y centrmonos a partir del verso 5 de el capitulo 1 de esta hermosa epstola Nota Importante: Notemos que especifica que a la fe, debemos aadir, Suministrar, Incrementar, Acrecentar.

01.-) Virtud [Del lat. virtus, -tis ] [Griego: ajreth`/

= Arete]

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f. 1. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. 2. Fuerza, vigor o valor. 3. Poder o potestad de obrar. 4. Disposicin constante del alma para las acciones conformes a la ley moral. 5. Accin virtuosa o recto modo de proceder. 6. ~ cardinal. f. Cada una de las cuatro, prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que son principio de otras en ellas contenidas. 7. ~ moral. f. Hbito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operacin y conformidad con la razn natural. 8. ~ teologal. f. Cada una de las tres, fe, esperanza y caridad, cuyo objeto directo es Dios. 9. en ~. loc. adv. En fuerza, a consecuencia o por resultado de. VIRTUD , FIRMEZA: Trmino que esencialmente denota el conjunto de cualidades tales como la moralidad, la bondad, el valor, que caracterizan a una persona o cosa y por lo cual adquiere renombre, excelencia o alabanza (x 18.21, 25; Flp 4.8; 1 P 2.9; 2 P 1.5). En Flp y 2 P la virtud parece ser una energa esencial en el ejercicio de la fe. Ntese que en la RV-1909 hay muchos pasajes donde se usa la palabra virtud (en griego, ) que se han traducido de otra manera en la RV-1960. El cristiano tiene el llamado a anunciar las virtudes de Cristo, no las propias (1 P 2.9). Esto es posible, pues Cristo vive en el creyente y le ha dado el Espritu Santo para que le imparta la capacidad de mostrarlas. En 1 Co 13.13 se enumeran las tres virtudes teologales: fe, esperanza y amor. En Ap 2.19 se mencionan cuatro virtudes y en 2 Co 6.4ss, seis. En 1 Ti 6.11, 2 P 1.5ss y Gl 5.22s hay otras listas. Por lo que a las virtudes se refiere, todos tenemos nuestras limitaciones. Esto siempre ha sido as. La virtud ha sido un tema de gran inters a travs de toda la historia. Los griegos del siglo cuarto a.C., crean que las cuatro virtudes cardinales eran la sabidura, la valenta, la templanza y la justicia.1 Durante la Edad Media de la era cristiana, los escolsticos consideraban naturales las cuatro virtudes ya mencionadas; mientras que la fe, la esperanza y el amor se consideraban virtudes teolgicas. La Biblia es mucho ms comprensiva en su visin de las virtudes. Podemos identificarnos con el clamor lleno de angustia de David cuando expres: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, (Salmo 51.10). Puede que nos hagamos eco de las palabras de Pedro cuando cay de rodillas ante Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador (Lucas 5.8). Observe cun estrechamente ligados estn las virtudes y el amor, en las dos listas ms importantes del Nuevo Testamento que recalcan las cualidades cristianas: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable [prosohiles], todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad (Filipenses4.8;) Ahora Preguntmonos: 1-) Cual debe de ser la Virtud de el Creyente? R = Poder o Potestad de Obrar. 2-) Obrar en que? R = En Predicar el Evangelio, 3-) Como? R = Adquiriendo conocimiento de Dios, para lo cual pasaremos al 2do. punto 02.-) Conocimiento o Ciencia [Griego: gnwvsei m. 1. Accin y efecto de conocer. 2. Entendimiento, inteligencia, razn natural. 3. Cada una de las facultades sensoriales del hombre en la medida en que estn activas. Perder, recobrar el conocimiento. 4. pl. Nocin, ciencia, sabidura. 5. V. testigo de ~. CONOCIMIENTO o CIENCIA: En la filosofa griega, el conocimiento se consideraba como el sumo bien del hombre. Para Scrates, equivala a la virtud, de ah su mxima clsica: Concete a ti mismo. Pero en el Antiguo Testamento todo conocimiento se contrasta con el conocimiento de Dios. El conocimiento de Dios es infinito (Sal 147.5) e ntimo. Jehov conoce los nombres (x 33.12; Sal 91.14), los pensamientos (Job 21.27; Sal 44.21; 94.11), los caminos (Job 23.10) y las actividades del hombre (Sal 139.2; Is 66.18). Mientras el hombre
= Gnsei]

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persigue el conocimiento (Pr 2.35; 3.13; 4.5; 23.23), debe reconocer que todo su conocimiento es incompleto (Ec 8.7; 9.12; 11.5; Is 59.8; Miq 4.12) y puede ser vano (Is 44.25). En el Antiguo Testamento incluso la relacin sexual se describe como conocer, dando a entender que tal acto no solo tiene carcter fisiolgico, sino tambin Psicolgico (Gn 4.1, 17, 25; 24.16; 1 S 1.19, RV-1909). Sobre todo conocimiento, el hombre debe anhelar el conocimiento de Dios (Sal 46.10; Jer 9.24) y su poder (Is 33.13). Esto no es saber algo acerca de Dios, sino conocer profundamente quin es. El tiempo vendr, declararon los profetas, cuando todo el mundo conocer a Jehov (Is 19.21; 49.26; Jer 31.34). En el Nuevo Testamento se halla el mismo concepto del conocimiento. Toda persona posee un conocimiento parcial e insuficiente de Dios (Hch 14.17; Ro 1.19, 20); el conocimiento completo se halla solamente en Cristo (Mt 11.2527; Col 2.2, 3), en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col 2.9). Entonces, el conocimiento de Dios, recibido a travs de Cristo, pone al hombre en una relacin nueva con Dios (Jn 7.17; 17.3). Este conocimiento es la nica fuente de libertad (Jn 8.32), es para todo el mundo (Col 1.28) y es meta del cristiano (Flp 3.10). Es notable que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento el conocimiento espiritual no lo alcanza el hombre por s solo, sino que es don de Dios (Jer 24.7; 1 Co 1.30; 12.8). Ahora cabe preguntarnos: 01-) Cmo estoy obteniendo conocimiento y cual conocimiento? R = Reflexin Personal, 02-) Cual es el conocimiento que debo alcanzar? R = El Profundo que proviene de Dios, 03-) Me estoy dejando guiar por Dios, para obtenerlo cuando el Espritu me insta a buscarle? R = Para esto es necesario no dejarnos guiar por nuestros sentimientos o emociones, o por lo que es igual tener Dominio Propio, para esto pasaremos al 3er punto 03-) Dominio Propio [Del lat. dominum ] [Griego: ejgkrateiva m. 1. Poder que alguien tiene de usar y disponer de lo suyo.

= Egkrateia]

2. Poder o ascendiente que se ejerce sobre otra u otras personas. (Cristo en Nosotros Fil. 4: 13) 3. Buen conocimiento de una ciencia, arte, idioma, etc. Tiene un gran dominio del ingls. DOMINIO PROPIO, AUTODOMIO, DOMINIO DE LOS INSTINTOS, TEMPLANZA: Capacidad que tiene un individuo de controlarse o de equilibrar sus acciones y emociones. Se puede decir que el dominio propio es el resultado arduo y difcil de un ejercicio de la personalidad. El dominio propio se contrastaba con la conducta destructora y desordenada (cf. Ro 13.13s; 1 Ts 5.68; 1 P 1.13). Varios conceptos estn estrechamente implicados para designar la moderacin con que el lder cristiano debe controlar su vida, utilizar los bienes materiales y de manera especial la comida, la bebida (Ef 5.18; 1 Ti 3.2s) y los apetitos sexuales (1 Co 7.9; 1 Ti 5.14). La templanza es el trmino que ms se aproxima a esta significacin. La palabra griega sealaba la discrecin y moderacin que deba tener un rey en la administracin de su imperio. Slo la mansedumbre y el dominio propio por su naturaleza no necesitan arbitrio alguno (Gl 5.23). La cobarda es antittica u opuesta al dominio propio (2 Ti 1.7). Este es parte de un proceso de esfuerzo humano que se aade a la fe. Dios ha dado al creyente un espritu de dominio propio para que este regule su conducta moral. La palabra se usa en la LXX para referirse al control de Jos sobre sus emociones e impulsos frente sus hermanos (Gn 43.31). En el Nuevo Testamento, el dominio propio es esencialmente un fruto del Espritu. Siendo As, Preguntmonos: 01-) Cul fue la ultima vez, que se manifest el dominio Propio en mi vida? R = Reflexin Personal, 02-) Que hice en ese momento para tenerlo o alcanzarlo? R = R. P., Pedro dirigido por el Seor nos ensea en qu forma obtenerlo, aadiendo el 4 to. Paso... 04-) Paciencia [Del lat. patienta ] [Griego: uJpomonh f. 1. Capacidad de padecer o soportar algo sin alterarse. 2. Facultad de saber esperar cuando algo se desea mucho. PACIENCIA , AGUANTE, CONSTANCIA: (en hebreo, ). En el Antiguo Testamento es la capacidad de soportar el sufrimiento y el mal (Job; Pr 25.15; cf. 15.18; 16.32), pero, ms profundamente, designa la naturaleza del gobierno divino (x 34.6; Nm 14.18; Sal 86.15; 103.8; Jl 2.13). Dios es paciente incluso con quienes merecen castigo (Os 11.8; 2 P 3.9), y les ofrece una nueva oportunidad (Ro 9.22; Lc 13.19, 34) y tiempo para arrepentirse (Ro 2.14ss; 2 P 3.9). Los cristianos deben reflejar la paciencia divina (Mt 18.26, 29; 1 Co 13.4, 7; Gl 5.22; Ef 4.2). En la relacin con los dems ( ) deben poseer la firmeza para no dejarse provocar ni reaccionar con ira. Con respecto a las circunstancias adversas o de prueba, la paciencia ( ) consiste en esperar persistentemente y mantener la fidelidad (Ro 5.3; 1 Co 13.7; Stg 1.3; Ap 13.10). No es simple resignacin, sino firmeza varonil (Mateo 11: 12;1 Tes 1.3; Heb 12.13). Cristo es modelo de paciencia, y sta, finalmente, es un don de Dios (Ro 15.5; 2 Ts 3.5) garantizado por la victoria de la cruz (Col. 2: 14,15).

= Hypomon]

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Preguntmonos: 01-) Se manifiesta la paciencia en m? R = R. P., 02-) Los momentos que la paciencia se manifest en mi, cual Fue el Resultado? R = R. P, 03-) Por qu Cristo tuvo paciencia? R = R. P., Veamos el 5to Paso que debemos aadir a nuestra fe... 05.-) Piedad [Del lat. pitas, -tis ] [Griego: eujsebeiva = Eusebea] f. 1. Virtud que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las cosas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin. 2. Amor entraable que consagramos a los padres y a objetos venerados. 3. Lstima, misericordia, conmiseracin. PIEDAD, DEVOCIN PIADOSA: Palabra que por lo general se define como devocin religiosa y reverencia a Dios. Sin embargo, denota adems la fidelidad en cumplir las responsabilidades con la familia, especialmente con los padres (1 Ti 5.4). 1. Trmino que se usa varias veces en la versin Reina Valera para traducir las races hebreas rhm (Sal 25.6; Is 14.1; 26.10; 30.18; Zac 7.9) y hnn (Sal 51.1; Am 5.15; Jn 4.11), que en otros casos se traducen COMPASIN o MISERICORDIA. 2. En el Nuevo Testamento el trmino piedad es equivalente del griego y otros relacionados, que significan religiosidad, entendida sta como reverencia o temor ante lo divino y respeto por las ordenanzas religiosas. Entre los griegos, no se conceba la piedad como una relacin personal con Dios sino como un deber hacia lo divino, y una virtud. Ello explica por qu, con excepcin de las epstolas pastorales y 2 Pedro, el Nuevo Testamento no utiliza ese trmino en relacin con los cristianos (cf. Hch 3.12; 8.2; 13.50) y prefiere describir la conducta de estos con otras expresiones: obediencia al evangelio o a la verdad (Ro 10.16; 1 P 1.22), santidad (1 Ts 4.3; Heb 12.14; etc.), hacer las obras de Dios (Jn 6.28s), etc. En las pastorales y 2 Pedro, frente a enseanzas errneas y corruptoras, se utiliza la palabra piedad, pero se redefine para referirse a la calidad de vida que corresponde a la verdad del EVANGELIO (2 Ti 3.15). La piedad cristiana brota del don divino de poder y vida (2 P 1.3) que Dios ha provisto en su revelacin salvadora (1 Ti 3.16). La doctrina de Cristo es conforme a la piedad (1 Ti 6.3; Tit 1.1); es decir, produce piedad naturalmente y quienes carecen de sta manifiestan no haber escuchado el evangelio (2 Ti 3.28; Tit 1.16; 2 P 2.1922). En cuanto al contenido de la piedad, (New Biblical Dictionary) lo describe bien como la expresin prctica de la fe en una vida de arrepentimiento, lucha contra la tentacin y mortificacin del pecado; en hbitos de oracin, gratitud y reverente observancia de la Cena del Seor; en el cultivo de la esperanza, el amor, la generosidad, el gozo, la disciplina; en la bsqueda de la honestidad, la justicia y el bien en las relaciones humanas; en el respeto a la autoridad divinamente ordenada de la iglesia, el estado, la familia y el trabajo. Ahora la Pregunta es: 01-) Cmo puedo ir ejerciendo la piedad, como puedo alcanzarla?, R = Para esta respuesta es necesario pasar al 6to. Y ver cmo debemos tener piedad... 06.-) Afecto [Del lat. affectus, a, um ] [Griego: filadelfiva adj. 1. Inclinado a alguien o algo.

= Philadelphia]

2. Cada una de las pasiones del nimo, como la ira, el amor, el odio, etc., y especialmente el amor o el cario. AMOR FRATERNAL o AFECTO FRATERNAL Glatas 5:14: Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars (Es una orden no un favor) a tu prjimo como a ti mismo. Qu caractersticas tiene el amor al prjimo? la Biblia le llama el amor fraterno, que no necesariamente es entre hermanos de sangre en una familia, sino que tambin puede hablarse de amor fraterno entre hermanos en la fe de Jesucristo. Dice Hebreos 13:1: Permanezca el amor fraternal. Pablo dice: Amaos los unos a los otros con amor fraternal (Ro12:10). Pero acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros (1Ts 4:9). Hoy, como cristianos, conociendo al que nos am primero y entendiendo su Palabra, no hay excusa para confundir el amor fraternal, con ningn otro sentimiento. Ahora veamos lo que aconteci en (Lucas 10: 29) Quin es mi Prjimo?

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PRJIMO.- Es cualquier individuo nacido en este planeta, hombre o mujer, sea incrdulo o creyente, por cuanto todos somos sujetos de redencin, a quien por causa de ser un semejante, se nos est ordenado expresarle nuestro amor. FORMA DE AMARLE.- Dice el mandamiento: como a ti mismo. Dios, que bien nos conoce, sabe que nos amamos mucho a nosotros mismos y ordena que de la misma manera, amemos a todos los que nos rodean sin distincin. Y Dios no sugiere, nos ordena y manda: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La ley y cualquier otro mandamiento estn sintetizados o globalizados en ese precepto Entonces para tener Filadelfia y Amor a mi Prjimo, necesito el Amor de Dios, el cual es posible obtener y vivir, el cual estudiaremos en el punto 7mo que debe ser aadido a nuestra fe... 07--) Amor [Del lat. amor, -ris ] [Griego: ajgavphn = Agapen o gape] m. 1. Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unin con otro ser. 2. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unin, nos completa, alegra y da energa para convivir, comunicarnos y crear. 3. Sentimiento de afecto, inclinacin y entrega a alguien o algo. 4. Esmero con que se trabaja una obra deleitndose en ella. 5. dar como por ~ de Dios. fr. desus. Dar como de gracia lo que se debe de justicia. 6. por ~ al arte. loc. adv. coloq. Gratuitamente, sin obtener recompensa por el trabajo. AMOR, CARIDAD: Uno de los atributos de Dios es el amor. Al igual que la santidad, el amor se observa en toda Su perfeccin solamente en Dios mismo. Est tan ligado a la naturaleza de Dios que esto es lo que leemos: Dios es amor (1 Juan 4.8;). A los seres humanos les resulta difcil hablar del amor perfecto de Dios. Tenemos dificultad para hablar de cualquier cosa perfecta. De hecho, a menudo nos apena un poquito la perfeccin. Todo nuestro discurso acerca de la perfeccin es una seal de cun dolorosamente conscientes estamos de nuestras propias imperfecciones. Cun a menudo no escuchamos que alguien ataque las palabras, acciones, o motivos de otro con la discriminante expresin que comienza diciendo: No soy santo, pero? En el A.T, El verbo `ahab designa el amor sexual (Os 3.1), paternal (Gn 25.28), de amistad (1 S 16.21) y del prjimo (Lv 19.18), que incluye al compatriota y al extranjero que habita en Israel (Lv 19.34). Se exhorta a ayudar y perdonar al enemigo personal (x 23.4s; Pr 25.21), pero no se habla de amarle. Los profetas utilizan el trmino (misericordia en RV, amor compasivo) para describir la relacin que Dios demanda entre su pueblo, particularmente con los pobres y desamparados (Os 6.6; cf. Is 1.17; Ez 18.12ss; Am 2.6). El Antiguo Testamento declara que el hombre debe amar a Dios en respuesta al amor de ste: debe ser un amor total y pleno (Dt 6.5), rendido slo a l y expresado en servicio, obediencia y reverencia (Dt 10.12s; 11.13; Is 56.6). La profesin de ese amor a menudo inicia la alabanza en los Salmos (18.1; 73.25; 116.1; cf. Lm 3.24). El amor de Dios por el hombre raramente se expresa en el Antiguo Testamento con los trminos amar ( ) o amor (); ms bien se habla de la (misericordia, fidelidad activa), (favor, gracia) o (misericordia, compasin). Este amor se expresa sobre todo en los actos histricos por los que Dios eligi, cre, libert y gui a su pueblo. Nace de la pura misericordia divina (Dt 4.37; 7.7; 10.15; Jer 12.79; Is 54.58; 2 Cr 20.7). Es misericordioso: salva, socorre, corrige (Dt 23.5; Is 43.25; Sal 86.5; Is 63.9). Oseas, Jeremas y Ezequiel utilizan los smiles del esposo y del padre para destacar la fidelidad de Dios y la infidelidad y desobediencia del pueblo. Rara vez menciona el Antiguo Testamento el amor de Dios por los israelitas, y cuando lo hace es en el contexto de las promesas futuras, como en Is 2.24; Miq 4.14; Jer 12.15; Jon 4.11. Igualmente escasas son las referencias al amor por todas las criaturas (vase, sin embargo, Sal 145.9). Aunque el amor de Dios est dirigido primordialmente al pueblo, no falta en la relacin de Dios con el individuo, como se ve en varias oraciones personales de los salmos (40; 42; 51; 130), con respecto a personas en particular (2 S 12.24s; 1 R 10.9; Sal 127.2) o a categoras de personas (Pr 15.19; Dt 10.18; Pr 22.11, LXX). Todas las relaciones que el Antiguo Testamento menciona se profundizan y llevan a cabo en el Nuevo Testamento. Jess resume la Ley en el mandamiento del amor a Dios y al prjimo (Mt 7.12; 22.3440), pues ambos estn estrechamente vinculados (1 Jn 3.1422; Mt 5.45). El amor a Dios y al prjimo debe ser activo y concreto (Mt 5.3847; 7.21; 25.3436). La nocin del prjimo se ensancha para incluir a todo el que tiene necesidad (Lc 10.2937) y especficamente al enemigo (Mt 5.44; 18.2225). La lnea de los profetas seala que este amor al prjimo tiene prioridad sobre los deberes religiosos y la observancia del sbado (Mt 5.23s; 9.13; Mc 3.16). De ese amor total, desinteresado y abnegado, Jess ha dado el ejemplo perfecto (Jn 10.11; 15.13; 1 Jn 3.16). El amor de Dios tambin forma parte de la enseanza de Jess (Mt 6.24; 22.37). Debe ser total y sin reservas (Mt 6.24ss; Lc 17.7ss; 14.26ss). Pablo destaca que es la respuesta al amor de Dios hacia el hombre y la consecuencia de ste (Gl 2.20; 1 Jn 3.1; 4.10, 11, 17, 19).Este amor de Dios ha hallado su perfecta manifestacin y realizacin en Jesucristo. En su enseanza seala la universalidad (Mt 5.45; 6.2532) e infinitud (Mt 18.12s) del amor de Dios. Pero es sobre todo en la muerte y resurreccin de Cristo donde Dios ha puesto

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en accin su amor para nuestra redencin (Ro 5.8; 8.32; Tit 3.4). La muerte voluntaria de Jess es obra del amor del Padre y del Hijo (Ro 5.6; Flp 2.8). Por eso Pablo no distingue el amor de Dios del de Cristo (Ro 5.15; 2 Co 8.9; Gl 1.6). El amor de Dios escoge a las personas (Ro 1.17; Col 3.12) y los llama. Derrama su Espritu en los corazones de los creyentes (Ro 5.5), realiza en los amados la purificacin, la santificacin, la justificacin (1 Co 6.11; 2 Ts 2.13), la renovacin interior (Tit 3.5; Ro 6.4; 8.2; 13.8; Gl 5.13). El amor es el don supremo del Espritu (1 Co 13) y el resumen de toda la Ley (Ro 13.8; Gl 5.13). Cuando interpretamos la expresin cumbre de Juan: Dios es amor, debemos recordar que las caractersticas del amor manifestadas en la Escritura son: personal, voluntario, selectivo (es el fundamento de la eleccin), espontneo, fiel a su pacto, justo (y exige justicia), exclusivo (demanda una respuesta total) y redentor. El ms alto grado de amor es aquel que muestra nuestro Dios, el cual es amor (1 Juan 4.8). La palabra griega agapao se usa cientos de veces en el Nuevo Testamento. Este amor nos llama al ms sublime nivel de vida. El cielo es la fuente de l y ha sido concebido para llevarnos all. No es una abstraccin. No es solamente una influencia. El amor de Dios por nosotros es de una calidad esencial y viviente. La ms grande demostracin de ese amor, que se haya hecho en la historia, es la gran ofrenda de amor que hizo Dios de Jesucristo, Su Hijo. Esto fue agape, el amor que todo lo da. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo, unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3.16; ). El hecho de haber ofrecido a Jess no slo demuestra el amor que el Padre tiene por nosotros, sino tambin el amor que el Hijo tiene por el Padre. En Getseman, Jess or con gran angustia pidiendo que fuera la voluntad de Su Padre la que se hiciera; l se entreg de Su propia voluntad. Esta es la ms grande medida de amor que ha habido sobre la tierra el entregarnos libremente a la voluntad del Padre, por medio de Jesucristo nuestro Seor . En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos. Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos (1 Juan 5.23). Preguntmonos lo siguiente: Cmo estoy manifestando el amor gape? R = Reflexin Personal

Conclusin:
Para cerrar leamos en (2 Pedro 1: 8 al 10) y comparmoslo, con (Filipenses 2: 12-15), amados resta poner por obra lo aprendido, no slo en este estudio, sino tambin lo que hemos vendido aprendiendo desde nuestra conversin al Seor, nadie tendr excusa delante de Dios, no sigamos poniendo pretextos para dejar de cumplir la palabra, ya que muchos nos basamos en que somos humanos y dbiles, pero en Cristo es diferente, en l somos ms que vencedores, y todo lo podemos en su fuerza (Fil. 4:13), tienes inconveniente para hacerlo?, crees que es imposible?, la palabra nos ensea en (Proverbios 18: 10), Torre fuerte es el nombre de Jehov, a l correr el justo y ser levantado... Aleluya, vengamos a l a travs de su Hijo (Juan 14: 6), y l nos dar la victoria...

LA GLORIA SEA PARA DIOS, POR LA ETERNIDAD... AMEN