2 edio

Endereo Conselho Federal de Psicologia SRTVN, Quadra 702, Edifcio Braslia Rdio Center, 4 andar, conjunto 4024 A. CEP.: 70719-900 Site www.pol.org.br

Mdia e Psicologia:

produo de subjetividade e coletividade

Organizadores
Ana Mercs Bahia Bock Jos Novaes Marcos Ribeiro Ferreira Monalisa Nascimento Dos Santos Barros Noeli Godoy Ricardo Moretzsohn Roseli Goffman Vera Canabrava

Integrantes
Adilson Vaz Cabral Filho, Ana Bock, Ana Maria Nicolacci Ana Mercs Bahia Bock, Ana Olmos Andria Mendes dos Santos, Berenice Mendes Bezerra Celso Schrder, Cludia de Abreu Diva Lcia Gautrio Conde, Fernanda Bruno Guilherme Canela, Gustavo Barreto Gustavo Gindre, Heitor Reis Henrique Antoun, James Aras Joel Rufino dos Santos, Joel Zito Arajo Jos Arbex Jr, Jos Novaes Luiz Alberto Sarz, Manuel Calvino Mara Regina Chuairi da Silva, Marcos Dantas, Marcos Ferreira Marcus Vincius de Oliveira, Maria Aparecida da Silva Bento Maria da Graa Gonalves, Maria de Ftima Nassif Maria Rita Kehl, Mauro Malin Monalisa Barros, Noeli Godoy, Noemi Friske Momberger Paulo Roberto Ceccarelli, Paulo Roberto Vaz Pedrinho Guareschi, Rachel Moreno Ricardo Moretzsohn, Ricardo Vieiralves de Castro Roberto Menna Barreto, Rosa Pedro, Rosria Ilgenfritz Sperotto Roseli Goffman, Vera Canabrava Vera Malaguti Batista, Vito Giannotti

Mdia e Psicologia: produo de subjetividade e coletividade

2009 Conselho Federal de Psicologia

 proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, para qualquer finalidade, sem autorizao por escrito dos editores.

2 Edio Junho de 2009 Projeto Grfico Luana Melo Diagramao Erika Yoda e Fabrcio Martins Reviso Luciana Melo e Brbara de Castro

Liberdade de Expresso - Agncia e Assessoria de Comunicao atendimento@liberdadedeexpressao.inf.br

Catalogao na publicao Biblioteca Dante Moreira Leite Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo Conselho Federal de Psicologia Mdia e psicologia : produo de subjetividade e coletividade. 2.ed. / Conselho Federal de Psicologia. Braslia : Conselho Federal de Psicologia, 2009. 392 p. ISBN 978-85-89208-15-4 1. Comunicao 2. Comunicao e tecnologia 3. Alienao 4. Subjetividade 5. Publicidade I. Ttulo. BF637.C45

Plenrio promotor do evento

Conselho Federal de Psicologia XIII Plenrio Gesto 2005 - 2007 Diretoria Ana Mercs Bahia Bock
Presidente

Marcus Vincius de Oliveira Silva

Vice-Presidente

Maria Christina Barbosa Veras

Secretria

Andr Isnard Leonardi

Tesoureiro

Conselheiros Efetivos
Accia Aparecida Angeli dos Santos
Secretria Regio Sudeste

Conselheiros Suplentes
Alexandra Ayach Anache Andra dos Santos Nascimento Giovani Cantarelli Maria de Ftima Lobo Boschi Monalisa Nascimento dos Santos Barros Odair Furtado Rejane Maria Oliveira Cavalcanti Rodolfo Valentim Carvalho Nascimento

Adriana de Alencar Gomes Pinheiro

Secretria Regio Nordeste

Ana Maria Pereira Lopes

Secretria Regio Sul

Iolete Ribeiro da Silva

Secretria Regio Norte

Nanci Soares de Carvalho

Secretria Regio Centro-Oeste

Psiclogas Convidadas
Regina Helena de Freitas Campos Deusdet do Carmo Martins Vera Lcia Giraldez Canabrava Maria Luiza Moura Oliveira

Plenrio responsvel pela publicao

Conselho Federal de Psicologia XIV Plenrio Gesto 2008 - 2010 Diretoria Humberto Cota Verona
Presidente

Ana Maria Pereira Lopes

Vice-presidente

Clara Goldman Ribemboim

Secretria

Andr Isnard Leonardi

Tesoureiro

Conselheiros Efetivos
Elisa Zaneratto Rosa
Secretrio Regio Sudeste

Conselheiros Suplentes
Accia Aparecida Angeli dos Santos Andra dos Santos Nascimento Anice Holanda Nunes Maia Aparecida Rosngela Silveira Cynthia R. Corra Arajo Ciarallo Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues Jureuda Duarte Guerra Marcos Ratinecas Maria da Graa Marchina Gonalves

Maria Christina Barbosa Veras

Secretrio Regio Nordeste

Deise Maria do Nascimento

Secretrio Regio Sul

Iolete Ribeiro da Silva

Secretrio Regio Norte

Alexandra Ayach Anache

Secretrio Regio Centro Oeste

Psiclogos Convidados
Aluzio Lopes de Brito Roseli Goffman Maria Luiza Moura Oliveira 6

Nota de apresentao da segunda edio

Foi com imensa satisfao que o Conselho Federal de Psicologia decidiu pela segunda edio revista do livro Mdia e Psicologia: produo de subjetividade e coletividade. Na mesma semana em que a primeira edio do livro foi lanada, durante o Frum Social Mundial realizado em janeiro de 2009 na cidade de Belm (PA), o presidente Lula anunciou a realizao da Conferncia Nacional de Comunicao, prevista para ocorrer de 1 a 3 de dezembro de 2009. Resultado da presso por parte da sociedade civil organizada, processo do qual o Conselho Federal de Psicologia (CFP) participa ativamente, a Conferncia vai reunir representantes de movimentos e organizaes sociais, dos empresrios e do governo para discutir questes relativas comunicao social no Brasil. Neste novo cenrio, fica reforada a importncia da segunda edio deste livro que traz, nos debates transcritos, inmeras indicaes de como se relacionam Psicologia e Comunicao. O Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia esto preparando cinco teses que aprofundaro debates e propostas sobre o fim da publicidade dirigida s crianas; o fim da publicidade de bebidas alcolicas e substncias psicoativas; a explorao da imagem da mulher, crianas e adolescentes na mdia; controle social da mdia e mdia e trnsito. Que neste ano de muito trabalho e muitos desafios, esses materiais possam contribuir para motivar e embasar a participao dos psiclogos nas Conferncias locais e na Conferncia Nacional e tambm para mostrar sociedade que a Psicologia participa do movimento de construo de uma comunicao democrtica no Brasil. XIV Plenrio do Conselho Federal de Psicologia

Apresentao
As propostas da Democratizao das Comunicaes, e a subseqente reivindicao do Movimento social de univesalizao dos meios, emergem em um momento de grande velocidade da produo de tecnologia, em que os laos sociais atravessam rapidamente novos fluxos, podendo alienar, capturar e isolar ou, em contraponto, formar redes de atuao e engajamento em causas coletivas. Trazer esta discusso para o campo da Psicologia propor um cenrio de pensamento que promova o entendimento do impacto que a convergncia tecnolgica traz ao nosso cotidiano, na ausncia de um marco regulatrio que crie parmetros a este novo tempo, tendo como uma das graves conseqncias a continuada concentrao de propriedade dos meios de comunicao. Neste momento em que especula a entrada no mercado de trabalho brasileiro de rdio e TV, das grandes redes Internacionais de Telecomunicao, nossa questo primeira de que maneira estas transformaes podem influenciar na produo de subjetividade, sabendo que no Brasil, mais de 98% dos lares tem acesso a Rdio e TV. Migrando telefonia, dados, som e vdeo para um mesmo suporte, quer computador ou celular, de que maneira ser afetado os modos de existir, a cidadania, a democracia? Diante deste cenrio, o Conselho Federal de Psicologia, junto ao Conselho Regional de Psicologia 5 Regio (Rio de Janeiro) e com o apoio do Conselho Regional de Psicologia 6 Regio (So Paulo), propuseram discutir em um grande evento as questes da Mdia e da Psicologia. Alm de buscar mobilizar a categoria e demais segmentos da sociedade para esta discusso, trazia em seu cerne a proposta de questionar e problematizar a massificao produzida por essas mdias e os efeitos nas formas de subjetividade e coletividade em nosso meio, engrossando a luta pela democratizao dos meios de comunicao. O desafio estava lanado: de que forma poderamos organizar um seminrio que articulasse Mdia e Psicologia, no Rio de Janeiro, com data proposta para 28 a 30 de junho de 2007? Ora, formada a comisso organizadora, composta por Ana Bock, Jos Novaes, Marcos Ferreira, Monalisa Barros, Noeli Godoy, Ricardo Moretzsohn, Roseli Goffman e Vera Canabrava, o passo seguinte foi encontrar um espao fsico que fosse propiciador do tempo do pensamento. O desejo era que o lugar pudesse abrigar os nossos

anseios em colocar no cotidiano dos Psiclogos Brasileiros, no somente o comum acesso as programaes de Rdio e TV, mas, sobretudo a pauta desta discusso. A proposta era de promover o questionamento pblico sobre o extremo poder da mdia brasileira em sua concentrao de discursos nicos de menos de dez famlias, que dirigem e unificam as notcias e entretenimento em poderosas redes nacionais, solicitando e direcionando incessantemente os focos de ateno da sociedade brasileira, levando ao paroxismo o senso comum desdobrado em uma sensao de desertificao das diversidades de pensamento e de uma imposio de uma falsa neutralidade ideolgica. A parceria com o Instituto de Psicologia da UFRJ, representada pelo diretor Marcos Jardim, foi fundamental para o porte do evento, que ao chegar s 600 inscries, provocou aquelas reunies com boas emergncias, para dar condies tecnolgicas de viabilizar o acesso ao Seminrio via Internet. Conseguimos, inclusive, a transmisso simultnea do evento via Rdio Comunitria, atravs da importante pareceria desenvolvida com a ABRAO (Associao Brasileira de Rdios Comunitrias), a quem agradecemos o lindo trabalho realizado, enriquecendo o Seminrio. Igualmente impor tan te foi a participao da ABEP (Associao Brasileira de Ensino de Psicologia) como notvel colaboradora para a realizao exitosa do evento. A inspirao necessria nasce tambm dos homenageados Daniel Herz e Perseu Abramo que souberam estimular e vencer o tempo com as propostas de discusses sobre as Polticas Pblicas de Comunicao. Nas andanas subseqentes a este evento, em busca da construo de uma Comunicao Social mais democrtica em nosso pas, so muitos os encontros com aqueles parceiros, quer da organizao, quer palestrantes, quer participantes, sempre na luta pela Democratizao das Comunicaes e pela Convocao da Primeira Conferncia de Comunicao Social. No raro lembram-se deste evento e perguntam pelo texto, como proposta de capacitao de Psiclogos e demais categorias profissionais neste temrio, que hoje, mais do que nunca, pauta as discusses dos Movimentos Sociais. Mas, a vai o trabalho, agradecendo a 13 Plenria do CFP, responsvel pela formulao do Seminrio Mdia e Psicologia: produo de subjetividade e coletividade, ora em publicao, comeando pela Carta do Rio de Janeiro, construda coletivamente no evento. XIII Plenrio do Conselho Federal de Psicologia

Sumrio
Abertura . .................................................................................................... 15
Monalisa Barros ..................................................................................................................... 17 Ana Mercs Bahia Bock ....................................................................................................... 19 Jos Novaes. .............................................................................................................................. 21 Marcos Ferreira ...................................................................................................................... 23

Mesa de Abertura ..................................................................................... 29

Jos Arbex Jr ........................................................................................................................... 31 Manuel Calvino ...................................................................................................................... 39

Mesa 1 A tecnologia das mdias: a relao dos sujeitos com os meios tecnolgicos de comunicao................................................................. 49
Gustavo Gindre ....................................................................................................................... 51 Rosa Pedro.................................................................................................................................59 Ana Maria Nicolacci................................................................................................................65

Mesa 2 A produo dos sujeitos: a tenso entre cidadania e alienao ..... 71

Diva Lcia Gautrio Conde ...................................................................................................73 Pedrinho Guareschi ................................................................................................................ 81 Henrique Antoun ....................................................................................................................89

Mesa 3 Mdia e produes de subjetividades: questes da cultura .............99

Luiz Alberto Sarz ................................................................................................................... 101 Fernanda Bruno ....................................................................................................................109 Marcus Vincius de Oliveira ................................................................................................ 119

Mesa 4 Mdia e produes de subjetividade: o poder da mdia ..................131

Marcos Ferreira .................................................................................................................... 133 Vito Giannotti ........................................................................................................................141 Marcos Dantas....................................................................................................................... 149

Mesa 5 Mdia e produes de subjetividade: questes do racismo ........... 157

Maria Aparecida da Silva Bento ....................................................................................... 159 Joel Zito Arajo .................................................................................................................... 165 Joel Rufino dos Santos ........................................................................................................171

Mesa 6 Publicidade e a produo de subjetividade ....................................... 175

Noemi Friske Momberger .................................................................................................. 177 Rachel Moreno....................................................................................................................... 185 Roberto Menna Barreto ..................................................................................................... 195

Mesa 7 Mdia e produes de subjetividade: questes da violncia ......... 209

Andria Mendes dos Santos ...............................................................................................211 Vera Malaguti Batista ..........................................................................................................215 Paulo Roberto Vaz .................................................................................................................221

Mesa 8 Mdia e produes de subjetividade: questes da infncia e adolescncia ........................................................................................................... 229

Guilherme Canela .................................................................................................................231 Ana Olmos ............................................................................................................................. 253

Mesa 9 Educao para a Mdia: Leitura Crtica .............................................. 269

Paulo Roberto Ceccarelli .....................................................................................................271 Rosria Ilgenfritz Sperotto ................................................................................................ 279

Mesa 10 A contribuio da psicologia para a mdia de resistncia ............. 305

Heitor Reis ..............................................................................................................................307 Adilson Vaz Cabral Filho ......................................................................................................313

Mesa 11 A Produo de Sujeitos: A Tenso entre Fico e Realidade . .........319

Berenice Mendes Bezerra . ..................................................................................................321 Maria de Ftima Nassif .................................................................................................... 325 James Aras ......................................................................................................................... 333

Mesa 12 tica e pensamento na mdia .............................................................. 345

Maria Rita Kehl .................................................................................................................... 347 Gustavo Barreto ................................................................................................................... 353 Mauro Malin.......................................................................................................................... 359

Mesa Final Democratizao da comunicao ......................................................... 363

Celso Schrder ..................................................................................................................... 365 Ricardo Vieiralves de Castro .............................................................................................. 373 Marcos Ferreira .....................................................................................................................381

Encerramento .......................................................................................... 385

Jos Novaes ........................................................................................................................... 387 Marcos Ferreira .................................................................................................................... 389 Ana Bock . ...............................................................................................................................391

Seminrio Nacional Mdia e Psicologia: Produo de Subjetividade e Coletividade Abertura

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Seminrio Nacional Mdia e Psicologia: Produo de Subjetividade e Coletividade

Monalisa Barros Este evento uma promoo do Conselho Federal de Psicologia, do Conselho Regional de Psicologia da 5 Regio - Rio de Janeiro e da Associao Brasileira de Ensino da Psicologia, e conta com o apoio da Associao Brasileira de Imprensa, do Instituto de Psicologia, da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, da Associao Brasileira de Radiodifuso Comunitria e do Frum Nacional de Democratizao da Comunicao. Inicia-se, neste momento, a cerimnia de abertura do Seminrio Nacional Mdia e Psicologia: Produo de Subjetividade e Coletividade. Temos a honra de convidar para compor a mesa: Ana Mercs Bahia Bock, presidente do Conselho Federal de Psicologia; Jos Novaes, conselheiro do Conselho Regional de Psicologia da 5 Regio e membro da comisso organizadora do Seminrio; Marcos Ferreira, presidente da Associao Brasileira de Ensino da Psicologia - ABEP e representante do Frum Nacional de Entidades Nacionais da Psicologia Brasileira; Marcos Jardim, diretor do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro; Vera Canabrava, conselheira do Conselho Federal de Psicologia, representante do FNDC e da Comisso Organizadora do Seminrio; Ivana Bentes, diretora da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Seminrio Nacional Mdia e Psicologia: Produo de Subjetividade e Coletividade

Ana Mercs Bahia Bock com muita satisfao que o Conselho Federal de Psicologia, aliado ao Conselho Regional de Psicologia da 5 Regio, Rio de Janeiro, e Associao Brasileira de Ensino da Psicologia, abre este Seminrio, que, para ns, vem sendo sonhado, pensado e construdo h muitos anos, isso porque os Conselhos assumiram a luta pela construo de um novo projeto para a profisso de psiclogo no Brasil, um projeto que envolve um compromisso diferente dos psiclogos com as urgncias e necessidades da sociedade brasileira e que aborda vrias temticas que essa sociedade necessita e tem procurado enfrentar e debater. Uma delas a comunicao. Para responder a essa necessidade, temos tido iniciativas que envolvem nossa participao no Frum Nacional pela Democratizao das Comunicaes, na Campanha Quem Financia a Baixaria Contra a Cidadania, no debate sobre a classificao indicativa da programao televisa. Tambm temos atuado ativamente na busca da realizao da Conferncia Nacional da Comunicao Social, que foi ampla, construda desde a base para que toda a sociedade pudesse exercer o direito e ter a possibilidade de tomar nas mos algo que faz parte do seu cotidiano e cujas decises ficam muito distantes da populao. Enfim, temos tido, nesse campo, vrias iniciativas e participaes congregadas a outras instituies. Mas, era urgente e necessria a construo do espao para que os psiclogos que se interessam e estudam a comunicao pudessem dialogar e apresentar seus trabalhos, para que pudssemos produzir a visibilidade dessa contribuio da Psicologia para o campo da comunicao. Sabemos, psiclogos em geral, que trabalham ou no com esse tema, o quanto os meios de comunicao tm uma presena forte, intensa, na vida de nossas crianas, jovens, adultos, idosos. Sabemos, portanto, o quanto importante pensarmos sobre a questo da comunicao quando falamos, estudamos e passamos a compreender a construo da subjetividade. Essa relao subjetividade e mdia est estabelecida, e os psiclogos, sendo profissionais da subjetividade, tm-na estudado, mas pouco. H muitos anos a Psicologia contribui com o campo da comunicao. No entanto, a leitura crtica dessa relao, a possibilidade de ampliar a compreenso
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da sociedade sobre essa relao e a contribuio para uma educao que enfrente a relao com a mdia so questes que tm sido pouco debatidas, apesar de estudadas em alguns espaos de nossa profisso. Ento, era preciso reunir esses psiclogos, estimular aqueles que tm interesse nesse campo para que se reunissem e apresentassem suas contribuies. Precisvamos trazer para esse dilogo pessoas de outras reas que pudessem contribuir com seu conhecimento para ampliar a nossa compreenso sobre o tema. E foi essa iniciativa que o CFP, o CRP-05 e a ABEP tomaram ao organizar este Seminrio sobre Mdia e Psicologia. E assim, entendendo que desempenhamos nossa obrigao social ao contribuirmos com o debate sobre a comunicao no Brasil, que a sociedade vem travando como um tema fundamental, o que feito atravs da contribuio de vrios profissionais, que a Psicologia, at ento tmida para tambm trazer sua contribuio para a reflexo, organiza este Seminrio para inaugurar um novo momento na relao de nossa profisso com a comunicao. E, nestes poucos dias de trabalho, pretendemos realizar debates srios e profundos, pois, com a representao aqui presente, tenho certeza que a Psicologia colocar na e para a sociedade o interesse e o compromisso que os psiclogos passam a assumir publicamente de contribuir com a melhoria da qualidade da nossa comunicao, da nossa mdia, da informao recebida em nossas casas, trazendo sua leitura especfica do ponto de vista da produo de sujeitos e da subjetividade com a contribuio das mais variadas linhas tericas. Enfim, estamos certos de que este Seminrio um marco importante. Quero agradecer aos parceiros que, com o Conselho Federal, organizaram este evento, agradecer a toda a equipe do Conselho Federal da ABEP e do Conselho Regional, aos funcionrios e conselheiros que se envolveram na realizao da atividade. As boas-vindas a vocs, que aqui vieram dispostos a trazer suas experincias de trabalho e de pesquisa como contribuio para o desenvolvimento do conhecimento e da contribuio profissional que os psiclogos do a essa rea. Obrigada tambm queles que so de outras reas profissionais, jornalistas, socilogos, antroplogos, artistas, que conosco construiro este importante evento. Recebo a todos com alegria, desejando bom trabalho para todos ns.

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Seminrio Nacional Mdia e Psicologia: Produo de Subjetividade e Coletividade

Jos Novaes Acredito que seja esta a primeira oportunidade que temos para discutir, ampla e profundamente, o papel dos meios de comunicao de massa na produo de subjetividade. O nome do evento Mdia e Psicologia: produo de subjetividade e coletividade. Essa expresso produo de subjetividade foi cunhada recentemente na filosofia francesa, e aponta o fato de que a subjetividade significa maneiras de perceber, de representar, de reagir afetivamente e de agir no mundo, o que antes o pensamento tradicional chamava de personalidade, sujeito, pessoa; indivduo. As subjetividades so produzidas socialmente por mquinas, por fbricas, como se faz com os gneros alimentcios em geral, com o vesturio, os automveis, com os bens necessrios vida moderna. E, entre os aparelhos de produo de subjetividade, um dos mais importantes justamente a mdia. Este Seminrio se destina a debater o tema de como os meios de comunicao de massa produzem indivduos, pessoas, personalidades, sujeitos, enfim, o que a filosofia francesa contempornea chama de subjetividade, e como esses instrumentos produzem subjetividades padronizadas, moldadas, serializadas, conformistas, passivas, obedientes, disciplinadas; no entanto, tambm podem ser usados para produzir subjetividades que escapem a essa serializao, a essa padronizao e representem singularidades, pontos de fuga. Debateremos tambm como podemos usar o alto poder tecnolgico dos meios de comunicao para romper esse cerco, essa fbrica de produo de subjetividades amorfas para que possam surgir pessoas com esprito crtico a fim de mudar a sociedade no sentido da democratizao, do acesso de todos aos bens essenciais e aos prprios meios de comunicao, tornando-a mais justa e humana. Obrigado.

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Seminrio Nacional Mdia e Psicologia: Produo de Subjetividade e Coletividade

Marcos Ferreira Cristina Joly, Secretria do Frum de Entidades Nacionais da Psicologia Brasileira, que rene 20 entidades nacionais de nossa rea, pediu que trouxesse um abrao a todos vocs. Ela no pde estar aqui, porque est em outro evento que a ABEP organizou em Campinas sobre docncia em Psicologia. Como presidente da ABEP, gostaria de saudar vocs e contar um pouco da enorme satisfao e, inclusive, da enorme emoo que significa para ns a abertura deste evento. preciso lembrar que este momento se inscreve em uma tradio de 400 anos de existncia. Desde que o Cervantes publicou, em 1604, a primeira parte do livro Dom Quixote, comeou a ocorrer um processo de crtica, de reconhecimento e reflexo sobre a influncia dos meios de comunicao na subjetividade humana. O surgimento da, figura de Dom Quixote a partir da vida de um senhor chamado Dom Quijano explicado por Cervantes atravs das palavras da ama do Dom Quixote e de sua sobrinha, como uma conseqncia do excesso da leitura dos livros de cavalaria. poca, os livros reproduzidos pela prensa (em quantidade suficiente para serem comercializados) eram parte de uma tecnologia recente. Pertencer a essa tradio mostra o quo incrvel que, contando mais 400 anos de insero e relao dos seres humanos com tecnologias de comunicao de massa, continuemos ainda com uma incgnita na vida social, que exatamente essa interferncia dos meios de comunicao sobre a constituio da subjetividade e da coletividade, como ns, da Psicologia, estamos insistindo em dizer, talvez para alguns, contraditoriamente. Isso ainda mais impressionante se considerarmos que essas tecnologias no pararam de surgir e, especialmente no ltimo sculo, esse surgimento ganhou uma velocidade espantosa. Ao longo dos prximos dois dias, vamos poder estabelecer acordos sobre as urgncias da pesquisa, da reflexo e da interveno profissional nesse tema da comunicao. Entendemos ser urgente, necessrio e
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significativo reunir todos os esforos possveis para deixar de lado a tradio de pressupor a interferncia dos meios de comunicao sobre a subjetividade e sobre a coletividade, e passar a realizar estudos em que isso possa ficar demonstrado. preciso acessar e tornar disponvel o conhecimento sobre como e em que sentido isso acontece no Terceiro Mundo, na Amrica Latina, neste pas. Pode ser que muito j tenha sido estudado em outras partes do mundo. Alguns de ns lemos sobre esse assunto e samos repetindo o que lemos. Mas isso no resolve para ns, porque seguramente a presena de um aparato tecnolgico de comunicao no ter o mesmo sentido na enorme diversidade das condies de vida estabelecidas no Planeta. O segundo elemento que queria frisar que, para ns, na Psicologia quando elegemos como prioridade trabalhar pela realizao da Conferncia Nacional de Comunicao Social, estamos dizendo que pensamos que a oferta de servios de comunicao, de informao, deva ser alvo de uma poltica informao, quer esteja relacionada a lazer, quer tenha o objetivo de tornar comum em uma determinada comunidade um tipo informao importante para que a cidadania atue, deve ser considerada objeto de poltica pblica. No possvel permitir que um tema to essencial para a vida contempornea fique ao sabor do mercado, das iniciativas empresariais e daqueles que so mais espertos para ocupar determinado espao. No. preciso estabelecer instncias sociais visveis e credveis para o acompanhamento desses processos, preciso estabelecer mecanismos em que essas instncias possam organizar o debate e a manifestao social sobre aquilo que elas desejam em um assunto de to grande importncia. Sabemos que os servios de comunicao precisam ser compreendidos como similares oferta de servio de sade, de saneamento, de gua potvel. preciso que essa gua seja cuidada, tratada de uma forma que no crie mais problemas do que solues para quem necessite dela. Ento, so esses dois elementos que gostaria de trazer como presidente da ABEP e membro da Comisso Organizadora deste evento. Para finalizar, devo dizer que temos a expectativa de que, ao longo dos prximos dias, vamos conseguir trocar informaes e estabelecer redes de colaborao
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entre os profissionais e os pesquisadores aqui reunidos. Queremos ajudar a construir a perspectiva de que, em um futuro prximo, possamos, como Psicologia, exercitar uma contribuio efetiva para o debate social sobre o tema da comunicao e que possamos viver em um pas se assenhore desses processos de comunicao de modo a utiliz-los e a torn-lo instrumentos de uma nao efetivamente voltada para os interesses de seus cidados. Muito obrigado.

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Homenagens
Vamos passar agora a um momento de resgate histrico da construo de uma perspectiva de interesse popular para o tratamento dos meios de comunicao. Atravs da apresentao de um vdeo, queremos fazer uma homenagem a duas pessoas que, infelizmente, no esto mais entre ns, mas que, durante suas vidas, se dedicaram de maneira intensa e ampla luta pela democratizao das comunicaes em nosso pas. So eles Perseu Abramo e Daniel Herz. Perseu Abramo Autor de vrios livros sobre este tema, dentre eles o livro Padres de Manipulao na Grande Imprensa (que est sendo distribudo a todos vocs), no qual, com sua habilidade tcnica e poltica, aponta as formas como percebe a manipulao na oferta de informao para a sociedade atravs da grande imprensa. H dez anos no contamos com a colaborao do Perseu, mas continuamos com seus livros e reflexes. Daniel Hertz Pessoa importantssima na dcada de 80 para, a criao do Frum Nacional pela Democratizao dos Meios de Comunicao (FNDC) e na convocao dos psiclogos para o envolvimento direto na luta de combate ao monoplio da informao e da comunicao no Brasil. Perdemos o Daniel no ano de 2006. Dessa maneira, queremos deixar aqui a homenagem da Psicologia brasileira a esses dois trabalhadores que lutaram pela democratizao da comunicao no Brasil.

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Mesa de Abertura
Coordenao

Marcos Ferreira

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Mesa de Abertura
Jos Arbex Jr Quero comear contando um fato que me estarreceu e me fez pensar que a situao est bem pior do que imaginava. Fui, seis meses atrs, convidado para um almoo com a alta direo do jornal O Estado de So Paulo. Estavam l jornalistas e editorialistas, dentre outros, porque, naquele almoo, a nova embaixadora da Palestina no Brasil estava se apresentando, e eles haviam convidado algumas pessoas da sociedade civil. Em dado momento, um dos editorialistas do Estado disse: bvio que nesta mesa todos concordamos que existe uma tragdia em relao ao respeito aos direitos humanos no Oriente Mdio. Creio que todos aqui pensam a mesma coisa. E eu disse a ele que talvez no. Ao que ele me inquiriu, e eu respondi: Por exemplo, em 1996, a ento Secretria de Estado do Bill Clinton, Madeleine Albright, deu uma entrevista no programa Sixty Minutes, CBS News, um dos mais respeitveis dos Estados Unidos, e, em dado momento, o entrevistador disse a ela que, desde 1990, quando houve o ataque a Bagd, at hoje, o cerco imposto pelos Estados Unidos e aliados e o boicote de produtos ao Iraque causou a morte de pelo menos 500 mil mulheres e crianas. Ateno, quem fez essa afirmao foi um jornalista da CBS News. No ningum da esquerda, ele no de Cuba, nem da Venezuela. No, ele dos Estados Unidos. E perguntou: A senhora acha que valeu a pena? Ao que ela respondeu: Lamento, mas foi necessrio, porque estamos em guerra, Contei isso no almoo, e disse que no vi editorial algum do Estado chamando essa senhora de terrorista. E o rapaz do Estado disse: Mas ela no terrorista. Est certo o que ela disse. O pas est em guerra e deve tomar medidas de guerra. Fiquei olhando para o moo e insisti: Est certo que 500 mil mulheres e crianas morram, como medida de guerra? Ele respondeu: Claro que est. Olhei para o jornalista que falou sobre a concordncia em relao tragdia quanto aos direitos humanos no Oriente Mdio e disse: Est vendo como no concordamos no que diz respeito avaliao sobre direitos humanos? Para vocs, est
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certo matar 500 mil pessoas, sendo que o Iraque nunca declarou guerra aos Estados Unidos. Isso revela um problema muito grave. Eu no falava com o dono do jornal. Falava com um profissional jornalista. E aquilo que ele disse um horror, mas todos naquela mesa acharam normal o que ele dizia e achavam que a sua posio era perfeitamente defensvel. Tentando entender um pouco esse mecanismo mental, tenho que me reportar primeira guerra do Golfo, em 1990, 1991, quando ocorreu a famosa guerra cirrgica, a guerra que no mata ningum. E hoje sabemos que pelo menos 150 mil pessoas morreram na guerra que no mata ningum, ao longo de 40 dias. Somente nos primeiros sete dias, foi jogado sobre Bagd, em tonelagem de explosivos, o equivalente a uma bomba de Hiroshima por dia, mas era uma guerra que no matava ningum. E o mundo comprou essa verso e aceitou o fato de no ter havido mortes na Guerra do Golfo. O Bush pai saiu da Guerra do Golfo como o heri que inventou a guerra sem mortes. E, se eu perguntar a vocs: possvel imaginar que uma cidade com 4.800 mil habitantes seja bombardeada 40 dias e 40 noites, jogue explosivos equivalentes a uma Hiroshima por dia na primeira semana e se diga que ningum morreu? Todos respondero que isso impossvel, mas todos acreditaram que no houve mortes. O ponto perguntar como e por que acreditamos nisso? Como a mdia conseguiu vender opinio pblica uma verso absurda? Entramos aqui em uma nova mitologia, construda ao longo dos anos 90 que explica essa subjetividade que vem sendo criada, muito perigosa, que o mito da guerra sem mortes, da guerra limpa, da guerra cirrgica. Ao longo dos anos 90, foram realizados vrios ataques limpos, com armas que no matam ningum. Por exemplo, vocs devem ter lido que os Estados Unidos jogaram sobre Kosovo uma bomba de grafite que paralisa completamente as instalaes eltricas. uma bomba que, teoricamente, no mata ningum. Apenas provoca um pnico generalizado, a ruptura da sociedade, uma hecatombe social sem limites, e deixa a sociedade completamente indefesa e aberta aos ataques de foras convencionais. Atualmente, usam outra bomba que no mata ningum: a bomba de decibis. Ela solta um rudo superior a 170 decibis, que, entre outras
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coisas, estoura o tmpano das pessoas e produz cavidades nos corpos, sem falar no pnico. Desde a poca de Hitler, sabemos que os engenheiros projetavam bombas que assobiavam no ar, porque o rudo que anuncia a chegada da morte produz um pnico to grande que, muitas vezes, pode matar mais que a bomba propriamente dita. Tambm h a bomba de luz, usada na Somlia. Quando ela explode, sua iluminao to intensa que cega as pessoas em um raio de muitos quilmetros. uma iluminao que possui a intensidade do Iaser. Ainda h a bomba de lminas de barbear, que emite milhares e milhares de estilhaos afiados que penetram no corpo das pessoas, e exigem que elas fiquem paralisadas, pois, a cada passo dado, a carne vai sendo dilacerada, em um processo intensamente doloroso. Todos ficam parados at as tropas convencionais chegarem e prenderem ou tomarem outras medidas. E h as bombas de bombas, aquelas jogadas por Israel no sul do Lbano: as bombas de fragmentao. So depositadas no solo e, ao explodirem, soltam milhares de outras bombas menores para todos os lados, por fim, h os robs, que esto indo para as frentes de batalha. Como disse, o marco zero disso tudo foi a Guerra do Golfo, em 1990, quando, pela primeira vez, a humanidade soube da existncia da guerra sem mortes. A pergunta : Qual o processo mgico que faz com que os Estados Unidos, hoje, neste minuto, soltem esse tipo de bomba em uma localidade como Faluja, contra civis, mulheres e crianas, que morrem s dezenas de milhares, e ns acreditamos que no est acontecendo nada, fingimos acreditar que nada acontece e estamos contentes com nossa ignorncia sobre o que acontece? Que processo mgico esse que nos conduz passividade, indiferena, cegueira diante de um homicdio em larga escala que, na minha opinio, se equipara ao que Hitler fazia na Alemanha? Acredito, e essa uma linha de interpretao discutvel, extremamente provocante, e, no por acaso, estamos falando de dois eventos simultneos e que tm a ver um com o outro: a guerra sem mortes e o lanamento do livro O Fim da Histria, do Francis Fukuyama. Esse livro, na minha opinio, foi muito mal compreendido. Francis Fukuyama no estava
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delirando. Sabia muito bem o que estava dizendo e interpretava uma linha de pensamento que se sedimentou como vitoriosa na Casa Branca e que conseguiu formar uma matriz de raciocnio que se instaurou e se universalizou a partir dos anos 90 e perdura at hoje. Quando Fukuyama falou em fim da Histria, estava utilizando uma metfora hegeliana no sentido de que, em Hegel a Histria um embate de idias para aperfeioar as sociedades de tal forma que cheguem a essa perfeio coletivamente, ou seja, de maneira que o homem, positivamente organizado em determinada forma institucional e jurdica, atinja uma perfeio coletiva que Hegel acreditava ser o reencontro com o esprito absoluto. Portanto, a Histria, para Hegel, era esse conflito de idias at se chegar a uma sociedade onde no mais houvesse esse conflito. O fim da Histria era a chegada sociedade perfeita, para Hegel, a sociedade prussiana, o que o homem conseguiu de mais avanado em sua poca em termos de organizao jurdica, poltica, burocrtica. Francis Fukuyama recuperou essa metfora e disse: A crise do socialismo, que, dentre outras coisas, provocou a queda do muro de Berlim, mostrou que a batalha pelas idias acabou. Est provado que no existe sociedade mais perfeita que a capitalista. Acabou a batalha pelas idias. Ningum mais louco de propor o socialismo depois da queda do muro de Berlim. O mercado a sociedade perfeita. A Histria acabou. E quem faz melhor a Histria? Quem faz melhor o fim da Histria, a sociedade de mercado? Os centros capitalistas. Desse ponto de vista, os centros capitalistas equivalem perfeio construda pela Histria ao longo de milnios. Jamais haver nada mais perfeito do que um centro capitalista. Fukuyama nunca negou que existe uma periferia do capitalismo formada por aqueles condenados porque no conseguem chegar ao fim da Histria. A periferia o lixo. Ento, para aqueles que compartilham da realizao do capitalismo (o capitalismo globalizado, o mercado capitalista, o consumo, a troca de idias na internet, as viagens interocenicas, o carto de crdito, o acesso a todas as benesses capitalistas acabou a Histria. E para os que no conseguem fazer parte dessa sociedade perfeita, no h lugar. Eles so anacrnicos.
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Para utilizar uma figura construda pelo famoso Aldous Huxley no livro Admirvel Mundo Novo, como se a sociedade globalizada fosse os filhos Alfa e Beta, e o restante da sociedade, que no faz parte nem de Alfa nem de Beta, fosse os que vivem nas reservas naturais, seres humanos jogados prpria sorte, que ainda se produzem por contato humano, trocam fluidos entre si, no tm acesso ao soma, e por a vai. E isso explica porque aceitamos que no tenha morrido pessoa alguma no Golfo. Esses que morreram no Golfo so rebotalhos dos seres humanos, no fazem parte da sociedade globalizada da qual ns fazemos parte. Quando digo ns, refiro-me a um estrato social que, no Brasil, corresponde a, no mximo, 20% da populao. Ou ento, o que explica em grande parte, tambm na minha opinio, a frase daquele pai do Rio de Janeiro ao lamentar que o filho tenha sido preso porque bateu na empregada domstica Mas s uma criana! Nessa frase, h mais do que o amor de um pai pelo filho. Est explcita uma concepo de mundo. O rapaz, coitado, que Jaz parte desse nosso mundo, globalizado, presentificado, um mundo sem Histria, estava apenas brincando, portanto, o que estamos vivendo, esses valores que a mdia propaga, a frase que o jornalista disse no almoo do Estado, essa indiferena com o sofrimento de milhes e milhes de seres humanos bombardeados com bombas que no matam, tudo faz parte de uma operao de guerra. No somente uma maneira de fazer jornalismo no sentido tcnico; faz parte de uma operao de guerra para produzir uma cegueira orientada, orquestrada. Com isso, no estou dizendo que todo dia de manh exista uma reunio conspiratria na redao de cada jornal para decidir o que ser falsificado, dito de maneira distorcida. No se trata disso. Trata-se de uma lgica, de uma matriz de pensamento, de um discurso que de autocontentamento, com um presente eternamente reproduzido, tecnologicamente agradvel, vivel do ponto de vista dessa absoluta minoria que participa do mundo globalizado, e que, no por acaso, o saudoso professor Milton Santos chamava de mundo globalitrio, que nos torna absolutamente cegos para tudo aquilo que no faa parte desse mundo. Naomi Klein, ativista da luta antiglobalizao, utiliza uma figura de linguagem, uma espcie de metfora, dizendo que existe hoje uma
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assimetria no sofrimento. Isso significa que, se uma bomba explodir no centro de Londres e morrerem 50 pessoas, o mundo pra para lamentar a morte dos 50 londrinos. Ningum aqui apia o atentado em Londres, mas, e os 100 que morrem diariamente no Iraque? E os 150 mil que morreram na primeira guerra do Golfo? E os mais de 200 mil que morreram desde 2003, quando os Estados Unidos l entraram? Quem chora por essas pessoas? Lamentamos os 50 de Londres. E os iraquianos, so lixo? E os palestinos? E os libaneses? E os afegos? E ...? E...? So invisveis. Fazem parte desse outro mundo no globalizado. Esto fora. Esse um componente fundamental da maneira pela qual a subjetividade vem sendo construda. Quando ocorreu o atentado s Torres Gmeas, participei de vrios programas sobre o assunto. Fiz isso porque estava cansado daquela frase que me parece monstruosa, que foi o maior atentado terrorista da Histria. Na TV Cultura, por exemplo, o jornalista disse isso, e perguntei a ele: Na sua opinio, o que aconteceu em Hiroshima e Nagasaki foi o qu? Ou ento, morrem 30 mil crianas por dia de fome ou de doenas causadas pela fome, como subnutrio, epidemias, baixa resistncia do organismo. Tudo causado pela fome. Morrem 10 vezes mais crianas por dia do que no atentado do World Trade Center. E qual o maior atentado terrorista da Histria? E aqui reproduzo o famoso dilogo entre George Soros e uma das grandes mulheres da Amrica Latina, talvez do mundo, a Hebe de Bonafini, a Madre de La Plaza de Mayo, quando houve aquela ponte, por televiso, entre o Frum Mundial e o Frum de Davos, e ela disse a ele: Senhor Soros, espero que o senhor, ao olhar-se no espelho todos os dias, no veja sua face, mas veja a face das milhares e milhares de crianas que morrem em conseqncia das polticas especulativas que o senhor adota, e o sofrimento das mes dessas crianas, obrigadas a ver seus filhos morrerem. O senhor um monstro, e por isso que o odiamos. Mas, quando h um atentado contra o World Trade Center, repetimos que foi o maior atentado terrorista da Histria, porque aqueles que morreram fazem parte do mundo que est no topo da Histria. Esses que morrem todos os dias de fome fazem parte daqueles que so
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o anacronismo, o passado, aqueles que ainda esto no campo da Histria, no campo da luta. Portanto, temos aqui um problema gravssimo. Constri-se uma subjetividade absolutamente cega para um imenso conjunto de todos aqueles valores consagrados pela humanidade pr-histrica e que hoje no encontram mais acolhida, no fazem mais sentido. Ento, hoje, Hugo Chavez um sujeito anacrnico, Fidel Castro mais do que anacrnico, qualquer pensador de esquerda est fora da Histria. um contra-senso em um mundo que no tem mais Histria. Quem, de fato, conhece a identidade daquelas pessoas que vivem nos morros do Rio de Janeiro? Eu, no. Conversei com o pessoal da Rocinha depois do filme Cidade de Deus. Eles ficaram revoltados porque aquela uma estilizao absolutamente irreal da realidade vivida, e vendido como se fosse realista, como se fosse um olhar humano sobre aquilo que acontece no morro. Aquilo pura plastificao holywoodiana. Ou ento, fazem como na novela O Rei do Gado. Vejam a coincidncia. H um massacre em EI Dourado dos Carajs, em abril de 1996. Quatro ou cinco meses depois, estria na Rede Globo a novela O Rei do Gado, que apresenta o MST ao Brasil. Na verdade, no coincidncia. O massacre de EI Dourado abriu uma, chaga no cenrio nacional, e a Rede Globo tentou colocar uma pomadinha para cicatrizar a ferida e criar um MST que no existe. Tenho uma certa convivncia com o MST, e garanto a vocs que nunca vi a Patrcia Pilar em nenhum assentamento. E tambm jamais vi uma sem-terra casar com latifundirio e assim resolver um conflito por terra, muito menos um latifundirio ceder gratuitamente sua terra em nome do amor, da boa convivncia com os trabalhadores rurais. Inventaram um MST que no existe, um latifundirio que no existe, uma soluo impossvel em um pas que no existe. Mas as pessoas que assistiram novela tm certeza que o MST a Patrcia Pilar. E, para piorar, estamos em um pas absolutamente selvagem no que tange possibilidade de impor qualquer restrio aos meios de comunicao. Basta ver a atual polmica com a classificao indicativa. Os donos da mdia no aceitam que se toque em absolutamente nada que possa indicar qualquer direito que tenha a sociedade civil naquilo
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que acham que sua liberdade absoluta de vender o lixo que produzem. No Brasil, estamos lidando com coronis, latifundirios do ar, os donos das emissoras que no encontram espcie alguma de restrio por parte do Estado ou da sociedade civil, o que torna a questo ainda mais grave, porque transformam a sociedade brasileira em experimento, em um campo de concentrao sem qualquer pronunciamento da sociedade civil. Finalizo utilizando uma deixa do Marcos Ferreira, que citou Cervantes. Certa vez, ouvi um comentrio, que acho que foi de Antnio Cndido: Por que, 400 anos depois, o Cervantes ainda citado, reverenciado e tido como o grande paradigma do romance? E coloca: O fato que Dom Quixote louco como tal por uma nica razo. Ele foi capaz de sonhar com aquilo que existe de melhor no ser humano, e viveu at o final de sua vida sem jamais deixar de acreditar que esse melhor pode ser realizado. Ele realizou em sua vida aquilo que todos ns, no fundo, gostaramos de realizar, explorar o melhor de ns mesmos. Mas no o fazemos porque temos medo de realizar nosso sonho. Dom Quixote nosso sonho realizado. E isso que explica sua fora.

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Mesa de Abertura
Manuel Calvino Para mim, como psiclogo e comunicador social, o tema que nos ocupa especialmente problemtico. Sinto como que inevitvel cair em uma armadilha. Tenho que falar de algo de suma importncia, o tema da mdia, e tenho que faz-lo do prisma da Psicologia. Lamentavelmente, existe um abismo importante entre o desenvolvimento da Psicologia e a Comunicao Social. E no por causa desta ltima. Ento, fao algo que acredito no seja por traio, e sim, por muito carinho e muito amor: falar mal da Psicologia contexto desta com a mdia. Quando ouo o Arbex falar, impensvel dizer que a Psicologia nada tem a ver com as situaes que ele relata: genocdio, engano meditico, silncios cmplices e muito mais. Ao contrrio, a Psicologia a est. Porm, no a Psicologia academicista que fundamentalmente ensinamos nas universidades, no a Psicologia que se pratica nos consultrios privados mas a Psicologia como um conhecimento provavelmente popular, emprico, consensual, sem muito artifcio terico, um conhecimento no produzido somente por algum que se intitula psiclogo. Mas Psicologia. E, justamente hoje, no podemos falar praticamente de nada em relao mdia esquecendo que, no centro do problema, est a Psicologia, e que essa Psicologia acadmica no est preparada, e provavelmente no quer estar, para enfrentar com determinao esse problema, porque ns, Psiclogos, quebramos a bssola. Quando falamos dos socializadores da emergncia da subjetividade, falamos sempre da escola e da famlia. E a mdia? Jamais, quase nunca para no ser injusto, est presente. Na verdade, hoje nossos filhos recebem muito mais influncia da mdia do que da prpria famlia e da escola. Regis Debray falou sobre isso quase vinte anos atrs: Hoje dizia pensando na sociedade francesa nossos filhos sabem, se representam, tm uma atitude diante da vida mais por aquilo que apreendem da mdia do que pelos ensinamentos e exemplos de pai e me. At porque pai e
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me esto chegando em casa s 10h, 11h da noite. E quando chegam, o filho j assistiu vrias horas de televiso e ficou tantas outras diante do computador. Os nossos filhos hoje vivem entre telas. Telas que no so ingnuas. Telas que os querem acomodar aos interesses das classes e grupos dominantes. Telas que os diluem, os convertem em sujeitos de outras subjetividades. E a escola, o que faz hoje? Em que estamos pensando quando falamos da escola? Na escola de investigaes psicolgicas acadmicas fazemos investigaes preciosas sobre tudo, ou quase tudo, que no o mesmo, mas igual: como deveriam ser os mestres, as escolas, os processos de aprendizagem. Tudo perfeitinho. Mas isso tudo no existe fora de nossos congressos, de nossos livros, de nossas reflexes. Concretamente, no existe. Mas a mdia existe. E a criana aprende com ela. Na verdade, creio que o tema da mdia um tema de classe mdia e classe mdia baixa. Quando olhamos o percentual de pessoas no mundo que no tm televisor, computador, no tm nem eletricidade, a situao se complica. Na verdade, a Psicologia sempre existiu, e continua existindo, para a classe mdia mais ou menos mdia: a classe meio estrangulada. complicado quando ouvimos falar em 300 mil crianas mortas. So 10 mil pessoas que morrem todos os dias por causa do cigarro, e mil meninos e jovens comeam a fumar a cada dia. outro assassinato. E a publicidade, a mdia, continua dizendo que bom um cigarrinho. E nada acontece. Ns, os cubanos, fizemos uma aprendizagem social importante. Nos anos 60, aproximadamente, acreditvamos que se os russos nos dessem apoio atravs de foguetes, poderamos acabar com os americanos. E os russos fizeram um pacto com os americanos, sem que soubssemos, e ficamos abandonados prpria sorte, sem os, foguetes. Depois os soviticos foram induzidos a destruir seu prprio pas, sua prpria identidade, para se aproximar do mundo do consumo. E ns ficamos sem 85% de nosso comrcio. Acreditvamos que o capitalismo estava morrendo e o socialismo em pleno crescimento. Porm, no era assim. Aprendemos que o imperialismo, o capitalismo,

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ainda no morreu. Quando Marx escreveu o Manifesto Comunista, disse que o capitalismo havia criado seu prprio coveiro. Mas o coveiro atualmente est desempregado. O capitalismo tomou conta do universo simblico, domina os meios de justificar, criar e construir verdades (falsas verdades) com mentiras. O capitalismo em sua fase mais cnica e devastadora tem o mais forte dos aliados: a mdia. Ento, digo que bom trabalhar com a certeza de que um mundo melhor possvel. Mas creio que, antes disso, necessrio pararmos de construir um mundo to ruim como este que estamos construindo. Sim, possvel um novo mundo, mas ele ir nascer deste mundo. No h alternativa. E nos perguntamos: o que ns, psiclogos, podemos fazer? Em Cuba, h pouco tempo, fizemos uma pesquisa com estudantes entre 6 e 12 anos. Perguntamos s crianas: Se chegar um marciano em casa, aps a escola, o que ver voc fazendo? 82% dos meninos responderam: Vendo televiso. E mais tarde? Veremos a novela (brasileira, certamente). E depois da novela? Um filme (americano, com muitos mortos), e assim por diante. E depois? Depois vamos dormir. Acabou o dia. As crianas vivem dessa maneira. diferente, aqui no Brasil? No. Em toda a Amrica Latina, assim. No chauvinismo dizer que aqui ainda pior do que o que sucede conosco. A programao pode at ser produzida no pas, mas o esprito dessa programao, em sua maioria, americano. Ento, diante disso, temos que pensar em fazer algumas coisas fundamentais: 1. Desenvolver um senso crtico ou uma cultura crtica do consumo das mdias Meu filho sabe como multiplicar uma operao decimal algbrica e sumamente complexa, mas jamais a far na vida, porque existe calculadora. Mas ele no sabe consumir mdia. E vive em um mundo miditico. Ento, temos que criar uma cultura do consumo crtico da mdia para que as pessoas saibam compreender, fazer uma leitura. A novela brasileira continuar sendo exibida por muito tempo. E algumas

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delas at so boas. A televiso continuar como est. Mas poder encontrar do outro lado de sua tela uma pessoa capacitada para a leitura das propostas boas e ruins. 2. Democratizar a mdia A democratizao da mdia creio ser uma idia um pouco enganosa, porque democratizar a mdia, s vezes, se apresenta como uma proposta separada do mundo. O problema no no ser democrtica; o problema a sociedade no ser democrtica. A mdia reflete, multiplica, refora a falta de democracia no mundo. O problema muito mais complicado: chegar a uma democracia em que todos tenham as mesmas possibilidades em uma sociedade em que nem todos tm as mesmas possibilidades um jogo com poucas perspectivas de realizao. Ento, democratizar significa, entre outras coisas, aquilo de que no se gosta muito, dizer como Hugo Chavez: Isso aqui no! e a todos falam: Isso no democracia, autocracia. Democracia no pensar sobre o que est acontecendo conosco, com as pessoas, com a populao jovem, com as crianas, e tomar uma deciso responsvel e prudente. Democracia todos dizerem o que querem. Mentira! Temos que fazer uma leitura distinta coerente, poltica, histrica, do que significa democratizao. 3. Construir espaos de atuao Em Cuba, em certos comrcios, compra-se arroz onde est escrito Made in USA; compra-se frango onde est escrito Made in USA. Tenho um amigo que diz que o bloqueio somente existe na casa dele, pois l nada h com a etiqueta Made in USA. No se pode romper o bloqueio de frente. H, inevitavelmente, necessidade de entrar e fazer buraquinhos. Ento, ir tirando, tirando, cavando espaos e, algum dia, acontece o rompimento. Mas no possvel um rompimento total. Na verdade, creio que, para a ruptura do bloqueio de Cuba, quase tanto como os prprios cubanos, esto trabalhando os grupos de solidariedade nos Estados Unidos. Daqui digo o seguinte: temos uma mdia, que existe concretamente, e no podemos declarar que somos inimigos frontais, voc l, e eu aqui. Temos que entrar e ir fazendo nosso
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trabalho, encontrando formas, ganhando espaos. Temos que aprender que h uma linguagem, um ofcio, uma tcnica. Arbex falava das bombas, e eu pensava no que muitos cubanos pensam: No h uma bomba para matar apenas o governo dos Estados Unidos? Se existir, seguramente essas so outras bombas. Temos que entrar, saber, conhecer e, desses espaos ento, criar uma maneira de atuar e ganhar espaos. Por ltimo, sempre dizemos que existe algo que jamais podemos esquecer: a responsabilidade social, e, nesse sentido, trabalhamos muito com a educao de um sujeito crtico. Arbex disse que os sujeitos perderam a criticidade, se que a tiveram alguma vez. Foi arrancada a capacidade crtica dos cidados, e temos que trabalhar na educao da criticidade, de uma crtica responsvel, orientada, com representao social, mas uma crtica que tambm tem que ser a crtica das mdias. Assim como falamos sobre a necessidade de se ter um consumidor crtico da cultura, tambm temos que criar um consumidor crtico das mdias. Temos que favorecer o surgimento desse consumidor crtico das mdias. Enfim, a Psicologia tem muita coisa a fazer. Estou absolutamente convencido de que podemos parar ( uma metfora, mas no metafrica) de produzir conhecimento. Temos conhecimento suficiente. Precisamos saber agora o que ns, psiclogos, vamos fazer com tanto conhecimento. Paremos com tanta investigao para saber isso ou aquilo. Paremos. Sabemos algo, ento, devemos agir. o momento. O momento de ao. - No do desenvolvimento da Psicologia como cincia, e sim do desenvolvimento da Psicologia como profisso, como um ofcio, como um saber fazer. Essa uma demanda para ns, para as universidades, para os centros de formao. H muitos anos j retiramos o pombo de Skinner e o trocamos pelo pombo da comunidade, buscando trabalhar no s da prtica profissional do psiclogo. Sabemos muito. Sabemos tanto que at se torna difcil, muitas vezes, entender tudo. Por ltimo, quero dizer que acredito que ns, psiclogas e psiclogos, temos que entrar nessa frente de batalha reconhecendo que uma frente j ocupada, pois, atrs de muita coisa que se produz na mdia, esto psiclogos, est uma Psicologia a servio das mdias. E jamais podemos esquecer: o problema no a mdia. O problema o que se faz com a
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mdia. O problema, hoje, so os donos da mdia, que decidem o que fazer. Esse o cerne da questo. No podemos satanizar a mdia. Quem cria a insanidade so aqueles que fazem a mdia. E tenhamos em mente o que algum disse uma vez: a diferena entre o deserto e um jardim no a gua. o homem. O espetculo miditico da subjetividade A crescente presena das tecnologias de informao e de comunicao em todas as esferas da vida social contempornea, rearticulando experincias sociais e possibilitando novas formas de interao social, , sem dvida, um campo da maior importncia que se abre na atualidade. Muitas so as formas com que essas tecnologias participam de nossa vida cotidiana, redesenhando limites que antes pareciam bastante ntidos, tais como o pblico e o privado, o ntimo e o social. Um aspecto que singulariza essas tecnologias sua capacidade de engendrar novas formas de sociabilidade, novas formas de ao social, e o que nos interessa aqui mais proximamente, novas formas de produo de si, novos processos de subjetivao. Alm disso, tais tecnologias operam em rede, ou seja, cada uma delas articula outras tantas, de modo que dificilmente conseguiramos delinear com preciso seus limites ou seus impactos elas invadem e pervadem nosso cotidiano, de tal modo que falar em sociedade contempornea ou em subjetividade contempornea falar em tecnologia. Nossa sociedade se tece com a tecnologia. Ns nos subjetivamos j hibridados com a tecnologia. De modo provocativo, poder-se-ia dizer: no h sociedade fora da tecnologia, no h sujeito fora da tecnologia. A noo de redes sociotcnicas ou coletiva (LATOUR, 2000, 2001) parece-nos bastante frtil para evidenciar essa mescla de sujeito, sociedade e tecnologia. Envolve a idia de vrios ns e mltiplas relaes na produo das configuraes sociais e subjetivas, buscando traduzir a complexidade presente nessas relaes. Na rede, cada elemento simultaneamente um ator (ou actante) cuja atividade consiste em fazer alianas com novos elementos e uma rede capaz de redefinir e transformar seus componentes (PEDRO, 2003a). Os agentes sociais,
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portanto, no esto contidos unicamente em corpos: um ator uma rede moldada por relaes heterogneas, ou seja, ele um efeito de rede que, por sua vez, participa e molda outras redes. A partir da, possvel afirmar que nossas formas contemporneas de socializao e de subjetivao so efeitos de redes, e precisam ser pensados fora dos referenciais com que costumamos pensar tanto a sociedade como os sujeitos. Ao invs de tomarmos o social como um tecido denso, capaz de explicar certos fenmenos, e os sujeitos como seres naturalmente dotados de uma humanidade, fundamento da alteridade em relao a outros entes, a perspectiva das redes nos possibilita apreender sociedade e subjetividade como produes, como efeitos que precisariam ser explicados, ou antes, delineados, (PEDRO, 2003b). De olho nas novas mdias: os novos sujeitos hbridos Uma possibilidade interessante de visibilidade de tais produes pode ser encontrado na explorao do modo como as novas tecnologias de visibilidade, miditicas, participam da configurao de nossa sociedade e de nossos processos de subjetivao. Particularmente, referimo-nos s chamadas tecnologias do espetculo, aquelas que se singularizam por promover a espetacularizao da vida cotidiana, que no se restringem s mdias de massa - como, por exemplo, em programas do tipo Big Brother , mas sobretudo as que emergem num domnio diferenciado, prprio s novas tecnologias de comunicao e de informao, colocadas em cena pelos weblogs, fotologs e webcams que se apresentam na internet, em particular aqueles que expem o espao privado e a intimidade. A maioria das pesquisas tem apontado a espetacularizao da intimidade propiciada por esses dispositivos, que aparece associada a uma espcie de degradao da intimidade ou mesmo a uma forma menos autntica de subjetividade. Em outras palavras, o objetivo parece ser o de identificar o impacto que tais tecnologias promovem nos sujeitos, cujos contornos parecemos saber de antemo em oposio a essa subjetividade inautntica, superficial porque ancorada nas aparncias, pressupe-se uma subjetividade interiorizada, dobrada sobre si mesma que, no recolhimento de sua intimidade ou de sua privacidade, constitui
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uma realidade autntica e verdadeira. Enquanto no mbito superficial da aparncia sempre possvel mascarar ou mentir espao ntimo, interior e privado, tido como a morada mesma da verdade, de uma realidade autntica (BRUNO, PEDRO, 2004). Aliada a essa concepo de sujeito, encontra-se uma considerao do espetculo na sua forma puramente negativa, em que degradao do ser assume a forma do aparecer. O sujeito encontra-se assediado pelo mundo espetacularizado, sendo levado a experimentar uma existncia e uma vida falsas. Os meios de comunicao de massa, em especial a televiso, encarnam de modo mais visvel e esmagador essa caracterstica do espetculo, seqestrando a vida do espectador e mantendo-o capturado e refm da imagem. O pressuposto que articula essas duas consideraes que a sociedade e os sujeitos, livres da dominao miditica e tecnolgica, seriam capazes de viver e de ser realmente, autenticamente (DEBORD, 1967). No entanto, quando entram em cena as novas tecnologias de comunicao, vemos emergir uma nova presena do espetculo na vida ntima e privada e uma nova constituio de subjetividade. O espetculo deixa de ser o que o sujeito contempla no esquecimento de sua vida real para se tornar um dos modos como que ele se produz, produz sua existncia. A visibilidade passa a ser requerida pelo prprio sujeito, que faz dela um aliado na exposio do que se costuma manter no mbito privado e ntimo, e nessa exposio ele legitima sua existncia ntima e cotidiana. Nesse contexto, a mediao tcnica e a articulao prprias ao espetculo no representariam uma perda de realidade, mas antes um dos modos pelos quais a realidade faz sua apario para ns, humanos. Longe de ser uma operao suprflua ou indigna, a realizao do espetculo participa da prpria tessitura do corpo social, e com ela compomos, dia a dia, nossa subjetividade. Negar inteiramente a mediao ou o espetculo pode equivaler a negar nossas prprias formas de sociabilidade e de subjetivao. As novas tecnologias miditicas no se constituiriam, assim, necessariamente, num dispositivo que leva ao esquecimento (do ser), mas tambm como um veculo que produz uma experincia, efetivamente vivida pelos indivduos, (...) o ambiente mesmo no interior, do qual cotidianamente construmos, desconstrumos e reconstrumos nossas
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vidas (BRUNO, PEDRO, 2004, p. 29) o que nos leva a colocar questes tais como: que experincia de si se encontra presente nessa forma de visibilidade maximamente estendida do espetculo contemporneo? Diramos, ao menos provisoriamente, que parece estar se configurando uma modalidade diferenciada de espetculo e uma produo, tambm diferenciada, de subjetividade: um espetculo do comum e uma subjetividade exteriorizada, onde as esferas de cuidado e controle de si se fazem na exposio pblica. No se trata da exteriorizao de uma interioridade que, j tendo se constitudo, decide se expor, mas antes de uma subjetividade que se constitui no ato mesmo de se fazer visvel ao outro. Esvazia-se a distino entre aparncia e essncia ou verdade, pois a verdade o que se produz no ato mesmo de se fazer aparecer. Os dispositivos tecnolgicos e miditicos no podem ser entendidos como elementos que, uma vez presentes no cenrio contemporneo, engendrariam uma subjetividade menos verdadeira ou autntica. Trata-se de pensar que a subjetividade se constitui na mescla com tais dispositivos, um efeito de rede, na qual nos agenciamos com as tecnologias para nos produzir como sujeitos. Consideraes finais O cenrio que descrevemos parece configurar um mundo - o nosso mundo contemporneo- em que as novas modalidades tecnolgicas figuram como vetores de constituio social e subjetiva, no sentido de que partilhamos com elas o modo como nos subjetivamos. Aspectos como privacidade, intimidade e segurana aparecem partilhados por humanos e no-humanos, o que nos permite retomar a idia de que no h sujeito ou sociedade sem tecnologia. O mais interessante desta reflexo consiste em uma ateno para que no naturalizemos esses dispositivos em nossa contemporaneidade. Os hbridos que compomos com as tecnologias tm resultado, como j bem apontavam Deleuze e Guattari em suas consideraes acerca da produo de subjetividade como agenciamento maqunico, em estranhas misturas de enriquecimento e empobrecimento, singularizao e massificao, potencializao
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e despotencializao da subjetividade. O decisivo pensarmos que nenhuma dessas possibilidades est dada de antemo. Nesse sentido, vale uma vez mais ressaltar, no se trata de compreender as tecnologias como algo que produz um impacto em nossas vidas - que nos tornaria refns de um certo modo de ser automatizado ou artificializado, e ainda, o que consideramos mais radical, que a artificialidade das novas tecnologias no nos desapropria necessariamente de nossa humanidade. Retomando, uma vez mais, autores como Foucault, Deleuze e Guattari, pensamos que a noo de produo presente na idia de produo de subjetividade j aponta a dimenso de artifcio prpria a uma concepo que recusa a naturalidade do sujeito. Assim, a nossa potncia inventiva ou criativa no estaria em algum atributo capaz de nos opor, como humanos, artificialidade da tecnologia, mas justamente na potncia aberta pelos agenciamentos com que compomos nossos processos de subjetivao. E a partir desses agenciamentos que poderamos recuperar nossa prpria potncia de artifcio, de criao, e inventar com essas tecnologias outras formas de ser e de compor com o mundo, outras formas de ser sujeito e outras formas de fazer sociedade. Referncias Bibliogrficas
BRUNO, F. & PEDRO. Entre aparecer e ser: tecnologia, espetculo e subjetividade contempornea ln texto, 11 (2), p. 1-10, 2004 Artigo disponvel no endereo eletrnico www.intexto.ufrgs.br/ n11/a-n11a9.html. DEBORD, G. A sociedade do espetculo. 1967. Disponvel na internet em http://www.terravista. pt/ilhadoMel/1540/ LATOUR, B. Cincia em ao como seguir cientistas e engenheiros mundo afora. SP: EDUSP, 2000. ____________. A esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru, SP: EDUSC, 2001. PEDRO, R. As redes na atualidade: refletindo sobre a produo de conhecimento. In: D VILA. M. & PEBRO, R. (Org.). Tecendo o desenvolvimento. RJ: MAUAD, 2003a. _____________. Reflexes sobre os processos de subjetivao na sociedade contempornea. In MACHADO, J. (Org.) Trabalho, economia e tecnologia novas perspectivas para a sociedade global. So Paulo: Tendenz/Prxis, 200 b.

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A tecnologia das mdias: a relao dos sujeitos com os meios tecnolgicos de comunicao
Coordenao

Mara Regina Chuairi da Silva

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A tecnologia das mdias: a relao dos sujeitos com os meios tecnolgicos de comunicao
Gustavo Gindre Como no sou psiclogo, falarei de um novo lugar, o lugar de um movimento organizado, ou que procura se organizar, em torno das questes da comunicao. Faz tempo que discutimos esse conceito, e at bom comear discutindo aqui o conceito do direito comunicao. A construo desse grande movimento social, grande no sentido de abarcar vrias questes, foi baseada no direito comunicao. uma instituio que se chama Intervozes, que um coletivo de militantes do Brasil inteiro que atua nessa rea. Talvez alguns de vocs mesmo quem no da rea, tenham tomado contato com o Intervozes, naquele momento em que conseguimos, com o Ministrio Pblico, retirar o Joo Cleber do ar, por desrespeito aos direitos humanos. Foi ocupada, pela primeira vez na histria da televiso brasileira, a grade de uma emissora, por fora de uma deciso judicial, para discutir direitos humanos. Ficamos ali um ms discutindo os direitos dos homossexuais, sem terra, sem teto, esporte, educao, sade, e foi um momento interessante. Antes de eu entrar no que quero discutir, vou tratar de um subestado, depois de um contexto. O subestado dessa minha fala que comunicao e cultura so direitos humanos inalienveis, ou seja, a idia de que, se o ser humano privado da sua capacidade de produzir cultura e de intercambiar essa cultura, de estabelecer trocas com outros seres humanos, de estabelecer processos comunicacionais, ele privado da sua prpria humanidade. Esse um dos elementos-chave que constituem o ser humano. Acontece que, nos ltimos sculos, e, com certeza, no sculo XX, isso se tornou vertiginoso, e essa possibilidade de contato com o outro no est mais s no estado interpessoal, mas cada vez mais, de modo preponderante, realizada atravs de mdias. Portanto, essa capacidade de ter acesso aos meios de comunicao, no apenas de ter acesso informao, de ser informado, mas de ter acesso aos meios de comunicao para poder utilizar esses meios de comunicao e se comunicar, , no sculo XX e no sculo XXI, com certeza, a expresso
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de um direito humano. Portanto, essa a idia-chave que norteia esse movimento social que procura se construir e garantir o acesso de todos aos meios de comunicao para que possam no s receber informao mas tambm produzir informao, sob pena de privar a humanidade da sua prpria humanidade, do exerccio dessa humanidade. Vou abordar duas questes: primeiro, entender um momento muito particular do capitalismo do sculo XXI, que tem relao direta com a expresso do direito humano comunicao. O mercado uma construo bem anterior ao capitalismo. Havia mercado muito antes de haver capitalismo. Qual a caracterstica central do capitalismo? Qual a novidade que o capitalismo apresenta em relao aos mercados, de forma singular na histria da humanidade? A crena de que todas as relaes humanas podem ser mediadas pelo mercado. Por exemplo, para um indivduo medieval, o mercado era uma esfera da vida. Ele fazia parte do cotidiano, ele tinha inclusive o lugar fsico das feiras, por exemplo, mas nenhum homem medieval acreditava que todas as relaes sociais poderiam ser trazidas para o mercado. O capitalismo, pelo contrrio, cria a possibilidade de que tudo possa ser mediado pelo mercado. Assistir luta que ns temos assistido nos ltimos 300 anos representa o alargamento dessa compreenso de mercado, que foi se estendendo para esferas da vida que depois ficavam intocadas. Por exemplo, a natureza e o trabalho humano: no sculo XXI, assistimos a uma nova etapa desse processo de alargamento dos mercados, que a crena na possibilidade de que possvel comparar bens inteligveis, ou seja, aquilo que no fsico, no material, o conhecimento, como se fosse mercadoria. Isso que para ns hoje j parece um pouco estranho, quando eu digo, por exemplo, que a cor amarela do post-it e o berro do Tarzan so propriedades intelectuais de algum, isso pode soar um pouco estranho. Como algum pode ser proprietrio de um tom de amarelo, de um berro do Tarzan? Pode ser que os nossos filhos e netos achem isso perfeitamente normal, to normal como achamos hoje que o trabalho seja uma mercadoria. Se eles acharem isso, quer dizer que ns perdemos essa batalha; caso contrrio, teremos conseguido frear o avano do capitalismo sobre esse bem que to estranho lgica da prpria mercadoria. O que constitui uma mercadoria? Algo que,
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por ser finito, limitado, precisa ter estabelecido o seu valor de troca. Ento, por exemplo, se eu tenho este copo e vendo o copo para a Mara, fico sem o copo. Portanto, preciso estabelecer um valor que compense o fato de que vou ficar sem isso. Acontece que, se eu sei quanto foi o resultado do jogo de futebol ontem e conto para ela, no esqueo isso. A informao um bem divisvel ao infinito. Quanto mais eu partilho esse conhecimento com os outros, mais ele cresce. Ele no diminui, ao contrrio dos bens materiais. Por isso, o capitalismo vem se defrontando com esse cenrio to complexo para ele, para a sua prpria lgica de escassez, de valor de uso, valor de troca, que um bem intangvel. E a internet, esse espao de convergncia das mdias, hoje, com certeza, o foco desse embate, dessa luta pela transformao do conhecimento em mercadoria. Outro elemento desse contexto entender a prpria idia de convergncia. Ns vivemos num momento, eu diria, em que quem define isso melhor uma pessoa, por incrvel que parea, ligada hoje ao Partido Republicano dos Estados Unidos, George Gilbert, que escreveu um livro, antes mesmo dessa exploso da internet, chamado Vida aps a Televiso. Eu no concordo com os pressupostos polticos que ele defende, mas ele conceitua bem o fenmeno de migrao de diversas mdias segmentadas, ou seja, de ambientes de produo e de consumo segmentados, do ambiente da produo sonora e do consumo, por exemplo, de discos, de cds um, do audiovisual outro, da comunicao interpessoal, por exemplo, atravs do telefone era outra, e isso comea a convergir. O substrato dessa convergncia a digitalizao, ou seja, a transformao de toda a informao em dgitos, em informao binria. isso que permite a uma mesma rede fazer trafegar, indistintamente, a foto da namorada ou do namorado, um texto no word, um vdeo, um udio. Do ponto de vista da rede e dos aparelhos que produziram essa informao e que vo transmitir essa informao, h apenas uma diferena de quantidade de bites entre a foto da namorada, o texto do word ou uma msica que vamos ouvir, mas no h mais uma diferena qualitativa entre as diversas mdias. Isso permite que todas essas mdias, portanto, passem a ser produzidas e transmitidas a partir da mesma infra-estrutura tecnolgica. Esse o cenrio de convergncia de mdias.
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Esse cenrio de convergncia de mdias e esse ambiente de privatizao do conhecimento apresentam uma potncia e um ato. E isso que vou abordar no tempo que me resta. Temos, por um lado, a potncia, no sentido bem aristotlico do termo, de uma mdia que a mais democrtica expresso de arte que a humanidade j foi capaz de produzir, que a mdia digital, que, por natureza, interativa, ou seja, no sou mais um sujeito passivo, que apenas recebe contedo. Eu estou numa posio de receber e transmitir o contedo. Essa uma experincia da internet, mas uma experincia que vem se alargando para outras mdias. Temos hoje, por exemplo, uma discusso que me parece central para o futuro da comunicao do Brasil, que quase no tem sido feita: ser ou no interativa a TV digital aberta que o Brasil comea a transmitir a partir de dezembro deste ano? Se deixarmos os radiofusores brasileiros falassem, com certeza diro que no ser interativa. Costumo dizer que os radiofusores pensam assim: Interatividade um dia vir. Que bom que no seja hoje, porque isso, com certeza, abala a estrutura de negcios que eles montaram ao longo de tantos anos. Mas possvel, hoje, com tecnologia, inclusive brasileira, desenvolvida na Universidade Federal da Paraba, na Federal do Paran, na UnB e outras, por exemplo, enviar e receber e-mail pela TV, ter acesso a espaos como o criado pela Federal do Paran, um museu virtual, um espao tridimensional, onde se cria um avatar, se entra e se relaciona com esse ambiente sua volta, e eles construram isso no ambiente educacional, ou seja, todas as mdias que estavam at ento segmentadas e partilhavam desse princpio de unidirecionalidade comeam a migrar em direo a esse cenrio de convergncia e comeam a se tornar cada vez mais bidirecionais e at multidirecionais. Isso, com certeza, a potncia mais democratizante que o cenrio de mdia j viveu desde, talvez, a criao da escrita. Mas isso no tudo. E a, fao aqui s um parntese, acho que s vezes, nos estudos tericos que desenvolvemos, falta um pouco esse outro lado. Se h uma exploso de interatividade, desse uso dialgico que essas mdias permitem, por outro lado, essa mesma convergncia permite o mais brutal cenrio de concentrao empresarial no campo das comunicaes a que j assistimos, porque as empresas que s trabalham, por exemplo, em
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udio, em audiovisual, com texto, comeam a ser engolidas por gigantes que trabalham com todo esse cenrio multimdia. Esses gigantes vo se tornado cada vez maiores; o livro do George Gilbert, inclusive, que acabou influenciando a legislao norte-americana, Telecommunication Act, parte justamente dessa premissa: o futuro da comunicao ser de gigantes; ou os Estados Unidos criam as polticas para construir os seus gigantes ou os gigantes europeus e japoneses viro aqui e nos engoliro. Quando falo de gigante, falo, por exemplo, para citar uma experincia, de uma empresa que, se fizesse um filme, faria pelos estdios da Warner, ou pela New Line; vai vender o CD desse filme pela Warner Music, vai vender o roteiro desse filme pela Warner Books, vai passar esse filme nos cinemas pela Warner Multiplex, vai exibir esses filmes pela TV a cabo pela HBO, e depois de um tempo, pela TNT, vai dizer para todos assistirem esse filme, porque esse filme lindo e maravilhoso, por revistas como People, Time, Life e outras 142 comunicaes, ou pela CNN; depois esse filme vai passar na rede cabos, para as pessoas poderem acessar a HBO pela Time Warner Pay, que a maior operadora de TV a cabo do mundo. Quem quiser acessar esses filmes na internet, vai acessar pelo road runner, que o maior provedor de TV a cabo dos Estados Unidos, e vai acessar pelo portal da Amrica on-line, vai conversar pelo ICQ, vai ver esse contedo multimdia pelo winamp, vai ver a revistinha em quadrinhos pela DC Comics, que faz Batman, Super-homem e agora Heroes, vai assistir aos desenhos animados exibidos na Cartoon Network, e por a vai. Esse conglomerado de mdia existe e chama-se America Online Time Warner. Todos os principais acionistas da Amrica Online Time Warner fazem os DVDs, os televisores, os computadores, aparelhos que vamos comprar para poder ter acesso a esses contedos. O mesmo cenrio que aponta uma potncia democratizante aponta uma concentrao da propriedade avassaladora, e acaba at limitando a prpria expresso dessa potncia democratizante. Ento, vivemos uma linha em que a expresso de uma potncia democratizante e o ato da concentrao podem, em algum momento, acabar solapando essa prpria potencialidade democrtica. Acho que deveramos nos debruar mais sobre esse elemento concentrador que a prpria convergncia permite.
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Nesse campo, trs grandes batalhas esto no horizonte para conseguirmos reforar essa potncia democrtica e tentar barrar esse elemento de concentrao. Primeiro, a batalha dos contedos. preciso garantir que esses meios interativos sejam os mais diversos possvel nesse campo dos contedos, portanto, preciso ter polticas afirmativas da diversidade cultural. Uma das batalhas que acho mais interessante, e que foi travada nos ltimos anos, a batalha iniciada pela UNESCO, em 2005, quando ela aprovou uma conveno mundial sobre a diversidade cultural, que se tornou um elemento central para que alguns governos possam questionar o CATIS. No sei se vocs sabem como funciona a Organizao Mundial do Comrcio, mas h um acordo que regula o comrcio internacional de servios. Pela lgica desse acordo, em algum momento, no futuro, os pases tero que abrir mo de polticas que estimulem sua prpria cultura, polticas, por exemplo, para a produo audiovisual, polticas de estmulo ao teatro nacional e polticas do patrimnio imaterial seriam consideradas prticas comerciais indevidas. A UNESCO, no entanto fez aprovar uma outra conveno que passa a dizer justamente o contrrio. Ento, hoje h duas legislaes completamente contraditrias, e isso interessante, porque a maior parte dos pases signatrio das duas, o Brasil, inclusive. E a conveno de diversidade da UNESCO diz o contrrio. Diz que obrigao dos pases estimular a produo de diversidades. Estimular essa diversidade pode ocorrer inclusive nesse ambiente digital. O que quero dizer com diversidade? Um exemplo concreto: o Brasil produz hoje, por ano, 50 filmes de dramaturgia. Os Estados Unidos (Hollywood) produzem 500. Mas a ndia produz 900. E o maior produtor audiovisual do mundo a Nigria, que produz 2200 longas-metragens por ano. Sabem quantos cinemas a Nigria tem? Nenhum. Sabem quanta gente vive de audiovisual, profissionalmente, na Nigria? Um milho de pessoas. Na Nigria, o audiovisual s no emprega mais que a agricultura. Emprega mais, inclusive, que o petrleo, lembrando que a Nigria faz parte da OPEP. Como ela conseguiu fazer isso? Estimulando as mdias alternativas dessa produo, estimulando, inclusive, a produo de DVDs, de camels, tudo o que combatemos aqui, isso que o senso
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comum da lgica industrial chamou de pirataria. Foi essa possibilidade que fez explodir o audiovisual na Nigria e que permite Nigria e ndia enfrentar esse cenrio de concentrao. preciso, portanto, que tenhamos polticas nesse sentido. Outra grande batalha muito pouco discutida, que a batalha da infra-estrutura. Dizemos que a internet rpida, mas poucos sabem que a infra-estrutura da internet absolutamente concentrada. H o e-mail, o site, e esse e-mail e esse site e correspondem a nmeros. Todos tm um endereo, e esse endereo corresponde a uma interface que os computadores usam, que a interface dos nomes. Pois bem: todos esses e-mails, esses nomes, so concentrados em uma nica instituio no mundo, que se chama AICA. uma entidade privada, com sede na Califrnia, que responde por toda a tecnologia, e tem que prestar contas ao Departamento de Comrcio norte-americano. O provedor-raiz de toda a internet, de todos os nomes da internet, repousa hoje no Departamento de Estado norte-americano. Ento, toda essa infra-estrutura est na mo das grandes redes de transmisso de dados, principalmente as empresas de TV a cabo, e as empresas de telecomunicaes comeam a se concentrar cada vez mais. Vou contar rapidamente um risco dessa possibilidade de concentrao, chamado Package Sniffers (farejadores de pacote). Tudo que trafega na internet vai num pacotinho de dados. Ns dividimos toda a nossa informao em pacotinhos e os enviamos. O que os grandes nomes da infra-estrutura esto fazendo? Esto contratando empresas que farejam terabites de pacotinhos por segundo, que geram esses dados e identificam o que seu contedo. A Brasil Telecom, por exemplo, que a operadora do Centro-Oeste, comeou a usar esses farejadores de pacote para detectar quem usava skype, porque, se a pessoa est usando skype, est deixando de usar o meu telefone, e perco receita com essa pessoa. O que eu fao? Fao a conexo dele degradar, pioro a conexo dele at que ele desista de usar o skype e volte a usar o telefone. Essa uma das matrias centrais de que trata hoje o congresso norte-americano, e teremos outra batalha para enfrentar, que a batalha das redes. Significa que o dono da estrada passa a dizer que carro passa, a que horas, e sob que condies o carro passa, ou no passa. Ora, quem
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tiver essa possibilidade em um mundo de convergncias, um mundo que estamos construindo e enaltecendo, com a possibilidade de fazer com que tudo convirja para redes interativas, se estamos empurrando esse mundo para redes interativas, estamos criando um grande problema, pois permitimos que essas redes interativas estejam nas mos de pouqussimas empresas. A batalha das interfaces, a batalha dos softwares: essa uma questo que diz respeito diretamente aos psiclogos. Alguns estudos j demonstram isso de maneira bem pensante. O livro O Cdigo revela se d como a construo de interfaces, ou seja, a possibilidade de determinar aes entre mquinas e usurios e tambm a possibilidade de determinar relaes cognitivas: at onde posso, at onde no posso, de que forma estabeleo minha cognio diante da mquina. Acontece que a possibilidade de definir essas interfaces hoje absolutamente concentrada; por exemplo, a Microsoft detm mais de 90% dos sistemas operacionais do mundo, ela assim definine os limites e as possibilidades de cognio que todos os softwares exercero a partir desse contexto. Essas trs batalhas, a da diversidade de contedos, a da polaridade da cognio atravs das interfaces e a da neutralidade das infra-estruturas parecem ser trs questes fundamentais para que consigamos afirmar a potncia democratizante da internet e dessas mdias convergentes e deter esse hbil concentrador de propriedades, de contedos, de significados e de subjetividades que vem sendo construdo ao longo dos anos.

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A tecnologia das mdias: a relao dos sujeitos com os meios tecnolgicos de comunicao
Rosa Pedro O Espetculo Miditico da Subjetividade A crescente presena das tecnologias de informao e de comunicao (TICs) em todas as esferas da vida social contempornea, rearticulando experincias sociais e possibilitando novas formas de interao social , sem dvida, um campo da maior importncia que se abre na atualidade. Muitas so as formas com que essas tecnologias participam de nossa vida cotidiana, redesenhando limites que antes pareciam bastante ntidos, tais como o pblico e o privado, o ntimo e o social, etc. Um aspecto que singulariza essas tecnologias sua capacidade de engendrar novas formas de sociabilidade, novas formas de ao social e, o que nos interessa aqui mais proximamente, novas formas de produo de si, novos processos de subjetivao. Alm disso, tais tecnologias operam em rede, ou seja, cada uma delas articula outras tantas, de modo que dificilmente conseguiramos delinear com preciso seus limites ou seus impactos elas invadem e pervadem nosso cotidiano de tal modo, que falar em sociedade contempornea ou em subjetividade contempornea falar em tecnologia. Nossa sociedade se tece com a tecnologia. Ns nos subjetivamos j hibridados com a tecnologia. De modo provocativo, poder-se-ia dizer: no h sociedade fora da tecnologia, no h sujeito fora da tecnologia. A noo de redes sociotcnicas ou coletivos (LATOUR, 2000; 2001) parece-nos bastante frtil para evidenciar essa mescla de sujeito, sociedade e tecnologia. Envolve a ideia de vrios ns e mltiplas relaes na produo das configuraes sociais e subjetivas, buscando traduzir a complexidade presente nessas relaes. Na rede, cada elemento simultaneamente um ator (ou actante) cuja atividade consiste em fazer alianas com novos elementos e uma rede capaz de redefinir e de transformar seus componentes (PEDRO, 2003a). Os agentes sociais, portanto, no esto contidos unicamente em corpos: um ator uma
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rede moldada por relaes heterogneas, ou seja, ele um efeito de rede que, por sua vez, participa e molda outras redes. A partir da, possvel afirmar que nossas formas contemporneas de socializao e de subjetivao so efeitos de redes e precisam ser pensadas fora dos referenciais com que costumamos pensar tanto a sociedade como os sujeitos. Ao invs de tomarmos o social como um tecido denso, capaz de explicar certos fenmenos, e os sujeitos como seres naturalmente dotados de uma humanidade, fundamento da alteridade em relao a outros entes, a perspectiva das redes nos possibilita apreender sociedade e subjetividade como produes, como efeitos que precisariam ser explicados, ou antes, delineados, compreendidos (PEDRO, 2003b). De olho nas novas mdias: os novos sujeitos hbridos Uma possibilidade interessante de visibilidade de tais produes pode ser encontrada na explorao do modo como as novas tecnologias de visibilidade miditicas participam da configurao de nossa sociedade e de nossos processos de subjetivao. Particularmente, referimo-nos s chamadas tecnologias do espetculo, aquelas que se singularizam por promover a espetacularizao da vida cotidiana, que no se restringem s mdias de massa como, por exemplo, em programas do tipo Big Brother , mas sobretudo as que emergem num domnio diferenciado, prprio s novas tecnologias de comunicao e de informao, colocadas em cena pelos weblogs, fotologs e webcams que se apresentam na internete, em particular aqueles que expem o espao privado e a intimidade. A maioria das pesquisas tem apontado a espetacularizao da intimidade propiciada por esses dispositivos, que aparece associada a uma espcie de degradao da intimidade ou mesmo a uma forma menos autntica de subjetividade. Em outras palavras, o objetivo parece ser o de identificar o impacto que tais tecnologias promovem nos sujeitos, cujos contornos parecemos saber de antemo. Pois, em oposio a essa subjetividade inautntica, superficial porque ancorada nas aparncias, pressupe-se uma subjetividade interiorizada, dobrada sobre si mesma
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 que, no recolhimento de sua intimidade ou de sua privacidade, constitui-se numa realidade autntica e verdadeira. Enquanto no mbito superficial da aparncia sempre possvel mascarar ou mentir, o espao ntimo, interior e privado tido como a morada mesma da verdade, de uma realidade autntica (BRUNO & PEDRO, 2004). Aliada a essa concepo de sujeito, encontra-se uma considerao do espetculo na sua forma puramente negativa, onde a degradao do ser assume a forma do aparecer. O sujeito encontra-se assediado pelo mundo espetacularizado, sendo levado a experimentar uma existncia e uma vida falsas. Os meios de comunicao em massa, em especial a televiso, encarnam de modo mais visvel e esmagador essa caracterstica do espetculo, sequestrando a vida do espectador e mantendo-o capturado e refm da imagem. O pressuposto que articula essas duas consideraes que a sociedade e os sujeitos, livres da dominao miditica e tecnolgica, seriam capazes de viver e de ser realmente, autenticamente (DEBORD, 1967). No entanto, quando entram em cena as novas tecnologias de comunicao, vemos emergir uma nova presena do espetculo na vida ntima e privada e uma nova constituio de subjetividade. O espetculo deixa de ser o que o sujeito contempla no esquecimento de sua vida real para se tornar um dos modos como ele se produz, produz sua existncia. A visibilidade passa a ser requerida pelo prprio sujeito, que faz dela um aliado na exposio do que se costuma manter no mbito privado e ntimo, e nessa exposio ele legitima sua existncia ntima e cotidiana. Nesse contexto, a mediao tcnica e a artificializao prprias ao espetculo no representariam uma perda de realidade, mas antes um dos modos pelos quais a realidade faz sua apario para ns, humanos. Longe de ser uma operao suprflua ou indigna, a realizao do espetculo participa da prpria tessitura do corpo social e com ela compomos, dia a dia, nossa subjetividade. Negar inteiramente a mediao ou o espetculo pode equivaler a negar nossas prprias formas de sociabilidade e de subjetivao. As novas tecnologias miditicas no se constituiriam, assim, necessariamente num dispositivo que leva ao esquecimento (do ser), mas tambm como um veculo que produz uma experincia, efetivamente
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vivida pelos indivduos, (...) o ambiente mesmo no interior do qual cotidianamente construmos, desconstrumos e reconstrumos nossas vidas (BRUNO & PEDRO, 2004, p. 29). Isso nos leva a colocar questes, tais como: Que experincia de si encontra-se presente nesta forma de visibilidade maximamente estendida do espetculo contemporneo? Diramos, ao menos provisoriamente, que parece estar se configurando uma modalidade diferenciada de espetculo e uma produo tambm diferenciada de subjetividade: um espetculo do comum e uma subjetividade exteriorizada, onde as esferas de cuidado e controle de si se fazem na exposio pblica. No se trata da exteriorizao de uma interioridade que, j tendo se constitudo, decide se expor, mas antes de uma subjetividade que se constitui no ato mesmo de se fazer visvel ao outro. Esvazia-se a distino entre aparncia e essncia, ou verdade, pois a verdade o que se produz no ato mesmo de se fazer aparecer. Os dispositivos tecnolgicos e miditicos no podem ser entendidos como elementos que, uma vez presentes no cenrio contemporneo, engendrariam uma subjetividade menos verdadeira ou autntica. Trata-se de pensar que a subjetividade se constitui na mescla com tais dispositivos, um efeito de rede, na qual nos agenciamos com as tecnologias para nos produzir como sujeitos. Consideraes Finais O cenrio que vimos descrevendo parece configurar um mundo o nosso mundo contemporneo em que as novas modalidades tecnolgicas figuram como vetores de constituio social e subjetiva, no sentido de que partilhamos com elas o modo como nos subjetivamos. Aspectos como privacidade, intimidade, segurana, aparecem partilhados por humanos e no humanos, o que nos permite retomar a ideia de que no h sujeito ou sociedade sem tecnologia. O mais interessante dessa reflexo consiste em uma ateno para que no naturalizemos esses dispositivos em nossa contemporaneidade. Os hbridos que compomos com as tecnologias tm resultado como j bem apontavam Deleuze e Guattari, em suas consideraes acerca da produo de subjetividade como agenciamento maqunico
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 em estranhas misturas de enriquecimento e empobrecimento, de singularizao e massificao, de potencializao e despotencializao da subjetividade. O decisivo pensarmos que nenhuma dessas possibilidades est dada de antemo. Nesse sentido, vale uma vez mais ressaltar que no se trata de compreender as tecnologias como algo que produz um impacto em nossas vidas que nos tornaria refns de um certo modo de ser automatizado ou artificializado. E ainda o que consideramos mais radical , que a artificialidade das novas tecnologias no nos desapropria necessariamente de nossa humanidade. Retomando, uma vez mais, autores como Foucault, Deleuze e Guattari, pensamos que a noo de produo presente na ideia de produo de subjetividade j aponta para a dimenso de artifcio prpria da concepo que recusa a naturalidade do sujeito. Assim, nossa potncia inventiva ou criativa no estaria em algum atributo capaz de nos opor, como humanos, artificialidade da tecnologia, mas justamente na potncia aberta pelos agenciamentos com que compomos nossos processos de subjetivao. a partir desses agenciamentos que poderamos recuperar nossa prpria potncia de artifcio, de criao e inventar com essas tecnologias outras formas de ser e de compor com o mundo. Outras formas de ser sujeito e outras formas de fazer sociedade. Referncias
BRUNO, F. & PEDRO, R. Entre aparecer e ser: tecnologia, espetculo e subjetividade contempornea. InTexto, 11 (2): 1-10, 2004. Disponvel em: www.intexto.ufrgs.br/n11/an11a9. html. Acesso em: 8 de julho de 2009. DEBORD, G. A Sociedade do espetculo. Contraponto,Rio de Janeiro, 1997 . LATOUR, B. Cincia em ao como seguir cientistas e engenheiros mundo afora. SP: Edusp, 2000. ___________ A esperana de Pandora: Ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru, SP: Edusc. 2001. PEDRO, R. As redes na atualidade: refletindo sobre a produo de conhecimento. In: DVILA, M. & PEDRO, R. (Org). Tecendo o desenvolvimento. RJ: MAUAD. 2003.64

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___________. Reflexes sobre os processos de subjetivao na sociedade contempornea. In: MACHADO, Jorge (Org.) Trabalho, Economia e Tecnologia Novas perspectivas para a sociedade global. So Paulo: Tendenz/Prxis. 2003.

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A tecnologia das mdias: a relao dos sujeitos com os meios tecnolgicos de comunicao
Ana Maria Nicolacci da Costa Gostaria de dar um ttulo a minha apresentao, de modo a tornar seu foco mais preciso. E esse ttulo seria: Modernidade lquida, subjetividades fluidas. Comecemos por modernidade lquida, nomenclatura proposta por Zygmunt Bauman. Acho que vocs j devem ter ouvido falar desse novo estgio da modernidade, frequentemente contrastado com o estgio anterior, visto como slido e pesado. Modernidade lquida uma das formas de fazer meno era contempornea de que eu mais gosto, porque transmite bem a ideia de fluidez e liquidez que caracterizam praticamente tudo no mundo de hoje. Outro conceito do qual gosto muito o conceito de sociedade dos fluxos, proposto por Manuel Castells. Por que? Porque se refere a uma organizao social tambm fluida, pois tem por base os meios de telecomunicao digitais. Tanto para Bauman quanto para Castells bem como para muitos outros , a palavra de ordem do momento atual a mobilidade. E fluxos e lquidos certamente com ela se entrosam muito bem, porque indicam movimento, circulao. E por onde que ns circulamos? Obviamente, circulamos pelo velho e conhecido espao fsico, que tem todas as limitaes que conhecemos: fronteiras, obstculos geogrficos, distncias. Quando viajamos, temos de pegar avio, nibus, carro, etc. A movimentao fsica um tema complexo nos dias de hoje, dado que a mobilidade das populaes mundiais no para de crescer, gerando diversos tipos de problema. Alm disso, tambm viajamos pelo espao indito inaugurado pelas novas mdias de telecomunicao digital. Esse o espao virtual, que s passou a ser conhecido por ns, leigos, a partir da difuso da internete, iniciada em 1995. interessante que alguns artistas estejam tentando
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dar visibilidade a esse espao virtual infelizmente, no posso falar sobre isso, mas adoraria. E o terceiro espao pelo qual circulamos um espao de cuja existncia nem nos damos conta. um espao hbrido. um misto de espao fsico e virtual. Circular pela cidade falando ao celular usar o espao hbrido. Quais so os tipos de mobilidade que temos? Em primeiro lugar, temos a mobilidade fsica (e aqui estamos falando de longas distncias), que os sofisticados meios de transporte tornam possvel. No Brasil, no momento, estamos enfrentando um problema serissimo, gerado justamente por essa mobilidade fsica de tudo e de todos: a crise area. Os preos caram muito, as pessoas podem viajar, h maior poder aquisitivo. A maior prosperidade, aliada sofisticao e rapidez dos meios de transporte, acaba gerando esse efeito perverso. Outro tipo de mobilidade de que dispomos a mobilidade virtual. Essa ultrapassa, demasiadamente, a nossa mobilidade fsica, dado que, no mundo virtual, no enfrentamos obstculos ou temos de superar barreiras, contanto que a nossa conexo (via internete ou celular) esteja funcionando. Se ela est funcionando, a mobilidade infinita. A esse respeito, quero apresentar duas declaraes que me foram feitas por alunas, com as quais fiquei muito impressionada. Um dia, eu estava dando aula na graduao e uma de minhas alunas, que tinha tido um grave problema de sade, fez a seguinte e surpreendente afirmao: O computador me deu mobilidade. Nessa mesma turma, havia outra jovem que me fez outra afirmao igualmente inusitada: A nica coisa que eu tenho de fixa na minha vida o meu celular. quase possvel montar um curso sobre essas duas frases. E isso porque o computador que deu mobilidade primeira aluna era um computador de mesa, fixo. J o celular, que era a nica coisa fixa na vida da segunda, todos sabemos, mvel! Vou tentar explicar melhor. Vocs sabem o que um satlite de telecomunicao geoestacionrio? Desculpem, mas vou desiludir vocs. Quando descobri, fiquei muito desiludida. Um dia, eu estava em Itaipava, olhando o cu lindo, cheio de estrelas, com uma amiga que da rea de telecomunicaes. De repente, ela disse: Olha l um satlite. Eu pensava
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que fosse uma estrela cadente, mas no, era um satlite. A ela disse: Mas esse a ns vemos porque no geoestacionrio. H muitos outros que so geoestacionrios. Ento, perguntei a ela o que eram satlites geoestacionrios, e ela me explicou que so satlites cujas rbitas acompanham a rbita da Terra. Ento, do ponto de vista da Terra, eles esto sempre parados. No percebemos seu movimento, porque eles se movimentam enquanto a Terra se movimenta. Agora, se vocs pensarem sobre os celulares, percebero que eles tm um movimento anlogo em relao a ns. Eles deveriam ser chamados de homoestacionrios, porque esto sempre conosco. Quantos de vocs tm celulares aqui? Ou melhor, vou fazer a pergunta de outra forma. Quem no est com o celular aqui? Trs pessoas. Quem est com o celular aqui, obviamente, est com ele na bolsa, ou no bolso, ou na mo, ou na mochila, mas certamente est com o celular por perto, e ele permanece por perto durante as 24 horas do dia. Ns no o deixamos muito longe. No so outras pessoas que atendem o celular, somos sempre ns, pois o celular um objeto pessoal. Por isso achei muito interessante a afirmao da minha aluna de que o celular era a nica coisa fixa que tinha. Ela tinha razo: o celular se tornou um objeto fixo. Ele uma referncia fixa e, para muitos jovens, tornou-se uma referncia fixa da prpria identidade, porque o nmero uma identidade. complicado, ento, quando se muda de operadora, porque preciso avisar a todos os amigos que sua identidade mudou, j que o nmero mudou. Essa uma das razes pelas quais as pessoas procuram no mudar de operadora. Mudam somente quando podem transferir seus dados, o que ainda recente no Brasil. A essa altura, vocs devem estar se perguntando onde eu quero chegar com tudo isso. Eu quero simplesmente dizer a vocs que essas formas de mobilidade tm impactos dentro de ns. Elas acabam gerando outra forma de mobilidade, uma forma que poderia ser chamada de mobilidade de ser. Para explicar, deixem-me voltar um pouquinho no tempo. Nos primeirssimos tempos das tecnologias digitais interativas e aqui estou falando mais especificamente da internete , criou-se o hbito
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de entrar na internete com vrios nicks e a cada nick correspondia uma persona, um personagem. Ento, muitas pessoas criavam vrios personagens. Poderiam, por exemplo, ter cinco personagens associados a cinco nicks diferentes. E cada nick, cada personagem desses, tinha caractersticas completamente diferentes: gneros diferentes, profisses diferentes e assim por diante. Essas pessoas podiam entrar num canal de IRC e abrir cinco janelas, que correspondiam a cinco identidades diferentes, e passar de uma para outra conforme lhes aprouvesse. Isso era o que se fazia no incio. Naquela poca, se dizia tambm que ns vivemos num eterno presente, o que dava margem a especulaes patologizantes, pois alguns afirmavam que a organizao subjetiva atual esquizofrnica, visto que vivemos sempre no presente. Do meu ponto de vista, isso uma bobagem enorme, patologizar o que novo e no necessariamente patolgico. A mensagem que estou querendo passar nesta apresentao a de que a mobilidade qual venho me referindo (em suas diversas formas) incorporada ao nosso prprio modo de existir, no qual as poucas coisas estveis so o movimento e a mudana. Hoje em dia, temos pouqussimas coisas estveis, mas, certamente, o movimento e a mudana so estveis. Paradoxal, no? Como tambm paradoxal ter como nico objeto fixo da vida um celular que mvel. Um bom exemplo dessa mobilidade, ou melhor, voltando ao ttulo que dei minha palestra, fluidez, so os mutantes nicks do MSN. Eu j falei um pouquinho a respeito da importncia dos nicks nos primrdios da internete, porque eram aquilo que dava estabilidade a um personagem, a uma identidade. Voc entrava num canal de chat, num canal de IRC, e as pessoas o reconheciam pelo nick. Voc no tinha uma aparncia fsica, nem nada no gnero. Voc era um nick; ento o nick era um dado estvel. Recentemente, no MSN, isso mudou. Eu me surpreendi quando, h pouco tempo, vi as transcries (ns estvamos fazendo uma pesquisa e as alunas fizeram entrevistas on-line) de umas entrevistas. De repente, me dei conta de que o nick hoje pode ser uma frase inteira. Vocs sabem que no MSN, quando a pessoa d um enter, aparece o nick antes da fala da pessoa. Ento era aquele nick quilomtrico, e, de repente, a fala se
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reduzia a uma carinha sorridente. Pensei: o que est acontecendo? A fui tentar entender. E vocs sabem o que est acontecendo, provavelmente. Naquela caixinha em que vocs podem colocar o nick, as pessoas comearam a colocar frases. Existe, inclusive, uma comunidade no orkut sobre os nicks do MSN. Acho que se chama Os melhores e os piores nicks do MSN ou alguma coisa do gnero. Entrei nessa comunidade (a dica me foi dada por uma aluna) e encontrei os seguintes depoimentos: - Nick igual a cueca: troca-se todo dia (ou no). - Meu nick de hoje : difcil definir o que se pode constantemente modificar. - Eu coloco meus nicks dependendo de como estou me sentindo no momento ou de alguma coisa que acho importante dizer aos meus amigos. Ou seja, depende mtooooooo do meu dia. O mais interessante que, nessa nova configurao, alguns dos usurios mantm um nome constante. Por exemplo: - Flvia: Saudade de meu amor, que ficou em BH. - Bela: Arriscar-se perder o teto por algum tempo. No se arriscar perder a vida. - Beta: Sou o que sou. - Joca: Galera: o lanche foi sinistro. T lotado at agora. - Sinistro: Se voc se decifra, ningum te devora. - Camila: T com dengue. Outros, nem ao menos tm nome. Eles tm apenas uma frase que modificam todo dia. - Se o nada fosse o ser, no seria. - Dodi. - Euzita, que delcia. - Provitas, provitas. Estudar, estudar, estudar. - No abre, que vrus. fantstico observar isso. No sou uma grande usuria do MSN, ento perguntei s minhas alunas como elas sabiam com quem esto conversando. A elas me mostraram que, quando se passa o mouse pelo
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nick da pessoa, aparece o e-mail desta. A identidade se tornou invisvel, e o que se tornou visvel foi a mudana. Bem, vou terminar com uma frase do Bauman, com quem comecei a apresentao. Alis, preciso dizer que no concordo com ele em gnero, nmero e grau, mas ele fez uma afirmao, num livro j antigo (1997), quando nada disso estava acontecendo, a internete estava na infncia e os celulares, que eclodiram mais tarde, estavam surgindo. Ento, ele dizia o seguinte: O eixo da estratgia de vida ps-moderna no fazer a identidade se perder, mas evitar que ela se fixe. Hoje em dia, os nicks do MSN do visibilidade a essa estratgia.

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A produo dos sujeitos: a tenso entre cidadania e alienao

Coordenao

Marcus Vincius de Oliveira

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A produo dos sujeitos: a tenso entre cidadania e alienao

Diva Lcia Gautrio Conde Eu quero comear agradecendo ao Conselho Federal de Psicologia e ao Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro o convite para participar deste I Seminrio Mdia e Subjetividade. Ao promover este encontro, o Sistema Conselho trouxe para si as questes postas pelas lutas que vm sendo travadas pelas entidades que fazem parte do Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao-FNDC. O Sistema Conselhos tem afirmado para a Psicologia, neste pas, e neste continente, uma implicao que no recusa a dimenso poltica, social e cultural na produo de sujeitos e das subjetividades humanas. Minha apresentao vai na direo de pensar os significados e sentidos que os termos produo de sujeitos, alienao e cidadania assumem contemporaneamente sob o signo das mdias, em especial da televiso. Falo, tambm, a partir da militncia junto ao FNDC, durante dois anos e meio, pelo CFP. Foi um tempo de muita aprendizagem, e onde me inspiro para iniciar a minha exposio. Retomo uma pergunta feita por uma de minhas filhas, depois de uma das tantas tele-reunies do FNDC das quais participei. Ela me perguntou: Me, o que , afinal, a democratizao das comunicaes? E completou: Ningum obrigado a ver o que no quer ver. Se eu quiser, mudo de canal ou desligo a televiso. E continuou: Eu vejo o programa X ou o programa Y porque eu quero ver. Essas colocaes produziram em mim, de imediato, uma grande perplexidade: como no se fazia naquela casa de militante da luta pela democratizao das comunicaes a discusso sobre este tema? Em um segundo momento, a perplexidade se direcionou educao formal da minha filha, constatando que ali tambm, nas escolas e diversos cursos pelos quais ela passou, essa discusso no se fazia, pelo menos a partir de uma posio mais crtica: finalmente, o impacto pelo contato direto e to prximo de mim com a matriz do pensamento liberal, contra o qual as lutas pela democratizao da comunicao vm sendo feitas.
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A suposta liberdade de ao dos sujeitos sobre os artefatos, em seu nvel mais concreto, sobre os aparelhos, das diversas mdias, e por suposio, de seus contedos, tem sido a matria de sustentao dos grupos econmicos e das foras sociais que so seus proprietrios, ou daqueles que detm sua concesso. A suposio de autonomia dos sujeitos frente aos artefatos miditicos faz acreditar em uma relao de trocas com igualdade de condies, com uma simetria de pares em dilogo que no verdadeira. Aprendi com o jornalista Daniel Herz, e demais companheiros do FNDC, que o sentido de democratizao das comunicaes no diz respeito possibilidade do telespectador ligar ou desligar seu aparelho, assistir a um determinado programa ou no. A democratizao nas e das comunicaes decorreria da possibilidade de acesso, viabilizada por autores e emissoras, de que tais atorestelespectadores entrassem em contato com as diversas fontes de concepo do mundo, sejam valores ticos, sejam estticos, produzidos desde sempre por todos os grupos humanos. Assegurar a multiplicidade, dar voz ao conjunto dos interesses e demandas que circulam socialmente, seria caminhar no processo de democratizao na comunicao. Dessa forma, as mdias, tal como chegaram ao sculo XXI, poderiam criar condies de reflexo, de anlise, de produo de conhecimento, de desenvolvimento do pensamento crtico s possveis a partir do contato com a diversidade. Embora concesso do Estado, a gesto e o provimento de recursos para o funcionamento produziu a apropriao dos meios de comunicao, porque, tanto na esfera privada quanto na pblica, produziu-se a certeza da legitimidade da privatizao dos interesses do condutor do processo, que se dirige a partir de sua prpria concepo de mundo, de seus prprios objetivos, de seus prprios interesses. Aparentemente, so dois os sujeitos em cena em um processo de comunicao: o autor do programa e o telespectador. Entretanto, a relao original, aquela na qual algum emite e outro recebe uma mensagem, foi radicalmente modificada. O emissor, um grupo econmico, ou religioso, ou poltico, ou governamental, mantm um grupo de pessoas, os diversos profissionais envolvidos, na produo de uma similaridade discursiva, criando uma unidade, um estilo, uma personalidade, como se
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fosse uma pessoa, aquele falante que se apresenta como se fosse o nosso vizinho, um conhecido, ou algum que sabe mais, a falar assertivamente sobre seu tema. J o telespectador, privado de pertencimento a etnias, escolarizaes diferenciadas, capacidades de compreenso, conhecimentos prvios, crenas religiosas, foi transformado naquele que deve receber, e gostar do que recebe: O senhor(a) caro(a) telespectador, Voc a, que est ligado na..., Voc a, menina, ou o Acorda, menina!, que todas as manhs entram na casa de homens e mulheres brasileiras, unificandos em um receptor. A emissora fala com muita intimidade com cada um de ns, o que vai assegurar os ndices desejveis de sucesso/ audincia, atendendo os interesses dos patrocinadores. Pode-se dizer que se tratam de dois sujeitos no sentido de autores plenos de sua autonomia? A questo se coloca porque l e c temos pessoas, seres humanos em atividade, aparentemente em comunicao. Aqui me desvio um pouco dessa linha de pensamento e volto para a minha cincia de formao, a Psicologia. A idia de produo da subjetividade humana, substituindo a psych, transformada pela Psicologia a partir do incio do sculo XX em psiquismo, no sendo recente, absolutamente inovadora. Uma de suas fontes constituda pelas formulaes de Vygotsky, que viveu na Rssia entre 1896 e 1934, e que nos v como seres capazes de conduzir com autonomia / autoria nossas vidas, capazes de produzir arranjos pessoais que nos tornaro sujeitos singulares, a partir do conjunto de elementos com os quais estivemos em contato desde o nascimento. A, esto os afetos que recebemos, os cuidados, os cheiros, os alimentos, as falas das pessoas que nos cercaram, os modos de os adultos realizarem suas tarefas, as msicas, as cores, o mobilirio, as paisagens, todos os sistemas simblicos que compem a cultura, o momento histrico, poltico, econmico com os quais entramos em contato ao nascer. O campo de relaes afetivas e simblicas que se forma em torno de cada ser humano ao nascer assume a condio de origem e fonte de todos os processos cognitivos, ou processos mentais superiores. O desenvolvimento das capacidades humanas acontece num campo de trocas entre o mundo interno e o mundo externo, e necessariamente um processo bilateral. Para o autor, as trocas interpessoais so a base dos
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processos intrapessoais, sendo que todos os processos mentais superiores decorrem das relaes reais entre os seres humanos. A perspectiva do materialismo histrico de que nos fala Vygotsky estendida constituio da subjetividade, que, contingenciada pelas possibilidades biolgicas, ganha recursos de plasticidade at ento insuspeitados. Uma operao que inicialmente representa uma atividade externa reconstruda e comea a ocorrer internamente... (Vygotsky, 1998; p.75). Para Vygotsky, a subjetividade humana decorre de um contnuo processo de internalizaes, que supe uma srie de transformaes. Uma das operaes que inicialmente representam uma atividade externa e que reconstruda internamente a associao dos signos com as suas significaes, como as palavras, no processo de aquisio de linguagem, que todos ns j realizamos um dia. Em uma edio russa de Psicologia e Pedagogia, Vygotsky disse que estudar um fato completamente isolado do resto do mundo, desprovido de suas inter-relaes com os demais fenmenos, significa condenar a priori o objeto de estudo a permanecer sem identificao. As contribuies de Vygotsky sobre a aquisio e o desenvolvimento das funes superiores, como a memria, a ateno, o pensamento, a percepo, so da mais alta relevncia para se entender o impacto das mdias e de seus contedos como um dos elementos sociais ativos na produo das subjetividades, nos valores sociais que transmitem, nos modos de agir que difundem, na produo dos sujeitos contemporneos. Todos sabemos qual tem sido a experincia brasileira de relacionamento com as TVs: mais televisores que refrigeradores, surpreendentemente, em um pas tropical como o nosso. Mais que uma relao de consumo, estabeleceu-se uma relao familiar. Locutores, apresentadores, artistas variados, celebridades, ganharam espao na intimidade das famlias. Esto presentes nos seus lares, e j constituem referncias de sociabilidade. Neste pas, discute-se intensamente o cotidiano das novelas que personificam os contatos humanos, deixados de lado principalmente nos centros urbanos. Atores deixam de ser vistos profissionalmente e incorporam os personagens, recebem conselhos, ofensas, e at agresses fsicas, como o caso dos atores que representaram um casal gay h cerca
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de alguns anos, e foram vtimas de atitudes homofbicas por parte de um grupo de jovens. Muito recentemente, a atriz Camila Pitanga foi indagada se, aps o trmino de uma novela em que representa uma profissional do sexo, incorporaria as vestimentas de sua personagem ao seu guarda-roupas pessoal, deixando de lado as roupas comportadas que costuma usar. No se discutem as questes educacionais, as pesquisas cientficas, as polticas pblicas para a sade, as polticas de gesto de trabalho, as relaes atuais com os trabalhos, as questes ambientais, os programas de moradia, os projetos de sociedade, as dvidas, as esperanas. Nenhum desses elementos faz parte da programao de rotina que acessamos nos canais de televiso. Ns nos posicionamos sobre os fatos que cercam nossas vidas a partir de como so veiculadas, apresentadas pela TV: tudo nos chega prescolhido, com palavras definidas. Ao final do primeiro semestre de 2007, uma ao policial no conjunto de favelas chamado Complexo do Alemo, nesta cidade do Rio de Janeiro, no jornal da noite, um reprter anunciou: 18 bandidos morreram. No jornal seguinte, um pouco mais tarde, a manchete era: Morreram 18 pessoas. Pode ser ainda maior esse nmero. E a polcia diz que so bandidos. No dia seguinte: 18 morreram. Pelo menos 12 so bandidos. Vai ser aberta uma investigao para saber quem so os outros mortos. Chama a ateno a associao inquestionvel de bandido e ser morto, em uma ao de morte produzida, assim como a mudana na notcia, sem abrir mo da mensagem eleita como principal: os mortos so bandidos. Tomando a realidade local, a cidade do Rio de Janeiro, nenhuma proposta ou oportunidade de interlocuo, de interveno sobre a infindvel seqncia de tiros a qualquer hora do dia, sobre a enormidade de feridos a bala nas ruas, dentro das casas, sobre as cenas de pnico de mes e crianas de todas as idades fugindo dos tiroteios, sobre os mortos e suas famlias. sem dvida uma relao unilateral, em que as trocas so definidas por ndices de audincia, e em que um extenso corpo de produo, a TV, fala, expressa sentimentos, opina, e algum, o sujeito, o cidado, ouve e v, respondendo pelo boto de ligar/desligar. As TVs no
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suscitam a produo de aes de solidariedade ou de repdio quilo que elas prprias transmitem: as reflexes no so possveis frente ao incessante movimento de informaes/mensagens que devem ser passadas. Nesse quadro das relaes das pessoas com esse produto, as TVs, travestidas de colegas, conhecidos, autoridades, devem ser retomados os temas de cidadania e alienao como grandes temas de reflexo sobre a condio humana. Raymond Williams (2007) afirma que alienao uma palavra bastante antiga, e tem circulado entre o Direito, a Filosofia, a Teoria Social e a Psicologia com diferentes significados. Atravessando todos esses significados e sentidos, um certo ncleo remete a separao, estranhamento, afastamento, amplamente pregado para designar o modo de funcionamento das relaes de trabalho empregadas no capitalismo. A alienao carrega uma conotao de empobrecimento, desqualificao, perda. Alienante se constituir com qualidade indesejvel, e parece refletir com preciso o quadro que se tem por parte do sujeito emissor. Para Marilena Chau, o campo democrtico constitudo para a ampliao e pelo reconhecimento dos direitos humanos. A cidadania se define pela igual distncia estabelecida entre uma situao de privilgios e a carncia dos benefcios a que se refere. Onde no h direitos, continua Marilena Chau, no h sujeitos. Onde no h reconhecimento de sujeitos, estes so tratados como coisas. Chau considera que a estrutura oligrquica e autoritria da sociedade brasileira bloqueia a instituio do Estado democrtico e da cidadania. As questes de alienao e cidadania no podem, portanto, estar separadas do contexto que as precede como condio de existncia, e precisam ser recuperadas como foras mais ou menos intervenientes na produo dos sujeitos contemporneos. Trata-se ento de recuperar a idia de sujeitos autnomos, responsveis e comprometidos com suas vidas e com as de seus pares, para alm de uma natureza boa ou m, ampliando-a para a construo de novas condies para as sociabilidades humanas com a vida em meio a comunicaes democratizadas. Essa outra condio deve ser pactuada por todos os sujeitos, autores que se assumem como gestores.
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Gostaria de finalizar esta exposio fazendo uma leitura que encontrei na ltima pgina de Simulacro e Poder: uma Anlise da Mdia (2006), de Marilena Chau. Ela fala sobre a violncia que se instala nas sociedades, em que a diviso de classes em si a expresso da violncia, e sobre a qual as propostas de no-violncia no passaro de mitos a ocultar a permanncia das condies de produo da violncia. Chau comenta que apenas uma sociedade partilhada por autores da vida em comum, que a pactuem como no-violenta, poder passar uma experincia de no-violncia. Para ilustrar a solidariedade que constitui tais laos sociais, ela lana mo das idias de La Botie, pensador que nos escreve no sculo XVI:
La Botie afirma que perfeitamente compreensvel a submisso de uma sociedade inteira a um poder estranho que a domina pela fora, mas que aparentemente incompreensvel a sujeio a um poder que os homens poderiam derrubar, se quisessem. Para compreender o paradoxo da servido voluntria, diz La Botie, preciso conceber o modo como o poder se espalha pelo interior da sociedade. Na servido voluntria, a sujeio se deve ao fato de que cada um dos membros da sociedade, em cada uma das suas atividades, em cada esfera social, encarna e realiza o poder que parece existir apenas no topo da sociedade. Assim, cada um dos membros da sociedade se submete porque espera submeter os outros ao seu prprio poder, por menor que ele seja. H uma verdadeira reao em cadeia dos poderes que se recusam e se difundem no interior da sociedade e se soldam nos mnimos detalhes. Em outras palavras, uma sociedade tiranizada serve voluntariamente ao tirano, porque cada um, em seu lugar social, tiraniza quem julga ser inferior. Assim, em vez de sociedades tiranizadas, deve-se dizer que se trata de uma sociedade tirnica.

O texto sobre La Botie traz para a discusso sobre a produo de sujeitos contemporneos, a ascenso das responsabilidades individuais e
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sociais para a permanncia do quadro que temos atualmente. Trata-se ento de considerar a produo de sujeitos contemporneos, que ocorre sob a prevalncia das mdias, em especial da televiso, como imposio a todos em no poder abrir mo de ser autor da sociedade em que vive, exigindo uma constante anlise da realidade, intervindo como autor das condies presentes. Espero ter ficado claro o mal-estar ao qual me referi no incio desta fala: se h manifestaes tpicas do pensamento liberal, a respeito da suposta liberdade de escolhas frente s tvs, circulando ao meu lado, preciso estar atenta minha parcela de responsabilidade no apenas para esta circunstncia familiar, como ainda para o quanto tenho contribudo para um efetivo processo crtico a respeito da democratizao da e na comunicao. Falo chamando a todos reflexo sobre nossas participaes, e agradeo a ateno dos senhores. Referncias Bibliogrficas
VYGOTSKY, L. S. Formao social da mente. So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1998. WILLIAMS, R. Palavras-chave. So Paulo: Ed. Boitempo, 2007 CHAU, M. Simulacro e poder: uma anlise da mdia. So Paulo: Ed. Perseu Abramo, 2006. LA BOTIE, E. Discurso da servido voluntria. So Paulo:Ed. Brasiliense, 1999

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A produo dos sujeitos: a tenso entre cidadania e alienao

Pedrinho Guareschi A mdia hoje como o ar que respiramos, como a gua para o peixe. a alma da nossa sociedade. O pesquisador John Thompson, de Cambridge, criou uma expresso que est se tornando clssica, com respeito a esse tema, que a midiao da cultura do tempo, a midiao da sociedade moderna. Na verdade, esse termo mdia, ainda bastante amplo, em parte significa os processos de produo, circulao e recepo de mensagens e contedos informacionais nas diferentes plataformas e suportes tecnolgicos, o que inclui no somente a radiodifuso e a imprensa mas tambm as atividades relacionadas aos servios de telecomunicaes e indstria cinematogrfica. Tudo isso se constitui num mundo simblico, so as formas simblicas. Alguns estudiosos da ideologia a definem como o uso de formas simblicas para criar ou reproduzir relaes de dominao. O tema que nos foi proposto foi A tenso entre cidadania e alienao: a produo de sujeitos. Procuro escolher as palavras, usa-las e partir dos conceitos que so propostos no ttulo. Estabeleceria, assim, trs passos. O primeiro, seria o que se entende por sujeito; depois, cidadania, e, por fim, a alienao. Tudo isso dentro do eixo das tenses. Que entendemos por sujeito No h nada que faamos que no tenha por detrs uma concepo de ser humano. Agora, como boa notcia, a filosofia est voltando, e passa a se perguntar sobre o ser humano. Nada se pode produzir sem que haja, por detrs, uma concepo de ser humano. Quem sou eu e quem aquele que est ao meu lado? Por mais que se disfarce, essa a pergunta que perpassa a humanidade, porque, se vocs investigarem todos os filsofos, os pensadores de todas as pocas da Histria, desde muito tempo antes de Cristo at hoje, todos eles, sem exceo, se fizeram essa pergunta: Quem somos ns? ou, dito com outras palavras: Conhece-te a ti mesmo.
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 a pergunta que perpassa a humanidade, que paradigmaticamente representada pelo mito da Esfinge. A Esfinge a grande pergunta, que permanece entre ns h tanto tempo. Ento, a partir dessa constatao, afinal, de que sujeito estamos falando quando falamos de produo de sujeitos? Sujeito aquilo a que fazemos alguma referncia, a pedra fundamental, etimologicamente o que est subjacente. Como eu entendo o sujeito? H dois filsofos que me ajudam a desvendar isso: um deles o prprio Marx. Ele afirma que o sujeito, o ser humano, a soma total de suas relaes, ou seja, toda relao que ele estabelece vai construindo-o como sujeito, por isso ele vai mudando a todo instante. Ns somos o receptculo desses milhes de relaes que vamos estabelecendo. Um filsofo cartagins, Agostinho de Hipona, do sculo IV, deparou-se com o grande problema de definir o ser humano. Foi ele quem fez a distino entre o conceito de indivduo, que seria aquele que um e que que tem tudo a ver com os outros, e pessoa, que relao, isto , aquele que um, mas no tem nada a ver com os outros. O indivduo aquele que um e que no tem nada a ver com os outros, que o pressuposto da filosofia liberal. Vivemos hoje sob a gide do liberalismo, tem uma concepo absolutamente individualista do ser humano. Se quisermos uma definio de liberalismo, muito simples: o liberalismo se define pelo fato de entender o ser humano como um indivduo. O liberalismo se define por isso. Para ele, o ser humano um. Eu sou eu, voc voc. Cada um por si, ningum por todos. Totalmente diferente a concepo de pessoa, relao. O que relao, relatio? difcil definir relao. Relao aquilo pelo qual uma coisa no pode ser, se no existir outra, quer dizer, na definio do ser, existe o outro. Carlos Rodrigues Brando, discutindo essa questo, inventou o termo eutro, eu-outro. E muitos caminharam nessa direo. A discusso de sujeito que Foucault faz semelhante. Eles empregam o termo sujeito, em vez de pessoa. O sujeito , ento, o resultado de suas relaes. Produo de sujeitos: se eu entendo o sujeito como algum que constitudo pelas relaes, no perco minha singularidade, continuo sendo singular. Mas minha subjetividade so os milhes de relaes que eu estabeleci. Passei um ms com monges budistas na Tailndia, e um deles
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dizia que ns somos um ancoradouro, uma baa, onde chegam milhes de naus. Algumas chegam e deixam toda sua carga em ns, outras passam ao largo. Mas nossa subjetividade vai se constituir por essas naus, relaes, que chegam at ns. Isso no nos faz iguais, porque, no momento do estabelecimento das relaes, cada um de ns faz recortes diferentes, e com esses recortes que formamos a colcha de retalhos que a nossa subjetividade. isso que se entende por subjetividade: uma colcha de retalhos que absolutamente singular, porque ningum constri uma colcha de retalhos igual. Nos ltimos 30, 40 anos, surge um novo personagem dentro de casa: a mdia. A mdia hoje aquele outro personagem que estabelece relaes conosco. Estamos fazendo pesquisa em vilas populares de Porto Alegre e tomamos conscincia de um fato extraordinrio, terrvel, surpreendente. A princpio duvidamos dos dados, retornamos para conferir e vimos que era assim mesmo: uma criana nessas vilas passa, em mdia, nove horas na frente da TV. Ento, com esse novo personagem, ns vamos construindo nossa subjetividade. Cidadania Que entendo por cidadania? Temos que remeter aos antigos gregos, porque a Grcia teve uma formao social nica. O que acontece na Grcia que se rene um grupo de famlias em p de igualdade. No era mais apenas o patricarca, o chefe da cl. Tinham, ento, de se reunir para decidir sobre o pblico. Eles se reuniam para conversar, na famosa gora. Discutiam para determinar onde passaria a rua, como se conseguir gua, quem iria para a guerra (em geral os escravos, claro). verdade que somente os homens se reuniam; crianas, mulheres e escravos no tinham vez. Mas, ateno, aqui comea a cidadania: no eram todos os que se reuniam na praa que recebiam o ttulo de cidado, e isso essencial para o nosso caso. S recebia o ttulo de cidado quem falasse, quem apresentasse seu projeto, dissesse sua opinio. Porque, qual a maravilha do ser humano? A maravilha do ser humano que ns, alm de tudo, temos a capacidade de criar, de inventar, de projetar, e, medida que juntamos nossos projetos, temos mais garantia de poder construir
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uma sociedade e de fazer isso de acordo com aquilo que queremos. Ento, s era cidado quem participasse, quem mostrasse o seu projeto. Da vem a importncia do oramento participativo. Era cidado aquele que falava. Mas ateno, quanto participao, pois podem surgir daqui muitas falcias, e h muitos governos e pessoas pblicas que faturam alto com isso. Temos que distinguir ao menos trs nveis de participao: o de planejamento, o de execuo e o de resultados. Da execuo, todos ns participamos, todos os que trabalham: a populao brasileira que constri essa nao. Quanto aos resultados, o Brasil o vice-campeo mundial de m distribuio de renda, isto , nem todos recebem de maneira justa. a participao no planejamento que a participao que tem a ver com cidadania, porque no planejamento que se decide a participao na execuo e nos resultados. no planejamento que se diz quem faz o qu (execuo) e quem fica com o qu (os resultados). E como se d a participao no planejamento? Exatamente por meio da fala, da comunicao, da expresso, da apresentao de um projeto. Sem comunicao, sem essa participao por meio da comunicao, no existe cidadania, muito menos democracia. Alienao E a questo da alienao? Nos ltimos anos de sua vida, Betinho vivia repetindo uma afirmao central: O termmetro que mede a democracia de uma sociedade o mesmo que mede a participao dos cidados na comunicao. Paulo Freire, em todo projeto que elaborava, dizia que, para se conseguir alienar uma pessoa, subordin-la, preciso negar a ela a possibilidade de ser, que se manifesta em dizer a palavra, manifestar sua opinio, expressar seu pensamento. O original, o fantstico do ser humano dizer a palavra, apresentar sua opinio, expressar seu pensamento. nisso que o ser humano se explicita, se desdobra. Queria ligar agora essa questo mdia. Tendo em vista o conceito de sujeito que vimos acima, pensando na cidadania como a participao no projeto, no pensar, e vendo a alienao como a negao disso, como fica a situao brasileira? Temos no Brasil uma situao, falando da mdia, desastrosa. Pela Constituio brasileira, os meios de comunicao so um
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servio pblico. Que significa isso? Que esse meio no pode ter dono: ele apenas uma concesso temporria: TV por quinze anos e rdio por 10 anos. Fizemos um levantamento (livro Mdia e Democracia, Edipucrs, Porto Alegre, 2006), e a verificamos que 97% da populao no sabe disso. Acham que a Globo do Roberto Marinho, que o SBT do Slvio Santos, etc. No. Os comunicadores tm uma concesso temporria para prestar um servio pblico. uma concesso que dada, supostamente, porque eles teriam capacidade de executar esse servio pblico. Isso tem que ficar claro. Mas no isso que est no imaginrio popular. Vocs imaginem uma campanha para cassar a concesso da Rede Globo. Seria pior que na Venezuela. E eles esto ficando preocupados, porque o povo est comeando a perceber que os meios de comunicao so um servio pblico, e eles tm responsabilidade social. Agora, qual a tarefa da mdia? Se vocs consultarem a Constituio, artigo 221, o primeiro princpio pelo qual a mdia deve se pautar que ela deve ser educativa. E o que educao? Educar no informar. Educar fazer a pergunta, colocar o problema. O que mais me espanta ver a comparao das notcias no Brasil e, por exemplo, na BBC de Londres. A mdia de tempo de uma notcia na BBC de seis minutos e meio, porque l a notcia no veiculada como aqui. narrado o fato, e depois vem uma discusso sobre o fato, uma investigao, onde se vem os prs e os contras, escutam-se opinies variadas. Por isso os meios devem ser um servio pblico, para investigar todos os lados, todos os interessados, ouvir aqueles que entendem do assunto, e no para dar a resposta, mas deixar essa problemataizao para que o telespectador forme sua opinio. Essa a educao problematizadora de Paulo Freire, a educao que faz a pergunta, e no a que d respostas. O curioso das respostas que elas nos so dadas a perguntas que nunca foram feitas. por isso que o debate importante. Ento, esse seria o trabalho da TV, e no o de impor as notcias. No Brasil, a notcia dura, em mdia, trinta segundos. Esta semana, a revista Carta Capital trouxe uma matria de como a mdia tratou os candidatos ao governo de So Paulo, com dados estatsticos, etc. V-se ali uma enorme distoro entre o tempo dado a um candidato ou a outro. Alm disso, as notcias negativas, ou positivas,
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sobre um e outro tm um percentual significativamente diferente. Ento, est comeando, a partir da Academia, uma discusso sobre o que e como devem ser os meios de comunicao. Se ns no enfrentamos os meios de comunicao, dificilmente vamos chegar a ter democracia na nossa sociedade. Por exemplo, quando trabalhamos a questo da Classificao Indicativa, no Ministrio da Justia, houve uma reao fortssima, inclusive por parte da Globo, dizendo que era a famlia que tinha que decidir, que isso era censura, etc. No fundo, tudo o que fere os interesses econmicos, censura para esses meios. Vou terminar com mais uma denncia. Essa questo de liberdade de imprensa e censura interessante. Eles esto usando uma representao social de outra poca para mostar a situao de hoje. A questo da liberdade de imprensa surgiu numa poca em que havia jornais de pequeno porte, h 150, 200 anos, quando a mdia comeava a questionar o poder absoluto dos governantes. Ento esses governos ditatoriais perseguiam a imprensa, fechavam os pequenos jornais, perseguiam as pessoas, etc. Foi a partir dessa situao que se comeou a discutir a questo da liberdade de imprensa e da censura. Mas hoje no se pode falar em liberdade de imprensa e censura contra a Globo, por exemplo. Atualmente, no Brasil, 94% dos meios de comunicao esto nas mos de nove famlias. Os grandes conglomerados da mdia so hoje os novos governantes, o novo poder, conglomerados que influenciam fortemente na poltica e na economia. Essa a nossa suposta democracia, essa a nossa suposta participao. Eu me pergunto: que liberdade existe a? Que participao existe, se apenas nove famlias decidem tudo o que vai ser dito? No Rio Grande do Sul, h uma famlia que detm 84% de tudo do que lido, ouvido e falado pelo povo gacho. Ento, se aquela famlia decide que esse assunto no vai ao ar, no vai. A mdia constri a realidade, constri com valores, e esses valores so a motivao da nossa vida e pautam nossa discusso do cotidiano. Nas pesquisas que fazemos, vemos que cerca de 80% de tudo o que o povo fala pautado pela mdia. E alm disso, como vimos, ela que ajuda a construir a nossa subjetividade. Ento, falar simplesmente hoje em liberdade de imprensa e em censura algo problemtico, porque so grandes oligoplios econmicos,
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polticos e tambm os da mdia que decidem. Dessa forma, no existe questo de censura contra eles, pelo contrrio: o povo o grande censurado. Quando comeou a campanha Quem Financia a Baixaria contra a Cidadania, houve um editorial enorme no jornal Zero Hora que dizia: Espera-se que no sejam contra a liberdade de imprensa, que no haja falso moralismo, etc. Enfim, o que eu quis contar para os meus colegas foi o que entendo por sujeito, o fato de termos um novo personagem dentro de casa hoje, de esse sujeito ficar falando com a mdia de 4 a 9 horas por dia, esse sujeito que se constri continuamente tambm pela mdia, que cria nossa subjetividade. Quis falar do que entendo por cidadania, que leva o sujeito a fazer aquilo que ele tem de mais fantstico, a sua criatividade, e o contrrio disso a alienao. O Brasil precisa de uma organizao da sociedade civil, que Lisverstone chama de quinto poder, que j est se manifestando em alguns espaos, e esse espao um exemplo disso. Isso fundamental para podermos falar em democracia. E, como dizia nosso querido Betinho, o termmetro que mede a democracia de uma sociedade o mesmo que mede a participao dos cidados na comunicao. Lembramos a todos que este evento poder ser prolongado, continuado, a partir da rede que estabeleceremos com os e-mails dos expositores. Este apenas um encontro de partida. No se encerra aqui. Digo isso porque, como categoria, temos uma responsabilidade social, temos uma preocupao com o nosso exerccio profissional, e extremamente importante que consigamos sempre essas portas, que so ricas para todos.

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A produo dos sujeitos: a tenso entre cidadania e alienao

Henrique Antoun1 A mdia e a reproduo social Pegarei a contramo dos argumentos usados por boa parte da esquerda, no s para causar certa tenso, mas porque, ao contrrio do que Maiakovsky dizia, a alegria do futuro preciso arranc-la do presente. Acredito que essa seja a nossa questo para com a mdia, sobretudo hoje: a alegria. Entretanto, essa questo pode ganhar uma perspectiva inusitada se ns a traarmos com tinta diferente do senso comum de esquerda. Em vez de pensarmos uma mdia todo poderosa nos alienando e dominando por completo, precisamos entender a luta sem trgua travada diariamente entre a sociedade e o capital desde que a disciplina foi destruda como dispositivo de poder nos anos 60. A partir dessa quebra, a sociedade foi transformada em uma fbrica social, pois as mulheres e os jovens, assim como as casas e as escolas, tornaram-se incapazes de aceitar como sua a tarefa da reproduo das velhas subjetividades, quebrando a renovao da demanda das mercadorias na sociedade. Muitos no percebem o problema que foi a renovao da demanda nos anos 60. Se voc considera o capitalismo estruturalmente, esse problema parece totalmente irrelevante, um mero problema de conjuntura. Mas essa conjuntura - o sistema concreto de produo que funciona em um determinado momento com as mercadorias produzidas por ele - a face real da estrutura capitalista. E esse sistema s vai funcionar se as pessoas comprarem o que ele produz. Portanto, se, da noite para o dia, as pessoas s quiserem o que as fbricas e indstrias no estiverem
1. Professor Associado da ECO UFRJ (1998), coordenador do Grupo de Trabalho Comunicao e Cibercultura da COMPS (2007) - Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao de Comunicao e Secretrio Executivo da ABCIBER (2007) - Associao Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura. Pesquisador do ncleo principal do Programa de Ps-Graduao de Comunicao da UFRJ (2001), Doutor em Comunicao da UFRJ (1993), Mestre em Filosofia da PUC-RIO (1989), Bacharel em Design da UERJ (1977), tem um Ps-Doutorado desenvolvido na Universidade de Toronto, no McLuhan Program in Culture and Technology (2006). Desenvolve pesquisa sobre as transformaes da mediao social e os problemas do governo democrtico na cibercultura, com bolsa de produtividade do CNPq (2007), no CIBERIDEA Ncleo de Pesquisa em Tecnologia, Cultura e Subjetividade.

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produzindo, o sistema sofre um srio abalo adaptativo. Para a burguesia, isso um pesadelo: aquilo que ela produziu no est sendo comprado; as pessoas preferem comprar o que ela se recusou a produzir. Se o que as pessoas esto querendo casar com modos de viver que desprezem o trabalho assalariado e no aceitem vender suas vidas para as fbricas, agora o pesadelo tornou-se a realidade. Os anos 60 foram assim. Da noite para o dia, as pessoas queriam Beatles, mini-saias, homens de cabelos longos, mulheres de cabelos curtos, rockn roll, experincias psicodlicas, experimentaes identitrias e vrias outras coisas que a indstria no estava oferecendo. Ela continuava produzindo coisas para alimentar o mundo dos personagens das comdias romnticas estreladas por Rock Hudson e Doris Day. Por isso, vou tomar aqui a perspectiva de que no temos, desde ento, condies de ter uma fbrica produzindo as mercadorias sem instalarmos a fabrica social. No vou poder ficar esmiuando agora o que isso significa, mas, trocando em midos, numa fbrica social, o importante a prpria produo dos modos de viver, a prpria produo de subjetividade. As outras mercadorias podem ser produzidas sem problemas nessa sociedade se a questo da reproduo das subjetividades for contornada. O problema vira a reproduo das condies da prpria produo, ou seja, o problema de convencer as pessoas de que elas devem produzir seus grupos, suas atitudes, seus comportamentos e seus modos de ser da maneira como eles eram antes de elas existirem, da maneira como a produo social do capital espera que eles sejam. Por isso devemos partir da premissa de uma fbrica social plenamente instalada a partir de um dispositivo disciplinar quebrado. O dispositivo da disciplina foi destrudo nos anos 60 com golpes de sexo, drogas e rockn roll, foi quebrado pela recusa dos jovens e das mulheres de reproduzir a sociedade em que viviam, foi enterrado pela aliana do trabalho com as mquinas, nos movimentos artsticos e sociais dos anos 60 em diante, tornando a produo uma eterna refm do trabalho em vez de fazer do trabalho um refm do capital e da produo. A introduo das mquinas inteligentes na linha de produo permite contornar esse problema sem resolv-lo. A sociedade precisa virar uma fbrica social que assume diretamente o problema da reproduo social e da renovao da demanda para enfrentar o problema. A mdia
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televisiva e a indstria do entretenimento vo ser transformadas em dispositivos de reproduo subjetiva aparelhos de captura dos modos de viver. A espetacularizao radical de todas as formas de existncia se faz a partir da produo de um cogito miditico como mecanismo de subjetivao: contemplamos a transformao de nossas prprias vidas em mercadorias e gozamos dessa viso. A fbrica social comea com a emergncia de uma grade reprodutiva exprimida na grade televisiva, pois a partir de ento, ao invs de o recalque reprimir os comportamentos e atitudes indesejveis, vai-se recolocar o desejo sob a lei das circunstncias, dentro dos limites de uma repetio tipolgica. A disciplina moldava os comportamentos, relegando os tipos indesejveis destruio e ao fracasso. Agora cada desejo pode ser controlado se circunscrito a um nicho de manifestao, e no h desejo que no possa ser suscitado e desenvolvido atravs da modulao de suas manifestaes. Ao mesmo tempo, a totalidade dos desejos oferece suas manifestaes contemplao em todo seu amplo espectro representado atravs dos produtos da indstria do entretenimento. Essa estratgia era uma tentativa de resposta ao projeto encetado por certas reas da contracultura, da esfera do entretenimento, que haviam reassumido a tarefa dos libertinos sadianos. Mas em vez da alcova, usavam o palco, a partir do qual deviam quebrar em duas ou trs horas a educao que a disciplina procurava construir ao longo dos anos, usando golpes de sexo, drogas e rockn roll. Sem dvida, esse prazo era muito mais exguo do que as 24 horas dadas por Sade aos seus libertinos para destruir os 15 anos de educao de Eugnia na alcova de Madame Saint Ange. Para o capital, foi necessrio um tempo de espera explosivo at a produo social conseguir fazer funcionar a fbrica social. Essa exploso foi os anos 70, e teve srias conseqncias para as formas de governo da sociedade, porque nem a famlia, nem a escola estavam mais aptas ou eram confiveis para reproduzir a sociedade do capital, elas haviam se tornado incapazes de gerar a miragem do pas das maravilhas de que o capital necessita para adquirir a vida das pessoas. Essas instituies no reproduzem mais a mente social, elas esto imersas em traies, conflitos de gerao, divrcios, evases, drogas e outras formas de
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recusa. Logo, essa tarefa tem de ser assumida pelo prprio Estado atravs da sociedade como um todo, pois, sendo uma sociedade sob o domnio do capital, era preciso garantir um curso confivel para a reproduo de seu futuro. Seja o acontecimento mais enquadrado do Planeta, seja o mais transgressivo, tudo deve encontrar certo modo de transcorrer no seio da sociedade para que a continuidade da explorao no se veja ameaada. A expresso dos desejos deve encontrar a lei e o nicho que garantem a continuidade de sua manifestao social. Tanto faz que voc queira ser uma noivinha, uma perua ou uma destruidora de lares - um cientista, um vagabundo ou um guerrilheiro desde que a sociedade possa oferecer o roteiro e as mercadorias para o desempenho desses papis. A questo no mais reprimir os desejos, a questo no impedir que alguma coisa se manifeste como nos tempos da disciplina. A questo dar uma lei e um sentido social para isso, fazer com que esses desejos se exponham sob certas condies, direes e parmetros passveis de serem fabricados e controlados pelas megaempresas. Dentro dessa montagem da fbrica social, um dos elementos primordiais a criao da grade televisiva como uma grade reprodutiva. Para tanto, era necessrio promover uma grande cooptao daqueles que comandam a criao do espetculo no seio da prpria mdia irradiativa de massa. S assim se poderia pr fim distncia e diferena existentes entre os interesses jornalsticos ou artsticos dessas mdias e os interesses empresariais e econmicos da indstria do entretenimento. Editores, diretores, produtores e criadores foram transformados em scios do empreendimento. Quando eles no eram scios, causavam problemas, porque seus interesses eram diferentes dos da empresa, mas, ao serem guindados para scios da empresa, eles comeam a lucrar ou a ter prejuzo junto com ela. A partir de ento, pensam duas vezes antes de falar ou agir de modo a fazer a empresa sofrer o risco de prejuzo. O prejuzo e o preconceito se equivalem e passam a reger a criao do entretenimento, agora inteiramente guiado pelo instinto do bolso. Tudo isso, ento, parecia nos encaminhar para o total domnio do neoliberalismo, que sempre apontado no hoje apocalptico ou melanclico discurso da esquerda, o que no nos deixa perceber
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os pequenos desvios inusitados que fazem com que as coisas no sigam esse rumo. Tomemos o exemplo do surgimento de dois grandes empreendimentos da esfera dos sistemas operacionais da computao, separados por apenas 10 anos um do outro em termos de sua fundao. Se, nos anos 80, de um grupo de 18 pessoas que funda uma pequena empresa de software, no final vai prevalecer uma s, chamada Bill Gates, que vai se tornar o homem mais rico do mundo, nos anos 90, vai haver um acontecimento totalmente diferente deste que foi a fundao e a evoluo da empresa Microsoft. Um rapaz chamado Linus Torvalds vai apresentar um programa em um frum de discusso sobre software livre, que vai ser o incio do sistema operacional Linux e da fora do movimento de programao com fonte do programa aberta para a modificao do pblico (open source). Apesar do sucesso do Linux, Torvalds no se tornou um magnata; uma pessoa que tem muito prestgio, mas no tem destaque no mundo da revista Forbes, onde Bill Gates pontifica. E, entre essas duas subjetividades, uma do incio dos anos 80 e outra do incio dos anos 90, alguma coisa est acontecendo que foge da grade televisiva, que foge da grade reprodutiva, que foge do modelo irradiativo de mdia de massa. E isso tem nome em termos miditicos: a internet. Est ocorrendo a criao da comunicao distribuda e das interfaces de comunicao coletiva interativa. Nasce a possibilidade de se ter uma vida construda a partir da entrada no uso desses meios. E, quando digo isso, digo tambm que, a partir da, comea-se a ter chances de constituir modos prprios de viver e de resistir, ali onde s parecia existir dados, desertos e decepes, ali onde preciso mudar seu modo de se expressar, entrando sempre em relaes annimas e pouco confiveis dentro de grupos sem lder. Esses novos servios de comunicao fazem com que todo esse agrupamento flutuante se torne, de algum modo, utilitrio, opervel, funcional. Os grupos de discusso geram comunidades virtuais criadoras de valores subjetivos. Esse meio possibilita, de repente, o aparecimento de algum como Linus Torvalds, que no deseja nem pensa como o Bill Gates, que, em vez de tentar ganhar bilhes e fumar charutos na capa da revista Forbes, acha muito melhor ficar discutindo com todo mundo como seu programa vai ser desenvolvido e criar um movimento que vai
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gerar algumas das grandes empresas que existem hoje, explorando esse sistema aberto, o Linux, atravs de seus vrios sabores diferentes. Esse passo adiante que foi dado ao longo dos anos 80 com a criao dos computadores pessoais e da rede interativa de comunicao distribuda foi decisivo para luta do trabalho por autonomia em sua relao com o capital. O trabalho, at ento - at entrar em cena o intelecto geral na infra-estrutura social - era toda essa estupidez fatigante assumida depois pela automao, que vai destruir os velhos empregos da disciplina e as velhas atividades disciplinares. Por um lado, esses novos meios liberam uma ampla capacidade de trabalho para uma atividade prpria; por outro lado, eles instalam na infra-estrutura social um intelecto geral que permite que o trabalho se auto-organize. O sistema operacional Linux um vasto somatrio de empresas diferenciadas, cada uma com suas prprias verses e suas prprias maneiras de compor o sistema. Isso resulta em produtos muito mais simpticos aos usurios do que os cdigos proprietrios da Microsoft ou de qualquer outra firma tradicional. O sucesso desse movimento e de suas empresas significa que o trabalho se tornou capaz de se organizar sem estar submetido ao comando do capital. Isso no significa que o capital deve desaparecer ou deixar de existir. Honestamente falando, se o capital deixasse de existir, ns teramos que retroceder de modo terrvel. O capital s problema quando ele a fora dominante das relaes de trabalho, quando ele submete o trabalho. Mas certamente seria uma idiotice acabar com a produo para o comrcio, acabar com o capital, em nome sabe-se l de qu. Essa grande modernidade de um mundo descapitalizado nos parece designar muito mais algo anterior s prprias tribos. Na minha perspectiva, no h problema nisso, seja no capital, seja no comrcio. A questo : quem comanda a relao? Quem autnomo na relao das foras entre o capital e o trabalho? Quem dita as regras? Quem d o rumo? E o problema fbrica social? A partir do fim da disciplina no final dos anos 80, com a queda dos regimes comunistas os ltimos redutos da sociedade disciplinar vai comear outra guerra: a guerra da produo, reproduo ou transformao da sociedade. Nessa guerra 94

cuja principal arma a informao nos deparamos com diferentes modos de vida que possuem um florescimento fantstico no mundo. Esse processo no parece poder ser detido neste momento. Ele se faz atravs dessa profuso de investimentos em vrias mdias alternativas, em vrios modos alternativos de se comunicar e viver. Essas variadas formas alternativas de expresso so capitaneadas pela Internet, pelo fato de a internet fazer com que se torne cada vez mais complicado e difcil paralisar alguma iniciativa. Isso permite que outros desejos sejam suscitados, outros projetos aconteam e outras maneiras de viver possam se efetuar na sociedade. Dizem que a Renascena e a Modernidade comeam quando Galileu Galilei, durante uma missa, olhando para o teto da igreja e vendo o castial balanar, teve a idia da inrcia. Poucos percebem que, para isso acontecer, era necessrio que j no houvesse mais importncia o discurso religioso ou a questo religiosa no seio da subjetividade de um homem daquele tempo. Galileu s pode pensar em outra coisa durante uma missa quando Deus no mais absoluto, pois quando ele o , s pensamos nele durante a missa. O capital vai sofrer essa mesma queda e rebaixamento ao longo dos anos 80, nessa passagem de uma subjetividade Bill Gates para uma Linus Torvalds. Eu me espantei muito quando cheguei ao Canad e encontrei o que achava ter deixado no Brasil. No Brasil, havia comeado o noticirio do escndalo da corrupo no governo que se unia ao endmico noticirio da violncia incontrolvel. Qual no foi mnha surpresa ao chegar a Toronto, no Canad - um dos lugares mais pacatos do mundo, onde algum pode deixar a porta aberta sem se preocupar em fech-la -, e encontrar a mesma pauta dominando os jornais: corrupo generalizada no governo e violncia incontrolvel na sociedade. Lendo os jornais ou vendo o noticirio, descobramos que tudo estava terrvel e o mundo estava acabando. A pauta geral no Brasil ou no Canad era a mesma. Ela fazia parte da guerra de informao empreendida pelo governo dos Estados Unidos em conluio com as elites conservadoras locais para derrubar os governos indesejveis. Mas, no que diz respeito ao domnio absoluto dessa mdia irradiativa de massa - e ela domina absoluta at o fim dos 80 -, embora no
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seja mais absoluta, ela ainda tem uma grande fora de influncia. Ela deixou de ser absoluta, porm, porque tem de enfrentar a internet. Ela precisa dividir seu poder proprietrio de massas com essa rede, que cria novos servios de comunicao em seu meio. Isso faz com que a situao hoje mude de figura, em comparao com o poder da mdia de massas dos anos 80. Por exemplo, hoje, de um modo bastante difamador e talvez at lisonjeiro, as grandes redes privadas de TV, como a Globo, tentam nos convencer de que copiar uma programao ou um disco um ato de pirataria. Essa criminalizao da cpia se dirige muito mais aos nossos filhos ou netos. Eles tentam produzir medo e vergonha para a nova gerao com relao ao ato de cpia. Tentam deter a disseminao do hbito de cpia e do sentimento de propriedade daquele que compra um produto informacional. Mas esses grupos da indstria proprietria de massa esbarram em alguns srios problemas. O primeiro histrico e lgico. Os piratas eram pessoas muito violentas: roubavam, matavam, estupravam e afundavam navios, e no podem ser comparados ao idiota que copia um vinil. De certa forma, os piratas esto sendo difamados quando os comparamos ao pacfico copiador de vinil. O segundo o confronto entre os diferentes modelos de negcio que dividem o empresariado, pois, ao mesmo tempo em que se berra contra qualquer ato de cpia como um terrvel crime, encontramos todos os instrumentos e incentivos para fazer isso em todas as lojas. As lojas vendem, por exemplo, unidades para se copiar 20 discos ao mesmo tempo. Ento, estamos vivendo uma poca em que no s no h hegemonia sobre a reproduo social, no s no h hegemonia sobre o modo de manter a continuidade da sociedade como tambm no h hegemonia sobre a produo dos negcios, sobre quais deveriam ser os modos de negociar ou sobre o que deve ou no ser negociado. H uma luta no seio do capital entre os jovens empresrios ponto com, os empreendedores dos negcios na web e os velhos dinossauros da indstria de massa, proprietrios de indstrias de direitos de cpia e propriedades intelectuais. Temos hoje diferentes concepes do que pode ou no ser negociado, do que deve ser o modelo de funcionamento do mundo dos negcios.
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A fbrica social transforma as pessoas porque abre esse espao de disputa tanto por aquilo que desejvel quanto por aquilo que pode ser apresentado como alternativa para a sociedade. Experimentamos uma grande dilatao do universo do provvel atravs do contato com o que pode ou no ser aceito socialmente. Uma das principais conseqncias da entrada em cena da automao foi a liberao de um vasto tempo de trabalho que se tornou disponvel seja de forma derrisria, seja de forma mais nobre para a atividade. O fato que existe esse vasto tempo disponvel, e, como disse Steve Jobs, o problema da propriedade intelectual e do direito de cpia que existe uma quantidade enorme de pessoas inteligentes que podem usar esse tempo. Esse o problema da fbrica social desejada pelo capital, esse o problema da reproduo social capitalista, quando no se pode mais amarrar disciplinarmente o trabalho e alien-lo completamente em um esforo brutal cujo limite a fadiga. Por um lado, temos os programadores sendo pagos para criar para as empresas os algoritmos e os cdigos de encriptao inventados para proteger a propriedade intelectual. Entretanto, basta um garoto apelidado de Muslix64 ficar invocado porque no conseguiu ver um filme que comprou em seu XBOX para tudo desandar em um incontrolvel movimento de ruptura. Ele se rene com um bando de hackers em um frum de discusso para avisar que vai quebrar a segurana do disco. Um ms depois, ele publica no frum do DOOM 9 o resultado de seu bem sucedido empreendimento. Os hackers resolvem trabalhar juntos para descobrir o nmero primo e gerar um programa criador de chaves para quebrar a proteo de todos os discos. Ao fim de mais trs meses de trabalho, o programa est pronto: eles descobriram o nmero primo e criaram o gerador de chaves. Com isso, a proteo dos discos de alta definio do sistema Blu-Ray ou do HD-DVD foi destruda. Depois de quebrar o cdigo, vem a guerra divulgao do feito que vai encontrar uma ampla receptividade na internet - atravs dos blogs, fruns e sites de relacionamento. A empresa criada para proteger a chave de proteo entra em ao usando mandatos judiciais que ameaam os donos dos sites e os provedores com processos milionrios se a informao no for tirada da rede. Estes, apavorados, comeam a
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fechar, a expulsar e a banir. Mas isso de nada adianta. As moas tatuam o nmero no umbigo, camisetas estampam o nmero proibido, um cantor grava o nmero como uma cano e pe no Youtube. Um episdio importante dessa guerra foi a revolta do Digg - uma mdia para a edio coletiva das notcias dos blogs feitas pelos prprios usurios. Se algum encontrasse alguma coisa interessante na internet, punha no Digg, e a votao fazia com que aquilo ganhasse mais ou menos destaque. As prprias pessoas que freqentavam o site eram chamadas de consumidoras, usurias e scias do empreendimento, bem dentro do esprito colaborativo da web 2.0. Mas quando um dos donos da empresa recebeu a cartinha, resolveu no arriscar o seu negcio sua chance de ser o proprietrio de uma empresa estimada em 10 bilhes de dlares e exerceu seu direito de propriedade, apagando a informao e banindo os que insistiam em sua publicao. Ele se justificava dizendo que a informao podia destruir a empresa. Mas a comeou uma guerra: os scios usaram seu poder de edio e criaram uma bomba informtica que transformava qualquer notcia no nmero proibido. Ao fim do dia, o outro dono da empresa comprou a briga dos usurios e publicou o nmero proibido no blog da empresa, junto a uma carta de tons hericos. Ento, hoje, a fbrica social significa essa luta indistinta que se manifesta atravs das subjetividades. Em um curso dado em 1982, Foucault explica porque para ele a subjetividade muito mais poderosa do que o diagrama de poder vigente e est para alm do poder de governar. Quando a moral social vigente quebrada, os limites do poder so iguais aos limites da subjetividade. Nessas condies, a subjetividade est para alm do poder, pois ela a fonte e a fora de qualquer poder, apenas inibe ou autoriza a ao da populao. A fbrica social tornouse a guerra das subjetividades em luta para promover as transformaes sociais de nosso tempo e as redes interativas de comunicao distribudas so as armas das populaes nessa guerra.

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Mdia e produes de subjetividades: questes da cultura

Coordenao

Jos Novaes

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Mdia e produes de subjetividades: questes da cultura

Luiz Alberto Sarz O brbaro frente ao espelho Provocaes para um dilogo sobre a representao cultural do outro nos meios de comunicao
Para EUS MALUF, o filsofo das estranhezas professor dos Institutos de Psicologia da UFRJ e de Arte e Comunicao Social da UFF , Robson Anchiam criador e editor da revista literria Letra Livre e o TEATRO POPULAR DA UNIO E OLHO VIVO, que exercem forte influncia sobre minha prxis.

Antes de comear a abordar o tema, e de certa maneira,j abordando, quero lembrar uma questo e algumas pessoas. Em primeiro lugar, lembrar que hoje, e isso est relacionado ao nosso debate, o Dia Internacional da Luta contra a Tortura, que uma questo cultural. Em segundo lugar, quero dizer que, para mim, esta a casa do professor UED MALUF, o filsofo da Teoria das Estranhezas, uma das pessoas cujas idias mais influncia tm sobre minha prxis. Acho que esses dois pontos de lembrana so fundamentais. Minha apresentao ser um tanto quanto abstrata, No vim aqui para captar o cotidiano, mas quero que vocs, quando estiverem ouvindo, pensem no que estou dizendo, em aspectos como este: a primeira pgina do jornal O Globo de hoje apresenta o inspetor Trovo, um cavalheiro que se veste com um uniforme prprio, da polcia, fuma charuto enquanto combate, foi formado na Swat e tem o sonho de ir ao Iraque, lutar contra os iraquianos. o novo Rambo brasileiro. Tambm, enquanto eu estiver falando, quero que vocs pensem nos cinco ou seis rapazes da Barra da Tijuca; investigaes avanadas, fora aquelas que a polcia anunciou, revelam que eles fazem parte de um grupo que habitualmente espanca prostitutas, o que um fato cultural, assim como o espancamento de homossexuais e o racismo so questes culturais.
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No falarei de mdia. No sei o que mdia e nem percebo o que se quer com o emprego do termo. uma corruptela com sotaque anglosaxo da bonita e expressiva palavra latina media. O neologismo, alm do mais, reduz ao singular o que era plural em Latim e Ingls. Media so os meios. o plural. O singular medium, mas no fica bem falar em mdium, porque mdium recebe espritos. Acontece, no entanto, que o medium ao qual nos referimos tambm recebe espritos. Cifra-se e oculta-se a diversidade em troca de uma unicidade aparente. Mas, no se assustem, no sou um estelionatrio intelectual. Embora reconhecidamente ignorante, considero-me apto a tratar das coisas enfiadas no saco das media: comunicao social, comunicao de massa, - comunicao interpessoal (seja presencial ou distncia), comunicao virtual, meios eletrnicos, impressos, audiovisuais, veculos, suportes e algo mais, bem como de suas relaes com realidade. Outro componente sensvel em nossa conversa o termo cultura. At eu penso saber o que ; porm, em discusses e debates, tenho quase sempre a impresso de no estarmos nos entendendo, de que falamos de coisas sutil ou fundamentalmente diferentes, mas com o mesmo nome. Ento, vou tentar esclarecer de onde parto para questionar os aspectos culturais das relaes entre a comunicao social e a produo de subjetividades. Recorro, pois, ao livro A Verdade Seduzida, de Muniz Sodr, para considerar CULTURA COMO O MODO DE RELACIONAMENTO HUMANO COM SEU REAL. Sou antiquado. Amo as palavras, suas sonoridades, seus carteres, sentidos, significados e emoes. Coisas que fizeram diferentes autores, entre eles os portugueses Fernando Pessoa, Jorge de Sena e o francs Saint John Perse, afirmarem, de maneiras diversas, que nossa ptria nossa lngua. Por isso, lembro, s para organizar meus pensamentos, sem querer ensinar nada a ningum, as razes dos trs termos fundamentais do que pretendo venha a ser um dilogo. Comunicao tem origem em munu (ofcio pblico), que vem de mei (permutar). Ora, estaramos falando, ento, aqui, de uma permuta pblica de relacionamentos dos homens com as suas realidades, atravs de diferentes meios ou media.
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Mas importante citar outros membros dessa numerosa famlia (um verdadeiro cl). Destaco: COMUM, COMUNIDADE, COMUNHO, COMUNALlSMO e at REMUNERAO. Esses e outros parentes de comunicao estaro muito presentes por aqui, durante estes dias, com todos os seus sentidos e tonalidades afetivas. Outra palavra que est no centro da questo subjetividade, filha de uma famlia etimolgica que registra 1.090 membros (fora outros que so seus frutos, como sujeito). Curiosamente, o patriarca romano dessa famlia, SUB, significava sobre, mas tambm no fundo de. interessante observar que esse sujeito do qual estamos falando, nascido no ramo familiar de sujeitar, o sujeitado, o submisso, que somente se torna o ser que conhece, o indivduo determinado, capaz de aes, por interveno dos filsofos. Ou seja, estou enveredando pelo caminho de uma permuta pblica de relacionamentos dos homens com suas realidades, que produz modificaes de fundo em indivduos submissos. Tais modificaes contribuem para que esses homens se tornem indivduos que conhecem, capazes de aes, ou seja, sujeitos no sentido filosfico. Mas eles continuam no seio da famlia lingstica, bem prximos da raiz, passando de sob para sobre. Cultura vem do verbo colere: habitar, cultivar. Coerente com o pensamento que venho desenvolvendo, reconheo que esse sujeito, mesmo que submisso, cultiva um relacionamento com a realidade que o forma e transforma, e que a comunicao parte essencial nesse processo. A questo no o evento cultural; esse ponto especfico no espao-tempo, em geral subalterno, conjuntural, descartvel; menos ainda a manifestao ou o produto artsticos. Alis, j quase no se fala em obras, retirando-se a grandeza esttica e travestindo de mercadoria o resultado do fazer artstico ou intelectual. Reduz-se a Arte ao essencialmente perecvel, ao consumvel, como conceito, supondo ou querendo fazer supor que esses fragmentos do nada no se entranham em nossos mosaicos corpos/mentes e destroem nossas identidades. Finge-se que no atuam para manter o sujeito assujeitado, abduzindo-o de seu rumo condio de indivduo que conhece e capaz de agir.
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Jorge de Sena foi um grande poeta portugus, professor, que fugiu, exilou-se de duas ditaduras, a salazarista, quando veio para o Brasil, no final de 1959, e depois da ditadura brasileira, quando, em 1969, foi para os Estados Unidos. E l hoje existe um dos mais importantes centros de estudos de idiomas e literatura do mundo, que tem especial dedicao literatura e 1ngua portuguesa, o Instituto Jorge de Sena, que foi por ele fundado na Universidade de Santa Brbara. Poeta libertrio, ele tem um poema provavelmente escrito ainda no Brasil, porque, no comeo, fala em ma possvel ida aos Estados Unidos. O poema se chama Em Creta com o Minotauro, e diz assim:
Nascido em Portugal, de pais portugueses, e pai de brasileiros no Brasil, serei talvez norte-americano quando l estiver. Colecionarei nacionalidades como camisas se despem, se usam e se deitam fora, com todo o respeito necessrio roupa que se veste e que prestou servio. Eu sou eu mesmo a minha ptria. A ptria de que escrevo a lngua em que por acaso de geraes nasci. E a do que fao e de que vivo esta raiva que tenho de pouca humanidade neste mundo quando no acredito em outro, e s outro quereria que este mesmo fosse. Mas, se um dia me esquecer de tudo, espero envelhecer tomando caf em Creta com o Minotauro, sob o olhar de deuses sem vergonha II O Minotauro compreender-me- Tem cornos, como os sbios e os inimigos da vida. metade boi e metade homem, como todos os homens. Violava e devorava virgens, como todas as bestas. Filho de Parsifae, foi irmo de um verso de Racine,
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que Valry, o cretino, achava um dos mais belos da langue. Irmo tambm de Ariadne, embrulharam-no num novelo de que se lixou. Teseu, o heri e, como todos os gregos hericos, um filho da puta, riu-lhe no focinho respeitvel. O Minotauro compreender-me- tomar caf comigo, enquanto o sol serenamente desce sobre o mar, e as sombras, cheias de ninfas e de efebos desempregados, se cerraro dulcssimas nas chvenas, como o acar que mexeremos com o dedo sujo de investigar as origens da vida. III a que eu quero reencontrar-me de ter deixado a vida pelo mundo em pedaos repartida, como dizia aquele pobre diabo que o Minotauro no leu, porque, como toda a gente, no sabe portugus. Tambm eu no sei grego, segundo as mais seguras informaes. Conversaremos em volapuque, j que nenhum de ns o sabe. O Minotauro no falava grego, no era grego, viveu antes da Grcia, de toda esta merda douta que nos cobre h sculos, cagada pelos nossos escravos, ou por ns quando somos os escravos de outros. Ao caf, diremos um ao outro as nossas mgoas. IV Com ptrias nos compram e nos vendem falta de ptrias que se vendam suficientemente caras para haver vergonha de no pertencer a elas. Nem eu, nem o Minotauro, teremos nenhuma ptria. Apenas o caf,
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aromtico e bemforte, no da Arbia ou do Brasil, da Fedecam, ou de Angola, ou parte alguma. Mas caf contudo e que eu, com filial ternura, verei escorrer-lhe do queixo de boi at aos joelhos de homem que no sabe de quem herdou, se do pai, se da me, os cornos retorcidos que lhe ornam a nobre fronte anterior a Atenas, e. quem sabe, Palestina, e outros lugares tursticos. imensamente patriticos. V Em Creta, com o Minotauro, sem versos e sem vida, sem ptrias e sem esprito, sem nada, nem ningum, que no o dedo sujo, hei - de tomar em paz o meu caf.

E foi exatamente a cultura grega, cujos heris o poeta to bem descreveu, que nominou os brbaros e, em conseqncia, a barbrie. A expresso brbaro (selvagem, rude), aplicava-se ao OUTRO, ao que no falava grego, ao que no tinha seus hbitos e costumes. Culturas mais antigas, refinadas e complexas, como as do Egito, da Mesopotmia, da Creta minica, que se espalhavam pelas costas do Mediterrneo e pelo crescente frtil fossem camticas, semticas ou indo-europias, eram denominadas brbaras aqueles bandos tardios de corsrios indoeuropeus que tudo arrasaram e destruram, at que, depois de sculos de saques e ocupao, construram um extenso imprio, unificados pelo conquistador macednio, Alexandre, essencialmente um brbaro, mas que tivera como preceptor Aristteles, referncia principal de toda essa merda douta que nos cobre h sculos, no dizer de Jorge de Sena. A parceria entre do pai de Alexandre, Filipe II, com Aristteles resultou na globalizao e incluso das elites macednias no
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Primeiro Mundo de ento. A conseqncia imediata foi a extenso desses benefcios a uma ampla regio, com a submisso de numerosas culturas, imemoriais, e a implantao do modelo helnico, ao preo da destruio dos registros de sua histria e da ereo de monumentos e padres de comportamento alheios. O brbaro Alexandre foi o instrumento da expanso da cultura grega em direo frica e sia. Os romanos, em parte descendentes de exilados troianos, capitaneados por Enas, ampliaram sua influncia a quase toda a Europa e ao norte da frica, j transformada em greco-romana. De l, celtas, visigodos, mouros, semitas, bascos e germnicos, entre outros, a trouxeram para as Amricas, ainda mais rarefeita e empobrecida. Os antigos brbaros, j tornados civilizadores, criaram novos brbaros ao se defrontarem com os outros. Essa histria todos ns conhecemos. a nossa. S que costumamos olh-la e propag-la do ponto de vista do civilizador, o brbaro europeu includo na cultura greco-romana, que se torna cada vez mais anglo-sax, disfarada de global, mundial, atual, contempornea. S que, agora, os brbaros somos ns, sobretudo os descendentes dos civilizadores europeus, dos habitantes originais do Continente e dos escravos arrancados da frica. Somos ns que estamos recebendo espelhinhos eletrnicos trazidos pelos novos civilizadores e tentando neles ver o nosso prprio reflexo. Mas, como nosso eu l no est, tratamos de convencer-nos de que a nossa imagem que vemos com a ajuda prestimosa dos mais doutos e dos que tm o controle dos meios de comunicao, sejam ou no seus donos. Quem realiza e programa as obras artsticas e comunicacionais que circulam majoritariamente em nossos pases cresceu e se formou em uma cultura etnocntrica. E as polticas culturais e educacionais desenvolvidas pelo atual governo, que teria vindo para mudar, continuam a mirar-se, declaradamente, no espelho europeu e na viso de uma Europa, ou de um Brasil, centralizado, hegemnico, homogneo, de Primeiro Mundo. As alternativas das esquerdas, governistas ou no, sofrem, em geral, do mesmo mal: so ALTERNATIV AS DE PODER e assumem como positivo um discurso acrtico em relao INCLUSO, quer dizer, mantm a viso de que necessrio tomar o poder do Estado e nele incluir os marginais,
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domesticando-os, adaptando-os a essa cultura que a est h sculos (no vou repetir, mais uma vez, o verso de Jorge de Sena), em lugar de criar condies para que cada sujeitado possa se tornar sujeito filosfico por meio do desenvolvimento autnomo do seu relacionamento com o real. Simplificando: que cada um possa desenvolver sua prpria cultura. Ratificam o conceito de coletividade como meio salvador, salvacionista. Fao uma ressalva: h segmentos libertrios, principalmente anarquistas, que tm buscado construir comunidades solidrias e criar e difundir obras que contribuam para alterar radicalmente o quadro em que vivemos, formado por sociedades e Estados cada vez mais controladores e policiais, que aceitam e utilizam, em seu benefcio, nossa marcha irreversvel para distintas transculturalidades. As influncias de culturas diversas so essenciais aos avanos de um povo, de uma comunidade. Mas influncias no devem ser confundidas com a substituio de identidades. A histria humana, e no apenas ela, tem mostrado isso ricamente. Somos capazes de digerir e recriar o que incorporamos num processo transcultural livre e insubmisso, mas, para isso, fundamental que a diversidade tenha espao e tempo para manifestar-se livremente. Na estratgia dominante, os meios de comunicao so essenciais para garantir a hegemonia eurocntrica (na verso anglo-sax dos EUA), embora aparentem manifestar e expressar o multiculturalismo das populaes includas. O enraizamento da dominao econmica no possvel sem a abduo de identidades e a dominao cultural, verdade conhecida e empregada h milnios. Nunca, no entanto, meios tcnicos e tecnolgicos, frutos do desenvolvimento cientfico, foram to propcios a essa estratgia com tal economia de recursos e garantia de controle sobre sua aplicao. Busca-se, em todos os campos, substituir a troca presencial de saberes e emoes transmissora e produtora de cultura e educao autnomas por simulacros limitados pelas prprias caractersticas dos veculos e a linguagem dos meios. A relao interpessoal e local, essencial ao ato cultural autnomo, v-se restrita a pequenos grupos, sem espao nos eventos de mercado, medida do esttico e da sabedoria para esse admirvel mundo novo, em que vale tudo e nem tudo vale.
1. Cf. Feyerabend. Contra o mtodo: esboo de uma teoria anrquica da teoria do conhecimento. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977, p. 9 (O nico principio que no inibe o progresso : tudo vale.) e pginas 27, 34, 44, 290, 302 e 335.

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Mdia e produes de subjetividades: questes da cultura

Fernanda Bruno No sou uma especialista em mdia. Minha formao hbrida, mas passa, de fato, pela interseo entre a mdia e a Psicologia. Ento, para mim, sempre agradvel e prazeroso ver esses dois campos interagirem. J se falou aqui de cultura e Ocidente, de cultura e loucura. Focarei minha fala mais na cultura e na mdia para, ento, refletirmos sobre a subjetividade contempornea Tambm centralizarei a cultura contempornea e os formatos miditicos mais atuais, tanto o que se denomina cultura de massa, cuja rainha est na televiso, quanto o mbito das prticas que se do no campo da internet, como weblogs, fotologs, webcams, entre outros. Decidi centralizar essa exposio mais na questo dos reality Shows devido ao seu carter absolutamente sintomtico em relao cultura contempornea e ao estado de coisas que dizem respeito tanto mdia quanto subjetividade, e tambm para mostrar que, de alguma maneira, o formato reality show aparece, e seu sentido no cenrio miditico deriva muito de certo dilogo, de certa tenso com as novas mdias que esto surgindo e com as novas prticas que surgiro no campo da internet. Quero, ainda, fazer outra observao de contexto: trabalharemos aqui com objetos infames, nada nobres, com prticas que vemos tanto no mbito da internet quanto do reality show, que apresentam vidas, relatos, imagens e narrativas que so, por vezes, constrangedoras para a nossa inteligncia, para o que supomos seja mais elevado do ponto de vista cultural, mas, ao mesmo tempo, acredito que esses fenmenos miditicos contm uma ambigidade que vale a pena ser explorada. Tentarei manter a ambigidade desses objetos em minha fala. Essa fala inicial foi apenas para situar o foco de minha exposio; quero comear dizendo a vocs que o primeiro ponto a ressaltar tem a ver com determinado momento da relao entre mdia e subjetividade
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como vivida hoje, que acho ser um momento particular de presena de subjetividade na mdia. Esse momento particular encontra um de seus indcios mais expressivos na crescente exposio de uma chamada intimidade, de uma chamada vida privada ou privacidade no mbito dos meios de comunicao. E, no interior dessas prticas, encontramos certa proliferao de narrativas autobiogrficas, tanto na mdia de massa (televiso) quanto no mercado editorial, no cinema documentrio, na internet, atravs de blogs confessionais, de fotologs, que colocam imagens e cenas da vida cotidiana e da vida privada. Essa presena de testemunhos, confisses, representaes de cunho ntimo e pessoal na cena miditica, essa profuso de vidas quaisquer, vidas banais que no tm nada de extraordinrio, que no teriam nada de muito relevante a contar e que expem seus pequenos dramas pessoais, suas querelas conjugais, suas mazelas psquicas nesse universo, algo que, no mnimo, nos inquieta, porque todo esse registro, principalmente para quem vem da Psicologia, que sabe bem que todo esse repertrio da intimidade estava desde a sua fundao, digamos assim, seu coroamento na modernidade, restrito esfera privada, do segredo, a esfera da casa, dos consultrios clnicos e psicanalticos e agora migra para esse espao miditico de uma forma particular, porque as pessoas o fazem buscando uma autenticidade, um reconhecimento, uma validade, uma dignidade, e supostamente esses ambientes seriam privilegiados para garantir isso tudo. Ento, uma primeira caracterstica a ressaltar nesse fenmeno surpreendente, pois no foi previsto, foi algo que fez com que repentinamente nos deparssemos com dirios ntimos na internet, com pessoas colocando cmeras em seu quarto, deixando-as ligadas 24 h por dia a fim de mostrar todo o seu cotidiano. Em um segundo momento, esse fenmeno acabou sendo apropriado por uma linguagem televisiva, e surgiram e se proliferaram cada vez mais esses novos formatos que tm como destaque o reality show. Essas prticas, de alguma maneira, funcionam como uma espcie de tecnologias do eu, que expressam no s certos modelos de gesto da subjetividade mas tambm procedimentos (estou citando Foucault) prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant110

la ou transform-la em funo de certo nmero de fins, e isso graas s relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si. claro que, nessa ltima parte, Foucault pensa na cultura grega, a seguir, no desdobramento feito pelo cristianismo no mbito da relao consigo mesmo, e na modernidade, nas prticas que as cincias humanas, dentre elas a Psicologia, instauram como tcnicas de si, tcnicas de conhecimento e de transformao de si. claro que, atualmente, essa relao consigo mesmo que estou explorando nesse mbito miditico, especificamente, passa menos por uma relao de conhecimento, menos por uma relao de domnio e mais por uma relao de exposio, de exteriorizao, de tomar-se visvel ao outro. um trabalho sobre si mesmo que investe prioritariamente nesse movimento de se, fazer visvel ao outro, de ganhar visibilidade. Na verdade, quero abordar a questo do reality show porque esse um termo que contm certa ambigidade, pois , ao mesmo tempo, um show, um espetculo, mas um espetculo que pretende fazer ver ou instaurar o real, uma realidade. Ento, um show de realidade. Nisso j h uma ambigidade, uma tenso interessante a ser trabalhada, na medida em que a cultura estabelece, com muita clareza, contrariando toda uma tradio moderna (para dizer o mnimo, para recuar o mnimo) o que da ordem de uma realidade, de uma representao mais fiel, mais documental de uma realidade, e o que seria da ordem do espetculo, da fico. O reality show faz esses dois domnios, esses dois formatos, conviverem, apenas uma linguagem narrativa, um modelo esttico, mas tambm um modo de a subjetividade se produzir, ser requisitada no mbito dessas linguagens, dessas narrativas e dessa esttica. Uma primeira caracterstica desse formato ambguo a idia de que o signo de realidade, o que estar produzindo o efeito de real nos reality shows, a exposio dessa suposta intimidade, a possibilidade de uma observao total de uma intimidade. Ento, a intimidade promovida, anunciada como signo de realidade e de autenticidade daquela experincia, daquele universo, e essa intimidade, curiosamente, to mais autntica quanto mais puder
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ser flagrada, observada, vista, colocada nua diante das cmeras. H dispositivos, ento, de vigilncia, como os usados pelo Big Brother, por exemplo, que tm um dispositivo panptico que supe uma viso total dos seus personagens, das pessoas que esto participando do jogo. A idia ali de que a situao real porque, primeiro, as pessoas esto efetivamente participando daquela experincia. H experincia, e, ainda que as pessoas estejam encenando, atuando, jogando, so elas que ali esto. Obviamente, h uma mistura imensa entre personagem e pessoa, com um embaralhamento, mas so as prprias pessoas que vivem aquela experincia, e essa experincia visa a desencadear a exposio de uma intimidade que pode ser flagrada por qualquer um. Ento, isso funciona como signo de realidade. Passando para a segunda caracterstica que quero ressaltar, o problema que essa intimidade flagrada (como diz o Pedro Bial, vamos exercer nosso direito de espiar a intimidade) uma intimidade encenada, e ela parece no ser estranha a um determinado olhar que trabalhava com categorias, em que se fazia uma distino entre o que da ordem da encenao, da fico, do artifcio, da aparncia, e o que poderia ser da ordem de uma verdade, de uma essncia de um ser que no convive com esse universo outro do artifcio da aparncia. Mas, no universo do reality show, esses aspectos convivem tranqilamente. Ento, esse modelo coloca em jogo no uma matriz representacional, ou seja, a realidade ali dada, ali produzida, no uma realidade representada no sentido de que no um o fiel de uma realidade que pr-existe. A idia de representao tem a ver com a suposio de que voc tem um real dado e ele reapresentado em outro universo, em outro formato. Ento, uma imagem como representao, e existe a um modelo representacional, mas h a suposio de que o referente exista. Ali no h referente. uma realidade que est sendo engendrada, fabricada, produzida e decretada pelo prprio dispositivo do jogo. No h um fato anterior quela realidade. Ento, ela no segue um modelo representacional, e as pessoas no esto ali expressando o que so fora dali, quem elas verdadeiramente so. Elas esto atuando, encenando uma determinada personalidade, uma determinada autenticidade, um determinado carter, que s faz
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sentido naquele universo, tanto que percebemos que no h referncia alguma ao que se passa fora da casa. No h exterioridade referida no discurso dos reality shows, como tambm percebemos que quase no h exterioridade referida nos weblogs, fotogs e outros blogs, mesmo quando falam de fatos que ocorreram. Ento, no nem modelo de representao e nem modelo da fico, que trabalha com critrios de identificao ligados verossimilhana; tambm no uma fico, porque pretende ser um show de realidade. Ento, encena-se ali um modelo, constri-se um tipo de linguagem que trabalha com o embaralhamento entre o real e o ficcional e com a idia de auto-encenao. As pessoas so indivduos que encenam a si prprios, e isso supe uma mudana muito grande no estatuto dessa realidade e tambm no estatuto do espetculo; no estatuto da realidade porque, como eu disse, essa auto-encenao e essa realidade s valem naquele universo. real no porque aquilo verdadeiro, porque aquilo representa algo fora dali, mas real porque ali fabricado, e sua validade .dada naquele espao. Pensando nos modelos de identificao ou no lugar de expectador que est envolvido, percebemos que existe uma mudana muito significativa, pois, se compararmos o reality show com a mdia de massa, percebemos o modelo da chamada televiso de variedades, que era aquela que apresentava um novo mundo, um universo variado de entretenimento e convidava evaso, migrao para um outro mundo. O que acontece no formato do reality show que o expectador convidado a agir, a intervir, a participar, e, preferencialmente, a migrar para o outro lado da tela, tornando-se ele mesmo ator de sua prpria vida, de seu prprio cotidiano. Os personagens dos reality shows encarnam essa reversibilidade entre ser ator e expectador, no sentido de que qualquer um, independentemente de suas habilidades, de suas capacidades, de seus mritos, de seus talentos, podem estar numa posio ou noutra. claro que existe uma seleo, principalmente no caso do Big Brother, que absolutamente pensada, articulada, com personagens escolhidos criteriosamente, mas, ao mesmo tempo, existe um discurso, uma retrica que instaura uma espcie de novo imaginrio igualitrio no sentido de que todos podem ser visveis
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e todos podem estar naquele universo. Pensamos tambm nos ta/k shows, programas de auditrio e outros, em que inmeras pessoas, independentemente de suas caractersticas mais ou menos especiais, vo ali relatar dados de seu cotidiano, dados de sua vida ntima. Ento, a idia que a televiso investe cada vez mais no indivduo comum, no homem ordinrio, nas vidas quaisquer que no tm nada de especial e so convidadas a migrar para a tela. E o reality show encarna esse formato. claro que, como eu j disse, isso no completamente verdadeiro do ponto de vista de sua efetividade, mas existe esse discurso. Deriva da um deslocamento: a idia de que h noes (que antes estavam nos fundamentos, digamos assim, da subjetividade, de uma dada realidade, de uma determinada experincia), como verdade, intimidade, real, que iro migrar desse territrio, daquilo que no se revela, daquilo que no se mostra, que esto no fundo ou no fundamento das coisas e do que h, e que passam a habitar a superfcie das imagens e dos efeitos. Ento, hoje, o que se percebe muito mais nesses domnios um efeito de realidade, um efeito de real, um efeito de verdade, um efeito de intimidade, notando que essas categorias que antes estavam atreladas interioridade, ao segredo, quilo que no se mostrava e no se revelava facilmente, migram para a superfcie da imagem e passam a ser experimentadas e produzidas como efeito. Coloco, de antemo, que no quero afirmar uma posio, no quero estabelecer uma hierarquia ou dizer que a intimidade, quando recndita, era mais nobre, interessante, digna e verdadeira do que a intimidade como efeito. claro que, se aprofundarmos uma reflexo, inclusive sobre cultura, perceberemos que a intimidade sempre efeito de algo, de uma srie de prticas, de dimenses, mas experimentada por algo ligado ao segredo. Agora, temos uma intimidade que migra para o territrio do efeito e quero explorar isso no como negatividade, mas como caracterstica ambgua a ser pensada. Qual o estatuto dessa suposta intimidade? Ela ainda merece a designao de intimidade ou no? Que subjetividade essa, expressa e
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produzida nesse contexto miditico? Quais so as relaes entre o real e o ficcional, entre o eu, a imagem e o olhar que esto presentes nesse movimento em que o que est no mbito da interioridade e dos fundamentos migra para o mbito dos efeitos e da superfcie das imagens? Tentando responder um pouco a essas questes, uso uma frase dita na ocasio de comemorao de aniversrio da Rede Globo, quando o filho do Roberto Marinho disse que a Rede Globo tinha sido, por muito tempo, uma fbrica de sonhos, mas que agora vivia um momento que anunciava, obviamente, uma evoluo das Organizaes Globo, que passariam a ser uma usina de realidade. Isso expressa muito bem a passagem do modelo da evaso, que suscitava a crtica da alienao. Ento, promovo um novo mundo e alieno as conscincias. Era a busca de evaso que a televiso dita de variedades proporcionava, e o processo motor da identificao era exatamente aquilo: ser um outro mundo, um mundo diferente da realidade vivida pelos expectadores. Ao se tornar uma usina de realidade, no mais haveria essa busca da evaso, e sim, o que o Alain Ehrenberg, um socilogo francs que escreveu um livro sobre reality shows e drogas, O Indivduo Incerto, fala de uma busca realista que coloca em jogo um sentido de realidade absolutamente diferente ou estranho aos nossos padres habituais nesse universo miditico. Ele afirma que surgiria, no lugar da televiso de variedades, a televiso relacional, pois esta relaciona-se com o expectador, que o convida a passar para o outro lado da tela, que promove mecanismos de interatividade,que coloca o expectador ou para decidir o que vai acontecer ou para representar ali mesmo a sua prpria vida. Ento, um outro modelo em jogo, mas quero chamar a ateno para o fato de que o estatuto dessa telerealidade no cabe nem no modelo representacional, nem propriamente no modelo ficcional, e instaura, assim, um sentido absolutamente perfomativo de realidade, em que essa realidade um efeito daquele dispositivo para que fatos aconteam. um dispositivo de exposio da realidade. E, lembrando, no h apenas os reality shows de confinamento. H os reality shows de interveno, nos quais o dispositivo , por exemplo, ficar bonito, e ento as pessoas passam por cirurgias plsticas e por
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uma srie de transformaes corporais para atingirem seu objetivo de ficarem belas. H tambm dispositivos para ficar na moda, atravs dos quais as pessoas vivem um processo de transformao. Ento, o que est em jogo o sentido performativo de realidade que engendrada a partir do dispositivo e no a realidade de fora ali representada. Mas ainda, h a um outro motor de identificao com essa realidade que explica muito pouco grande audincia dos rea/ity shows, que aquilo com o que se est identificando; menos, em termos do efeito do real, o contedo do que a prpria maquinaria miditica como o horizonte grande operador de transformao social, ou seja, aquilo tem um efeito de realidade. H por parte tanto dos expectadores quanto dos participantes o conhecimento tcito de que a realidade que ali est sendo encenada a prpria realidade televisiva e miditica como totalidade, como o horizonte social de ao, de transformao e de mudana. A noo do efeito de real aparece em um texto do Roland Barthes, que se chama Efeitos de Real, sobre o recurso da fico literria moderna. Ele cita Foubert, que fala de detalhes absolutamente insignificantes na trama e no contedo da narrativa que eram apenas testemunhos do real. Ento, ele diz que o significado expulso do signo, e o significante um ndice da realidade. Ele diz apenas: ns somos o real. No h um contedo dado. Essa a noo pensada para produzir um efeito de real dentro da fico. E da fico literria vem cada vez mais sendo retomada para pensar sobre as nossas estratgias de produo de efeito de real em diversos domnios, dentre eles, nos ambientes em que se supe serem espetculos de realidade. E, nesse caso, o real um efeito de real. No caso dos reality shows, o efeito de real deve ser quase que tomado em sua dimenso literal no sentido de que o real efeito do dispositivo, ento, por isso, no pode ser verdadeiro. No tem contra-prova. No opera no regime do verdadeiro e do falso. Fazendo paralelo com esse movimento que acontece no mbito da subjetividade ou da dita intimidade que est sendo ali exposta, e no somente nos reality shows mas tambm nos dirios confessionais
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na internet, nas webcans e nos fotologs, entre outras prticas de exposio, a intimidade assume esse lugar de efeito; tem um sentido de eu e de intimidade que no tomado como a expresso ou a revelao de um segredo anterior, de algo prvio que me inquietava, que me atormentava ou que me constitua previamente. Nesses discursos, de modo geral, no h referncia ao passado, ao que se era, ao antes dali. Os textos dos weblogs so absolutamente ancorados no presente, e uma intimidade que vai sendo efetivada, construda naquela narrativa, no decorrer da narrativa, e muito alimentada pelos comentrios feitos pelos leitores. Ento, mais uma vez, essa intimidade, um pouco sem interioridade, uma intimidade como efeito no sentido de que ela tambm autenticada no prprio ato de se mostrar. O que d sua autenticidade est relacionado ao processo de exposio, e no ao processo de revelao de algo recndito. A autenticidade a no est atrelada a um ser que no se revela facilmente, mas ao prprio ato de se mostrar. Ento, mais uma vez, esses movimentos, esses processos, essas prticas, chamam a ateno para algo que no nenhuma novidade: a dimenso ficcional da prpria realidade. Esse processo de ficcionalizao do real, da existncia, do eu, pode ser bastante positivo, mas, de modo geral, essa dimenso , muitas vezes, colocada a servio de reproduo de padres e de identitrios de consumo miditico j dados ou so fices capazes apenas de inventar um eu absolutamente privado, absolutamente individualizado, e no instituem coletivo algum ou mundo comum nesse, ato. claro que no h s isso. Vemos tambm, no mbito da internet ou dos movimentos que se chamam colaborativos e tentam repensar, por exemplo, o domnio da autoria que esto procurando criar, um outro formato de autoria mais coletiva.

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Mdia e produes de subjetividades: questes da cultura

Marcus Vincius de Oliveira bastante inspirador tomar uma lufada de idias to candentes como as que recebemos da parte do professor Lus Alberto. Suas palavras tm para mim uma enorme ressonncia, sobretudo quando indago sobre os estudos largos, hoje to pouco comerciais - isto , pouco vendveis nos circuitos da cincia burocrrica e por isso geralmente desprestigiados nas universidades - sobre a questo da modernidade e da ocidentalizao do mundo. Esses so fenmenos em relao aos quais nos parece que a nossa inteligncia no se preocupa, muito em refletir. Por que, afinal, o peixe refletiria sobre a gua do seu aqurio? Ento, gosto muito desse pensamento que tenta pensar sobre o meio, pensar sobre a gua o prprio aqurio como um problema, e no como uma existncia ou uma soluo j dada. Acho que sou um no especialista nesta Mesa, do ponto de vista do trato especializado com o tema da mdia e cultura, na medida em que meus estudos foram feitos na rea da sade coletiva e na rea da ateno a pessoas portadoras de transtorno mental, na reforma psiquitrica. Mas acredito que a possibilidade de estar aqui advenha exatamente, por uma questo de natureza muito prtica, diferente, inclusive, do sofisticado pensamento que foi antes exposto, por trazer uma questo muito comum, que me permitiria relatar e trocar idias aqui deste lugar, pois estamos trazendo pontos de vista para um dilogo em torno das idias sobre o tema da cultura, em que a mesma se torna questo no cotidiano. No meu caso, lido cotidianamente com as pessoas que ouvem vozes, que alucinam, que deliram e que colocam problemas tericos, mas, sobretudo prticos, para a ordem instituda, e que algum modo interpelam a cultura. Ento, o ponto de alteridade em que posso ancorar aqui uma reflexo sobre cultura colocando em balano algo das relaes entre cultura e loucura. Esse ponto de vista incide cotidianamente em diversas mediaes institucionais, sobre a vida de milhes de sujeitos
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que esto colocados nesse plo identificado como sendo o da loucura, para centenas de milhes identificados com o lugar da cultura. E tambm sobre a vida de alguns de ns, milhares de profissionais psi, que temos como nosso encargo, no interior da cultura, manejar essas, s vezes, estranhas e bizarras posies que, com a sua inquietao prtica, produz interrogaes sobre a natureza da cultura. Assim sendo, considerar a loucura como uma alteridade radical em relao cultura, considerar a loucura como a quebra do pacto imaginvel em torno do valor simblico estabelecido como consenso entre os sujeitos em uma determinada sociedade nos permite, certamente, problematizar essa noo da vida instituda tal como a vemos, desubstancializando esse conjunto de experincias que sustentam as nossas identidades como sujeitos de uma certa poca, de um tempo histrico, de uma cidade, de um bairro. Aqui no Rio, principalmente, ser do Leblon, do Botafogo, da Lapa pode fazer uma grande diferena do ponto de vista do que os sujeitos imaginam acerca do que seja ser carioca. E, efetivamente, devemos considerar a perspectiva que nos traz Cornelius Castoriadis - aquela que afirma ser inveno da sociedade pensar que a cultura seja criao. Ele gosta de dizer criao ex nihilo ou criao desde o nada, pura inveno. Ele se refere a um pagode chins, com todas as suas alegorias, e a uma igreja anglicana em sua austeridade de smbolos, para dizer que na cultura tudo uma questo de inveno cultural, viabilizada pelos pactos simblicos, inveno pura que no pode encontrar qualquer referente fundamental e extra-histrico, seja em Deus, na Natureza ou na razo, mas que resulta da pura criao humana, construo simblica arbitrria, que, em ltima instncia, vai se fundamentar num ponto de vista tico-poltico baseado na pura vontade humana de inventar-se como uma sociedade determinada. Ns institumos a vida, como humanos que participamos de uma determinada cultura, e a institumos porque, de alguma forma, mais econmico viver nesse registro institudo, sob vrios aspectos. Esse dispositivo que temos aqui, por exemplo sala de conferncia, palestrantes, pblico, microfone, silncio dos ouvintes sobre
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outros olhares culturais, poderia parecer absolutamente absurdo e incompreensvel, apesar de nos parecer - para ns que fazemos parte dessa cultura, absolutamente natural. de certo modo mesmo absurdo que pessoas se sentem em frente a outras e que fiquem passivamente escutando como forma de produzir comunicao e pensamentos. Temos outras culturas que nos diriam que, se quisssemos produzir esse tipo de efeitos uns nos outros, deveramos andar juntos, viver juntos uma parte de cotidiano, e ento o que sabido por um se tornaria sabido pelos outros. Esse exemplo foi dado apenas para radicalizar um pouco o carter absolutamente arbitrrio das escolhas culturais que fazemos como uma sociedade especfica e distinta de outras. A loucura nos remete no cotidiano a essa provocao desnaturalizadora e dissonante do consenso dos sentidos. A loucura, de alguma forma, nos diz que os sentidos, os significados culturais que pactuamos na rede simblica da cultura, so absolutamente arbitrrios e que podem ser destitudos. Esses significados podem cair, podem deixar de ordenar uma trama simblica que nos aprisiona como integrantes da cultura. E o que cada sujeito denuncia individualmente, com o seu transbordamento psquico que os coloca fora do pacto simblico e por isso to distintos dos demais, tem grande alcance para a problematizao dos modos coletivos de articulao e construo social e psquica da realidade. Considero que a loucura, mais do que uma interpelao de natureza mdico-psiquitrica, psicolgica, no nos remete a uma interpelao de natureza antropolgica. Ela pergunta, atravs do tema da significao, a cultura, de que matria a cultura se faz, e por isso que, ao longo da Histria, todas as culturas tiveram que inventar um lugar para sustentar um dilogo com a loucura. Castoriadis nos afirma que esse lugar inventado sempre um lugar criado no plano do Logos e no plano da Tecn, no plano de um Dizer que, ao dizer, incorpora uma dimenso de ao humana. Nomear no apenas atribuir signos a coisas. Nomear afirmar a possibilidade de esses signos existirem e de como existirem, porqu e para qu. Exemplificamos: se eu casse agora, aqui, babando e tremendo, possivelmente vocs, a partir da insero
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cultural que tm, me diagnosticariam como um epiltico. E, ao me diagnosticar como epiltico, estariam dizendo concomitantemente da ao: Chamem o mdico ou levem-no para uma instituio de sade. Mas, se eu, em vez disso, estivesse em uma comunidade baiana que costumo freqentar, possivelmente l eles diriam: E santo! E, em sendo santo, o chamamento seria a um pai de santo. Ento, essas so formas de dizer que, incluem, ao mesmo tempo, a possibilidade de existncia dessas coisas no mundo e as aes que lhe concernem. De alguma forma, os episdios de surto psictico, os episdios do delrio so ilustrativos a partir da experincia dos indivduos, dessa queda do pacto da significao, da denncia de que o pacto da significao um pacto absolutamente convencionado, arbitrrio, inventado. E talvez por isso a convivncia social com a loucura seja to sintomtica, os manicmios como sua expresso paradigmtica e a convivncia social com esses sujeitos, nesses momentos, seja to difcil para o nosso exerccio psquico, para o nosso exerccio cultural, para o nosso exerccio simblico, porque acreditamos que o estado de desorganizao desses sujeitos convocam, nesse momento, os estratos no organizados que nos constituem a todos os sujeitos sociais formatados psiquicamente e denunciam que essa pontinha do iceberg de organizao atravs dos sentidos, que nos mantm articulados nessa rede cultural, muito menos forte do que esse universo magmtico de desorganizao que faz fronteira com essa ponta organizada. Ela diz que os sentidos e as significaes so relativos culturalmente, so datados, so histricos, so invenes compartilhadas socialmente sobre um fundo de matrias e possibilidades ainda no cobertas pela nossa colonizao simblica. No h substncia no sentido. Esse pensamento parece-me til, porque remete, em ltima instncia, responsabilizao de cada um no compartilhamento de recursos culturais, no sentido bem amplo, agora, j que posso falar de uma forma leiga, sem o compromisso com a obrigao disciplinar, j que sou um brbaro. No sou dessa rea, no sentido estrito, mas falo das ressonncias que a rea nos traz.
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Ento, o primeiro ponto dizer que acho que tenho aprendido com as pessoas que ouvem vozes e com a possibilidade de essas pessoas participarem da vida cultural, e que a vida cultural precisa transformar-se para que todos possam caber nas suas mais diferentes formas de expresso. Ento, h uma misso que nos fala da radical importncia de construir um espao que seja um local da diversidade dos modos de compreender, dos modos de sentir, da ausncia de qualquer referente, em ltima instncia, que sustente a superioridade de uma experincia em relao outra. E, quando superioridades so afirmadas, necessrio que reconheamos que se trata de um pacto de natureza tico-poltica, escolha daqueles que esto vivendo naquele momento, ao afirmarem ou deixarem de afirmar coisas, ao confirmarem ou negarem modos de experincias. Estamos permanentemente envolvidos nesse movimento de confirmao diante da manchete do jornal, diante do episdio do garoto que foi arrastado por sete quilmetros. A questo se deu nos primeiros cem metros. Depois disso, nossa sensibilidade que construda em um discurso emocionado, que aparece na televiso e to forte e nos faz identificar tanto com o fato que nos mobiliza e nos torna cegos a toda outra possibilidade de interpretar a experincia que acontece naquele lugar. De alguma maneira, a convivncia com o campo da reflexo sobre as relaes entre loucura e cultura me ajuda tambm a pensar como efetivamente os lugares so estabelecidos ao longo da Histria. Temos um conjunto de pensadores que tm nos ajudado no processo de desubstancializao e desconstruo das instituies que at outrora, h 30, 40 anos, nos pareciam absolutamente estveis, perenes e fundamentais, que tm desmistificado uma concepo funcionalista da existncia das instituies e que nos responsabilizam pelas necessidades que produzimos e que depois essas instituies vm satisfazer, que naturalizam a criao de certas necessidades. Estou me referindo, por exemplo, ao magnfico e bem estudado caso da criao do dispositivo psiquitrico e do dispositivo manicomial no interior da modernidade nos ltimos 200 anos, uma inveno cultural
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com a qual passamos a conviver at muito recentemente, quando foi colocado em questo e encetado um processo de investimentos para a desconstruo ideolgica, poltica, terica, prtica e tcnica desse dispositivo manicomial. Esse caso bonito, porque a inveno da psiquiatria e o dispositivo manicomial so emblemticos do nosso projeto, do projeto civilizatrio deste Ocidente, desta modernidade, desta tradio e de uma certa direo de organizao do que acaba sendo o espao das definies maiores de como os homens produzem e distribuem os excedentes ou os resultados da produo, o que, em ltima instncia, poderia ser, para este debate, uma reflexo importante sobre o fato de que o grande monstro continua sendo o capitalismo, mesmo que achemos que no haja mais recurso simblico para tratar da contestao. Esse, no entanto, um problema do limite do socialismo real, um problema do esgotamento do nosso repertrio de pensamento poltico no campo da utopia. Mas, estudar as relaes na sociedade pela institucionalizao das relaes com a loucura no interior do capitalismo da sociedade ocidental moderna muito elucidativo de como essa sociedade opera e de como se produzem as institucionalizaes e como, de alguma forma, essas institucionalizaes respondem a certos imaginrios sociais que construmos sobre ns mesmos como imaginrios do que so os sujeitos ocidentais modernos. Um parnteses. Sempre me embarao quando, em sala de aula, digo ns, os ocidentais. Tenho dificuldades com isso, e me pergunto: at que ponto essa posio perifrica, tupiniquim, afro-descendente, pode se reivindicar como afiliada a algo que, como tradio, remonta a Aristteles, para se constituir na mais feroz histria de dominao cultural, como a estabelecida pela Europa em relao ao mundo? Por que como periferia colonizada, seguimos nos identificando com a matriz cultural da violncia e da denominao selvagem dessa tradio eurocntrica e prestando contas aos seus cnones? Tenho problemas essa com essa reflexo. Estudar a institucionalizao das relaes da loucura no interior da sociedade estudar como a cultura se produz como forma de
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anestesiamento para a alteridade radical que a loucura significa para a cultura, porque cultura ordem, cultura a tentativa de estabelecimento da apropriao simblica do mundo atravs de um certo ordenamento imediato das operaes de nomeao e ao que fazemos, e constitui a possibilidade de viver no social. Por outro lado, h essa noo de construo cultural, dessa relao da cultura como histrica, como datada, como prpria, como referida, e a psiquiatria pode ser considerada como uma instituio culturalmente referida, no como uma bno da iluminao, mas apenas como um conhecimento referido historicamente, meramente um modo cultural de institucionalizar determinadas relaes com a loucura. Isso nos permite, de alguma maneira, ns que somos militantes antimanicomiais e que usamos o confronto entre a naturalizao da cultura com essa idia de que a instituio histrica e datada, propor outras verses e outras institucionalizaes da vida. Isso muito til, porque revela a plasticidade da cultura diante da disposio tico-poltica; informamos que, atravs da luta cultural, podemos transformar o pacto cultural. Somos militantes da opinio e queremos ganhar coraes e mentes. Estamos, agora, inventando que os loucos voltaro a viver na sociedade. E as pessoas esto acreditando, pasmem, na nossa inveno. L atrs, no passado, inventamos que os loucos deveriam ficar encarcerados, e agora estamos inventando que devem viver em sociedade. Voc, que inventou a tristeza, agora tenha a fineza de a desinventar. De alguma forma, nossos saberes tcnicos, profissionais, psiquitricos, psicolgicos, produzem efeitos na cultura e produzem cultura. Psicologia, psiquiatria, psicanlise tambm so cultura, tambm produzem cultura, tambm produzem efeitos na institucionalizao do mundo, nos modos de ver, de perceber, de sentir; de se relacionar. E, portanto, ns, que inventamos a tristeza, agora estamos tendo a fineza de desinvent-la. Ento, possvel que o mesmo campo de discurso que instaurou o dispositivo da psiquiatria excludente do louco, agora instaure o dispositivo da convivncia, da incluso social. Isso transformao cultural, e isso
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poltica, transformao na e da cultura. E as pessoas esto acreditando nisso, at porque esse discurso da diversidade, esse discurso que se expressa no lema do Frum Social Mundial, Um mundo onde caibam todos os mundos lema que vem de uma consigna extrada do Movimento Zapatista, que tem tentado repensar as relaes, os modos de viver experincias polticas encontra hoje grande repercusso tica, porque essa mesma civilizao, no ponto em que podemos localizar como a banalizao do mal, j respondeu, em algum momento da sua histria recente, a essa pergunta de uma forma diversa. Nossa cultura ocidental guarda em si a experincia de afirmar que nem todos devem viver ao mesmo tempo. O extermnio dos judeus, o holocausto, uma resposta dessa cultura, uma resposta estticotico-poltica para lidar com a questo da diversidade, ao afirmar que nem todos tm que viver mesmo tempo, que aqueles que no so suficientemente belos, segundo nossa concepo esttica, podem ser apagados pode ser passada uma borracha, em sua existncia, como faz um desenhista que est fazendo um quadro e, ao no gostar de certos traos que desenhou, usa a borracha e apaga aqueles traos que lhe parecem feios ou em desacordo com o desenho. Nossa cultura ocidental moderna, judaico-crist, greco-romana, enfim, como queiramos adjetivar esse conjunto de valores que nos unifica e nos d identidade cultural como sujeitos do presente, j afirmou que talvez nem todos tenham que viver ao mesmo tempo. Vivemos hoje, ainda, a repercusso do horror em relao indagao desse conflito: todos tm o direito de viver ao mesmo tempo ou possvel que alguns possam no existir para que outros existam mais plenamente? Hoje h uma espcie de radicalizao dessa questo. Eu diria que essa a questo dramatizada nas manchetes dos jornais, e, de alguma forma, nos induz a apresent-la como a mais central e conflitiva da nossa humanidade contempornea: possvel que todos coexistam ao mesmo tempo, todos devem ter o direito de existir ao mesmo tempo, todos devem ter o direito de existir nas mesmas condies e ao mesmo tempo? Esse o dilema fundamental, a angstia fundamental de nossa
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humanidade contempornea, e muito interessante para ns quando, no cotidiano, lidamos com os sujeitos que escutam vozes; so esses os dilemas que temos que operar em um registro muito prtico de certas microrredes relacionais com as quais trabalhamos, no sentido de produzir a expanso da possibilidade da existncia na cultura hegemnica de um mundo diverso de ser, do ponto de vista psquico. E quero dizer que muito bom saber que a cultura uma inveno plstica, porque isso traz para cada um de ns a possibilidade de operar nessa cultura, e nos faz, sim, sujeitos de escolha, da definio do nosso estilo da existncia de cada um, e a cotidianidade de nossa presena na cultura ao fazer escolhas tico-polticas deve ser objeto de reflexo; isso, obviamente, envolve o campo que nos traz aqui, que a mdia e seus efeitos. Ontem foi abordada a forma como consumimos a informao. Quis trazer (no para choc-los, mas para pensarmos) a questo de uma criana ser arrastada por sete quilmetros amarrada por um cinto de segurana, quando o carro da sua me era dirigido por assaltantes. .Isso, quando explorado ad nauseum pela mdia, causa um poderoso efeito identifictorio com o sofrimento prolongado do corpo arrastado por sete quilmetros. O caso que no existia mais criana! 100, 200 metros depois, no existia mais criana, mas apenas um corpo morto que j no experimentava mais nada. Mas, por que nos fixamos nessa identificao por sete quilmetros? Isso muito poderoso como efeito que nos move, nos cega para qualquer outro tipo de idia. Ficamos fixados em uma dimenso identificatria, e esses efeitos, acredito, so reproduzidos permanentemente. Por ltimo, quero dizer a vocs que essa experincia das relaes da loucura com a cultura, essa mirada antropolgica que problematiza a questo da existncia da cultura e das instituies criadas no seu interior, parte de dispositivos mdico-psicolgicos, interpreta esses dispositivos como suspeitosos, como as conversas produzidas para a ocasio, para o tempo histrico, para dar conta de certos modos de ser. E isso nos possibilita tambm pensar uma via de sada, porque, efetivamente, tem sido na construo que chamo de artesanal, na construo de cada situao, das microrrelaes, que se verifica no
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ser impossvel que a cultura estabelea um outro modo de relao com essa experincia da loucura, considerando-a um componente que se movimenta, que traz repercusses interpretativas em seu registro de diferena. Assim, tem sido possvel produzir para muitos sujeitos a possibilidade de sua presena no mundo utilizando-se exatamente dos chamados recursos culturais, e, fazendo um recorte mais estreito, falo do espao institudo na reflexo do espao da cultura, de manifestaes artsticas, de manifestaes envolvidas, inclusive, com o tema da comunicao. Relato, a ttulo de exemplo, um caso ocorrido num hospital psiquitrico que assessorei no processo de desativao, onde havia uma moa absolutamente catatnica. Esse estabelecimento abriu um espao de rdio-difuso interna, com alto-falantes, com microfones, em um pequeno estdio. Vamos aquilo como uma forma interessante de ampliar a convivncia e a expresso dos internos. Em certa circunstncia, essa paciente, de uma forma muda, seguiu o grupo at o estdio e os profissionais questionavam a vontade manifestada pela moa de ir com o grupo que ia fazer uma modulao de falas dentro desse estdio. E, para surpresa de todos,essa pessoa de catatnica imvel e silenciosa por semanas a fio se transformou diante do microfone e desandou a falar. Durante semanas, ela s falava l, diante do microfone, at se acostumar de novo a falar com as pessoas. Como um simples microfone pode transformar as pessoas! Aqui, por exemplo, nos transforma em pessoas mais sbias do que somos, mais inteligentes e consistentes do que somos. Os microfones so muito poderosos. No caso dessa moa, o efeito foi curiosssimo. Ainda estamos estudando esse caso do ponto de vista psiquitrico, psicolgico, psicanaltico e de todas as demais correntes, pois nada explicaria porque algum com um registro passa para outro to automaticamente diante de um mero microfone. E muitos tm sido os experimentos que a luta antimanicomial tm utilizado envolvendo os recursos da mdia e da cultura. Aqui mesmo, na UFRJ -, temos a TV Pinel como um experimento desse tipo. Tivemos a rdio Tam-Tam, pioneira em Santos/SP, e hoje temos pontos de cultura
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patrocinados pela poltica cultural oficial. O Ministrio da Cultura avisa: os loucos tambm podem participar da produo cultural, da produo de imagens, formas e expresses. E quem j assistiu os programas da TV Pinel, e de outras iniciativas similares, inclusive os estudiosos oficiais do tema, sabe disso. H uma certa interpelao esttica, interpelao acerca de como os meios podem ser usados e subvertidos criando uma linguagem nova, a produo de uma certa ordem estranha, mas atraente, instigante, uma ordem de expresso instigante. E isso, mais uma vez, permite pensar que tudo uma questo de uso, tudo uma questo do que fazemos com o que temos, tudo uma questo da ordem de responsabilidade no cotidiano de cada um de ns, e as opes que fazemos so efetivamente definidoras do que vivemos como sociedade, do que vivemos como cultura, dos consensos que vamos produzindo. Portanto, quis dizer a vocs que ningum irresponsvel por tudo o que est acontecendo ao mesmo tempo e agora no planeta. Somos todos responsveis por reiterar as instituies ou transform-las em outras. O grande desafio continua sendo como encontrar uma via de entendimento nessa diversidade que o Frum Social Mundial tende a representar como tentativa de criar um espao plural para todas as vozes da utopia. A utopia no morreu, a utopia no acabou. A utopia est um pouco bbada, mas talvez esta seja uma boa ocasio para pensarmos algo diferente daquilo do que at agora fizemos, dos modos como estamos convivendo e o que produzimos com nossas lutas.

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Mdia e produes de subjetividade: o poder da mdia

Coordenao

Roseli Goffman

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Mdia e produes de subjetividade: o poder da mdia

Marcos Ferreira Preciso dizer que a minha inteno ao fazer este debate muito definida: tentar encontrar parceiros, encontrar pessoas na Psicologia, em especial, e claro tambm nas outras reas, que se interessem em se empenhar para produzir uma viso, por parte da Psicologia, que contribua para o processo de debate social sobre a mdia, pessoas que tenham interesse em colocar um tempo de militncia na luta pela democratizao, pessoas que queiram participar de um grupo de psiclogos, de estudantes, de profesores e de pesquisadores de Psicologia, que se dediquem a produzir pesquisa e a atuar, politicamente, nesse processo. Para encontrar pessoas assim, vou precisar mostrar a enorme importncia dos meios de comunicao nos nossos dias. Por isso, vou tentar convenc-Ios de que a mdia no tem poder nenhum. Para participar desta mesa, eu preciso radicalizar uma certa viso, para poder fazer frente aos outros expositores, seno no iria nem adiantar falar. Um dos expositores disse que a mdia tem todo o poder no que diz respeito a influenciar as pessoas;o outro expositor diz que ela tem um poder limitado: vou completar o gradiente de possibilidades, e, para isso, vou delimitar meu espao de debate dizendo que ela no tem poder algum. Vou informar a vocs de que trago comigo um pressuposto: todo meio de comunicao tem um elemento alienante intrnseco sua existncia. Neste momento em que estamos nesta sala, h pessoas que, para assistirem a esta mesa esto sofrendo um tipo de mediao tecnolgica, ou seja, h um meio entre este falante e os alguns dos meus ouvintes. Esses ouvintes (que esto na sala ao lado, assistindo mesa por televiso em circuito fechado) evidentemente, esto pensando, produzindo pensamento, mas h algo entre ns, que este equipamento preto, que se chama cmera, que capta essa mensagem e a conduz por um fio que vai at l na sala onde eles se encontram. claro que se pode
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dizer que este um meio, j que no estamos em contato direto, eu no posso perceber suas reaes nem eles podem perceber quais as reaes das pessoas que esto na mesma sala que eu podem estar produzindo em mim, quando fao a apresentao. Eu vou lembrar que muitos de ns j chamamos esse conjunto de cmara, mais fio, mais aparelho de TV, de meio morto. Por que meio morto? Porque ele no produz um pensamento. Ele somente um veculo para um pensamento que no seu, mas preciso lembrar que ele no to morto. O cinegrafista Cludio pode, enquanto falo, mostrar algum companheiro de mesa bocejando, o outro companheiro dormindo, e, dessa forma, ele j est contando mais aquilo que ele tem vontade de comunicar do que aquilo que eu pretenda dizer a vocs. O aparato operado por algum que no quem est enviando a mensagem ganha um carter de meio vivo. E, nesse contnuo, h os meios vivssimos que foram muito bem descritos pelos meus dois antecessores, que mostraram como so vivos esses meios no sentido de que eles no esto ali para contar o que est acontecendo, mas para moldar uma certa viso daquilo que est acontecendo. Claro, importante dizer que isso, de ser um meio vivo ou morto, no uma questo de sim ou no. Ocorre uma variao entre as possibilidades de interferncia de um meio sobre o que seus receptores vo pensar. O meio de comunicao pode ganhar alguma vida e querer ser o gerador da mensagem, e no s um meio para que a mensagem saia de um ponto e chegue a outro. Essa possibilidade de o meio ganhar vida est inversamente relacionada com a produo de comunicao direta entre as pessoas. Conforme se reduzam as possibilidades de contato direto entre os seres humanos que esto buscando se comunicar, maior a possibilidade de que os meios ganhem vida e espao de interferncia sobre as formas de ver e pensar a realidade. Da o pressuposto que havia anunciado de que existe um carter alienante intrnseco existncia do meio de comunicao, j que ele pressupe uma reduo da possibilidade de contato direto entre as pessoas. Esse carter alienante tanto mais forte conforme esse meio seja mais vivo, tanto menos forte quanto mais morto ele seja. Mas, havendo meio, esse elemento alienante aparece. Um aparelho
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telefnico, por exemplo, um meio de comunicao, e pode, a meu ver, ser considerado um aparelho que tende a ser morto, medida em que ele tem menos interferncia na qualificao da mensagem transmitida atravs dele. Entretanto, sabemos, desde menino, da enorme possibilidade de manipulao da viso dos fatos e da disposio das pessoas que ele permite. Talvez um exemplo maximo dessa vitalidade do telefone facilitar uma distoro da percepo, seja o desses seqestros simulados em que pessoas passam mal mesmo sabendo que no tm os filhos que estariam gritando por sofrer mos de algum seqestrador. Ento, o que pode acontecer se os meios tm um carter alienante? Pode acontecer de passarmos a pensar que, ento, no tem jeito, no h o que fazer com a mdia, porque ela intrinsecamente alienante. Ento, ela no tem como passar a produzir cidadania. Ento, estamos condenados a estar subjugados pelos meios de comunicao. ( freqente que as pessoas reajam a essas colocaes com assertivas de que essa viso no deixa sada, que ela impede o movimento coisas assim). Pode ser que essa falta de sada seja verdadeira, se quem pretenda enfrentar os meios quiser aceitar a dependncia dos prprios meios para fazer a resistncia. Isso mais ou menos como pedir ajuda ao rio para construir uma ponte ou um dique. De minha parte, estou entre aqueles que sempre acharam que no adiantava trocar o Roberto Marinho pelo Brizola (essa comparao era feita no tempo em que o Brizola era governador do Rio). Havia quem acreditasse que se isso acontecesse, os problemas da manipulao das informaes e da alienaao da audincia estariam resolvidos. Vale dizer, que passaramos a ser todos engajados, a falar a verdade, j que a mdia no iria mais enganar os cidados. No adiantava fazer isso, porque esse no um problema do Roberto Marinho. (Cito o Brizola s porque houve um momento em que a Rede Globo decidiu que no colocaria o governador do Rio de Janeiro na tela. Houve um tempo enorme sem publicao de notcias sobre ele, porque algum haveria dado ordens para que no fossem publicadas notcias relativas ao governador). No adiantaria quase nada dizer que iramos colocar uma pessoa confivel para a sociedade para dirigir a Rede Globo. Enquanto uma
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empresa tiver a possibilidade de administrar 75% das verbas publicitrias do pas e investir todo esse dinheiro na manuteno de um certo poder de penetrao, teremos a intensificao do processo de alienao pelo acesso que ela tem de oferecer os contedos, as informaes, etc. dando a tudo isso o contorno que lhe interesse. O que eu gostaria de alertar que, normalmente, o carter alienante presumido. Muitas vezes ele no demonstrado. Quase no h pesquisa sobre a vida concreta para demonstrar isso, nem mesmo na escola mais referida quando se trata da crtica ao poder da mdia. incomum encontrar pesquisas que demonstrem esse carter alienante, tampouco temos pesquisas que demonstrem o poder absoluto da mdia sobre a formao das opinies. H muitas pesquisas que pressupem uma viso ou outra. H o caso das pesquisas estadunidenses, por exemplo, que pressupem uma capacidade da pesquisa de estabelecer uma agenda social, a conhecida teoria da Agenda Setting. Mas, devo dizer que desconheo alguma tradio de investigao que vise verificar onde surgiu um grupo que se rene em torno de alguma viso de mundo, e relacione isso com aquilo que emitido na mdia. Depois, fazer um estudo para entender o que de fato est sendo veiculado na mdia, e ver como a opinio desse grupo evoluiu ao longo do tempo. O que acontece mais frequentemente que pressupomos um grande poder da mdia, e, evidentemente, se acreditarmos nisso, corremos o risco de desenvolver a capacidade de ver aquilo em que acreditamos. Pois esse acordo sobre o poder da mdia quase ilimitado. Tomemos como exemplo o caso das eleies presidenciais de 2006. Ali, a despeito de um consenso entre os grandes meios de comunicao (com exceo da revista Carta Capital) em atacar o candidato Lula, sua candidatura se fortalecia a cada semana. Era evidente o tipo de irritao de jornalistas com a indiferena dos eleitores em relao quilo que diziam os meios de comunicao pois, algumas pessoas que fazem pesquisa sobre comunicao e que tomaram essa situao para exame, afirmaram que o surgimento ou fortalecimento da comunicao por meio da internet tinha sido o grande canal de resistncia ao poder da grande mdia. Isto , a fora dos meios de comunicao to grande que, para poder
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diminuir o seu poder, preciso que aparea outro meio de comunicao para fazer frente a eles. O que para mim muito claro que precisamos encontrar uma outra forma de superar esse problema da relao com os meios de comunicao. Mas como que vamos nos contrapor a esse poder da mdia? Os padres que sempre acham que existe alguma coisa boa em tudo. Podemos aderir a essa Igica e achar que possvel usar a mdia para produzir democracia e cidadania. Se concordarmos, mesmo provisoriamente, com o fato de que a mdia tem um carter intrinsecamente alienante, como que vamos usar a mdia para poder produzir cidadania? Fica impossvel, no tem sada. Se, ao usar um meio de comunicao, estou usando um meio de alienao, no vou poder induzir o contrrio da alienao com aquele meio. Aqui chegaramos a dar razo para aqueles ouvintes que desde o comeo desconfiaram que essa tese do carter alienante dos meios iria nos levar para um beco sem sada. Pois nesse momento que vamos precisar resgatar a primeira tese que anunciei, aquela que afirmava a falta de poder da mdia. E preciso que nos demos conta de que h um elemento fundamental que anula o poder da mdia, que baixa a zero sua capacidade de influncia sobre a viso de mundo de uma pessoa, pois a grande arma contra o poder de qualquer meio de comunicao a boa e velha conversa, a conversa com um interlocutor que consideremos medianamente vlido. O dilogo direto entre duas pessoas pode arrasar o trabalho da mdia. Uma pessoa que olha nos olhos da outra pode destruir o efeito de meses seguidos de informao veiculada por meio da imprensa. Mas qual conversa? Qualquer conversa? Tenho vivido isso de modo muito forte. Dou uma entrevista para uma revista, e a pessoa destaca o poder da mdia. Pergunto esto a esse entrevistador: voc no acha que as conversas diretas promovem a anulao desse poder?e do meio da conversa para o fim, a prpria entrevista se transforma em um exemplo dessa capacidade do contato entre seres humanos, porque a pessoa comea a duvidar do que pensava no comeo da entrevista. E isso muitas vezes acontece de forma mediada por um telefone. Ento, uma pessoa que nunca vi, com quem no tenho contato, no sei quem , numa conversa,
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comea a colocar em dvida o que para ela era absolutamente seguro, o que ela estudou, o que ela leu nos livros, o que ela v seguidamente na mdia, que sempre essa reafirmao do enorme poder enorme na mdia. Senhores, o rei est nu. No h nada, e estou afirmando assim para provocar o debate, no h nada na mdia que resista a um dilogo direto entre dois, trs, quatro, dez seres humanos. Talvez o grande poder da mdia seja sua capacidade de ocupar o tempo das pessoas. Gostei da idia que foi apresentada antes aqui. O grande poder da mdia deve ser esse, porque, ao ocupar tanto as nossas vidas, ela reduz drasticamente a nossa possibilidade de contato direto com outros seres humanos. E, nesse caso, convm tomar como exemplo a prpria mdia televisiva, porque ela tem um elemento especial: a televiso tem um carter poderoso no sentido de dificultar o contato entre as pessoas. Pode ser verdade que, quando o rdio foi lanado como aparato para comercializao, as pessoas se sentavam e ficavam ouvindo, s vezes olhando para o rdio. Mas logo ele deixou de ser alvo de observao. Quando o rdio toca msica, a pessoa no fica parada, necessariamente, ao lado para escutar. J a televiso no permite esse compartilhamento da ateno. Quase no se leva a vida adiante vendo televiso. Quando se v televiso, deve-se parar e olhar para ela. No se conversa de forma continuada com ningum. Pode-se fazer um comentrio, mas no uma troca continuada de informao, de reflexo, com algum, porque devese olhar para a televiso; ela ocupa o seu tempo e a sua ateno. Claro, h muitos outros elementos pouco considerados nesse processo de debate, mas que podem ser muito importantes. O prprio carter dos aparatos tecnolgicos, a forma como se organizam tanto a disposio da casa quanto a habilitao das pessoas para o uso dos aparatos tecnolgicos de comunicao precisam ser alvo de ateno. Se voc tem um microondas dentro de casa, voc ensina pessoa que trabalha com voc ou aos seus filhos a usar essa tecnologia. O aparato tecnolgico a televiso, no mximo, ensinamos a apertar um boto e a sentar na frente do aparelho, e no ensinamos mais nada. No dizemos: cuidado h um perigo aqui ou se voc utilizar isto de forma errada isso pode causar dano. No dizemos que pode existir perigo no uso da
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televiso. Pelo contrrio, a televiso tida como auto-instrutiva. um aparato tecnolgico que ligado ali na frente, e a criana vai ver como funciona aquilo. Agora, pode ser que o principal que vai acontecer com essa criana que ela v passar um enorme tempo de sua vida sentada, sem conversar com voc, com o pai ou a me, com os irmos ou com os amigos, sem subir em rvore, sem carregar pedra, sem carregar madeira, sem jogar pedra no vizinho, quer dizer, sem fazer o que lhe d uma impresso de realidade, de materialidade da vida. Bom, lugar de criana em cima da rvore, no na frente da televiso. Ento, se verdade que uma conversa pode anular o poder da mdia, vou fazer agora minha terceira afirmao, que decorrncia das duas primeiras: onde houver tecido social forte, o poder da mdia tender a uma reduo dramtica. Por que? Porque onde h tecido social forte, os temas que a mdia divulga sero processados nesse tecido social. Tecido social forte significa que h conversa, h interao com os vizinhos. Os vizinhos so preciosos. Por mais aborrecidos que eles sejam, por mais grosseiros, ele continuam sendo preciosos. Por pior que eles sejam, eles so bons, porque pode-se conversar com eles, ver como que eles reagem, saber o que eles leram, como que eles percebem os fatos. Ento, pode-se trocar informaes. Num tecido social forte, onde eu tenha relaes de vizinhana, onde participo da associao do bairro, participo do meu sindicato, participo de um partido poltico, participo da minha categoria profissional, o que seja, todas essas relaes vo se somando e permitindo que o tecido social tenha um poder fortssimo para reduzir o poder da mdia. J no se trata de dizer que no haja poder na mdia na nossa sociedade hoje. No que no haja poder na mdia, que o poder da mdia que existe hoje na nossa sociedade tambm precisa ser matizado. No verdade que ele seja indiscriminado, universal, absoluto, mas esse poder sofre reduo no porque dizemos, simplesmente, que daqui para a frente seremos espertos. Ele sofre reduo a medida que as pessoas, os grupos da sociedade estabelece relaes fortes no seu interior, relaes entre os seres humanos, entre as pessoas que esto
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ali. E a, nessa hora, inclusive, e vou concluir com essa idia, o meio de comunicao pode voltar a ser meio. Podemos deixar de exigir dele tanto conhecimento, capacidade e autonomia e podemos dizer: cmera, fica sendo s cmera; TV, fica sendo s TV; rdio, fica sendo s rdio. Ou ainda melhor: cmera, TV e rdio, eu vou submeter vocs aos interesses e controle sociais. Esse o caso, por exemplo, das rdios comunitrias, dos meios de comunicao que servem a grupos que esto em busca da melhoria da sua condio de vida. Ento, esses grupo usam o meio num processo de construo, e o meio se transforma em uma extenso de um processo de construo, e no uma finalidade em si, como parece acontecer em muitas situaes na nossa sociedade hoje, em que o meio acaba ganhando o reforo da sua capacidade de alienao, o poder excessivo na configurao das posies. Nessas situaes, o carter alienante dos meios pode ser atenuado pelos prprios seres humanos que o utilizam. Para terminar, devo lembrar que, se os meios de comunicao fossem assim extensamente poderosos, nem vocs estariam aqui, nem ns da mesa estaramos apresentando essas idias, porque os meios de comunicao no nos levam a esse debate. Pelo contrrio, eles nos afastam desse tipo de conversa. Eles nos levam para o outro lado. Quem viu no jornal uma matria sobre este evento? Quem ouviu no rdio? Eu vi meia dzia de entrevistas sobre este evento, em cidades pequenas, no interior de Minas, mas nenhuma emissora da Globo, embora tenham sido procuradas, nenhuma se interessou por publicar alguma coisa sobre este evento. Ento, interpreto o fato de vocs estarem aqui como uma fragilizao do poder da mdia, na medida em que ela nos levaria para outro lugar, para outra forma de discutir a vida.

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Mdia e produes de subjetividade: o poder da mdia

Vito Giannotti Gostei muito do ttulo desta Mesa, Mdia e Produo de Subjetividades: O Poder da Mdia, porque essa discusso sobre o poder da mdia aparece todo dia, no meu caf da manh. uma briga entre mim e minha mulher, a jornalista Claudia Santiago, porque eu defendo a idia de que a mdia tem um poder enorme, e ela relativiza mais esse poder. Minha companheira, um pouco mais sensata do que eu, sempre briga comigo, porque, na viso dela, dou um poder excessivo mdia e no deixo nenhuma liberdade de opo fora dela. No existiria o livre arbtrio, na minha viso. Se ns estivssemos num teste de mltipla escolha sobre o poder da mdia, se absoluto, fortssimo, relativo ou quase absoluto, eu, querendo ser moderado, diria que quase absoluto, quer dizer, perto do absoluto. H pessoas que acham que relativo, ou seja, que a mdia tem poder, mas no tanto assim, pois as pessoas pensam, mas, na minha opinio, elas pensam o que a mdia quer que pensem. Vejamos um exemplo. 40 anos atrs, o mundo estava empesteado de fumaa de cigarro. No tenho nada contra cigarro, mas, vou falar do fato que, h 30, 40 anos, o mundo inteiro fumava. No filme Casablanca, h momentos em que parece que a pelcula do filme est com defeito. No se enxerga quase nada. Mas no um defeito da pelcula, que no se enxerga quase nada mesmo. Os dois protagonistas principais esto num bar mal iluminado, bebendo, fumando, soltando uma baforada atrs da outra. Quase no se enxerga os atores. fumaa o tempo todo. Foi a poca em que quase o mundo todo passou a fumar. Quem disse que o ser humano seria um fumante? Se Hollywood no tivesse existido, no existiria, no mundo, esta epidemia de fumantes. esse o poder da mdia. Outro exemplo. Durante os anos mais duros da a ditadura militar, entre 1969 e 1973, qual era o poder da mdia? Eu digo que quase absoluto. Vivia-se o poder absoluto, total, das foras armadas, o poder dos torturadores que assassinavam os militantes de esquerda. Em 69, 70, 71,
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centenas de militantes contra a ditadura, entre os quais eu, tentvamos dizer aos companheiros com os quais trabalhvamos nas fbricas, que estvamos numa ditadura, que havia mortos, presos, assassinados, torturados. Mas ningum nos ouvia, ningum se interessava. Quem que conseguia anestesiar totalmente o povo naquele momento? Era o clima de oba-oba, do sonho do tal Brasil Grande embalado com as musiquinhas Para a frente Brasil, Brasil, eu te amo ou o Hino da Seleo (e quem no gosta da seleo?). Rdios e TVs tocavam essas msicas constantemente. Alm disso, havia todas as propagandas feitas no cinema, e mais ainda pela TV e Rdio Globo dizendo que estava tudo s mil maravilhas, que o Brasil estava perfeito. E o povo ficava tranqilo. Tranqilo porque, economicamente, era a poca do chamado milagre econmico, era uma poca de muito emprego. Eu, que na poca era ferramenteiro, me lembro que arrumava emprego at por telefone. Os salrios eram arrochados, mas era fcil arrumar emprego. Ento o marido arranjava emprego para a mulher, e o filho, de 13, 14 anos. Havia uma propaganda de que o Brasil era uma maravilha, mesmo com a ditadura, as mortes, as torturas. Nesse ponto, o poder da mdia, o poder da propaganda era quase absoluto, na minha viso. S que existem fatos na Histria que relativizam esse poder absoluto da propaganda, da mdia. A crise do petrleo, em 1973, por exemplo, mudou o olhar do povo brasileiro. Em 74, 75, o tal milagre comeou a fazer gua, comeou a se esvaziar, e aquele clima de adeso ditadura mudou completamente. A OAB, que em 64 invocava o golpe, j em 75, em So Paulo, no Largo So Francisco, l o famoso Manifesto pela Volta do Estado de Direito, isto , pelo fim da ditadura. Estava mudando o clima de adeso ditadura. Mas esse clima no mudaria se no tivesse estourado a chamada crise do petrleo. Em 2006, toda a mdia, sem assumir, porque sempre faz questo de aparecer como imparcial, apoiou o candidato Alckmin. A nica exceo foi a revista Carta Capital, que assumiu seu apoio ao candidato Lula. Ento por que o candidato de toda a mdia no ganhou, se ela to poderosa quanto penso? No ganhou, porque h fatos histricos que relativizam o seu poder.
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Houve o fato concreto de que para muitos, atravs de programas como o Bolsa Escola, o Bolsa Famlia e o aumento do poder de compra do salrio mnimo, a vida teve uma pequena melhora. O povo do bolsa-escola, o povo que comeou a comer e a ganhar um pouco mais, acabou votando no Lula. Essa mdia foi derrotada pelos fatos, como aconteceu na ditadura. O poder da propaganda foi relativizado e anulado pelos fatos histricos. Isso prova que o poder da mdia, embora muito grande, no absoluto. H um fato que prova que o poder da mdia enorme e capaz de enganar milhes e bilhes de pessoas. Estamos em 2003. Os Estados Unidos resolvem invadir, bombardear, acabar, destruir e matar 300, 400 mil pessoas no Iraque. O mundo todo bebeu as notcias das agncias norte-americanas e apoiou a invaso do Iraque. Claro que nem todo mundo apoiou. Houve manifestaes de mais de um milho de pessoas, na Alemanha, na Espanha, na Itlia, na Inglaterra. Aqui no Brasil, conseguimos juntar cerca de 500 pessoas contra o bombardeio, contra a destruio do Iraque. Mas o grosso do mundo estava com Bush. Ou melhor, com a CNN, com a Fox e companhia. Tenho uma irm na Itlia. Liguei para ela num domingo, um pouco antes de estourar a guerra, no final de fevereiro de 2003. Perguntei como estava a situao l. Ela respondeu: Ih, t difcil. Mas o que aconteceu? Tem algum problema? No, est muito ruim. Mas quem se machucou, quem morreu? Voc est doente? No. Saddam Hussein, respondeu ela. Minha irm estava l com um medo terrvel de Saddam Hussein. Ainda no havia estourado a invaso americana. Eu, pelo telefone, tentei tranqiliz-la: Que Saddam Hussein, que nada. , mas ele tem bomba. Que bomba, que nada, eu insistia. Tem, sim. Tem bomba atmica, qumica e bacteriolgica. Ns vimos tudo na TV. A no Brasil, no viram, no? E voc acreditou? Saddam Hussein no tinha bomba atmica, nem bomba qumica, nem bomba bacteriolgica. Quem criou Sadam Hussein? Que realmente criou o Saddam Hussein foi o Bush, para poder invadir o Iraque. Bom, mas minha irm no sabia nada disso, nem meus irmos, nem os cunhados, nem os concunhados. Eles no sabiam disso, e achavam que o Bush iria l para implantar a democracia. Isso por qu? o poder da mdia, quase, quase absoluto.
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Querem outro exemplo desse poder quase absoluto da mdia? Estamos, aqui no Brasil, na poca das privatizaes, de 1990 a 1999.Aconteceram quase todas as grandes privatizaes: CSN, Telebrs, Vale do Rio Doce. A Vale do Rio Doce foi vendida por 3 bilhes e 400 mil reais. Sabem quanto o atual presidente da Vale disse que valia a empresa? 100 milhes. Isso mentira, valia muito mais. S o depsito de ouro de Eldorado dos Carajs valia 150 bilhes de dlares. Mas ele disse que valia 100 milhes, e ela foi vendida por 3 bilhes e 400. E o povo? O povo estava anestesiado por dez anos de Boris Casoy, Alexandre Garcia, William Bonner e Arnaldo Jabor que repetiam cem vezes por dia que tudo o que pblico no funciona, tudo o que do Estado no funciona, que se deve privatizar, etc. E quem fez essa operao de lavagem cerebral das pessoas? A mdia. Este o seu poder. Imaginem o que significa a Globo mostrar uma manifestao na Avenida Paulista, em frente Fiesp, paga pelos empresrios, de 3.000 metalrgicos de So Paulo, que arrastavam um elefante de quatro metros de altura. Era uma das tantas manifestaes da Fora Sindical a favor do projeto neoliberal. Vem o reprter da Globo e pergunta ao chefe da Fora: O que esse elefante? E o paladino da Fiesp, Luiz Antnio Medeiros, responde tranqilamente: Esse elefante o Estado brasileiro. Como assim? O Estado brasileiro um paquiderme, ineficiente, no funciona. Nada que estatal funciona. Esse o Estado. Olha aqui esse elefante. igualzinho. E assim, o povo brasileiro, em 96, 97, 98, estava a favor da privatizao, tenho certeza absoluta. Eu diria que 90% era a favor, sim, da privatizao, por causa de um sistema de propaganda, de chantagem, de ameaa de perder o emprego e de mil outras artimanhas. Boris Casoy mostrava todo dia casos de ineficincia do Estado e repetia, com ar muito srio: isso uma vergonha. Depois vinha o Alexandre Garcia, apavorando o povo, dizendo que era preciso salvar o Brasil, isto , precisava privatizar tudo. A privatizao passou a ser uma idia hegemnica. Isso o poder da mdia. Como se constri a hegemonia? Como se garante a hegemonia? Essa uma questo importante para o Conselho Federal de Psicologia. Esse o tema central desta Mesa: Mdia e Psicologia.
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Como que se consegue ganhar o corao, a mente de milhes de pessoas numa determinada direo poltica? Isso hegemonia: a direo poltica da sociedade. Na viso de Gramsci, o conceito de hegemonia mais amplo que s direo poltica. Para Gramsci, hegemonia implica a direo cultural e moral da sociedade, ou seja, uma viso de mundo, uma perspectiva de mundo e uma ao conseqente, uma nova prtica cultural e moral. Na sociedade de hoje, a direo moral e cultural dada pelo neoliberalismo. Essa viso exerce, desde a dcada de 1980, um domnio quase absoluto sobre a vida e a viso das pessoas. A hegemonia polticoideolgica no Brasil, na Frana, na Itlia, na Inglaterra, nos Estados Unidos, etc., do neoliberalismo. E como que eles garantem essa hegemonia? Qual o papel da Psicologia? Como que eles conseguem que psicologicamente as pessoas aceitem isso? Como se ganha o corao e a mente das pessoas? Na minha viso, por meio da mdia. Esse o grande instrumento. Gramsci afirma que a hegemonia tem duas bases: o consenso e a fora. O consenso a coeso dos pensamentos, das vontades. A fora a fora de leis, a fora do exrcito, a fora da Justia, e isso tudo implica coero. A hegemonia se garante por consenso, que ganhar o corao e a mente das pessoas, e, com a fora, com instituies capazes de fazer com que aquela conquista, aquela vitria, aquela viso, se consolide, se estruture e vire poder. E como se consegue isso? Por meio dos instrumentos, aparelhos como so chamados por Gramsci. E o grande aparelho do convencimento, hoje, a mdia. Ns, evidentemente, que no somos neoliberais, queremos outra hegemonia. Como vamos conseguir? Como vamos fazer uma disputa contra-hegemnica na sociedade? Como vamos travar isso? No se trata de fazer uma revoluo armada. Essa, hoje, uma discusso estril. Ns temos que ganhar milhes de cabeas, temos que ganhar os coraes das pessoas, e atravs de aparelhos privados de hegemonia. Depois a revoluo seguir seu rumo. O que um jornal? Temos, por exemplo, o jornal dos trabalhadores da Universidade, que um aparelho privado de hegemonia. O que
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uma estao de rdio? O que um programa de televiso? Um aparelho privado de hegemonia, privado, porque no pblico, nem estatal. No que estes garantam a hegemonia. Eles so instrumentos para se conseguir a hegemonia. Queria dar outros exemplos de hegemonia ligados comunicao. Aqui no Rio de Janeiro, na Barra da Tijuca, na entrada do New York City Center, que tem a famosa Esttua da Liberdade. Essa s o tira-gosto inicial do que existe l dentro. Tudo, l, est escrito na lngua do pas da tal esttua. Quando se procura pipoca, o que se acha? Popcorn. Aquela Esttua da Liberdade um aparelho privado de hegemonia. Liberdade viver nos Estados Unidos, vamos embora para Miami! Morte ao Iraque e ao Saddam Hussein!. Em Santa Catarina, h uma fbrica de tecidos, a Havan, em cujo ptio h uma Esttua da Liberdade de 25 metros: o mesmo na fbrica do mesmo nome, em Curitiba. Sim, 25 metros de esttua no ptio de uma fbrica. O que tem a ver? Est l, um gigantesco aparelho da hegemonia norte-americana. E o Big Brother, minha gente, o que? Quem que tem aqui uma filha com idade entre 14 e 18 anos? O que vocs dizem para essas filhas? Que tm que estudar, tm que trabalhar, tm que ser dignas, tm que ter personalidade, no isso? E o que diz o Big Brother? Como que se ganha a vida? s tirar a roupa. Para qu estudar? Que besteira fazer faculdade! Para qu? s abrir as pernas, e pronto. A querida filhinha que em casa assiste ao Big Brother, qual lio recebe da Globo? O que esta bab eletrnica manda dizer est claro: Que besteira essa de estudar, trabalhar? Olha a Siri, como se deu bem! Est pelada em todas as revistas. isso que d futuro! Esse o poder da mdia. Coisa que no existia 100 anos atrs, quando a influncia sobre as novas geraes era determinada pela famlia, pela escola, pelas igrejas e pelos partidos. Hoje, quem constri o consenso a mdia. assim que se constri a hegemonia. Em fevereiro de 2007, fui escalado para assistir a novela Pginas da Vida. uma loucura aquilo l. Na vspera, no Rio de Janeiro, havia morrido aquele menino, o Joo Hlio. Foi um ato brbaro. O que aconteceu? O crime aconteceu no dia 6 de fevereiro. No dia 8, a Globo mostrou na novela trs freiras sentadas, conversando e tomando caf. A chega uma
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freira toda assustada, com o jornal, obviamente O Globo, e diz: Irms, olhem. Aconteceu uma coisa muito brbara. Uma barbrie. Ela abre o jornal e fica mais de um minuto mostrando a manchete principal do jornal: Barbrie contra a infncia. A as freiras se ajoelham, rezam um pai-nosso contra aquele ato de barbrie. Soube que milhares de pessoas se ajoelharam e rezaram junto com as freirinhas? . Nada contra rezar o pai-nosso. Mas, pergunto, para que foi colocada aquela cena com as freirinhas rezando? Porque a Globo est na campanha pela reduo da idade penal e pela pena de morte. Essa a disputa ideolgica. E quando uns jovens da sociedade bem de Braslia resolveram se divertir e puseram fogo no ndio Galdino? Era o Dia do ndio. Aquele ndio patax, que era da Bahia, o que fazia l em Braslia, dormindo debaixo do ponto de nibus? Passam quatro rapazes, todos brancos, claro, filhos de desembargador, de juiz, promotor, deputado, todos bem nascidos, bem criados, e dizem: Olha, um mendigo. O que vamos fazer com ele? Vamos comprar lcool. Eles saram para comprar lcool. Quer dizer, no foi um instinto. Eles foram comprar lcool para queimar o ndio. Foram l, cobriram-no de lcool e o incendiaram. O Globo colocou alguma manchete tipo a do Joo Helio? A Globo colocou quantas freirinhas rezando o pai-nosso? Nenhuma. E quando a polcia mata uns 30 moradores, aqui no Complexo do Alemo? E os 21 moradores de Queimados, que foram chacinados para vingar um policial morto pelo trfico? Dessas 21 pessoas, duas tinham alguma passagem pela polcia. Normal. Em qualquer lugar, sobre 21, h duas pessoas que j tiveram alguma passagem pela polcia. E O Globo colocou barbrie na sua manchete? E as freirinhas? Se para Joo Helio foram 3, para os 21 de Queimados deveriam ser 21 X 3 = 63. Sim, na novela das 8, deveriam aparecer 63 freirinhas rezando o Pai-nosso e a Ave Maria. Mas no apareceram. Por qu? Um ltimo exemplo: a novela Senhora do Destino. ltimo captulo. 58 milhes de brasileiros iriam assistir. E eu tive que ser um deles. Sentei, pronto para analisar; inteligentemente, peguei papel, caneta, pronto para observar tudo. Assisti ao captulo e no achei nada de estranho. Nada de especial. S no entendia o porqu de se mostrar um acampamento do
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MST. Se eu no entendi, 56 dos 58 milhes que assistiram tambm no entenderam nada. Aquele ltimo captulo fatal para dar a idia de que o MST um bando de violentos, assassinos, matadores, vagabundos, um lugar ideal para se fazer um seqestro. Logo em seguida, o comparsa da Nazar queria o resgate da menina; ento, ela pega um pedao de pau, bate na cabea do comparsa que queria o dinheiro do resgate e ele morre. Onde foi que ele morreu? No acampamento do MST. Assim, tranquilamente. isso mesmo, o lugar ideal para se levar uma pessoa seqestrada l, no acampamento do MST. Lugar ideal para matar algum a pauladas l, no MST. timo captulo. Um final assistido por 58 milhes de pessoas para dizer que o MST violento! Isso a mdia empresarial. Isso a mdia comercial. assim que ela condiciona coraes e mentes.

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Mdia e produes de subjetividade: o poder da mdia

Marcos Dantas Sempre gosto de lembrar alguns fatos histricos, hoje em dia um tanto esquecidos. No incio do sculo XIX, o que era a imprensa? Aquilo que se denominava imprensa no passava de panfleto poltico. Era uma imprensa da esfera pblica, ligada aos movimentos polticos da poca, alguns mais radicais, outros mais conservadores, feita em jornaizinhos de quatro pginas, jornaizinhos de opinio, sem nenhuma notcia, destinada a influenciar os leitores. Circulaes eram pequenas, 2 mil, 3 mil, 4 mil exemplares. Circulavam de mo em mo, custavam alguns centavos. Eram lidos pela parcela da populao que tinha presena, participao na poltica. Em meados do sculo XIX, do lado de c do Atlntico, os Estados Unidos da Amrica comeam a nascer como potncia capitalista, comeam a contar com cidades muito populosas e com uma j muito grande populao trabalhadora. Nesse cenrio, nasce um jornal chamado The New York Sun. Esse jornal, em poucas semanas, alcana a extraordinria circulao de 30 mil exemplares. Trazia notcias, trazia palavras cruzadas, trazia informaes, meio verdadeiras, meio falsas, no raro bizarras, que encontrou uma populao vida para ler temas sem compromissos, temas divertidos, uma populao que queria encontrar um objeto de leitura para o seu tempo de lazer, o seu tempo livre, algo que tivesse a ver, realmente, com o descansar, com o cio, com o lazer. A populao j estava cansada daquele discurso poltico: Vamos fazer ou no fazer a revoluo, Vamos ser conservadores, Vamos ser liberais. Ela queria alguma coisa para se divertir. Esse jornal praticamente deu incio histria da imprensa contempornea. Descobriu a frmula e, depois dele, comearam a aparecer, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa, muitos outros jornais de grande circulao, algo despolitizado, que estariam na origem disto que hoje chamamos imprensa de massa. Passam a funcionar como uma grande indstria, voltada, como qualquer outra, para acumular capital.
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Outra histria que precisa ser recuperada a do rdio. Quando foi inventado, no incio do sculo XX, no se sabia muito bem o que fazer com ele. Os meios de comunicao, naquela poca a telegrafia e a telefonia, eram usados basicamente pelos homens de negcios. No eram usados pela famlia, no eram usados nas casas. Eram usados pelos banqueiros, pelos empresrios, para tornar mais rpida a comunicao para fechar negcios. E o rdio tambm deveria ser usado para isso. Mas o rdio tinha um grande defeito: o que se falava pelo rdio, todos ouviam. Fazer negcio com todos ouvindo um tanto complicado. Ento o mercado, usemos este termo, no sabia muito bem o que fazer com o rdio. Durante a Primeira Guerra Mundial, a produo de equipamentos e sistemas de radiofonia explodiu, pois eram muito usados para a comunicao no front, comunicao nas batalhas. Depois da guerra, as indstrias precisaram ocupar a capacidade instalada de produo e colocaram no mercado civil os componentes e equipamentos. S ento as pessoas passaram a usar o rdio, mas de forma livre e divertida. Em 1927, existiam 6 milhes de radioamadores nos Estados Unidos, isto , 6 milhes de pessoas que tinham poder no s de escutar, mas tambm de falar. Ento, o dramaturgo alemo Bertolt Brecht escreveu um livreto chamado Teoria do Rdio, no qual sugeria a formao de um servio pblico de radiodifuso, ao qual todas as pessoas teriam acesso de forma organizada, dotando-se todas elas de um aparelho para falar e escutar em suas casas. Depois de quase cem anos, hoje, com o desenvolvimento tecnolgico que atingimos, talvez eu estivesse fazendo esta palestra para vocs da minha prpria casa. claro que um processo desses criaria vrios problemas. Vocs podem imaginar que uma rdio assim poderia, por exemplo, ter impedido a ascenso ao poder de facnoras como Hitler. Ele comearia a falar pelo rdio e, na mesma hora, algum iria contest-lo, iria polemizar. Essa rdio transformaria toda a sociedade em uma grande assembleia poltica. Por isso mesmo, nesta hora, em todos os pases, o rdio foi estatizado: na Alemanha, no Reino Unido, nos Estados Unidos, na Frana, na Unio Sovitica, no Japo, em todo o mundo, por decreto ou por leis parlamentares, o acesso ao espectro de frequncia foi limitado
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a quem o Estado concedesse esse acesso. E, com exceo dos Estados Unidos, em todo o mundo capitalista avanado, o Estado monopolizou o prprio rdio. Na ponta da recepo, as indstrias acharam muito interessante vender aparelhos de rdio prontinhos para se ouvir. E as pessoas acharam timo, porque era muito mais simples: era s mexer um boto e poderse-ia ir lavar loua, ler um livro, ir para a cama, e deixar aquela caixinha de msica seguir tocando. Rapidamente desapareceram os milhes de radioamadores e, em todos os pases, comeou a se estabelecer um servio de radiodifuso unidirecional, um sistema no qual poucos falavam e todos ouviam. Nos Estados Unidos, surge uma rdio comercial. Por que surgiu uma rdio comercial? Porque havia um mercado para pagar a publicidade no rdio. E havia pessoas que queriam escutar rdio como entretenimento, ouvir o rdio-teatro, ouvir uma hora de msica (aquele jazz americano dos anos 30), ouvir as transmisses do boxe ou do futebol americano. Essas pessoas compravam rdio. Se essas pessoas no gostassem disso, elas no teriam comprado um rdio. Se elas compravam, se elas gastavam dinheiro, era porque aquilo significava algo para elas. Aquela novela, aquela msica que era tocada, aquele noticirio, do jeito que eram feitos, tinham alguma relao com a vida delas. Dito isso, venhamos para o Brasil de hoje. No sei quantos aqui embora acredite que a maioria tm televiso a cabo em casa. Cerca de 4 milhes de brasileiros hoje assinam a TV a cabo. A TV a cabo, ns sabemos, tem cerca de 70 canais: canal de histria, de documentrio, de animais domsticos, de notcias, de cinema, e de muito mais. No entanto, 70% dos assinantes de TV a cabo, no Brasil, assistem Globo, Record, Bandeirantes, ao SBT. Pagam R$100 por ms para assistir a uma televiso pela qual no precisariam pagar nada. Pagam porque o sinal dessa televiso chega muito mal a boa parte das nossas casas. O espectador quer ter um sinal melhor, tem uma renda sobrando, logo paga. A televiso est presente em 90% dos lares brasileiros e 78% da populao que tem televiso assiste a novelas. Esse indicador mais ou menos similar em todas as classes: A, B, C e D. Todos assistem a novelas.
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Todas as classes. O patro e a empregada. Sou um dos poucos que no assistem. Ento, alguma relao existe entre a novela e a sociedade, entre a televiso e a sociedade. A inventaram a internete. Que bom, agora teremos democracia! Agora, vamos poder falar o que quisermos. Boa parte das pessoas aqui, com certeza, tem orkut. Pergunto: As pessoas usam esse instrumental fantstico para discutir os problemas da sociedade, para construir uma nova sociedade, para debater alguma coisa? Ningum obrigado ali a nada, ningum est submetido a nenhum monoplio. No entanto, a quantidade de lixo que existe na rede muito grande. Ns poderamos fazer muitas coisas, mas o que vemos uma quantidade enorme de brincadeiras, de jogos, de ideias tolas, de conversas de botequim, e tudo em um portugus horroroso, ainda por cima. Os mais velhos devem estar lembrados, mas os mais novos daqui ainda no eram nascidos: quando se fez a campanha das Diretas J, a Globo veiculou uma notcia, dizendo que havia 1 milho de pessoas em So Paulo num show de msica. Essa histria famosa. Na verdade, era um comcio. No dava para dizer que era um show de msica. A Globo caiu no ridculo, foi pressionada pela sociedade, at seus jornalistas disseram No d!, as pessoas foram l para a porta da Globo, pressionar, e a emissora teve de mudar sua linha de noticirio. Sim, o noticirio da Globo funciona, mas s se est minimamente em sintonia com a sociedade. Quando no, ela obrigada a mudar. Ou se arrisca a perder, como aconteceu nas ltimas eleies presidenciais. At o final dos anos 80, havia na Europa cerca de 34 estaes de televiso. H cerca de 34 pases na Europa, e cada qual tinha seu prprio monoplio estatal de televiso. Comeou todo um processo, no d para entrar em detalhes aqui, e hoje existem na Europa cerca de 800 canais de televiso. Tenho certeza de que so canais comerciais, so canais sustentados por publicidade paga e, em boa parte, por assinaturas. Mas esto tendo sucesso. O nmero de canais cresceu de 34 para 800, e o mercado das estatais encolheu. O que o pblico quer? Por que abordo esses fatos? Agora passo para o campo mais terico, mais na minha rea para lembrar algumas questes que costumamos
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discutir em teorias da comunicao. A primeira, conhecida e famosa, a Escola de Frankfurt. A Escola de Frankfurt fez um estudo brilhante sobre a indstria cultural, exatamente aquela indstria dos tempos ureos do rdio. Adorno, Horkheimer e seus contemporneos perceberam que os trabalhadores daquele tempo, milhes e milhes de americanos daquela poca, empregados em alguma fbrica chapliniana (todos aqui j viram Os tempos modernos, de Chaplin), ou naqueles escritrios em que se devia ficar horas, horas e horas datilografando, pois no existia computador, esses milhes e milhes de trabalhadores que trabalhavam oito horas por dia, tinham oito horas para dormir e oito horas de tempo livre. O que eles iriam fazer no seu tempo livre? Eles iriam criar, discutir poltica, criticar o capitalismo, pintar, fazer teatro? Se eles fossem criar ou fazer poltica, no voltariam para trabalhar no dia seguinte. Alguns, que eventualmente faziam isso, acabavam malucos, bbados ou mudavam de profisso. Mas, se a pessoa precisava, naquela poca, de tempo livre para se refazer e voltar ao trabalho no dia seguinte, ela precisaria tambm de um produto mais ou menos pronto para ocupar esse seu tempo livre, de um produto sobre o qual ela no precisasse pensar muito, que ela pudesse absorver fcil. Esta era uma demanda daquela massa de milhes de trabalhadores. Por isto fez sucesso, porque correspondia a uma realidade social. Aqueles meios que surgiram naquela poca, como rdio e cinema, produziram aquela cultura porque ela correspondia a uma determinada necessidade social. E as pessoas que produziam esses meios, o jornalista, o reprter, o cineasta, o roteirista, tambm nasceram naquela sociedade, compartilhavam de seus valores, haviam estudado junto com seus futuros ouvintes ou espectadores ou leitores em alguma escola pblica de alguma cidade estadunidense. Depois, um foi ser frentista num posto de gasolina, e o outro foi ser radialista na rdio da cidade. Os valores so os mesmos. Cada um cresce e tem suas oportunidades: uns vo mais longe, outros se acomodam, mas os valores so os mesmos. Ento, aquele que optou por ser radialista passa a transmitir aqueles valores comuns a toda a sociedade e faz sucesso por isso, porque diz o que o ouvinte quer ouvir.
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Gosto muito das ideias de um corpo de tericos, quase todos l nos Estados Unidos, mas nem todos americanos, reunidos no que se denominou Escola de Palo Alto. Um de seus pesquisadores, Paul Watzlawick, afirmou: Ningum pode nada comunicar. Digamos, aqui eu estou falando. Mas cada um de vocs, por um olhar, por um movimento de cabea, pela posio de mos ou de corpo, por um bocejo ou um discreto sorriso, cada um de vocs est, a cada instante, me dizendo, tambm, se concorda ou discorda, entendeu ou no entendeu, gostou ou no gostou. Vocs so to emissores quanto eu. S se consegue enviar uma mensagem, seja por que meio for, se do outro lado existe outro polo, que eu no gosto de chamar de receptor, porque receptor d uma viso apassivada, outro polo que capaz de captar a mensagem e traduzi-la nos seus prprios referenciais, aceit-la, rejeit-la. Quando se consegue equalizar esses polos, a se fecha o circuito da comunicao. Se no se consegue equalizar esses polos, no haver comunicao. Temos uma rede de TV que consegue atingir 50%, 60% da audincia. Claro que, de alguma forma, ela est captando melhor os polos receptores, e est conseguindo equalizar a comunicao. H de haver essa relao imediata de quem fala com quem escuta, entre os polos da comunicao. Hoje, a internete nos permite at comunicar melhor, porque permite a todos ser participantes da comunicao, de alguma maneira. Mas, convenhamos, em tudo isso parece existir um polo muito forte. Quem detm esse polo muito forte? Os profissionais dos meios de comunicao. H um conceito que, confesso, me inquieta. A mdia, a mdia, a mdia. De repente, a mdia se tornou uma entidade, vista como o sujeito. No. A mdia no existe. Existem as pessoas concretas que a produzem, as pessoas que esto nas redaes, com suas relaes de poder, suas disputas de poder, seus interesses de ascenso material e simblica. Para entendermos isso, outro terico importante Pierre Bourdieu. A mdia no existe. Na sociedade em que ns vivemos, capitalista, aqueles que, por razes pessoais, por personalidade, por competncia tcnica, por uma srie de qualidades, optam por ser artistas, jornalistas ou radialistas,
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entram numa estrutura, num campo de poder, e vo jogar as regras do jogo para se reproduzir e crescer nesse campo. E todas as vezes que eu digo a mdia, eu estou absolvendo todos eles. Posso escolher no ser do campo; posso fazer essa opo, ainda que pagando caro por isso. Quem est l, optou por estar l, por escrever o que escreve, por representar o que representa. A mdia tem muitos nomes e sobrenomes, no somente os das famlias proprietrias, mas, sobretudo, muito mais importante, os de seus alegres funcionrios. O fato que, na sociedade em que vivemos, a grande maioria, at por necessidade de sobrevivncia e pelo prazer, pelas recompensas, ou materiais, ou espirituais, ou polticas, ou simblicas, entra no jogo. E, de muitas maneiras, reproduz as regras do campo, explcitas ou implcitas. A partir da, esse processo de reproduo do campo gera uma estrutura endgena de poder, que se articula com outras estruturas de poder na sociedade, e s se sustenta na medida em que consegue unir essas outras estruturas de poder dentro de um jogo, que o jogo da sociedade capitalista. Vivemos numa sociedade muito miservel, sabemos disso, numa sociedade de tal maneira miservel que a grande ambio hoje de nossa pobreza : se meu beb for menino, tomara que ele seja jogador de futebol; se for menina, tomara que ela seja capa da Playboy, porque a chance mnima de redeno do pai e da me. Mas no a mdia quem faz isso, uma sociedade extremamente miservel. Nos Estados Unidos, na Coreia, no Japo, na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, no se v isso. Existem, claro, aqueles que, por opo pessoal, vo seguir essas carreiras. H muitos, mas no se v isso como ambio generalizada de ascenso social. Ou eu sou mulher nua, ou sou jogador de futebol. Nos pases capitalistas centrais, a sociedade oferece muitas oportunidades a seu povo, e a escola pblica oferece outras. No metr de Paris, no metr de Londres, fcil perceber quanta gente l. Aqui no Brasil, ningum l. Ento, vamos melhorar nossa escola pblica, nosso servio de sade, vamos melhorar a sociedade que estamos construindo. possvel mudar isso? Claro que , mas possvel mudar isso na medida em que comearmos a enfrentar problemas reais e saibamos
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dizer: Olha, isso aqui uma parcela, a turma que est l, trabalhando nos meios de comunicao, mas esses meios de comunicao so parte da sociedade que ns temos. S mudam se mudarmos esta mesma sociedade.

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Mdia e produes de subjetividade: questes do racismo

Coordenao

Ana Bock

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Mdia e produes de subjetividade: questes do racismo

Maria Aparecida da Silva Bento Eu gostaria de comear dizendo que, se se observa a militncia do movimento negro, ou a prpria mdia, nos principais textos dos intelectuais do movimento negro, mdia o nosso grande centro de preocupaes. No apenas os intelectuais, mas as diferentes vertentes, os jovens, as pessoas que participam de diferentes atividades ligadas ao movimento negro, tm, no seu discurso, nos seus escritos, a preocupao com a questo da mdia. E isso no foi diferente para mim. Quando escrevi, com Iray Carone, o livro Psicologia Social do Racismo[1], esse tema da mdia, que associei muito a branquitude, a identidade racial, foi fundamental para mim. Gostaria de comear trazendo dois casos que exemplificam como isso tem sido importante para o movimento. Importantes organizaes, como o Geleds Instituto da Mulher negra[2], por exemplo, uma das mais antigas, eu acho, organizaes de movimento de mulheres, e aqui no caso de mulheres negras, tem uma das mais importantes aes contra a TV Globo pela maneira como os negros aparecem nas novelas da emissora. Assim como o Geleds, dando outro exemplo, o CEERT[3], que uma organizao da qual fao parte, entrou tambm com uma ao contra a TV Record e a Rede Mulher pela maneira como eles tratam as religies de matriz africana nos seus programas, pela maneira como se referem s religies, aos templos, aos religiosos. Entendemos que eles incitam o preconceito ao demonizarem as religies de matriz africana, no caso o candombl e a umbanda. Sempre discutimos, entramos com aes em todas as instncias, o que mostra que existe um
1] Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil / Iray Carone, Maria Aparecida Silva Bento (organizadoras). Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. 2] Geleds Instituto da Mulher Negra, fundada em 1988. Site: www.geledes.org.br. 3] CEERT Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades. Desde 1990 realiza pesquisas e interveno focalizadas na valorizao da diversidade e na superao de todas as formas de discriminao no trabalho, nos servios pblicos e no acesso Justia. Site: www.ceert.org.br.

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espao para atuarmos. Quando iniciamos a ao, foi exatamente sobre o fato de a televiso estar produzindo uma subjetividade racista, de a televiso estar produzindo o preconceito. Isso tinha um objetivo muito claro: aumentar a agresso s religies de matrizes africanas, s pessoas, aumentar a rejeio s crianas que fazem parte dessas religies, enfim, todo um aprofundamento dos processos de preconceito e discriminao, e a mdia era um elemento, um veculo fundamental para isso. E, com estas aes, conseguimos direito de resposta em vrias instncias, ou seja, conseguimos um espao, no horrio nobre para dar resposta a estas expresses de preconceito. Escolhemos responder atravs de uma bela campanha, Liberdade de crena e religio trouxe ministros de diferentes religies para se manifestarem e fizemos um belssimo programa, mas ainda no foi ao ar, pois a ao est ainda no Superior Tribunal Federal. Mas vamos confiar que tudo vai dar certo, e vamos ter um tempo na televiso para mandar uma mensagem que fomente uma cultura de respeito diversidade e da paz. Essa a primeira preocupao que considerada importante. Otavio Ianni, um importante intelectual, dizia que o branco inventa o negro, e quer embutir esse negro nos outros brancos e nos prprios negros. E isso muito verdadeiro. Nesse livro, Psicologia Social do Racismo, uma autora, Sonia Maria, relata casos de meninas negras atendidas no Hospital das Clnicas, de So Paulo, que tinham grande dificuldade em aceitar o seu tipo de cabelo, e no s o cabelo, mas tambm seu pertencimento racial, mas era em relao ao cabelo que o problema aparecia com mais fora. E isso foi abordado em um artigo que trs psiclogas escreveram. Ento, foram seis anos em que essas psiclogas observaram a dificuldade que as meninas negras tinham com a sua aparncia, com seu cabelo. um defeito de fabricao do mundo negro, das meninas negras, que no conseguem sentir-se bem com seus cabelos? No. No disso que estamos falando. Ento, que influncia, que impacto tem, por exemplo, quando se passa da Xuxa para a Anglica, da Anglica para a Eliana, que so absolutamente loiras? Que impacto isso tem sobre as meninas que no so loirinhas? Primeiro, temos que pensar como essa formao de subjetividade se concretiza no cotidiano. De um lado, temos um processo extremamente
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racista, como, por exemplo, no caso das paquitas, em que aquelas que no tinham a cor do cabelo da apresentadora tinham que tingir os cabelos. Quando pensamos em mdia e subjetividade, estamos falando de narcisismo na sua verso mais cruel, e vocs j devem ter visto muitas matrias de jornal nesse sentido; ento, se, de repente, voc quer ser danarina de programa de tv, tem o cabelo claro, mas no to claro quanto o da apresentadora, ento voc vai mudar a cor do seu cabelo para fazer parte do grupo? Percebemos assim, o quanto essa questo de mdia e subjetividade tem de narcisismo, de se colocar como modelo universal, como modelo de beleza, modelo de competncia, e o quanto isso causa impacto nos que esto recebendo a mensagem. No causa impacto s nas crianas negras, as que vo se sentir mal, mas tambm em muitas crianas brancas. O impacto sobre as crianas brancas que elas esto sendo reafirmadas na sua auto-estima. Acho isso muito difcil, quando trabalhamos mdia, subjetividade e racismo, porque, se trabalhamos com pessoas da esquerda, progressistas, elas tm muita dificuldade de compreender isso, porque estamos tocando em uma outra dimenso. difcil para uma pessoa branca, muito freqentemente, ainda que passe dificuldades, compreender como o impacto dessa mdia diferente na par a minha filha e para a filha dela, ambas assistindo mesma televiso. A minha e a sua filha, em frente ao mesmo vdeo, assistindo aos mesmos programas, as nossas duas filhas tm o mesmo tipo de boneca, as nossas duas filhas tm o mesmo tipo de cabea, s que os nossos filhos querem namorar as meninas parecidas com as que esto l na televiso. Ento, acho que, nesta foto em que a minha filha se sente mal, a filha da minha amiga est bem colocada. Mesmo que minha amiga seja muito pobre, uma companheira branca, loira, pobre, que mora num barraco ao lado do meu, a sua filha comea a assistir televiso e se sente bem, mas a minha filha se sente mal. E tenho dificuldade de discutir isso com minha amiga branca, loira. Trago esse tema para o nosso campo da Psicologia, para as nossas companheiras psiclogas. Ento, o que poderamos chamar de esquerda, de pessoas que esto aqui, batalhando, e vimos isso na discusso com a mdia, em So Paulo, quando demos entrada ao contra a TV Record, que as pessoas tinham
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uma grande dificuldade em reconhecer que tinham um problema muito grave e muito especfico na rea das relaes raciais. H outra questo muito importante quando pensamos em subjetividade, e que deveramos objetivar: quando se pensa em uma pessoa (aqui comecei falando de pessoas brancas, de repente, alimentando o segmento branco que inventou o branco e o negro que vemos todos os dias nas novelas), ela inventa, a partir da sua subjetividade, o branco e o negro a que assistimos (quando conseguimos assistir aos negros) nas novelas. E esse negro inventado o negro bandido, ou subalterno, ou que no tem famlia na novela, um negro que tem pouca voz, etc. Em qual nicho est esse negro? Em qual nicho est esse branco? Essa uma questo importante. Mas temos que pensar ainda em outras coisas, como, por exemplo, em uma mdia como a de So Paulo. H um forte movimento em So Paulo, muito ligado Folha de So Paulo. O que ns queramos? Queramos um debate real sobre cotas. No havia sido feito esse debate. O que tnhamos? Todos os articulistas da Folha de So Paulo so brancos que defendem as cotas. outra mensagem, no? Quando foram abertas novas possibilidades, novas contrataes de articulistas para a Folha de So Paulo, teve incio um movimento que cresceu cada vez mais. Algumas pessoas (e eu estive junto), chegaram a ter uma reunio com a coordenao da equipe da Folha de So Paulo, levamos currculos de articulistas que poderiam fazer um debate real sobre as cotas, posies favorveis e posies desfavorveis. E o que conseguimos? Nenhum articulista de verdade, porque ali existe uma outra questo da formao da subjetividade: h um grupo que contrata, que tem interesses, e que precisa que esses interesses sejam permanentemente defendidos. um grupo que no quer mudanas. a elite que dirige todas essas instituies, e ela no quer mudanas. Ento, uma voz contra as cotas no bem vista. E no s uma voz contra as cotas. O que chamamos a ateno na questo de mdia e subjetividade que as principais pesquisas que temos hoje, se entrarmos na internet, sobre o desempenho dos cotistas, que nenhuma pesquisa trouxe, at hoje, desempenho inferior dos cotistas em relao aos outros alunos, e a maioria das pesquisas informa que as cotas so aprovadas pela maior parte da populao.
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Esse tipo de produo de subjetividade boa para que os jovens negros, que esto a batalhando pelas cotas, vejam que a populao favorvel s cotas, sim, mas isso no noticiado pelos jornais. E qual o impacto desse fato nos jovens brancos e nos jovens negros, quando se tem uma mdia que critica e passa o tempo inteiro afirmando o quanto s cotas so um caminho errado, um caminho inadequado? Hoje mesmo lia os jornais, antes de vir para c, e todos eles repetem que, nos Estados Unidos, as cotas raciais nas universidades agora so proibidas. Nunca se discutiu cotas raciais nos Estados Unidos no cotidiano dos canais de TV. Hoje a notcia foi de um jornal para o outro, e, com certeza, ser vista noite no Jornal Nacional. E s aparece esse lado. Ento, devemos pensar sobre isso tambm como parte da formao de subjetividade, que interessa a quem nos v e a quem no vemos, interessa ao grupo, s corporaes, s universidades, enfim, aquele apoio social que no vemos. H uma dimenso, quando falamos de cotas, que considero importante, que a discriminao por interesse. Existe a discriminao por preconceito, que no entendemos, ser que negros e brancos so iguais?, e a discriminao por interesse, que uma linha das mais importantes e qual precisamos prestar ateno. Esta a discriminao que visa manuteno de privilgios, ou seja, a discriminao que no est baseada exatamente numa rejeio ao perfil do negro ou ao perfil indgena, mas promove a defesa de um interesse: no que eu no goste de estar com os negros: eu gosto, sou madrinha, vou aos fins de semana escola de samba, gosto da negrada, mas quero manter o meu grupo num lugar de privilgio. Acho essa linha de pesquisa interessante, e pode ser trabalhada na questo de mdia e subjetividade. H uma dimenso da nossa subjetividade que vai sempre estar fortalecida: a auto-estima. O grupo que controla a mdia forma bodes expiatrios, e eles se tornam os culpados pelos problemas sociais. Em So Paulo, quando houve pessoas que arrastavam mala de dinheiro e que apareceram com dinheiro na cueca, e eram todos brancos, porm tivemos o problema do PCC no mesmo perodo, e a polcia saiu matando; 70% das pessoas que morreram eram negras. Como se trata de direitos humanos, tivemos acesso a essas informaes. Mas aqueles que arrastaram malas
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de dinheiro no eram jovens negros. Ento, assim que se formam bodes expiatrios, para os quais dirigimos a agressividade que no podemos dirigir para os grandes bandidos. Para finalizar, gostaria de trazer o estudo de um rapaz, Paulo Vincius, porque penso que ele refora muito do que temos visto ultimamente. Ele trabalhou com 729 campanhas publicitrias ao longo do tempo. um grupo de sete pessoas, e ele vai dizer que os poucos negros que aparecem nas campanhas publicitrias no usam a fala, no tm famlia, no aparecem sozinhos, mas apenas formam o quadro de diversidade racial, e confirmam idias de diversidade racial. Ele discute o quo contundente o impacto, no s fsico, mas emocional, afetivo, espiritual, desse tipo de imaginrio, e ressalta que devemos evitar a banalizao, que tem um forte impacto, tanto nos homens brancos quanto nos homens negros, e reafirma o ideal de uns, que o ideal de supremacia, e exclui outros. Ns herdamos uma subjetividade. Somos herdeiros e subsidirios de uma subjetividade que nos antecede. Trazemos essa mensagem, atualizamos essa mensagem e a passamos para os nossos filhos. Temos que pensar o quanto reproduzimos isso e o quanto podemos ser agentes de mudana nessa corrente que refora as desigualdades raciais no nosso pas.

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Mdia e produes de subjetividade: questes do racismo

Joel Zito Arajo Gostaria de iniciar a minha exposio com um histrico sobre o papel da mdia, e no somente sobre o seu papel agora, na produo de subjetividade ou na internalizao do racismo. Penso que a mdia, especialmente na Amrica Latina e no Brasil, historicamente, cresceu junto a algo muito especial para esta, discusso que foi a construo da nossa identidade nacional. Ento, se pensamos s na atualidade, perdemos um pouco a profundidade dessa discusso. Ento, vou comear por a, depois passo ao presente. Para o Brasil, um momento fundamental na construo da idia de ser brasileiro, dos elementos fundamentais da cultura brasileira, veio no perodo do Estado Novo, a partir da dcada de 30. Antes dos anos 30, j havia jornal. Mas exatamente ao mesmo tempo dessa construo de uma nova idia de nao que vai aparecer a primeira mdia de massa, o rdio, que vai ser fundamental na difuso dessa idia. Isso no s aconteceu no Brasil como tambm no Mxico, na Argentina e em diversos lugares do mundo. Naquele mesmo momento, um dos intelectuais que se destacaram nessa discusso do quem somos ns, foi Gilberto Freire. Nesse mesmo momento, quando esses territrios estavam produzindo vrias subjetividades de certa forma, desvinculadas de um imaginrio, de uma subjetividade anterior, colonial, daqueles que viveram aqui, que era uma subjetividade ligada a Portugal, ligada ao imprio-colnia, que essa mdia de massa vai comear a construir o nosso imaginrio singular, fundamentalmente por meio da difuso de produtos culturais: a difuso do samba, o papel do futebol, do jeitinho brasileiro, e por a afora. Eu gostaria de fazer uma pequena observao: acho que a mdia em geral, em todo o mundo, no a inventora de novos contedos culturais, novas vises culturais, mas ela uma enorme caixa de ressonncia dessas vises. Quem inventou, quem consolidou o o que ser brasileiro foi um grupo de intelectuais, pensadores, artistas, desde o fim da colnia, mas a mdia tornou essas idias extremamente populares. Inicialmente, nos anos
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30, surgiu o rdio; a partir dos anos 40, o cinema, principalmente naquela poca, era de fato uma mdia de massa no Brasil. Quem da minha gerao sabe muito bem o que significava ir ao cinema: amos quelas enormes salas de cinema para reunir-nos quelas centenas de pessoas, era uma reunio familiar e coletiva ao mesmo tempo, e as pessoas iam bem arrumadas ao cinema. amos missa para olhar as meninas, e amos ao cinema para encontr-las. Ento, nos anos 40, o cinema constitua esse espao de construo da subjetividade, e nessa poca que ela vai comear a surgir de uma forma impactante, a se fortalecer. No perodo do Brasil colnia, era deciso das elites brasileiras, e tambm deciso do Estado, que a vocao natural do Brasil era ser um pas branco, que o ideal para o Brasil era ser como os pases europeus, branco. Ento, no Brasil, a modernidade e o futuro brasileiros estariam vinculados ao fortalecimento das nossas caractersticas europias. Tudo isso apareceu como discurso no passado colonial, e foi especialmente enfatizado no perodo da abolio da escravatura. E o que est na base da poltica do Estado brasileiro, de substituio de mo de obra escrava por brancos europeus com a promoo de campanhas migratrias na Itlia, Espanha e Alemanha. Isso foi incorporado pela mdia, portanto, essa a histria racial de nossa mdia, e agora j comeo a falar da mdia audiovisual, que passou a ser uma enorme difusora e propulsora dessa esttica. Ela comea, cada vez mais, a defender um padro ariano na escolha de gals e mocinhas, mesmo que o arianismo hitlerista tenha sido derrotado na Segunda Guerra Mundial. Mas foi exatamente a mdia audiovisual do Brasil, primeiro o cinema, depois a televiso, no s do Brasil, da Amrica Latina, do Terceiro Mundo, que fortaleceu essa idia da superioridade de uma raa sobre a outra, no por meio de um discurso poltico, mas por meio de imagens. E por isso que ns todos internalizamos que o belo o branco. Quanto mais ariano for o branco, se for ela, vai virar a rainha dos baixinhos, que o caso da Xuxa, e, quanto mais negro, mais feio, mais marginalizado, mais associado a representaes negativas e de inferioridade racial. Ento, a mdia reforou essas idias que j estavam presentes desde o perodo da escravido, s que reforou por meio de um discurso esttico,
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um discurso de imagens. Transformou em imagens o que era um discurso oral e poltico. Ela comeou a alimentar, de uma forma que causava muito mais impacto dentro da nossa subjetividade, esse tipo de imaginrio. por isso que, aps esse perodo de cinema de massa, dos anos 40 aos 60, os anos 70 so os anos de esvaziamento das salas de cinema, os anos da reduo das salas de cinema no Brasil, pois ns tnhamos mais de trs mil salas de cinema no incio dos anos 70, no Brasil, e, no incio do sculo XXI, tnhamos metade desse nmero. Atualmente, temos 2.000 salas de cinema. Ento estamos em um novo ciclo, o perodo em que a televiso se torna cada vez mais popular, mais massiva, em que nas favelas brasileiras, se compra primeiro a televiso e depois a geladeira. O grande problema hoje que internalizamos a ideologia do branqueamento. Isso visto por todos ns como um fato absolutamente natural. por isso que nunca questionamos os privilgios da branquitude e as desvantagens da negritude, de ser negro. Vocs j discutiram entre vocs, abertamente, o quanto bom ser branco? E quanto mais ariano, melhor. O quanto bom ter cabelos louros e olhos claros? Vocs j tiveram essa discusso alguma vez? Vocs j tiveram uma discusso sobre o quanto ruim ser negro? No. Ningum teve, mas todos vocs j sentiram isso em algum momento da vida, com certeza. Os produtores de mdia, que no so os principais responsveis pela produo de novos contedos, do ponto de vista cultural, so e sempre foram profundos reprodutores das idias dominantes. Todos eles, hoje, apesar de toda a presso das pessoas que esto frente dos afrodescendentes, que no esto satisfeitos, que esto se mobilizando contra a existncia desse imaginrio, recusam a mudana. Quando eu me referia vantagem de ser branco e desvantagem de ser negro, eu complementaria dizendo que a primeira vantagem que tivemos, historicamente, por sermos negros, no Brasil, foi a poltica de cotas. Foi o primeiro momento de vantagem social por ser negro. No entanto, nesse momento, exatamente na mdia que vai se criar uma linha de frente, uma linha de ao contra esse privilgio, esse primeiro momento em que a sociedade brasileira reconhece que tem uma profunda desigualdade e que temos de ter polticas compensatrias.
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Nesse momento, o jovem negro vai ter uma vantagem diante do jovem branco, uma vantagem para superar todas as desvantagens sociais que historicamente foram adquiridas, para superar a desvantagem de no ter nascido num contexto em que pudesse ter recebido instruo, a desvantagem de ter nascido numa famlia em que todos tiveram que trabalhar, em um contexto em que a escola pblica era ruim, etc. Ento, acho que esse o grande problema que temos para refletir neste momento. Para mim, esse o estgio mais avanado da discusso. Temos, neste momento, de comear a pensar sobre quais so as vantagens de ser branco no Brasil e quais so as vantagens de ser negro no Brasil. Enquanto ns, brasileiros, no fizermos essa discusso, no formos honestos diante desse tipo de problema, no superaremos a nossa subjetividade colonial e racista, profundamente deformada. Se formos parar para pensar, no s a criana negra que sofre num contexto social em que predomina a ideologia do branqueamento, porque o espelho que colocado diante dela diz: Voc feio, voc pertence a uma raa inferior, voc a imagem da pobreza, voc est destinado subalternidade, e tambm existe a situao da criana indgena. Mas colocam um espelho para a criana branca, que nasce com caractersticas arianas, e dizem: Voc lindo, voc superior, voc predestinado. Essa criana vai crescer diante de uma idia destocida de hiper-representao de si mesmo diante dos outros seres humanos. O primeiro filho de um amigo meu judeu, casado com uma judia, uma mulher loira, branquinha, de olhos claros, etc, daquelas que no tm melanina, nasceu com os cabelos pretos. Ele branco, mas de pele levemente morena, com cabelos pretos, tem melanina no corpo. O primeiro filho deles nasceu igual a ele. Quando este garoto tinha trs anos, nasceu o irmo. Essa criana foi uma criana feliz, sem problemas, at os trs anos de idade. Quando nasce o irmo parecido com a me, olhos azuis, cabelos loiros, branquinho, de repente, o irmo mais velho comea a manifestar uma enorme hostilidade em relao ao irmo mais novo. No incio, o casal fez a tradicional discusso da psicanlise, ou seja, levaram o menino ao psiclogo, discutiram o fato de poder ser complexo de dipo, pode ser isso ou aquilo. Mas, s que depois que perceberam
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as origens do ressentimento do filho mais velho quando iam com os dois para espaos pblicos. Diferentemente de quando o mais velho era filho nico, agora entravam no shopping e as pessoas ignoravam totalmente o mais velho, e s davam ateno para o mais novo. E diziam, em relao ao mais novo: Olha que menino lindo, que cabelos dourados, olha a cor dos olhos dele, parece um anjinho. Ento o irmo mais velho comeou a manifestar uma profunda hostilidade com o outro. Dois brancos, um de cabelo escuro e de pele levemente morena comeou a apresentar hostilidade com o outro porque, socialmente, comeou a perceber as vantagens do outro sobre ele. E no era porque o outro era trs anos mais novo, mas sim, porque o outro havia nascido como um ariano puro. Ento essa a nossa sociedade. essa a subjetividade que herdamos. essa a subjetividade que est na mente de qualquer um aqui, que mesmo no entendendo a sua mistura racial, sabe que, quanto mais branco, melhor. essa subjetividade que ns no enfrentamos, no superamos, e em que, no debate social, hoje, a mdia exerce um papel fundamental, que o de nos fazer ignorar isso, para manter o tabu brasileiro de discutir a questo racial, para manter o tabu brasileiro de no discutir, entre ns, qual a vantagem de ser branco e qual a vantagem de ser negro. S no momento em que chegarmos a essa discusso que vamos ter conscincia das diferenas sociais para poder enfrentar o racismo. Reconstruamos nosso imaginrio, nossa subjetividade, porque o nosso imaginrio est, na verdade, profundamente doente. A psicloga Maria Aparecida j disse, e no vou repetir, o que representa, para uma sociedade, ter todas as apresentadoras infantis com aspecto fsico ariano. No parece curioso que uma sociedade ache natural que todos os apresentadores televisivos sejam arianos ou quase? No parece curioso que qualquer revista de televiso, que todo ano publica os mais belos, invariavelmente escolha os mais belos entre aqueles com olhos claros e cabelos loiros? Quem um dos deuses da televiso atual? Fbio Assuno, ou tantos outros. A beleza do Fbio Assuno diante da mdia inconteste. Ou Gisele Bndchen na publicidade. Ento, eu diria que esse o grande desafio para todos ns, o grande desafio interdisciplinar, o desafio dos psiclogos. Aquelas teorias de
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quando eu estudei Psicologia, l pelos anos 70, no tratam disso. Tratam de muitos temas, mas no abordam essa doena profunda da nossa sociedade ainda colonizada mentalmente, que fator de sofrimento para muitas pessoas. A ttulo de memria, quero lembrar a Izildinha, uma psicanalista paulista, que me dizia: Joel, o que mais me causou impacto foi quando comecei a atender homens negros de classe mdia, foi perceber que todos tinham a sensao de estar no lugar errado, todos viviam o pnico de uma queda iminente. H, portanto, ainda um universo muito grande para se discutir.

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Mdia e produes de subjetividade: questes do racismo

Joel Rufino dos Santos Para tentar contribuir com esse debate, e em vista do curto tempo que temos, talvez seja melhor eu me fixar na segunda parte do ttulo da Mesa (mdia e produes de subjetividade: questes do racismo). Acho que a primeira questo do racismo a prpria definio de racismo. O que exatamente racismo? preciso distinguir o racismo dos fenmenos aparentados com ele, fazer distino entre conceitos que se parecem, e, exatamente porque se parecem, precisam ser diferenciados. Para comear, preconceito racial no exatamente racismo, embora possamos us-los como sinnimos. O preconceito racial, como qualquer preconceito, um produto da ignorncia, da falta de informao, do interesse econmico, poltico, seja l o que for, mas no exatamente racismo. O preconceito racial mais ou menos universal. Desde que comeou a se produzir, a se elaborar essa idia de raa, h preconceito racial. No nosso pas, com mais razo, que ela se alastra, e no tem s a ver com classe, no. Preconceito racial isto: uma idia pr-concebida do outro que pode aparecer, inclusive, sob a forma no-racial. Tenho um amigo de infncia que h anos me disse que no gosta de capixaba. Ele no gosta de capixaba, mas no havia nenhuma razo plausvel para no gostar de capixaba. Ele no gosta. Morei muito tempo em So Paulo, tinha um colega que no gostava de japons. No havia nenhuma razo para ele no gostar de japons. dessa forma pueril que muitas pessoas desenvolvem seu preconceito racial. A discriminao racial outro fenmeno aparentado com o racismo. No caso do Brasil - embora haja uma tradio oculta em nossa histria social de discriminao racial ela sempre existiu. O que caracterizou a discriminao racial aqui foi a promiscuidade entre negros, brancos e ndios, ao contrrio dos pases em que houve discriminao todo o tempo, como os Estados Unidos, por exemplo e, paradoxalmente, mais prximos da democracia racial que o Brasil. Discriminao racial , assim, outro fenmeno aparentado, mas que ainda no o racismo.
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Racismo, ento, seria uma forma de dominao histrica, que, como toda forma de dominao, precisa ser anexada, conectada, a outras formas de dominao, como a dominao do homem sobre a mulher, a do rico sobre o pobre, a do instrudo sobre o no instrudo, a do letrado com relao ao analfabeto, e assim por diante. uma forma de dominao histrica, e o que torna difcil separar o racismo dessas outras formas aparentadas que o racismo se baseia num embate falso que vai ficando cada vez mais claro. A falsidade, em forma de paradoxo, o seguinte: no h raa, mas h racismo. No um fenmeno fcil de compreender e, o mais freqente, senso comum confundir racismo com preconceito racial, discriminao racial, e assim por diante. No h raa, mas h racismo. Na verdade, um paradoxo aparente, porque, quando se considera o fato de modo mais aprofundado, se v que o racismo uma forma de dominao histrica, social, baseada na falsa idia da existncia de raas. E, interessante, a falsa idia da existncia de raas tanto serve abominao racista, expresso dessa abominao, quanto tem servido, em parte, luta contra o racismo. Poderamos at falar, se quisssemos uma preciso maior do termo, em multiracismo e racialismo. Essa crena cega, o racialismo, validou a dominao no Brasil, e valida tambm a luta dos negros organizados contra o racismo. Se no chegarmos a alguma concluso por a, pelo menos convido vocs a reconhecerem que uma questo complexa, que no se resolve num confronto simples. Em suma, o que o racismo? A histria das relaes raciais no Brasil a prpria histria do Brasil. A Aparecida lembrou uma passagem do Otavio Ianni, que disse, mais de uma vez, exatamente isso que estou repetindo para vocs. Quem fizer a histria das relaes raciais, far a Histria do Brasil. Por qu? Porque a histria do Brasil a Histria da dominao de uns sobre outros atravs da instrumentalizao da idia de raa e, obviamente, de outras idias (falsas ou verdadeiras) que compem a nossa subjetividade. Por que, no Brasil, essa histria das relaes raciais to importante assim, a ponto de se identificar com a prpria histria do Pas? Porque a que se formou na sociedade, ao longo de 500 anos, em que os brancos
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dominavam, eram senhores por definio, e os negros eram dominados, escravos trabalhadores por definio. Entre eles, ficavam mestios e indgenas na condio de servos. Assim se formou a sociedade brasileira: uns, por definio (os brancos) acima dos outros por definio (os negros). isso que torna a sociedade brasileira uma sociedade racista. Aqui no se trata apenas de preconceito, nem apenas de discriminao, mas de racismo. o caso modelar de uma sociedade racista. assim que a histria, tal como , se apresenta. Esse o problema que temos a resolver, um dos problemas nacionais que temos a resolver: o problema da dominao racial, o do racismo. Uma terceira questo do racismo a do movimento negro. Muitas pessoas acham que o movimento negro no deveria existir ou que faz proposies, propostas polticas e ideolgicas, totalmente descabidas, seja l quais forem seus motivos. Inclusive, ultimamente, como j se comprovou cientificamente, que raas no existem, h o medo de que o movimento negro faa propostas racistas. Na verdade, nesse aparente contra-senso, reside a questo. No h raas, sem dvida, mas o movimento negro nada mais que um movimento social organizado em luta contra essa forma peculiar de dominao que o racismo. E, obviamente, o movimento negro faz sentido, porque de longa durao. Os historiadores s se interessam pelos fatos que duram muito. O que de curta durao, deixado de lado. O movimento negro, no entanto, de longa durao, tem aproximadamente 100 anos. S isso j o torna um fato histrico importante. Suas postulaes so, pois, legtimas. Por exemplo: quando o movimento props o sistema de cotas no servio pblico, na universidade, etc., no props nada inusitado, arbitrrio, mas algo resultante de quase 100 anos de luta. A prpria existncia do movimento negro comprova a existncia do racismo. Se existe o movimento negro h mais de 100 anos, porque o racismo caracteriza a sociedade brasileira. Vou fechar essas reflexes enfatizando esse ltimo aspecto. O movimento negro a luta organizada, quase centenria, de longa durao, portanto, contra o racismo. Foi sempre um movimento de muitas faces, muitas vertentes. Na Repblica Velha (1898 a 1930), j havia faces dentro dele. Na fase seguinte (a partir de 1930),
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uma parte dos seus integrantes se tornou integralista, parafascista, tendente ao fascismo, e outra parte, por outro lado, tendeu ao comunismo, ao marxismo, ao socialismo, etc. Penso que poderamos agrupar todas essas tendncias, ou vertentes, em dois grupos, para simplificar a histria recente do movimento. (Qualquer tentativa de agrupar tendncias uma simplificao, mas ouso fazer isso em nome do entendimento sumrio). De um lado, ficam todos aqueles que pensam ser possvel enfrentar o racismo de forma isolada, como o principal problema da sociedade brasileira, em alguns casos, at como nico problema a resolver na sociedade brasileira. De outro, aqueles que pensam ser a luta contra o racismo uma luta sistmica, contra o sistema social do qual o racismo uma forma peculiar, histrica, de dominao. Em outras palavras, de um lado esto aqueles que acham possvel liquidar o racismo, construindo uma sociedade igualitria de negros e brancos dentro do sistema econmico-social dominante. Para simplificar, vamos chamar esse sistema de civilizao capitalista. Para os outros, os que vem o racismo como fenmeno sistmico, s atravs da liquidao dessa moderna civilizao capitalista seria possvel liquidar o racismo. So duas maneiras bsicas, fundamentais, que aparecem no debate das mais variadas questes da atualidade brasileira. Por exemplo, na questo da mdia, que eu no teria tempo de desenvolver aqui, tal a sua grandeza: quando se discute a questo da mdia no Brasil, pode-se pensar o seguinte: estou discutindo o fato de o negro estar ou no estar na mdia, de no aparecer em publicidade, em cartazes, na televiso, etc. Penso que essa perspectiva enganosa. Qualquer tentativa de mudar a aparncia da mdia sem mudar o fato essencial da mdia atual - a sociedade do espetculo est fadada ao fracasso. H, portanto, a, duas estratgias de enfrentamento da discriminao por meio da mdia. O que a mdia? A mdia um aspecto natural da vida ou uma forma de reproduo do sistema capitalista? Enfim, temos a duas maneiras de ver o mesmo fenmeno.

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Publicidade e a produo de subjetividade

Coordenao

Ricardo Moretzsohn

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Publicidade e a produo de subjetividade

Noemi Friske Momberger Falarei sobre a publicidade direcionada s crianas e aos adolescentes. Provavelmente, os que esto aqui presentes e tm filhos j passaram pela mesma situao pela qual passei. Fiquei extremamente revoltada quando percebi a forte influncia que a publicidade estava exercendo sobre o meu filho, poca com menos de 5 anos. Ao assistir televiso, ele dizia: Me, compre isso para mim, Me, eu quero..., querendo possuir os produtos anunciados pela publicidade na televiso. s vezes os produtos nem eram adequados idade dele, e ele pedia insistentemente. Ao verificar essa forte influncia que a publicidade exercia sobre ele, comecei a pensar na viabilidade de uma lei que proibisse aquela situao. Naquela poca, eu ainda estudava Direito, no ano 2000. Ento, resolvi estudar a publicidade. Um exemplo de publicidade: McLanche Feliz Planeta Dog, I Love Dog, em que as crianas, para receberem diferentes cachorrinhos, precisavam adquirir o McLanche Feliz. a induo ao consumo. No possvel adquirir separadamente o lanche do bichinho ou vice-versa. Outro exemplo: prximo ao Dia das Crianas, estava sendo veiculado outro comercial, que dizia: Chegou a vez dos baixinhos sonharem alto, querendo dizer que podem sonhar alto e adquirir todos os produtos anunciados, como se isso fosse possvel para todas as crianas. O que publicidade? A publicidade encontrada em toda parte. Crianas, jovens e adultos so bombardeados e influenciados pela publicidade, que usada para vender materiais escolares, brinquedos, roupas infantis e juvenis, revistas, etc. Qual o objetivo da publicidade? Estimular o consumidor a adquirir os produtos ou servios anunciados, utilizando tcnicas de persuaso, despertando necessidades e o desejo de satisfaz-las atravs da aquisio dos produtos. O objetivo maior dos anunciantes publicitrios o lucro. Maringela Momo afirma que a mdia promove no apenas o consumo de bens materiais mas tambm o consumo de idias, de tipos de vida, de posies de sujeitos desejveis, de formas de ser e de agir.
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Vejam um exemplo, que saiu recentemente no jornal, que diz: Seja uma boneca voc tambm, e concorra a uma coleo de cinco bonecas Bratz. As 10 meninas que tiverem a maquiagem, o cabelo e a roupa mais parecidos com a de uma das bonecas Bratz sero as vencedoras. E j aparecem as meninas vestidas como as bonecas. Quando realizei todo esse estudo, verifiquei que a Constituio Federal diz: Compete privativamente Unio legislar sobre propaganda comercial. Alis, esse termo inadequado, deveria ser publicidade, e no propaganda. Ento, por que podemos afirmar que no seria censura proibir a publicidade ou regulamentar a publicidade? Porque est previsto na Constituio. A publicidade considerada um servio, uma atividade econmica, uma produo de empresa, e no livre uma manifestao de opinio e pensamento, portanto, pode ser regulamentada, e, se a publicidade dirigida s crianas proibida, no censura, regulamentao de uma atividade econmica. Ento, com base na previso da Constituio Federal, foi criado o Cdigo de Defesa do Consumidor, que trata da publicidade abusiva e enganosa. O Artigo 37 diz: proibida toda publicidade enganosa ou abusiva. Especifica o que publicidade enganosa e diz, no pargrafo segundo: abusiva, dentre outras, a publicidade discriminatria de qualquer natureza, a que incite a violncia, explore o medo ou a superstio, se aproveite da deficincia de julgamento e experincia da criana, desrespeite valores ambientais ou que seja capaz de induzir o consumidor a se comportar de forma prejudicial ou perigosa sade ou segurana. Essa a idia que eu gostaria de enfatizar. proibida, mas no explicita o que seria essa deficincia de julgamento e experincia da criana. Cludia Lima Marques define assim: A publicidade abusiva , em resumo, a publicidade anti-tica, que fere a vulnerabilidade do consumidor, que fere valores sociais bsicos, que fere a prpria sociedade como um todo. Ela diz isso, mas isso ainda no suficiente em relao s crianas. O motivo de preocupao no que diz respeito publicidade se deve aos efeitos que a televiso exerce sobre as crianas, o papel penetrante que
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a mdia desempenha na vida das crianas. Uma pesquisa realizada nos Estados Unidos revela que crianas de seis meses j manifestam interesse pela televiso, devido tela colorida e gil. Crianas de dois anos e meio j assistem televiso regularmente, crianas com idade entre dois e onze anos assistem em mdia 28 horas de televiso por semana. Isso daria uma mdia de quatro horas de televiso por dia, e crianas cujos pais no tm condies de control-las, assistem muito mais do que isso. Atualmente, j h estudos comprovando que as crianas assistem televiso mais do que 28 horas semanais. Um estudo realizado nos Estados Unidos sobre a publicidade dirigida s crianas relatou que mais de 15% do tempo da programao destinada s crianas consiste em publicidade. A pesquisa realizada falava em 30 mil comerciais por ano; hoje j se fala que as crianas esto expostas a 40 mil comerciais anuais. A preocupao relacionada publicidade dirigida ao pblico infantil relativa aos efeitos das mensagens sobre o comportamento das crianas. Os estudos demonstram que a publicidade realmente influencia o comportamento de crianas e adolescentes, principalmente no que se refere ao uso de tabaco e ao consumo de bebidas alcolicas. Atualmente, j est proibida a veiculao do uso do fumo na televiso. Ainda h o problema das bebidas alcolicas. Um estudo de Maria Lucrcia Zavaschi, de Porto Alegre, revela que o enfoque incansvel da televiso sobre o consumo, tanto dentro dos programas quanto atravs do interminvel desfile de comerciais, promove valores e propriedade. Ela afirmou isso com base em diversas notcias veiculadas, que relatavam que adolescentes assassinavam outros por causa de pares de tnis de marcas famosas, importadas. Recentemente, aconteceu mais um caso de um rapaz preso e condenado, porque havia assassinado um adolescente para roubar o seu tnis importado. Esse seria um dos aspectos negativos da publicidade dirigida s crianas. Alm disso, as pesquisas apontam ainda o grande poder de influncia que os personagens e heris de desenhos animados desempenham sobre o psiquismo infantil. As crianas tendem a imit-los e copi-los. Querem ser iguais ao seu heri, iguais ao apresentador do programa, e, infelizmente,
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no mundo moderno, a televiso se tornou a bab das crianas. Mesmo que os pais estejam em casa, ficam ocupados com outras atividades, e se sentem felizes se as crianas ficam em frente TV, quietas, e no correndo na rua merc de outros perigos. Ento, precisamos pressionar as autoridades para que seja melhorada a qualidade da programao. No basta dizer que fcil pegar o controle remoto e trocar de canal, pois a maioria dos pais est fora de casa e no consegue estar presente para acompanhar o que os filhos esto assistindo, tanto em termos de programas em si quanto no que diz respeito publicidade. Dentre os pases que adotaram srias restries, est a Sucia, que proibiu toda e qualquer publicidade dirigida s crianas menores de 12 anos, baseada nos estudos do socilogo Erling Bjurstrm que diz que, aos trs e quatro anos de idade, as crianas comeam a distinguir um programa de um comercial, mas somente entre os seis e oito anos uma grande parte consegue fazer essa distino. Somente aos dez anos a maioria das crianas possui a capacidade de ter uma posio crtica em relao publicidade ou distinguir corretamente o objetivo de persuaso ao consumo, e somente aos 12 anos todas as crianas conseguem ter a capacidade de discernimento. Portanto, essa foi a razo pela qual a Sucia proibiu toda e qualquer publicidade dirigida s crianas em horrio anterior s 21 horas. Aps esse horrio, toda e qualquer publicidade deve ser dirigida aos pais. Essa posio da Sucia fundamentada no argumento de que a criana, como grupo-alvo da publicidade na televiso, deve ser protegida por uma questo de tica e moralidade, uma questo que diz respeito s necessidades das crianas na sociedade, com os seguintes questionamentos: - Quem necessita da publicidade para as crianas? As crianas, os pais, os proprietrios de canais de televiso, os artistas, os personagens, os fabricantes de produtos? Quem beneficiado por essa publicidade dirigida s crianas e adolescentes? E ainda, quais as necessidades, e de quem, deveriam ser colocadas em primeiro lugar?
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Esses so os questionamentos que sempre deveramos fazer para verificar se a publicidade ou no abusiva. preciso haver um questionamento sobre a necessidade da criana ter todos os produtos anunciados na TV. No que se refere legislao em outros pases, a Sucia, ento, proibiu totalmente toda publicidade dirigida s crianas menores de 12 anos em horrio anterior s 21 horas, e, aps esse horrio, deve ser sempre dirigida aos adultos. Na Alemanha, programa infantil algum pode ser interrompido por publicidade, por causa da influncia que apresentadores e personagens exercem sobre as crianas. Inclusive, personagens de desenhos animados no podem ser utilizados para realizar comerciais. A Blgica tambm proibiu, cinco minutos antes e aps a programao, a veiculao de comerciais de produtos infantis, e, na Holanda, tambm no podem ser interrompidos por comerciais os programas para crianas menores de 12 anos. A Grcia proibiu somente a publicidade de brinquedos na televiso, no horrio de 7h s 22h, e a Noruega tambm proibiu a publicidade, bem como comerciais vinculados ao programa. ustria, Portugal e Luxemburgo proibiram todo e qualquer tipo de publicidade na escola. Aqui vemos inclusive mquinas para vender refrigerantes dentro das escolas. O Canad no probe a publicidade, mas determina que no pode haver mais que oito minutos de publicidade por hora em programas infantis. Quebec, provncia do Canad, possui uma legislao bem rigorosa, semelhante da Sucia. proibida toda e qualquer publicidade dirigida a menores de 13 anos. Nos Estados Unidos, no proibida a publicidade. H apenas a regulamentao de tempo, que de 10 minutos e 30 segundos por hora. Nos finais de semana, esse tempo chega a 12 minutos por hora. Aqui no Brasil, o tempo superior a 15 minutos, mas agora comea uma movimentao para regulamentar e diminuir esse tempo, em reforo ao artigo 37, que diz que ser proibida a publicidade que se aproveita da deficincia de experincia de julgamento da criana, mas a lei no cumprida. A publicidade continua na televiso e em todos os outros meios de comunicao.
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O CONAR, Conselho Nacional de Auto-Regulamentao Publicitria, com as novas regras em vigor desde setembro de 2006, diz o seguinte: Nenhum anncio se dirigir pelo imperativo ao consumo diretamente criana. proibido usar a expresso faa como eu. Essa regulamentao minimiza muito pouco os efeitos adversos da publicidade. Na Alemanha, cultos religiosos e programas infantis no podem ser interrompidos por publicidade e nem deve a publicidade influenciar o programa, o contedo da redao. O Reino Unido tem uma auto-regulamentao que restringe muito a publicidade dirigida s crianas. A publicidade no pode ser apresentada por personalidades ou personagens de desenho animado, que inclui marionetes ou fantoches que aparecem em programas de televiso. Ela no pode ser transmitida antes das 21 horas. Toda e qualquer publicidade deve ser examinada e classificada de acordo com a faixa etria, avaliandose sua adequao e os danos mentais e morais que possam causar . Aqui no Brasil, no h legislao alguma proibindo o uso de apresentadores e artistas. Infelizmente, temos as mais diversas apresentadoras de programas infantis, que se valem de sua influncia sobre as crianas para apresentarem publicidade a fim de vender, inclusive seus prprios produtos. A Espanha tambm probe apresentadores de programas na publicidade para no confundir as crianas sobre a natureza comercial. Pessoas famosas, personagens de televiso, vivos ou animados, no podem fazer anncio algum. A Sucia, como j disse, proibiu todo e qualquer tipo de publicidade que anteceda os programas infantis. Isso se refere a qualquer tipo de produto, seja adulto ou infantil. No Canad, tambm assim. Quanto ao lucro, o Stio do Pica-pau Amarelo, por exemplo, ao estrear, em 2001, j tinha 90 itens licenciados pela Globo Marcas, que tem o domnio comercial sobre vrios brinquedos com o nome do programa, desde bonecas dos personagens at baldinhos com ps para brincar na areia. A emissora fabrica bonecos para crianas menores e diferentes tipos de brinquedos para as diversas faixas etrias. A Globo Marcas tambm costuma lanar guloseimas com o nome de seus programas, alm de
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lbuns e fichrios para colecionar figurinhas de diferentes programas e desenhos infantis. A Pantera Cor de Rosa tambm vende muitos produtos. O personagem foi licenciado para 20 grandes fabricantes, que espalham no mercado mundial mais de 200 linhas de produtos. E uma notcia: Um processo coletivo milionrio de consumidores americanos poder abrir um antecedente delicado para o marketing global. Pais irados esto indo Justia contra a empresa que produz o Bob Esponja, alegando que usar o desenho animado para vender produtos a crianas fazer lavagem cerebral. Esse tipo de marketing covardia, pois os baixinhos no percebem a diferena entre o desenho e o comercial. O debate tem pano para a manga e, provavelmente, l tambm podero vencer as restries. Em relao aos valores sociais, na Espanha, os anunciantes devem reconhecer a natureza imitativa das crianas, devendo, portanto, extremar os cuidados para no fazer com que a violncia seja atrativa ou apresent-la como mtodo aceitvel para atingir os objetivos. No Canad, a publicidade no deve insinuar que possuir ou usar um produto torna as crianas superiores ou que sem eles sero expostas ao ridculo ou ao desprezo. No Chile sucede o mesmo. No Brasil, o Cdigo de Auto-Regulamentao Publicitria diz: No se deve impor a noo de que o consumo do produto proporcione superioridade ou, na sua falta, inferioridade. Exemplo de um comercial de folder de uma livraria de Porto Alegre: uma criana chorando, com seu skate na mo. O texto diz: J que voc tem que voltar, que volte com a Globo. O valor social violado a escola, que deveria ser colocada como lugar interessante, onde a criana aprende, tem uma parte de sua formao, e convive com outras crianas. O folder implicitamente diz que a escola ruim, e, j que se tem que voltar a ela, pelo menos se pode comprar produtos da Globo, porque assim a criana ser um pouco mais feliz. Isso seria totalmente proibido em outros pases. Outro exemplo, agora sobre a superioridade: Quem esperto volta s aulas com a Schmitt, outra livraria.
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Aqui no Brasil, o Cdigo Brasileiro de Auto-Regulamentao Publicitria, do CONAR, diz o seguinte: Ao utilizar personagens do universo infantil, os apresentadores de programas dirigidos a esse pblico-alvo devem faz-lo apenas nos intervalos comerciais. Esto sugerindo, mas como o Cdigo de Auto-Regulamentao Publicitria no possui fora de lei, nada se pode fazer contra os anunciantes que no quiserem se submeter s regras do CONAR. Na questo brinquedos, temos o exemplo de uma notcia em que totalmente infringido o princpio da identificao da publicidade que afirma que ela somente pode se dar nos intervalos comerciais. A publicidade da fabricante dos brinquedos Estrela teve 440 inseres durante o programa da Eliana at o ms de dezembro de 2001 para anunciar as novidades para o Natal. Eliana fazia merchandising o tempo todo durante seu programa, quando a publicidade deveria ser feita somente nos intervalos do programa. Quanto ao preo dos produtos, no Reino Unido, produtos caros no podem ser anunciados para crianas. H uma distino entre o que barato, caro e muito caro. O produto barato inferior a 25 libras, e, acima de 40 libras, considerado muito caro. Fazendo uma comparao com o Produto Interno Bruto brasileiro, o produto barato no deveria custar mais do que 9,72% do salrio mnimo. S para citar um exemplo, em 2002, houve o lanamento de celulares temticos para crianas cujo valor era de R$382,00, muito superior ao valor do salrio mnimo na poca.

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Publicidade e a produo de subjetividade

Rachel Moreno No Brasil, uma televiso comercial depende fundamentalmente do deus audincia, porque, afinal de contas, para se sustentar, tem que vender espaos e ter as condies necessrias para sustentar sua programao. O que significa esse deus audincia? Significa que a televiso vende, para quem quiser pagar a preo de ouro, a garantia de 30 segundos de nosso olhar. Para conseguir essa audincia, pois ela precisa disso, aparentemente acaba apostando em alguns princpios bsicos. Quem me garante que as pessoas iro olhar galvanizadas para um programa o tempo todo? Os princpios bsicos acabam sendo sangue, sexo e sonho. Sangue, atravs da violncia tambm inserida na programao, no contedo da televiso. As pessoas sentam, arregalam os olhos e ficam l at o fim; Quando falamos de sonho, precisamos focar algum, e o foco acaba se direcionando mais s mulheres, porque elas so responsveis por 80% das decises de consumo deste pas. No sou somente eu que privilegia o direcionamento s mulheres; os anncios e comerciais tambm o fazem. As mulheres decidem que marca de cueca compram para o marido, que fralda compram para o nenm, que comida compram para todos, que cosmticos compram para si mesmas. Tudo isso soma 80% das decises de consumo. E o que a propaganda diz a ela? O mesmo que tem dito numa sociedade de consumo, ou seja tenha, compre e seja feliz ligando as trs coisas. A propaganda diz tambm s mulheres que hoje no basta ser atualizada no mundo moderno, no basta se realizar atravs da maternidade, no basta se realizar enquanto profissional, no basta se realizar enquanto cidad, militando, fazendo, acontecendo, tomando conta. preciso, alm disso tudo, ser bela, charmosa, atualizada, e ter absolutamente o melhor, porque seno tudo o que voc construiu no relevante, no suficiente. Deve-se exercer tudo com muito charme e muito glamour.
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Sabemos que toda apreenso da realidade necessariamente uma reconstruo subjetiva do real. a minha prpria representao do real. O mundo aquilo que nos afeta. Ns nos expomos de uma maneira seletiva e fragmentada, e, obviamente, dependendo do ponto de vista do qual vemos e nos expomos, temos percepes diferentes de mundo. Se o vemos de cima de um foguete, o vemos de um jeito, se vemos o mundo dentro de um carro veloz, o vemos de outro jeito, e, se andamos a p ou de bicicleta em uma trilha, obviamente perceberemos outros detalhes. O mundo que cada qual percebe absolutamente diferente, e a percepo acaba sendo a atribuio de sentido aos fenmenos, que associa o real e o conhecimento anterior. Exige, portanto, exposio, ateno e percepo. Como se da esse processo de subjetivao? Na verdade, ficamos entre dois pontos que nos acolhem: o primeiro ponto o particular, e o segundo o pertencimento. Sempre tentamos criar um discurso individual. Afinal de contas, medida que o tempo passa, queremos mesmo nos individualizar, queremos mostrar: eu penso, sou diferente, sou eu mesmo, e no outro. Ento, meu discurso individual, nico, e h a busca da particularizao. Mas, por outro lado, todo discurso e todo processo de subjetivao tambm passa pelo eu social. Penso da mesma forma que o grupo social ao qual me referencio e que busca uma discriminao e um pertencimento global. Afinal, penso como a esquerda ou a direita, como as mulheres ou os homens. Tenho que me basear constantemente nesses dois plos. No plo do social, h a opinio pblica. O senso comum afirma que a opinio pblica a somatria das opinies individuais, e as opinies individuais existem antes das coletivas. Por isso, quando algum faz uma pesquisa de opinio, entrevista pessoas individualmente. A soma, as mdias, as tendncias, acabam sendo classificadas como a opinio pblica. Partindo do individual, chega-se ao coletivo. Mas, na verdade, para ns, no bem isso, quando temos um olhar um pouco mais aprofundado. A opinio pblica a causa, determinante, o fator e a matria prima para a opinio individual. Ela anterior com relao ao sujeito, pois este nasce em um mundo no qual a opinio pblica j est formada, est num
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ambiente social no qual tenho que me inserir, aprendendo a linguagem, a produo social e todos os pactos socialmente estabelecidos. Portanto, o homem socializado uma condio de sua subjetividade. A conscincia um aprendizado simblico, semitico, e at mesmo social. Devo saber ler, de todas as formas, todas as linguagens para poder a me situar. Tenho que ter a capacidade de articular os smbolos sociais determinados pela organizao social em um ambiente no qual tenho uma polifonia discursiva. H vrios discursos, e tenho que aprender a me situar entre todos eles. E a influncia acaba se manifestando no meu repertrio e na minha insero social. Portanto, temos aqui que a opinio pblica causa determinante. Freud tambm coloca a opinio pblica como anterior individual. Com a conscincia-ego, a represso do princpio do prazer e a civilizao condicionando o princpio da realidade, acabo exercendo minha capacidade adaptativa, que permite a melhor adaptao possvel entre o princpio do prazer e o princpio de realidade. O princpio de realidade acaba me sendo dado pelos outros. Temos uma srie de outros pensadores que falaram a respeito. Foucault coloca o poder, a questo do discurso oficial, como um aspecto mais difuso, mais solto. No exatamente algo que o soberano tenha, concentre, mas, que, na verdade, est espalhado, e que no somente reprime como tambm produz efeitos de verdade e de saber que constituem verdades, prticas e subjetividades. E a entra a propaganda, a mdia, as imagens geradas, inclusive pela publicidade, isso porque a ordem institucional se mantm de duas maneiras: pela fora e pela ideologia, e, dentro da ideologia, temos inmeras questes que podemos elencar, entre as quais a ltima e mais moderna: a mdia e a propaganda. A propaganda est ligada ao consumo. E como a propaganda atua? Como nos movimenta? Como nos conquista? Como nos captura? A propaganda no cria necessidade, afirmam os publicitrios, em sua defesa, mas apropria-se de algum fluxo nmade, que desterritorializa, ressignifica e acaba nos apresentando uma tendncia que, pelo fato de estar amplificada em uma mdia, ganha um sabor de verdade inconteste,
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de verdade socialmente aceita, e que se amplia em funo e em conseqncia disso. Acontece que essa viso que nos colocada em termos de propaganda determina tambm uma srie de outros aspectos. Ela determina nossa auto-estima. Vivo num mundo em que, para ser, tenho que ter; para ser melhor, tenho que ter o melhor, e para ser absolutamente diferente, tenho que ter as coisas melhores e as coisas mais diferentes; se no as tenho, minha auto-estima acaba sendo diminuda em funo disso. Ento, por exemplo, se no se tem uma Brastemp em casa, deve-se ter outro produto. Posso ter minha mquina de lavar, mas no importa, ela no uma Brastemp. Minha auto-estima j ficou menorzinha. E, se no tenho coisa alguma, ento sou excludo. Lembro-me do menino que quase foi preso porque roubou um Danoninho. O guarda comunitrio conseguiu salv-lo e colocou-o no Espao Criana Esperana. E perguntou ao menino: Voc foi roubar um Danoninho e ia para a Febem por causa disso?! O menino respondeu: Tio, eu queria saber que gosto ele tem! Ou ento, trabalho e trabalho, o dia inteiro, o ms inteiro, e quero ter um tnis de grife, porque, se meu tnis no for de grife, serei um cidado qualquer, no serei um cidado digno de reconhecimento. Alm desse aspecto de excluso social, a propaganda acaba nos incutindo tambm, particularmente nos ltimos tempos, o medo do envelhecimento e da morte. Nossa cultura no discute muito a morte. Mas o envelhecimento... talvez em tempos clssicos, na Grcia, fosse sinal de sabedoria. Talvez entre nossos ndios, antigamente, e talvez ainda hoje, se no tiverem tanto contato conosco, o envelhecimento acabe sendo ainda uma referncia de sapincia e uma referncia importante. Hoje, em nossa sociedade, a velhice representa a decadncia. O envelhecimento decadncia. O modelo apresentado todo o tempo o da adolescente, da jovem. Passou dessa idade, vem o medo de envelhecer e o medo da morte. De vez em quando, aparentemente, temos alguns segmentos mais includos e outros segmentos menos includos. Os negros, por exemplo, at pouco tempo atrs, se queixavam de no se verem, no se reconhecerem na propaganda. Ultimamente, comeamos
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a ver alguns negros em alguns comerciais, e essa pretensa incluso da diversidade tambm tem um significado, que capturado de uma outra forma, que raramente tem a ver com objetivos sociais mais amplos. Toda propaganda nos sempre apresentada um pouco como a felicidade. Ao termos acesso a determinado objeto, seremos mais felizes. Todos parecem estar terrivelmente preocupados com nossa felicidade. Na verdade, desde que os modelos polticos de projeto liberal e de projeto socialista de bem-estar social, que prometiam felicidade para todos, acabaram, de alguma forma, falidos, como se o mundo da comunicao, da mdia, da propaganda, assumisse essa incumbncia e nos prometesse, ento, uma felicidade mais ao nosso alcance, que pudesse ser mais rapidamente e mais facilmente atingida. E vinculada ao individualismo, ao mercado e liberdade. Somos livres para consumir, para usufruir. Ento, como a mdia e como a propaganda, mais especificamente, fazem para nos mover em direo aos seus objetivos? Primeiro, eles no inventam, mas capturam esses novos fluxos e os decodificam. Segundo, ao perceber um comportamento novo como cortar camiseta com a tesoura, de um jeito qualquer a propaganda est atenta s novas tendncias. Depois de se detectar a tendncia, discute-se bastante, trabalha-se muito o projeto. A propaganda pesquisa e pesquisa. As pesquisas adequam, refinam, discutem com as pessoas os seus valores, modelos, sonhos, fantasias, e fornecem subsdios para a criao da propaganda a partir desses dados. Em seguida h o prteste da propaganda. isso mesmo? Emocionou, sensibilizou, causou impacto? Houve entendimento? So feitas novas adequaes. Depois disso, a propaganda vai para o ar e acontece um ps-teste. Voc gostou? O que voc lembrou? No lembrou daquilo? Ento sinal de que preciso mudar alguma coisa, e h o acompanhamento da evoluo do produto, ou seja, a propaganda no inventa, mas utiliza uma srie de armas, sendo a pesquisa uma delas. O marketing, no qual a pesquisa est inserida, de forma geral, tem vrias outras formas de refinar esse processo. O marketing estabelece o conceito diferencial do produto a ser vendido e a distribuio, o que importante, as vendas, a comunicao comercial, a embalagem,
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que, por si s, no seduz. H algum tempo, o BNDES estava fazendo financiamento para empresas pequenas a fim de que elas tambm pudessem melhorar suas embalagens, pois, afinal, quando andamos e vemos uma embalagem diferente, ficamos curiosos, paramos, olhamos e a levamos para casa. Aumenta a probabilidade de levarmos um produto do qual talvez nem precisssemos, porque a embalagem traz uma novidade. E ainda h brindes, preos e ofertas. Tudo cuidadosamente estudado de modo a nos seduzir. Com tudo isso, criada uma imagem que acaba introjetada em termos de essa imagem socialmente valorizada. Essa imagem me diz que isso pode, isso bom, isso desejado. E essa interiorizao, por outro lado, faz tambm com que eu considere aquilo um padro. Vejo a Gisele Bndchen e quero ser igual a ela. Estou muito longe da Gisele Bndchen, todas ns estamos, particularmente a mulher brasileira, que composta das matrizes europia, africana e indgena. Como a mistura dessas trs raas, dessas trs etnias, desses trs tipos de pessoas, poderia resultar numa Gisele Bndchen? E ns interiorizamos esse modelo e interiorizamos a infelicidade. A televiso diz que possvel, desde que eu tome banho de loja, faa regime de emagrecimento, coloque silicone para mais ou faa cirurgia plstica para menos, operao de estmago, tintura de cabelo e uma srie interminvel de mudanas. Tenho um modelo introjetado impossvel de ser alcanado, tenho uma conscincia infeliz, mas tenho a oferta de todo um mundo maravilhoso que vai me permitir chegar mais perto daquilo que apresentado como ideal. E compro, compro, compro. Claro que no chego l. O que importa que eu compre. Quando vou um pouco mais adiante, preciso pensar em outras conseqncias. H pouco tempo, estava vendo um programa que dizia que uma moa colocou mais silicone nos seios, e eles haviam ficado firmes e bonitos. Ningum cita o problema na coluna que, algum tempo aps, isso provoca; ningum fala das conseqncias se a cirurgia for malsucedida. Mas, isso causa impacto em termos de sade pblica e de custos. Alguns pases tm se mobilizado contra isso. O Brasil comea a se mobilizar quando comea a questionar, por exemplo, o fato de artistas
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fazerem propaganda de cerveja, mas, se considerarmos o todo, veremos que eles nos prometem felicidade e grandeza, e isso simplesmente vende, e seguimos em frente. Mas, vende o qu? Queria mostrar um anncio que foi criticado na Espanha, em primeiro lugar, e depois na Itlia. Ao ser criticado na Espanha, seus criadores diziam que estavam tentando recriar o jogo da seduo e ressaltar a beleza de suas colees. Mais tarde, diziam que havia crticas ao anncio, na Espanha, porque esse era um pas atrasado, pois uma foto artstica no tem nada a ver com um fato real. Por outro lado, quem questionava dizia que as mulheres tm que viver livres da ameaa de violncia e precisam de tudo, menos de imagens como aquelas. E a propaganda, na Espanha, foi proibida. Algum tempo depois, a Itlia tambm entrou com um processo contra a mesma propaganda, que tambm acabou sendo proibida naquele pas. Vejam o anncio: um homem segura a mulher pelos pulsos, e outros homens, ao redor, esto simplesmente olhando. A reproduo do mecanismo de seduo, do jogo de seduo, segundo seus criadores, estimula o estupro, segundo quem acusou e retirou o anncio do ar. O que temos aqui que parece ser bonito ser estuprada. Se for estuprada com essa saia preta, ento, charmoso. Que valor isso passa? Que impacto causa nas mulheres? Esse um modelo recente, um extremo. Mas temos um outro modelo de gente, que comea, cada vez mais, a perceber nosso discurso de crtica em relao a esse tipo de situao. Vejam esse anncio, criado para a internet, que acabou sendo premiado no Festival de Propaganda de Cannes (apresentao do comercial). Esse anncio foi premiado, fizeram brincadeiras com ele, reproduziramno com crianas; dizia: Se ela fosse mais loirinha, se fosse mais cheia, se fosse mais magrinha. Cada era menina mostrada em algum detalhe, e ela dizia que gostaria de ser um pouco diferente do que era. E isso que a propaganda causa em ns. Em que contexto esse trabalho se realiza? Com o fim do taylorismo, temos agora o trabalho terceirizado, individualizado, distante, isolado. difcil organizar uma resistncia.
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Mas, por outro lado, aumenta a necessidade estender o controle a colonizao de corpos e mentes. Com a sociedade do consumo, em sua fase de globalizao do capitalismo, com o surgimento dos monoplios e oligoplios, faz-se presente a necessidade pasteurizar gostos, culturas e consumos. Nesse sentido, temos o domnio da mdia, que trata da ocupao do nosso tempo de lazer e do espao de informao. Uma mdia interessada em nossa felicidade. Uma felicidade que, no-alcanada ou sequer alcanvel, se transforma na ditadura do gozo breve, passageiro, que consigo teoricamente atravs das frmulas e receitas ali mostradas. A mdia me bombardeia com modelos de beleza e felicidade. E sempre no ngulo que lhe convm modelos e valores de mulheres para os homens, e das mulheres para si mesmas. As mulheres um case Vamos adotar as mulheres como exemplo e paradigma. Onde esto elas? Em que mdia? Nos jornais e revistas srias, elas aparecem s para vender (na capa) ou em alguma rara matria interna como se no fossem 52% da populao, como se no estivessem inseridas em todos os segmentos sociais, como se no tivessem atuao social, cultural, poltica. Aparecem bastante nas revistas especficas revistas para os homens e nas revistas para as mulheres. E aparecem tambm nas rdios e nas TVs... A sua presena abundante na mdia televisiva, sempre focada de modo similar. Ausente nos espaos ditos srios (aparecem em apenas 18% das notcias dos tele-jornais; Enquanto apresentadoras (que so formadoras de opinio), aparecem apenas e sempre jovens enquanto os cabelos grisalhos dos homens denotam maturidade e experincia, as mulheres apresentadoras, se envelhecerem, simplesmente so trocadas por outras mais jovens;
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 Rarssimas vezes aparecem como especialistas. Abundantes enquanto musas, quando so utilizadas para anunciar, vender, e so praticamente oferecidas de brinde, com os produtos que anunciam. Pura seleo A influncia desse padro na formao da subjetividade marcante a janela para o mundo, onde o que passa, socialmente sancionada, mostra modelos, valores, jeitos de ser. A seleo dos fatos, a verso que deles dada, a qualificao do movimento, faz o resto. A mulher, na mdia, tambm e to-somente pura emoo. A mulher, na TV, no pensa sente, acha, chora, se emociona. O seu mundinho, o seu mundo privado, se amplifica, se socializa, num ritmo, tempo e espao que o torna vizinho e real a novela, onde se vem papis, valores e fins. Em outros espaos, ela enfeita o caso da mulher-samambaia, no espao da revista semanal na TV. Finalmente, a criminalizao ou ridicularizao do movimento e de suas demandas quer se trate das mulheres campesinas, da Marcha das Margaridas, das datas e manifestaes do calendrio feminista, da discusso sobre o aborto, etc. Faltam as demandas sociais e polticas das mulheres. Falta a problemtica e a realidade atual, falta a diversidade e falta o contraditrio, enquanto viso de mundo. E assim se busca manter e sujeitar mais uma gerao de mulheres aos modelos, padres e valores que o poder da mdia exerce a servio do sistema, do qual parte e estrela.

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Publicidade e a produo de subjetividade

Roberto Menna Barreto Cultivo, h anos, interesse muito especial por esse tema: a publicidade como geradora de subjetividade. Por tudo o que coletei, acredito poder oferecer alguns enfoques capazes de contribuir para o melhor entendimento dessa relao, desse fenmeno. Ocorre-me, de sada, o preceito de Aristteles: Para entendermos algo, devemos observar o incio do seu desenvolvimento. Na verdade, o incio desse fenmeno a produo de subjetividade pela publicidade relativamente recente. A publicidade vale dizer, a propaganda comercial surgiu em meados do sculo XIX, e, durante mais de um sculo, foi essencialmente objetiva. Poderia, aqui e ali, mostrar-se espirituosa, sugestiva, criativa, mas seu esforo central era sempre o de levar o consumidor a conhecer objetivamente, s vezes minuciosamente, o produto que estava vendendo. Esse foco comeou a se deslocar a partir da Segunda Guerra Mundial justamente a poca em que no havia muitos produtos para serem vendidos. Exemplo memorvel dessa mudana foi uma indita campanha da Ford, ento totalmente envolvida no esforo de guerra, com sua produo de carros de passeio estagnada, sem automvel algum para vender. Mesmo assim, investiu milhes, durante a guerra, veiculando anncios com uma nica frase: H um Ford no seu futuro. A ilustrao consistia no nome Ford dentro de uma bola de cristal. No se via carro algum em tais peas. Unicamente a incitao de uma esperana... exemplo emblemtico de como a propaganda comercial comeou a arar, e cada vez mais profundamente, o campo da subjetividade. H um livro que recomendo a vocs, um clssico da dcada de 60: A Nova Tcnica de Convencer, de Vance Packard. O autor demonstra fartamente que, a partir dessa poca, os sabonetes deixaram de vender limpeza (para a qual sempre foram fabricados), e passaram a vender beleza. Os automveis deixaram de vender transporte, e passaram a vender prestgio. Os seguros deixaram de vender garantia de indenizao, ou de compensao eventual, e passaram a vender tranqilidade moral e prova de amor. Ervilhas em lata
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deixaram de vender, bem, ervilhas, e passaram a vender aprovao familiar. Eletrodomsticos, reformas da cozinha e planos de frias passaram a ser vendidos como elementos imprescindveis de harmonia conjugal. E at macarronadas, de preparo instantneo, chegaram ao cmulo de serem vendidas embaladas na promessa, a esposas insatisfeitas, de alguma retribuio sexual da parte de seus maridos, entediados pela monotonia do cardpio e da vida conjugal... Essa tendncia tornou-se rapidamente dominante, e todos ns aqui lembramo-nos, sem dvida, de certa marca de cigarros no Brasil, que oferecia apenas sucesso, ficar anos e anos vendendo e vendendo muito bem. Note-se que, nas ltimas dcadas, esse processo de desobjetivao da publicidade acentuou-se drasticamente, e agora por novas razes. Como j notado por argutos observadores, tornou-se suprfluo, em virtude da cartelizao crescente da produo, celebrar, em detalhe, produto algum em particular to s seu fabricante. O redator da moderna agncia de propaganda vende alegria, felicidade, auto-estima, glria, drama, excitao e, com essas emoes, algum artigo de alguma empresa. Mas cada vez mais esse artigo a prpria empresa, cada vez mais as grandes empresas esto fazendo propaganda de si mesmas, s vezes mal mencionando o que vendem, simplificao que lhes suficiente em face da pouca opo do mercado. Assim, a tendncia na propaganda comercial, em contraste com o que acontecia h meio sculo, no sentido de dizer to pouco quanto possvel sobre o que h de substancial e caracterstico nos artigos que anuncia. Seu investimento concentra-se no mais nas particularidades reais do produto, ou nas eventuais vantagens objetivas que ele oferece, mas sim, 1) nas fantasias glamorosas, sugestes e sonhos que ele pode inspirar, 2) na solidez, prestgio e fora institucional da empresa que o fabrica. Desta forma, abre-se um leque planetrio de necessidades e recursos para a criao e a explorao da subjetividade. Em contrapartida, do outro lado do balco, no universo consumidor, a publicidade (juntamente a outros trunfos da comunicao de massa), passou, de algum modo, a monopolizar o imaginrio da vida concreta. De fato, a subjetividade foi comprada.
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E como, genericamente, a publicidade operaria essa produo da subjetividade? Comecemos por notar que a obsesso da publicidade pelo perfeccionismo. Seus cenrios so idealmente perfeitos. No h hiptese de intromisso de qualquer trao de imprevisibilidade realista nas cenas, como por exemplo ante a viso de uma lasanha deslumbrante, conquistada com os ingredientes incomparveis do anunciante notarmos uma formiguinha andando pela toalha (o que, na realidade, pode ocorrer nos lares mais limpos). impensvel que possa haver minscula unha quebrada nas deusas que posam para nossos anncios, sequer uma mnima gota de suor. Toda a publicidade gira, assim, em torno de um cenrio de perfeio, e essa perfeio colocada como vivel, possvel, acessvel ao consumidor, sob a condio implcita de sua adeso a alguma idia, ou de sua aceitao a algum produto. Assim, dentro dessa cosmoviso de perfeio, que, muitas vezes, iro ocorrer os minidramas publicitrios. Instaura-se, sim, uma carncia, e logo em seguida (s vezes como um passe de mgica), sua supresso. Nmero imenso de comerciais de TV (excetuados os reminders institucionais do anunciante, ou a histeria de varejo) obedece a essa mecnica: tenso e alvio de tenso. H algo errado (imperfeito), mas vem o Produto e redime a situao. O Produto restaura o ideal da vida imaculada e reintegra o indivduo na perfeio. Ou, em outras palavras: h problemas, mas tudo acaba bem. Tudo acaba bem em termos de vida conjugal, tudo acaba bem em termos de vida amorosa, tudo acaba bem em termos de vida profissional, tudo acaba bem em termos de relacionamentos, de educao, etc. Contanto que... Desse modo, num esforo tipicamente aculturador, chovem sobre ns, continuamente, os drops da redeno e da idealizao perfeita. um processo sutil e intensivo, a nos envolver e seduzir com variados e multicoloridos exemplos de sucesso, amor, aprovao, realizao, regozijo, prazer apangios de uma humanidade feliz e hipottica, resguardada pelos estoques da onipresente chantagem mercantil: o lazer numa praia tornou-se subproduto de um carto de crdito; a confraternizao entre
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adolescentes somente ocorreria em torno de uma cerveja especfica; o amor maternal prende-se preferncia por determinada margarina ou sobremesa vitaminada; a eterna aventura romntica resulta no mais da atrao entre as partes, mas do tal carro novo por parte dele, ou do tratamento cosmtico certo por parte dela; o sucesso de um profissional criativo e dinmico acontece por obra da marca precisa de computador, ou de lmina de barbear, ou de relgio suo, ou do terno ou sapatos anunciados; a harmonia conjugal passou a ser ddiva da revolucionria lavadora, do plano de viagem financiado, da cozinha reformada com a cermica lder, da tinta de parede inexcedvel, dos metais sanitrios comoventes ou das lingias e pats em promoo; mesmo uma divertida e improdutiva pescaria com os netos depende do plano de sade que est por trs, enquanto a paquera entre jovens, sem mais outra razo para ocorrer desde que o mundo mundo, gravita agora ao redor de um refrigerante, ou celular, ou saco de guloseimas, ou sandlias de borracha, ou aparelho de som, ou cmera digital, ou roupa esporte, ou aromatizante bucal, ou chocolate crocante, e at mesmo o deslumbramento do parto e da lactao, ou a tranqila intimidade familiar, ou as emoes de os pais verem os filhos crescer naturalmente condicionam-se existncia de conta no banco que vela por voc. Toda a vivncia humana, em essncia espontnea e gratuita, flui agora atrelada ao mercantilismo mais imediato. Mas a vida fetichizada cobra um preo. H farto material que permite afirmar que esse mundo feliz, perfeito, que se apresenta como vivel atravs da propaganda comercial, cria (ou pode criar), um mercado eivado de infelicidades ou frustraes. Em certos casos, alis, a prpria ordem dos fatores se inverte: j no mais o Produto seguido pela felicidade causada pelo Produto; pode bem ser a infelicidade causada pela ausncia dele. H uns versinhos de Millr Fernandes, de que gosto muito, e que cito de memria:
Minha amada me deixou e at hoje no sei que perfume, xamp, desodorante eu no usei.
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Trata-se aqui, bvio, de uma pardia, uma amostra grtis da relao mercantilizada que se sedimenta no subconsciente de tantas pessoas. E no apenas no Brasil: a mercantilizao subjetiva, como a globalizao, cobriu o Planeta. Sim, isso tudo, sem dvida, tem um preo. Penso, inclusive, seguindo uma escala de gravidade progressiva, que a infelicidade do jovem namorado rejeitado por no dispor dos produtos corretos (nos versinhos de Millr) seja, afinal, da mesma natureza da de outro jovem, definitivamente apartado das possibilidades sociais, e com perfil psicoptico, que lubrifica um revlver enquanto assiste, em seu pardieiro, nos comerciais do horrio nobre, a glorificao incessante e ostensiva de tudo o que ele no pode ter. O livro que recomendei a vocs, A Nova Tcnica de Convencer, destaca a observao de famoso diretor de arte de agncia de propaganda de Nova Iorque, no incio da dcada de 60: Os Estados Unidos esto se tornando grandes pela promoo do descontentamento. De fato, a propaganda comercial, na produo de uma subjetividade viciada pelos objetivos infinitos do consumo, promove o descontentamento, a incompletude. ngelo Gaiarsa notou: A propaganda a tcnica de disseminar o descontentamento e acirrar os conflitos. Celso Furtado, em seu livro Criatividade e Dependncia, chama a ateno para o fato de que tal fenmeno no ocorre apenas no Brasil; sem dvida, o problema no Brasil apresenta aspectos agudos, mas, nos Estados Unidos e na Europa, as conseqncias da perverso do imaginrio humano pela injuno macia do consumo tambm forte. Furtado afirma, literalmente, que, em pases com alta oferta de meios de consumo, tem se provado que da populao precisa de atendimento psiquitrico. Em Nova Iorque como relatou certa vez o jornalista Paulo Francis, que l residia pesquisa governamental destinada a localizar parcelas da populao indicadas para atendimento psiquitrico preventivo, com vista diminuio da taxa de surtos e crimes, teve de ser abortada, tal o tamanho do mercado que comeou a levantar. Ento, permitam-me repetir: h evidncias de que esse mundo feliz, onrico, perfeito, gerado, como obra subjetiva, pela massificao
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publicitria, (e que se oferece como vivel, mas apenas para os capazes de atender demanda infinita de produtos idealizados), cria, ou pode criar, um imenso target group eivado de limitaes psicolgicas e infelicidade. E vm-me mente quatro vertentes para esse mesmo resultado: 1 - A primeira, acabei de mencionar: a incompletude. De modo geral, a ideologia publicitria cria o descontentamento a partir da evidncia de que ningum consegue corresponder s fantasias comportamentais que so vendidas, juntamente a algum artigo. Atravs das campanhas, so oferecidos modelos de sucesso profissional, afetivo, romntico, conjugal, educacional, no apenas futilmente idealizados, como tambm comprometidos com uma avalanche de necessidades de compras, substituies, reformas, aquisies, investimentos, modismos impossvel de serem atendidos por qualquer oramento familiar normal. 2 Penso que a publicidade crie tambm a passividade. Marx apontava, ainda no sculo XIX: Coisas teis em demasia produzem pessoas inteis em demasia. Reportagem recente em Veja tratou de um segmento expressivo da juventude de classe mdia brasileira que no quer bulhufas com esforos na vida. Manja, sim, de computador, bem como de equipamentos eletrnicos de lazer, mas no ajuda nada em casa, sequer limpa o prprio quarto. Gasta tudo o que pode em produtos anunciados. No difcil supor que tais inteis sejam subproduto dessa almofada de conforto infinito, continuamente oferecida pelos meios de comunicao, atravs da publicidade. 3 - Outro ponto o que eu chamaria a mmica da droga. No falo de casos marginais. Refiro-me publicidade em grande volume, a normal, que est dentro da lei. Ela promove a excelncia das emoes alucinadas! Assistamos a um comercial de refrigerante, de guaran: bebidas aucaradas como essas nem de longe podem entregar o efeito que vendem. O mesmo ideal psicodlico apresenta-se em comerciais de celular, de motos, de tnis. Existe a valorizao do delrio, a valorizao do xtase, a tica do no limits. E, por oposio implcita, o desprezo pela ponderao, pelo equilbrio emocional,
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pela sobriedade, pela responsabilidade madura, e outras caretices. 4 - ltima vertente a perturbadora hiptese de abertura criminalidade, que tambm j mencionei. Julgo e no sou o nico que a propaganda comercial induz, de algum modo, a minoria psiquiatricamente deformada dos estratos mais carentes da populao a pegar uma arma e vir reivindicar, na marra, um naco da abundncia que lhe , noite e dia, esfregada na cara pelos comerciais de TV sem que ela possa comprar. Imaginemos um jovem favelado, sem qualquer perspectiva social, vivendo no meio de ratazanas, jovem inundado de testosterona, e que assiste todas as noites aquelas menininhas adorveis e seminuas abraarem e beijarem rapazes felizes que tm tudo. Tm isso, tm aquilo, e as coisas boas acontecem inclusive alegres romances e sexo farta porque aqueles rapazes TM. Para esse degredado das orgias do consumo, a cena, que se renova implacavelmente todas as noites, tantalizante, humilhante, encurraladora. Talvez se torne um a mais a, de repente, se arrojar, de arma em punho, na tarefa desesperada de TER! Imagino poder provar isso (em contraprova) da seguinte maneira: j visitei por trs vezes a ndia, e, como mais que notrio, a pobreza l acachapante, impossvel de ser descrita. Brasileiro algum viu, em seu prprio pas, cenas de misria comparvel. De fato, favela brasileira uma Beverly Hills, comparada a uma favela em Mumbai ou Calcut. No entanto, h uma diferena inacreditvel (para brasileiros): a favela indiana no oferece perigo algum! Voc entra e sai de l como entra e sai de um jardim botnico, sem risco algum de assalto, seqestro, homicdio, sequer de injria ou provocao. Bem, a ndia (pelo menos at a ltima vez que estive l, em 1990) desconhece comerciais de TV. Sim, l a religio muito forte mas a religio tambm forte no Brasil. que, na ndia, no h aquele fator de encurralamento, de acinte, aquele suplcio de a pessoa miservel se ver ininterruptamente tripudiada pela abundncia injusta. Quando passo por uma favela brasileira, causa-me medo unicamente a viso do paliteiro de antenas de TV espetadas em seus telhados. Graas a elas, penso que o descontentamento, para uma minoria, eclode em algo psicoptico. Estou oferecendo apenas um dado de reflexo.
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Tenhamos em mente, alm disso, o fato de a grande propaganda comercial, a propaganda universal de consumo, ser, sim, ideolgica. um Leviat to ideolgico quanto as suas co-irms a grande propaganda nazista e a grande propaganda sovitica s que de natureza diferente. A nazista e a sovitica representavam, afinal, a expresso de um capitalismo hoje arcaico, o capitalismo de produo, enquanto a propaganda comercial, muito mais avanada historicamente, representa o capitalismo de consumo. um derivativo qualitativamente bastante diferente, mas, tanto quanto as outras, intrinsecamente ideolgico e (sorridentemente) autoritrio. Para aqueles que tiverem mais interesse sobre essa abordagem, recomendaria dois ensaios em meu ltimo livro Deixa eu Falar (Summus Editorial, 2006): um deles chama-se Agncia de Propaganda e as Engrenagens da Histria. O outro intitulado O Muro de Berlim como Anti-marketing e Comunicao. Deixem-me falar sobre esse ltimo. Ele trata de algo precisamente relacionado ao tema da presente Mesa Redonda. Defendo a idia de que o principal fator (no o nico) para a derrubada do Muro de Berlim foi exatamente a subjetividade produzida pela publicidade e em dose muito superior que jamais foi observada na Histria. De fato, a polaridade entre as duas Alemanhas, tambm no campo da comunicao, acabou por constituir, a meu ver, autntico laboratrio experimental, ao vivo, quanto a vrios aspectos do fenmeno que estamos comentando. Acho muito discutvel o que se propaga no Ocidente quanto ao fato de os alemes orientais, submetidos a um austero e restritivo regime comunista, estarem loucos por liberdade, loucos por disporem de partidos polticos diferenciados, loucos por terem direito a discusses abrangentes e dialticas, e por livre expresso. Relativizemos, por favor, essas afirmaes. Como massa, o que os alemes orientais realmente queriam era Produto! Como massa, sentiam-se, eles tambm, encurralados de vez que captavam em Berlim oriental (comunista)
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toda a propaganda comercial das emissoras de TV de Berlim ocidental (capitalista), empenhada em vender uma cornucpia de artigos de consumo que eles, orientais, estavam impossibilitados de comprar! O Muro, construdo pelos comunistas, em 1961, no intuito de reter recursos humanos, tornou-se a fronteira da maior demanda reprimida de todos os tempos! Para tentar anular tal promoo do descontentamento, o governo comunista proibia, como previsvel, a seus cidados, captar as estaes capitalistas mas quase todo mundo, no setor, as captava. Morei em Berlim ocidental em 1987 (dois anos antes da queda do Muro), e testemunhei, em Berlim oriental, servio prestado por rdio-tcnicos autnomos, especializados em instalar antenas para sintonizar as emissoras do setor ocidental. Embora discreta, a ao estava longe de ser ultra-secreto. Muitas vezes conversvamos, minha mulher e eu, com aposentados do setor comunista que tinham o direito de vir ao setor ocidental e eles s falavam, obsessivamente, do consumo exuberante do lado ocidental. Repetiam, referindo-se s deslumbrantes vitrines da Kurfrstendamm: Foi disso que os comunistas nos privaram. Havia distores incrveis. A pessoas da Alemanha oriental transformavam em cones os produtos ocidentais que viam anunciados na televiso. Mas, notem bem, exclusivamente os anunciados. Era a predominncia ostensiva da subjetividade sobre a necessidade objetiva. Por exemplo: praticamente todo mundo, no setor comunista, dizia ansiar por um sabo em p melhor (uma carncia inegvel: o congnere local era uma paoca difcil de lidar). Ento, atendendo a essa encomenda, se algum levasse a um amigo, no setor comunista, um sabo em p mais ecolgico, que protegesse mais o meio ambiente, a tendncia era o outro no aceitar, e achar estar sendo enganado. Somente eram aceitos produtos anunciados: no caso, Omo ou Persil. Tnis tinha que ser Adidas ou Nike, canetas, Parker, e assim por diante. Enfim, como disse, somente tinham validade produtos anunciados na televiso o que comprova a supremacia ostensiva do imaginrio sobre qualquer necessidade real. Depois da queda do Muro, multides de berlinenses orientais inundavam todos os dias o setor ocidental, loucos por consumo. Uma rede de televiso alem, a NDR (Nord Deutscher Rundfunk) fez extensivo
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documentrio, veiculado apenas em 1999: em inumerveis entrevistas, tais visitantes somente falavam em comprar as mesmas coisas que os ocidentais, porque, nas palavras de uma senhora de meia idade, s assim sinto que tenho os mesmos direitos da outra metade do pas. O reprter pergunta a um jovem o que a unificao alem representa para ele, que responde, meio sem jeito: Comprar um carro novo. Tudo, tudo, a versar sobre consumo. No se ouvia, dessa massa, qualquer abordagem sobre cultura, sobre liberdade sindical ou jornalstica, sobre o novo impasse histrico alemo, sequer sobre poltica. O painel de todas as discusses, discursos, comentrios, planejamentos, era sempre o consumo na verdade, a subjetividade do consumo (por parte de um povo, notem bem, que gozava do mais alto padro de vida de todo o leste europeu, e, sem dvida, h anos perfeitamente abastecido em suas necessidades objetivas bsicas), Subjetividade que, no caso, como ficou mais que evidente, funcionou inclusive como elemento de conscientizao de uma Ptria comum, e iderio de identificao nacional. Da eu defender a tese de que, assim como foi o catolicismo, atravs de Joo Paulo II, o principal fator ideolgico para a derrubada do comunismo na Polnia, foi a propaganda comercial isto , a subjetividade insuflada no setor comunista, durante 28 anos, pela publicidade das emissoras de TV alems capitalistas o principal fator ideolgico para a derrubada do Muro de Berlim e, por extenso, para a unificao alem. H mais um ngulo dessa questo toda que talvez seja indispensvel lembrar: essa formao da subjetividade, ao redor do Planeta, maciamente financiada. Consome certamente mais que o custo de todos os programas espaciais, e a de todas as pesquisas cientficas em vigor na Terra. Quando escrevia o livro que mencionei, em setembro de 2005, fiz um clculo para obter pelo menos um relance sobre a quanto monta a publicidade que gera essa subjetividade toda. O custo de um minuto no Jornal Nacional da Rede Globo, em cobertura nacional, era, na poca, de R$ 583 mil; sabemos que um nico minuto em televiso equivale, em termos de resultados, a zero: qualquer comercial, para ter chance de causar algum efeito, precisa ser veiculado dezenas e dezenas de vezes. Se acrescentarmos o custo da produo de um bom filme, chegamos a um
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total arredondado de R$ 1.180 mil, sempre para um nico minuto, notem bem. Tal importncia, pela mdia do CDI daquele ano (1,74%), renderia mensalmente, a seu feliz possuidor, para o resto da vida, importncia mais de 68 vezes superior ao salrio mnimo vigente na poca no Pas. Todos esses nmeros so, claro, perfeitamente legais, e mesmo pblicos. No estou denunciando verbas secretas. Contudo, penso ser muito til termos em mente a ordem de grandeza do sacrifcio financeiro em que altrustas anunciantes arcam o ano inteiro, generosamente, apenas para nos orientar sobre o que nos serve, e nos fornecer modelos de comportamento para viver melhor. *** Vou encerrar mudando um pouco a direo desta palestra. No gosto de parecer estar apresentando uma denncia da propaganda comercial. Penso que o problema mais amplo, e fundamentalmente sistmico, transacional. Em geral, publicitrios realmente criadores tendem a desprezar ou a denunciar a publicidade. Muito peculiarmente, o publicitrio mais inovador e bem sucedido que me foi dado conhecer, nos ltimos tempos, o fotgrafo italiano Oliviero Toscani (cujas campanhas triplicaram as vendas da Benetton em muitos pases), lanou recentemente um livro intitulado A Publicidade um Cadver que nos Sorri. Admiro Toscani, mas no gosto de seu enfoque. Estou convicto de que, nesse assunto, no cabe denncia alguma porque o problema transacional, e cada um de ns participa dele individualmente, complementarmente. Somos pea constitutiva de sua realidade ltima. Nos Estados Unidos, h estudos mostrando que o americano, em mdia, fica 4h30 por dia na televiso e assiste 45 mil comerciais por ano. Seria tentador falarmos de um massacre psicolgico ou uma lavagem cerebral em prol do consumismo, mas, por favor pergunto qual a responsabilidade pessoal, para a efetivao do tal massacre, desse indivduo mdio que, por vontade prpria, se aboleta em uma poltrona, e se entrega 4h30 por dia ao que lhe oferece a telinha? Penso que o que est no centro da questo com vista no a libelos, mas a alguma superao PRTICA - a responsabilidade pessoal de
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cada um de ns. Uma analogia: parece razoavelmente estabelecida a relao entre cigarro e cncer. Mesmo assim, tenho real orgulho pelo fato de a Justia de meu pas recusar invariavelmente (ao contrrio do que ocorre em muitas outras naes, a comear pelos Estados Unidos) pedidos de indenizao por parte de fumantes cancerosos. Nesse caso, os fabricantes de cigarros tm toda a razo: sua produo e comercializao so perfeitamente legais e as informaes j foram todas dadas. Fuma quem quer. (Estava eu em La Paz, Bolvia, em 2005, poca em que havia intensa presso americana para que o pas erradicasse suas plantaes de coca. E l vi, numa passeata, um cartaz inteligente: Gringos, erradiquem seus narizes!) Ento, eis aqui uma mudana radical de ponto de vista: muito ao contrrio de nos sentirmos vtimas da enxurrada publicitria, que consome cerca de 1% do PIB da maioria das naes de economia avanada, ser extremamente saudvel se introduzirmos, nesse quadro geral de apelos e mandraquismos publicitrios, to empenhados em nos afetar, nossa prpria figura ativa, como personagens pensantes e atuantes em qualquer faceta de nossa existncia, detentoras de conscincia e racionalidade. Somente com a renncia voluntria de tais fatores, isto , falta de um poder analtico medianamente eficaz, podemos conceituar, ou denunciar, um imaginrio massacre publicitrio. hora ento, a partir dessa evidncia, de revermos a abordagem unilateral do problema, como tratado at aqui. Realmente, qualquer idia sobre a formao da subjetividade pela publicidade contm, em ltima anlise, um dado em falso, porque, concretamente, essa subjetividade no , produzida pela publicidade, mas sim por, quem aceita, por vontade prpria, se complementar com ela. J para quem no abra mo de seu senso crtico, toda a enxurrada publicitria que incide em nosso quotidiano, com todos os bilhes de dlares exigidos para sua existncia, no passar, predominantemente, de uma bobagem inofensiva e intil exceto quando, por exemplo, polui, na forma de outdoors, o visual de nossas cidades e paisagens (o que j devia ter sido proibido h muito tempo). E pode mesmo nos oferecer, aqui e ali, momentos divertidos, por exemplo, no caso de comercias de TV
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inegavelmente talentosos e criativos, vendendo produtos que, obviamente, no iremos comprar. Note-se que a subjetividade produzida pela publicidade, por muito multifacetada que seja, a incidir em todas as reas do comportamento e da vida concreta, ser sempre, maciamente, uma subjetividade centrada na aquisio, na compra, no TER. Pelo esgotamento dessa obsesso, e por outros fatores, tornou-se hoje reconhecido que seu poder de aculturao vale dizer, o poder da publicidade, ao redor do mundo est em franco declnio. Na atualidade, h, por exemplo, um forte movimento que considera suprfluo o ter. Antigamente, ter televiso, ter carro, ter celular, dava status. Hoje, principalmente nas sociedades avanadas, ter status no precisar disso. O melhor livro de propaganda que conheo chama-se Confisses de um Homem de Propaganda, de David Ogilvy. Logo no prefcio, o autor informa, talvez como um ato falho, ter conhecido quem esteja disposto a fazer uma campanha cujo tema seria: Nada Vale a Pena Ser Comprado. Por mim, considero que, mudando (um pouquinho) a frase para Nada Anunciado Vale a Pena Ser Comprado, a idia, divulgada por Ogilvy como exemplo de arcasmo, passa a ser ps-moderna... Estou convicto de que o slogan mais revolucionrio que existe no momento : Who needs that? Quem precisa disso? Na poca em que vivemos, com todos os itens da existncia severamente mercantilizados, qualquer informao verdica, que d acesso a vantagens reais (incluindo as que versem sobre artigos de compra), valiosa, faria at jus, em princpio, a pagamento em dinheiro por parte de quem a recebe. ou no ? Assim, por favor, como ir voc confiar em comerciantes que, ao contrrio, pagam fortunas para inform-lo, e convenc-lo disso ou daquilo? Que valor voc pode dar a esse tipo de informao? Se acaso se conscientizar que esse valor, por todas as leis da racionalidade, e mesmo do mercado capitalista, igual a zero, ento qualquer possvel subjetividade criada pela publicidade em detrimento de suas verdadeiras alternativas pessoais (inclusive de consumo) ter valor idntico, sem
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que se precise fazer qualquer denncia contra o cadver que nos sorri nem empreender cruzada alguma contra o consumismo ambas comovedoramente ingnuas, exponencialmente inteis. Nem todos simpatizam com a presente proposta. J me defrontei com a alegao de que apenas uma minoria nfima da populao poderia se dar ao luxo dessa postura crtica e dessa resistncia subjetividade enquanto a massa jazeria completamente indefesa em face da manipulao publicitria. E tambm com a acusao de que eu estaria, com minha nfase na responsabilidade individual (enquanto amenizaria a manipulao unilateral da propaganda), tentando fazer uma omelete sem quebrar os ovos... Bem, no tenho dados estatsticos sobre essa massa inerme, ainda que disponha de legtima argumentao contrria mencionada contestao, da qual, alis, desconfio que contenha alguma dose de preconceito. Contudo, reconheo, e confirmo, meu total desinteresse por denncias e cruzadas, principalmente como no caso sem possibilidade mnima de sequer arranhar um sistema ubquo e planetrio. Assim, nesse desafiador assunto componente do esprito de nossos tempos qual seja o da subjetividade imbricada publicidade (subjetividade que constitui, afinal, boa parte da ideologia da sociedade industrial avanada, e do sistema de economia de mercado, no mundo inteiro), limito-me, concretamente, esperana de ser, em termos prticos, til pelo menos a um nico indivduo exatamente a voc, que est me ouvindo neste momento. Gosto muito da frase de Eric Berne: Se no h salvao para a humanidade, pelo menos ela existe para os indivduos que a compe. O mundo, nossa civilizao, est hoje seriamente ameaada de destruio (ou dano irreparvel), no mais nuclear, mas advinda da realizao de duas apocalpticas ameaas: uma catstrofe ecolgica e/ ou um espasmo da economia. Tanto em uma perspectiva quanto em outra, o consumismo desenfreado tem se provado a alma do negcio. Ento, isso: Who needs that? Voc no precisa de praticamente nada do que est sendo anunciado.
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Mdia e produes de subjetividade: questes da violncia

Coordenao

Cludia de Abreu

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Mdia e produes de subjetividade: questes da violncia

Andria Mendes dos Santos Em Porto Alegre, estamos desenvolvendo vrios estudos relacionados temtica da violncia, e, neste momento, temos tentado perceber um pouco as outras formas de violncia dentro do Servio Social, que onde trabalho, buscando entender onde ele se insere em relao ao movimento da sociedade. Ento, quero explicar a vocs que aqui pretendo me deter na mdia televisiva, em qual a influncia dessa mdia e na relao que existe com a questo da violncia. E, j de antemo, adianto que minha posio de que existe uma relao. Em primeiro lugar, gostaria de destacar que, segundo o IBGE, hoje cerca de 90% dos lares possuem televiso. Se formos comparar esse mesmo percentual, as pessoas tm mais televiso em casa do que geladeira. Quero, para situar nosso debate, dizer que, na verdade, entendo que, ao discutir o papel da mdia, no estamos procurando viles. Em Porto Alegre, fazemos um trabalho muito prximo com os profissionais da comunicao, e no temos a postura de responsabilizar determinado segmento profissional. Essa no nossa inteno. Queremos entender o que acontece, e, ento, intervir no que vem aps isso. Para tanto, gostaria de situar como a mdia se encontra neste momento, na sociedade. Frente a uma estrutura financeira apoiada por todo o sistema capitalista, h uma grande importncia da vertente que se chama sociedade de consumo, que utiliza a mdia como um dos elementos para propagar a lgica do sistema capitalista: vender mais, lucrar mais. Ento, percebo a mdia como um fator de estmulo para a venda e para colocar no mercado aquilo que de interesse do capital. Dentro da lgica da sociedade de consumo, interessante pensar que h a criao da necessidade de um determinado produto que, ao ser manipulado, acaba ganhando um significado. No apenas o fato de se precisar comparar uma roupa. Aquela determinada roupa passa a ter um significado maior e penetra mais fundo na subjetividade das
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pessoas. No se compara mais por necessidade, e sim, pelo significado que o produto representar na vida do ser humano. No podemos deixar de dizer que estamos na era de uma exploso de cultura, em que, com toda a questo da globalizao e todos os seus fatores, acontece uma verdadeira enxurrada de novos produtos, muitas vezes bastante similares, e vem o desejo de consumir o produto original e tambm o similar, o que aumenta o leque de necessidades e, em conseqncia, o leque de frustraes, porque, nos dias de hoje, impossvel adquirir tudo o que a mdia apresenta. Nesse sentido, comeamos a perceber uma desestruturao em termos de vida pessoal, de comunidade, quando se comea a necessitar mais do que, na verdade, se precisa. Esse movimento vem de uma forma circular, e envolve todos da famlia, do trabalho e de todas as demais instncias de nossas relaes. Assim como os produtos, percebo, ao estudar essa linha de pensamento, que os sentimentos esto passando por uma lgica muito parecida. Ao mesmo tempo em que preciso consumir, relaciono-me com as pessoas dentro dessa perspectiva de precisar me relacionar, de calcular o que essa relao vai me render, e por a afora. Um movimento importante que, ao mesmo tempo em que preciso de um produto, ao adquiri-lo, ele perde o significado. E tem incio o pensamento de qual seria o prximo objeto de consumo. H um movimento muito rpido de necessidade e um movimento muito rpido de descartar aquilo que acabei de necessitar, o que traz, ento, uma vulnerabilidade muito grande para o consumo. E o consumo material se aproxima muito da maneira como as relaes vm sendo encaradas. Ao mesmo tempo em que me coloco como algum que precisa consumir um produto, tambm me coloco como uma pessoa que se relaciona de forma rpida, j que as afinidades acabam rapidamente, no preciso mais da relao, que passa a ser posta de lado. Tudo isso traz um reflexo para nossas relaes em sociedade e se reflete em nossos vnculos afetivos. Como nos estruturamos na lgica do consumo? Situao concreta: o Dia das Crianas chega sempre com inmeros brinquedos, muitas novidades. Percebemos que existem produtos
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direcionados s crianas e existem produtos para seduzir os pais, os familiares. Tento trazer uma aproximao do que a mdia, a televiso, a propaganda, vem nos ofertando e o significado que isso possa ter dentro de nossa casa, em primeiro lugar, depois em nossa comunidade, em nossa cidade. Ento, afirmo que a mdia, as propagandas, trazem uma lgica que envolve, conquista todos, no somente o pblico-alvo. Hoje, por exemplo, os carros so vendidos com DVD porttil para as crianas. No mais o pai que escolhe o carro. Essa passou a ser uma deciso da famlia. A questo nos chega de uma forma muito mais complexa do que podemos perceber em um primeiro momento. E, que bom para quem pode comprar tudo! Com certeza, uma minoria. O que est por trs desse movimento em que desejamos comprar e esse significado se perde e desejamos outra coisa a seguir? um sentimento de frustrao muito grande que, dependendo da estrutura da pessoa, da famlia, se reflete de uma ou de outra maneira. O que chamo a ateno para o fato de que o movimento da mdia tem grande poder de excluso, e esse fator de excluso ocorre porque as formas que temos para reagir a esse movimento de eu no posso, eu no consigo comprar, a proximidade existente entre o rico e o pobre e as formas de reao a essa situao acabam incitando, sim, violncia. E no me refiro apenas ao poder aquisitivo, questo econmica. Outros fatores vm, junto mdia, que tambm nos levam a discriminaes. As questes do negro e do gordo tambm esto envolvidas no assunto. As formas de violncia de que podemos falar aqui, alm daquelas que so visveis, tambm so invisveis, como, por exemplo, ao comprar um produto de que no necessito, ao fazer inmeras prestaes e entrar no cheque especial, ficar sem dormir por causa das dvidas que tenho a pagar. O movimento seguinte a tudo isso como fazer para pagar as dvidas ou, ento, para lidar com o fato de que se tem que controlar os gastos, porque no h mais possibilidade de compra. E as pessoas podem chegar aos atos ilcitos. Minha provocao para o debate se d em relao a essa forma de comportamento que conseqncia de uma mdia muito sedutora,
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porque as propagandas so encantadoras, nos pegam com facilidade, e em verificar como isso interfere em nossa produo, em nosso dia a dia, nos ndices de violncia, com suas diferentes caractersticas, e no somente a violncia visvel.

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Mdia e produes de subjetividade: questes da violncia

Vera Malaguti Batista A mdia protagonista da gesto da violncia; ela que, na ponta, ajuda a construir a violncia. A notcia que for veiculada no Jornal Nacional de hoje ser o que pautar a ao da polcia. A Chacina do Pan, essa vergonhosa operao policial no Morro do Alemo, glorificada, o matador glorificado e revela, fumando charuto, que gostaria de estar no Iraque ou na Faixa de Gaza. De certa forma, a mdia protagonista da gerao de uma subjetividade de truculncia, que tem uma permanncia histrica no Brasil, um pas de cultura colonizada, 500 anos de histria, 400 de escravido. E, quando se olham os ps das pessoas ensangentadas que esto sendo carregadas para baixo, no Morro do Alemo, fica claro que ali esto os descendentes daqueles que estiveram no tronco, no pelourinho, durante toda a histria do povo brasileiro. Falo de um lugar diferente, que o da criminologia, mas que no nada diferente das outras reas em que se trabalha com o objeto da questo criminal. Ento, h profissionais da Psicologia, da Literatura, da Sociologia, do Direito penal e da Antropologia trabalhando com a criminologia. Quer dizer, a criminologia no um saber que significa simplesmente se debruar sobre a questo criminal. Durante os anos 70, os que lidavam com a questo criminal de uma forma crtica, o faziam como um dique utpico contra as violaes de direitos humanos. Isso ocorreu no Chile, na Argentina, no Uruguai, no Brasil, que estavam sob governos militares, impostos pela dominao geopoltica militar do continente feita pelos Estados Unidos e que hoje se d pela democracia, uma democracia vergonhosamente muito mais sangrenta no Brasil em termos numricos do que no ciclo militar. Dessa forma, a grande questo como podemos desconstruir, no discurso, essa produo permanente do desejo de matar? Como recuperar esse dique utpico, desconstruir essa avalancha contnua, j que o monoplio das Organizaes Globo e os demais meios de comunicao simplesmente reproduzem o formato e o contedo, com pequenas alteraes? A Globo est fechada com o
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massacre do Pan-Americano. Pagar um preo histrico por isso, como pagou pelo silncio com relao ao Movimento Diretas J. Falo nisso emocionada, porque ns, no Rio de Janeiro, vivemos um drama. As pessoas foram assassinadas friamente, arrastadas de dentro de casa. Uma das manchetes de O Globo foi: Parece que seis seriam traficantes. No h pena de morte para trfico de drogas no Brasil, ainda. E o discurso que traficante pode ser barbarizado, assassinado, morto dessa forma brutal. Aqueles meninos fascistas da Barra da Tijuca que espancaram a domstica esto apenas reproduzindo a cultura assassina que vem todo dia. Eles assistem, l no Morro do Alemo, os irmos das domsticas, os filhos das domsticas, os maridos das domsticas passarem por situaes muito mais violentas. Estou querendo dizer que esse fascismo da Barra da Tijuca, da juventude do shopping e do condomnio apenas o resultado da cultura pedaggica da aceitao do extermnio no Rio de Janeiro e no Brasil. Na periferia da colonizao, essas so tradues tericas da criminologia do Imprio, pois, na verdade, estamos assistindo a uma traduo do paradigma blico para o paradigma criminal. o mesmo modelo, e so as mesmas mercadorias que esto sendo vendidas. Essa priso apresentada como de segurana mxima um modelo norte-americano, tem uma arquitetura; como a tornozeleira eletrnica, so as bugigangas do imperialismo, da indstria do controle do crime, que nos esto sendo vendidas como a panacia para os nossos medos e os nossos riscos. Wacquant e Bourdieu escreveram um artigo, chamado A astcia da razo imperialista, sobre como se d a divulgao e a disseminao dessas polticas pela imprensa. muito interessante fazer uma analogia entre o discurso policial e o discurso mdico: faz-se a apologia das tecnologias e da indstria frmaco-qumica, das neurocincias. Essa medicina vendida tambm blica, faz parte desse modelo. Promete a cura de todos os males, o fim da morte e da velhice. Nessa perspectiva, h um pensador que hoje um dos maiores intelectuais da Amrica Latina e est escondido para ns no campo do Direito. Hoje Zaffaroni ministro da Corte Suprema argentina, e, na dcada
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de 80, escreveu um livro sobre uma criminologia a partir das margens, no qual prope o que chama de realismo marginal, que produzir um discurso criminolgico que venha das margens. Nosso saber marginal no sentido de que vem das margens do modelo central; ento, ele prope a tentativa de construir um discurso a partir da realidade dessa margem. Pensando na criminologia como um rio e na aproximao pela margem, ele indica os significados diversos que as ideologias dos pases centrais apresentam na nossa periferia. S poderemos promover essa aproximao a partir da compreenso da multiplicao latino-americana das perguntas centrais somadas notria inferioridade no desenvolvimento terico e nos recursos informativos disponveis e tambm na dramaticidade do nosso cotidiano violento. Dizia Zaffaroni, j nos anos 80, que, no holocausto normal do nosso dia a dia, o maior nmero de mortes causado por agncias do Estado, seja nas execues protagonizadas por policiais e para-policiais, seja pelos esquadres da morte, hoje alados ao ttulo de milcias e vendidos pela mdia com certa simpatia. Zaffaroni analisa a discursividade criminolgica como fato de poder, poder letal do centro para a periferia. Quer dizer, toda essa discursividade vendida pela mdia tem um modelo disseminado que aparece como discurso naturalizado. Para ele, uma das tcnicas do poder o monoplio da informao, que impede a comunicao entre as margens, por isso o isolamento intramarginal. Por que incorporamos acriticamente a ideologia norte-americana das prises de segurana mxima e no sabemos nada da questo criminal na frica? Recomendo o lindo filme sul-africano Infncia Roubada, que aborda um pouco esse tema. O que une e o que separa a priso RDD de Presidente Prudente e a priso de camponeses pobres de Cabrob? No sabemos nada disso, pois a mdia no fala e jamais falar disso. A dramaticidade da questo criminal em nossos pases exige que nossa terminologia explique o que so nossos sistemas penais, como operam, que efeitos produzem, por que e como nos ocultam esses efeitos, que vnculo mantm com o resto do controle social e do poder, que alternativas existem a essa realidade. Essas perguntas so aquelas que no aparecem na cobertura da mdia.
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Ainda segundo Zaffaroni, toda a energia do trabalho da criminologia dirige-se tambm a construir um saber que permita ajudar as pessoas criminalizadas a reduzir seus nveis de vulnerabilidade ao sistema penal. Esse um poder destrutivo, em ato, com uma localizao subordinada a um projeto mais amplo de genocdio, do holocausto colonizador aos campos de concentrao, da devastao da frica aos territrios ocupados do Oriente Mdio e s favelas cariocas. o que Paulo Arantes chama de guerra cosmopolita, vista como uma questo judicial de crime e castigo, uma questo de polcia. Da mesma forma que Bush ocupa o Iraque para levar a democracia e produz um holocausto legitimado pelo discurso do resgate da democracia, da mesma forma, estamos produzindo a chacina dos Jogos Pan-Americanos para garantir o direito de ir e vir. A polcia e a guerra tm o mesmo sentido. A produo miditica daquilo que Chomski chamou de aquiescncia passiva, manufatura do consentimento, realizada milimetricamente, palavras so escolhidas, e a elite branca sempre colocada como vtima. Vinte anos mais tarde, Ral Zaffaroni prope uma nova virada epistemolgica baseada no livro de um criminlogo neozelands chamado Wayne Morrison (a Nova Zelndia e a Austrlia puseram em prtica um grande projeto de aniquilamento das populaes que viviam naqueles territrios. H pouco tempo, os filhos dos aborgenes entraram na Justia na Austrlia pelo direito de conhecer a prpria histria. E perderam. Hoje, uma das bandeiras do socialismo que venceu foi assumir o genocdio e pedir perdo oficialmente aos aborgenes). O importante entender porque o genocdio no objeto da discusso criminal. Por que se discute como a polcia vai entrar no morro, a aplicao dos mtodos para cercar e atacar bandidos, governamentalidades, no meio da devastao? Por que os especialistas usados pela mdia so sempre os mesmos? Simplesmente para referendar essa manufatura do consentimento. Na criminologia dos anos 50, dois criminlogos chamados Sykes e Matza criaram o conceito de tcnicas de neutralizao, que seriam como os pontos de fuga na Psicologia, que demonstrariam como as pessoas que cometem infraes desenvolvem tcnicas de neutralizao em relao s transgresses que esto cometendo. Geralmente, so usados
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exemplos das infraes populares. Por exemplo, o menino da Cidade de Deus que, ao ver o chefe do trfico morto, fala: Puxa vida, ele no fazia nada contra ningum, no matava e nem roubava. Ento, vejam como aquele menino considerava culturalmente o comrcio varejista de drogas (a expresso narcotrfico faz parte do lxico imposto mdia pela geopoltica dos Estados Unidos), como se referia ao seu trabalho. Se quisermos passar pelo Leblon, pensemos como os profissionais liberais lidam com a sonegao do imposto de renda. Produzem tcnicas de neutralizao, e isso define como cada grupo social vai constituindo suas prprias tcnicas. Assim, o que Zaffaroni aborda a compreenso das tcnicas de neutralizao, no com o mesmo objeto de Sykes e Matza, mas analisando a ideologia que sustenta os massacres oficiais, do Congo Belga ao Rio de Janeiro. Uma apavorante tcnica de neutralizao teorizada pelos europeus, expandida pelos Estados Unidos, a doutrina da segurana nacional, vai se tornando atual nos dias de hoje contra o outro, o estranho, o inimigo. Essa tcnica produz o perverso consenso de no s legitimar a matana em curso e a expanso assustadora do sistema penal como de produzir o inquietante deslocamento entre os mtodos e seus objetivos. o prprio Paulo Arantes que tambm dir que o que resta a crueldade. Com a onipotncia, a violncia vira uma segunda natureza, e o ato de guerra uma rotina. Na discusso sobre a questo criminal, no Brasil de hoje, no importa que o extermnio, a violncia contra os moradores de favela, os ndios, os sem terra, os sem teto, a tortura e o isolamento nas prises no tenha qualquer efeito sobre as condies reais da segurana. No importa que prendamos, torturemos e matemos, apesar disso em nada melhorar a situao de nossos jardins cercados. A brutalidade e o extermnio fazem sentido por si ss. O que quero trazer aqui o engajamento subjetivo barbrie, com a vtima como o novo especialista. No podemos esquecer que h vtimas nas duas pontas, mas a vtima televisada sempre a branca. Ocorre a explorao da dor e dos sentimentos para criar consensos sem debate, sem aprofundamento, com uma nica verso, produzindo a criminologia do senso comum. Toda essa tcnica de neutralizao faz com que no nos identifiquemos com os ps negros, cheios de sangue,
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dentro daqueles lenis. Ento, essa no-identificao anula o que se passou na Frana do sculo XVIII, quando o sistema penal do absolutismo produzia o enforcamento coletivo e, de repente, a populao comea a se identificar com os enforcados. E dessa identificao que surge a Revoluo Francesa. No existe cidadania sem revoluo. E foi preciso abrir as portas da Bastilha.

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Mdia e produes de subjetividade: questes da violncia

Paulo Roberto Vaz A pesquisa que venho desenvolvendo nos ltimos quatro anos muda o discurso dos riscos dos meios de comunicao. Quando falo do discurso dos riscos dos meios de comunicao, proponho dois lugares para eles: o prprio conceito de risco, que perpassa diversos campos, mas concentreime na sade e na educao. Estou certamente falando do discurso sobre fatores de risco, como doenas cardacas, cnceres, etc. O segundo tema com o qual trabalho so as notcias de crime. Se pensarem bem, meu objeto de estudo sobre a forma como aparece o sofrimento no espao pblico, e como, ento, esse sofrimento nos leva a fazer alguma coisa em relao a ele. Ento, vocs podem perceber tambm que existe uma perspectiva que nem to relevante. Pelo ponto de vista do qual abordo a questo, no como podemos efetivamente lutar contra os sofrimentos, ao contrrio, se interrogar sobre o sentido que estamos dando ao sofrimento e se ele no provoca mais sofrimento. Mais uma vez, pergunto, por exemplo, o que pode acontecer com nossas vidas se elas se reduzem ao discurso de adiar a morte. o caso da sade. O que pode significar em nossas vidas, ou ao contrrio, em nossa relao poltica, se, cada vez mais, pensamos que o nico modo de combater o crime ou de evitar o sofrimento causado pelo crime se reduza a ter um Estado autoritrio e conservador que tem a legitimidade de sair matando? Ou seja, o meu problema, enquanto terico, como o sentido dado ao sofrimento provoca mais sofrimento. um cuidado, vamos dizer assim, que deriva um pouco da matriz filosfica qual perteno, j que sou marcado por autores como Nitzsche e Foucault. Vocs podem perceber que essa seria a questo decisiva como abordagem. No quero dizer que esse problema seja legtimo, mas a questo como podemos agir, como podemos cuidar do outro que sofre ou como podemos cuidar de nosso prprio sofrimento. Isso absolutamente legtimo. A tica implica refletir sobre o modo como se vai cuidar do sofrimento. esse lugar que quero ocupar, e desse lugar que falo a
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vocs. Certamente, todo o meu trabalho se d nessa dupla dimenso: como o sofrimento aparece no espao pblico e, por outro lado, como se constri socialmente a idia de sofrimento evitvel. Vocs se lembram daquela grande catstrofe, o Tsunami. Talvez vocs tenham visto o noticirio da BBC, em que o ponto fundamental do comentrio era apenas ter tentado evitar aquela quantidade de sofrimento, que poderia ter sido reduzido. Todo ponto era tentar definir como seria possvel fazer o sistema de informao funcionar melhor e fazer com que as pessoas que estavam nos locais atingidos posteriormente tivessem recebido a informao a tempo de fazer alguma coisa. Essa era a preocupao fundamental da mdia, e gostaria que vocs percebessem isso. A pesquisa do CESEC foi muito importante na minha prpria pesquisa. Certamente, o ponto no ver que os sofrimentos quase no aparecem, e o outro ponto apenas a questo do contexto. O contexto proposto o tempo todo. O contexto d a idia do sofrimento evitvel. Muito concretamente, a morte aparece no espao pblico de dois modos: ou ela pode ser sempre adiada, pode estar sempre distncia, ou a morte absolutamente aleatria, mas apenas aparentemente aleatria, porque o esforo da nossa narrativa, que caracterstica das culturas modernas, reforar o quanto todo aquele sofrimento poderia no ter acontecido. Assim como acontece no Tsunami, quem conhece o jornalismo do Rio, o da Rede Globo, por exemplo, pode verificar que, por diversas vezes, muito usual aparecer o seguinte comentrio aps qualquer notcia de crime: O crime ocorreu a 20, 50, 100, 200, 400 metros de uma cabine de polcia. Esse um contexto, e, quando se diz isso, o que est implcito que esse sofrimento poderia ter sido evitado se a polcia fosse eficiente. E, se vocs notarem, pela quantidade de cabines de polcia, todo crime acontecer a 100, 200, 400 metros da polcia, ou seja, h uma direo da cultura contempornea de que nada pode acontecer por acaso, em tudo podemos fazer alguma coisa. O conceito de risco se caracteriza por uma dupla contingncia, e deve ser diferenciado do conceito de perigo. O perigo contingente, pode ou no acontecer. O risco, alm de ser contingente nesse sentido de poder ou no acontecer, remetido a uma deciso humana. Somente h risco se, por
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acaso, qualquer sofrimento que acontecer no presente puder ser atribudo a uma deciso nossa. Por exemplo, um ataque cardaco e a feijoada que como, ou a incompetncia da polcia e o sofrimento ali vivenciado, ou, ainda, a possvel incapacidade de lidar com um ataque terrorista e a catstrofe do 11 de setembro. sempre esse tipo de construo acerca do risco que atribui qualquer sofrimento presente ou por vir a uma deciso humana, por isso ela duplamente contingente, por isso a noo de risco absolutamente oposta noo de acaso. Ele debilita imediatamente o poder da ao humana diante do sofrimento. como se ele dissesse: Vocs so a zona de risco, e criam uma espcie de delrio de onipotncia, porque tudo depende de ns, em ltima instncia. E o que estamos vivendo hoje seria uma espcie de direito ao risco, que tem duas dimenses. uma relao Estado e indivduo. Quero caracterizar o Estado neoliberal, porque o seu primeiro argumento individualizar os riscos. A questo se quero ser informado de que, para contrair AIDS, depende de eu usar ou no camisinha, mas quero mesmo ser aquele que decidir se vou ou no usar. A contrapartida disso a crena de que a doena, e tambm a sade, o trabalho, o que for, individual, no sentido de que cabe ao indivduo cuidar de si. A questo : quero escolher o quo arriscado serei. A contrapartida que, se voc, por acaso, sofrer, voc mesmo foi o responsvel porque no se cuidou direito. Exemplo muito concreto disso so as recentes legislaes da Inglaterra, tipicamente instncias de individualizao de riscos com relao sade, em que obesos e fumantes tm que pagar mais seguro-sade. Eles esto escolhendo. Essa a idia, ou seja, a primeira dimenso do Estado neoliberal essa da individualizao do destino; cabe ao indivduo gerir os riscos ligados sade, ao trabalho e at prpria segurana. Margareth Tatcher dizia: O crime est aumentando. Cabe a voc, elite, fazer por onde evit-lo. Sabemos disso. Colocamos alarme de segurana no carro, na casa, no escritrio. A primeira parte com relao ao risco tem como formulao o Estado deixa de ser moralista, deixa de querer intervir no que voc faz na sua vida e voc escolhe quo arriscado quer ser. Em contrapartida, voc se responsabiliza por isso.
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A outra parte talvez seja mais interessante para a questo do crime. Voc quer escolher que riscos correr, portanto, voc se indignar profundamente contra todos aqueles que lhe impuserem o risco que voc no quis correr e com o qual no se beneficiou de modo algum. Estou perto de uma fbrica que joga produtos qumicos no rio. Adquiro um cncer. No tive benefcio em relao a esse risco que corri, no quis correr, no sabia que ele existia. Fico, ento, profundamente indignado com a fbrica e com o Estado, que no atuou contra a fbrica, isto , a noo de risco uma terminologia usada para se atribuir a responsabilidade perante o sofrimento. O que importante observar que essa atribuio de responsabilidade em parte destinada ao indivduo, a aquele que faz a sua parte e que no poderia ser colocado em um risco que ele no quis correr, e que demanda, no tempo ideal, a interveno do Estado. H uma semelhana de forma entre a demanda da interveno ecolgica e, por exemplo, a demanda da interveno do Estado contra o terrorismo. A questo sempre a mesma. Existe um outro que ps voc em risco, e cabe ao Estado evitar isso. A questo do fumante passivo tambm ocupa o mesmo lugar. Imagine voc, um fumante passivo, morrer de cncer. O Estado no fez regulao para evitar que o outro o pusesse em risco; a reclamao, portanto, passa a existir. Voc vai aos Estados Unidos hoje, e, em uma cafeteria, se depara com frases como: Faca corta e A gua do caf quente. Se, por acaso, voc se cortar ou queimar a boca enquanto bebe o caf, voc processa a cafeteria. Ento, o que proponho a vocs claro. Existe um direito ao risco, em que de um lado, atribuo ao indivduo responsabilidade sobre sua vida, e, de outro, o indivduo demanda do Estado que este impea que outros o coloquem em risco. Isso vale para a ecologia, para a sade, para a segurana, para o terrorismo. A outra face do estado neoliberal o autoritarismo, isso porque, para que eu no seja posto em risco por esse outro malvado, posso provocar sofrimento. O argumento para a invaso ao Iraque foi exatamente esse. Para evitar que uma catstrofe semelhante ao 11 de setembro fosse ampliada por atos de destruio de massa, posso provocar sofrimento tanto nos iraquianos quanto na minha populao, que convoco para entrar em guerra. Do mesmo modo, aqui no Brasil, o que mais curioso
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e assustador que ningum se indigna, e no h qualquer tipo de reao social contra a polcia pelo fato de matar 20 pessoas na favela. Ao contrrio, o jornal depois descreve o policial quase como se fosse um heri, e as pessoas pensam que o Estado brasileiro no autoritrio. Outra lei absolutamente impressionante: na Inglaterra, foi criada uma lei em relao possibilidade de reincidncia de doena. Hoje uma pessoa diagnosticada com distrbio srio de personalidade pode ser presa pelo resto da vida sem jamais ter cometido um crime, porque simplesmente pode cometer um crime, ou seja, pune-se o risco. Aqui no Brasil, no preciso fazer leis to violentas, que desrespeitam tanto os direitos humanos. Basta autorizar a polcia a sair matando. E ns autorizamos. O sentido de autorizar que no h indignao social em relao a isso. Quando quero abordar mdia e subjetividade e violncia, os dois conceitos fundamentais que gostaria de propor so primeiro, o conceito de vtima virtual, pois estamos assistindo construo de uma nova subjetividade que pode ser conceituada como vtima virtual, e, em segundo lugar, a construo do criminoso como desumano. Na mdia pode haver duas atitudes na relao mdia e crime: ou se pode pensar que a mdia cause crime, aumente a criminalidade, e, quando se pensa assim, se tem uma explicao conservadora ao modo da imitao. A mdia mostra muita violncia, e as crianas e jovens vem o assassinato e o imitam. O caso do rapaz que matou pessoas no cinema, por exemplo, aps ter jogado vdeo game. Essa uma perspectiva da imitao. As pessoas tentam imitar o que aparece na mdia ou se tem a perspectiva de que a mdia cause crime porque favorece a harmonia, especialmente no sentido de revelar o que h em sua vida. Tanto ela pode colocar em crise ou substituir a famlia, sem tanto limite para as pessoas cometerem crime, quanto ela pode gerar um sentido de vida que torna obrigatrio consumir, e, portanto, favorecer a criao de crime, quanto ensinar o estilo de vida dos ricos para os pobres e tornar mais necessrio cometer crime. Essas so explicaes do motivo de a mdia causar crime. Uma mais conservadora, outra mais de esquerda. A pesquisa em que trabalho no sobre a mdia como causadora do crime. Ela at causa violncia, mas o que a mdia provoca o medo do
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crime, e o medo do crime que tem dimenso poltica. Isso no quer dizer que a mdia no cause crime. Coincide com o surgimento da televiso o aumento da criminalidade no mundo inteiro, mas quero chamar a ateno aqui no para isso, mas sim, para a forma como a mdia gera o medo do crime e somente coloca uma alternativa conservadora para o prprio crime. Quero detalhar trs ou quatro artigos reproduzidos pelo meu grupo de pesquisa a respeito dessa cobertura do crime em 2001 e 2002, comparado historicamente com 1982, 1983. Tambm analisei a cobertura da RJ TV. O primeiro resultado da pesquisa mostra que a sensibilidade social depende daquele que aparece na TV como criminoso e como vtima. Nos Estados Unidos, faz-se pesquisa de raa para mostrar como as notcias de crime favorecem o preconceito racial ao sub-representar o negro como criminoso, ao sub-representar o negro como vtima, e, ao mesmo tempo, ao sub-representar branco como vtima e ao sub-represent-lo como criminoso. Fiz a mesma pesquisa no Brasil, no tanto com negros, porque hoje o jornal no d direo de raa s notcias, mas com relao favela. Muito claramente, so percebidos dois movimentos: primeiro, associa-se a favela ao trfico. Analisei 2001 e 2002, e, toda as vezes em que aparecia a palavra favela ou semelhante, em 90% dos casos, tambm aparecia a palavra trfico na notcia, isto , est absolutamente identificado favela e trfico. Por outro lado, nas notcias havia consistentemente a sub-representao dos favelados como vtimas e uma sub-representao como criminosos: Tiroteio no Salgueiro provoca pnico na Tijuca. Quem mora no Salgueiro vtima? Voc sub-representa o favelado como criminoso e o sub-representa como vtima, o que resulta em dois movimentos claros. Segundo ponto: a produo da vtima virtual. Afirmo que toda notcia possui trs fragmentos narrativos explcitos ou implcitos. O primeiro fragmento narrativo o que aconteceu ou poderia ter acontecido com qualquer um. Manchete de uma matria em que o homem morreu de bala perdida em uma falsa blitz: Poderia ser qualquer um de ns. Esse tipo de fragmento narrativo colocado o tempo todo. Favorece a criao da vtima virtual, pois voc pensa que aquilo que aconteceu com aquela
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vtima poderia ter acontecido com voc. diferente de uma notcia de crime passional, em que h a tendncia de identificao com o criminoso e de distanciamento da possibilidade de vitimizao. O crime aleatrio, ao contrrio, tende a fazer com que voc creia que aquilo que aconteceu poderia ter acontecido com qualquer um de ns. a mesma coisa com o atentado terrorista. Um filsofo norte-americano escreveu a seguinte frase: Poucos novaiorquinos conheciam algum que morreu no World Trade Center, mas a quase totalidade da populao conhecia algum que, apenas por uma questo de caso, no esteve l naquele momento, ou seja, o atentado terrorista continua transformando todos em vtimas virtuais. Do mesmo modo, uma bala perdida na Linha Amarela transforma os cariocas em vtimas virtuais. O segundo fragmento que o que aconteceu pode acontecer novamente, como o atentado terrorista. Para que Bush ganhasse a eleio, ele manipulava o sistema de alerta. O jornal, ao noticiar um crime aleatrio, raramente ou nunca coloca estatsticas reais sobre o fato. Recorre a casos semelhantes ou diz: mais uma vtima da violncia, o que significa dizer que se constri o tempo todo uma possibilidade de reteno do futuro. Ativistas de direitos humanos passam a exigir, em alguns lugares, que a mdia, ao divulgar o crime, divulgue a taxa efetiva do nmero de vtimas daquele crime, porque as pessoas calculam as chances de serem vitimadas a partir da mdia. Quem somente tem a experincia mediada de uma cidade, por exemplo, do Rio de Janeiro, acha que, depois que passou pela Linha Vermelha, hora de alguma coisa acontecer, porque ela no tem um horizonte de normalidade, que o de quem vive no Rio e em que a maior parte do tempo nada acontece. Idosos, pessoas que se afastam da cidade ou que s tem da cidade a experincia mediada tendem a pensar que a cidade mais perigosa do que aqueles que tm outra experincia da cidade. Gostaria, ainda, de destacar que o criminoso apresentado como se fosse absolutamente desumano, e essa a condio para que se possa fazer qualquer coisa com ele. A grande mudana terica que o que importa para a priso hoje so apenas os seres humanos. A priso perdeu a sua funo, o seu ideal de reabilitar. O que se faz separar os criminosos
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como de alto, mdio e baixo risco, e fazer com que os de alto risco, se no forem mortos, que pelo menos fiquem presos o resto da vida. Para a polcia brasileira, para os terroristas, a lei no vale porque eles no so humanos. Essa uma construo social que tem que ser questionada. O ltimo ponto a construo do sofrimento evitvel. Na pesquisa que fiz sobre o RJTV, analisei uma amostragem 36 dias, e apenas em dois desses dias no houve algum tipo de mensagem de fragmento de risco, dizendo algo como se as leis fossem mais rgidas, se houvesse mais polcia e se a priso contivesse riscos, ns no sofreramos Essa a idia autoritria do populismo conservador que estamos o tempo todo autorizando, ou melhor, a mdia nos convida a viver desse modo. Mais ainda, outro ponto importante que diz respeito subjetividade da vtima individual. Por que a vtima concreta a metonmia do pblico em geral, cansado de viver com medo? Ele nos representa. No ns, os especialistas, no ns, os socilogos. Quem nos representa aquele que sofreu. Quem teve autoridade para questionar o Presidente Lula, que no quis reduzir a maioridade penal, foi a prpria vtima, porque ela somos ns. tambm interessante, ns que trabalhamos com o saber, que comecemos a pensar em que mundo estamos, onde a nica autoridade ou a nica requisio para poder falar sobre o crime o fato de ter sido vtima ou de poder ser vtima. Rebelio de Benfica: um ms depois, a ento Governadora do Rio promove uma mudana na penitenciria de Benfica, que no seria mais uma casa de custdia, e sim, uma casa de reabilitao dos criminosos que estavam prestes a sair. Quem vai discutir a matria por mais de cinco minutos na televiso uma moradora vizinha de Benfica, que no entende nada de segurana e no identificada. Ela aparece com o rosto distorcido, e aparece a sua sombra, pois ela qualquer um de ns. Essa a sua autoridade. Ela pode ser vtima. Isso um desafio imenso para ns. Como agir diante desse mundo onde produzida a subjetividade da vtima virtual? Onde se tem o direito de sofrer, como podemos criar um outro tipo de poltica com relao a isso? Um ltimo detalhe: toda vtima se considera inocente. Toda vtima, e ns somos a vtima, pensa que o problema no nosso. da polcia. E do Estado. Pensamos que o problema no seja social. Temos essa crena absolutamente louca de que, matando o bandido, acaba o crime.
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Mdia e produes de subjetividade: questes da infncia e adolescncia

Coordenao

Maria da Graa Gonalves

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Mdia e produes de subjetividade: questes da infncia e adolescncia

Guilherme Canela1 POLTICAS PBLICAS PARA O AUDIOVISUAL: A PROTEO DE CRIANAS E ADOLESCENTES2 Existem alguns fenmenos sociais que so to amplos que interessam a diferentes reas do conhecimento. Dada a complexidade desses fenmenos sociais, no suficiente que, a partir de nossas reas especficas, analisemos essa realidade sem interagir com as outras reas de pesquisa. Ou as diferentes reas que lidam mais diretamente com a sociedade se conscientizam disso e comeam a se aprofundar de forma transdisciplinar no tema ou caminharemos de maneira equivocada. A infncia e a adolescncia e o fenmeno da mdia e a inter-relao entre esses dois plos so dois desses temas que interessam amplamente s diversas reas, desde prpria Psicologia a outros setores, como Pediatria, Sociologia, Cincia Poltica e ao Direito. A Psicologia tem muito a pesquisar sobre a relao estabelecida entre ambos, o que envolve verificar quais so os impactos da mdia na formao de crianas e adolescentes, isto , em seu desenvolvimento integral. Um eixo de debate bastante interessante para a Psicologia e que pode render bons frutos o da classificao indicativa. No tarefa de fcil consecuo uma discusso desapaixonada, neutra axiologicamente para nos valermos da expresso weberiana, e, portanto, cientfica, acerca do tema qualidade da programao
1. Mestre em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo. Coordenador de Relaes Acadmicas da ANDI Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia. gcanela@andi.org.br 2. Este artigo baseado na apresentao realizada por Guilherme Canela na Mesa Mdia e Produes de Subjetividade: Questes da Violncia, no Seminrio Mdia e Psicologia, em junho de 2007. Verses similares deste argumento foram publicadas em: CANELA, Guilherme A classificao indicativa sob o paradigma dos direitos humanos, in: CHAGAS, Cludia M. de F.; ROMO, Jos. E. E. e LEAL, Sayonara Classificao indicativa no Brasil: desafios e perspectivas. Braslia: Secretaria Nacional de Justia, 2006, pp. 197-214 e CANELA, Guilherme Qualidade da programao audiovisual para crianas: do abstrato ao concreto, in Cadernos Rio Mdia 2 narrativas e a mdia para crianas e adolescentes. 2. Encontro Internacional Rio Mdia. Rio de Janeiro: Multirio, Outubro de 2006.

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audiovisual, qualidade que vai muito alm do esttico, encerra o tico e o moral, encerra os compromissos pblicos assumidos por concesses de rdio e televiso perante as sociedades nas quais esto inseridas. O bom e sua antpoda, o ruim, dependem de um conjunto pouco administrvel de variveis: contextos social, econmico, cultural, religioso, do observador, para alm das particularidades psquicas, biolgicas, etrias de cada telespectador e telespectadora. Diante disso, a resposta pergunta possvel determinar critrios para a qualidade da programao seria um sonoro no? Antes de discutirmos as solues potenciais para a qualidade da programao para o pblico infanto-juvenil, uma pequena digresso parece-nos pertinente. Quais so os caminhos de investigao e anlise quando a relao mdia e criana est no foco das preocupaes de pesquisadores e tomadores de deciso? Infncia, adolescncia e interfaces comunicacionais Crianas e adolescentes podem ser estudados como sujeitos da comunicao, exercendo seu direito de voz garantido pelo tratados internacionais (artigo 13 da Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana). Direito de voz na comunicao interpessoal, familiar e comunitria, mas tambm na comunicao atravs da mdia. A questo como entender a discusso dos meios de comunicao e das regulaes a eles direcionadas a partir do paradigma dos direitos humanos. No algo trivial, ainda que seja algo bastante presente na afirmao histrica dos direitos humanos, o entendimento do direito comunicao e informao como um direito humano. A idia da liberdade de expresso, a importncia da opinio, sempre estiveram presentes desde os gregos. Entretanto, ainda que estivessem presentes nas discusses, no ganharam a mesma fora poltica de outros direitos humanos. O cidado possui o direito de participar da produo das informaes. Quando se olha para crianas e adolescentes, nota-se que esse direito permanente negligenciado, especialmente em relao s crianas, que participam muito pouco da produo das informaes que lhes dizem respeito - algo que precisa ser considerado com muito cuidado.
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Dentro desse aspecto, porm em uma perspectiva bastante mais complexa, nossos protagonistas ainda podem ser vistos como produtores de contedos miditicos os mais diversos possveis. A pluralidade de opinies, conceito basilar das democracias ocidentais, no pode ser apenas garantida aos grupos de interesse formados por adultos. Garotos e garotas tambm devem possuir os instrumentos necessrios para veicular suas opinies e demandas. Por certo, a utilizao dos meios de comunicao central para assegurar essa necessidade de se colocar perante o restante da sociedade. Esse aspecto central tanto na conduo das polticas pblicas (o que querem crianas, adolescentes e jovens para si prprios) quanto na construo dos prprios contedos miditicos (veculos direcionados a jovens, em geral de classe mdia, j tm constitudo conselhos editoriais jovens, com a finalidade de estarem mais prximos dos interesses de seu pblico-alvo). Adicionalmente, a produo de contedos em veculos comunitrios (e.g. Cala Boca j Morreu), dentro dos espaos escolares (e.g. MultiRio e Educom.Rdio) ou atravs da internet no pode ser desconsiderada. Garotos e garotas podem ser analisados, adicionalmente, como trabalhadores no mundo da comunicao: atores e atrizes, apresentadores e apresentadoras. As implicaes legais, sociais e individuais desse tipo de relao profissional tambm devem ser investigadas. A infncia e a adolescncia podem, ainda, figurar como contedo da comunicao. A mensagem informativa e de entretenimento pode ser construda no somente para as crianas e adolescentes mas tambm sobre as crianas e adolescentes. Neste ponto, insere-se indubitavelmente a discusso sobre a mdia noticiosa. Por que, a partir do ponto de vista do jornalismo, importante falar sobre a infncia e a adolescncia? A resposta a essa pergunta, entretanto, foge ao escopo de nossa presente discusso3. Meninos e meninas tambm podem ser estudados como receptores de produtos miditicos. Diferentes mensuraes realizadas ao longo dos ltimos anos por grupos distintos de pesquisadores destacam
3. Para reflexes sobre o tema, cf., e.g., CANELA (2005).

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que, em mdia, crianas e adolescentes passam mais tempo diante da televiso do que realizando qualquer outra atividade, exceto a de estar na escola. Isto, sem embargo, para no mencionarmos outras formas de consumo de entretenimento e informaes mediadas (jogos eletrnicos, internet, outdoors, revistas, etc.). Segundo a pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, capitaneada pelo Instituto da Cidadania no bojo do Projeto Juventude, 91% dos jovens brasileiros assistem televiso de segunda a sexta e 87% durante os finais de semana. Padres de consumo, efeitos na sade mental, formao de futuros leitores, elementos de socializao so alguns dos temas apetitosos que so umbilicalmente conectados com esse locus da infncia e adolescncia na comunicao. A isso se soma a constatao de que a populao com menos de 18 anos pode ser entendida a partir da sua necessidade de educar-se e de ser educada para o consumo crtico das mensagens dos meios de comunicao. Inmeras so as abordagens nas cincias sociais e humanas que discutem o processo de aprendizagem de crianas e adolescentes, seus mtodos e contedos. Nesse sentido, no podemos deixar, especialmente os estudiosos da comunicao, de apontar a relevncia na formao dessas populaes particulares para a interao com o mundo da palavra, do som e da imagem mediados por diferentes tecnologias. Novamente, a pediatria, a Psicologia, a comunicao, o Direito devem ocupar nichos especficos nesta discusso, preferencialmente, de maneira concatenada. As bases de uma poltica de qualidade Pois bem. So as interaes da criana e do adolescente com os contedos audiovisuais e os temas que interseccionam essa relao que nos interessam mais de perto neste momento. Por certo, a questo fundamental que se coloca quando estamos diante desse assunto a que remete existncia (e intensidade) de potenciais impactos e conseqncias desses contedos no desenvolvimento de crianas e adolescentes e, por derivao, das dvidas quanto a um padro de qualidade para esses mesmos contedos.
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Voltamos, portanto, ao nosso dilema inicial. possvel definir boa qualidade e, logo, m qualidade? Sim, . Devemos ressaltar, entretanto, sob pena de seguirmos por um caminho que em nada contribuir para o desenvolvimento de polticas pblicas para o setor, que a definio deve partir de elementos muito concretos e derivados de consensos alcanados pelas sociedades democrticas contemporneas. Esses consensos, ponto central de nossa argumentao deste ponto at o final do artigo, jazem na construo, fortemente alavancada nas ltimas cinco dcadas, de um paradigma internacional de direitos humanos, o qual dedicou especial ateno aos direitos de crianas e adolescentes. Assim, devemos salientar que tanto a Conveno Internacional dos Direitos da Criana da qual todos os pases, exceto os Estados Unidos, so signatrios quanto as legislaes nacionais brasileiras consideram a criana e o adolescente como prioridades absolutas. Se o Estado (governo e sociedade) acordam institucionalmente que esse recorte etrio merece prioridade absoluta, mdia no conferido nenhum salvo-conduto para se escusar de cumprir suas responsabilidades, especialmente porque radiodifusores so operadores de concesses pblicas do Estado e da sociedade. Vale lembrar, adicionalmente, que a Conveno Internacional (artigo 17) estabelece o direito de crianas e adolescentes de receberem informao e entretenimento de qualidade atravs dos meios de comunicao. Dessa forma, se no possvel determinar a melhor qualidade dos contedos audiovisuais a partir de um conjunto de critrios cientficos que automaticamente expressem o que e o que no de qualidade, factvel construir uma poltica pblica que regule democraticamente os contedos audiovisuais, de tal forma que os mesmos sejam produzidos e veiculados, quando direcionados a crianas e adolescentes, observando os limites acordados pela sociedade brasileira junto s comunidades nacional e internacional. Como isso funciona na prtica? Existem diversos modelos regulatrios muitos complementares entre si que podem garantir os direitos de crianas e adolescentes em relao aos contedos audiovisuais. Construo de um sistema de educao para a mdia, proibio da
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publicidade infantil, garantia de que elementos regionais e culturais especficos tenham espao na programao, classificao indicativa dos contedos so algumas possibilidades efetivamente implementadas por diferentes naes. Por limitaes de escopo e espao, ater-nos-emos poltica pblica de classificao indicativa, especialmente a partir do desenho que foi (e vem sendo) trabalhado pelo governo brasileiro, pelo menos, desde a gesto do ento Ministro da Justia Jos Gregori, passando e ganhando especiais coloridos com os esforos da passagem de Mrcio Thomaz Bastos pela pasta, no primeiro mandato do Presidente Luis Incio Lula da Silva, e cujos efeitos e reflexes tiveram continuidade na gesto do Ministro Tarso Genro. Cabe ressaltar, entretanto, que, mutatis mutandis, os argumentos aqui alinhavados podem ser extrapolados para outros modelos de garantia de qualidade para a programao audiovisual direcionada para crianas e adolescentes. Comunicao como um direito humano A mxima de que a informao um direito de homens e mulheres independentemente de faixa etria, classe social ou raa/etnia est bastante arraigada no discurso dos mais diversos grupos de proteo dos direitos humanos. Tal aforismo, apesar de simples primeira vista, requer um olhar mais cuidadoso no que concerne sua amplitude e s suas conexes. H direito humano informao e comunicao, e h vrias questes importantes interligadas. Temos o direito de receber informaes, e informaes de qualidade.
Primeiro, necessrio ressaltar que no s a recepo de informaes mas tambm a participao em seu processo de produo constitui direito humano. Em segundo lugar, deve ser sublinhado que esse direito pode e deve envolver informao de qualidade. Finalmente, cumpre destacar que a todos deve ser assegurada a proteo contra eventuais e potenciais abusos cometidos pelos meios de comunicao
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 ponto em que se enquadra a questo da classificao indicativa. A Conveno dos Direitos da Criana (artigo 17) ressalta, conforme salientamos, a preocupao que os Estados nacionais devem nutrir com relao programao direcionada a crianas e adolescentes. Nossa Constituio, por sua vez, dentre outros dispositivos, determina que compete lei federal: estabelecer os meios legais que garantam pessoa e famlia a possibilidade de se defenderem de programas ou programaes de rdio e televiso que contrariem o disposto no art. 221, bem como da propaganda de produtos, prticas e servios que possam ser nocivos sade e ao meio ambiente (Artigo 220, pargrafo 3, inciso II).

A sinalizao, por parte de uma autoridade regulatria competente, de contedos audiovisuais especialmente interessantes e produtivos para determinados conjuntos populacionais e inadequados para outros deve ter dois objetivos primordiais: oferecer sociedade a possibilidade, altamente recomendvel nas democracias ocidentais, de escolha consciente dos contedos audiovisuais aos quais pretende ter acesso, e proteger os direitos de todos os cidados e cidads, em especial os das chamadas minorias polticas. Qualquer ator pode ser proporcionador ou violador dos direitos humanos. No h maniquesmo. Cada ator pode fazer as duas coisas e, freqentemente, faz. Os meios de comunicao brasileiros desenvolveram, ao longo dos ltimos anos, estratgias extremamente importantes para a garantia dos direitos humanos no Brasil. Quando, na novela, por exemplo, inserido, como merchandising social, o direito de incluso da criana com sndrome de Down, isso muito mais significativo do que 20 mil matrias de jornais. Assim, entendemos que prestam muito mais servios do que desservios. Entretanto, o fato de prestarem esses servios no quer dizer que no possam regular os problemas existentes. Ento, aqui h uma relao que no binria: ou fao isso ou fao aquilo. Normalmente, acontecem as duas coisas.
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A cada momento, pode-se violar ou proteger uma srie de direitos atravs dos meios de comunicao. E a grande questo que encontramos como o Estado, por meio de polticas pblicas que no firam a liberdade de expresso, colabora para que os meios sejam proporcionadores de direitos e evita que sejam violadores. nesse sentido que a poltica precisa ser construda. Diante da possibilidade de os meios atuarem dessa ou daquela forma, crianas e adolescentes acabam sendo particularmente vulnerveis, porque so seres humanos em estgio de desenvolvimento, e as informaes recebidas podem ter impactos significativos, conforme demonstrado pelas pesquisas da rea. O Estado deve possuir uma grande atuao nessa rea justamente porque crianas e adolescentes no tm representao poltica formal eles so o que se determina como prioridades absolutas. So os adultos que defendem os direitos das crianas, o que, algumas vezes, representa um problema, pois esses atores no so detentores, a todo o momento, de verdades absolutas sobre crianas e adolescentes. Portanto, as democracias contemporneas precisam criar uma srie de estruturas para proteger a criana, uma vez que mais difcil para estas buscarem seus direitos do que para qualquer outra minoria poltica, lembrando que todas as minorias polticas tambm precisam de proteo, pois um conjunto expressivo de seus direitos, h sculos, vem sendo vilipendiado. Caracterizando os atores e o cenrio Qualquer ator que interaja no espao social potencialmente um propulsionador ou violador de direitos humanos, conforme posto. A afirmao vale no apenas para indivduos, como tambm para grupos, corporaes e para o prprio Estado. Aqui, cumpre destacar que dever indelegvel dos Estados nacionais garantirem, em ltima instncia, os direitos assegurados em sua Constituio, nos tratados internacionais ratificados e nas demais legislaes infraconstitucionais aprovadas por seus Parlamentos. Entretanto, dada a variedade de possibilidades de promoo ou de violao dos direitos, os Estados so compelidos a concentrarem seus
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esforos na atuao de alguns atores com maior capacidade de incidirem, tanto positivamente quanto negativamente, sobre o ideal necessrio dos direitos humanos. Nesse contexto, surge uma forte e quase universal preocupao com os meios de comunicao de massa, nas mais avanadas democracias do Planeta. Considerados um dos mais contundentes e poderosos instrumentos de socializao das populaes contemporneas, esses atores produzem e veiculam mensagens de diversos tipos e teores, ocupando uma posio de destaque na relao com os direitos humanos. Mocinhos e bandidos Por meio de notcias jornalsticas, peas publicitrias e produes voltadas para o entretenimento as quais contam com enorme audincia no Brasil , a mdia pode assumir dois papis distintos e contraditrios: prestar servio difuso, proteo e consolidao de direitos ou afrontlos. No segundo caso, no so raros os episdios em que se verifica a violao dos direitos individuais privacidade, proteo da imagem e recepo de informaes de qualidade, alm do aviltamento dos direitos coletivos de respeito s minorias e s infinitas diferenas intrnsecas condio humana. Crianas e adolescentes so particularmente vulnerveis nesse cenrio. Segundo j expusemos, como no possuem representatividade poltica formal (no votam) e no constituem, via de regra, organizaes que defendam seus reais interesses e anseios junto sociedade, acabam necessitando de uma proteo especial dos Estados nacionais. Algo semelhante ocorre com outras minorias polticas mulheres, negros, indgenas, homossexuais, pessoas com deficincia, etc. Entretanto, por votarem e contarem com um mnimo de organizao poltica, tais minorias conseguem, com maior sucesso, canalizar seus prprios interesses. Modificando o roteiro Democracias consolidadas nas mais diferentes regies do Planeta, em consonncia com suas Constituies e com os compromissos
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internacionais firmados, tm regulado os meios de comunicao a fim de garantir, seno a promoo, pelo menos o respeito aos direitos de todos e todas. Alemanha, Argentina, Austrlia, Espanha (Catalunha), Chile, Estados Unidos, Holanda, Nova Zelndia, Portugal, Reino Unido: todas essas democracias possuem ndices de desenvolvimento humano melhores que os brasileiros, taxas de mortalidade infantil substantivamente menores que as nossas e ndices de liberdade de imprensa (exceto a Argentina) mais consolidados que os nossos. Todas essas naes, adicionalmente, possuem sistemas de classificao indicativa mais sedimentados que o que vigorou no Brasil at princpios de 2007, por exemplo, sistemas estes que, com diferenas entre si, regulam o contedo audiovisual da televiso aberta ao apresentar, pelo menos, intervalos etrios que devem (ou no) ter acesso a determinados programas e, paralelamente, faixas de horrio nas quais esses programas podem ser veiculados. Em suma, a proteo dos direitos de crianas e adolescentes perante a programao emitida pela televiso aberta uma preocupao de primeira hora dessas democracias. Para a autoridade reguladora britnica contedos que podem seriamente impactar o desenvolvimento fsico, mental ou moral de pessoas com menos de 18 anos no devem ser veiculados. Ao classificarem indicativamente os contedos transmitidos pelas empresas de mdia, os Estados valem-se de algumas prerrogativas que merecem ser assinaladas: 1.fazem uso legtimo de sua condio de proprietrios do espectro eletromagntico, o qual, por meio de concesses pblicas, est temporariamente cedido a determinadas empresas de comunicao; 2.buscam apontar a pais, professores e demais responsveis por crianas e adolescentes quais contedos so apropriados ou inadequados para certas faixas etrias. Isso assegura a liberdade de escolha consciente das famlias e, ao mesmo tempo, o direito inconteste de meninos e meninas terem uma socializao que
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respeite a sua condio de indivduos em formao primando por um desenvolvimento integral de qualidade. H, por certo, obstculos de considervel envergadura nessa tarefa. Alguns deles sero abordados na seqncia. Classificao indicativa e liberdade de expresso Se verdade que a sociedade tem o direito humano e difuso de receber, por parte das concessionrias que utilizam o espectro eletromagntico, uma programao de qualidade ou seja, respeitadora dos direitos humanos de todos e todas , tambm certo que a liberdade de expresso um direito que deve ser tido em alta conta. Nesse sentido, parece haver um choque de interesses entre a proteo a esses dois direitos. Seriam eles excludentes? Haveria mesmo um conflito? Em caso afirmativo, qual deve prevalecer? Aqui entram em cena duas questes: a da regulao da programao televisiva e a da censura. Apesar de algumas formas de controle poderem como j ocorreu resultar em prticas arbitrrias, o sinal de alerta parece-nos absolutamente despropositado no caso da classificao indicativa, em especial quando um Estado no tem quaisquer dispositivos para impedir que uma criana de determinada idade assista a um contedo televisivo que lhe inadequado. O mesmo vlido para outras polticas, como o direito de resposta, por exemplo. Vale apontar ainda que o Poder Pblico no pode exigir cortes em trechos especficos das obras audiovisuais para que as mesmas se enquadrem em determinados critrios classificatrios, descartando assim qualquer possibilidade de compreender a classificao indicativa como uma forma de censura. E, ento, vem a pergunta: classificao indicativa censura? O governo brasileiro, felizmente, no tem o poder de exigir que uma cena seja cortada de qualquer programa para que ele v ao ar. O mximo que pode acontecer que o programa tenha que ir ao ar depois das 23h. Ento, no existe censura prvia. Ningum pode cortar parte alguma da programao, e bom que seja assim. Pode-se perguntar: e uma vez o programa no ar, o Governo pode retirlo, se descumprir as regras? Felizmente, tambm no pode, se for uma
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deciso autocrtica. como funciona em todas as democracias. E pode ser feita uma terceira pergunta: indicar os horrios com obrigatoriedade de exibio no uma forma de censura? No fcil responder a essa pergunta. Ento, ofereo duas possibilidades. A primeira que as polticas pblicas na democracia so construdas a partir de processos democrticos. A poltica pblica da classificao indicativa foi debatida ao longo de trs anos, inclusive com a participao das empresas. Outra forma usar o mtodo comparativo. Observandose outras democracias, verifica-se que naquelas em que o ndice de desenvolvimento humano e da criana maiores que nossos, adota-se a regulao de horrio estabelecido em lei. Finalmente, importa frisar que o discurso ao redor da liberdade de expresso no pode ser conduzido de maneira binria: ou se tem liberdade de expresso ou se tem censura. perfeitamente possvel assegurarmos esse direito com uma regulao democrtica dos meios de comunicao de massa. Nesse processo, necessrio ao ente regulador dispor dos adequados elementos legais para a tomada de decises nos casos em que essa liberdade entrar em conflito com outros direitos. Conflito entre direitos? Se assumirmos a possibilidade de a prtica da classificao indicativa (ou qualquer outra regulao dos meios de comunicao de massa), imbuda do objetivo ltimo de proteger os direitos humanos, entrar em conflito com o direito liberdade de expresso, o que deve ser feito? Que direito prevalecer? A leitura que muitos grupos de interesse fazem do artigo 5, inciso IV e do artigo 220 da Constituio Federal de 1988 abre margem interpretao de que a liberdade de expresso paira vigorosa sobre os demais direitos, o que no verdade. Como j salientou o jurista e atual ministro do Supremo Tribunal Federal, Eros Grau, nossa Carta Poltica no pode ser analisada em tiras, selecionando os trechos que mais se encaixam em nossos interesses particulares (Cf. Fernandes, 2002). Seguindo essa recomendao, parece-nos que dois artigos da Carta Magna devem ser destacados neste momento, visto que so de suma
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importncia nos casos de supostos conflitos entre o direito liberdade de expresso e outros, como os das crianas e adolescentes e das demais minorias polticas:
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Art. 227. dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. Grifo nosso.

Como mostram os excertos acima, j em seu 3 artigo a Constituio estabelece os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil os quais, pode-se supor, deveriam ser perseguidos por todos aqueles que aqui se encontram. Depois, o legislador constituinte deixou claro, conforme ressaltamos anteriormente, como no o fez em nenhum momento da Lei Maior, que os direitos de crianas e adolescentes incluindo, vale destacar, o direito a uma programao informativa e de entretenimento de qualidade devem ser observados por todos, inclusive pelas empresas de comunicao, com prioridade absoluta. Assim, apesar de no haver direitos absolutos, certamente h prioritrios. E, pelo menos a partir do texto constitucional, no o caso da liberdade de expresso irrestrita e irresponsvel.
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Os desafios regulatrios no se resumem classificao indicativa, mas tm uma amplitude bastante significativa. A discusso da classificao indicativa a partir dos direitos de crianas e adolescentes em relao mdia a ponta do iceberg. Precisamos discutir educao para a mdia, proibio e/ou regulao da publicidade infantil. Nos Estados Unidos, h fundos pblicos para o aprimoramento do estmulo da programao de qualidade direcionada criana, h horrios nos quais a programao tem que ser direcionada para a criana. No somente deixar de passar programas inadequados; ao contrrio, o horrio deve ser reservado a uma programao especialmente direcionada para a criana. Fora do papel importante frisar que a demanda por programao de qualidade e a identificao da criana e do adolescente como prioridades absolutas devem, sob pena de estarmos to somente nos referindo a princpios bem intencionados, redundar em medidas efetivas por parte do Estado em relao a diversos setores, inclusive aos meios de comunicao de massa. Nesse sentido, vale recuperar uma afirmao do jurista Jos Carlos Barbosa Moreira, em seu artigo Ao Civil Pblica e Programao da TV:
Intil frisar que a possibilidade de se defenderem das infraes do art. 221 da Constituio Federal, devidamente posta em realce no art. 220, pargrafo 3, inciso II, de modo algum pode resolver-se em inane recomendao de comportamento meramente negativo por parte dos interessados v.g., abster-se de assistir a programas refratrios disciplina constitucional. A Lei Maior com certeza se pouparia do trabalho de abrir espao ao assunto, se o seu exclusivo intuito fosse o de conferir a cada telespectador o direito de no ligar (ou de desligar) o aparelho, todas as vezes que a programao fosse desrespeitar, ou estivesse desrespeitando, o art. 221. Para apertar (ou deixar de apertar) um boto com esse fim, claro que ningum precisa, nem jamais precisou, de autorizao
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constitucional... Abstraindo-se, portanto, de outros aspectos do problema, j no plano estritamente jurdico esbarra em bice irremovvel o entendimento segundo o qual a defesa adequada, na matria, se traduziria pura e simplesmente na absteno individual de contemplar a telinha, ou mesmo no impedimento a que a contemple algum sobre quem se exera autoridade legtima (v.g., ptrio poder), bastante para justificar a interveno.

Assim, preciso desenvolver sistemas regulatrios mais precisos para a proteo dos direitos de crianas e adolescentes a partir do veiculado pela mdia. A classificao indicativa e suas diversas potencialidades uma das alternativas concretas disposio das democracias contemporneas. Aprofundando a discusso Partindo do exposto ao longo deste texto, fcil perceber que a classificao indicativa, tal como est proposta na Constituio Federal, no capaz de gerar quaisquer restries ao uso responsvel da liberdade de expresso. Mesmo assim, relevante aprofundar alguns pontos desta questo. Em primeiro lugar, vale lembrar que esta discusso foi travada no mbito da Assemblia Nacional Constituinte, quando se optou por enterrar definitivamente a censura e instituir a classificao indicativa, ficando clara a importncia de se indicar sem, contudo, proibir potenciais inadequaes da programao. Em segundo lugar, parece-nos que a mensagem central da classificao indicativa a proteo dos direitos humanos ou, em outros termos, a definio do formato de socializao que queremos para nossas crianas e adolescentes. Assim, se entendemos que um programa de contedo pornogrfico inadequado para determinadas idades por poder gerar impactos negativos como a iniciao sexual precoce ou porque as crianas tm o direito de, no horrio da programao a elas destinada, ter acesso a uma atrao que valorize elementos mais
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prximos de seu estgio de desenvolvimento, imprescindvel que haja dispositivos adequados para garantir alguma das alternativas a seguir: impedir a veiculao desse contedo; transferi-lo para horrios mais apropriados; indicar a sua presena em determinadas obras audiovisuais ou diferenciar produes aparentemente semelhantes. Esse ltimo ponto particularmente relevante, pois pode-se considerar, por exemplo, que o problema no a apresentao de passagens com contedo sexual, mas de cenas com esse contedo que no venham acompanhadas da sinalizao quanto aos riscos do sexo inseguro, valorizao do papel da mulher, etc. Nesse sentido, vale assinalar a observao de Maria Rita Kehl sobre o tema: A discusso sobre a classificao indicativa deve girar muito mais em torno de formar as crianas que ns queremos do que ao redor da idia de que pessoas de determinada idade esto preparadas, ou no, para lidar com determinado contedo, argumenta a psicanalista Maria Rita Kehl. Ela no nega a particularidade do desenvolvimento do pblico infantojuvenil, mas faz questo de ressaltar que isso no deve ser o centro do debate sobre a indicao: A prpria Psicologia no estabelece uma relao de causa e efeito e nem faixas estanques do desenvolvimento. O ngulo dos direitos infanto-juvenis Afinal, o contedo da programao televisiva pode interferir nos direitos de crianas e adolescentes? A resposta parece ser positiva, apesar da dificuldade de se definir os contornos exatos de seus impactos, porque causalidades diretas especialmente em contextos com importantes particularidades podem estar relacionadas tanto a contedos audiovisuais como a um conjunto de outros fatores. A Comisso de Educao Pblica da Academia Estadunidense de Pediatria , no entanto, categrica com relao ao assunto. Para ela, a correlao entre a violncia na mdia e o comportamento agressivo maior, por exemplo, que a relao entre a quantidade de clcio e a massa ssea ou a falta do uso de preservativo e a aquisio do vrus HIV. Outro exemplo de impacto reconhecido pelas prprias corporaes est vinculado s estratgias chamadas de nag factor ou azucrinao. O diretor executivo da Commercial Alert organizao sem fins lucrativos
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que defende crianas e comunidades do consumismo Gary Ruskin, em artigo entitulado Why they whine: how corporations prey on our children, publicado no ltimo bimestre de 1999, na revista Mothering Magazine, comenta as tticas de propaganda utilizadas para transformar crianas em soldados das corporaes, com a tarefa de convencer os pais, atravs de prticas de pentelhamento, acerca da necessidade de aquisio de determinados produtos. Como se v, exemplos h muitos. Porm, tambm possvel asseverar que, para cada caso que demonstre a ocorrncia de um impacto, haver um outro comprovando o contrrio. Nesse sentido, reforamos a necessidade de se compreender o sistema de classificao indicativa pela via do pacto social de proteo aos direitos o que, inevitavelmente, implica algum nvel de deciso poltica que ultrapasse os critrios absolutamente tcnicos. O desenho das polticas pblicas Ainda que seja altamente pertinente considerar as caractersticas biolgicas e psquicas peculiares s crianas e aos adolescentes na definio de quaisquer polticas pblicas (entre elas a classificao indicativa), o mais relevante , portanto, compreender a leitura social e poltica no melhor sentido da palavra que pode ser feita destas mesmas caractersticas. No por outro motivo, de tempos em tempos, retomamos o esprito de duas leis: a Conveno dos Direitos da Criana e o Estatuto da Criana e do Adolescente. Na primeira, esto contidos os compromissos que a comunidade internacional decidiu ratificar quando esto em foco crianas e adolescentes. Em outras palavras, est a alocada a definio contempornea de infncia e adolescncia. Na segunda, em muito tributria Conveno, encontram-se os elementos particulares e especficos desses dois conceitos para a sociedade brasileira. A infncia e a adolescncia que emergem desses dois marcos legais so completamente distintas ainda que herdeiras das concepes que emergiram, por exemplo, da Renascena. Na verdade, o mais acurado seria dizer que so revolucionariamente distintas, algo que, infelizmente,
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quinze anos depois, no foi amplamente percebido nem pelas sociedades nem pelos seus corpos de representao poltica. Hoje, crianas e adolescentes so vistos como prioridades absolutas, como merecedores de uma proteo especial em virtude de se encontrarem na condio de indivduos em formao, mas em uma perspectiva totalmente diferente daquela atribuda no passado. Agora, eles devem ser, sobretudo, compreendidos como sujeitos de seus prprios direitos, como cidados e cidads capazes de colaborar para a construo da sociedade que melhor lhes aprouver. A tutela vertical do Estado e da famlia passou a ser substituda por uma colaborao mtua, com a efetiva participao de crianas e adolescentes. E, com isso, as sociedades contemporneas no esto afirmando que a infncia e a adolescncia devem ser igualadas ao universo adulto. Entretanto, trata-se de mundos distintos que se entrelaam em um ponto comum: a existncia de direitos humanos universais que se aplicam indistintamente a crianas, adolescentes e adultos. O pargrafo acima contm dois elementos centrais para a elaborao de quaisquer polticas pblicas voltadas para o segmento infantojuvenil, em especial iniciativas que envolvem a regulao dos meios de comunicao. So eles: a diferenciao entre o mundo adulto e o universo infanto-juvenil e o objetivo central das sociedades contemporneas quanto proteo dos direitos humanos de todos os cidados e cidads, independentemente de suas idades. Ouvindo a populao-alvo Por fim, fundamental salientar a relevncia de se conferir voz populao infanto-juvenil, especialmente quando questes como polticas pblicas que lhe dizem respeito esto em pauta. Isso tem amparo, inclusive, na Conveno (artigos 12 e 13). Assim, imprescindvel que pesquisas com crianas e adolescentes sejam levadas a cabo com mais regularidade no Brasil, a fim de entender o que desejam nossos meninos e meninas. Ademais, durante a elaborao de qualquer poltica, central dialogar com as organizaes

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formadas por crianas, adolescentes e jovens. Caso contrrio, estar se perpetuando um cenrio pouco democrtico e distante da real garantia dos direitos infanto-juvenis. O debate acerca dos contedos audiovisuais, por exemplo, seguir sendo pautado por padres exclusivamente adultos. A Psicologia pode ofertar grandes contribuies a esse cenrio. Mantendo a separao dos mundos Se crianas e adolescentes no so o mesmo que adultos, necessrio compreender que h caractersticas socialmente aceitas (ou em debate, ao menos), contemporaneamente, que diferenciam estes dois grupos sociais. De fato, muitas delas so biolgicas; outras, conforme j adiantamos, no so. A expresso infncia roubada empregada com grande freqncia para descrever situaes nas quais meninos e meninas esto absorvidos pelo mundo adulto ilustra a relevncia da diferenciao social entre esses universos. E a classificao indicativa, enquanto poltica pblica tributria da Conveno dos Direitos da Criana e do Estatuto da Criana e do Adolescente, deve garantir a manuteno da identidade diferenciada da infncia e da adolescncia e aquela do universo adulto. Para tanto, fundamental que os espaos pblicos de construo da identidade infanto-juvenil (incluindo os meios de comunicao de massa) contribuam para isso. Contudo, a programao televisiva, enquanto poderoso instrumento de socializao, pode estar colaborando com um fenmeno inverso. Ao colocar ao alcance de meninos e meninas contedos que no contribuem para construir e reafirmar suas condies peculiares e distintas daquelas atreladas ao universo adulto, a mdia pode estar estreitando as desejveis distncias que separam estes diferentes lugares sociais: infncia, adolescncia, juventude, mundo adulto e velhice. Portanto, tarefa do Estado indicar os contedos apropriados para as audincias infanto-juvenis, de tal forma a tentar proteger essa separao de universos, que est se esvaindo, como mostra o trabalho de Neil Postman.

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CONCLUSO A deciso social de proteger nossa populao infanto-juvenil de determinados desvios de rota embutidos na programao audiovisual e/ou de estimular o contato deste mesmo segmento com contedos de qualidade no pode ser entendida nem como um aviltamento da liberdade de expresso nem como conseqncia direta de comprovados impactos sobre a formao biolgica ou psquica de crianas e adolescentes. O que est em questo, de fato, a formao de cidados e cidads com direitos a uma identidade prpria e escolha de contedos que valorizem os mais diversos interesses e vivncias. Tais direitos, em muito, s podero ser garantidos quando o contedo das programaes televisivas estiver, democraticamente, sinalizado a todos e a todas. necessria uma deciso poltica das sociedades. As definies tcnico-cientficas j esto postas, e os direitos humanos estabelecidos e firmados. A questo para onde queremos ir na regulao dos meios de comunicao. Evidentemente, essa definio mais difcil em um pas como o Brasil, porque esse no um tema que est na agenda da sociedade. Temos que passar no somente a pesquisar mais mas tambm a ter uma atuao poltica no sentido de proteo dos direitos humanos, que um dever de cada um de ns, independentemente de profisso. Unir esforos diante das diferentes perspectivas das reas do conhecimento que tm ligao com a mdia um desafio para encontrar solues monitoriais de pesquisa e de desenvolvimento de polticas pblicas mais adequadas proteo integral dos direitos das crianas e dos adolescentes. Nesse sentido, a classificao indicativa tambm se configura como um instrumento pedaggico. Ao escancarar os segredos embutidos no programa que se comea a assistir, a classificao incita os telespectadores a tomarem uma deciso: assistir ou no quele determinado contedo. A tomada de decises, necessariamente, implica algum grau de reflexo, o que pode ser um convite para uma relao mais independente e proveitosa com a caixa mgica que tem lugar de destaque em nossas residncias. A liberdade, o maior de todos os direitos, enfim, estaria garantida.

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Referncias Bibliogrficas
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Mdia e produes de subjetividade: questes da infncia e adolescncia

Ana Olmos Como ser que um bebzinho que nasce saudvel se transforma aos poucos em um tirano dentro de casa, aprendendo a submeter primeiro os pais e, depois, os que o cercam, a seus desejos, eenxergando s suas necessidades, sem a menor percepo para com o outro? Como uma criana pequena, doce e terna, se transforma em um ser intolerante, voraz e com a capacidade de amar to diminuda? Como acontece tal deformao de ego? Quais fatores participam da gnese e do estabelecimento desse padro de funcionamento mental, dessa percepo de si e do mundo? E, dentro de taisdeterminaes, quais fatores poderiam ser evitveis? Seguramente, a mdia joga papel relevante na construo de subjetividades como essa descrita, cada vez mais presente nas narrativas de sofrimento emocional prprio ou de pares. Educada para o consumo, a criana constri valores a partir de modelos que lhe so apresentados por uma sociedade que, atualmente, s valoriza aquele que tem poder de compra, assim como exclui quem no tem acesso aos bens de consumo. A criana , desde cedo, tratada como consumidor, e no como cidado com direito a brincar, conviver, estudar e cumprir todas as etapas do desenvolvimento infantil. A publicidade dirigida infncia atravs da televiso desenha um papel vital na formao dos valores e atitudes necessrios ao consumismo, desde os seus primeiros objetos de desejo. No por acaso que a grade da programao televisiva construda junto rea comercial das emissoras. Tal qual o assdio moral, crime invisvel mas poderoso, a publicidade dirigida criana a seduz como o canto da sereia ou o encanto da bruxa que hipnotiza a Bela Adormecida. E a menina termina ferida na roca ... Como funciona o pensamento da criana? Como se constri seu desejo? Como prevenir que ela faa uma adeso emocional a desejos,
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hbitos e produtos de consumo? O que pode capturar o seu desejo, manipulando-a, estimulando-a a no usar sua capacidade de pensar? A criana parte de uma unidade solidria em todas as etapas de sua evoluo, feita de contrastes e conflitos, sensvel a mudanas. Na sucesso de suas idades, um mesmo e nico ser em processo de metamorfose. Compreender sua progressiva maturao e seu desenvolvimento cognitivo imprescindvel para esse caminho que pretendemos compartilhar. Piaget descreveu sucessivos estgios de desenvolvimento do pensamento na criana, que correspondem a seus diferentes nveis de organizao dos conhecimentos. Ter em mente como a criana, no estgio em que se encontra, absorve os estmulos que recebe do meio e trata a informao essencial para quem intervm, de alguma forma, nos processos de aprendizagem social. A partir de sua observao de crianas, Piaget elaborou um esquema sobre os diferentes estgios evolutivos do desenvolvimento cognitivo. Dentro desse esquema de organizao das estruturas cognitivas, emergem quatro grandes perodos de desenvolvimento: estgio sensriomotor, estgio pr-operatrio, estgio operatrio concreto e estgio do pensamento operatrio formal. No estgio sensrio-motor, do nascimento at 18 meses ou 2 anos, o vnculo da criana com o mundo se baseia nas aes e nos movimentos. Estimulado em seus sentidos (tocar e ser tocado, escutar e fazer sons, olhar, saborear, cheirar), apoiado em suas atividades motoras, descobre as mos, aprende a us-las, d seus primeiros passos, se entretm com os primeiros brinquedos. Seu pensamento nasce dentro da ao, sua percepo ignora completamente as representaes abstratas. Ao final dessa poca, especialmente pela capacidade de locomoo, que amplia seu campo de investigao, a criana capaz de interpretar certos indcios. Como sua grande fonte de estimulao nesta fase provm do movimento, dos estmulos do toque, texturas, sons e mos na boca de quem lhe fala diretamente, olho no olho, treino de relaes e limites fsicos entre ela e outras crianas e adultos, abandon-la na frente de um aparelho de TV como primeira escolha para distra-la, ir na direo
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contrria ao que ela necessita de fato como alimento pedaggico para seu desenvolvimento. No estgio pr-operatrio, de 2 a 6 anos, a criana desenvolve a capacidade de simbolizar, a imaginao mental, mas o comportamento ainda est ligado percepo direta. Com o domnio da linguagem, acentua-se a curiosidade frente ao mundo (por que?), que a criana tenta satisfazer atravs de pequenas experincias. Realiza progressos espetaculares no mbito de vrios saberes (linguagem, desenho, atividades prticas). Entre os 3 e 4 anos, comea a ser capaz de manter a ateno sustentada, centra seu interesse em todas as atividades de carter ldico e fantstico, inventa fices. Esse tempo de imaginao que a criana precisa exercitar fica congelado se ela for estacionada frente tela da televiso: continua fundamental a interao com um outro, seja este adulto ou criana, como ela. No estgio operatrio concreto, de 7 a 11 anos, a criana comea a efetuar operaes bastante complexas (seriao, hierarquizao), ainda que se limite a objetos concretos. O elemento fundamental dessa fase a capacidade de formar conceitos, ou seja, de apreender os objetos a partir de suas relaes internas, seus atributos, e no somente captlos atravs da aparncia. A criana descobre tambm, nesse perodo, a noo de conservao da matria: numrica (at os 6 anos e meio, em mdia), de quantidades (at os 7 ou 8 anos) e, finalmente, a noo de conservao dos pesos, que s ser assimilada mais tarde (9 ou 10 anos). A outra experincia fundamental desse perodo resultar nas relaes de ordenao. Esses dois ltimos conceitos, das estruturas de equivalncia e das estruturas de ordem, constituem os sistemas operatrios sobre os quais se apiam as mltiplas noes aritmticas e geomtricas, prrequisito para a compreenso dos fenmenos econmicos. A criana j capaz de compreender as relaes de causa e efeito; essa nova lgica lhe permite iniciar processos reflexivos. A memria serve como elemento integrador de experincias isoladas. Esta a etapa do pensamento lgico-concreto. Vai perdendo progressivamente a viso mais egocntrica da realidade e substitui-a por uma nova necessidade de participao e pertinncia ao grupo de identificao. Comeam a aparecer os primeiros
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sentimentos morais. No incio, uma moral de obedincia aos adultos; em seguida, vem um sentimento novo, que surge da cooperao com seus iguais e que consiste no respeito mtuo. Nesse estgio, tambm, ela descobre a regra, que a une s crianas entre si, da mesma forma que a vincula aos pais, ao adulto. Vai cumprir as regras num jogo no porque isso proibido, mas porque isso violaum acordo entre pessoas que se estimam. S agora, por exemplo, que a mentira comea a ser compreendida. Enganar a um amigo pode ser considerado mais grave do que mentir para os adultos. Organiza os valores ticos, pode incorporar normas, valores e conceitos que lhe serviro de pontos de encontro ou desencontro com seus iguais e com os prprios adultos. Observa o justo e o injusto. Nessa etapa, tem plena conscincia das contradies dos adultos. fundamental, neste momento, que a criana tenha oportunidades de se exercitar na formao desses valores ticos, assumindo formas de protagonismo e de participao espontnea. Nesse sentido, a televiso volta a ser uma referncia importante. No estgio do pensamento operatrio formal, a partir dos 12 anos, h o acesso ao pensamento abstrato, que vai alm da experincia imediata: at esse momento, as operaes da inteligncia infantil foram unicamente concretas. Piaget usa um termo claro para essa forma de funcionamento cognitivo: o pensamento hipottico-dedutivo. De fato, enquanto o pensamento concreto a representao de uma ao possvel, o pensamento formal se desliga e se liberta do concreto para construir, vontade, reflexes, hipteses, dedues, sistemas e teorias abstratas. Para Vygotsky, o mais importante dessa etapa o processo de criar conceitos. Na verdade, a consolidao, pela maturao at a puberdade, da capacidade de formar conceitos. A organizao autnoma das regras, a hierarquizao dos valores e a formao de atitudes do adolescente se plasma tanto na admirao por seus pais, primeiros modelos de identificao, como na substituio dessas figuras de referncia por outros mitos e dolos. Toda essa evoluo descrita se apia nas trs regras seguintes: 1. Fatores ambientais podem favorecer ou inibir o desenvolvimento cognitivo, influir na maior ou menor rapidez com que se sucedem os
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diferentes estgios, mas no mudam a ordem das seqncias, porque cada uma representa uma condio, um pr-requisito para a construo da etapa seguinte; 2. As etapas do pensamento formam conjuntos estruturados, o que faz com que as crianas mostrem, inclusive em situaes muito distintas, as caractersticas do pensamento ligadas etapa a que pertencem; 3. As etapas cognitivas so hierrquicas e integradoras: cada nova etapa contm a anterior. No incio de cada nvel, a criana integrar as estruturas que caracterizam a etapa precedente, atravs de uma integrao hierrquica, o que levar apario de novos esquemas. Assim, no h substituio de uma estrutura cognitiva por outra, mas sim, ampliao, crescimento da eficcia, ganhos de percepo, alargamento de funes. Para Piaget, o elemento motor desse amadurecimento das crianas o contato com o novo, a experincia, a confrontao de algo que j se sabe com um novo dado exterior. Aprende-se a pensar com a experincia: resolvendo problemas, explorando a realidade de maneira independente, usando a capacidade de refletir sobre a maior variedade possvel de situaes novas. A apreenso pela criana de uma nova realidade tambm est limitada pelo nvel de avano no seu desenvolvimento cognitivo. Mesmo a interpretao das experincias passadas pela prpria criana depende diretamente da percepo possvel que ela tenha atingido em seu desenvolvimento cognitivo: com o grau de evoluo das suas estruturas depensamento e dos seus esquemas operacionais internos. Antes de ter adquirido previamente um nvel de organizao dos conhecimentos de um estgio determinado, certas experincias adequadas a essa etapa ela no alcana, esto vedadas quela criana, ela no consegue vlas, no tem a capacidade de percepo necessria para metabolizlas. por isso que a aquisio das diferentes noes de conservao de quantidades se estendem por mais de quatro anos. Ou, pensando em nmeros, a criana precisa ter a compreenso da operao da adio (entender o que significa somar) para chegar multiplicao, como tambm precisa entender, antes, a multiplicao, para apreender, em seguida, o significado da operao de potencializao.
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Vygotsky observou que, ainda que seja peculiar, em cada idade, a interao entre desenvolvimento e instruo, os aspectos estruturais e os funcionais do desenvolvimento no se separam. A simples observao dos estgios evolutivos definidos por Piaget nos ajuda a compreender que, desde a primeira relao da criana com o meio televisivo (estgio pr-operatrio), at o final do perodo no qual a criana passa a ser adolescente (estgio operatrio formal), h diferentes tipos de telespectadores, que respondem de maneira diferente dentro do que considerada a audincia infantil. A televiso, como concesso pblica que , ainda que os concessionrios insistam em neg-lo, tem a obrigao de atender s necessidades dos diferentes pblicos. E ainda que essa audincia seja a infncia e adolescncia, observamos, nos horrios a elas dirigidos, o mesmo tratamento que dado a quem teria, por ser adulto, a discriminao entre o que publicidade e o que programa. Trata-se do merchandising, especialmente o testemunhal, que a propaganda feita dentro do prprio programa infantil por quem o apresenta. Caberia perguntar se o volume da publicidade detectada no a converte na verdadeira programao. O rabo balana o co, ou seja, a programao existe unicamente para enviar as audincias, especificadas demograficamente, para os anunciantes comerciais. E o programa vira mera moldura para a induo ao consumo: a apresentadora infantil avaliza, para as crianas e adolescentes que lhe assistem, os produtos que o anunciante lhe paga para endossar. E transfere-se para a mercadoria que a criana compra aquela confiana dirigida a seu dolo. O merchandising dirigido a crianas proibido nos pases que tm a democracia consolidada. Em alguns, essa forma de publicidade inserida dentro da narrativa vedada mesmo quando dirigida ao pblico-alvo adulto, porque, para proteger o cidado da voracidade dos interesses do mercado, essencial que o anncio esteja absolutamente separado do programa. No caminho do desenvolvimento emocional da criana, ela passa por uma primeira perda, a do seu estado simbitico com a me. o inevitvel
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contato com a frustrao, registro da realidade, fora do primeiro ninho de completude e prazer. Comeam assim as vivncias de ansiedade e angstia. Multiplicam-se os conflitos entre o desejo (o que essa criana quer) e a realidade (a frustrao que ela experimenta). Da dependncia e desamparo infantis at a relativa autonomia e independncia adultas, por muitas outras perdas ela passar. Mas justamente a cada confronto com a realidade que essa criana mobilizar seus recursos internos em busca de solues e aprender a pensar. A cada desafio que a criana enfrenta usando sua capacidade de pensar, mais ganhos de percepo ela tem. Com a experincia, aprende a pensar, e o alargamento de sua percepo lhe permitir enxergar novas realidades. Se o meio onde se desenvolve essa criana a estimula a buscar recursos nela mesma, frente aos desafios da vida real, ela se fortalece em termos de ego, aumenta o limiar de tolerncia frustrao e, portanto, fica menos vulnervel a constituir relaes de dependncia para fugir da realidade: drogas legais e ilegais, comportamentos adictos para preencher a sensao de desamparo frente realidade. A clnica psicanaltica com crianas permite alcanar melhor entendimento do significado e das motivaes desses comportamentos, em geral inconscientes para si prpria. A adolescncia, com o incremento das pulses sexuais que emergem nesse perodo devido fora dos hormnios, traz uma reorganizao dos mecanismos de defesa do ego contra as ansiedades provocadas por conflitos entre o princpio do prazer e o princpio da realidade. Acontece a uma segunda fase de separao das figuras parentais. Cada membro da famlia desempenha um papel diferente na estrutura familiar, que se adapta s situaes de mudana, visando a encontrar um novo equilbrio que cumpra a tarefa especfica daquela fase de desenvolvimento. O adolescente est ligado estabilidade possvel de sua unidade familiar. procura de uma identidade prpria e em busca de sentidos e significados do mundo e de sua existncia (por que sou o que
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sou?), o adolescente estabelece interaes complexas com as figuras importantes de sua vida, os pais esua famlia, professores, companheiros e o mundo que o rodeia. Os grupos de identificao desempenham um papel fundamental na vida da criana e, em especial, na do adolescente que, na formao de sua identidade, se espelha em grupos de pertencimento. O destino dessa necessidade depende muito das possibilidades que lhe so oferecidas pelo ambiente em que cresce, dos tipos de grupos que esto sua disposio. Amparado pelo grupo, pode se sentir amado, includo, apaziguado ou pode dar rdea solta sua agressividade, fortalecido pelo poder de grupo, assim como facilmente cair nas mos interesses que, manipulando sua angstia e vulnerabilidade, ofeream respostas prontas a suas inquietudes. Na adolescncia, os conflitos recalcados da infncia so retomados e ampliados num corpo j desenvolvido. O complexo conflito infantil, mais doloroso e angustiante, eliminado da conscincia na medida do possvel. Na adolescncia, porm, ele volta, se torna duplo: o recalque que se originou na infncia e o que se instala com a adolescncia, quando foram vividas situaes novas, totalmente inconciliveis com um modelo adulto; h crise da autoridade, crise da identidade, crise sexual. Tambm a partir de sua concepo de sociedade, a escolha de um papel social, de uma profisso, tambm pode servir para colocar em cena conflitos no resolvidos. Problemas graves com a autoridade paterna podem ser deslocados para atitudes violentas contra a sociedade em geral e podem dar origem a condutas anti-sociais e violentas, com profundas repercusses para a vida. O desafio a todos que cuidamos de adolescentes como canalizar essa energia transbordante que os caracteriza em direes benficas a eles mesmos. A enorme curiosidade do adolescente, sua necessidade de ter certeza de tudo, seu nimo de experimentar tudo sozinho, seu intenso oposicionismo, sua culpa inconsciente por ser rebelde, sua compulso a ser diferente, sua falta de experincia, sua ignorncia dos perigos que o adulto conhece e sua liberdade sem limites, expem-no a um altssimo risco imediato. Desenlaces catastrficos, brincadeiras delinqentes.
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Quantas vezes uma perda aparentemente banal, trmino de um namoro, marca de maneira indelvel sua vida? Acidentes provocados, pequenos suicdios. A essncia da dolorosa metamorfose definitiva e inevitvel para poder ingressar num modelo social. E o adolescente pobre, miservel, excludo dos bens da civilizao? Obrigado a abandonar o jogo infantil, substitui-o, aos oito anos, por juntar latinhas e papelo para o pai vender, ou cheirar c o l a de sapateiro ou, na melhor das hipteses, brincar com uma enxada na terra. Aos quinze, trata-a com a violncia de sua rebelio interna. Dos vinte em diante, trabalha com uma paz submissa. Sua energia de adolescente vai diminuindo medida que v, como menino da roa, da periferia, do morroou da rua, como a sociedade falhou com ele. Essa excluso social agrava as repercusses mentais, participa da formao de um adolescente atormentado, sem sada, desorientado, agitador, anti-social, reivindicador, ligado a gangues, destruidor do seu meio social e ambiental, adicto de drogas legais ou ilegais, enfim, um desastre de difcil remoo: as instituies governamentais, tipo Febem, no lhe do escola. No impedimento de seus processos intrapsquicos, o jovem se v forado a deter, a abortar seu desenvolvimento normal, convertendose em um personagem de difcil manejo, alheio ao processo de seus semelhantes. esse o contexto do telespectador criana ou adolescente num pas como o Brasil. No sente que a cultura o ampare, olha e v a impunidade que permeia as decises da justia oficial. Os modelos pedaggicos com freqncia se orientam para o recalque ativo das caractersticas da adolescncia. As escolas e a sociedade se angustiam ao ver tanta ecloso pulsional. Sabemos como a adolescncia comea, mas no como vai terminar. A socializao da crianaconsumidora(stop thinking: drink Coke) O modelo de mdia predominante no mundo representa valores de maneira geral irrelevantes para as reais necessidades da maioria de crianas e adolescentes. A razo disso o papel central que exerce em
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uma sociedade que se baseia no consumo: a mdia os pressiona, desde pequenos, para comprar, comprar e comprar. Os meios de comunicao geram padres como modelos de identificao de atitudes, valores, procedimentos, costumes, msica, comportamento, cotidiano e ao mesmo tempo em que esse padro criado, ele retratado. A indstria televisiva, por exemplo, regida pelo mercado publicitrio, est encarregada das necessidades imaginrias de crianas que ainda vivem, no Brasil, o predomnio do analfabetismo funcional. O que vem primeiro, o ovo ou a galinha? O mercado, atravs dos meios de comunicao, cria ou refora padres j existentes? O fato importante que, dentro desse crculo vicioso, milhes de jovens seguem paradigmas pr-estabelecidos, que obedecem a uma lgica distinta da que acompanharia o desenvolvimento cognitivo e emocional dessa criana. Trata-se da lgica do mercado, que estimula a atividade do consumo. Quanto mais intenso o bombardeio de estmulos dos meios, mais massiva a adeso e induo do jovem necessidade de consumir. J no se fala de um s paradigma, mas de massificao de paradigmas. O mercado contempla a todos com um padro, um acesso e um produto, o mercado tem uma resposta para sua ansiedade, seja ela qual for. E s ter poder aquisitivo. Alm do grande mercado consumidor (padro novela das oito) que corresponde grande massa, o mercado j encontrou uma forma de atingir e capturar o desejo de jovens que contestem esses modelos e no se identifiquem com esses personagens. O mercado , assim, no somente algo externo ao jovem, que atua de fora para dentro, mas j tem uma representao interna no mundo mental desse jovem, conquistado pela adeso emocional para as exigncias das diversas utopias de adequao. A busca por um ideal inalcanvel (corpo perfeito, capacidades ilimitadas, habilidades, etc.) se ancora na sensao vivida de vergonha de si em algum aspecto: o objeto da vergonha varia, mas o sentimento o mesmo. A psicanlise pode abordar essa vergonha de si como ideal de ego ou como uma ferida narcsica, dependendo da funo ocupada na
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clnica de determinado jovem. Pode, tambm, investigar como se constri esse sentimento no mundo mental de cada um, buscando a angstia que a vergonha encobre, e seguir o caminho desse afeto bsico (a angstia) que funda toda relao de objeto (do primeiro objeto de necessidade ao objeto de amor, quando este corre o risco de ser perdido). Poder observar como a vergonha repercute nos laos que o jovem estabelece consigo mesmo e com outros objetos de amor. Poder investigar quando a criana entra no mundo dos valores aos olhos do outro, exposta a critrios como o veiculado pela propaganda de um produto infantil cujo texto cantado por uma menininha era eu tenho, voc no tem... A vergonha se relaciona com a angstia. O beb no tem esse sentimento de vergonha, que s aparece no psiquismo da criana depois, a partir do olhar do outro, do julgamento do outro: um terceiro conscientemente percebido como tal por ela; por isso, a vergonha sempre social, ainda que o social comece de sua mais simples expresso: um olhar do outro que julga. A vergonha sempre social, mesmo que vivida intimamente, pois o lao social que existe entre vergonhas diferentes como ser pobre, gordo, feio, baixo, sem roupa de marca, sem carro novo, etc. Cada uma dessas nomeaes ocupa o lugar de um nome prprio que desencadeia um sentimento de vergonha, inadequao, derrota do bom de si, violncia contra si prprio. Todas essas nomeaes lembram o risco de o jovem ser excludo da comunidade. Do ponto de vista social, essa situao que engendra vergonha uma situao de violncia, real ou simblica, ao psiquismo do jovem. Participam dessa violncia os meios de comunicao social quando esto a servio dos interesses de consumo do mercado. A construo de imagens ideais, fora das quais esse jovem est excludo de qualquer grupo de pertena, faz parte da estratgia de induo ao consumo que tem educado a juventude. Grifes se confundem com identidades Na situao de vergonha de si, o jovem tem, alm da violncia sofrida, a impotncia para reagir porque os critrios para o nascimento dessa vergonha esto instalados dentro de si, inscritos dentro de seu mundo
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mental, representados internamente j como seus prprios critrios, seus prprios valores. Sua adeso a eles emocional. Perde a capacidade de pensar. A experincia de no ser adequado vivida dentro de seu espao simblico de vida, por isso to devastador o ataque imagem que ele tem de si, por isso to violenta a presso contra si prprio. a que entra o mercado, oferecendo ao jovem consumidor o produto certo para a adequao ou para o consolo, atendendo agora s minorias portadoras de poder aquisitivo. Grifes se confundem com identidades na tentativa de lidar com essa vergonha de si. Os objetos adquirem caractersticas humanas, os objetos declaram quem aquele jovem que os possui. Seu consumo promete preencher desejos, faltas, vazios, a sensao de desamparo. A imagem, que est ligada ao produto, central, nesse mecanismo de colocar um objeto no lugar da carncia, de adicionar algo sensao de desamparo, de preencher com qualquer gratificao aquele vazio. E a imagem est indelevelmente ligada ao produto. O jovem induzido a construir desejos que independem de suas necessidades particulares, dentro dessa funo aditiva do consumo. No mbito social, necessrio rever como a educao, formal e noformal, participa, na construo do imaginrio coletivo, dessa ausncia de pensamento prprio, na induo ao consumo; nesse sentido, h que se fazer cumprir o uso social das emissoras de rdio e televiso, que so concesses pblicas, renovveis ou no. Alm disso, precisa ser regulamentada a propaganda comercial dirigida s crianas, como ocorre h anos nos pases com democracias consolidadas, que visam a proteg-las do apetite por lucro do mercado de consumo e da violncia contra o psiquismo infantil proveniente da voracidade desse mercado. E, dentro de nossa responsabilidade na construo de critrios para a classificao indicativa, h que se rever o merchandising dirigido criana, ou seja, a pea publicitria colocada dentro do programa, na narrativa. Nessa tcnica, o produto anunciado utilizado ou consumido pelos atores durante a trama, induzindo o telespectador a identific-lo com o personagem, sua classe social, sua
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histria, seus hbitos, suas condutas. O aparecimento do produto na trama faz parte de contrato entre a concessionria e o anunciante, mas o consumidor fica fora desse acordo, cujas regras desconhece. A identificao clara e rpida da mensagem publicitria um prrequisito para a livre escolha de uma mercadoria. A publicidade s lcita se o consumidor puder identific-la imediata (no momento da exposio) e facilmente (sem esforo). H tambm uma outra forma de merchandising, chamada testemunhal: o(a) apresentador(a) afirma que consome aquele produto e enumera suas qualidades. E a credibilidade do telespectador naquele(a) artista se transfere para a mercadoria anunciada. Imaginemos agora o olhar de uma criana exposta a essa publicidade que no aparece como tal: se essa criana no consegue distinguir claramente entre um programa de entretenimento e uma pea publicitria, ela est completamente vulnervel manipulao. Como podem as crianas reconhecer e se defender contra a persuaso dessa publicidade ? Dois pr-requisitos de conhecimento e habilidades so necessrios para que uma criana telespectadora processe o contedo comercial de um modo maduro. Primeiro, ela deve estar apta para discernir em um nvel razovel entre programa e mensagem comercial; segundo, a criana deve ser capaz de reconhecer a inteno persuasiva que necessariamente a razo fundamental de toda publicidade. Uma simples percepo distintiva entre programas e comerciais, contudo, no providencia uma defesa cognitiva contra as alegaes e os apelos da publicidade. A criana s consegue fazer uma avaliao mais crtica do contedo do anncio publicitrio aps desenvolver a habilidade de reconhecer a inteno persuasiva da publicidade. A publicidade deve ser claramente distinguida como tal, seja qual for sua forma ou meio de veiculao; se uma mensagem aparece no meio da fala de uma apresentadora de programa infantil, deveria ser apresentado de tal forma que possa imediatamente ser reconhecido como publicidade. Por exemplo, com uma legenda similar que existe em jornais e revistas: propaganda paga.
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Aqui no Brasil, intensifica-se a publicidade de produtos com um nmero crescente de inseres durante os programas infantis comandados pelos apresentadores dos mesmos. Com isso, aumenta o faturamento dos anunciantes e das emissoras concessionrias. Mas, e a criana, exposta a essa publicidade macia na televiso, durante sua formao? Quem necessita dessa publicidade? Quem se beneficia com ela? Quais as necessidades, e de quem, deveriam ser colocadas em primeiro lugar? Como transformar, na programao televisiva, as leis de proteo criana e ao adolescente em critrios transparentes que representem seus direitos? Merchandising no programa infantil: o rabo que balana o co A propaganda inserida dentro de programas dirigidos a crianas e adolescentes proibida em pases com democracia melhor consolidada. Em alguns, essa forma de publicidade, chamada merchandising, vedada mesmo para o pblico adulto, isso porque, para proteger as pessoas dos interesses exclusivos do mercado, essencial que esteja absolutamente separado o anncio do programa. Tal qual o assdio moral, crime invisvel, mas poderoso, a publicidade dentro do entretenimento seduz e induz a criana de forma covarde. A frase Stop thinking: drink a Coke (Pare de pensar: Beba coca-cola) emblemtica. Lembrando Piaget, a criana aprende a pensar com a experincia: resolvendo problemas, explorando a realidade de maneira independente, usando a capacidade de refletir sobre a maior variedade de situaes possvel. Mas essa aprendizagem limitada pelo estgio do seu desenvolvimento cognitivo. Algumas interpretaes do que est sendo visto no so possveis at certa idade. Quando a apresentadora infantil avaliza os produtos que o anunciante lhe paga para endossar, transfere para a mercadoria aquela confiana que a criana lhe dirige. uma silenciosa violncia que acompanha o merchandising testemunhal. A televiso, como concesso pblica que , ainda que os concessionrios insistam em neg-lo, tem a obrigao de atender s necessidades dos diferentes pblicos. Mas, nos horrios dirigidos infncia e adolescncia,
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o que se v o mesmo tratamento que dado a quem teria, por ser adulto, a discriminao entre o que publicidade e o que programa. O volume da publicidade detectada na prpria narrativa converte o merchandising na verdadeira programao. O rabo balana o co, ou seja, a programao existe unicamente para enviar as audincias, especificadas demograficamente, para os anunciantes comerciais. E o programa vira mera moldura para a induo das crianas e adolescentes ao consumo. Esse mais um dos abusos praticados contra a criana e o adolescente no Brasil.

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Educao para a Mdia: Leitura Crtica

Coordenao

Ana Bock

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Educao para a Mdia: Leitura Crtica

Paulo Roberto Ceccarelli1 Gostaria de compartilhar com vocs algumas reflexes sobre a mdia. No trago questes precisas. Interessa-me, sobretudo, pensar na participao da mdia na construo de mentalidades. Uso a palavra mentalidade em vez de subjetividade, porque sabemos que a palavra subjetividade carregada de especificidades: Psicologia social, psicanlise, psicanlise da criana, psicanlise freudiana. Ento, para evitar isso, optei por um termo que me parece mais neutro: mentalidade. Antes de mais nada, queria localizar o grupo TVer e falar um pouco do meu trabalho sobre a mdia. Aps fazer doutorado na Frana, voltei para So Paulo e, em um congresso, encontrei-me com a ento Deputada Federal a Dra. Marta Suplicy. Na ocasio, ela falou-me de seu interesse em promover um debate sobre mdia, pois havia um questionamento popular sobre a qualidade da TV no que se referia aos programas exibidos. A Dra. Marta, decidiu, ento, organizar um grupo de debate sobre o tema. Criou-se o Grupo TVer. Foi um grupo de discusso bastante interessante e que, mais tarde, se transformou em uma ONG. No primeiro momento, ns nos reunamos de 15 em 15 dias e debatamos sobre os programas de televiso. O grupo era composto por pessoas de renome nacional, como Eugnio Bucci, Lalo Leal Filho, Maria Rita Kehl, alm de filsofos, juzes, psicanalistas, professores de comunicao, fotgrafos. Com isso, tomvamos conhecimento de um determinado dado ligado mdia e o analisvamos. O grupo ganhou uma certa notariedade, e, por vrias vezes, seus componentes publicaram artigos no jornal Folha de So Paulo. Era interessante, pois o grupo analisava questes sobre as quais, normalmente, no se pra para pensar: como a mdia trata a mulher? Qual a participao e a apresentao dos negros nas novelas? Lembro-

Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; scio do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana; professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG (graduao e ps-graduao)

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me, particularmente, do Lus Paulo, um jornalista, que fez uma pesquisa sobre a participao dos negros na telenovela brasileira, e concluiu que, exceto mais recentemente, eles no tm famlia, so empregados, ladres, marginais. Isso tem um certo impacto miditico, e vai construindo uma cultura, um pensamento. Era esse o tipo de discusso que tnhamos. Educao e mdia: um dilogo necessrio Comeo com uma frase do Freud: Para que o processo civilizatrio exista, necessria a renncia da satisfao pulsional. Ento, se necessria a renncia da satisfao pulsional, ou seja, a renncia de uma certa forma de prazer em suas vrias vertentes, a pergunta se coloca: como se opera a renncia de satisfao quando se constantemente bombardeado pela realidade que a mdia apresenta que, justamente, incita o consumo, a satisfao? Na apresentao de colega Ana Bock, chamou-me a ateno o fato dela dizer que discutir mdia e subjetividade discutir sade psquica. Concordo inteiramente com a frase, e pergunto mais: o que sade, do ponto de vista psicolgico? Entendo que a mdia participa intensamente da construo da subjetividade, ou da mentalidade, se preferirmos esse termo, e, em conseqncia, essa construo se refletir na sade psquica. O ttulo da mesa, Educao para a mdia: uma leitura crtica, me fez pensar se, de alguma maneira, seria possvel preparar o cidado, sobretudo a criana, para uma leitura crtica daquilo que a mdia, em particular a TV, est veiculando em sua programao, nas peas publicitrias, no noticirio. Como educar para a mdia? Como educar para uma leitura crtica da mdia? No final, citarei exemplos bastante interessantes, que o grupo TVer conseguiu efetivar no sentido de buscar a educao crtica para a mdia. No dicionrio, o verbete educao remete ao ato ou processo de educar. E em educar encontramos: do latim educare criar (uma criana); nutrir; amamentar; cuidar; 1.dar a algum todos os cuidados necessrios ao pleno desenvolvimento de sua personalidade; 2.transmitir saber a; dar ensino a; instruir. 3.fazer (o animal) obediente; domesticar; domar.
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E em mdia encontramos: mdia vem do ingls (mass) media, meios de comunicao (de massa), o ingls media, por sua vez, advm do neutro plural do latim medium, meio, centro; a forma substantiva do adjetivo latino medius, a um, que est no meio, inicialmente usado na acepo geral de meio, meio termo. Mdia significa o conjunto dos meios de comunicao, e que inclui, indistintamente, diferentes veculos, recursos e tcnicas, como, p. ex., jornal, rdio, televiso, cinema, outdoor, pgina impressa, propaganda, mala-direta, balo inflvel, anncio em site da internet, etc. Mdia significa tambm O conjunto de meios de comunicao selecionados para a veiculao de mensagem ou de campanha publicitria. Educar para a mdia pode ser entendido como criar uma leitura crtica, estabeler uma distncia entre o que a mdia mostra e a realidade externa. Diante disso, e como fruto desses nossos encontros no Grupo TVer, comecei a me interessar particularmente pelo que chamo os efeitos perversos da mdia, em particular os da televiso. Entendo por efeitos perversos a utilizao, pelos meios de comunicao, em particular pela televiso, do seu alto poder de persuaso, que, auxiliada por uma tecnologia sempre de ponta, transforma os objetos mais triviais em objetos que constituem necessidades vitais e que so oferecidos como sonhos de consumo. bom lembrar que o telespectador sempre e, acima de tudo, um consumidor. Para que esse fim seja alcanado, criamse padres de comportamento, valores globalizantes que, muitas vezes, destroem a particularidade do sujeito. Cito um exemplo. Vou com certa freqncia a Belm do Par. O local onde, at algum tempo atrs, se comprava sucos da Amaznia, no existe mais. Em seu lugar, h um MacDonalds; o suco de cupuau... s o industrializado. Sob o pretexto globalizao, vai-se, aos poucos, minando culturas e identidades. Eis um exemplo do que chamo de efeito perverso, pois, nesse movimento, o sujeito perde completamente suas referncias identificatrias de base. Os comportamentos criados pela mdia so apresentados como padres de referncia e transformados em modelos identificatrios. Entretanto, a grande maioria da populao no tem condies de seguir
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os ditames da mdia. No mnimo duas realidades sero construdas: aquela dos que tm acesso aos objetos e outra daqueles que no tm. Ora, se no tem os objetos, d um jeito de adquiri-los, roube, mate, faa qualquer coisa para consegui-los, seno ser excludo do social. Tive oportunidade, quando morava em So Paulo, de conversar com um menino da Febem. Ao escutar a sua histria, percebi que estava completamente perdido, sem referncias no tecido social. A falta de referncias identitrias obrigava-o a cometer atos delinqentes para poder ter acesso aos objetos valorizados pela mdia: assim ele podia existir. A mdia tem uma responsabilidade tica sobre isso, embora pouco se discuta esse aspecto. E esse imaginrio que a mdia mostra est em estreita ressonncia com o mercado. Como diz Eugnio Bucci, a mdia o maior veculo de excluso social. claro que vemos facilmente a tenso social que essa organizao acarreta. Freud afirma que as relaes que os homens estabelecem esto diretamente ligadas quantidade de satisfao que a sociedade lhes oferece, quantidade de prazer que tm. No preciso ter tudo, mas alguma coisa tenho que ter. Quando isso no acontece, quando a sociedade nada d em troca, o prprio processo civilizatrio no conclui seu objetivo, que exatamente tornar a vida comunitria possvel. Retomo uma passagem de Freud sobre a questo da educao. Embora fale pouco do assunto, ele dedica um texto no questo da educao formal, mas ao que chama de educao pulsional. A educao pulsional um longo e difcil processo que comea no nascimento e cujo objetivo o de fazer com que o recm-nascido aprenda a suportar as exigncias impostas pela civilizao, logo, a suportar e a adiar, ou mesmo a renunciar, a certas satisfaes. Ao nascer, o beb traz um potencial bio-psquico que ser desenvolvido, num primeiro momento, a partir das relaes estabelecidas entre ele e quem o acolhe no mundo. E, em um segundo momento, pelo grupo primrio no qual est inserido (a famlia e a sociedade). Comear, ento, a ser educado pulsionalmente, ou seja, a adquirir os elementos de informao sobre o sistema de valores tico-morais de seu grupo, de como deve agir, sendo menino ou menino, seus limites, deveres e
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direitos. Esse , entretanto, um processo de mo dupla. De um lado, para viver uma realidade de cidadania e de respeito, a criana ter que aprender que h limites para a realizao de seus impulsos, sobretudo os que se relacionam sexualidade e agressividade. Por outro lado, esse mesmo processo protege o sujeito por meio das leis que, por princpio, so iguais para todos. Alm disso, a energia das pulses recalcadas so transformadas, via sublimao, em fora de trabalho, integrando o sujeito na sociedade. Caso contrrio, no haveria justificativa para manter esses limites. Qualquer que seja a cultura, o sujeito ter que se submeter aos limites impostos. H algum tempo, em um programa exibido tarde, a discusso girava em torno de uma menina que havia ficado grvida. Debatia-se se ela deveria ou no ser expulsa de casa. Ora, esses e outros temas ligados sexualidade so sempre complicados, e frequentemente envolvem elementos completamente ignorados pelos participantes do debate. Muitas vezes, o modo como a mdia trata esses assuntos no corresponde percepo que o sujeito tem de sua prpria realidade interna sobre o tema debatido. Na falta de referncias internas, pode ocorrer que o sujeito tome por verdade o que mostrado sem, entretanto, conseguir vivenci-lo. O que a mdia mostra passa a ser usado como referncia para a construo de valores, o que leva, muitas vezes, ao que chamo de efeitos perversos pois, j o dissemos, os valores apresentados como verdade so distantes da construo de uma situao de cidadania. Na falta de referncias internas, repetimos, o sujeito buscar suas referncias na mdia. E referncias so necessrias para a construo de um mundo interno criador de limites, de respeito, e, logo, de cidadania. Por outro lado, a carncia de educao pulsional, de limites, pode produzir efeitos desastrosos. O mais noticiado, o mais punido pois atinge a classe menos favorecida, manifesta-se na falta de razo para suportar a educao pulsional, ou seja, o sujeito vive em uma sociedade que no d nada em troca, uma sociedade que exige somente que ele aceite a imposio, mas tambm que no se revolte, que fique em silncio, excludo. Esse estado de coisas manifesta-se, por exemplo, nos crimes violentos praticados pelas classes menos favorecidas. E uma das
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conseqncias disso, uma causa cara ao Conselho Federal de Psicologia, o debate lanado sobre a diminuio da idade penal, que atingir exatamente uma classe que no tem mais como ser punida. A soluo no diminuir a maioridade penal. Os caminhos so outros. Quando se discute isso na Frana, por exemplo, h que se levar em considerao que a organizao social outra. Esse menino que citei, da Febem, que, para roubar um tnis espanca outro menino, no tem qualquer motivo para respeitar o pacto social, porque excludo desse pacto. O outro extremo da no educao pulsional a falta de limites produzida pelo excesso de satisfao pulsional. E essa a menos confortvel de abordar, porque implica pessoas prximas, vizinhos, familiares, mas, sobretudo, as pessoas da classe alta, como quando o ndio foi queimado em Braslia ou a empregada domstica foi espancada no Rio de Janeiro. Impressionou a resposta dada pelo pai de um dos rapazes. Somam-se a isso os comportamentos marginais, cada vez mais comuns, embora pouco noticiados, nos condomnios de alto luxo onde, ironicamente, a segurana mxima justamente para no deixar entrar a violncia do mundo externo. Estamos diante das duas faces da perverso: uns no tm nada, outros tm tudo. Os modelos impostos pela mdia, verdadeiros ditames de conduta, substituem, diria mesmo que eliminam a singularidade do sujeito (a origem, a cultura), o que leva ao empobrecimento radical da subjetividade, pois esses modelos criam modelos hegemnicos de iluses identitrias e transformam o sujeito em objeto de consumo. E as novelas, os reality shows, os programas televisivos que mostram desgraas, tm seu prprio expediente, o de servir como substncia txica no sentido de ser aquilo que nos afasta da realidade, que outro efeito perverso da mdia. claro que todos gostam de assistir televiso. Foi feita uma pesquisa sobre o porqu de a televiso no ter dado certo como instrumento educativo. A concluso foi que a televiso considerada instrumento de lazer, descanso. As pessoas no querem sentar e pensar, aprender. A TV no tem essa funo, e sim, a de provocar o efeito txico de fazer com que aquilo que ali mostrado passe a ser uma forma de fuga da realidade. E
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 claro que cria algo muito srio, que a distncia entre como eu sou e aquilo que a mdia afirma que devo ser para ter reconhecimento social. Temos, dessa maneira, um aumento da frustrao. Para terminar, quero narrar uma experincia que nosso grupo teve com a questo da educao para a mdia, de como a educao pode contribuir para desconstruir a realidade mostrada pela mdia. Em So Paulo, foi realizado um trabalho em uma escola privada de segundo grau. Conseguimos fazer com que essa escola reservasse duas horas por ms para se fazer televiso, e essa atividade criou uma mentalidade crtica. Isso foi feito tambm em Franco da Rocha. Fomos a uma escola para discutir televiso com a idia de que o povo v o que gosta, e, para nossa agradvel surpresa, eles vem aquilo porque no tm o que fazer, e gostariam de ter uma outra televiso. O mesmo trabalho foi feito em Belo Horizonte, com resultados interessantes. Perguntas apareceram: Por que a mesma notcia mostrada de maneiras diferentes, em jornais diferentes? Que mundo maravilhoso esse da novela, em que ningum trabalha? Os problemas nas novelas parecem se reduzirem, por exemplo, a ir, ou no, Europa, etc. Outro exemplo foi feito com a novela Malhao. Assistamos um trecho e, ao analis-lo, cada um foi mobilizado por coisas diferentes, o que serviu para questes como: Que realidade foi mostrada? Como voc se sente com tal assunto, demonstrado daquela forma? A educao para a mdia deve desconstruir os efeitos que ela produz nas pessoas. No se trata de fazer algo contra a mdia, pois ela tem o seu lado importante na sociedade. A mdia no pior, ou melhor, nesta ou aquela poca. No podemos esquecer que, h 100 anos, o mundo era menor, mais restrito. Quem tinha acesso, podia viajar, outros viajavam atravs das revistas Capricho, Poliana, e outras tantas. Mudou a realidade, mudaram os meios. Educar para a mdia levar o debate para as escolas, fazer a desconstruo da iluso mostrada na telinha atravs de uma viso crtica.

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Educao para a Mdia: Leitura Crtica

Rosria Ilgenfritz Sperotto1 Consideraes iniciais Apresento aqui algumas problematizaes advindas de uma pesquisa realizada em 1999 a que hoje estou dando continuidade, pois estou reintervindo no campo emprico, trabalhando com os mesmos sujeitos. Em 1999, os sujeitos da pesquisa eram crianas de 3 e 4 sries do ensino fundamental do Colgio Gonzaga, em Pelotas, Rio Grande do Sul. Hoje so jovens que esto na 2 srie do ensino mdio. A preocupao central da pesquisa atual est voltada para questes relacionadas interferncia das mdias na constituio das subjetividades e suas interferncias nas situaes de ensino e de aprendizagem que dizem respeito aos estudantes, situando-os em duas instncias formadoras: na escola, instituio sistematicamente dedicada formao de crianas e jovens e na interferncia das mdias-meios de comunicao que fazem parte do nosso dia a dia, seduzindo-nos e envolvendo-nos com uma realidade produzida pela indstria cultural qual pertencemos. O caso Pokmon: a mdia como um dispositivo de produo de subjetivid@de high.tec na infncia pesquisa desenvolvida em 1999, e que pode ser considerado a gnese de meus estudos sobre a mdia como dispositivo educativo . Em 1999, o pblico infantil pesquisado assistia os episdios do desenho animado Pokmon, veiculados pela Rede Record de televiso e pelo Cartoon Network; na poca, os sujeitos eram crianas entre 8 e 12 anos; hoje eles so jovens adolescentes com 16 anos. A pesquisa desenvolvida foi instigadora para eu me aproximar desse universo de aprendizagem, que contm uma linguagem com velocidade diferente daquela que habita a escola, onde a mdia atua como um dispositivo de subjetivao. Questionando-me sobre como as crianas interagiam com esses dispositivos miditicos, promotores de interao, socializao e
1. Psicloga, Professora da Faculdade de Educao UFPel, Doutora em Educao, atuando em cursos de graduao presenciais e a distncia, e no Mestrado em Educao /PPGE. E-mail: ris1205@gmail.com

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experimentao aventurei- me na pesquisa, em 1999. A febre Pokmon foi desencadeada pelo desenho animado, veiculado na Rede Record a partir do segundo semestre de 1999, no Brasil. Nesse mesmo ano so lanados lbuns de figurinhas, os bonecos e uma srie de artefatos que passaram a fazer parte dos hbitos cotidianos das crianas em fase escolar (mochilas, camisetas, lpis, cadernos, chaveiros, brinquedos, cartas cards, etc). Concomitantemente ao lanamento das mdias supracitadas, surgem os games o game boy os cds para play station, como tambm havia a possibilidade de fazer download para seus microcomputadores das verses Pokmon em ingls ou japons do jogo boy red, blue, yellow, green, etc. Hoje, junho de 2007, o Pokmon ainda continua sendo veiculado pela televiso no Cartoon Network; porm, os demais acessrios esto obsoletos e foram substitudos por outros vcios. As crianas de 1999 hoje circulam em outros territrios virtuais: assistem MTV, Lost, prision break, novelas veiculadas nas TVs, escrevem e postam em fotologs, blogs, jogam conter straik, fazem downloads de jogos, vdeos, filmes, etc. Percebemos hoje que a prtica do jogo on line produz uma nova categoria de atletas : os cyber-atletas (campeonatos de CS e de playstation. Tambm experimentam viver uma vida virtual, no second life umas das novidades atuais do mundo virtual. Os avatares, personagens que assumem, visibilizam a possibilidade experimentar, viver virtualmente outros devires de si. Surge a indagao: como intervir no campo da Psicologia hoje? Os sujeitos so hbridos e pertencem a diferentes tribos com estilos de fala e de esttica visual diferenciados: trata-se de uma gerao subjetivada por estmulos visuais com mltiplas cores e velocidades, para a qual a mdia um dos meios educativos eficazes e presentes no processo educacional. Percebemos que hoje alguns hbitos cotidianos so diferenciados do passado; por exemplo, os mp3, mp4 tornam-se uma espcie de prteses identitrias. A mdia do mp3, mp4 podem ser vista hoje junto aos corpos de crianas, adolescentes, adultos, etc. Percebemos isso nas ruas onde circulamos, e as baladas dos djs j esto sendo substitudos pelos pen drives dos participantes da festa. Cada um coloca o seu som. So estilos singulares partilhados com o coletivo.

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1.0 Contornos da pesquisa desenvolvida em 1999 O desenvolvimento desta pesquisa foi movido pela curiosidade em conhecer as variaes dos percursos, das potencialidades e dos efeitos suscitados, a partir do dispositivo2 da mdia, como produtor de subjetividade e de modos de subjetivao3 na infncia. Com essas questes, passei a tracejar e a assinalar alguns possveis caminhos que me levassem a mostrar uma mnima possibilidade de fecundidade, para problematizar uma forma de ensino e de interveno na rea de Psicologia da educao que ocupasse alguns dos espaos que as transformaes contemporneas exigem; pois, sem dvida, necessitamos construir conjuntos de procedimentos de educao e de ensino sintonizados com a contemporaneidade. Ao iniciar este estudo, chamou-me a ateno as inquietaes, as queixas, as dificuldades, os estranhamentos, os desconfortos e a falta de referncias apontados por pais, psiclogos4 e professores5, em relao a um fenmeno do momento chamado Pokmon6, que produz em crianas e adolescentes7 o desenvolvimento de vcios e mltiplos conjuntos de sintomas . Cotidianamente, as crianas esto sendo por estmulos sensitivos, cognitivos, afetivos que metamorfoseiam as suas constituies subjetivas. E cada indivduo, cada grupo social, veicula seu prprio sistema de modelizao da subjetividade, quer dizer, uma certa cartografia feita de demarcaes
2. Utilizo a concepo de dispositivo a partir das proposies tericas de Michel Foucault. Segundo o autor, dispositivo uma mquina de fazer ver, de fazer falar. Os dispositivos produzem subjetivaes. Cada dispositivo comporta uma multiplicidade de vetores, de linhas que operam em devir. Um processo de subjetivao inventa linhas de fora, de saber, de prazer, bem como facilita cruzamentos de outros mltiplos vetores que agem como flechas e que no cessam de entrecruzar as coisas e as pa lavras, sem que por isso deixem de conduzir batalhas. As linhas de foras produzem-se em todas as relaes de um ponto a outro e passam por todos os lugares de um dispositivo (Foucault; 1977; Deleuze; 1996a). 3. A subjetivao uma relao de fora que a pessoa estabelece consigo. Foucault (1990) assinala que a subjetivao uma operao artisca, ela tica e esttica, ela produz modos de existncia, estilos de vida e de relaes, ela um processo de individuao, pessoal ou coletiva. 4. Em funo desta demanda realizei a palestra Subjetividade infantil na contemporaneidade, no CRP/07- Setorial Sul do Conselho de Psicologia, em novembro de 1999, na cidade de Pelotas-RS. 5. Do ensino fundamental do Colgio Gonzaga, de Pelotas RS, e que procuraram orientao para discutir: como trabalhar na sala de aula com essa questo. 6. Um desenho animado, de produo japonesa veiculado desde o incio do segundo semestre de 1999, no Brasil, pela Rede Record de televiso e Cartoon Network. 7. O material que analiso foi produzido por meninos e meninas, numa faixa etria entre 5 a 21 anos, que poderiam ser designados como de adolescentes, porm optei por cham-los de crianas, uma vez que a maior parte deles est num perodo de transio entre a infncia e a adolescncia e porque estou tratando de um devir infncia, um modo de ser.

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cognitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona em relao a seus afetos (GUATTARI; 1992; p. 22). A subjetividade contempornea polifnica, e est sendo constituda na convivncia com determinadas condies e possibilidades de uma heterogeneidade de discursos institucionais: a famlia, a escola, a mdia (em suas diferentes formas revistas, jornais, TVs, internet) que so dispositivos de produo e de modelao da subjetividade na atualidade. Somos palcos a dar passagens aos fluxos que nos atravessam. Como facilitamos essas passagens? Modelizamos e repetimos afetos e modos de relaes ou encontramos outras formas de nos relacionarmos conosco mesmos com os outros? Como somos capturados pelos discursos contemporneos? Essa captura gera imagens, sensaes e pensamentos, produzidos pelas conexes e afeces com instncias afetivas, cognitivas, sensitivas e perceptivas que se tornam visveis atravs das mltiplas maneiras pelas quais a pessoa se expressa: escritas, falas, gestos, olhares, expresses corporais. A essas formas que nos permitem mostrar os diferentes modos de vida que nos compem enquanto seres humanos, chamo de subjetivaes. O conjunto de procedimentos desta pesquisa compe-se de: a) reportagens publicadas em revistas e jornais que abordam o tema em questo; b) observao dos episdios veiculados pela televiso; c) entrevistas e observaes com algumas crianas das sries iniciais do ensino fundamental que participaram, espontaneamente, do concurso Desenhe um Pokmon8.

8. Esse material emprico oriundo do concurso Desenhe um Pokemn, promovido pela Sonic Locadora de Games e a DIBA (Distribuidora de Revistas Bag) de Pelotas, RS. Aps o trmino do concurso, os promotores cederam os desenhos e autorizaram o seu uso nesta pesquisa. Os vencedores do concurso foram premiados com locaes de games e todas as outras crianas, no vencedoras, receberam revistas Pokmon Club, de games e decalques pela participao. Esse concurso foi divulgado na Sonic Locadora de Games, e tambm atravs de um anncio publicado pelo Dirio Popular, um jornal de circulao diria da cidade de Pelotas RS, em 8/1 1/99. Foram entregues 218 desenhos durante o perodo em que vigorou o concurso (4 semanas), pelos participantes cuja faixa etria oscila entre 5 a 21 anos.

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2.0 Problematizando as indagaes A partir do caso Pokmon9, objetivo problematizar como essa produo semitica da mdia opera na produo da subjetividade infantil, no s apenas na capacidade de potencializar a memorizao, a percepo, mas tambm a sensibilidade, os modos de afetos e de relaes. As relaes que as crianas estabelecem hoje com as mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao concorrem para a produo da subjetividade; ento, acontece a produo de outras imagens e de novos universos de relaes. A produo maqunica da subjetividade pode trabalhar tanto para melhor, como para pior. O melhor a criao, a inveno de novos universos de referncia; o pior o embrutecimento, ao qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos (GUATTARI; 1992). Hoje convivemos com novas formas de arte, no cinema, na televiso, na internet. Outras imagens nos capturam e passamos a nos inter-relacionar com mltiplas instncias (humanas e maqunicas, essas so produzidas por dispositivos tecnolgicos). As imagens que reproduzimos no so imagens passivamente representativas, mas vetores de subjetividade, ou seja, so germes de produo de subjetividade (DELEUZE; 1985,1990). Ento indago: Como as crianas esto constituindo suas subjetividades? Quais so as possibilidades de experimentao? Como operam os dispositivos de subjetivao? Quais possibilidades esto sendo apontadas para trabalharmos com Psicologia da educao? Quais desafios se instalam? Com essas questes, passo a cartografar10 (marcar caminhos e movimentos com coeficientes de sorte e perigo) sobre um dispositivo de constituio da subjetividade infantil contemporneo: a mdia. Atualmente, ela no s habita a escola, os lares e os espaos de lazer por onde circulam pessoas, mas tambm produz discursos, instala novas prticas sociais e de relaes. Para povoar essa escrita, busco as companhias de alguns intercessores: Gilles Deleuze, Michel Foucault, Flix Guattari. Desejo que essa escolha possa
9. Sirvo-me deste termo a partir das teorizaes propostas por Gilles Deleuze; para ele, o caso tudo que produz efeitos, suscita procedimentos e inventa modos de subjetivaes. 10. A cartografia um procedimento de pesquisa utilizado por Deleuze e Guattari em muitas de suas investigaes. Nessa pesquisa, uso esse recurso para mostrar alguns movimentos, efeitos, trajetos, percursos e devires do objeto em estudo.

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servir como guia no sentido de despertar e aguar hbitos e habilidades que nos arrebatem e desafiem a buscar novidades. Os hbitos so necessrios para incorporar determinadas coisas. O problema permanecer neles! Os hbitos so sempre a vida em movimento. A liberdade que cria os hbitos, mas os hbitos podem abafar a liberdade. Agir nunca repetir, nem na ao que se prepara nem na ao totalmente preparada; a generalidade coisa totalmente distinta da repetio (DELEUZE, 1988, p.135). O objeto que estou propondo investigar a subjetividade, e subjetividade pressupe desestabilizaes. Ento, ao dar uma forma de escrita cartogrfica para os efeitos e as implicaes dos dispositivos que a produzem, estou sendo desafiada a desenvolver hbitos de pensamento e de pesquisa que tm a ver com aprendizagem e criao. Os caminhos do aprender so amplos e transbordantes, e esto atravessados de relaes tais como o amor, o desassossego, o desejo que no so, necessariamente, o caminho da razo. 3.0 A infncia como ponto de conexo para a constituio da subjetividade: busco a intercesso de Gilles Deleuze. As crianas esto em constante busca e explorao de meios. Elas traam mapas psquicos. Ao se expressarem, deslizam entre falas, fantasias, afetos. Esto sempre em movimento e a experimentar novos jeitos e formas de relaes. Os mapas desses trajetos so essenciais atividade psquica como possibilidade de expresso de desejos (eles se tornam visveis atravs de desenhos, dilogos, expresses corporais). O trajeto, percorrido pela criana se confunde no s com a subjetividade dos que percorrem um meio (pais, professores, psiclogos, heris de desenhos e estrias) mas tambm com a subjetividade do prprio meio, uma vez que este se reflete naqueles que o percorrem. O mapa exprime a identidade entre o percurso e o percorrido. Confunde-se com seu objeto quando o pr prio objeto movimento (DELEUZE,1997). Os pais, os professores, os psiclogos, as mdias, os grupos de convivncia so os meios que a criana percorre, com suas qualidades e potncias, e
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cujo mapa ela traa. Eles s tomam a forma pessoal e parental como representantes de um meio num outro meio. Os adultos com quem a criana convive desempenham a funo de abri dores ou fechadores de portas, conectores ou desconectores de zonas. Os percursos da crian a, os desvios, as bar reiras, formam uma cartografia dinmica . O piv da infncia a amizade, e na adolescncia esse universo se expande em direo descoberta de outras possibilidades amorosas, de experimentaes, aventuras, curiosidades, descobertas e metamorfoses so processos que acontecem entre. Trata-se de um devir-criana que vai se compondo e cada vez mais se aproximando da viso de um sujeito consciente, responsvel e mestre de si. O devir-criana se atualiza em ns, nos vrios momentos e situaes que povoam a nossa vida; o devir contm a possibilidade de deslizar, de inventar, de explorar meios e formas de relaes consigo mesmo e com os outros que nos habitam. A constituio da subjetividade processual, fluxo, devir; os devires so mltiplos, eles se encadeiam, se misturam uns aos outros compondo linhas de reflexo, de inveno, bem como facilitam novos acoplamentos, aprendizagens e subjetivaes. O devir no uma forma, um modo de identificao, imitao, mmesis, mas o devir produz uma zona de vizinhana, ou de indiferenciao, uma hybris, de tal maneira que se torna difcil distinguir outros devires. O devir est sempre entre ou no meio. Os devires potencializam conexes com mltiplas maneiras de aprendizagens, que esto se desenvolvendo e que buscam cruzamentos com outras referncias, trocas de experincias e inter-relaes sociais e individuais. As aprendizagens que as crianas adquirem estabelecem conexes com mltiplos meios e contm o que acontece com cada um e entre os componentes do grupo. Isso d oportunidade ao surgimento de novidades. A convivncia grupal facilita o trnsito daquilo que se encontra bloqueado e cria maneiras, hbitos e liberdades de expresso. Alm disso, as relaes grupais provocam tensionamentos, movimentos, deslocamentos e modificaes de valores.
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4.0 O caso Pokmon: o que esse discurso produz? Quais seus efeitos? Esse um caso de aventura, de expedies, de capturas, de experimentaes que desperta paixes, febres, curiosidades e desenvolve habilidades diz a Veja on line11. No desenho, animado no h exatamente mocinhos e bandidos, h sim rivalidade entre treinadores e monstros mais ou menos adestrados, ao contrrio dos desenhos japoneses de outras pocas que afetaram a crianada como os Powers Rangers que vieram para defender a terra de invasores, os Cavaleiros do Zodaco, as Tartarugas Ninja. A explorao, o jogo, os desafios, as fugas, e as aventuras so algumas das referncias desse desenho. O que uma aventura? So coisas que esto por vir: experincia arriscada, incomum, perigosa, cujo fim ou decorrncia so incertas; acontecimento imprevisto, surpreendente, peripcia, experimento, por prova, empreender, diz o Dicionrio Aurlio12. Nas expedies no h apenas incerteza do que se vai descobrir ou conquistar, mas tambm a inveno de outras possibilidades e trajetos, ou seja, elas promovem subjetivaes. (DELEUZE, 1998). 4.1 A geografia da subjetividade Atualmente, a linguagem Pokmon invade escolas, lares e espaos de lazer de inmeras crianas no Brasil e no mundo. O universo13 Pokmon foi criado por Satoschi Tajiri, um japons de 34 anos que na infncia tinha mania de colecionar insetos e na adolescncia ficou louco por videogames. Tajiri no fez faculdade e, conforme os princpios de seu pas, parecia estar destinado ao fracasso. Em 1982, ele lanou uma revista sobre games, GameFreak. Depois, achou que escrever sobre os jogos era pouco e resolveu
1 1. http://www2.uol.com.br/veja/241 199/p_068.html. N 1625 de 24/1 1/1999. 12. Novo Aurlio Eletrnico Sculo XXI. Verso 3.0. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999. 13. assim que as revistas especializadas no assunto abordam o tema. Entre elas cito a Pokmon Club e Pokmon Quadrinhos, ambas da Conrad Editora. Encontrei tambm este termo nas edies on line das revistas: Veja N1622, Veja e Nova Escola on line http://www2.uol.com.br/veja/241 199/p_068. html. N 1625, http://www.uol.com.br/novaescola/ edio maro de 2000); bem como na Isto n 1574 http://www.zaz.com.br/istoe/comport/1585/comportamento/1585quale.htm;N1585,http://www.zaz. com.br/istoe/comport/1585/comportamento/1585quale.htm;N1585,http://www.zaz.com.br/istoe/ comport/1585/comportamento//1585quale.htm

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criar alguns. Em 1991, encantou-se com o game-boy criado pela Nintendo (esse aparelho permite que o jogador brinque sozinho, numa tela que cabe na palma da mo). Tajiri juntou suas lembranas de caa a insetos paixo pelos games para criar o jogo Pokmon, feito para game-boy. Em 1996, o mercado de game-boy parecia ter chegado ao fim, com o surgimento de outras novidades tecnolgicas. Mesmo sem grandes expectativas, a Nintendo resolveu lanar o Pokmon14. Os personagens do game se tornaram desenhos animados e hoje so encontrados em diversas pginas da WEB15, em brinquedos, filme16, fitas de vdeo, alimentos, roupas, CDs, lbuns de figurinhas17 (nos Estados Unidos e no Brasil, algumas escolas tomaram a deciso de proibir o uso das figurinhas nas salas de aula, pois estavam atrapalhando, diz a Nova Escola on line18). Os monstri nhos Pokmon aterris saram no Brasil, no final de 1998, como um videogame da Nintendo. Mas a mania s tomou impulso mesmo a partir de maio de 1999, quando o desenho animado estreou no progra ma Eliana & Alegria, da R ede Record. Logo que entraram no ar, por volta de 1 1 horas, de segunda a sexta, os mons trinhos triplicaram a audincia da apresentadora, 19 acrescenta a Veja On line . O psiclogo Lino de Macedo afirma que o sucesso de Pokmon pode estar na combinao de modelos antigos adaptados a uma linguagem moderna e globalizada., ou seja, os caadores repetem o passado masculino de capturar,
14. Foram vendidos no Japo 12 milhes de cartuchos; em trs anos, nos EUA 7 milhes em um 1 ano. O faturamento mundial, em 1999 foi previsto em torno de 6 bilhes de dlares. Maiores consideraes sobre estes dados podem ser obtidas na Revista Veja N 1622. 15. Cito a seguir alguns sites especializados em Pokmons, http://www.pokemon.com, http://www. pokedemais.cjb.net; http://www.zipnet.com.br/pokemon; http://www.pokemonvillage.com. 16. Pokmon, The First Movie fora lanado nos EUA no dia 10 de novembro de 1999 arrecadou 56 milhes de dlares s na primeira semana de exibio, com 20 milhes de telespectadores. No Brasil, o lanamento do filme deveria acontecer em abril de 2000, porm foi antecipado para a primeira semana de janeiro, devido ao sucesso do lanamento nos EUA. At o final do ano de 1999, a marca Pokmon faturou 50 milhes de dlares no Brasil (dados obtidos na Veja on line , http://www2.uol. com.br/veja/241 199/p_068.html http://www.uol.com.br/veja/ ) 17. Pokmon temos que pegar. Ed. Panini, Osasco, So Paulo,1999, lbum de figurinhas lanado no Brasil em novembro de 1999. Na primeira semana, aps o lanamento do lbum, foram vendidas 15 milhes de unidades. 18. Nova Escola on line http://www.uol.com.br/novaescola/ed/130_mar00/html/pokemon3.htm e http://www.uol.com.br/novaescola/ed/130_mar00/html/pokemon.htm 19. Revista VEJA on line n 1585, http://www.zaz.com.br/istoe/comport/1585/comportamento//1585 quale.htm 1999 e Veja Edio 1622 de 3/11/1999. http://www.uol.com.br/novaescola/ edio maro de 2000.

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dominar e transformar. As meninas ficam seduzidas pela fantasia de cuidar, treinar, que faz parte da cultura do gnero feminino. Ele tambm espanta a teoria de que games no estilo de Pokmon fazem mal s crianas. Os jogos no contm em si nem vcio nem virtude. Cada um tem caractersticas prprias, comenta a Isto on line.20. As expedies Pokmon so protagonizadas por equipes de crianas (meninos e meninas) Ash, Brock e Misthy e a equipe Rocket, composta por Jessie, James e Meowth (um Pokmon que fala). Esses esto sempre fazendo planos para roubar Pokmon raros, e o alvo principal o Pikachu de Ash. Alm das crianas, aparecem alguns adultos, entre eles o professor Carvalho, a maior autoridade em Pokmon do mundo. Os Pokmons so monstros de bolso que possuem formas estranhas e nomes difceis formados por misturas de palavras de vrias lnguas, como ingls, espanhol e latim. O principal personagem Pokmon um simpti co bichinho amarelo de bochechas vermelhas que tem cara de rato e rabo em forma de raio. Atende pelo nome de Pikachu e, pelo menos na televiso, ca paz de emitir choques eltricos de at 10 000 volts. Este Pokmon de propriedade de Ash, o personagem central. No mercado de consumo, possvel encontrar de tudo: bonecos, jogos eletrnicos, mochilas, chaveiros, cuecas, meias, lngua de sogra, boa parte pirata, bom que se diga. Atualmente existem 150 produtos licenciados21. A revista Pokmon Club, especializada nesta temtica, chegou s bancas brasileiras com uma tiragem de 70.000 exemplares, sendo necessrio reimprimir 250.00022. Em termos matemticos, pode-se dizer que o sucesso de Pokmon o resultado da anlise combinatria aplicada ao consumismo desenfreado. Mas, para as crianas, no passa de um divertido
20. Isto on line, n 1585 de 16/02/2000. http://www.zaz.com.br/istoe/comport/1585/ comportamento//1585quale.htm 21. Revista VEJA on line n 1585, http://www.zaz.com.br/istoe/comport/1585/comportamento// 1585quale.htm e http://www.uol.com.br/novaescola/ edio maro de 2000.e Nova Escola on line http://www.uol.com.br/novaescola/ edio maro de 2000). 22. Revista VEJA on line http://www2.uol.com.br/veja/241 199/p_068.html Edio 1625 de 24/1 1/1999 e Veja Edio 1622 de 3/1 1/1999.

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exerccio de raciocnio e memorizao tpicos da acelerada nova gerao, assinala a Isto on line23. 4.2 Cartografando as cenas As histrias contm uma atraente estrutura de jogo, com o desafio de capturar mais e mais monstrinhos, embora o desenho no d o reconhecimento visual ao verdadeiro fenmeno, que o jogo. O que movimenta os enredos dos desenhos so as lutas entre os Pokmon. Isso nos leva a pensar que as crianas, principalmente as menores, esto tendo a possibilidade de entrar em contato com seus conflitos, pois as lutas atualizam algumas cenas de vida que vo ao encontro dessas questes. Os enredos das expedies Pokmon enaltecem valores positivos, como responsabilidade, cooperao e respeito pelos mais velhos. Eles mostram alguns pontos bsicos da cultura do pas de origem dos personagens, o Japo, salienta a Nova Escola on line24. Atualmente, h 216 Pokmon, que tm capacidade de evoluo. Qualquer criana com mais de 10 anos pode tor nar-se um treinador de Pokmon. Para isso, deve captur-los, trein-los e coloc-los para lutar. Terminado o combate, se o monstrinho derrotado selvagem no possui treinador ele pode ser capturado pelo vencedor, diz a revista Nova Escola on line. As figuras centrais do enredo, os meninos Ash e Brock e a menina Misty, cuidam bem dos pequenos monstros. Alm disso, os trs resolvem seus problemas juntos, com esprito de equipe. Embora tenham lutas, as histrias so pouco violentas. Os monstros no morrem nas batalhas25, apenas desmaiam e so conduzidos pelos treinadores para um Centro Pokmon para se reabilitarem. Este aspecto mostra a importncia do desenvolvimento de hbitos e habilidades bem como a influncia da interao e troca entre grupos, e isso envolve socializao.

23. Isto on line, n 1585, http://www.zaz.com.br/istoe/comport/1585/comportamento//1585quale. htm 24. http://www.uol.com.br/novaescola/ edio maro de 2000. 25. Como acontecia com os oponentes dos heris do passado (Power Rangers, Cavaleiros do Zodaco, Tamagochi).

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Cada cidade do Universo Pokmon possui um centro de reabilitao, e todos eles esto interligados por redes de computadores e so atendidos pelas enfermeiras Joys (todas idnticas). Ao vencer uma luta difcil, um Pokmon pode evoluir, mas no h regras fixas para que isso acontea. Depois da evoluo, ele ganha mais fora, outras formas e um novo nome. As pessoas desse universo esto envolvidas com um nico objetivo: capturar mais e mais bichos. Para comear a caada, preciso possuir pelo menos um, j que s um Pokmon pode lutar com outro. Quem pega um deles guarda-o numa bola especial, a pokbola. Na hora de lutar, o dono abre a pokbola e de l sai o monstro, que s combate bem se for treinado. Por isso, no basta peg-lo; preciso cuidar dele e proporcionar o desenvolvimento de suas habilidades atravs de constantes treinamentos. O heri Ash, um garoto que quer se tornar o maior treinador de Pokmons do mundo. Seu primeiro Pokmon justamente Pikachu o preferido da crianada. Episdio aps episdio, ele acumula Pokmons. Pokmon que Pokmon no mata nem fere s tira o rival de circulao. Quando consegue tal proeza, cada um por meio de uma habilidade prpria (msica, jato de gua, raio) diz-se que ele evoluiu, ou seja, ficou mais experiente e poderoso. Assim, no to fcil rotul-los como influncias negativas, por isso no fcil dizer que no se aprende nada com o desenho animado. Existem 15 espcies de Pokmons26 classificados de acordo com o tipo, a habilidade, a fora, a capacidade de defesa e a agilidade. Quanto ao tipo, observa-se que existem vrias categorizaes. Entre elas, destaco: plantas venenosas, fogo, insetos, gua, veneno, aqutico, terrestre, pedra, psquico, gelo, voador, terrestre, gelo/psquico, eltrico. Cada um deles possui um jeito diferente de ser. 4.3 Sobre as observaes, desenhos e entrevistas com crianas Utilizei inicialmente a coleo de desenhos do concurso Desenhe um Pokmon, uma vez que o material recolhido foi entregue espontaneamente pelas crianas participantes.
26. Dados obtidos no lbum ilustrado Pokmon temos que pegar. Ed. Panini, Osasco, So Paulo,1999.

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Fui autorizada pelos promotores do concurso a ter acesso ao material bem como a public-lo. Realizei um levantamento de dados: mapeei a idade das crianas, o sexo, o Pokmon desenhado. Foram entregues 218 desenhos, 185 de meninos e 33 de meninas, com idades entre 5 e 21 anos. Nesses desenhos apareceram 72 Pokmons dos 150 existentes e o que apareceu mais vezes, tanto nos desenhos de ambos os sexos, foi o Pikachu. A faixa etria das crianas que participaram do concurso est entre 8 e 12 anos e o maior nmero de desenhos provm de crianas com 9 anos de idade, a maioria delas estuda numa escola particular que fica nas imediaes da vdeo-locadora, situada no centro da cidade de PelotasRS. A partir desses dados, fiz a escolha da escola onde aconteceram as observaes bem como a das crianas que seriam entrevistadas (optei por 10 crianas, 5 de cada sexo, e cada 2 na faixa etria entre 8 e 12 anos, uma vez que aqui se encontra a maior concentrao de crianas que participaram do concurso). As observaes aconteceram no ptio da escola, nos recreios, no horrio de entrada e durante a sada, diariamente, nos meses de novembro e dezembro de 1999, bem como em fevereiro e maro de 200027. Inicialmente, procurei observar as crianas sem que soubessem do meu interesse pelo tema. Nos meses de novembro e dezembro j colecionavam o lbum de figurinhas Pokmon, trocavam figuras entre si e batiam (uma espcie de jogo, uma batalha em que participavam duas crianas que sempre estavam rodeadas por outras). Essa disputa acontecia no cho ou no muro da escola. Inicialmente, algumas figurinhas eram colocadas viradas e escolhiam quem iniciaria o jogo. Geralmente, utilizavam o recurso de par ou mpar. O objetivo final era desvirar o mximo possvel de figuras e se apropriar delas. Para isso, utilizavam movimentos com a mo em forma de concha. As tentativas eram feitas com rapidez e agilidade (o grupo de assistentes emitia opinies e elogios aos participantes). Pode-se perceber que este desafio promove interaes entre as crianas como tambm desenvolve habilidades psicomotoras.
27. As observaes foram feitas at o dia 16 de dezembro e retornaram na segunda metade de fevereiro em virtude das frias escolares.

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Muitas crianas utilizavam essas figurinhas para compor outro lbum de figurinhas, em conjunto, com os colegas. Nos perodos de recreio, aconteciam lutas imaginrias, em que as crianas faziam gestos e emitindo sons, como se fossem os Pokmons. Traziam as revistas Pokmon Club e Pokmon Quadrinhos liam em grupos, comentavam sobre os episdios que haviam assistido s 11h e trocavam opinies sobre o que poderia acontecer no episdio do dia seguinte. Predominavam, entre os grupos de crianas, brincadeiras que utilizavam as batalhas com as super cartas Pokmon28. Como so? O lado da frente mostra a imagem do Pokmon e o verso indica o tipo, sua capacidade de fora, de ataque, de defesa e de agilidade. O jogo disputado por duas pessoas, mas as estratgias e possibilidades so analisadas pelo grupo de amigos que assistem ao combate. O jogo acontece assim: os dois jogadores escolhem uma super carta, entre as que compem as suas colees; feita a escolham, mostram-na para o rival; o passo seguinte decidir, atravs de par ou mpar, quem iniciar o jogo. O vencedor desta etapa avalia a situao e opta por uma das habilidades que seu Pokmon possui. O jogador diz ao rival o tipo que est apostando na batalha, por exemplo: o mximo de fora. As cartas so analisadas e vence a batalha a criana que possui a supercarta Pokmon que corresponde regra estabelecida; a carta perdedora entregue ao rival vencedor. Essa disputa exige que os jogadores conheam as potencialidades de cada Pokmon, como tambm promove o desenvolvimento da memria visual, da capacidade de raciocnio rpido, bem como exige que a criana faa escolhas entre as possibilidades que tem. Tambm percebi que as crianas trocavam entre si as descobertas que faziam sobre os esquemas e as senhas do game boy29, que jogavam em suas casas, sozinhos ou com outros amigos. s vezes, essas descobertas eram trazidas anotadas e distribudas aos colegas interessados no assunto; outras vezes recitavam-nas (essas senhas so cdigos compostos por uma srie de letras e nmeros) e os colegas pegavam seus cadernos e faziam as devidas anotaes.
28. Dados obtidos no lbum ilustrado Pokmon temos que pegar. Ed. Panini, Osasco, So Paulo,1999. 29. um jogo da Nintendo e possui diversas verses. Pode ser comprado individualmente, ou baixado pela internet e instalado no microcomputador.

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As entrevistas foram realizadas informalmente, atravs de conversas individuais ou em grupos. Constatei que a meta das crianas colecionar, elas adoram games Pokmon, e convivem vrias horas do dia, quando esto fora da escola, com esse universo virtual. Elas citaram um rol de nomes e caractersticas dos Pokmons - todos so do bem e tm sentimentos humanos, como o medo e a raiva. Cada Pokmon tem um poder diferente do outro e existem muitas regras para as lutas valerem. Uma delas nunca usar um monstrinho de gua contra outro com poderes de fogo, contam as crianas. Uma delas colocou a pergunta: a gua no apaga o fogo? Ento o Pokmon da gua mais forte que o do fogo e a a batalha se torna uma covardia! Tambm afirmaram que lem muito sobre o tema, compram todas as revistas Pokmon Club e Pokmon Quadrinhos30, e citavam muitas informaes lidas em revistas, bem como as que obtinham na web (a maioria navegava na internet). Quando indaguei por que participaram do concurso, responderam que adoram os Pokmons, assistem os desenhos diariamente e que queriam ganhar o concurso. Todas elas referiam que gostaram muito de ver os seus desenhos e os das outras crianas expostos no painel na vdeo-locadora (na semana subseqente entrega dos desenhos, todos eles ficavam dispostos num painel). Algumas crianas comentaram que inventaram detalhes e mudaram outros ao desenharem seus Pokmons (a maioria dos participantes desenhou foi o Pikachu, embora outros 72, dos 150 existentes, tenham sido contemplados). Ao assistir a srie de desenhos animados, que vai ao ar pela TV, observei que os enredos usam uma linguagem articulada de forma veloz, as msicas so atraentes e movimentadas, e, no final de cada episdio, vai ao ar um PokRap, cujo objetivo desafiar as crianas para memorizarem os nomes dos Pokmons. O tom o de aventura, em que o desconhecido incita o desenvolvimento da autonomia, da auto-estima e a busca incessante pelo poder.
30. Ambas da Editora Conrad, So Paulo. A Pokmon Club informa caractersticas de Pokmons, dicas de jogos, mostra lanamentos de produtos e prope jogos de memria, caa-palavras, labirintos, liga pontos. Alm disso, cada edio apresenta um captulo de um episdio. A Pokmon Quadrinhos ensina a arte Pokmon que um curso rpido de desenhos e cada revista mostra um captulo de um episdio seqencial. Sempre fica em aberto: o que vai acontecer?

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Os episdios seguem um modelo de novela seqencial (o telespectador fica curioso para saber o que vai acontecer no prximo episdio) e os heris sempre andam em grupos. Dessa forma, pode-se dizer que o grupo assume a funo de um dispositivo de produo de subjetividade; as inter-relaes grupais acionam, cutucam afetos e aproximam-nos de novas situaes, que podem intensificar algumas sensaes ou desloc-las de um lugar ao outro. O estar entre e frente outros pessoas, afetos e inter-relaes propicia a configurao de novos universos de referncia, outros jeitos de ser e de sentir. Esse hibridismo d oportunidade a que aconteam subjetivaes. Sempre h linhas de subjetivao que flutuam dependendo da composio das foras que esto em jogo. O dispositivo grupal tensiona, movimenta, desloca para outro lugar, provoca outras conexes e ao mesmo tempo produz novas. Tais conexes no obedecem a nenhum plano pr-determinado; elas se fazem num campo de afeco onde as partes podem se juntar a outras sem com isso constituir um todo. O dispositivo sempre referido a um regime discursivo que opera em mltiplos sentidos. Cabe, ento, perguntar qual regime e com quais sentidos tal dispositivo se produz? (Barros, 1996). 5.0 Quais desafios se instalam para a psicologia da educao? O desafio que se coloca um convite para conhecermos mais as crianas, suas subjetividades, seus modos de subjetivao, suas habilidades, seus hbitos e potencialidades perceptivas, ou seja, as novas composies de seus Universos de referncia. Talvez necessitemos desenvolver novos modos de olhar, olharesvdeo, como afirma Guattari (1992), no priorizando as causas, mas sim, os trajetos, os movimentos daquilo que estamos observando. Tratase de analisar como acontecem as aes/invenes/criaes dessas crianas para que, dessa forma, possamos propor uma interveno que se aproxime das necessidades que a realidade apresenta. Talvez a observao do comportamento cotidiano das crianas tenha mais a nos ensinar do que muitas das teorias e tcnicas reunidas.

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Essa afirmao no se refere s vises psicologistas e desenvolvimentistas da Psicologia, mas sim, ao modo atravs do qual as crianas interagem. Elas tm um jeito singular de deslizar entre amigos, falas, o que permite passagens de fluxos e a inveno novos modos de ser. As crianas apresentam sintomas (falam em Pokmon o tempo todo, reproduzem gestos, colecionam figurinhas, trocam revistas entre si e senhas dos jogos entre os colegas, etc). Sintomas que podem ser analisados como indicadores dos percursos que a criana traa e com eles inventa habilidades e modos de relao consigo e com os outros. As observaes e as entrevistas realizadas na pesquisa, bem como os dados coletados, cartografam movimentos de linguagens, de hbitos, de rupturas e os efeitos nos modos de produo da subjetividade e de subjetivao da infncia, na atualidade. Quando as crianas inventam jogos, estratgias de aes e compartilham suas aprendizagens elas apresentam os caminhos atravs dos quais esto constituindo seus Universos de referncia, mas no se trata s de algo da ordem da cognio, e sim, de um fenmeno de intensidade existencial. A aprendizagem algo que possibilita a inveno e a constituio de outros estilos de vida (de sentir como me encontro com o Outro quais so os afetos? Quais so as afeces? Quais so as possibilidades de experimentao?) (DELEUZE, 1998). Os grupos de crianas desta pesquisa mostram novos estilos de relaes, outros modos de vida, descobrem coisas e trocam novidades. E isso, tambm, aprendizagem. Um dispositivo pedaggico age em qualquer lugar, transforma relaes entre as pessoas, no meio onde interage, bem como nas que o sujeito estabelece consigo mesmo (LARROSA, 1997). Os efeitos dessas conexes e as sintonias com os novos dispositivos tecnolgicos produzem uma subjetivid@de high.tec com outros contornos e plasticidades. Uma subjetividade em mutao? Que tem a ver com os desejos, as aprendizagens e os devires? O caso Pokmon um dispositivo pedaggico, pois faz com que as crianas deslizem, vejam, falem e tracem mapas como tambm desloca

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os adultos, porque o devir- infncia est em constante processo de atualizao e isso produz subjetivaes. A criana aprende a construir conhecimentos atravs das relaes com e entre os grupos, que servem como potencializadores de linguagens que expressam a subjetividade, subjetividade essa que se compe no cruzamento de mltiplos Universos de referncia, no s intrapsquicos, subjetividade que impermanente e que pede passagem para outros fluxos, outros processos, que se transmutam, se perplicam e se deslocam. So linguagens em construo. 6.0 Sobre a pesquisa atual: as tecnologias digitais como dispositivos de produo de subjetividade e de aprendizagem O caso Pokmon foi a gnese de minhas pesquisas sobre a mdia como um dispositivo educativo. Sendo assim, em 2007 retorno ao campo de pesquisa propondo uma investigao/interveno com os mesmos alunos da pesquisa anterior que ainda permanecem no Colgio Gonzaga. Objetivamos agora: 1- realizar um diagnstico (um estudo piloto) utilizando um inventrio investigativo (questes objetivas que visam conhecer como os investigados utilizam os meios digitais, as linguagens utilizadas e as reas de interesse, entre outros); alm disso, sero realizadas entrevistas individuais e grupais, tendo como tcnica investigativa os grupos operativos de aprendizagem (RIVIRE, 1986) que sero filmados, bem como pesquisar os Blog, Orkut, Fotologs, dos sujeitos que usam esses recursos, com a inteno de mapear o perfil dos sujeitos investigados, observando: como escrevem sobre si? Quais seus interesses? Que linguagens usam nos contextos virtuais; o que desperta sua curiosidade para aprender? 2- analisar os dados, apresentar os resultados aos sujeitos envolvidos, implementando na escola pesquisada um projeto que contemple os interesses dos alunos e professores na produo do conhecimento considerando a linguagem utilizada na rede, com as proposies de aprendizagem dos contedos curriculares trabalhados nas escolas;

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3- planejar, implementar e avaliar uma interveno com docentes e alunos, oferecendo elementos de reflexo e instrumentalizao para a incluso das ferramentas da internet, no cotidiano da sala de aula, a partir de aes terico-prticas; 4- aprofundar as investigaes nessa rea, entendendo que esta uma maneira de contribuir para propor outras formas de ensino contemporneas que esto implicadas no processo de formao docente, como tambm atravs dos dados obtidos sobre o comportamento adolescente na interao com a internet; 5- descrever a cartografia da subjetividade e os modos de subjetivao desta etapa do desenvolvimento, ou seja: adolescentes do incio do sculo XXI que esto desenvolvendo suas aprendizagens e interaes sociais hibridados por dispositivos tecnolgicos. 6- realizar e contribuir com o refinamento da utilizao da internet modos de interveno pedaggica que se tem mostrado extremamente importante e promissor na luta pela melhoria da educao brasileira. Para maior elucidao da proposta de ao, dividiu-se a pesquisa em trs momentos a realizao de um diagnstico, a elaborao de um plano de interveno, a execuo da proposta de interveno junto escola e a avaliao de toda a experincia: 1- Fase de diagnstico: Para colher dados a respeito do uso da internet ser aplicado um inventrio, um questionrio e, posteriormente, sero feitas entrevistas com os professores e os alunos das disciplinas de Geografia, Histria, lngua portuguesa e artes. As entrevistas semi-estruturadas sero realizadas na prpria escola e, se possvel, gravadas em udio; sero tambm executadas observaes (e, se permitido, gravaes em vdeo) de uma mdia de seis reunies, com os respectivos professores, (ou at a saturao dos dados - MINAYO, 1993) com o objetivo de mapear/desenhar detalhadamente a maneira como so utilizadas, planejadas e implementadas as aes de aprendizagens que envolvem a internet por professores e alunos. Alm dos questionrios aplicados individualmente nos alunos e professores, sob forma de entrevista semi-estruturada, faremos a anlise

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dos blogs, fotologs e orkuts de todos os sujeitos envolvidos na investigao que forem usurio desses meios. Tal procedimento servir para mapear os hbitos de escrita, os interesses e os temas contemporneos que despertam a sua curiosidade. 2- Fase de anlise dos dados obtidos no diagnstico: aps realizarmos as anlises e as comparaes de dados, com auxlio de programas estatsticos, bem como a anlise cartogrfica (SPEROTT0/PERUZZO, 2002) dos modos de subjetivao, ser elaborado um relatrio, um mapa, com os dados coletados em campo, assim como, elaboraremos uma proposta de interveno pedaggica, que ser construda junto com os professores das respectivas disciplinas, de forma que haja uma aproximao entre as culturas dos adolescentes e dos professores convergindo os seus interesses com as necessidades de aprendizagens que constam na grade curricular. Os adolescentes contemporneos tm como caracterstica uma disposio multitarefa. Eles respondem as mensagens do celular, ouvem msicas no Ipod, assistem TV e falam com os amigos no messenger tudo ao mesmo tempo que uma caracterstica tpica das novas geraes, isso lhes confere uma elaborao cognitiva muito rpida. Tais consideraes mostram que eles esto sendo criados numa sociedade que no s real mas tambm digital. Por isso, educar hoje, tambm educar para a mdia, da a urgncia de que os modos de ensino e de aprendizagem se integrarem a essa realidade, pois os equipamentos digitais no so mais meros receptores de informao, mas instrumentos de partilha e elaborao de novas aprendizagens (RIVORTELLO, 2007). 3- Fase de implementao e acompanhamento da interveno: a proposta de interveno ser discutida com a administrao da escola, superviso pedaggica, e com os professores envolvidos na fase de diagnstico professores das disciplinas de geografia, histria, lngua portuguesa e artes, pois para ser uma interveno eficaz ela dever ser realizada em equipe para que seja possvel estabelecer um dilogo entre educadores e educandos. Estima-se que a interveno tenha a durao de um ano letivo com observaes quinzenais em sala de aula, alm da realizao de grupos
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operativos de aprendizagem, onde estaro presentes alunos e professores mais um ano para implementar o plano de interveno. A estimativa de durao do projeto de trinta e seis (36) meses, sendo que utilizaremos dezoito (18) a vinte e quatro (24) meses para entrarem em contato com os sujeitos de nossa pesquisa dentro do perodo escolar. As entrevistas sero semi-estruturadas. Por qu? Pela possibilidade de integrar pesquisadores e sujeitos de forma interativa. Os dados sero complementados por meio de intervenes grupais, com a tcnica de grupos operativos de aprendizagem (PCHON-RIVIRE, 1986) e vdeo-psicodrama (PENTEADO, 2002) com alunos e professores, tais recursos possibilitaro interaes de aprendizagens grupais presenciais que oportunizam subjetivaes. A interao com a situao estudada por meio da observao participante se justifica porque ao interatuar com alunos e professores, seremos afetados pelo processo de pesquisa (ANDR, 1995). A escolha da observao participante, que acontecer durante todo o processo, justifica-se pela necessidade de acompanharmos, no contexto escolar, a prtica desses jovens, pois, como afirmam Ludke e Andr (1986, p.26), a observao ocupa um lugar privilegiado nas novas abordagens de pesquisa educacional. (...) a observao possibilita um contato pessoal e estreito do pesquisador com o fenmeno pesquisado, o que apresenta uma srie de vantagens. O intuito caracteriza-se tambm por auxiliar aos docentes na construo coletiva de alternativas didticas para trabalhar com o auxlio do computador, integrando-o nas diversas reas de produo do conhecimento. A pesquisa previu flexibilidade no planejamento e na execuo das aes, que foram permanentemente (re) avaliadas e (re) significadas, de acordo com as reaes dos sujeitos investigados. Mais especificamente, o trabalho pretende, inicialmente, diagnosticar o uso destas tecnologias digitais entre alunos e professores, analisar os dados e propor intervenes com alunos e professores. Utilizando, como objeto intermedirio (MORENO, 1997), as ferramentas tecnolgicas digitais utilizadas por alunos e professores (no ambiente escolar). Estes procedimentos de pesquisa implicam maiores conexes entre as culturas dos alunos, professores e pesquisadores.
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Pretendemos promover um processo contnuo de reflexo na e sobre a prpria ao pedaggica de aprendizagem utilizando a internet - modos de interveno pedaggica. Estabeleremos conversas pelo msn com os sujeitos,bem como observaremos seus orkuts, os blogs e os fotologs dos adolescentes. Existem vrias pesquisas desenvolvidas no Brasil que enfocam esta temtica que podero servir como subsdios tericos para auxiliar na problematizao e anlise dos dados coletados no campo emprico. Algumas pesquisas anteriores realizadas no Brasil e no exterior (KASTRUP, 1995; LOPES, 2005; SCHLEMMER, 2005; ROMERO, 2005; PORTO, 2005) apontam a relevncia de investigaes, na rea da Educao, que problematizem as novas possibilidades de aprendizagens e linguagens de inter-relaes que se constroem dentro e fora das instituies escolares, pois ambas esto intrinsecamente ligadas. 7.0 Algumas constataes preliminares Neste momento j aplicamos e analisamos alguns questionrios para realizar um estudo piloto. As anlises nos mostram que os adolescentes no so apenas ouvintes ou expectadores. Pois, fazem parte da gerao que mantm comunicaes e interaes sncronas, poderiam ser chamados de nativos digitais, pois nasceram nos anos 90 perodo de insero da internet no Brasil. Eles assistem bastante televiso, uma mdia que opera de modo assncrono. Por outro lado, a utilizao da internet possibilita interaes sncronas, com interaes instantneas com trocas de informaes e de habilidades. As anlises dos dados mostram que os sujeitos executam mltiplas tarefas ao mesmo tempo; operando no MSN, visitando orkuts, jogando na internet como tambm realizando pesquisas. H uma tendncia de substituir a biblioteca fsica das escolas por buscas de informaes na internet para realizarem suas pesquisas escolares. Essa outra maneira de buscar informaes possibilita a insero de links, de imagens e de sons nos pesquisas escolares quando entregues em arquivo digital. Observamos a emergncia de novas habilidades cognitivas,
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bem como a rapidez no processamento de informaes imagticas. Outra caracterstica a interatividade e a interconectividade oferecidas pelas tecnologias digitais, com pensamento rpido e composies cognitivas outras. Trata-se de uma subjetividade rizomtica com linguagens polifnicas. A partir deste contexto percebemos que a instituio escolar necessita inserir na sua prtica didtico-pedaggica essa lgica de ensino e de aprendizagem instituda por meio das tecnologias miditicas. Sabemos, porm, atravs de vrias pesquisas, que muitas instituies educativas no possuem recursos tecnolgicos para operar em situaes de ensino e de aprendizagem. Sabe-se hoje, atravs de pesquisas, que grande parte das escolas pblicas no Brasil no possuem laboratrios de informtica, nem conexes a cabo de internet. Muitas vezes o maior recurso miditico uma televiso e um dvd. Embora muitos alunos das escolas pblicas brasileiras no tenham um microcomputador em casa, eles freqentam lan houses e sabem operar com esse dispositivo. As novas geraes interagem facilmente com esses dispositivos tecnolgicos. 8.0 Agenciando algumas problematizaes Ns, os educadores contemporneos, somos forasteiros em uma nova cultura, oriundos de uma gerao que viveu a infncia e a adolescncia sob a influncia da televiso. Mas, os adolescentes nasceram num meio social e cultural onde as tecnologias miditicas oferecem outras possibilidades de interaes e de aprendizagens. As mudanas de hbitos, dos modos de aprender e de interagir com as tecnologias ainda assustam muitos educadores. Teme-se chegar perto de um microcomputador; como tambm no incomum que muitos professores ainda no possurem e-mails. Ainda h resistncia para os professores se familiarizarem com as tecnologias; continuam trabalhando em sala de aula ancorados na lgica da linearidade, de verdades soberanas, e com muita resistncia ao novo. Diante disso, volto a afirmar que o caso Pokemon funcionou como um dispositivo educativo, para os sujeitos envolvidos nas pesquisas,
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como tambm produziu modos de subjetivao. Um dispositivo, uma mdia, que produziu efeitos no processo de socializao, desenvolveu habilidades cognitivas e perceptivas nas crianas/adolescentes tendo como efeitos mltiplas possibilidades de aprendizagem, de experimentaes, de invenes e de exploraes de diferentes meios. Constituindo subjetividades. Desejamos que os resultados dessa pesquisa possam servir como um dispositivo educativo que produza conversas entre os educadores. Conversas que possibilitem a criao modos de interveno didticopedaggicos que transitem com e entre as mdias contemporneas. Talvez, necessitemos desenvolver olhares vdeos, o que seria algo bastante singular num mundo engendrado entre dispositivos miditicos. Referncias Bibliogrficas
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A contribuio da psicologia para a mdia de resistncia

Coordenao

Noeli Godoy

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A contribuio da psicologia para a mdia de resistncia

Heitor Reis A contribuio da psicologia para a mdia de resistncia Em funo da inexperincia em lidar com sua prpria realidade interior e exterior, cada ser humano traz em si a possibilidade de acertar e de errar, e prejudica ou beneficia a si mesmo e a outrem, consciente ou inconscientemente. O processo dialtico individual e coletivo fruto de experincias que serviro de base para comportamentos futuros, portanto, a viso do que seja bem e mal no existir, caso consideremos tudo parte de nossa aprendizagem, a ser registrada em nossa gentica ou, como acreditam os religiosos, em nosso possvel esprito eterno. Contudo, limitando nosso foco a um espao de tempo relativo, percebemos que nossos atos conduzem a resultados desejveis ou no, traduzidos por alguns em termos de bondade e malignidade, implcitos ao ser humano e a tudo o que ele constri. Assim, temos os erros e acertos intrnsecos ao Estado, temos os erros e acertos intrnsecos ao capitalismo e ao socialismo. Disso decorre que o Estado se torna instrumento de cidadania ou de alienao, em sua pior face, a servio da ditadura do grande capital ou da ditadura dos lderes do proletariado. Tambm podemos perceber os erros e acertos intrnsecos mdia. Constatamos, ento, que h uma distncia enorme entre a teoria e a prtica de qualquer ideologia, doutrina, norma ou religio. Tentando caminhar do real para o ideal, estamos todos ns, a Psicologia e suas vrias reas de atuao, das quais podemos destacar a Psicologia social e a Psicologia poltica. Pesquisando, descobri que a Psicologia social o estudo do condicionamento que os processos mentais impem vida social do homem, ao mesmo tempo em que as diversas formas da convivncia social influem na manifestao concreta dos mesmos. Quanto Psicologia poltica, fica claro que as aes polticas so aes de seres humanos. O estudo das causas diretas dessas aes insere-se no campo da Psicologia. Todas as outras aes sociais
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operam como variveis que afetam indiretamente as aes polticas. O psiclogo no necessita de tais intermediaes. Ele est em contato direto com a conexo central da cadeia de eventos, entre as condies antecedentes e as aes resultantes. A Psicologia, de forma geral, e a Psicologia social e a Psicologia poltica, em especial, no se omitem ao tentar encontrar as causas dos problemas enfrentados pela nao e pela comunidade, para trat-los, visando a produzir resultados melhores que os atuais. No o que Parece tema de uma srie de vdeos produzidos pelo Conselho Federal de Psicologia, que pode ser aplicado questo social e poltica, dentre as quais, o sistema comunicacional do Pas. O Estado, a Repblica, a democracia e a mdia, em termos essenciais, no so nada do que parecem, nem do que deveriam ou dizem ser. Esto muito longe do ideal, para atender aos interesses reais da maioria da populao. A mdia contribui para a formao e a deformao da subjetividade das pessoas desde a infncia, fazendo da vida uma mercadoria e reduzindo seu valor a um objeto de consumo nas prateleiras de um supermercado. A mdia visa, primeiramente, ao lucro, e no verdade dos fatos ou sua anlise intensa. A notcia fruto de um filtro, cuja porosidade permeada pelo equilbrio entre a verdade e o interesse comercial dos anunciantes, os interesses particulares dos polticos, dos financiadores, dos proprietrios dos veculos de comunicao. Produz, assim, uma verdade mais conveniente aos detentores do poder econmico. Dessa forma, criada uma realidade virtual em oposio realidade concreta, tanto individual quanto coletiva. Em sntese, raras so as pessoas que conseguem se livrar da matrix nossa de cada dia. O planejamento, que a reflexo, o desenvolvimento, que a ao, o controle, que a verificao daquilo que foi feito aps comparao com o planejado, e a correo, como meio de transformao da realidade interna e externa, precisam ser implementados. (Vide Qualidade Total, PDCA plan, do, check, action.) A nica revoluo possvel comea dentro de mim. Esperar que a sociedade evolua e que venha a me influenciar positivamente, implica abdicar de assumirmos o controle pessoal do prprio destino. Nossa subjetividade construda com base
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nas informaes que recebemos sob a forma de conceitos utilizados para a comunicao pessoal ou pela mdia. A reflexo uma forma eficaz de aprimorar a informao recebida. Sem uma nova conceituao, no haver revoluo. A revoluo conceitual antecede a revoluo de fato, especialmente se desejarmos que ela seja pacfica. Sem a incorporao e o aprofundamento de novos conceitos tambm no haver revoluo. O Estado Democrtico de direito um; o Estado Democrtico de fato outro. O Estado, que deveria ser uma Repblica, foi privatizado. A Repblica se tornou uma reparticular. O Estado tornou-se plutocrtico (governo dos ricos) e cleptocrtico (governo de ladres). importante reconhecer que h dificuldade de a maioria silenciosa se organizar para exercer poder poltico sobre a minoria que a domina. As rdios comunitrias esto em uma posio privilegiada nesse processo de resistncia ao pensamento nico, e oferecem, aos que querem construir um pas melhor, um meio de comunicao para interagir com os excludos da concentrao da riqueza nacional. A rdio comunitria mdia de resistncia por excelncia! J temos alguns exemplos promissores de quem est rompendo com a matrix nossa de cada dia. Podemos constatar, sem muito esforo, o protagonismo dos afro-brasileiros nesse processo. As pessoas dos bairros pobres, das favelas, resistem e instalam suas rdios comunitrias na base da desobedincia civil. E a grande imprensa noticia que os aeroportos tiveram interferncia em seus sistemas de transmisso pelas rdios comunitrias, mas no noticiam que o aeroporto Santos Dumont, por exemplo, ficou quinze minutos sem operar em funo da interferncia dos equipamentos da TV Globo. A construo de uma rede de comunicao popular fator relevante para a implantao de uma verdadeira cidadania, de uma verdadeira democracia e de uma verdadeira repblica no Pas. A apelao de mandado de segurana 1999.01.00.013489-4, oriundo do Maranho, recebeu sentena do TRF1, em 11/10/2004, fundamentada na seguinte argumentao: A comunicao de massa desenvolveuse no Brasil, assim como nos demais pases da Amrica Latina, durante os regimes militares, voltados para a poltica de integrao nacional e a preveno dos movimentos subversivos da ordem ento estabelecida, o que facilitou a formao de oligoplios em detrimento da diversificao,
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por meio da instituio de veculos locais e regionais que se tinham como de difcil controle. Tm tal aspirao, no artigo 70, da Lei n 4.117/62, com redao dada pelo Decreto Lei n 236, de 1967: Constitui crime punvel com pena de um a dois anos, aumentada na metade se houver dano a terceiros, a instalao ou utilizao de telecomunicaes, sem observncia do disposto nesta Lei e nos regulamentos. Os servios de rdios comunitrias ainda no conseguiram romper tais amarras, prova a timidez com que a Lei n 9.612/98 trata toda a matria, a ponto de limitar a audincia das rdios a 25 watts e a cobertura restrita comunidade de um bairro ou vila, quando sua finalidade maior atender as populaes rurais de extensos Municpios. Sob vocao do poder de polcia, o Estado, que se omite do dever de prestar os servios, manda lacrar as estaes instaladas pelos comunitrios municipais, com a justificativa que representam risco para a navegao area, ainda que no se tenha notcia de qualquer queda de aeronave provocada por uma das milhares de rdios que funcionam no Brasil sem autorizao formal do Ministrio das Comunicaes. (...) As rdios comunitrias so a esperana de colocao dos servios pblicos de comunicao de massa na direo correta. O objetivo da mdia de resistncia, segundo Joo Pedro Stdile, sintetizando a tese defendida pelo movimento pela democratizao das comunicaes: Colocar energia na construo e no desenvolvimento dos meios de comunicao de massa prprios, como rdios e televises comunitrios, jornais, revistas, programas de comunicao de todo tipo, sob o auspcio dos movimentos e organizaes populares, para enfrentar o verdadeiro oligoplio das comunicaes, sob controle da classe dominante brasileira. (MST Informa, Letra Viva, 23/02/2007). A Abrao Rio Grande do Sul aprovou um manifesto contra a ditadura da mdia nacional, que diz: combater a informao deturpada dos opressores com a contra-informao nas mos dos oprimidos. [http://redeabraco.org/rede/manifesto2.html; http://www.mst.org.br/ mst/pagina.php?cd=2419 ] Qual a contribuio que o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia podem dar mdia de resistncia?
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Antes de responder a essa questo, fundamental reconhecer que a categoria dos psiclogos tem sido uma das mais atuantes na luta pela democratizao da comunicao de que ns, das rdios comunitrias, somos testemunhas. No entanto, diante da gigantesca dimenso de nossos adversrios, estamos ainda nos primeiros passos dessa caminhada, que somente nos levar ao destino que almejamos caso caminhemos junto a outras categorias e movimentos. A resposta a mesma que poderia ser dada tambm aos demais conselhos profissionais, sindicatos de classe, movimentos populares e organizaes no governamentais, em sntese, a toda a sociedade, sem o que jamais reverteremos o processo de dominao ora existente. Basicamente, isso ser feito ao se reconhecer e enfrentar as causas dos grandes problemas nacionais, dentro das limitaes que lhe so impostas ou superando-as na medida do possvel. A mdia uma das maiores, j que sustentada por lados mais profundos do poder estabelecido. Assim que poderemos superar barreiras e buscar a democratizao das comunicaes. Essas propostas devem ser analisadas, considerando-se a limitao de cada entidade ou profissional da Psicologia, realizando cada um o que for possvel. Plagiando Stdile, e apenas alterando o sujeito de sua frase: O Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia precisam colocar mais energia na construo do desenvolvimento de meios prprios de comunicao de massa, como rdios e televises comunitrias, jornais, revistas e programas de comunicao de todo tipo, sob o auspcio dos movimentos e organizaes populares, para enfrentar o verdadeiro oligoplio das comunicaes sob controle da classe dominante brasileira. Outras propostas: Reconhecer publicamente a existncia de uma classe dominante no Pas e revisar o conceito de que estamos em uma democracia, que defendido intransigentemente pela mdia e pelo Estado privatizado por uma minoria; Reconhecer e contribuir para que a populao incorpore a conscincia de que estamos numa ditadura dos ricos sobre os
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pobres, dos brancos sobre os negros, dos homens sobre as mulheres, da mdia sobre os leitores, ouvintes e telespectadores; Produzir condies para que se busque uma democracia plena e verdadeira; Os Conselhos de Psicologia e os Sindicatos dos Psiclogos devem aplicar na mdia de resistncia a reviso dos conceitos tradicionais tidos como absolutos at ento, como fizeram com a reforma psiquitrica, um exemplo de como se pode mudar a realidade; O CFP deve reconhecer, como a Federao Nacional de Jornalistas o fez, que, sem democratizar a comunicao, no haver plena democracia no Brasil; Reconhecer a existncia de um oligoplio inconstitucional dos meios de comunicao e tomar medidas prticas e objetivas no sentido de combat-lo; Reconhecer, como o faz a filsofa Marilena Chau, que o Estado brasileiro autoritrio e oligrquico; Aumentar concretamente seus esforos no sentido de patrocinar, com outras organizaes, o fortalecimento do Frum Nacional pela Democratizao das Comunicaes e da prpria Abrao Associao Brasileira de Radiodifuso Comunitria, ajudando, assim, a agregar e qualificar as 15 mil rdios de baixa potncia, e, com outros meios populares de comunicao, formar uma grande rede nacional a servio da cidadania e da democracia de fato, e no apenas de direito.

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A contribuio da psicologia para a mdia de resistncia

Adilson Vaz Cabral Filho Diante de todos os aspectos relacionados a essa pauta de democratizao das comunicaes, fundamental construir interfaces, no somente entre campos de conhecimento como tambm entre diferentes atores. Quando falamos de interfaces no envolvimento da sociedade, em relao apropriao social das tecnologias de informao e comunicao, de certa forma, estamos invertendo a lgica corrente, a de democratizar a comunicao para democratizar a sociedade, como se, para que a sociedade se democratizasse, fosse preciso democratizar tambm a comunicao. Na verdade, estamos construindo um campo para que a sociedade se aproprie das polticas trabalhadas. H toda a lgica de uma incidncia maior no campo institucional em termos de poltica de comunicao que acaba. E por mais que se tenha, no discurso, a perspectiva do estabelecimento de bandeiras a serem trabalhadas, na prtica, as interfaces, o envolvimento de pessoas e organizaes, no acontece. Um indicador interessante, por exemplo, que poucos sabem onde est a sede do Canal Comunitrio da TV a cabo do Rio de Janeiro. O Canal Comunitrio do Rio de Janeiro, um dos mais abertos, mais acolhedores em termos de pluralidade de participao e de programao, no trabalha com uma lgica de contedo de produtores diferenciados que, por exemplo, possam vir a acolher estudantes, professores e pesquisadores de Psicologia, com suas mais variadas interfaces com os movimentos sociais, com grupos sociais, com questes de gnero, etnias, enfim, das vrias questes que fazem parte dos cursos. Cada um de ns uma mdia em potencial. Cada um de ns apropriador potencial das tecnologias. E existem meios j estabelecidos. No estamos aqui construindo mais um projeto de lei, buscando uma via institucional. Queremos nos apropriar dos meios que j esto disponveis, e existe todo um potencial de trabalho para alm da institucionalidade do CFP, da institucionalidade dos Conselhos Regionais, do qual cada psiclogo pode se apropriar.
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A proposta do Centro de Pesquisa e Produo em Comunicao e Emergncia EMERGE trabalhar a comunicao da emergncia. Nesse caso, a emergncia no aquele boto do elevador, mas um conceito que trabalha basicamente com processos construdos de baixo para cima e de forma adaptativa. Quando falamos em comunicao comunitria, lembramos os anos 70, 80, e parece que esse um conceito da moda, minimamente semelhante comunicao comunitria de trs, quatro dcadas passadas, mas com algumas nuances diferentes em relao realidade. E, como disse Heitor, a realidade somos ns que fazemos, e, se isso, no buscamos uma realidade originria, colocada no lugar do elo perdido e que o movimento social organizado busca atingir. No! Precisamos partir dos nossos processos, das realidades mais simples, construindo a partir das realidades mais complexas de forma adaptativa, o que significa trabalhar a partir das referncias em termos de qualidade de gesto, de programao, de produo, de articulaes com os movimentos sociais, no caso de iniciativa de comunicao comunitria, tudo construdo de maneira a incidir na formulao de polticas pblicas. Ento, o EMERGE comeou, em um primeiro momento, com um projeto de pesquisa cujo ttulo diz muito do que quer: Comunicaes na era digital, apropriao social e processo regulatrio. Destinava-se a entender todo esse processo de transformao tecnolgica digital no Brasil, que est alguns anos frente do de outros pases, e no to atrs em termos de desenvolvimento, de compreenso e de processos. E, por no estar to atrs, temos todo o potencial para fazer uma diferena e trabalhar os processos de TV e de rdio digital em funo da apropriao social do processo regulatrio. Isso significa atuarmos para construir o potencial a fim de estabelecer uma regulao, normas, usos, um marco regulatrio da efetivao da digitalizao das comunicaes a partir de uma apropriao social para alm da institucionalidade, para alm de instituies que constroem essa prtica, que acaba fazendo com que no tenhamos uma democratizao to plena como poderamos ter. E o fato de no termos um movimento de comunicao to focado na
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via institucional, trabalhando a partir das experincias construdas em curso, pode imprimir transformaes mais radicais. A concluso central desse processo (o projeto comeou em meados de 2006, e terminou em meados de 2007) que no adianta trabalharmos reivindicando polticas que se traduzam em leis, decretos ou portarias se ns no nos apropriarmos dos meios. E a TV a cabo comunitria do Rio de Janeiro completar dez anos em 2008, e no temos o MST, por exemplo, no Canal Comunitrio, no temos as questes fundamentais, no temos nem os grupos relacionados s questes fundamentais na perspectiva de transformao social, apropriando-se das tecnologias, produzindo contedos e fazendo, portanto, a diferena. O movimento das rdios comunitrias vive um refluxo muito grande no Rio de Janeiro e no Brasil. Existe um potencial, existe a disposio de se trabalhar com rdios comunitrias, de se efetivar o meio rdio nas comunidades, mas, diante de uma grande represso e de uma forte incidncia da polcia federal, a partir da ANATEL, a partir do Ministrio das Comunicaes, e, em ltima anlise, da Presidncia da Repblica, h a provocao do refluxo. Mas, o refluxo acontece em funo do qu? E entramos no tema da Mesa, a mdia de resistncia. Resistir compreender o projeto que move a nossa prtica, compreender a certeza do bem que esse projeto traz e ter confiana na continuidade do processo. Devemos retomar o conceito de que a questo no democratizar a comunicao para democratizar a sociedade, mas que a sociedade consciente da demanda por democracia que promover a democratizao da comunicao. E no adianta nos atermos a sindicatos, a partidos polticos, a movimentos institucionalizados, pois esses sujeitos histricos esto dados no tempo. Estamos trabalhando aqui com a perspectiva de outro sujeito histrico que parta, por exemplo, do conjunto das rdios comunitrias, um movimento que tem a possibilidade, efetivamente, de recolocar em outros termos esse sistema opressor de comunicao. Ento, o movimento de rdios comunitrias tem a capacidade de, a partir do local, do territrio que ocupa o conjunto dessas rdios comunitrias, articular, com o seu Z da padaria, que tem um
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conhecimento, que tem um ofcio, tem contedo para apresentar, para veicular, para trocar com a tia Maria, que professora e chega ao garoto que est com mau rendimento na escola e o ajuda. Todas essas pessoas tm que estar na rdio comunitria, produzindo contedo alternativo; essas pessoas tm que estar, inclusive, discutindo polticas pblicas de comunicao. Isso apropriao social do processo regulatrio. O processo regulatrio algo que vimos em nosso caminho de pesquisa, at chegarmos concluso, em relao ao Estatuto da Criana e do Adolescente, que um processo socialmente apropriado, todos sabem o que , brigam por ele, mesmo podendo haver divergncias. No se pensa em formar consenso consolidado, mas em construir um processo que parta da estrutura e que seja implantado de forma adaptativa. As adaptaes sero trabalhadas a partir das diferenas, e o processo ser construdo coletivamente. Afinal de contas, somos ns que construmos a realidade. Ento, o ECA est inserido na sociedade de forma geral, porque passou por uma discusso bastante ampla. Outro processo interessante foi o do Cdigo de Defesa do Consumidor. Que capacidade temos de fazer, de uma futura potencial lei geral de comunicao de massa, algo socialmente assimilvel, a ponto de dizer que queremos uma poltica diferente, que no queremos baixaria nos meios de comunicao, que no queremos concentrao dos meios de comunicao, que no queremos concesso dada queles que so ilegais dentro de um processo de concesso, que no queremos que o Estado se ponha a pagar dvidas e a enriquecer os donos dos meios de comunicao? Reivindicamos uma srie de questes que precisam ser assimiladas e apropriadas pela sociedade, e que passam pelo debate da construo das polticas pblicas de comunicao, at porque, quando falamos de rdio digital e de TV digital e reivindicamos mais espaos, mais canais, reivindicamos um processo que j deveria ter sido implantado nas rdios comunitrias e tambm nos canais comunitrios de TV a cabo, que so subutilizados. Ento, estamos falando de um processo a ser construdo, que passa tambm pela perspectiva da emergncia, mas essa possibilidade de
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apropriao e de descentralizao proporcionaria um potencial muito grande de um caldo cultural mais amplo para o fortalecimento do debate relativo reivindicao de polticas pblicas de comunicao. Ao longo de quase duas dcadas de Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao, tivemos alguns processos legais em termos regulatrios, em que colhemos uma srie de limitaes. Embora as leis existissem, abriram-se determinados flancos para a sociedade, e, de certa forma, tivemos, a partir do momento em que a lei passou a vigorar, que conviver com essas limitaes. Em 1995, foi promulgada a lei de TV a cabo, que determinava a existncia de um canal comunitrio por Municpio. Temos, derivada disso, uma Associao Brasileira de Canais Comunitrios que, a despeito de defender a idia de mais canais para mais grupos, defende a idia de que deve realmente existir um canal, porque mais fcil de administrar. a lgica de garantir o que temos. Queremos a ocupao do espectro eletromagntico, e no vou ter a expectativa de que ele seja livre e aberto, mas que seja uma ocupao democrtica e isonmica do espectro eletromagntico que permita mais canais, por grupos diferentes, com mais temas, quer dizer, que haja diversidade e pluralidade dos meios. A discusso de canais comunitrios passa pela lgica de entrada no digital a partir da ocupao do espectro eletromagntico disponvel. No h leis de outros sistemas de TV por assinatura que usam satlite em vez de cabo: Directv, Sky, TVA. Nesses sistemas, no temos canal comunitrio, canal universitrio, porque no existe lei que obrigue a isso. Claro que, para colocarmos o que so chamados tecnicamente de canais bsicos de utilizao gratuita na lei, foi uma briga enorme. Foi um avano em relao ao que se tinha e muito pouco em relao nossa demanda de produo. A crtica, a avaliao, precisa ser completa. Essa demanda de produo, inclusive, no est presente no canal comunitrio, que possui uma outra lgica, porque temos movimento, temos questes para serem colocadas, e teramos tambm dinmicas de produo, se houvesse disposio. Em 1998, pela lei de radiodifuso comunitria, houve um grande movimento para que no existisse rdio comunitria que funcionasse
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de forma adequada no Pas. As que funcionam tentam manter esse movimento que presenciamos. O Conselho de Comunicao Social foi aprovado no texto da lei de TV a cabo, em 1995, precisou ser muito negociado e foi uma barganha pela abertura ao capital estrangeiro. O Conselho composto por empresrios, governo e sociedade civil em torno da mesma mesa para discutir questes fundamentais de comunicao, que nem so deliberativas. Da representao da sociedade civil, Sirotzky est presente em nome de uma associao, e ele dono da RBS, uma das maiores redes de comunicao do Brasil. Ento, a barganha no nvel de articulao institucional levou a esse processo. Precisamos de outra matria-prima, precisamos compreender a resistncia a partir de outra perspectiva, pois seno somente faremos movimento pela democratizao da comunicao para dentro, auto-referente.

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A Produo de Sujeitos: A Tenso entre Fico e Realidade

Coordenao

Monalisa Barros

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A Produo de Sujeitos: A Tenso entre Fico e Realidade

Berenice Mendes Bezerra
A linguagem corrente forma parte do organismo humano e no menos complicada do que ele. (L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 70, 4.0002) Talvez a virada do sculo, talvez a tremenda acelerao do fluxo de informaes, a globalizao do mercado, a liberalizao dos costumes, o avano da cincia, a autonomia da arte, seja o que for, a verdade que todos sentimos estar vivendo um perodo de transio: no somos mais o que fomos e no seremos jamais o que vamos ser. Transio vem do latim transitione, que significa a passagem de um estado de coisas a outra, e quer dizer ir alm, transformar, comunicar. Mas, exatamente, para onde estamos indo? No que estamos nos transformando e o que deveremos comunicar, transmitir a nossos psteros? E ainda, de que modo se materializa essa sensao transicional? Se a resposta est sempre contida na pergunta, bastaria um rigoroso exerccio de lgica para encontrarmos a soluo para tais indagaes, mas, e se for a prpria lgica que est mudando, que padro de pensamento precisaramos adotar para chegar compreenso dos fatos? Passaram-se dezenas de milhares de anos entre o nascimento da sociedade, da arte e da linguagem e o surgimento da escrita. Smbolo de um smbolo, a escrita representa a linguagem que (in)forma o pensamento. Inicialmente ideogramtica, a linguagem era formada por smbolos de coisas, aes e idias que a mera pictografia no permitia reproduzir. Foram os fencios e os hebreus, por volta de 1.500 anos AC, que empregaram smbolos com valor exclusivamente fontico, dando surgimento ao alfabeto, que se expandiu de modo relativamente rpido. Restrito aos mais elevados estratos sociais, o conhecimento da escrita refora o poder daqueles que constroem os sistemas semnticos e gramaticais. Ao longo de mais de 2.000 anos, uma complexa estrutura de uso da palavra escrita forjada, consolidando padres sintticos e lgicos de construo e interpretao do discurso, que acabam por transferir-se para a prpria organizao da sociedade. A distncia que separa o homem comum medieval da escrita a mesma que o separa do senhor das terras onde vive.
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 O invento da prensa mecnica por Gutenberg carrega consigo o revolucionrio efeito de disseminar a palavra escrita, de retir-la das torres em que se encerravam, pulverizando o conhecimento e o poder dele decorrente. Ao mesmo tempo, submete os novos iluminados s regras do pensar assim codificado e proporciona um salto cultural que se materializa violentamente atravs das revolues pelas quais se institui o Estado moderno. Esse novo Estado, surgido sob a gide da liberdade e da igualdade, do anseio e da esperana de mundos novos, erigido sob declaraes de direitos, leis e constituies formas escritas da palavra e sua semelhana: estruturado de modo lgico, hierrquico, linear, com regras de coordenao e subordinao e com a mesma disciplina com que se dispem palavras numa frase, que forma um pargrafo que compe um texto. Assim como se l, se pensa, se relaciona, se age, de modo logocntrico. As grandes estruturas socializantes o Estado-nao, as foras armadas, a famlia, a empresa, a Igreja, apresentavam-se todas com um soberano pai, presidente, general, abaixo dos quais se sucediam as patentes de poder diminudo at os simples contribuintes, pecadores, soldados e operrios, status que traziam embutidos expectativas de direitos embaladas por grandes ideologias e projetos histricos que efetivamente funcionaram no contexto social de um planeta com cerca de um bilho de habitantes. Nascida como arte e ferramenta cientfica, a fotografia, a partir do sculo XIX, comea a transformar o imaginrio social que recebe a contribuio desta mediao tecnolgica. A imagem-mquina faz a ruptura ao instaurar um novo olhar sobre a representao da realidade, que no mais depende do dom, do talento e da tradio. O cinema, no final daquele sculo, traz o fascnio da reproduo virtual do mundo e d incio ao novo aprendizado visual da humanidade. No modo de pensar, mas dita tendncias de moda, costumes, comportamentos e prepara as pessoas para a leitura de novas linguagens em novos textos. O rdio e suas mensagens sonoras estimulavam a imaginao e, finalmente, em meados do sculo XX, surge a televiso. Se, outrora, o rdio era fonte coletiva de informao e o cinema, objeto ritual de elegncia e fruio esttica e intelectual, a TV caixote luminoso e falante, cujo fluxo ininterrupto e catico de mensagens se coloca ao alcance das mos e da manipulao individual, gerou grande desconforto sensorial nas pessoas mais antigas.
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Foram cinqenta anos (a partir do ps-guerra) de universalizao de uma linguagem audiovisual que, enquanto se capilarizava pelo Planeta, ia modificando a forma de se ler o mundo, de se informar, de se divertir, de consumir, de modo cada vez mais fragmentado, mais efmero, mas tambm mais eficiente, mais rpido, mais individualista. Entramos no sculo XXI com amplos contingentes populacionais providos de informtica e telefonia, conectados por internet, via fibras ticas, satlites, microondas e um turbilho de aparatos e potencialidades digitais ao qual estamos chamando de convergncia tecnolgica. As ferramentas de comunicao so unificadas e rompe-se a relao espao-temporal. Podese fazer tudo com a mesma ferramenta: telefona-se, v-se TV, ouve-se rdio, enviam-se mensagens eletrnicas, capta-se e edita-se texto, imagem esttica e em movimento, transmite-se, virtualiza-se a realidade. E tudo isso ao alcance das classes mdias inseridas no mercado de produo e consumo. A humanidade, sob essa nuvem de conhecimento e informao interminvel e sem finalidade, passa de uma inflexo lgica para uma reflexo esttica que a vem transformando. Deixa a milenar logosfera e adentra a videosfera do terceiro milnio. No lemos mais as substncias universais, categricas, genricas de todo o sempre. Na videosfera, temos, a cada instante, o acidente, o particular, e no mais o conceito, mas a prpria forma. E se o cinema e a TV j traziam estas possibilidades, a no-linearidade, a interatividade, a portabilidade da mal chamada TV digital traz tambm a radicalidade da sada do mundo do contedo para o da forma. No toa que sentimos as grandes estruturas de controle social fazendo gua e ruindo por todos os lados. Somos seis bilhes de habitantes num planeta, com uma ordem econmica calcada na velocidade das tecnologias de comunicao, comunidades de interesses organizadas em redes digitais (nas quais cada indivduo que a acessa o centro), e onde, portanto, o pai, o general, o presidente, fazem cada vez menos sentido; so, a cada dia, mais incapazes de dar conta da complexidade de um mundo cujo pensamento no mais linear, mas rizomtico, com novos padres de reconhecimento das informaes advindas da percepo audiovisual, esttica, sensorial. Esta mudana, alm de cultural, social e psicolgica, fisiolgica, pois implica o incremento da atividade do lado direito do crebro, responsvel pelos estmulos visuais e sensoriais. Neste contexto, se h efetivamente uma potencializao do uso criativo da mente a partir das novas mdias, possvel pensar que a autonomia do indivduo
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s interessa numa sociedade soberana, na qual este mesmo indivduo, que autnomo para consumir e produzir, esteja capacitado criticamente para entender o que faz, o que consome, o que deseja, e assim expressar de modo mais rico o mundo em que vive. O desafio que tal quadro coloca para a inteligentzia o de desvelar os mecanismos desta transio, buscando uma necessria e possvel harmonia entre as novas potencialidades de desenvolvimento propiciadas pela tecnologia e a garantia da liberdade de expresso, da diversidade de informaes, da preservao e difuso das artes e das culturas, enfim de uma tica que possa balizar um novo humanismo. Se a onipresena da TV analgica nas ltimas dcadas, j nos dotou de geraes inteiras imersas num mundo formatado ostensivamente por imagens e sons, a convergncia tecnolgica, a navegao no espao ciberntico e a TV digital, ao extinguir o modo de irradiao de um para n emissores, ao propiciar a interao que d a todos a condio de autores, ao viabilizar o acesso a mltiplas programaes, inclusive de modo simultneo, acabar por quebrar a grade de programao, paradigma lgico de organizao do fluxo narrativo televisual e do modelo do negcio, que se configura ainda hoje como uma priso dos olhares dos espectadores. Nativos digitais comporo sua prpria grade de programao, interferiro na programao, introjetaro o hbito da leitura audiovisual ao molde de hipertextos e de forma cada vez mais aleatria, simultnea, horizontal, virtual, subjetiva, sensorial, heterognea, metafrica e fugaz, fazendo do novo aparato ferramenta no apenas de recepo, mas de produo de conhecimento autnomo. Neste cenrio, o crivo da razo se dirige a um plano operacional e passa a ser utilizado no sentido tcnico, para garantir a eficincia de processos, enquanto a experincia pessoal eleita como critrio de julgamento. A experincia direta consistir na nova pedagogia, nica capaz de permitir entender e agir em tal mundo, um mundo sem modelos genricos e universais, portanto, no passvel de cpia, um mundo de particulares, de incertezas, a exigir uma abordagem mais orgnica esttica, sensorial da realidade.

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A Produo de Sujeitos: A Tenso entre Fico e Realidade

Maria de Ftima Nassif

A produo de sujeitos: a tenso entre fico e realidade

A tenso entre realidade e fico, no que diz respeito aos meios de comunicao de massa, existe e pode ser traduzida por falta de clareza sobre o que se refere a um e o que se refere a outro. Nos meios de comunicao eletrnicos de massa, no rdio e TV de carter comercial, h e houve sempre espaos delimitados para a realidade e a fico: a chamada realidade dada nos espaos de jornalismo e informao: a fico deve se dar nos espaos reservados a filmes, a novelas, dramaturgia. No meio, os espaos ditos de entretenimento e informao, como programas de auditrio e entrevistas. No entanto, a delimitao entre a qualidade desses espaos e seus contedos tnue e s aparentemente verdadeira. Com freqncia cada vez maior, elementos de realidade e fico so apresentados de forma misturada, ou, pior, um se apresenta travestido do outro. Concentrando a ateno principalmente na televiso, meio de comunicao presente em mais de 90% dos lares brasileiros e nica fonte de informao para cerca de 45% dos brasileiros, essa falta de clareza torna-se ainda mais grave. A nebulosa fronteira entre realidade e fico foi demonstrada logo no incio do fenmeno de comunicao de massas, por um episdio que se tornou emblemtico do poder da comunicao na sociedade. Quero lembrar um episdio clssico para ilustrar como essa confuso entre realidade e fico antiga. Todos vocs j devem conhecer, pois esse fato amplamente discutido h 50 anos. Trata-se da novela A Guerra dos Mundos, levada ao rdio por Orson Welles a partir de uma novela de H. G. Wells. O dia era 30 de outubro, vspera do feriado de Halloween, o ano era 1938, e o pas era os Estados Unidos. Segundo pesquisas locais, cerca de 32 milhes de pessoas ouviam rdio naquele horrio; teve, ento um grande pblico entre a populao norte-americana. A Guerra dos Mundos estava inserida em um programa de entretenimento que foi levado ar pelo rdio, um meio de comunicao de massa ainda novo,
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mas j tinha grande insero e prestgio crescente. O tema da pea era uma suposta invaso aliengena. Eram marcianos que teriam chegado a Nova Iorque, sendo que, no pice da pea, Nova Iorque era destruda. Orson Welles, muito criativo, muito inventivo, resolveu romper o modelo formal j existente, j estabilizado, de programao, com comeo, meio e fim e horrio delimitado e apresentou o programa em forma de boletins informativos. Ele subverteu a estrutura e a linguagem de apresentao j consagradas para os programas de entretenimento. Tratava-se de um tema totalmente absurdo, totalmente inconsistente, que no tinha nenhum dado de realidade, mas que em forma de boletins informativos, na iminncia da Segunda Guerra, perodo em que os boletins eram usados para transmitir as tenses da guerra, provocou um pnico generalizado. Mesmo tendo sido dados avisos nos intervalos de que aquele era um programa de fico, milhares de americanos abandonaram suas casas, seus empregos, seus pertences e foram embora, pensando que o fim do mundo havia chegado. Essa reao tem vrias tentativas de explicao, que no vou aprofundar aqui, como o contexto, etc. Mas o fato de a novela ter sido repetida com as mesmas caractersticas em Quito, anos mais tarde, em 1949, e ter provocado o mesmo tipo de reao, nos leva a pensar mais na fora das estratgias de comunicao do que na fora do contexto como mobilizadoras das reaes. A diferena foi que em Quito, ao perceber o engodo - os latinos so mais bravos - a populao enfurecida queimou o prdio do jornal de onde havia sido feitas as transmisses. O que importante e que eu queria ressaltar que, ainda que tendo seu efeito potencializado pelas caractersticas socioculturais e pelo contexto histrico traumatizante, o programa demonstrou na prtica as enormes possibilidades de manipulao pelo jogo dos elementos constitutivos da comunicao. Podemos dizer que a foi inaugurada a simulao como estratgia, simulao essa que, a partir dos meios de comunicao, tornou-se uma das caractersticas dominantes da cultura atual. Dando um corte no tempo para 2001, vamos lembrar do atentado s Torres Gmeas, um atentado real, com conseqncias reais, que foi capturado em imagens repassadas ao mundo centenas de milhares de vezes, com detalhes do choque dos avies e das pessoas em pnico.

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Se a Guerra dos Mundos enganou porque a representao remetia realidade, parecia real, o atentado s Torres Gmeas pareceu falso porque remetia a cenas j vistas em filmes. A primeira reao s imagens do atentado foi de pura incredulidade, porque parecia um filme de fico com efeitos especiais. O que mudou? No intervalo de 53 anos, aparentemente, os modelos referenciais se inverteram. Se no primeiro as referncias eram ancoradas na realidade vivida ou em expectativa, aps meio sculo os modelos referenciais para a vida real se baseiam naqueles oferecidos pela fico. A experincia, a experimentao que temos pela fico, por meio dos filmes, das imagens. Quando nos deparamos com algo que foge da realidade vivenciada, j temos como referncia algo da fico, o que gera certa confuso entre o que real e o que fictcio. A experincia agora virtual, mediada pela tcnica, e o padro de realidade acaba sendo cada vez mais o simulacro, que nos parece mais real do que a prpria realidade. O que os terroristas fizeram, em 11 de setembro foi devolver aos Estados Unidos, em forma de realidade, uma fico criada e alimentada por eles mesmos, pela indstria do entretenimento: o culto imagem. E o que os Estados Unidos fizeram imediatamente depois foi se apoderar das imagens - que no haviam sido criadas por eles - e usar essas mesmas imagens para justificar para o mundo uma guerra, a invaso de um pas. As imagens, por meio de sua repetio infinda e pela reproduo em todos os meios de comunicao, foram usadas para fins polticos, econmicos e blicos. Elas mobilizaram a opinio pblica mundial e naquele momento deram sustentao suficiente para que a invaso do Iraque fosse perpetrada. Essas mesmas imagens, por outro lado, serviram tambm para alimentar a indstria do entretenimento. Os fatos inspiraram novas imagens, notcias, filmes e documentrios. Fico e realidade se misturam: em um movimento cclico, a vida real inspira novas peas de fico, que vo alm do fato e inspiraro novas aes. Se vivemos a Sociedade do Espetculo, como defendeu Guy Debord na dcada de 60, mas ainda e cada vez mais atual, a imagem, a representao em forma de espetculo, valem mais que o real. Na Sociedade do Espetculo, o fato s adquire existncia social se for transmitido pela mdia, e em forma de espetculo.
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O espetculo pressupe um pblico que simplesmente o assiste, passivamente, o que inviabiliza o dilogo necessrio para a construo da histria social. A verso miditica torna-se to ou mais importante do que a prpria Histria, e de certa forma, a substitui. O espetculo uma sucesso de imagens vazias, que visam a provocar o gozo imediato e so logo substitudas por outras, numa sucesso rpida e interminvel. Ele produto e reprodutor do capitalismo, um agente de circulao e consumo de mercadorias, valores e opinies. produzido por uma minoria e consumido por uma esmagadora maioria; ele dado, e o pblico do lado de c se reduz, assim, a mero consumidor. Vemos que os meios de comunicao de massa, a televiso, principalmente, adotaram o espetculo na sua forma de atuao, e condicionaram de tal forma a sociedade que, cada vez mais, ela aceita adequar suas expresses ao formato de espetculo para ter sua existncia atestada na TV. O que se percebe ento que manifestaes populares, muitas delas de descontentamento, de protesto, promovidas por grupos restritos ou por segmentos mais amplos, so formatadas para aparecerem na TV e nos jornais, para render imagens, como se apenas isso lhes conferisse existncia. Por esse prisma, chegamos concluso que a Histria no totalmente sincera. Ela se simula a si prpria para se tornar espetculo. As aes sociais s se tornam vitoriosas a partir do impacto que as suas imagens provocam, e esse impacto que confere maior ou menor importncia, maior ou menor realidade. A televiso, que estruturada em torno da sucesso rpida de imagens, no estimula, de forma alguma, o raciocnio ou a reflexo; ao contrrio, ela estimula o consumo passivo de informaes. E ocorre que, assim como os programas de fico, programas jornalsticos tambm seguem o modelo de espetculo. Quem prestar ateno nos noticirios de TV pode perceber, facilmente, quantas vezes a palavra emoo repetida associada aos mais diversos temas. Nesses espaos teoricamente reservados racionalidade, obteno de elementos para a formao da opinio pblica, o que estimulada a aquisio de informao pela emoo, porque a emoo mais compatvel com a urgncia que marca o ritmo da TV. Reflexo e pensamento exigem um tempo que no est disponvel. O que temos, enfim, no falta, mas excesso de informao. Recebemos um grande volume de informaes rasas, que se sucedem numa velocidade tal que
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so naturalmente esquecidas, de tal forma que no conseguimos formar uma opinio sobre a maioria delas. Temos a iluso de sermos bem informados, mas simplesmente captamos e esquecemos, captamos e esquecemos, captamos e esquecemos. No h tempo e nem elementos para se formar uma opinio, e assim aceitamos como verdade as notcias como elas nos so apresentadas. O problema que muitas vezes essas notcias se situam mais no campo da fico do que no da realidade. Nesse meio sculo depois de Guerra dos Mundos, muitos mecanismos foram desenvolvidos, aperfeioados e disseminados, aumentando em muito as possibilidades de simulao e manipulao pelos meios de comunicao. Perseu Abramo, professor e jornalista paulista j falecido, apontou, no livro Padres de Manipulao da Grande Imprensa, alguns mecanismos que so usados habitualmente na imprensa escrita ou eletrnica, e que fazem com que a notcia produzida seja algo muito distinto dos fatos: a ocultao deliberada de diversos aspectos que envolvem o fato, a fragmentao do todo, que descontextualizado e destitudo de suas relaes e interrelaes, a inverso, que consiste no reordenamento das partes, trocando lugares, prioridades e importncia, e a repetio, que torna a verso uma verdade incontestvel. Os fatos assim apresentados no expressam a realidade, apesar de guardarem relao com ela, porque a distorcem. A realidade apresentada criada artificialmente e apresentada como real. sobre essa realidade artificial que as pessoas se posicionam e se movem portanto, a manipulao transcende a informao e adquire a dimenso de manipulao da realidade. No caso da televiso, ainda segundo Abramo, h uma estrutura habitual no noticirio: primeiro dada a apresentao do fato, geralmente de forma espetacular e muitas vezes sensacionalista; num segundo momento, h depoimentos pessoais, que instigam a emoo, a solidariedade, e, num terceiro momento, a promessa de uma autoridade de que vai resolver aquele assunto -e s vai resolver, claro, por interferncia do meio de comunicao. Assim, fecha-se o ciclo: a ao social desestimulada, posto que o problema ser resolvido por cima e por interveno do meio de comunicao. No preciso fazer nada, pode-se esquecer o assunto e esperar pelo prximo. Por outro lado, a repetio sem fim de cenas e temas, tratadas como espetculo para consumo imediato, levam banalizao e tambm apatia. A indignao inicial que porventura tenhamos d lugar a um certo cansao e
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esgota-se ali mesmo; exercemos nossa cidadania a partir de nossas poltronas. Tudo isso agravado pela cada vez maior concentrao dos produtores de informao. No plano internacional, agncias de notcias difundem suas verses por todo o Planeta. Internamente, grandes, poucos e poderosos conglomerados as retransmitem e produzem suas prprias verses, de acordo com seus interesses econmicos e polticos. A realidade social multifacetada, cada fato tem histria, contexto, interrelaes e conflitos de interesses. Os fatos produzem verses, mas a possibilidade de aproximao com a realidade, que seria pelo conhecimento e confrontao de verses, nos dificultada ou at impedida no que se refere grande mdia. No temos a oportunidade de conhecer outras verses e outras vises: as minorias sociais, polticas, raciais, os que tm outros pontos de vista, no ocupam lugar no sistema de comunicaes. A mdia tem um papel privilegiado na circulao de verses que tendem a se tornar hegemnicas na sociedade; a verso que ela transmite a assumida como verdade pela sociedade. E assim a realidade e a fico se confundem cada vez mais. O desenvolvimento da tcnica, a aproximao da linguagem, o tratamento do espetculo, os interesses, tendem a transformar tudo em uma massa irreconhecvel. Quanto mais parecida com a realidade, mais a fico se afirma; quanto mais prxima da fico, mais a realidade se torna atrativa. No estamos nem falando da Internet, que traz tantas possibilidades de misturas entre a realidade e a fico e tem tantas especificidades que mereceria um espao s para ela. A Internet presente e seu uso crescente, e, por suas prprias caractersticas, a confrontao com a realidade na maioria das vezes muito difcil. A chamada realidade virtual suscita inmeras questes e gera reflexes por todo o mundo. A Internet oferece a possibilidade de a pessoa se transformar em personagem, interagir com outras pessoas como um personagem e distanciar-se das suas prprias caractersticas e da sua prpria identidade. Por outro lado, oferece tambm a possibilidade de que a pessoa seja ela mesma e se expresse como quiser, e de que circulem diversas verses do mesmo fato, sob diferentes pontos de vista. Eu s quis mencionar a internet para no deixar de cit-la, mas eu pretendi aqui me concentrar nos meios convencionais e j tradicionais de comunicao rdio, jornais e TV e defender a idia de que a tenso entre a realidade e a fico marcante na nossa comunicao, e, por conseguinte, na nossa sociedade.
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Referncias bibliogrficas:
Carone, Iray e Barana, Lia - O dia das bruxas de Orson Welles , Folha de S.Paulo, Caderno Mais, 2002. Senra, Stella A estratgia das imagens, Folha de S.Paulo, caderno Mais, 04/11/2001. Debord, Guy A sociedade do espetculo, Ed. Contraponto, RJ, 1997. Abramo, Perseu Padres de manipulao na grande imprensa, Ed. Fundao Perseu Abramo, SP, 2003.

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A Produo de Sujeitos: A Tenso entre Fico e Realidade

James Aras1

O cinema e os modos de subjetivao

Resumo da exposio: O cinema e os modos de subjetivao: a experincia cinematogrfica invocou, desde o incio, em razo do automatismo da imagem, o despertar de uma subjetividade automtica: o autmato espiritual, conscincia crtica ou revolucionria. Ao ideal de subjetivao das massas contraps-se, no entanto, a realidade das massas assujeitadas. O cinema moderno, ao denunciar o fracasso da esperana clssica, deparou-se com uma interioridade petrificada e com a evidncia da mmia subjetiva. Que novas linhas se abrem no mundo, a partir de nosso tempo, para novos modos de subjetivao?

1. A crise da Psicologia do sculo XIX e o universo material das imagens

O primeiro ponto que gostaria de abordar na experincia do cinema, como a grande arte do sculo XX, a singularidade da imagem cinematogrfica. A imagem cinematogrfica, ou ainda o agenciamento das imagens no cinema se singulariza na medida em que com o cinema, a imagem atinge o automovimento, o movimento automtico. O cinema faz do movimento o dado imediato da imagem. Eu gostaria de me referir aqui ao magnfico trabalho que Gilles Deleuze realizou, na esteira de Bergson, em seus dois livros sobre o cinema, mas tambm s observaes que desenvolve em suas magnficas aulas, algumas transcritas, a que temos acesso pela Internet.2 O primeiro dado da imagem cinematogrfica , portanto, o automovimento da imagem. A inveno do cinema, e das imagens-movimento, responde a um problema que remonta crise a que a Psicologia fora levada no final do sc. XIX, e que consistiu essencialmente na sustentao e defesa, por parte das
1. Professor-Adjunto do Depto de Filosofia da UERJ e da UCAM-Centro. 2. Refiro-me especialmente aos sites: www.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=6, Limage automatique, (article=7) Pense et automatisme. Cf. tambm www.webdeleuze.com.

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investigaes psicolgicas em curso, de uma posio terica dualista segundo a qual as imagens residiriam na conscincia e, a esse ttulo, pertenceriam ao domnio da conscincia e da subjetividade, enquanto os movimentos dos corpos no mundo se alojariam exclusivamente no espao, de onde retirariam sua objetividade. Mas, o movimento automtico da imagem cinematogrfica dizia respeito tambm ao problema filosfico da constituio de uma imagem do pensamento. Desse modo, ao considerar que a conscincia correspondia a uma espcie de receptculo passivo das imagens ou das representaes das coisas e dos objetos dispostos no espao, os psiclogos, apoiados ou no em certas concepes filosficas, concebiam a conscincia como sede das imagens inextensas e o espao como lugar da extenso material dos movimentos no mundo. A frmula encontrada para exprimir essas teses: imagens qualitativas e inextensas na conscincia e movimentos quantitativos e extensos dos corpos no espao, parecia, entretanto, lanar adiante novos problemas, como muito bem observara Bergson e posteriormente Deleuze. Como passar de uma ordem outra, da conscincia ao mundo ou do mundo conscincia? Como explicar que movimentos de repente produzam uma imagem, como, por exemplo, na percepo, ou ainda que a imagem produza um movimento, como na ao voluntria? Como impedir que o movimento j no seja imagem pelo menos virtual, e que a imagem j no seja movimento pelo menos possvel? A dualidade conscincia/mundo punha em confronto, de um lado, o materialismo, que pretendia reconstituir a ordem da conscincia com puros movimentos materiais, e de outro, o idealismo, que pretendia reconstituir a ordem do universo com puras imagens na conscincia. Para romper a dualidade da imagem e do movimento, da conscincia e da coisa, duas filosofias se apresentam, em resposta Psicologia do sculo XIX, cada uma buscando uma nova soluo para o antigo dualismo, como dois gritos de guerra: Husserl: Toda conscincia conscincia de alguma coisa. Bergson: Toda conscincia alguma coisa. Ora, a rigorosa identificao bergsoniana da conscincia com alguma coisa, a conscincia no conscincia de, afirma ele, mas antes, a conscincia , ela prpria, alguma coisa. A posio de Bergson, defendida em Matria e Memria, por exemplo,
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resulta em considerar que a prpria noo de matria j implica, para sua definio, a noo de movimento e de imagem. precisamente porque a matria no pode mais ser considerada um substrato, ou um ncleo de resistncia, de estabilidade ou de permanncia que ela se identifica ao movimento e a imagem. A matria identificvel ao movimento sob todos os seus aspectos e, a esse ttulo, tambm identificvel imagem que movimento. No mais podemos, portanto, dissociar a matria do movimento e da imagem. A matria , pois, imagem-movimento. em razo disto, creio, que Bergson pode definir a matria, a ttulo de esclarecimento, no Prefcio da stima edio de Matria e Memria como um conjunto de imagens, desde que entendamos por imagem uma certa existncia que mais do que o idealista chama representao, porm menos do que o materialista chama uma coisa uma existncia situada a meio caminho entre a coisa e a representao. O mais curioso que esse esclarecimento, que Bergson diz corresponder pura e simplesmente concepo de matria do senso comum, permanece, no entanto, bastante obscuro. Ou ento o senso comum a que se refere Bergson bastante incomum. De qualquer modo, estamos, num abrir e fechar dos sentidos, em presena de imagens, do conjunto daquilo que aparece, do universo material das imagens, onde no h mvel que se distinga do movimento executado, nada do que movido se distingue do movimento recebido. Estamos todos inseridos, imersos de sada, em um universo de imagens, onde a imagem no passa de um caminho sobre o qual passam em todos os sentidos as modificaes que se propagam na imensido do universo (DELEUZE, 1985, p. 78). Cada imagem age sobre outras e reage a outras em todas as suas faces e atravs de todas as suas partes elementares (DELEUZE, 1985, 78-9). Por essa razo, parece-nos, Deleuze observa que este conjunto infinito de todas as imagens constitui uma espcie de plano de imanncia (DELEUZE, 1985, p. 79), e importante notar que a partir de Cinema 1: A imagem-movimento e Cinema 2: A imagem-tempo, Deleuze levado a reler o bergsonismo e a incluir Bergson na linhagem dos pensadores da imanncia to caros ao desenvolvimento de sua prpria obra. Estamos, portanto, diante do plano de imanncia das imagens, onde a imagem existe em si, e onde este em-si da imagem a matria: no algo que estaria escondido atrs da imagem, mas, ao contrrio, a identidade absoluta
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da imagem e do movimento. a identidade da imagem e do movimento que nos faz concluir imediatamente pela identidade da imagem-movimento e da matria. (DELEUZE, 1985, p.79). Em sntese:

1.Bergson postula, frente crise da Psicologia do sc. XIX e do dualismo ao qual essa crise remonta, a rigorosa equivalncia, ou melhor, a plena identidade da imagemmovimento com a matria, o universo, o plano de imanncia das imagens. Universo acentrado, aberto e infinito das imagens. 2.O plano de imanncia das imagens extravasa o universo mecanicista, que implica sistemas fechados, aes de contato, cortes imveis instantneos, o plano de imanncia das imagens no se deixa reduzir ao mecanicismo, ele constitui antes, como sugere Deleuze: o agenciamento maqunico das imagens-movimento. O universo como cinema em si (DELEUZE, 1985, p.80). 3.O plano de imanncia, pela velocidade que atinge, inteiramente Luz (DELEUZE, 1985, p.81). 2. Imagens vivas: percepo, afeco, ao
preciso considerar, contudo, no interior desse universo acentrado das imagens, onde tudo reage sobre tudo, o surgimento de imagens especiais, ou imagens vivas. Tais imagens ao se desenvolverem e se especializarem no interior desse universo introduzem um elemento diferenciante, uma diferena, uma disparidade, um fator de uma outra natureza. Uma reduo da velocidade, um intervalo, um hiato. Esse intervalo vai servir para que Bergson defina um novo tipo de imagem, um tipo muito particular de imagem: imagens ou matrias vivas, que so imagens de certo modo esquartejadas, que recebem movimentos ou aes apenas em uma face ou em algumas de suas partes, e s executam reaes por meio ou atravs de outras partes. So imagens que desenvolvem uma face especializada, receptiva ou sensorial e uma outra reativa ou ativa. Um sistema vivo pressupe, com efeito, percepes e aes. Os seres
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vivos constituem sistemas relativamente fechados, constituem quadros que se deixaro atravessar por algumas aes exteriores, enquanto isolam outras sob as quais podem eventualmente agir ou reagir. Os seres vivos promovem enquadramentos, desenvolvem vnculos sensrio-motores com o meio circundante. O esquema sensrio-motor determina a vinculao de uma imagem viva, de um organismo com o seu meio. Contudo, entre o movimento ou ao recebida em uma de suas partes e os movimentos, reaes que executa com outras partes, em outra face, impe-se um intervalo: as reaes executadas no se encadeiam diretamente com a ao sofrida, as reaes so retardadas em virtude do intervalo ou da ressonncia interna que modifica inclusive a qualidade da reao, e s elas podem ser chamadas de aes propriamente ditas. Aes retardadas, o vivo, todo vivo sempre retardado, e nisso reside talvez uma de suas maiores virtudes, j que esse retardamento corresponde ao desenvolvimento das afeces. Estamos agora diante do trplice regime bergsoniano das imagens: imagempercepo, imagem-afeco, imagem-ao (Deleuze acrescentar a a imagempulso). Em seu conjunto, esse trplice registro das imagens define o regime sensrio-motor: percepo-afeco-ao e o trao de unio que liga o vivo a seu meio, o homem ao mundo. O cinema da imagem-movimento dispe desse conjunto de imagens, e pressupe a vinculao, digamos, natural, do homem com o mundo. A imagem-movimento explora esse vnculo homem/mundo e pretende sobre ele influir, modificando-lhe a direo e o sentido habituais, permitindo que a ao se exteriorize no mundo. Trata-se, ainda aqui, tanto para o cinema quanto para a Filosofia de ampliar, modificar, transformar o vnculo sensrio-motor do homem com seu meio.

3. A esperana sensrio-motora: a imagem-movimento e o autmato espiritual

O cinema clssico segundo Deleuze sempre aspirou amplificar o vnculo natural da percepo humana com o mundo. Ao se instalar diretamente na modulao do real e em razo do carter automtico da imagem cinematogrfica, o cinema realiza aquilo que para as outras artes era somente uma possibilidade. A imagem automtica uma imagem que se mexe, no
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um corpo real que se mexe como na dana, nem uma imagem imvel como na pintura. Eis o essencial: a realidade expressa pelas imagens cinematogrficas atinge diretamente a plena mobilidade e fluncia de todas as coisas. O cinema, contudo, no nos d apenas imagens, ele as cerca com mundos, mundos cinematogrficos perceptivos, afetivos, pulsionais e ativos extrados do universo acentrado das imagens-movimento que constituem a prpria essncia da realidade. Imagens, matria, movimento e luz constituem os fragmentos de caos, as caides, com os quais o cinema erige em blocos espaos-temporais o conjunto das foras visuais e sonoras. Na medida em que ousou promover um desvio pelo direto, indo ao cerne da matria errante da realidade, o cinema alimentou a esperana, talvez a iluso, de promover igualmente a explorao e a expanso da percepo humana, de ativar em cada um de ns o autmato espiritual, o pensador adormecido. O automatismo das imagens cinematogrficas parece implicar diretamente, como seu correlato o automatismo sensrio-motor, uma subjetividade automtica, o autmato psicolgico, mas tambm, do ponto de vista do pensamento, um autmato espiritual, um autmato pensador em cada um de ns. Desse modo, finalmente, o homem da percepo comum e do hbito no poderia mais escapar, nem se esquivar, por fora do encadeamento automtico da imagem cinematogrfica e de sua correlao com a subjetividade automtica, da tomada de conscincia do todo, da totalidade orgnica a partir da qual cada elemento ou cada parte da realidade adquire um novo valor e renova seu sentido. S o cinema, pelo choque que transmite ao agenciar as imagens poderia, finalmente, arrancar a conscincia de seu torpor, o agir de sua parcialidade e despertar em cada um o furor do pensamento e da ao revolucionria, o cinema como arte das massas. A evidncia de que a certeza sensvel s cobre uma pequena parte da realidade fulgurante das coisas, a mais tosca, utilitria e descolorada nutriu a esperana cinematogrfica de romper as cadeias sensrio-motoras da percepo natural para a restaurao ou transformao do mundo. Renovar, revolucionar o vnculo do homem com o mundo, tornou-se ento o programa da arte das massas, enfim, conquistada. O cinema fermentou o sonho revolucionrio, talvez a grande iluso, de ultrapassar do homem comum. Deleuze observa, a esse respeito, as objees e a inquietao que o cinema despertou desde seu incio: com o cinema eu no posso mais pensar o que
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eu quero. (DELEUZE, 2007, p.2). Trata-se de uma objeo fascinante, conforme ele prprio sugere, no posso mais pensar o que eu quero diante do cinema; as imagens moventes, ou seja, as imagens automticas, as imagens mveis se substituem ao meu prprio pensamento (DELEUZE, 2007, p.3), reclama Georges Duhamel, romancista francs do incio do sculo XX, que fez uma grande crtica contra a Amrica, a civilizao americana, e contra o cinema. Ora, o ideal do pensamento, da Filosofia, consiste justamente nisso: no pensar o que eu quero, no poder pensar o que eu quero ser levado a pensar diferentemente do que se pensa. No poder pensar o que eu quero no nada mal, nem de todo ruim ainda que isso possa fazer mal a algum que acha que pode pensar o que quer. A objeo significa que a imagem cinematogrfica longe de instaurar uma relao com o pensamento, destri a relao com o pensamento; a imagem automtica impe seu desenrolar ao pensamento. (DELEUZE, 2007, p.3). A imagem automtica faz de ns autmatos incapazes de pensar o que queremos.

4. A imagem do pensamento e o autmato que cria

O automatismo da imagem cinematogrfica se diz em um primeiro sentido, tcnico, que concerne ao registro e projeo das imagens, ou seja, base tecnolgica da imagem automtica. Mas, h ainda um segundo sentido que concerne ao contedo prprio das imagens cinematogrficas, o pertencimento e o povoamento das imagens cinematogrficas por uma variedade de autmatos. por acaso, interroga-se Deleuze, que o cinema, desde seu incio, nos apresentou autmatos e marionetes de uma maneira to insistente, to constante, essa exibio ou essa adequao dos autmatos imagem cinematogrfica? (DELEUZE, 2007, p.4). O cinema, desde o incio, foi invadido por autmatos em todas as suas variedades. No expressionismo alemo, por exemplo, os golems, os sonmbulos, os autmatos vivos, os zumbis de toda espcie tornam-se personagens-chave da nova arte. A escola francesa, de uma outra maneira, povoa as imagens cinematogrficas de autmatos inanimados e no deixa de proceder confrontao e troca. Autmatos vivos, autmatos inanimados contra os vivos, etc. O cinema sempre foi perseguido pelos autmatos, como mediao entre os personagens vivos e de um personagem vivo a outro. A suspeita que nasce em ns que h npcias ento profundas
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entre a imagem cinematogrfica enquanto tal e o autmato que vem povolas. Ora, se o prprio da imagem cinematogrfica o automatismo, no inteiramente normal que a imagem cinematogrfica nos apresente autmatos, indaga-se Deleuze (DELEUZE, 2007, p.5). Robert Bresson em suas Notas sobre o Cinematgrafo dedica um captulo ao automatismo no qual afirma Nove entre dez dos nossos movimentos obedecem ao hbito e ao automatismo. contra a natureza subordin-los vontade e ao pensamento3. Ele parece reconhecer um outro tipo de automatismo, diferente do expressionismo alemo e mesmo da escola francesa, um automatismo da vida real. Por fim, um terceiro sentido do automatismo concerne forma da imagem cinematogrfica. Nesse caso o automatismo afeta a forma esttica da imagem cinematogrfica, ou seja, a maneira pela qual ela percebida e pensada. Para os pioneiros do cinema a imagem automtica, a imagem material automtica do cinema tem por correlato um automatismo espiritual, um automatismo mental ou uma subjetividade automtica. O cinema graas imagem automtica faz despertar em ns o autmato espiritual. Elie Faure em Fonction du Cinema nos diz: Na verdade, seu automatismo material que faz surgir do interior dessas imagens esse novo universo que ele impe pouco a pouco a nosso automatismo intelectual. assim que aparece, em uma luz obcecante a subordinao da alma humana s ferramentas que ela criou, e reciprocamente. Entre tecnicidade e afetividade, uma reversibilidade constante se verifica4. Ora, h, portanto, ao da imagem automtica sobre o autmato espiritual e reao do autmato espiritual sobre a imagem automtica, conclui Deleuze (DELEUZE, 2007, p.6-7). porque a imagem cinematogrfica uma imagem automtica que, longe de nos impedir de pensar, ela faz despertar em ns o velho sonho, o sonho arcaico mas somente realizado pelo cinema, o sonho de uma subjetividade automtica e de um autmato espiritual. O cinema no somente a imagem automtica, ele o correlato da imagem automtica e da imagem

3. BRESSON, Robert. Notas sobre o cinematgrafo, trad. E. Mocarzel e B Riberolle, So Paulo: Iluminuras, 2005, Do Automatismo, pp. 30-39. 4. FAURE, Elie. Fonction du Cinema, Suisse: ditions Gonthier, 1964 , p. 56.

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do pensamento, isto , a correlao da imagem automtica e do autmato espiritual que lhe corresponde. Ver-se reduzido ao estado de autmato espiritual, de uma subjetividade automtica no assim to mau, esse foi o sonho de todos ns, ou pelo menos o sonho do pensamento. Isso sempre foi o sonho do pensamento: um autmato pensador, um autmato capaz de criar. Trata-se de uma bela idia.

5. O despertar da mmia e a crena imanente

O cinema moderno surge, segundo Deleuze, dos escombros da esperana sensriomotora, da perda do vnculo homem/mundo e da fragmentao da subjetividade automtica, uma suspenso do mundo, ou pelo menos o fracasso da iluso de um vnculo natural que unisse o homem ao mundo. No que o mundo tenha desaparecido, j que ele permanece a, diante de nossos olhos, dia aps dia, mas o vnculo, o elo que nos unia a ele se rompeu. De nossas iluses sensrio-motoras parece s ter sobrado um estranho ceticismo cognitivo; das posturas e poses grandiosas de que revestamos nossos sentimentos, s a degenerao dos afetos; da lgica das aes e reaes, s esboos imperfeitos; da seqncia encadeada da Histria e da esperana de recuperao de seu sentido, s a banalidade do cotidiano. O autmato espiritual que se encarnava na concepo do cinema como monlogo interior de Eisenstein, em que o choque ou a vibrao produzida pelo agenciamento das imagens libertava o pensador adormecido confrontase com a constatao de impotncia de pensar que define o verdadeiro sujeito-objeto do cinema em Artaud. que Artaud manifesta muito cedo um descontentamento com o cinema, ou com o modo pelo qual o cinema se pensa: aquilo que o cinema deve privilegiar no a fora do pensamento ou a propenso ao pensamento que ele desperta, mas antes seu impoder, sua impotncia. Aquilo que o cinema deve considerar, em primeira instncia, a impossibilidade a que ele efetivamente conduz: no poder pensar o que quero. Bem entendido, h o choque, a vibrao, mas esse choque se revela na incapacidade do heri em atingir seus prprios pensamentos. O cinema ir precisamente dramatizar essa impotncia do heri no cerne do pensamento, j que ele est reduzido a ver desfilar dentro de si imagens, um excesso de imagens contraditrias, a experimentar essa ausncia central de que nos fala Blanchot ou ainda Deleuze: roubaram-lhe o esprito.
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O autmato desfez-se em mmia, em ausncia central, s restam as bandagens, a fora dissociadora que leva o pensamento a confrontar-se com sua prpria impotncia, as imagens com o buraco das aparncias, inslita presena do impensvel no pensamento, como assinala Blanchot em toda a literatura. Suspenso do mundo, no seu desaparecimento, preciso lembrar, mas uma profunda perturbao do visvel. Ah... E essa impotncia de pensar, essa inoperncia no agir, essa estranha e perturbadora imagem do mundo e do pensamento. A mmia, enfim, o autmato desmontado, paralisado, petrificado, congelado. Roubo de pensamentos, despersonalizao, petrificao hipntica, alucinao, esquizofrenia galopante. Por toda a parte, o Eros adoecido, insiste Antonioni, o deserto na percepo, o inevocvel na garganta, o desterro e o avesso do pensamento. E por fim, essa fissura insidiosa, o todo rachado, a fenda aberta, escancarada entre o homem e o mundo, e em cada um de ns. Ainda aqui, o diagnstico de Blanchot, assevera Deleuze: ... por um lado, a presena de um impensvel no pensamento, e que seria a um s tempo como que sua fonte e sua barragem; por outro, a presena ao infinito de outro pensador no pensador, que quebra qualquer monlogo de um eu pensante (DELEUZE, 1990, p. 203). O pensamento no cinema colocado diante de sua prpria impossibilidade, da qual extrai, porm, uma potncia ou nascimento mais elevado. Diante dessa afetao do visvel e da incoerncia do pensamento, diante do intolervel, s parece restar aguardarmos o despertar da mmia. Trata-se, da imperiosa necessidade de impor antiga iluso sensrio-motora e ao antigo sonho do pensamento clssico um tratamento diurno. Fundir, o pensamento com a realidade ntima do tempo para conquistar novas imagens diretas do tempo. Afinal, precisamos de razes para crer nas possibilidades desse mundo, precisamos de razes para converter nossa crena esfarrapada. Uma nova imagem do pensamento e novas imagens do tempo. A mmia, enfim, a servio de uma poderosa vontade de arte, perigosa, obscura, condensada, aspirando a se desdobrar atravs de movimentos involuntrios e sem rdeas. A mmia em ns, corpo sem rgos, vagando por espaos desconectados, atravessada por todos os lados pelo turbilho incessante das imagens que no param de fugir. A mmia, descentrada, e em razo do afrouxamento sensrio motor choca-se de todos os lados, em todas as faces com o universo das
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imagens. Desperta somente uma imagem entre imagens, impotente para o agir automtico, incapaz de sonhar, mas prenhe de afetos desconhecidos, como a herona de Europa 51 de Rosselini, diz Deleuze, mmia que irradia ternura. A mmia, talvez no seja to mau assim, esvaziada de si, atravessada por sensaes ticas e sonoras puras, sem direes definidas no espao em que erra, percorrida por fluxos intensos anuncia, talvez, novas possibilidades afetivas, novas posturas perceptivas e uma nova imerso das sensaes no mundo. Uma mmia que no podendo agir automaticamente no mundo, irradia beleza, como um modo de toc-lo e talvez de atingi-lo distncia. Antonioni, por exemplo, soube encontrar e contrapor ao Eros adoecido as mais belas mmias que o cinema conhece. Talvez, para converso da velha crena, tenhamos necessidade de uma metafsica imanente que nos faa crer nesse mundo de mmias que irradiam, de sensaes novas que nos de razes sensveis para crer nesse mundo. Enfim, o cinema no cessa de multiplicar e de pluralizar as razes pelas quais podemos crer nesse mundo, no amor ou na vida. Razes para projetarmos novas imagens do que no podemos ainda pensar, ou do que s podemos pensar de outro modo. Novas experincias das imagens, novas experincias de pensamento. Razes para crer nesse mundo. S os idiotas, sugere ainda Deleuze, riem das razes que buscamos para converter a crena em pura imanncia, para crer em novas possibilidades de vida nesse mundo, para crer nesse mundo, nesse mesmo mundo do qual fazem parte os idiotas.

Referncias Bibliogrficas:
BRESSON, R. Notas sobre o cinematgrafo, trad. E. Mocarzel e B Riberolle, So Paulo: Iluminuras, 2005, Do Automatismo, pp. 30-39. FAURE, E. Fonction du Cinema, Suisse: ditions Gonthier, 1964 , p. 56. BERGSON, H. Matria e Memria. Traduo de Paulo Neves, So Paulo: Martins Fontes, 1999. DELEUZE, G. Cinema 1: A imagem-movimento. Traduo de Estella Senra, So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 76-94. ______. Cinema 2: Imagem-tempo. Traduo de Elosa de Araujo Ribeiro, So Paulo: Brasiliense, 1990. ______. www.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=6, Limage automatique, (article=7) Pense et automatisme. Cf. tambm www.webdeleuze.com.

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tica e pensamento na mdia

Coordenao

Vera Canabrava

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tica e pensamento na mdia

Maria Rita Kehl Comeo o tema com a apresentao de dois pontos: o primeiro no tem muita relao com os conceitos da psicanlise, apesar de eu ser psicanalista; o segundo, sim. O primeiro ponto sobre o que pode ser considerado pouco tico na mdia brasileira: no necessariamente imoral nem terrivelmente do mal, mas pouco tico. Creio ser importante procurar a tica, assim como a falta de tica, onde elas se apresentam da maneira mais sutil, onde elas so escancaradas, todos vemos. Proponho pensarmos onde, na mdia informativa, jornalstica, h obstculos tica. Na mdia informativa, a formao de um pensamento mais abrangente sobre o Pas seria fundamental. claro que o Brasil teve e tem grandes pensadores da realidade do Pas. Mas so os jornais dirios, os telejornais, o rdio, o jornal impresso, que vo atualizando, ou modificando, nossa leitura sobre a realidade do Pas. Quando temos dois fatos chocantes, como na semana passada, em que a polcia invadiu, do modo como o fez, a Favela do Alemo, e, na mesma semana, um grupo de rapazes da Barra da Tijuca espancou uma empregada domstica s por diverso, o modo como a mdia trata esses dois fatos tem efeitos sobre a imagem do Brasil e da cidade, do Rio de Janeiro. Para isso, preciso repensar a tica da informao. A imprensa freqentemente convoca psicanalistas, socilogos, pedagogos, etc, como se pudssemos, diante dos fatos, retomar o fio de um pensamento tico. Ento, o primeiro ponto que gostaria de abordar que a mdia brasileira se pauta em uma atitude no inventada por ela. uma atitude prpria da sociedade brasileira e que, segundo o historiador Srgio Buarque de Holanda, vem do perodo colonial: a cordialidade. Retomo essa idia de cordialidade, que no um conceito da psicanlise e tampouco aquilo que se entende pelo senso comum. O que chamamos normalmente de cordialidade um modo gentil de tratar o outro. Quando dizemos que fulano cordial, a idia de que gentil, generoso. Mas o homem cordial, conforme a expresso que Srgio Buarque de Holanda tomou emprestada de Ribeiro Couto, no tem a ver
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necessariamente com a boa educao nem com a gentileza; tem a ver com o corao, pois a palavra cordial derivada de core (corao), que no significa necessariamente bons sentimentos, boas maneiras e nem bons tratos com o semelhante. O percurso de Srgio Buarque de Holanda para estabelecer a idia de que o brasileiro seja um homem cordial tem a ver com a predominncia dos aspectos e valores ligados vida privada, familiar, sobre os valores e aspectos ligados vida pblica. O Brasil colonial era muito mais agrrio do que urbano, no somente no sentido de que no havia cidades, mas no sentido de que as cidades, at o final do sculo XIX, com exceo das que foram capitais da Colnia, no eram, em absoluto, importantes, no eram lugar de convvio, de civilidade; as cidades eram basicamente entrepostos comerciais em que os donos das fazendas trocavam seus produtos e compravam escravos. Quem circulava mesmo nas cidades era o baixo funcionalismo pblico, os vendedores e os mendigos. As cidades eram lugares bastante degradados, e, ao mesmo tempo, as grandes fazendas eram lugares onde a lei no chegava, porque, assim como o dono da fazenda era o dono de escravos, era proprietrio e no como contratante, da fora de trabalho que ele explorava, considerava-se tambm o dono das famlias, dos agregados livres que trabalhavam para ele. A atitude do coronel, do senhor de terras, do sinhozinho que impe a lei a partir de seu arbtrio, de sua vontade, para toda a extenso familiar da sua propriedade, foi formadora da elite brasileira. Essa elite brasileira, mesmo depois da escravido, at hoje considera que o espao pblico seja a extenso de seu espao privado. Esta a cordialidade, para Srgio Buarque de Holanda: a idia de que os valores afetivos, os valores do corao, podem ser usados para proteger, beneficiar, ajudar aqueles dos quais se gosta, punir desafetos, etc. So valores que esto acima da lei, ligados aos afetos, vida familiar e vida privada. Srgio Buarque afirma que essa atitude no se limitou quele perodo do ciclo agrrio do Brasil, da escravido, mas formou uma mentalidade segundo a qual o espao pblico no tem valor, pois o espao, digamos assim, do pedestre, do Z Man. No Brasil, o que tem valor o espao privado. Esse o conceito de cordialidade que
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quero guardar, e que se repete nas formas atuais do arbtrio praticado por quem pode, por quem tem dinheiro e paga por seus privilgios, e submete s suas convenincias aqueles que no tm o chamado poder de compra como se o cidado s valesse enquanto consumidor. As diferenas, ns, que moramos nas grandes cidades, conhecemos muito bem; o modo como os bairros que pagam IPTU mais baixo e os bairros que pagam IPTU mais alto so tratados pelo poder pblico demonstram isso. Nos primeiros, h um abandono geral das vias pblicas, das escolas, no h policiamento. Nos outros, h jardins, praas, polcia bem educada, cuidados especiais. Parece que h uma lgica espontnea na formao das cidades, pois os imigrantes chegam e vo para as periferias, para as favelas. Mas no to espontnea assim. uma lgica de administrao pblica que se forma a partir desse vis escravagista, de elites privatizantes do Pas. E como passamos da questo da cordialidade mdia? Falarei mais da mdia televisiva, que a que tem mais estudo. A televiso tem a ambigidade de ser um veculo de comunicao, de informao, e at deveria ser de educao e de entretenimento, e, ao mesmo tempo, um veculo sustentado pela publicidade. Essa ambigidade produz um atravessamento quase inevitvel: a linguagem publicitria, mais gil e eficiente, e que abrange trabalhos de profissionais de alto nvel tcnico, interfere na linguagem do entretenimento, pois os espectadores esto sendo educados para prestar ateno a essas mensagens curtas, de modo que comeam a tolerar cada vez menos um pensamento longo, um debate, uma teledramaturgia um pouco mais complexa. Nossa ateno comea a ser educada para bits de 30 segundos. Isso influi na dramaturgia, que precisa ser eficiente, causar muito impacto, muita emoo a cada 30 segundos, com mudanas rpidas de personagens, de cena, seno o espectador muda de canal. Ento, a concorrncia tambm produzir esse tipo de linguagem, de informao, de esttica. O telejornalismo, que deveria ter uma lgica completamente diferente, j que lida com temas que merecem mais tempo, que merecem ser analisados e discutidos, assuntos que precisam ser relacionados com o que aconteceu na semana passada, o telejornalismo tambm passa a
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obedecer a essa lgica, a essa linguagem que precisa variar muito, seno, o espectador se cansa e muda de canal. Qual a linguagem mais eficiente para atender essa necessidade de comunicar rapidamente, de no deixar o espectador mudar de canal, de prender a ateno? a linguagem do afeto, da emoo, do corao. A notcia de um tiroteio na favela, por exemplo, um fato a ser analisado. Onde o jornalismo centra a informao? Na dona de casa que est chorando, porque perdeu um filho, o que , de fato, dramtico. Essa informao no desprezvel. Mas qual o tratamento dado a essa informao? Um close lento no rosto da mulher na hora em que as lgrimas comeam a correr. E a j estamos completamente mergulhados nessa outra linguagem, que a da dramaturgia, e nos identificamos com essa dor. Mas a a informao se torna genrica, porque essa dor a dor das mes em geral, e uma parte da informao necessria para analisar a violncia que causou aquele choro se dissolve nas lgrimas. O trato passa a ser cordial. O trato da notcia passa a ser feito pela via da emoo, positiva ou negativa. Em geral, em seguida, para no se ficar no baixo astral, vem a torcida de um time que ganhou, e a emissora transmite o som da torcida gritando, torcendo, de jovens alegres, na festa. Uma emoo anula a outra, e vamos em frente. Esse um dos aspectos da cordialidade que impede a informao, principalmente a televisiva, que a que mais nos atinge, pois a maioria dos brasileiros no l jornal. Temos um segundo vis, importantssimo, e que tambm tem a ver com a cordialidade. Os jornais so pagos por quem pode comprar. Apesar de serem baratos, em um pas como o Brasil, no so todos os que podem compr-los. As emissoras de televiso so pagas pelos anunciantes, que anunciam produtos para a faixa de consumidores que podem adquirir aqueles produtos no horrio em que o telejornal est sendo exibido, portanto, h um outro vis, que tambm cordial, tambm fruto da prevalncia do privado sobre o pblico, que o de que a notcia tem que ser interessante para quem pode comprar aquele jornal ou para quem
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pode comprar o produto anunciado. Isso aconteceu recentemente, em So Paulo. Em uma praa de um bairro de periferia, o Jaragu, houve um massacre inexplicvel. Havia meninos jogando dama, xadrez, e vieram motoqueiros encapuzados e fuzilaram esses meninos. Morreram sete deles. A populao do bairro no revelou o que sabia, e a notcia ficou assim, em suspense. No dia seguinte, fui procurar informaes, e s se divulgou que a polcia ainda estava investigando. Esse acontecimento ocorreu no incio de maio, e nunca mais surgiu notcia alguma sobre o fato. Ora, isso significa que o crime desapareceu do espao pblico. O tema de interesse pblico, mas as vtimas eram pobres; assim, essa chacina inexplicada desapareceu do noticirio. Por que sumiu do espao pblico? Porque, no primeiro momento, o impacto da notcia atingiu os leitores e os telespectadores, a quem interessa vender jornal e vender espaos publicidade, mas, em um segundo momento, aqueles meninos no so os nossos meninos, no interessam mais. So annimos que morreram. Ento, a notcia some. E no some, necessariamente, porque o dono da emissora cmplice dos matadores ou porque tem a ver com uma banda podre da polcia. No essa a sordidez do assunto. mais srdido do que isso, porque tem uma sordidez light, inocente. Some porque no vende jornal, some porque no interessa ao espectador do Jornal Nacional ou do Jornal da Band, enfim. Ento, desaparece a notcia. E, como as investigaes so conduzidas de acordo com o interesse da sociedade, evidente que esse crime ficar impune. No caso da Barra da Tijuca, por que esse crime volta a ser discutido? Porque os espancadores da domstica so garotos de classe mdia. A, todos os pais de classe mdia, todos os compradores de jornal, os espectadores do Jornal Nacional esto interessados em saber como isso aconteceu, imaginam que poderia ter sido o filho deles, etc. Ento a investigao prossegue. E bom que prossiga. O ruim que as outras investigaes no prossigam. Ento, o que quero mostrar que esse outro aspecto da predominncia do privado sobre o pblico, quer dizer, a cordialidade produz efeitos pouco ticos sobre a informao, principalmente a televisiva. O primeiro aspecto a predominncia do emocional sobre o analtico. Quando uma notcia
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no tem grande impacto emocional, ela artificialmente produzida, na edio, o que caracteriza a distoro da notcia. No pelo aspecto emocional que se deve chamar a ateno do espectador. Se a notcia no tem impacto emocional, mas importante pelas conseqncias que traz para a sociedade, tem que ser analisada em seu teor objetivo. E, se tem grande impacto emocional, o telejornalismo deve ter critrios para no abusar do apelo emocional, pois estes interferem nos critrios de julgamento ticos. O apelo emocional favorece a tendncia a julgamentos sumrios, freqentemente injustos. O segundo aspecto da cordialidade e da prevalncia dos interesses e valores privados sobre os pblicos que esses interesses privados, no s dos anunciantes mas tambm os dos espectadores e leitores, prevalecem sobre a obrigao jornalstica de informar e dar equilbrio, dar igual peso s notcias, independentemente da classe social em que aconteceram e de quem ser ou no afetado. Um exemplo: quando comeamos a questionar os investimentos da prefeitura em tal ou tal bairro segundo o critrio de quero ver onde est sendo aplicado o meu dinheiro, estamos, na verdade, partindo de nossos interesses privados, do que atinge nosso bolso. Mas esse no o critrio para avaliar aes de prefeituras e governos. Quem mora nos bairros ricos paga mais impostos, mas a prefeitura pode usar esse dinheiro para poder fazer, como no caso da gesto da Marta Suplicy, melhorias nos bairros pobres. No se trata de eu pago, eu recebo. Pago porque sou um cidado. Pago porque sou obrigado a pagar. A questo no se a destinao me beneficia diretamente, se a destinao beneficia a cidade. Por fim, vale lembrar o vcio anti-republicano embutido no termo bairro nobre, to comum na imprensa. Os jornalistas ainda pensam que vivemos em uma sociedade aristocrtica? Existe bairro rico, e no bairro nobre. No h mais nobres no Brasil. Pelo menos isso!

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tica e pensamento na mdia

Gustavo Barreto Ao refletir sobre a publicidade, percebo como, hoje a imprensa, tal como est constituda - e acho que h um projeto de mudana -, tradicionalmente no um lugar de pensamento, no realiza nexo causal entre os fatos. Por exemplo, o Caveiro (carro de guerra da polcia militar) produzido pela Ford, que tem muitas aes socioambientais, mas que participa dessa ttica genocida da polcia no Rio de Janeiro. a instituio da pena de morte e da guerra, desse imaginrio de guerra, com inimigo constitudo. E quem o inimigo no Rio de Janeiro? O pobre. Acho interessante resgatar, na minha apresentao, a questo da subjetividade e da coletividade. E comeo por um caso interessante. Observei a abertura do G8, e a mdia, ou aquilo que entendemos como mdia, utilizou, tambm nesse caso, frases feitas, como sempre se d. A frase do G8 foi que o Grupo deu U$ 60 bilhes de ajuda para a frica. Isso me parece ingnuo, talvez, pois constri-se o imaginrio de ajuda frica que todos temos. E isso era repetido incessantemente, sem que tivesse havido investigao. Busquei informaes e, em apenas dez minutos, descobri o que ocorria. So governos ajudando entidades ou outros governos. Ento, toda a verba pblica, ou seja, tem controle. Fui, ento, buscar o que existia dessa verba, e descobri que U$ 3 bilhes eram verbas novas, e os outros U$ 57 bilhes eram verbas j prometidas na reunio anterior, em 2005, e que no haviam sido encaminhadas. A segunda questo: para fazer a matria, peguei como referncia um pas que supostamente estaria sendo ajudado Mali, da frica Central, que possui todos aqueles padres de explorao, governado por pessoas que esto de acordo com as polticas externas de organismos internacionais e adotam prticas nada recomendveis ao pas e ao povo; por exemplo, como um pas que precisa de tanta ajuda internacional deve, como os demais, reduzir tantos custos pblicos? Isso no tem o mnimo senso. Conto esse caso do G8 porque essa uma lgica. Qual?

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Quando se chega em uma redao para produzir a informao, existem muitos assuntos que j esto dados. Alguns assuntos no esto em discusso, outros so o assunto do dia que todos devemos discutir. E no h condio de nos contrapormos a isso. bvio que temos que falar sobre isso. Por que? Quem disse? Quem determinou? Se formos fazer um outro estudo, pensar em outras perspectivas, no h viabilidade. H uma pauta mais importante, h assuntos que devem ter continuidade, matrias da semana passada a serem continuadas. No entanto, os temas so pr-determinados, em grande parte. A outra lgica a da objetividade. O jornalista chega no telejornal e anuncia a notcia de forma imparcial. Ele est de longe, como um ser supremo, de fora. a voz em off que est dando a verdade dos fatos. Como no se pensa nisso, no se percebe que esse um corte que sempre externa a raiz de pensamento daquele meio de comunicao. No existem iluminados que percebam isso. uma lgica. O telespectador recebe a notcia que usa elementos que nos so comuns. Um aspecto muito importante nesse processo a subjetividade. A mdia, de forma geral, no trabalha com valores ideais, que nos so estranhos, que so bonitos. No. Existe um escritor francs do sculo XIX, Jean-Gabriel Tarde, que faleceu no comeo do sculo passado e agora est sendo retomado. Ele dizia: Faamos uma experincia. Sai o jornal do dia. Voc comea a ler com muito interesse. Daqui a 20 minutos, voc percebe que no era o jornal do dia. Voc viu a data e se equivocou. Ento, imediatamente, voc perde o interesse pelo jornal. Existem vrias verses sobre a razo de esse fato ocorrer. Ele argumenta que, quando se l o jornal do dia, uma pessoa acaba por se conectar mentalmente a vrias pessoas que tambm esto lendo o jornal do dia. Em minha mente, existem vrias pessoas que esto fazendo a mesma coisa. interessante perceber que, alm da globalizao econmica, poltica, desigual, existe, h muito tempo, uma espcie de globalizao mental, de pensamento. A realidade um conceito especfico para cada poca. Naquela poca em que Jean-Gabriel escrevia, pensava que a realidade era o que ele conhecia, os pases que existiam. E at hoje assim. Se no conheo algum pas, efetivamente no sei se ele existe. H um pas na sia
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chamado Buto. Eu no sei se ele existe. Ele no existe, poderia imaginar. Com isso, constri-se uma cadeia de pensamentos. essa coletividade produzida que a mdia usa, especialmente com os destaques. H uma partida de futebol que envolve dois milhes de pessoas ao mesmo tempo. Nessa perspectiva, a mdia usa a subjetividade das pessoas e, de certa forma, o senso coletivo, para provocar sentimentos, resgatar aquilo que julga importante para os interesses do rgo de comunicao. Por que as celebridades que, muitas vezes, no tm nada para nos dar so to importantes, tm tanto destaque? Por que, por exemplo, em uma cidade grande em que as pessoas se sentem cada vez mais isoladas, elas se identificam com as celebridades? Outra questo que gostaria de ressaltar a responsabilidade da mdia. Cito um caso: certa vez li, em um grande jornal do Rio de Janeiro, uma reportagem de pgina inteira, com destaque na capa, sobre o neonazismo no orkut, esse site virtual de relacionamentos. Havia vrios dados, e, curioso, tive de fazer uma pesquisa. No consigo tomar conhecimento de um fato e deixar de interferir, pelo menos mentalmente. Descobri, em uma hora, que existem 20 comunidades neonazistas no orkut. Delas, 18 haviam sido feitas pela mesma pessoa, e nenhuma delas tinha mais que 12 pessoas, quer dizer, so poucas pessoas, mas, dentro desse jornal, h a deciso poltica de usar uma pgina inteira para o tema, destacando e aumentando, de forma considervel, o problema. Outro caso que achei, que no algo isolado, o Jornal do Brasil ter colocado a fotografia de atores que estavam fazendo um filme sobre a violncia no Rio de Janeiro. A frase era: os traficantes no obedecem mais limites. Estavam no orkut. Na verdade, eram apenas atores, mas o JB os tomou como traficantes para reforar a lgica da guerra no Rio. Tenho esse material, fiz um estudo sobre ele. A explicao do JB no dia seguinte foi sensacional. Foi em um artigo curto, no site do Observatrio da Imprensa. Foram duas explicaes bsicas. A primeira foi que o jornalismo do JB perseguido pelos outros jornalistas e pela imprensa em geral. A segunda era que a foto dos supostos traficantes estava em vrios lugares da internet, por isso seria vlida jornalisticamente.
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O que me interessa que isso revela um desconhecimento completo da dinmica da comunicao atual, moderna, descentralizada e, depois, a falta de humildade. O jornal nem sequer pediu desculpas. Ento, esses so casos. No cito o caso da Venezuela, porque um assunto que acho que pode ser tenso, mas basta olharmos para um dado muito simples. Imagina se o Ali Kamel, vice-diretor executivo da Rede Globo, contribui decisivamente, utilizando sua empresa privada, para um golpe de Estado contra o Lula e consegue realiz-lo. Dois dias depois, o Lula volta ao poder e esse diretor-executivo fica impune, sem qualquer justificativa pela ao ilegal para a nao. Foi o que aconteceu na Venezuela. O vicediretor executivo da RCTV o ativo participante de um golpe de Estado, inclusive aparece nas fotos realizadas no Palcio no dia desse golpe. Cada processo diferente, mas imaginem isso no Brasil. absurdo. No estive na Venezuela, no sei o que acontece, no sei quais foram os motivos do fechamento da RCTV. E assim em Cuba. H aqueles que defendem e os que so contra, cada pas tem seu processo, Cuba tem seu processo, seus problemas. Eles pensam de modo diferente, principalmente em relao imprensa. Eles tm uma lgica diferente, e precisamos nos deslocar at ela. Esse deslocamento que precisamos fazer algo parecido com o que acontece quando me apaixono perdidamente por uma pessoa. Nesse momento, h um deslocamento completo da minha realidade, pois estou totalmente imerso nessa nova paixo, e, portanto, vejo a vida de uma forma diferente. Ento, creio que o processo de imerso til para no se dizer frases soltas, repetidas e vazias, algo que a imprensa faz cotidianamente. Para finalizar, gostaria de falar sobre nossa metodologia de ao. Fiz estudos sobre a economia de mdia e, em um estudo denso sobre a revista semanal Veja, descobri que a publicidade est muito ligada ao que se publica nos jornais. As matrias esto diretamente relacionadas aos empresrios e aos polticos interessados naquela verso. Ento, indissocivel o do poder financeiro do poder miditico, que um poder que pode ser til populao, mas que freqentemente til apenas a outros poderes, os poderes polticos e econmicos.
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Nesse sentido, creio ser importante parar de consumir e de pagar pela mdia tradicional, pois, se a achamos ruim, que a critiquemos, se no concordamos com a sua lgica, mudemos essa lgica. A revista Virao, por exemplo, que uma revista de jovens com uma proposta inovadora, alm do conselho editorial tradicional, tem um conselho pedaggico, formado por educadores e psiclogos. Algum imagina isso num meio de comunicao tradicional? Ento, precisamos comear a privilegiar a soluo. Trago um exemplo da rea de sade, a homeopatia. Ela tem uma filosofia diferente daquela do remdio tradicional. A homeopatia no trabalha no ataque doena. Atua com o conjunto de partes do corpo que esto saudveis. H um estmulo ao organismo, e no um combate doena em si. Podemos fazer essa interface aqui. E lembrar, para concluir, uma msica do Milton Nascimento: Nada a temer, seno o correr da luta, nada a fazer, seno esquecer o medo.

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tica e pensamento na mdia

Mauro Malin Quando recebi o convite para tratar do tema tica e pensamento, pensei que no poderia faz-lo, pois no tenho treinamento nem de Filosofia, nem de Antropologia e nem de Psicologia. Ento, resolvi separar os temas. A nica palavra abrangente e que pode sintetizar tica eu diria que humanismo. Se h algum tipo de humanismo dentro de uma redao, se a cultura daquela redao tem o humanismo como norma, podemos avanar de alguma maneira. Essa discusso complexa. Evidentemente, os profissionais da TV Globo, para citar o exemplo mais relevante, diro que so humanistas, e no d para dizer que eles no sejam humanistas ou que a maioria no seja humanista. Para efeito de raciocnio, podemos equiparar a mdia a uma instncia de governo, principalmente essa grande mdia que a TV Globo. Sempre digo que no mais se governa o Brasil sem essa mdia. totalmente impossvel. Pode-se tomar qualquer exemplo, desde campanha de vacinao at paralisao de aeroporto. Ento, podemos exigir que a imprensa tenha um comportamento e uma viso que sejam comparveis quilo que exigiramos do governo, que no vai, em tese, privilegiar interesses privados. A realidade da qual estamos falando muito pior do que imaginamos. Depois, h a questo do pensamento, que a abrangncia contraposta especializao. Como se forma um indivduo para que ele venha a ter uma viso abrangente e, ao mesmo tempo, se especialize em determinado assunto? Ele vai consumir as horas de estudo, de reflexo, para se especializar. Se algum no fizer o trabalho de pensar o tempo todo... Desconfio que essa seja a realidade de hoje: cada vez menos indivduos preparados para pensar sobre o todo, dirigindo pessoas que faro coberturas especficas de determinados assuntos. E temos a questo poltica. Tanto na tica como no pensamento, temos uma submisso dos meios de comunicao a determinadas articulaes polticas. Isso, normalmente, no ocorre de maneira explcita, mas h casos de explicitao da vassalagem poltica. Cito o caso do Complexo do Alemo,
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que no foi planejado, mas foi uma fuga para a frente da polcia, e que noticiada como planejada, organizada. Isso uma descarada mentira. O jornal compara essa tese porque, se no apoiar o Srgio Cabral, apoiar o Garotinho. o mesmo padro existente h muitos e muitos anos. Queria chamar a ateno para alguns aspectos que Maria Rita citou e que precisam ficar guardados. O primeiro deles que a televiso aberta no gratuita. Esse ponto essencial, porque a propaganda da TV aberta afirma que ela gratuita e que traz informao, educao, entretenimento para a famlia brasileira. Isso mentira. Para ser gratuita, a TV aberta deveria comear dando o aparelho de televiso para as pessoas, mas voc compra a televiso, paga a energia e compra os produtos da publicidade embutida na programao. Esse um tpico que no agrada s emissoras de televiso, evidentemente, e eles dizem que as pessoas que dizem isso querem que tudo fique na mo do Estado, seja escravizado a determinado esquema. Acho que, com o Estado [monopolizando os meios de comunicao], seria muito pior do que a TV Globo que temos. Sou contra Chavez fechar emissora de televiso, mas o discurso deles no verdadeiro. A Maria Rita aponta essas questes com muita propriedade. Eu faria um pequeno contraponto, que a questo da publicidade no jornalismo. Acho que a publicidade tambm se beneficia com o jornalismo. H uma via de mo dupla nisso. Ento, por exemplo, h 15 anos, comearam a fazer jornal em videotape para veicular informaes nas empresas. A maioria dos produtores adotou o mesmo formato: um homem e uma mulher apresentando juntos o jornal. Igual ao Jornal Nacional. Acho uma perverso do jornalismo usar a sua influncia e coloc-la na publicidade, mas no h como proibir isso, e precisamos ficar alerta. No ano passado, houve o episdio do PCC em So Paulo, um dos mais impressionantes que me foi dado ver. Houve algum problema no acordo entre o Governo e os bandidos, e ocorreu aquela situao. Acompanhei o mximo que podia. Quando explodiu no Rio, s vsperas da posse do Srgio Cabral, com a queima de um nibus interestadual, um dos atentados mais tenebrosos na histria deste pas, resolvi fazer algo diferente. Pensei que precisvamos sair do ritmo da mdia e entrar em outro ritmo. Provoquei um debate chamado Debate busca as razes da violncia, e convidei pessoas que conheciam o assunto e tambm jornalistas. O primeiro foi
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em janeiro, o segundo em maro. O que as pessoas dizem que a polcia militar desempenha, no Brasil, o papel que a mfia desempenha da Itlia. No se encontra isso em linha de jornal algum em nenhum momento. Eles jamais dizem isso. Fiz questo de procurar pessoas e colocar que poderiam falar o que quisessem, para chamar a ateno para uma outra viso desse processo todo. Ento, quando dito que a polcia militar, com a ajuda das polcias civil e federal, cercou, invadiu, que acerto h nisso? Quem ir se beneficiar? Eles me disseram tambm que o caveiro alugado. Uma quadrilha aluga a incurso de um batalho com o caveiro para desalojar outra quadrilha. Isso foi dito e est publicado na internet. chocante, est completamente fora do discurso oficial. Ento, quero dizer que existem maneiras de se contrapor a essa narrativa que convm. E as redaes poderiam fazer mais nesse sentido, por isso, sempre convidei jornalistas dos diferentes rgos: um da TV Globo, um do jornal O Globo e um do jornal Folha de So Paulo. No primeiro debate, foram todos; no segundo, dois no puderam ir, e, no terceiro, trs no puderam ir. Mas continuarei tentando. No terceiro debate, havia um coronel da PM, e quando eu disse que a PM representa no Brasil o que a mfia representava na Itlia, ele disse que no era a PM, o Estado, o Estado brasileiro. Ele dobrou a aposta. A sua conscincia o impeliu a dizer a verdade. No a PM, a Polcia Militar um aparato de suposto controle do uso legal da fora. So os acertos que patrocinam o caixa dois eleitoral, porque os comandantes de batalho so cabos eleitorais e so arrecadadores de finanas, e isso tambm acontece com os delegados de polcia. Esse fato se repete em So Paulo. Por essa via, o PCC tambm tentou eleger candidatos, e, por essa via, foram eleitos indivduos, na cidade e no estado do Rio de Janeiro, que deveriam estar na cadeia. E esto no Legislativo. Pergunto se isso veiculado pela imprensa e como poderemos melhorar o padro do relato do assassinato dos jovens no Jaragu, bairro de So Paulo, que realmente foi esquecido, e de tantos outros fatos que foram esquecidos? Para finalizar, quero dizer que, no documentrio Razes do Brasil, do Nelson Pereira dos Santos, quando se fala sobre Srgio Buarque de Holanda, Antnio Cndido termina dizendo que D. Amlia foi essencial no
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somente porque foi me do Chico Buarque, mas porque foi uma mulher que participava da pesquisa, da busca, da investigao. E termina dizendo que queria entender o seguinte: Srgio Buarque de Holanda escreveu sobre um pas que no era mais Portugal. Tinha deixado de ser Portugal por causa dos imigrantes (no os forados, os escravos), porm, o Brasil que era Portugal est perfeitamente vivo. E esses so os nossos dramas mais essenciais. O Brasil da escravido, da excluso, dos preconceitos, est a. Olhem as fotos do Complexo do Alemo e vero pessoas descalas ou de chinelo. Olhem as fotos da poca da escravido. So as mesmas pessoas, vivendo quase do mesmo jeito. Em homenagem a uma das pessoas que me chamou a ateno para isso, o gegrafo Andrelino Campos, que escreveu Do Quilombo Favela, hoje fui ao Parque da Catacumba, onde havia quilombo. Campos dizia: J havia quilombo na zona sul. A favela no comeou depois da Guerra de Canudos. Fui l, e realmente h vestgios, como fundaes de casas, que antecedem Favela da Catacumba, que foi erradicada.

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Democratizao da comunicao
Coordenao

Marcos Ferreira

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Democratizao da comunicao
Celso Schrder Quero fazer um agradecimento que efetivamente saia da retrica, pois participar de um evento desta natureza, com este grupo e com esta organizao, importante para o FNDC, porque trouxe uma viso de mundo que fazia falta para os atores presentes no Frum. Quando vim para c, pensei em traduzir o meu discurso para psicologias, se que isso existe, e tentar fazer a conexo com alguns temas que imaginava fossem acessveis. Desisti, principalmente pela diferena do tema, e decidi mostrar que, quando esse discurso chegou ao FNDC, ele se tornou mais complexo, mais plural, e, principalmente, trouxe uma viso que faltava ao Frum. Outro elemento de destaque o peso que o Conselho Federal de Psicologia tem como organizao, como instituio, quer dizer, o movimento institucional e nacional que o Conselho fez foi fundamental para dar ao FNDC a estatura que imaginamos para ele l no incio, quando pensamos nesse espao pblico como um local destinado a realizar a luta pela democratizao da comunicao. E, finalmente, porque vinha de encontro a uma concepo importante para um de nossos formuladores, o Daniel Hertz, que sempre dizia que essa luta no tinha sentido se permanecesse como estava por grande parte do tempo. Comeamos, ento, a fazer o debate e a formulao de uma nova forma de se produzir comunicao no Pas, pois no fazia sentido que ela ficasse restrita aos lutadores, aos trabalhadores da rea de comunicao, aos jornalistas que, de alguma maneira, iniciaram esse processo. Ento, no teria sentido deixar o trabalho restrito a esses atores pela dimenso que a comunicao assumia naquele momento, e exigia da sociedade brasileira um espectro muito maior, uma franja muito maior do que s com esses atores. A presena do CFP consolida isso, demonstra isso de uma maneira absolutamente visvel, com a presena de psiclogos em um debate que no teria sentido h alguns anos; hoje um debate como esse extremamente pertinente. Tenho que fazer uma referncia concreta s presenas da inteligncia alegre e carioca da Vera Canabrava, da sabedoria zen do Marcos Ferreira e da competncia e presena constante do Ricardo Moretzsohn.
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A minha apresentao parte de um enfoque do panorama dos processos de luta democrtica, da luta pela democratizao da comunicao. E o que isso significa? Simplesmente a apresentao de maiores possibilidades, de maior diversidade, de diversificar a propriedade dos meios, que era uma das vises clssicas da esquerda? Parece que no. A luta tem alguma complexidade. Quero falar um pouco da origem desse debate contemporneo de nossa luta. Ela reaparece ps-Constituinte, com o sentimento de um dficit democrtico, j que o Pas se redemocratiza em vrios sentidos, em vrias dimenses, mas, na rea de comunicao, h uma deficincia localizada. Efetivamente, apesar de algumas deficincias, a democracia se instala, e a Carta Constituinte revela isso em alguns aspectos, como no meio ambiente. Na rea de comunicao, era visvel a falta de avanos. E isso era expresso nos quatro artigos constitucionais que apontavam aspectos muito tnues, muito exguos, no s em seu nmero como tambm em sua explanao. Desses artigos, 99% no esto regulados. No est l sequer a primeira frase, que importante para qualquer pas civilizado, o controle sobre os monoplios e oligoplios, e o monoplio da comunicao exprime uma dissimulao do espao democrtico do ponto de vista capitalista pleno, do ponto de vista da concorrncia comercial, tanto que a proibio do monoplio e do oligoplio no exclusividade da Constituio brasileira e nem sequer das cartas de pases de esquerda, dos pases liberais. Essa expresso do oligoplio e do monoplio sequer est regulada. No temos regra alguma. E por qu? Porque tinha se formado, ao longo desse perodo, especialmente na ditadura militar, um segmento que foi importante para a manuteno do regime autoritrio e que cresceu junto com esse regime. Com o final do regime, ele se apresentava com um monumental poder, formado por rede de televiso brasileira, principalmente, e que tinha, dentro do Congresso Nacional, uma expresso completamente desproporcional em relao s demais representaes dos outros segmentos da sociedade. Ento, esse segmento de produo de opinio apresentava, em alguns debates, em alguns segmentos, vises tericas sobre o quarto poder. E ns preferimos no atribuir a ele poder algum. um servio importante, fiscalizador da democracia, no h dvida alguma, a liberdade de expresso um bem,
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isso no uma falcia, um direito humano, um princpio, e, portanto, precisa ser garantido, mas no propriedade de algum. Ento, essa desproporo, por exemplo, na representao daquela Constituinte, expressava isso, e h dados que comprovam o nmero de proprietrios ou testas-de-ferro dos meios de comunicao. O relatrio feito pela comisso responsvel por esse artigo da Constituio foi encampada pelo Antnio Brito, que depois foi governador do Rio Grande do Sul, mas que se elegeu Deputado Federal a partir do momento em que exerceu o cargo de porta-voz do Presidente Tancredo Neves, especialmente por ser homem da Globo. Todo esse embate mostrou que era importante fazer um movimento nacional que no defendesse simplesmente os interesses da comunicao, mas alguns princpios contemporneos que tentassem dar concretude a essa viso de democratizar sem simplesmente distribuir a propriedade. O primeiro deles a percepo que j tnhamos naquele momento, a de que a TV passava a ser um instrumento central da comunicao do Pas, o mais importante. Naquele momento era assim; hoje gritante. Temos um nmero de televises que ultrapassou o nmero de rdios nas residncias. Temos uma exposio maior, por exemplo, que a americana. So mais de quatro horas de presena individual em frente televiso brasileira, isso porque, obviamente, h uma poltica pblica que deposita nessa rede uma tarefa de construtor de uma viso de mundo e que tem seu lado positivo, inclusive, de construo de nao, e que ajudou, dentro do regime autoritrio, obviamente com suas contradies, a produzir o pas que temos atualmente. Mas, efetivamente, h uma absoluta hegemonia desse meio, que produz, entre outras coisas, uma sociedade absolutamente audio-visual, com uma incapacidade de leitura que j comea a se tornar visvel. H um baixssimo ndice de leitura de jornal. E isso no tem relao com a capacidade financeira. H pases com renda per capita menor que a nossa nos quais o nvel de leitura muito maior que o nosso. Isso significa que temos cidados com uma formao e uma capacidade de aprendizagem e de conhecimento com uma viso de mundo, apenas e certamente, se tivermos outros meios, isso ser mediado. No podemos esquecer que os meios, obviamente, no permitem que tenhamos a viso completa de mundo, mas eles nos
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ajudam. Talvez a maior obra literria do mundo seja Dom Quixote, que representa a reao, naquele momento, a um livro que, no entendimento do Cervantes, enlouquecia o Quixote, porque impedia que ele tivesse contato com a realidade concreta. E, mediado por esses livros, ele se perdeu. Essa metfora do Quixote, obviamente, demonstra que todos os meios so limitados, tm caractersticas prprias, tm sua natureza. Certamente a televiso traz vantagens, mas tem uma forma de produzir conhecimento e de influenciar a vida do cidado que precisa ser avaliada. Se temos quatro horas a mais que qualquer pas no mundo, isso relevante, mas, com uma rede de televiso que tem 70% de financiamento e uma rede de televiso que tem 90% em alguns momentos, de audincia, e o Pas ainda permite isso, precisamos pensar sobre esse fato. Ento, esse centro do debate na televiso importante, porque ela tem a caracterstica de ser mais suscetvel ao debate pblico. Voltarmos o debate para esse veculo que produz mais conscincia do que qualquer outro no Pas essencial, e tornou-se o centro e a atuao do FNDC. Refiro-me ao momento de ter um conjunto de entidades e pessoas que lutam e que, a partir dos anos 90, organizam um espao e, obviamente, se juntam a outros atores. Outra colocao que me parece pertinente e supera a viso que tnhamos na esquerda e que teve origem no campo da poltica, no campo terico, era a de dar um local para a democratizao. A democratizao aconteceria quando tivssemos isto ou aquilo, quando tivssemos os jornais nas mos dos operrios, quando tivssemos os conselhos de comunicao, enfim, quando tivssemos aes democratizadoras do ponto de vista dos atores democratizantes. Comeamos a perceber que isso no era verdade. O prprio processo da democracia, e isso parece ser um fruto da nossa reflexo ps-queda do muro, ps-crise do socialismo real na Europa, acontece permanentemente, no tem um fim, ou seja, essa idia de que chegaramos em algum momento sociedade ideal foi uma falha dialtica que ainda hoje temos dificuldades para resolver, mas est dada e determina uma necessidade constante de atuao. No aconteceria aqui e nem com quem. Os agentes que trabalham com isso tem a tendncia de acreditar que seu ponto de vista seja o correto. No campo da comunicao, o princpio a pluralidade, portanto, essa idia
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de permanncia do processo sem local fixo e fora das mos de agentes especficos relevante. Outro elemento que quero trazer, porque est em debate atualmente, a idia de quanto o Estado representa o pblico. Obviamente, com a democracia representativa, o Estado representa, em alguma dimenso, o pblico. Movimentos sociais e partidos polticos comeavam a trabalhar com esse conceito, e perceberam que era necessrio um outro tipo de insero do pblico, pois ele representa esses espaos muito valorizados pela democracia participativa. Isso parecia um pouco deslocado. Como implementar essa democracia participativa? Percebeu-se que seria possvel fazer cortes transversais. A experincia demonstrava isso, a Europa demonstrava isso, com seus Conselhos. Enfim, percebeu-se que seria necessrio trazer uma representao social, o controle social, para dentro da idia de controle pblico, enfrentando um debate que ainda era hegemnico, e que qualquer tentativa de incidir sobre as atividades de comunicao teria uma caracterstica de censura, qualquer movimento que se fizesse nesse sentido teria a caracterstica de censura. E isso precisava ser enfrentado. Alis, precisa, pois ainda h um discurso hegemnico. A idia de controle pblico ainda fundamental. A sociedade precisa criar mecanismos para incidir sobre os meios, sejam quais forem, e principalmente em relao ao rdio e televiso. Tempos atrs, foi publicado um artigo do Habermas, um filsofo da racionalidade, importante para o debate da comunicao, que retoma essa idia de esfera pblica e denuncia, de alguma maneira, a refeudalizao da sociedade quando fragmenta a comunicao. Voltamos a um perodo em que a esfera pblica no existia. Existiam as esferas privadas. Ele aposta na ao comunicativa como elemento democratizador e civilizador. Esse filsofo, ao analisar a mdia impressa europia e detectar o grau de comercializao, comea a dizer que a natureza pblica de qualquer exerccio, de qualquer atividade de comunicao, seja ela TV ou rdio, essencialmente pblica, porque o Estado precisa administrar a escassez do espectro. Dizemos h algum tempo que no isso que a torna pblica; o que a torna pblica seu contedo, ou seja, que, a exemplo da TV e do rdio, que so nitidamente pblicos por essa caracterstica da escassez
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do espectro, o jornal, e isso uma surpresa inclusive para jornalistas, pois no um tema fcil, tambm precisa ser avaliado, necessrio buscar as formas de incidncia nos jornais, pois no esto produzindo qualquer tipo de produto. A sociedade precisa repensar e retomar aquilo que dela; tem esse direito, previsto na Constituio. o direito de expresso, que no o direito de expresso do jornalista, do jornal. o direito de ser mediado. Gostaria de estabelecer uma diferena, a de no se poder, no meu ponto de vista, atribuir internet o papel de meio. Ela no um meio. tudo o que foi dito e, inclusive, tem uma capacidade de entropia visvel, porque tem um grau de informao incapaz de ser absorvida por um ser humano, o que a torna inumana, nesse sentido. Portanto, ela somente meio quando mediada. Esse o papel da comunicao social. Quando falamos de democratizao da comunicao, no nos referimos comunicao interpessoal. Esse direito est na luta dos direitos bsicos. Falamos em comunicao social quando h algum mediando, e esse algum precisa estar sob controle pblico, seja jornalista, seja meio, seja rdio comunitria, seja quem for. A idia de mediao precisa estar sob controle, no a sua programao, da qual podemos no gostar, mas precisamos garantir a pluralidade dos meios, principalmente o debate que a sociedade precisa fazer sobre seus contedos, e o debate social sobre contedo mais do que ligar e desligar um aparelho. As empresas de comunicao dizem que se democratiza medida que se acessa ou no o produto, e a garantia de que o produto necessrio se d porque a audincia alta. Enfim, quero encerrar com um eixo que diz respeito aos psiclogos, e acho que o que diferencia esse momento da luta, que a necessidade de capacitar a sociedade. Mais do que distribuir meios, mais do que possibilitar que a sociedade tenha acesso aos meios, aprender junto, construir uma compreenso do que est sendo construdo. Precisamos buscar o entendimento dos mecanismos complexos desses meios, que, efetivamente, so cada vez mais complexos, desde a produo de novelas ao encadeamento de uma grade de programao de televiso, desde a forma com que o Jornal Nacional apresentado at a prpria sociedade produzir a sua fala.
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Isso no significa, e quero deixar isso claro, que abrimos mo de incidir sobre os meios, os chamados grandes meios. A compreenso de controle pblico se aplica idia de poder incidir nos meios, desde os grandes at as rdios comunitrias. E a grande aposta que fazemos para reverter a situao um grande debate nacional sobre a Conferncia Nacional de Comunicao. Pela primeira vez, faremos um pacto com a sociedade brasileira sobre tudo o que diz respeito comunicao, principalmente sobre a forma como a sociedade pode incidir na sua poltica pblica e na sua regulao.

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Democratizao da comunicao
Ricardo Vieiralves de Castro O tema proposto para o encerramento deste Seminrio promovido pelo Conselho Federal de Psicologia no podia ser mais oportuno e urgente. A abrangncia da relao entre mdia e democracia me obrigou a optar por alguns aspectos em detrimento de tantos outros, tambm importantes. Minhas reflexes basear-se-o em trs eixos situados sobre o modo de vida contemporneo e sero orientadas por uma abordagem psicossocial, essa espcie de Psicologia social que compreende o seu objeto na interao entre o social e o indivduo, de maneira dinmica, a partir da interpretao do fenmeno na vida e no cotidiano. O primeiro eixo que gostaria de considerar est em uma equao que, aparentemente, demonstra uma contradio. A questo democrtica contempornea tem seu problema no excesso de mdias, no que produzido e nos meios utilizados para a veiculao. At pouco tempo, o centro de nosso problema se estabelecia no acesso s informaes. As teorias sociolgicas marxistas e ps-marxistas consideravam um dos problemas da conscincia o impedimento deliberado do acesso aos bens de informao disponveis, sendo que esses bens, restritos a um determinado grupo social, se tornaram instrumentos de dominao, alienao e promoo de ignorncia sobre os acontecimentos sociopolticos. A concepo baseada na conscientizao da ao poltica, fundamental para a promoo de mudanas sociais, ancorouse no binmio democraciaacesso e combateu a restrio como movimento ideolgico de dominao. A dimenso contempornea das mdias, portanto, deslocou esse eixo para outro muito mais complexo e sofisticado. Houve, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, uma espcie de big bang nas possibilidades de comunicao, que se encontram em expanso imensurvel, o que gerou uma multiplicidade de formas de comunicao, uma gerao exponencial de informao e a necessidade de criao de instrumentos poderosos de navegao. O acesso dos bens de informao, antes desse novo universo, era para os que tinham um gradiente razovel de informao e de renda, mas esses bens hoje so
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de acesso generalizado: a internet, os DVDs, as rdios, os canais de TVs permitiram um acesso quase universal aos meios de comunicao. Tomando a internet como exemplo, o imperativo diante da quantidade de informao disponvel exige de ns uma ferramenta de navegao que no atinge de maneira irrestrita todas as informaes disponveis na rede. O exemplo disso so os acordos dos donos do google na China para criar bloqueadores de informao na rede para o acesso aos chineses que defendem a idia de que esses navegadores podem ser ferramentas de acesso restrito, dependendo dos interesses do dono e do acordo, na realidade, com o Estado. Essas ferramentas de busca tornam, a meu ver, disponvel a inacessibilidade da informao. Essa uma equao paradoxal. Vamos a exemplos. Digitei a palavra Psicologia no google e obtive, sem nenhum rigor emprico, a solicitao atendida 26.900 mil vezes, aproximadamente, como diz o navegador, que no cita o nmero exato. Pensei: um tema genrico. Vamos discriminar: Psicologia social. Aparece 2.900 vezes. Psicologia clnica: 2.950 mil vezes; Especifiquemos mais: neurose: aparece 561 mil vezes; psicose: 412 mil vezes. Ainda est genrico. Peguemos um conceito da psicanlise recalque: surge 226 mil vezes. Ento, decidi sair dos conceitos e digitar um nome: Freud. Aparece 20.800 vezes. Nas minhas contas extraordinrias, resolvi, para poder ler tudo o que apareceu sobre Psicologia, dar cinco minutos para cada consulta, e encontrei, para consultar Psicologia os seguintes tempos: 134.500 minutos, 2.241.666 horas, 93.402 dias, aproximadamente 255 anos. Abri a primeira pgina da minha maratona para acessar Psicologia, e tentei entender se haveria um critrio objetivo para a ordenao, visto que, diante dos 255 anos que me esperam, essa uma questo fundamental. Descobri que no h sistema por ordem alfabtica, no vi pelos endereos dos sites escolhidos nem pelos ttulos estabelecidos e nem tampouco qualquer critrio que conseguisse observar. Na primeira pgina, o primeiro endereo era o da Wikipedia, e o dcimo era do Submarino, que vende tambm livros de Psicologia. O que tem o Submarino para ficar na 10a posio de minha caminhada para acessar Psicologia? Pensei em reduzir meus longos anos de leitura
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sobre Psicologia considerando que, nesses nmeros astronmicos, existe muito lixo, e posso descart-lo. O problema que no sei como identificar o lixo, o que far com que minha pesquisa se concentre nas primeiras pginas escolhidas pelo meu navegador no sistema de busca, que funciona, na prtica, como um tutor no interativo, que no posso nem criticar, porque desconheo seus critrios de ordenao. Diante desse excesso de informao, necessitamos de navegadores, mas, na realidade, no temos navegadores. Temos tutores impessoais. Isso nos remete ao segundo eixo de nossa preocupao: a ausncia de posicionamento das mdias, que aduz a uma construo que vou colocar no terreno das iluses, e que baseada na idia de revelao do real. As mdias contemporneas ancoram-se no mito da neutralidade e da iseno, e, por isso, no emitem juzos ou partem de um ponto de vista, mas so somente reveladoras do real. Essa ideologia tem conseqncias, a meu ver, muito graves. A primeira delas que no devem ter qualquer espcie de controle social, pois, afinal, se so somente reveladoras do real, o problema do mundo real, e no de quem o relata. O controle social associado idia de que uma ao poltica para impedir a revelao da realidade, e de que , por isso, ditatorial, antidemocrtico, etc. A segunda conseqncia dessa revelao do real, como reveladora do real, poderia ser resumida na frase o real no tem dono, e, por isso, tudo o que est no mundo pode ser revelado. Isso cria o fenmeno, por exemplo, dos paparazzi. Quem no estabelece uma diferenciao entre pblico e privado pensa que pode invadir qualquer lugar, que tudo real, tudo pode ser revelado, pois o real no tem dono. O ator Eduardo Moscovis disse que paparazzi haviam tentado subornar vizinhos para espionar e fotografar sua residncia, porque seu filho iria nascer e queriam fotografar o quarto do beb em primeira mo. Ele escreve, ento uma carta belssima no jornal dizendo que h limite para isso. Isso est na dimenso da revelao do real, faz parte do jogo dessa ideologia. A terceira conseqncia que, diante da revelao da realidade, no h prudncia. As informaes podem ser velozmente apresentadas com uma espcie de hiper-realismo acrtico. Isso pode ser apresentado no
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campo das biografias, ou ento, no caso de que todos se lembram bem, dos diretores de uma escola de So Paulo que foram acusados de pedofilia, foram massacrados socialmente e perderam todo o campo de negcios, e, ento, descobre-se que tudo era uma farsa inventada por um desafeto. Mas o fato foi levianamente colocado nas primeiras pginas dos jornais e nas redes de televiso. Esses professores jamais se recuperaram. E isso me faz perguntar: a RTV venezuelana pode, democraticamente, apoiar um golpe de Estado? A Globo pode, democraticamente, editar um debate, como o fez nas eleies de 1989, e interferir decisivamente no processo eleitoral? Todas essas redes, o tempo todo, e os argumentos que utilizam em todos os casos so sempre apoiados no direito democrtico de revelar a realidade. Quando a Globo inquirida sobre a edio do debate, afirma que apenas revelou o que aconteceu no debate. A RTV diz que emitiu opinio, que o golpe estava em curso e que tinha que noticiar, ou seja, no temos posio, mas somente falamos a verdade e revelamos a verdade da realidade. O terceiro e ltimo eixo que escolhi a relao dessa mdia contempornea com a memria. preciso considerar que, na atualidade, o esquecimento e a lembrana esto associados ao processo de construo das informaes e desterritorializao de espaos de poder. Desconsiderar os rgos de poder poltico sobre os meios disponveis de comunicao e informao e os contedos e valores divulgados e transmitidos ingenuamente estabeleceu uma iluso sobre os fluxos de sentido. O excesso na produo e veiculao de informaes e as possibilidades de utilizao desses meios diversificados criam um grande e grave problema na identificao e discriminao dos lugares de memria. Outra coisa a se constituir nessa gelia geral do mundo contemporneo o que e o que no publicidade. A idia do merchandising contaminou todas as mdias, e quase no h uma diferenciao entre o que efeito ou produto de venda. Como identificar as redes nesses mesmos lugares? Impossvel, como fiz e demonstrei com minha pequena conta, pois so encontradas em toda sua extenso. Os meios diversificados e a internet incluram o paradigma de espao e tempo nas relaes intersubjetivas e na constituio de valores. Os lugares de memria passaram a ser
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um signo para os especialistas. Jean Baudrillard, em sua Iluso Vital, diz que vivemos em uma poca de obscenidades, em que o excesso de informaes pe fim comunicao. O esquecimento de fatos no mundo contemporneo no pode mais ser avaliado sem considerarmos outra contradio. Produzimos tantos lugares de memrias entrpicos que nos esquecemos onde eles esto. De maneira analgica, mais ou menos o que as mulheres fazem, guardando e guardando tantos pertences e lembranas de fatos vividos, aqui sem nenhuma provocao, que tm dificuldade depois para organiz-los e classific-los. Aos poucos, somente se lembram que guardaram, mas no sabem o que guardaram. Dessa maneira, a experincia contempornea criou uma metalembrana. Lembramos e lembramos, mas no lembramos mais do que que lembramos. Esses fenmenos contemporneos de informao colocam o esquecimento no centro da cena do entendimento da complexa rede de relaes humanas. Os lugares de memria perdem sua capacidade semntica de significados para serem estabelecidos quase como uma referncia exclusivamente quantitativa e formal. Lembramos que temos, mas no sabemos nem onde nem o qu. A globalizao e a conseqente desterritorializao do espao e das culturas um importante acontecimento para o entendimento desse fenmeno que vivemos hoje. O planeta globalizado, tambm considerado um fenmeno de comunicao, pretende universalizar culturas e procedimentos, estabelecer uma nova dimenso de tempo, o tempo real. H uma atribuio valorativa nesses interesses sociais, que encontram na mdia uma difuso no muito hierarquizada, cujo exemplo claro so as novas colunas sociais nos grandes jornais. A fofoca e o evento poltico caminham juntos. O que veiculado pelas mdias globalizadas tem a fluidez do extremo, ou seja, difundido e valorizado o que absolutamente universal e o que absolutamente especfico. Essas duas instncias, abordadas de maneira extremada, criam um descompasso com o cotidiano e produzem expresses caricaturais de uma determinada cultura. O acontecimento do 11 de setembro um exemplo disso. O personagem miditico de Osama Bin Laden, que domina a tecnologia de ponta e vive escondido em cavernas pr-histricas, com
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o apoio de minorias ultra-especficas do islamismo, impressionante como elemento de mitificao e espetculo. Como estabelecer juzos de interpretao quando o planeta globalizado apresentado de maneira to dicotmica e to extremada? preciso tambm considerarmos a valorizao da idia do tempo real como um fenmeno em crescimento. No mais o futuro que se estende nossa frente, mas uma dimenso anorxica, a impossibilidade de ver alm do presente. A memria do futuro diminui na mesma proporo da memria do passado, em que existe uma transparncia geral, em que tudo pode ser visto, nada mais pode ser previsto. E essa sobrevalorizao do presente, a concepo que se encontra subjacente ideologia do tempo real, proporciona um desprezo pelo passado, numa incapacidade de simular o futuro. O desprezo pelo passado determina a inexorabilidade do que j ocorreu. Se o esquecimento em nvel existencial possibilita a renovao, o esquecimento permanente impossibilita a renovao. No h mais o que renovar. O esquecimento fica intimamente associado s idias de repetio compulsria. Essa uma marca de nossa tragdia contempornea. Tambm essa sobrevalorizao do presente incapacita a simulao, despreza a infinitude do clculo das probabilidades e d cabo principalmente da criatividade. a constante do tempo social. Na simbologia do tempo real, o passado desprezado um estorvo no excesso que produz. E o futuro tambm, porque a previsibilidade cria um excesso a ser descartado. O presente torna-se onipresente. O excesso desprende-se do mltiplo para ser aceitvel somente na condio do mesmo. Nessa condio imediata, o esquecimento se faz social e se estabelece sobre uma falta, uma ausncia de memria. Investe-se na cognio do indivduo. O presente sobrevalorizado, e todas as funes cognitivas e afetivas devem estar, de maneira exclusiva, direcionadas para a apreciao do presente. Isso significa que esse esquecimento no mais uma lacuna, mas uma interpretao, a hermenutica de um tempo que deve ser desprezado. A simultaneidade impe uma desconsiderao da memria, que sempre hermenutica. Na mdia contempornea, o tempo real o juzo do acontecimento ou o sentido que se encontra no prprio fato, o
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realismo radicalizado que precisou de outra denominao: a de hiperreal. Dessa maneira, as lembranas transformam-se em uma estratgia minimalista, um contnuo em mutao, e essa mutao s pode ser percebida de forma sutil ou atravs de instrumentos poderosos que consigam identific-la. No h, pois, o que guardar ou esquecer, porque tudo guardado, e, ao mesmo tempo, esquecido. Por fim, como concluso, quero propor determinadas aes polticas que, a meu ver, protegem a questo democrtica. A primeira delas que, mais do que nunca, preciso que todas as mdias digam claramente o que so, a quem apiam. H uma experincia fabulosa de um laboratrio em uma universidade de Pavia, cidade vizinha de Milo, onde se montou um observatrio da mdia eletrnica com relao aos partidos polticos da Itlia. As informaes pblicas eram monitoradas, e foram contratadas pelo parlamento italiano. Com isso, as mdias comearam a ser identificadas, e sabia-se quem apoiava quem, ou seja, a transparncia e a clareza de informaes obrigaram todos os cidados a parar com a farsa horrorosa da iseno e da neutralidade em suas posies. Uma rede que se posicionava claramente contra a esquerda tinha essa revelao. E acabou a iseno. O segundo ponto que acho necessrio que os navegadores, principalmente os meios de informao como a internet, deixem claros os mtodos de pesquisa e de ordenao e possibilitem o controle do usurio para organizar a sua ordenao e buscar seus caminhos. E que sejamos ns mesmos ou quem escolhermos os tutores. E, por fim, viva a crtica! Os intelectuais silenciosos e o abandono da formao superior crtica nos sero fatais. A liberdade de pensar um enorme antdoto contra o totalitarismo.

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Democratizao da comunicao
Marcos Ferreira Consideramos a comunicao uma mercadoria. Isso se expressa, para mim, no seu inverso. No aceitamos, por exemplo, que servios de sade sejam mercadoria, ainda que eles sejam vendidos. O servio de transporte uma necessidade da sociedade. E vendido. Mas no aceitamos que o dono de uma empresa de nibus resolva que no vai transportar carecas. Mas aceitamos nos meios de comunicao. Lembro-me que algum da famlia do Roberto Marinho determinou que Brizola, na ocasio governador do Estado do Rio de Janeiro. no aparecesse na televiso. E, por dois anos, ele apareceu trs vezes, evidentemente sendo criticado. E as pessoas no reagiam. No houve uma passeata no Rio de Janeiro. No em defesa do Brizola, mas para dizer que a comunicao no pode ser privada. Digo isso, e creio que vocs entenderam, como ttica para dizer que uma poltica pblica como a comunicao, cujo objeto um bem essencial, deve ser vista de outras dimenses no to claras. Proponho, por exemplo, que tratemos tudo o que diz respeito comunicao como tratamos um dos setores mais desenvolvidos no Brasil, que o Sistema nico de Sade. O SUS cuida da sade e diz que preciso resolver o problema do financiamento, e discute e resolve esse problema. Volta e diz que tem que resolver outro problema. Ento, tem suas vrias teses gerais colocadas. E o controle social sobre o Sistema nico de Sade nunca significou que fssemos entrar em um consultrio mdico e dizer ao profissional como ele tem que proceder. um controle sobre o sistema de sade. E isso que precisamos fazer quanto ao sistema de comunicao. Precisamos lidar com a comunicao exigindo que ela atue como um sistema, tendo que ser controlada pela sociedade. Isso no significa que diremos ao escritor da novela ou ao jornalista o que pode ou no escrever, mas significa que, da mesma forma que, ao haver um erro quando se presta um servio de sade, haver procedimentos curativos, saneadores no sistema. Ento, preciso haver controle social, e, para concluir, fazendo aqui uma conclamao em nome de todos os que discutiram o tema, e que diz que a melhor forma de exercitarmos
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hoje o controle social, o dilogo com a sociedade sobre comunicao, a construo da Conferncia Nacional de Comunicao Social. fazer o que queremos agora, e do jeito que achamos que deve ser. colocar na pauta da sociedade a discusso sobre o monitoramento. Isso ser muito importante para o avano de nossa sociedade, e, alm disso, precisamos fazer com que nossas teses sejam boas, convincentes e ganhem os coraes e as mentes dos brasileiros para sermos vitoriosos na Conferncia. Para isso, precisaremos todos militar de forma persistente, consistente, na nossa Conferncia Nacional de Comunicao. Texto-base de manifestao pblica do Seminrio Mdia e Psicologia Carta do Rio de Janeiro Os psiclogos e interessados na rea de comunicao social, reunidos no 1 Seminrio Mdia e Psicologia, realizado em junho de 2007, no Rio de Janeiro, sob a organizao das entidades Conselho Federal de Psicologia - CFP, Conselho Regional de Psicologia - RJ - CRP-RJ, e Associao Brasileira de Ensino de Psicologia - ABEP, reafirmam sua insero nesta discusso, indicando as seguintes proposies na formao de uma rede comprometida com a implementao de trs frentes de trabalho: 1) Prtica profissional: Estimular e incentivar o desenvolvimento de prticas do profissional de Psicologia nas interfaces de mdia e subjetividade. 2) Pesquisa: Estimular a criao de linhas de pesquisa com abrangncia em mdia e Psicologia nos cursos de graduao e demais nveis de formao. 3) Poltica: a) Convocao da Conferncia Nacional de Comunicao Social para 2008, a fim de garantir uma ampla e democrtica participao dos diversos setores da sociedade; b) Fortalecimento do Frum Nacional pela Democratizao das Comunicaes - FNDC e de demais iniciativas de luta pela democratizao da comunicao; c) Pelo desenvolvimento de mecanismos de controle social das mdias;

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d) Pelo fortalecimento da Campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania; e) Pela afirmao da necessidade de se estabelecer uma poltica de classificao indicativa de horrios para os produtos audiovisuais, de acordo com a Portaria n 264/2007, do Ministrio da Justia, conforme o disposto no Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA; f) Pelo fim da represso s rdios comunitrias; g) Pela ampliao dos debates sobre a televiso pblica; h) Por uma televiso digital que contemple os interesses da sociedade brasileira; i) Por um conselho de comunicao social composto por legtimas representaes da sociedade civil.

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Encerramento

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Encerramento
Jos Novaes Gostaria de agradecer o Conselho Federal de Psicologia por ter proposto e insistido na realizao deste Seminrio, que foi de uma beleza muito grande. Todas as Mesas das quais tive oportunidade de participar foram de grande qualidade, e expressaram o que aconteceu em todo o evento, e, para encerrar com chave de ouro, a aprovao da Carta do Rio de Janeiro, uma manifestao sria e decidida de atuao pela democratizao das comunicaes. Agradeo, emocionado, a presena de todos.

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Encerramento

Marcos Ferreira Este evento consistiu em uma oportunidade mpar em diferentes sentidos. Nele, colocamos na pauta da Psicologia no Brasil um tema de enorme importncia que inacreditavelmente vinha ficando fora do horizonte da maioria dos profissionais e cursos de nossa rea. Alm disso, na construo do evento, nossas entidades (tanto a ABEP quanto os conselhos de Psicologia) puderam, mais uma vez, reafirmar a disposio do trabalho conjunto visando ao engrandecimento da Psicologia. E, ainda, fizemos um exerccio impressionante de trabalho em equipe, uma vez que o grupo responsvel pela sua organizao no tinha qualquer experincia anterior de trabalho conjunto. Por isso tudo, quero agradecer, em nome da ABEP, ao Conselho Federal de Psicologia e ao Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro pela oportunidade deste trabalho em colaborao. Para a nossa entidade, esse tema da comunicao de massa consiste em assunto relativamente recente. Exatamente por isso, no poderamos, como Associao de forma isolada, produzir um evento com a qualidade com que este foi produzido, ainda mais nos prazos em que ele foi construdo. Ento, para ns, foi uma honra viver mais esse momento de cooperao. Quero dizer que muitos de ns nunca havamos nos encontrado antes do dia da abertura do evento. Mesmo assim, conseguimos produzir uma sintonia impressionante para chegar construo das propostas e para realizar o enfrentamento das divergncias. Seguramente devemos muito disso conduo tranqila e acolhedora realizada pela colega Ana Bock, sempre acompanhada pela sempre disposta Vera Canabrava. Em nosso grupo, houve sempre muito boa disposio para os muitos encontros telefnicos e muita segurana na busca de qualidade para todos os momentos do evento. Ento, quero agradecer tambm a esse coletivo que se esforou tanto, quer seja no plano tcnico, quer seja na organizao administrativa, na elaborao e na tomada de decises. Por fim, quero reafirmar nosso agradecimento aos dois Conselhos (tanto ao Federal quanto ao Regional do Rio) pela oportunidade que
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a ABEP teve de colaborar nesse processo. Seguramente vamos precisar continuar colaborando. A construo de uma contribuio efetiva da Psicologia para o tema da comunicao social e a construo da Conferncia Nacional de Comunicao Social so tarefas que exigiro essa sintonia de trabalho no mbito da Psicologia.

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Encerramento
Ana Bock Comeo pelos agradecimentos, somando o que j colocou o Marcos Ferreira, e gostaria de agradecer pela parceria com o Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Quero dizer que, para ns, no uma simples satisfao. uma satisfao poder estar junto a este Regional que ajudamos e que se v hoje reerguido, saneado, o que enorme satisfao para todo o Sistema Conselhos de Psicologia. Ento, ser parceiro com o Rio de Janeiro neste evento foi importante para o Conselho Federal e para o Sistema Conselhos de Psicologia. Quero agradecer ABEP, que tambm no uma simples parceira, mas uma parceira de muitas lutas e muitos espaos; a satisfao de ter a parceria da ABEP, neste momento em que Marcos Ferreira preside a entidade, vem do fato de ele ter dito, dentro do CFP, em 1997, em uma plenria, quando assumimos a primeira gesto e ele era suplente, que precisvamos atuar no campo da comunicao. E repetiu isso por muito tempo, incansavelmente. Levamos bastante tempo para chegar a este momento, e quero que todos acreditem que no foi por ter deixado de ver a importncia do que ele dizia, mas porque era um processo que ainda estava em construo e poucos de ns tnhamos a possibilidade de acompanhar e contribuir com esse campo. Ento, muito bom ter a parceria da ABEP, em especial, presidida pelo Marcos Ferreira. Quero tambm agradecer ao Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que nos acolheu com ateno, com carinho e com disponibilidade para o que precisvamos. Tambm agradecer Associao Brasileira de Rdios Comunitrias, que esteve conosco o tempo todo, Escola de Comunicao da UFRJ, ao Conselho Regional de So Paulo e ao Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao, que apoiaram este Seminrio. Agradeo muito carinhosamente aos funcionrios do CRP Rio de Janeiro, aos funcionrios do Instituto de Comunicao da UFRJ e aos funcionrios do Conselho Federal de Psicologia. Obrigada pela dedicao e pelo trabalho.
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Agradecer comisso cientfica que analisou os trabalhos, comisso organizadora, que tratou de muitos trabalhos em reunies telefnicas interminveis para sanar problemas, fazer propostas, sempre com muito respeito, muita fraternidade e muito afeto, porque tnhamos certeza de que estvamos produzindo uma atividade muito importante. Quero agradecer especialmente Vera Canabrava, que acompanhou o evento, como conselheira do CFP, tomou nas mos a luta da comunicao, e, apoiada pelo Marcos Ferreira e pelo Ricardo Moretzsohn (a quem aqui tambm aproveito para agradecer) atuaram insistentemente em relao ao tema, em um trabalho coletivo. Agradeo aos nossos convidados, que vieram compor nossas Mesas, em especial aos das outras reas, na medida em que vieram dialogar com o campo da Psicologia, emprestando-nos sua competncia. Agradeo ao Manuel Calvino, que, de Cuba, trouxe suas experincias, seus conhecimentos e sua simpatia. Agradeo aos psiclogos, aos profissionais de outras reas, aos estudantes de Psicologia e aos estudantes de outros cursos que estiveram aqui dialogando, dispostos a conversar, tendo as divergncias sido colocadas em um campo de confiabilidade e de luta. Quero aproveitar a palavra do Novaes para descrever o evento: beleza. Beleza de seriedade, beleza de compromisso, beleza de disposio para o dilogo. E somo a beleza a palavra fraternidade. Este encontro fortaleceu a presena da Psicologia na sociedade brasileira, e no fortaleceu qualquer presena, mas, uma determinada maneira de estar na sociedade brasileira, que a maneira comprometida com as lutas democrticas, comprometida com a construo de um mundo melhor. E ns todos que aqui estamos, fizemos isso juntos. Parabns a todos ns. Obrigada.

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