B,REVtrS @NSIDDRACIONES SOBR,E LA CREENOTA DEL "MAI] DE O|TO'

AJ,FONSO

VII,I.A

ROJAS

No obstant el abundante material que ahora se tiene sobre Ia existsrcia de esta crenci en el "mal de ojo" en buene parte d,e 'las cultum meeoamerican'as, as como en el Mediterrneo, Cercano Oriente y zorus do Europa, Asia y.A,frica, nols paoce que todva hay lugar para hacer algunoe comsntarios en torno a su naturaleza, orgenes y funcin socia.l, En primer lugar, a ocurye pensar si lo que se ha dado en lamr "m1 de ojo" en todos esos lugares corresal rnisrno conoepto o si ee est involucrrando en l ideas distintas, tail como ocurri con loc conceptos de totetisnb y nfrglnl/isna en los que so entrneanezclaban creencias discorrlantes, seg.n hicisron constar Golde,nweiser (1923) y Foster (1944) respectiva,mente. Ell renovado inter6s que ahora se tiene sobre este tipo de ereencia,s co,nectadas con aspectos de magia y religin, dio lugar a que, en 7972, la American Anthropological Association incluyera en su prograrna un sfunposium sobre ei tema, en el que s plesntaron trabajos bastnte detallados respecto a la f,orma que revesta el 'mal de ojo" en }os rns diversos lugarres del mundo. De all se ori,gin el libro The Evl Ey,e ('Mal d'e ojo''), 1976, sn el que paiticiparon 18 autores con amplia experiencia de eampo sobre el a,sunto. Cabe aadir qug con a"nterioridad, se haban pubcado otrae obras con ttulo simila4 o cual revela la impor.tanci qs ha tonido el asunto para los a.ntroplogos, El esfuerzo todava no logra su plena clarificaciq pues, cono ha hecho notar Maloney (1976:t5) em el libro,citado "Tenernos pl tora de inforrncin que, aparntements, re,gulta tod.va confusa y conflictiva". Es de inters hacer noar que, por lo
ponitro 11471

148

ANALES DE ANTROPOI,OGA

que s rgfiere a Mesoamriea, el ncleo de la cr.eencia en "el ml de ojo" parece encontrarse n grupoc indlgenas de Mxico y Guatematra, diluyndose a medid que se avanza hacia dl Sur y hacia el Norte, segrin se exhibe en el mapa prcparado por l\fao,ney (".bdd. xii-xiii). En los prrafos que siguen slo habrerros de ocupanrros de lo que s rfie a la definicin deI concepto y a su posibtre conexin con ideas indgmas de pmcedencia prehispnica. Qu se mtiende por "rnal de ojo"? A fin de dar l lector oportunidad de formarse su propio criterio sobre el signifieailo ds e,sa creencia, reproducimos a continucin algunas opiniones representativas sobre la naturaleza del concepto. Ntese la frecuente cors<in qu ile dan con la idea de mtsrl;ia- Foster (1978:66), por ejemplo, nos dicre que

"El mal de ojo e difcil de eategorizar. En el Cercano Oriente, el Mediterrneo y Anrica Lati,na, es credo que un agente humano, movido por la enail,ia,,

y consciente o inconscientemente, pued"e caugar enferrnedd a otra person o daos a las propiedadee de la misma, . . Lra simple mirail de !a persona enviosa puede ocasionar que un nia se enferme, que un animal caiga enfermo y rnuera o que el auto se dscomiponga. ' . Puede ocur.rir que el dao se ocasions de rnodo ro intencional y que la pensona ecusada de cussrlo igrrore que p6ee tal influencia maligna."
Entre los mayas de Yueatrin, Reclfield y Villa Rojas (1962: 168-9) relortan que el t{ilanino oto es usado para r.eferirss a Ia enfermedd que resulta de la simple miraca de otra persona; por lo generat son los nios las vlctirnas de esta rnalignidad. Como sntom principal se meuciona 1 disrninucin ile tamao de un ojo de a vctima. Se dice quo las personas con este poder maligno son Ias que naoen en malrtes o vierrrss y que se les puede reconocer por una marca (ya se un lunar o una vena) que suele tener entre los ojo6. Tambin etribuyen tal malignidad los anima.les domsticos ds miraila fija, taleis como d perro ("oioqeId'), la gallina ("oio-oosh' ), etctera. Otras personas que, en forrna trarsitoria, pueden teer tal rfluenci4 sotr,las que tienen hambrg sed, cansanciio. o

LA CAEENCIA DEI] "MAI, DE

OJO''

149

que llegan sudorosas del monte, trayendo consigo ,.vrentos malignos" que han recogido s su paro. Naturalmente que, al sar del tado anormal, recobrn su ilocuidad. Existe un gran nmero de remedios, de los que algunos son de carc.ter mgico como el de dar a beber 6gua l nio en el misrno vso que ha servido al oausante o el de frotar los prpados de la vstina con hojas de ruda rsticadas por la madre. En este caso, exiete el temor de que, en el futurq el propio nio adquiea esa fuerz misteriosa de causar oo. Viene al punto indicar que, er este regin, a idea de oyb no va asociad con la de enaidt, Ia cual es prcticamente inexistente q por lo menos, apena.s mencionada. Entre los tztziles de Chenalh (Chiapas) que, por su marcado aislarniento, han ogrado mantener su apego a vi+ jas tradiciones, so oncuentan modalidades que perrniten intuir sus lazos prehispnicos. Desde uego, hacen distinciones entre ideas que, en otos grupos, se entrecneaclan o confunden, Es as omo tiecen trminos para aturdimdento, 'tnal de ojo" y "envidia", seg:rin asieata CaJir-ta Guiteras en su excelente obra .Los WWros d,etr a,lmn (Lg66: LZZ\ :

No todas la enfennedades se contraen voluntriaUna, criatura puede sufrir & c&usa del enojo Te{}t. de ,la gente de edad, o por quedar en oontacto con otras que poseen ms calor. Este segundo tipo de dolencia ce adquiere usualme,nte, a congecuencia -del encuentro con, una .prsona mayor, de respeto, lo que produce fierur. o oesconcrerto; ot 9n el caso de un infante, po_ ona oparse con un adulto que poseyera calor extra_ 9r$inarl9, ltqnanagsete _entonees, a- su enfermedad, Itelsat, '\nal de ojo". . . La, enaidit _Hop_ es motivada por u! deseo fustrado o por los ce!s que causa la prosperidad ajena.',
fuerl,ol,, Icelsat

Ya ms adelante veremos que e$tos tres conoeptoe de

e'itrlt,kop exietieron, tarnbin,
eor

prehispnicoe.

los tiernpos

Adams y Rubel (1967: 345) [rablando en trninos eenerales del "rrl de ojo,'segn se encuentra g*po, j_ versos de Mxico, lo llaman simplernent ..ojo""o a fin de evi_ tar que se le confunda con el mal de ojo de carcer infeLcioso. Pra ellos:

150

ANALES DE ANTTOPOI,OGfA

El oio na es protlucto de Ia maldad ni de dao, int"n"iJnat. sjno -,s bjen, de tener rLrtl o;o en el sentido de - pelisosidad. qus por rLat:urala, es fuerte (o tembuiEnquier -cliente) puede causar.oio . una potai-ettt fuerti o criatura simplemente por tocrla, acarrcrarta. -Ejl lmpulso intencional no es necesariq' ?u+qu9 I. ocaslorrec es mencionado corno urul varledad de necnlcena (ya sea de un heehicero o do una rnejor mo esta o enviosa) ,"

Ccno se t. en esta cita no se pone nfasis en la fuerza tle la miratla, sino ms hien, en la pnoximitlad fsica de l'a persona, Tambin se incluye la mt;tilia, como factor predi,sponente. Esta moclalidad de causar 'bjo" es mencionada, tambin por Lumholtz (1970; vol II: 411), quietr, al pa6'r entre , os tarascos a principio,s de siglo' e)qlr64 que:

No les gusta que los desoollocidos -acarici'en a sus hijm, por tmor d que les hagan mal de ojo. L3*,+"dres ruegan ansioamentg a sus vlsrtas que mas oren provoquen ll enojo del nio' para -que conmolesten:i -briena dalud. Cuafquier enfermedad, que les serv su sobrevenga despus, la atribuyen al mal de ojo; pues en _su c-oncepto.- no Tec.onocgn otra causa a las nrermedades ds Ia rnlancla."

No deja de ser interesante hacer notar que aqu s emdlea como contra o neutrliaante de la influencia maligna hacer enojar al nio en vez de hlagarlo o aoariciarlo. Se poilan hacer otras varis cita;s soibre lo que piensan del "nal ilo ojo" en dtros grupos; sin ernbargo, no difieren gran cos ile 1o ya a,notado, por lo que resulta suficiente pa"r un bosqu.ejo cle loe factores brsicos que defi"*uyt" nen el concepto. DesIe fluego, es posible percibir que n los lugares rnenos acu'lturatlos oomo Chenalh el "mal de ojo" tiers nombre indgena kelsof y es causado por perlsonas d clor extraordinario y mirailLa penetrante. En otros lugares con mayor influencia externa' comienzam aadirse otras ideas como las do enuitlia, hechioera, rlencor, l,ienganz o miradas de aimales determinados, confundindose as

con el comp,lejo de creencias lleg:adas de Europa con el nombre de "mal de ojo". En este sentido, eI mal puede eer intencional o no. Aguirr'e Bettrn (1968: 26), ai ratar de este asunto, nos da la siguiente inforrncin:

LA CREENCIA DEL "MAr DE

OJO''

151

Ciertas_ -petsonas poseen en l,os ojos un"a clase de . poder malefioo, que a monudo se considera, deriva.do de un pacto con el Prncipe de las Tinietrlas, Esa fuerza mrstrca-puede producir e-fernedad en el ie:,.no organismo_ dl infnt, y se le l,lama mal d,e oio, Santo io_ m-s de Aquino tena la conviccin, firmernente arrai_ ga_da, de eqe el ojo humano estba dotado, a veces. de tl potestad por un fuerte imaginacjn del a,lm y en ste caso cormmpe y envenena la tmsfer, e tall ro-rm _que tos cuerpo,s dbile5 qs caen denl,io de su radlo,de aocin pueden quedar daosamentc afectados. ,tjs asi como la vieja malfic daa a los nios, E{ ll?l gr ojo t1f,vo ein Santo Tom{s su ms insigne interprete. .Es tarnbin ilamado hpridn de oi a o i iU, denomjnacionm que permiten des;ub;ir'l ;e,;r"o mental, proyeccin do los deseos hostiles, quo le dio vld.

Tomando en cuemt laS cita.S anteri,ore., Se puede con_ Lrir, a manera de sumario, que en los lugares con mayor nfluencie indgen:a, el ,,mal de ojo,, es producido por persona de alto rango que han log:rado aoumular ,.calor,i ern 9_l 9"t',so de Eus cargos y por otras que han adquiri,rlo tatr "caor" de rnodo transitorio al ejercitarse en d trabajo o al viajar por el monte; en este ltimo caso aumenta su peli_ grosidad por la carga de .'aires malignos" que han reogido el cruzar por zonas donde deambulatt tos dio"e. o itue de 7a nataralua, Con el descanso recdbran su estado ".plnorml y, con eillo, su inocuidad. El concepto se hace ms complojo y alambicado al pasar a grupos con ms influencia o<terior, en los que el ..m[ de ojo', adquiere nueva modalidades que le dan mayor sirnilaridad con las ideaa existentes en parbes de Eumpa. Esta sfunilaridad es la que ha dado base a la idea. bastante ge.neralizada entrs los antroplogos, de que El ,.mal tle ojo" no tuvo antecedente lguo en las cuturas indge. na de M'soamica. Una opinin representativ en este respecto, es la expuesta por Gi,llin (1958: g1B) en el rrrafo que sigue:
cl

Si estuviramc interesados en la proc.edencia de tales creencias, podramoe decir que ei ,,ma^l de oj; parec ser un concepto estrictarnente del antiguo Cn_ rnmte, qu no 6o encuntra er Ias culturas nativas del nqmBlerro occtdental y que puede furvestigarse retrm_

L62

ANALES DE ANIBOPOLOCfA

oecvamente a travs de Espaa, los xabes y lm pueblos smitas do la ntig:eda. . Bn, la Biblia se msnciona varias veces y forrna parte de las cr-eelreus pG pularres do los israelits del siglo xII antes de un$o.

Ahoa bien, es totalmsnte cierto que no e:<iste antece' dente alguno do tal eoncepto en las culturas prehisp'nioas? Para aclarar esto, viene 1 caso examiar allgunos de los datos de caretet etnohistrio que podrn'n darnw alguna

lru.

Kmrn y pana Exilsten dos palabras entr grupo ma,ya,nser que hace'n rederrenci a La f:uer-a que irraan ciertos individuors de allto rango o de edd avanzada, fuerza que proviene del "calo/' qn han logrado acumulr con la experiencia' Tales palabr,r" so* as de Innom entre los mayas de Yucatrn y panuil' ertro los tmtzil* de ChiPas. El trmfuro kinnm tielo,e mltiples acerciones' aurque t'o. rlas relaionadas en alguna forma con l idea de oalor' dado que viene de La' n'12 hn, que signifiaa sol. El Diccipnario ile Motul (fineg clel siglo xvl) le dedirca 10 entadc que ilus' a con numerosos ej emplos. Roys (1972: 94) h' heoho ua sntesis de tods dllas en estos trsninosl "Ki,rwm, faetza misterios dentro del cue{po que acta en vece para bien, pero ms a menuclo, para rnal' Dolor molesto, ponzoa, virtud de alguna planta o piedra, fiereaa en hombres y animales y calidad en inspimr ternor o respertor'. En la etnografa actual, nicamente Redfiold y Villa Rojas se han ocupaclo del concepto, al cual dfinen como ". '.fuerza rnalfica en el orgianismo que produce ifortunios y que suele ocasionar enferrneclad". (L972: 163). En realidad, todava queda mucho por investigar sobre este purto. En cuanto a tra iilea prehispnica de ese concep'to, el Diccionario citailo nos tla las siguientes acepcionss dentro de la lnea que aqu estamos ilesarrollando: "Temor y respeto que uno cawa"; "Cosa veoerable y respetable"; "Fuerza, reziura, rigor y foaleza". Como ve' emo,s m.s ad.elante, sta idea de temor, resleto y desconciero que imponel con su presencia los hombres de- alto o"rrgo, d" cat cter fuerte o de edd vnzatla, est todvl

El calor maligno:

..MAI. DE OJO" LA CREENCIA DL

153

en vrgor en otro grupos myenses. En 9 antigetlad ea to y Cehaches tlel sur de Yucatn atribuir a loe "rrt"uit onciaos Ia cusa de enfertredades y' en veces, de uuertes; por tal razn solan drle,s muerte los jvenes' (Means'

t911:782). Do contenido gimiiar al de kirwrn es el trmino ponnil srtre los tzotzitres de Chenalh4 el cual es defi' "o*rt"udo nido por Guiteras (L965 2n) como "El (calor>, que .se en el tlesempeo" de un puesto". Ya qued-dicho "dq"i;* a'prrafos anteriores que' eu ese grupo, se llarrla kelso't -'a.I "un adulto 'hal de ojo", eI cual result de la presencia deque tuviese quo pos"ry""" clor extrordinario"' Es decir, pam o que "ha calertatlo su alma" al travs de cargos iada vgz mas altm l servicio de la comuicld y de lo garr. ts. La propia aulota (Ibid'., pp. 70-71) am9la est informacin en los trmfuro's que aiguen:

I'a fuerza es sobrentural y -se adquiere ^medinte serv;ciJ, el alor ;^tr,*eco los cargos. Se- ponde xalta a quien sirve al pueblo -y a los san"i1.,-alaUa t; se engrandec y <ve l rnundo..con lul 4as 9Ja(te tos oro' rs)... Quines tienen cargo aon sustrtutos ss y, por Io tanto, se asimilan a dllos' A veces se les oomiara con santoc o secerdots.

Esta actitud deificaclora e<ista ya entne los mayas de Yuoatn destle tiempm muy remotos' segn se asienta en .las crnicas escritas por s:.s sacerdotee; as en el Chilam Blam de Chumayel (Roys, 196?: 147) se diee que:
subtani del cielo, el roco dl cielo, -los jef-e-s p.1incipales, Ios regmtes de la tieffa: zacaal puc' -hlooltun Bbm, Hoohtun Poot y Ah Mex C\c Chan.

Estos fueron los cuatro (inajes llegados del

cierlo,

InJorturadamente' carecemos de toda informacin rcpecto s fa (naner en que los suba,lternoe se oonducan ante ellos. Para os Pokom Maya de Guatonala, el Diccionerio de Fray Diego tle Zig (1608) nos al. alrededor de 8 ttulos asignaclos a estratos diversoe de la nobleza; entre ellos s a,sieta el de Ya'h, InIt Uah' tepeu qu'e se traduce como "Hombre de tl grandesa, ailorado casi como un Di'os". Al igual que entr los mayas y tzotzilss de ho esos grandes

'L64

ANAIES DE ANlRoPoIoGfA

seores lliaba a,sociedos en sus ttulos ,la idea de ..caloC'; ,ai tratar del avuntq Susan W. Miles (19b2: Z6?) nos dice
que:l

tepeu podra muy bien traduci,::ce wrno , el cual es, tambir uno de los viejos trgll9s-para Dios; tiene, adems, el sentido de inacoesibilidad.
ILdo, maj esta.d,,

-. _ Kak

dignatarios irradiaso con su ,'calof'ondas malignas que,aIterasen el organismo de los subalfrnos,. Por lo menos, tenerno,s a irformacin ctre Fray Diego Durn (1951, vo I: 427.-22) qlrien al hablar de la grandeza de Moctezurna Xoooyotzin (del imperio moricano) nos refierre que:

Al igual que suoede hoy entrs los grupoe mayarures que henos mencionado, es posible que la soia preencia de taies

quiero eontar aqu lo que me respondi un indio a quien yo pleguntaba por la fisonoma de Moctezma y por su esttura y manera, el cual mo respondi: Pad!, yo no te he de mentir ni te he de decir lo que no 63; yo nunca le vide la cara. Prregtntadole pol qu, dijo que si 1 se atreviera a miralle que tambiil d urira, como lo's demrs que se ha,ban atrngvido a miralle.

cu presencia los grand,es ohamares y autoridadqs de un grupo tzeltal ubicado en tono de las cueyas de Oxchuc (,Chiapas). Permanecimos entre ellos por los a^oe 40, duranto un perodo de veinte meses, lo cual nos perniti edentrar'ros basante hondo er la vid.a y coctumhres de los miemos. En sus reuni,ones ds Consejq que solan durar. horas, para discutir asuntos ceremoriale,s o ctre casos de nagualismq el a,mbiernt estaba tatr cargado de fuerzas mgicas que los propios chamaes procuraban "limpiarse" de rato en rato untndose pilico en la nuca, sienes y coyunturas de las pienras. El pili,co es una mixtura de ta;baco silttesta (tuelete) y cal; todo charnan o jefe de linaje acosumdibam con

m el, m"tndo nnhnnll', 7973. Por nuestr parfu, hemos tenido oportunidad de obsffvr directarnente sl ambiente de respebo y ternor que irrratrlca

El tema sobre le, deficcir,lr de soberanos y saoerdotes ha sido trtado in entenso por Lpez Austin en ou magalfica obra que ,lleva por ttulo "Hrnnbne-Dns: reltgrL&n g po-

.'MAL DE OJO' LA CREENCIA DE,

165

bra llevarlo consigo en un pequeo caiabazo que gurda en su uorral. Cuando advierte que hay peligro en el arnbielte' a rha un puiado en l,a boca p'aa provocarse sal,i,vacirfur y, emtonees, se lo frsta en las partes diphas. La cosf,unrbre vieno d.e tiernpos prehispnicog segn asientan Saha$in y otrros cronistas. (Aguirre Beltrn, 1963: 128)' Nauralmente que la gente oomn evita somarrrte a estos cnclaves pr ternor de capar o infestarse de esas onda mgicas. Inclusivg cuando se hace preeente en a;lguna fiesta familiar alguno de esos personajes, los concurrentes 1o colman de atenci,ones, pero evitan que estn ante sue ojos lae embarzadraa, critura"s o )ensonat dbiles. Al igual que enre itzaes y cehaches, cuando ltregan a rnayor edad corren e} peligro ls ser asesinaalos. Durnte nuestra permanenci:a en el gWlo fue muerto a rnacletazos uno de ellos y sus {r+ etazos clesperdi,gados por el monte para evitar que ee rneintegar y vuelv a la vid. (Para detatles a;bundantes eobr esto tpico ver Yil Rojas, 1946). Volvienilo a los dtos de origen prctriepnico que muestran similiuit con lo que ahora s'e nonbra "rnal de ojo"' Iipez Austin (1980) ha logrado reunir importante rntF rial sobrs las concspci,ones que tuvieron aI respecto los antiguos nahuas. Apoyatlo en est conoeirni,ntq ha podido establecer que:

Hw se habl de na.l de ojo en todo el terroo oue ocup Mesoamrica; pero, al parecer, tnto el nom6re esoaol del mal como la influencira europea del conoepto han ve,nido sintetizar distintaa creenciae que tienen su origen en la antigedad nesoamericana. La 'snesis hace difcil la distincin, ms si' se toma en cuenta que desde pocas muy tempranas el trmino <mal de ojo> y otras sirnilares se aceptaron par desjgnan creenciag que no eran estrictmente las llarnadaa por los europeos con estos nombres: (297),
Iios conceptos regstrarl,os son de tal modo numemsog y variadm que el citado autor se ha visto en la necesidad de distinguirloe ern categoras divorsas, se$in Xa condicin del individuo que ocasiona el do. Desde luego, sobresalen doe de los elme,ntos que ]os indgenas de hoy tomen nmy en cuenta en su diagnstico de "mai 'de ojo": Ia posssin ds 7a "fiierza, rezium" rigor y forlalaa" Orinf,rtt')

166

ANAI,ES DE ANTR0PoIGfA

qus llegan a acunnular los a.ncianoe y personas de prestigio. Al decir de Lpez Austn (Ibid,.) las fuentes incluyen:
poseen los cansados y sudorosos, lw hambrientos. los sedientos, las menstuantes y los iracundos,.. Daa a las rocin paridas, a las pladas, a los rscin nacidos y aun a loe nios ya mayoes. Se transmite por la sola presenciia de los irritade, aunque e l,lega a habtrar de su paso e travs de la vist... (Caso de Chan-Kom). Fuerza d,e ono"lk. La poseen en mayor cantidad tlos aneianos, sobre todo los que han acumulatlo pretiglo... La tiene en mgnor cantidad el resto de l eente. Se habla del potente para daar como dueJ de visa fuerte. Perjudica a los nios porque ti,enen <sombra> dbil o espritu delicado, Se transmite a travs de la vista. Se explica por la penetnaein de calor en rl,a vctima.,." (Caso,s tzotz|, de Chenalh y tzeltal de Oxchuc).

Calar prouocdo por estufu lfsino tronsiorin:

7o

Tanbin se tienen antecedentes del mal que produce la envidia qug en otras partee del mundo, es sl elemento pdncipal del "ma,l de ojo". Como ya hieimos notar, totlvla exieten grupos indgenas (tzotzil,es de Chenalh) que lo considsran co,mo caso especial de ese mai y le dan nombre distrnto ('ilk'op) cuando el dao es p,roducido ,,por un deseo frustrado o por los celos que causa la prosperidal ajena,,. (Guiteras, Ibid,: 728), Lpez Austin, por u parbe, er(plica qu:

ewid,a. Es el dao que ma se Droxima que en diversas partes del mundo recibe h nombre de <mal de ojo>. Poseen energas negativas todos los que desean intensarnente a alguien o algq particularmente 7os irchcauhqu4 personas de vlsia- fuene. Las fuentes histricas firman que el causante tena gra tristez y melaneola, y que ru estado generaba el mal. Se cree qu por el deseo se dafian los seres deseados: el hombre. los animales, las plantas. Ias cosas... Es posible que el mal se explicra antieuamenta por Ia disgregacin de los elementos anmicol del hg:ado: el ihyotl, so liberaba del cueruo a travs de la vista por el fuerte deseo. Tal vez se este mal el que en form estricta reciba en la antigedad el nombre dn nete,p,lhukztlL (Ib.: 300.\

a lo

Cod,ielo,.

LA CRMNCIA DEI, .,MAJ, DE

OJO.'

167

Esta ide dal ihuotl ha logrado co&servarse hata el pr+ sente con el nombre de "lziiltro" en algunoe grupos indg:enas; as, entre los choq't de Guatemala, Wisdom (1961: 3?2) informa que algunoc individuos:

de <aigre>, que loe hace ri,tualmente imouros e-infecta a otroe d Cort distanci. Este (algre) es llamado "hiiillo" y en algunos casos "gas"... Se dice qu. el "hii illn' es diferente del ire ordinario, aunque e-se,rcialmente parecido a 1, y que ee tan Ibrego e impuro que casi resulta visible como el vapor denso.
cl'ase especial poseen "hiiji,llo"

...llevan en el interior de sus organiernos cierta

En este grwo olnrti s dice que todos los hechiceros y que suelen usrlo sin motivo alguao, slo

por celors o envidi. Siu ernbargo, no es un agente exclusivo de envidi4 puee, so piems que 1o irradian, tamhin, las embarazadas, Ias menstruantes, loe cadveres, los aparecidos y los esprituc de los muortos. Este efluvio meliglo puede provocar cualquier erfennedd o, inciusive, la muete. ,En genenal, resulta manifiesto que, t&nto entr los Dahuas c.omo en los grupos myres se pensaba en ls. eais" tencla do ontlas o fuetzas divesas que emaraban de los humanos e, inclueive, de cmas y alimales. Asl, entre los mayas ile Yucatn todava se consrva ia creencia en el to"mcd, o fluido enigmtico que gtnera males y alte'racionee nerviosas. Roys (1972: 94), basndose en el Diociono de Motu , nos da [a siguiente interpretaein:
. . .fu,fir,z o ta,run& es una flerza misteriosa gue causa rigidez, espamo, spilepsia, frenes y, aparentemente, casi todo shock nervioco. En algunos snsdmm (de remota artig:edrad) se le menciona con el saludo ronorfico, de <tr.es vece.g bendi,to> (thdce greeted), como si so trtara de un personaje o espritu de nango

superrion

nuieetros dfas, Redfield y Villa Rojas (1962: 166) errcontr.aron gn Chan Kom que e\ tatuoa erg la fuetz dresconocirl que ocasionaha temb]ors, drmayos, escalofrw, rquietud y eNcitacin. Una persona qe se desnaya. por irrsolacin se dice que "le entr el taneaz del eol" (u tanrua kin); el ave nocturna que al pasar sobro el jacal enJerm a lo's recin nacidos tindole de mordo labios y uae. r+

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LA

CN,EENCIA DEL T'MAI, DE

OJO"

169

cibs el nombre de tzitz.na-tonma, qut es oomo decir ..el tanca. de la guacamaya !urpura/,. Esta idea del tancaa sparecs con frecueocia en los ensaknos del R.itua.l de los Bacabes, cuyos textoc pareee,n venir de frmulas pehispnicas. (Roy& 1965: xxiii). CoNcT,UsIoNs

'laires maligrro,s"; en todos los caso6 intervema.n factores conectados con el prestigi,o, la erlad, y el 'rcaJot'' acumul,ado. El he&o ds haber exis'tido en regiones tan apartadas oomo Europa y Mesoamrica, hace pens,ar en, orgeares diversos y no en la simpte &usin como siernpre se hba credo. Es d aadirse que todava no s tigne un teo congruente sobre la raz6n de su existencia, puas, las varias de careter psicolgico o sociolgico que se han ofrecido adolecen de lgua fa:lla que las hace insostenibles, Bl asunto ha sido tratado ,in entenso por Brian Spooner (1976: tr79)l y, tambin, por Garri,son y Arernberg. (Ibid.: 2e . Do todos modos, viene al punto recordar aqu lo clicho por Gol'iletw.eise'r (Ib,iil^:284\ en relacin oon el totemismo, [o cu,al puede ser igualmsnt aplicable al easo del "ml de ojo"; he aqu sus palabras:
rEsta erormo distribuci'r geogrfica d'el totemismo slo puedo ser interprebada de una maner. Desd,e l-uego, cale aceptar la hipr5,tesis de un simple accidente -no histrico seguido por un proceso de difu;in. El totemismo debe haberse originado varias, si no es que muchas veces, siendo aceptado luego por iribus vecirias que mositraron receptividad hacia ta:l insituci'n.

Por todo lo dicho en esta/ pliginas se puede ver que los concptos de "mal de ojo" no fueron del tod.o nuevos para na,huas y mayas, quienes ya tena,n bus nrmero de creencias sobre Ia caus de enfermeiLades trarsmitidas por prsona,s de '\'ista ?oternte", "sangre fuerte" o portadoras de

Lo que falta por aclarar en el caso de1 "mal de ojo,' es que el con'unto de circunstancias socioeconmicas o gicolgicas que propiciaron su emergencia o su receptividad" Adentrarnos en este tema sera alargar demasiedo estos cc mentarios que solameate han tenido la intencin de sugeri

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ANALES DE ANTROPOLOCfA

aigunos snteced,ntes prehispnicos de su exietencia, as como las semejanzas y diferencias con el concepto de proce' dencia hispnica que ahora prevalece.

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