Ensayo de un cientfico sobre la desobediencia civil

por Fernando Cervera Rodriguez No hay que confundir ley con justicia. Y no nos llevemos a engaos, el hecho de que exista una ley injusta es la voluntad del Estado, ya que el Gobierno tiene la potestad de cambiar las leyes que considera oportunas y adecuarlas a su conveniencia. Hasta ahora hemos vivido bajo la norma de que el desconocimiento de la ley no exime de su cumplimiento, pero al mismo tiempo hemos sido educados para no pensar. Tambin hemos sido educados bajo la premisa de que todas las personas somos iguales ante la ley y que todos tenemos derecho a la educacin. Pero si objetivamos la realidad nos daremos cuenta de que las estadsticas muestran que los poderosos, los polticos y las clases altas pueden moverse en el sistema judicial casi a su antojo, y adems tienen un mayor acceso a los estudios superiores. De todos modos, aunque de verdad se cumpliera que todos somos iguales ante la ley y que todos tenemos derecho a una educacin, se estaran cometiendo injusticias, porque no todos los hombres tenemos por que ser iguales. No puede tener la misma responsabilidad un banquero que concede prstamos condenados al fracaso bajo conocimiento de causa, que un analfabeto que no sabe escribir y firma con una x su hipoteca. Ahora bien, si las leyes regulan los derechos y las obligaciones del individuo y el desconocimiento de las leyes no exime su cumplimiento, porqu el gobierno, conociendo nuestros derechos, se exime de su cumplimiento? Tenemos derecho al trabajo y a la dignidad, pero la mayora de los ciudadanos que pueden trabajar viven en un sistema laboral que les quita su dignidad o les impide acceder a un trabajo mejor, y es ah donde se generan las verdaderas reglas del juego: nos quitan un derecho y nos los quitan todos, nos quitan el derecho al trabajo digno impidindonos el acceso al dinero, y al no tener suficiente dinero nos quitan el derecho a una buena educacin, a la sanidad y a la justicia, y al quitarnos esos derechos nos impiden vivir nuestra vida con pensamientos propios, salud y justicia. Por otro lado tengo que decir que no existe la verdadera opinin pblica. La opinin propia nace del pensamiento individual y del anlisis crtico de los datos objetivos, y no hemos sido educados para pensar. La opinin del pueblo es la mezcla del pensamiento del poder gobernante y de los datos manipulados que este ofrece a su ciudadana. Para qu sirve la libertad de expresin si no existe la libertad de pensamiento?. Vivimos en un pas donde, cada vez que hay un cambio de gobierno, se remodelan las plantillas de los medios de comunicacin pblicos. De hecho, en agosto del ao 2012, muchos empleados de RTVE fueron despedidos por motivos polticos. Tambin el Director de Servicios Informativos fue remplazado por una persona cercana al partido gobernante. Existe realmente la libertad de

pensamiento? Solo dir que el estado acaba de aplicar una reforma que permite elegir al presidente de RTVE por mayora simple del Congreso, no debera ser importante garantizar la independencia de los medios de comunicacin respecto al poder gobernante? Me niego a llamar a esto libertad. Pero, cmo podemos obtener la dignidad y la libertad necesaria? Mediante la desobediencia civil. La gente se opondr y dir que el gobierno es la forma por la cual el pueblo muestra su voluntad, pero nuestra sociedad carece de voluntad propia porque antes de las elecciones se ha sometido a la corrupcin, al control de los medios de comunicacin y al precario e ineficiente sistema educativo que dirigen los gobernantes. Todos nosotros hemos sido testigos de los recortes en nuestros derechos y el aumento progresivo de nuestras obligaciones en un estado que, en el mejor de los casos, ha sido incompetente y demaggico, y en el peor de los casos ha actuado con conocimiento de causa al oprimir al pueblo. Vivimos en un pas donde no se nos ha preguntado si queremos un sistema de gobierno basado en la monarqua, en las listas cerradas, donde un ciudadano no equivale a un voto, donde los partidos polticos no eligen a sus candidatos de forma democrtica y donde la constitucin, que es el contrato que fija los lmites y define las relaciones entre los poderes del Estado con sus ciudadanos, puede ser modificada sin el consentimiento del pueblo al que debera proteger. No tenemos por que pagar los errores de la transicin poltica espaola porque los que ahora pagamos impuestos somos nosotros, as que deberamos tener derecho a decidir como queremos que sea nuestro pas. El gobierno de Espaa tiene menos fuerza que una nica persona justa, ya que alguien rico y poderoso jams podra convencer a una buena persona de que hiciera algo en contra de sus principios, y actualmente en Espaa la clase poltica puede doblegar las leyes y la constitucin a su antojo. El sistema de gobierno que tenemos no sirve para lo que fue creado, es solo una estructura pensada para ocultar al pueblo sus cadenas. El estado sabe que un esclavo que no sabe que es un esclavo jams intentar rebelarse. Triste pero eficaz. Ahora me gustara hablar de una forma un poco ms prctica. Me considero un buen ciudadano y quiero a mi pas, no soy anarquista y creo en la necesidad de algn mecanismo de gobierno, pero no creo en las dictaduras encubiertas como en la que vivimos. Ante todo, como cientfico, amo la verdad. En primer lugar la verdad se compone de datos objetivos, y por eso el primer paso para recuperar la dignidad es conocer la realidad. No podemos vivir en un pas donde la ciudadana desconoce los diferentes tipos de gobierno existentes, los poderes que tiene el estado, cmo pueden dividirse esos poderes, la historia poltica y las diferentes formas de eleccin que podran darse, cmo elegir la mejor opcin si solo se conoce una opcin? La educacin sobre los diferentes sistemas de gobierno es el primer paso del largo camino para hacernos dueos de nuestro propio destino.

En segundo lugar, una vez educados para la comprensin de la poltica, hay que hacerse una pregunta: Por qu se le permite a una mayora gobernar al resto de minoras? No es porque la verdad sea democrtica ni porque la minora est de acuerdo; la tierra no dej de girar alrededor del sol cuando Giordano Bruno ardi en la hoguera, ni a l le pareci ms justa su condena por ser la decisin de la mayora. El nico motivo para permitir la dictadura de la mayora es por una cuestin de fuerza, y por esa razn no podemos considerar que nuestro gobierno, a pesar de ser elegido por la mayora, est basado en la justicia, porque en primer lugar la mayora no piensa por si misma, y en segundo lugar porque aunque pensara por si misma hay una mayora oprimiendo a muchas minoras que jams tendrn poder de decisin. Henry David Thoureau se plante algunas preguntas interesantes sobre este tema en su ensayoDesobediencia civil, podra haber un gobierno en el que las mayoras no decidan que es lo correcto y lo incorrecto?, un sistema en el que las mayoras solamente decidan los problemas para los cuales hay que buscar solucin? tiene el ciudadano que entregarle siempre su conciencia y su poder de decisin al legislador? para qu sirve entonces la conciencia individual?. Thoureau concluy que antes que ser sbditos hay que ser personas, y que no es deseable cultivar el respeto por la ley antes que el respeto por lo que es correcto. Como conclusin de estas preguntas y estos argumentos nos queda una gran verdad, y es que la nica opcin de todo individuo ante las leyes que se le imponen de forma individual es hacer siempre lo que cree correcto antes que lo que dice la ley. Las leyes en nuestro modelo occidental no han nacido de la justicia, es ms, nuestro pas est mucho ms atrasado en esta materia. Si revisamos nuestra historia reciente veremos jueces condenados por investigar crmenes de la dictadura y partidos polticos que han ido en contra de uno de los principios ms bsicos de la justicia; no querer que los gustos de unos sean convertidos en ley de todos. Despus de todo esto quiero hablaros de un ejemplo de desobediencia civil. En el ao 1952 el gran matemtico y cientfico ingls Alan Turing, padre de la informtica moderna, tuvo que denunciar un robo en su casa. En ese robo haba participado su amante, que era otro hombre, y durante la investigacin policial Turing tuvo que explicar que era homosexual. En Inglaterra haba una ley que prohiba la homosexualidad, y a Turing se le imputaron los cargos deindecencia grave y perversin sexual . Turing consideraba injusta dicha ley, y crea que no haba nada malo en su comportamiento, as que decidi que lo nico que poda hacer, como hombre libre, era no disculparse. Turing decidi que no se defendera porque aceptar defenderse era admitir que el sistema tena derecho a juzgarle, y eso le robara su dignidad; prefiri ser antes un hombre que ser un sbdito. Turing fue condenado y el castigo infligido por el gobierno fue la castracin qumica. Consciente de que la masa no piensa por si misma escribi con gran ingenio un silogismo explicando lo que iba a pasar con la falsa opinin pblica; Turing cree que las mquinas llegarn a pensar, Turing se acuesta con hombres, ergo las mquinas no llegarn a pensar. Turing se suicid poco tiempo despus, y posiblemente lo hizo por las secuelas psicolgicas de ese proceso. A da de hoy el

nombre del matemtico sigue en las listas de criminales ingleses, a pesar de los esfuerzos de la comunidad cientfica por limpiar su nombre. Jams he visto una persona justa cometer injusticias por sus ideales, pero he visto a muchas personas justas cometer injusticias en nombre de la ley; guerras, desahucios, represin policial y condenas injustas. Los hombres que acatan la ley sin preguntarse por qu no son ms diferentes que los autmatas que describi Descartes en sus tesis filosficas, y permiten con su ausencia de criterio que ocurran cosas como la violencia y la opresin del estado; recordemos que Hitler y Milsevic llegaron al poder gracias a elecciones democrticas en sistemas exactamente iguales al nuestro. El conocimiento es la mayor arma sobre la tierra, pero la mayora de las personas viven en un desconocimiento total y absoluto. El mayor esclavo es aquel al cual no hace falta ponerle cadenas, es el ciudadano que regala su voto sin preguntar ni pensar. Pero tambin existe otra clase de personas, las que juzgan con ojo crtico al estado y se oponen al sistema no cumpliendo sus leyes injustas; son siempre tratados como enemigos, porque no hay nada ms incmodo para un dspota que un esclavo que hace preguntas; fueron gente como Mahatma Gandhi, Rosa Parks, Nelson Mandela, Martin Luther King, Clara Campoamor, Manal Al Sharif, Malcom X, Ali Jinnah o Vladmir Bukovski. Muchos de ellos acabaron muertos o en prisin. El problema es que en esta sociedad, aquel que se entrega por completo a un ideal es considerado un intil, pero aquel que se entrega parcialmente y de forma pblica es considerado un filntropo. Me avergenza saber que vivo en un pas donde el gobierno desdea los esfuerzos de gente con vocaciones honradas como los cientficos, los mdicos, los trabajadores sociales o los maestros, y los relega al rincn oscuro de la desprofesionalizacin sistemtica. Me avergenza salir a la calle y no escuchar nada, porque no hay nada ms triste que ver una sociedad que muere en silencio. De forma histrica hemos convivido con la revolucin, han sido momentos donde la injusticia ha sido tan fuerte que no hubo otra eleccin, pero nunca una sociedad decadente como la nuestra reconoci la necesidad del cambio; no es acaso lo que estamos viviendo ahora mismo? No creo que haga falta un cambio de gobierno, creo que hace falta un cambio de sistema, que son dos cosas completamente diferentes. Como ciudadano que ansa libertad, no puedo vivir en un sistema donde los que se alternan el poder son los responsables de la corrupcin y la injusticia del pas donde vivo, y por todo lo que he dicho aqu, no puedo aceptar una organizacin poltica a la que desprecio. De hecho, considero que el nico lugar para una persona honrada e inteligente es la lucha, pasiva o activa, contra este sistema que no se basa en la justicia; la no accin ante una injusticia es sinnimo de aceptacin. La gente podr pensar que un solo ser humano no puede cambiar el comportamiento de la sociedad en la que vive, pero somos testigos cada da de cosas similares en la televisin o en las noticias, donde unas pocas personas logran influir en las acciones de una mayora. Yo he sido testigo de momentos en los que una sola accin ha ocasionado reacciones colectivas inesperadas, como ocurri en Valencia en el ao 2012, el

da en el que una masa de gente se congreg en la plaza del ayuntamiento. Haba una manifestacin convocada desde haca semanas, pero el gobierno haba instalado al final del recorrido un castillo de fuegos artificiales para poder vallar el lugar donde tenan que reunirse los manifestantes. Puede que muchos de los manifestantes ni siquiera supieran por que estaban all, pero esa es otra historia. La gente estaba indignada, pero no poda hacer nada porque la valla estaba protegida por la polica. De repente, un hombre golpe una de las vallas y la tir al suelo, y acto seguido, a pesar de la presencia policial, todo el mundo comenz a hacer lo mismo, derribaron las vallas y entraron a la plaza, haciendo un gran destrozo pero consiguiendo su objetivo; reunirse en el lugar que les haba sido permitido semanas antes, y que ahora, de forma injusta, se les haba negado. All fui testigo de una gran verdad, y es que un gobierno o una ley no sirve de nada si una minora decidida se opone a ella, porque una minora del 10% de un pas supera a todos los activos que pueda tener un gobierno entre gobernantes y policas. Otro ejemplo de desobediencia civil ocurrido recientemente en nuestro pas est relacionado con la salud. El Ministerio de Sanidad ha iniciado una reforma, y entre otras medidas ha privatizado hospitales, eliminado el derecho a la sanidad publica a menores de 26 aos que no puedan demostrar carecer de recursos, ha quitado sin ningn criterio cientfico 426 medicamentos de las listas de la seguridad social, y por ltimo tambin ha retirado el derecho a la sanidad a inmigrantes sin permiso de residencia. Ante estas reformas, ms de 1000 mdicos en toda Espaa han afirmado que seguirn atendiendo a sus pacientes, sean espaoles o extranjeros, tengan la edad que tengan y estn en situacin irregular o no. Los facultativos consideran que la normativa contraviene su cdigo deontolgico; aquel que dice que deben velar por el bienestar, la lealtad, la justicia y la autonoma del enfermo, a pesar de que su postura es considerada ilegal por el gobierno. Otro ejemplo de que legalidad no es sinnimo de justicia. Estos ejemplos nos indican que el pueblo, aun subyugado a un sistema injusto, tiene un gran poder si se decide a ejercerlo. Vivimos en un pas donde es necesario que, al menos una minora, se alce de forma escandalosamente activa para hacer una gran aseveracin; el pueblo es dueo de los recursos y del destino de su pas, no el gobierno. El gobierno existe para salvaguardar los intereses del pueblo, que es una gran masa formada por minoras, no est para salvaguardar los intereses de la mayora que lo ha elegido, porque no se puede esperar que la mayora sea siempre poseedora de la verdad, ni mucho menos se puede concebir que una minora que representa a millones de personas quede siempre olvidada, y menos en una sociedad donde no existe el libre pensamiento. Quiero dejar bien clara una cosa, no digo que todo ser humano deba luchar al cien por cien contra todas las injusticias de su pas, pero al menos si que debera no apoyarlas, y por eso creo, sinceramente y despus de pensarlo durante mucho tiempo, que la nica salida a esta situacin es la desobediencia civil. La nica forma de dejar de ser esclavos es dejar de actuar como si lo furamos y comenzar a actuar como personas libres. Sobre ese tema hay

algo muy importante que decir; no hay mayor hipocresa que la de aquellos que critican un sistema y las medidas de un gobierno, pero acto seguido lo mantienen con su pasividad. Hay gente que critica la forma de funcionar de los bancos y el rescate a la banca, pero al mismo tiempo tiene depositado su dinero en las mismas entidades que critica, o gente que habla mal del gobierno y luego ofrece su voto a la estructura que lo ha creado. Esas personas son el obstculo ms serio al cambio, y el primer paso para alcanzar un sistema democrtico real debe de ser la aceptacin de un principio lanzado por Mahatma Gandi; el cambio que quieres para el mundo tienes que comenzarlo contigo mismo. En este pas existen gran cantidad de leyes y situaciones injustas, pero la pregunta es debemos de obedecer mientras intentamos cambiar el sistema, o debemos contravenir al sistema desde el principio? La gente alegar que hay que esperar hasta que la mayora quiera cambiar una ley, y muchos creen que la desobediencia civil es peor que la aceptacin de una ley injusta, pero por qu un gobierno no puede escuchar a las minoras cuando estas tienen algo de razn? por qu el gobierno se resiste a cualquier cambio que modifique su estructura? Si la injusticia cometida es mnima entonces el precio a pagar por esperar podra ser pequeo, pero hay dos tipos de injusticias que no pueden ser solventadas con la obediencia, la primera es aquella en la que se le exige al ciudadano ser el causante de una injusticia para otro ciudadano, como por ejemplo una guerra, no dar medicamentos a gente que los necesita o arrebatar el hogar a una familia. El segundo tipo de injusticia es aquella que afecta a la estructura misma del sistema, ya que un sistema injusto no puede, en condiciones normales y en un plazo de tiempo razonable, alcanzar la justicia por medios propios. En esos dos casos pienso; desobedece y alza la voz. Que ocurre si el mundo no cambia antes de que yo muera? tengo que vivir bajo reglas que condeno? tengo que dedicar mi vida a cambiar un sistema que yo no he creado? yo no nac para cambiar las cosas ni ped venir a este mundo injusto, yo no tengo por que cambiar todas y cada una de las cosas injustas del sistema, pero como mnimo vivir sin acatarlas. Puede que la desobediencia tenga un precio, pero cuando todos empecemos a pagarlo compraremos por fin nuestra libertad, y si al final el precio por quitarnos las cadenas invisibles son cadenas de verdad, que as sea, pues el gobierno nos habr quitado la libertad que antes no tenamos, y es mejor perder algo que tuvimos a creer que tuvimos algo que jams existi. Tenemos que abandonar las entidades bancarias que nos han arrastrado hasta esta situacin, no tenemos que dar nuestro voto al sistema corrupto que nos ha negado nuestros derechos, no tenemos que pagar aquellos impuestos que nos quitan la dignidad, no tenemos por que robar al pueblo cuando el gobierno nos roba a nosotros, y por ltimo tenemos que focalizar toda nuestra indignacin contra los culpables y no obedecerles. Este manifiesto no es un llamamiento a la anarqua, porque hay que ser conscientes de que la libertad individual termina donde comienza la libertad de los dems, pero s que es un llamamiento a forzar al sistema para una regeneracin democrtica que lleve a una

estructura ms abierta y liderada por personas diferentes, porque los fundadores de un sistema basado en la justicia no pueden ser los ejecutores de un sistema injusto. Algunos calificaran estas tesis de violentas o irracionales, pero si hay algo parecido a una revolucin pacfica es esto. Si todos comenzamos a desobedecer, aunque solo seamos una minora, en algn momento el estado tendr que escucharnos. Y por otro lado es necesario que la violencia sea fsica para estar mal? no hay heridas ms fuertes que las fsicas? qu hay de un estado que permite que la gente pierda sus hogares, sus derechos y su salud? qu hay de un estado que nos carga de obligaciones mientras vive rodeado de privilegios? Hay que comenzar a ver estas cosas con perspectiva. Siguiendo con esta lnea argumental, el ciudadano corriente tiene muchas ms cadenas de las que hemos dicho aqu. La mayora de los ciudadanos viven pagando hipotecas que les han encadenado de por vida, por eso tambin hay que cambiar la concepcin vital. Las palabras son jaulas que encierran los conceptos y aprisionan su significado, por eso hay que ser bien claros con los problemas y las soluciones que se requieren. Si yo niego la autoridad del Estado, tarde o temprano acabar afectndome a mi o a mi familia, porque el estado podra quedarse todo mi dinero y mis propiedades. Esto hace parecer imposible vivir sin ser un sbdito y al mismo tiempo vivir con dignidad. Yo slo digo que no es necesario acumular propiedades, y esta tesis no tiene nada que ver con ser de izquierdas o de derechas, ya que hay pases como USA donde los alquileres estn muy bien vistos. Hay que alquilar o invadir una casa a cualquier predio, minimizar el gasto personal para depender menos del sistema econmico que nos aprisiona y no alimentar estructuras corruptas como bancos y gobiernos, pero al mismo tiempo hay que luchar por conseguir un trabajo y tener suficiente dinero acumulado para conseguir la suficiente libertad. Hay que depender de uno mismo, con lo justo y con todo preparado para alzar el vuelo en cualquier momento. Tenemos que conseguir interiorizar una gran verdad, este estado puede doblegar nuestro cuerpo pero slo puede doblegar nuestra mente si le dejamos hacerlo. El estado no es una entidad superior a nosotros a nivel moral, slo tiene ms fuerza. Los seres humanos no hemos nacido para ser forzados, y este estado quiere forzarnos a aceptar los golpes que nos han infligido los sucesivos gobiernos. Que autoridad moral puede tener sobre m un gobierno que miente y acta de forma deshonesta? un gobierno que cuelga medallas a hroes de una dictadura y encierra a los jueces que quieren hacer justicia? un gobierno que niega la salud, la justicia y la educacin a sus ciudadanos? Me niego a escuchar a todos aquellos que han sido forzados por la sociedad a vivir de una manera que, a mi juicio, es poco digna. Qu vida es sa? que vida queremos para nuestros hijos? Y si al final el gobierno me dice, tu dinero o tu dignidad, porqu debera doblegarme? Adems, los legisladores de este pas no son ningn referente moral ya que an no han aprendido el valor de la unin y la rectitud frente a su nacin, ya que los polticos no son elegidos de forma libre dentro de los partidos, el poder judicial es elegido a dedo por el poder poltico y los legisladores nunca colaboran entre ellos y permiten la corrupcin entre sus filas.

Por todo esto que he explicado en este texto la autoridad que podra ejercer el gobierno sobre el pueblo es una autoridad injusta, porque para que fuera justa debera ser aceptada de forma consciente por el pueblo, cosa que actualmente no sucede. El gobierno no es mi dueo. Es la democracia que conocemos la mejor opcin de gobierno? No es posible adelantar un paso mas la organizacin de los derechos del ciudadano? Este pas no ser justo hasta que reconozca que el ciudadano merece un poder ms alto e independiente del que tiene actualmente. Para terminar quiero recordar un pasaje histrico de nuestro pas. El 13 de mayo de 1814, Fernando VII entr en Madrid con la intencin de destruir la soberana del pueblo e instaurar una monarqua absolutista. La gente, inculta como siempre lo fueron en aquellos das los espaoles, arranc los caballos del carro que transportaba al rey, se at al cuello las cuerdas y tir de coche de caballos en seal de sumisin. En todas las ciudades se repiti el mismo fenmeno cuando apareci el rey. Hoy, casi 200 aos despus, se repite el mismo fenmeno pero con smbolos diferentes. El pueblo ya no tira de un carro tal literal como el de Fernando VII, pero tira del carro de una clase poltica corrupta, de una falsa democracia y de un sistema que ata a la verdad con las cuerdas del tiempo. En aquella poca miles de espaoles cruzaron la frontera porque Espaa haba dado la espalda a la cultura y al sentido comn, y fue la primera vez que los espaoles huyeron perseguidos por otros espaoles. Hoy lo que peligra en Espaa tal vez no es la vida, pero s la dignidad de vivir como ciudadanos y no como sbditos. Hoy ya no somos tan incultos, y por eso slo pienso en una palabra; desobediencia