la cultura de un pas a travs

cmo reflejar

de la infografa

LA TCNICA DEL FONDO NEGRO

Utilizada desde la poca virreinal en Ayacucho, ha sido adaptada por los buriladores de Huancayo

la sierra la siembra 1 En se realiza en septiembre y se cosecha en mayo; en la costa, sin embargo, se cultiva durante todo el ao. Antes de comenzar a trabajarse, los mates se dejan secar de una a tres semanas.

Para empezar se limpia el mate impecablemente. Luego se utiliza agua, barro de buena tierra y un poco de arena para pulir suavemente al superficie. A continuacin con un instrumento punzante (buril) se disean los motivos que son reforzados en profundidad y grosor.

fondos rayados o 3 Los debastados de la superficie de los mates son teidos de negro para resaltar las escenas del dibujo. Primero se aplica aceite y carboncillo de ichu. Este tinte queda adherido a las incisiones y en el fondo descarnado, mientras que se limpia con facilidad en las zonas lisas.

Mate sobre la reciente venida de George W. Bush al Per

TALLADORES DE HISTORIAS
Yo he nacido para contar las alegras y las penas de mi pueblo. Uno observa la vida y se da cuenta que hay muchas cosas que decir. Para m es difcil escribir esas cosas, por eso uso mates: los burilo con toda sinceridad, con cario y sintiendo. (Evaristo Medina Sanabria, artesano)
La danza de Chimo Diseo de un mate piurano del s.XIX

Buril para hacer las incisiones

EL MATE QUEMADO
El quemado consiste en establecer los contrastes entre las figuras mediante la aplicacin de un sistema de pirgrabado rudimentario. Se repasan las partes lisas del mate con una madera de quinual incandescente. Las tonalidades se consiguen por la intensidad del calor que se consigue soplando. Cuanto ms fuerte sea el soplado, ms negro ser el quemado.

Vaciador para desgastar las grandes superficies

EL ORIGEN

Msicos

Diseo del 1er. mate encontrado

Espectadores Can, lagrato del desierto

Los mates tienen un alto valor etnogrfico, las representaciones iconogrficas registran al hombre como actor, en su entorno social, cultural y natural donde lo simblico se confunde con la realidad.

El mate es el objeto cultural ms antiguo del Per. Su tradicin se remonta a los primeros vestigios de 5.000 aos de antigedad hallados en Huaca Prieta

LAS FORMAS MS UTILIZADAS

Umasito

Shungo. Se utiliza para guardar grano Ishcupuro

Por su dureza la madera del quinual es perfecta para quemar

Cojudito. Recipiente para chicha. Medida de un vaso. Chucula. Cucharn Quimbolo En la actualidad el testimonio de continuidad ms importante de su uso est en la zona andina, como recipiente para almacenar la cal, que es imprescindible para el chacchado de la hoja de coca

Limeta

Cal

Azucarero. En muchos lugares an sirven el frejol colado en este tipo de envase.

Azucarero ayacuchano con aplicaciones de plata (poca republicana)

Lapa. Batea para lavar la ropa
Infografa: XABIER DAZ DE CERIO

FUENTE: Museo de Artes y Tradiciones Populares (Instituto Riva-Agero) / Familia Medina Aquino (artesanos materos)

CABALGANDO LAS OLAS

El caballito de totora -herramienta importante en la pesca artesanal- cuyo uso se remonta a la poca de la cultura moche (800 d.C) ha continuado hasta nuestros das con esta funcin, pero ha adicionado a su uso prctico de la pesca el ingrediente de atractivo turstico. El caballito es utilizado para correr olas de forma parecida a la tabla hawaiana. Es en Huanchaco donde cada ao se realizan competencias y festivales internacionales.
Pimentel

EL CULTIVO DE LA TOTORA
ECUADOR
Originalmente la totora no crece de manera natural a menos del 2.000 metros de altitud. Su presencia en la costa se debe a un proceso de adaptacin provocado por el hombre desde hace ms de 1.500 aos. En Chan Chan estaban situados los totorales ms grandes y antiguos, pero con el posterior desarrollo de la agricultura fueron drenados. Fue entonces cuando los pescadores transplantaron la totora a Huanchaco y alrededores.

PER

EL ORIGEN
Tacaynamo, fundador mtico segn la leyenda, lleg en una balsa de totora a la costa de Trujillo procedente de la otra parte del mar. Haba sido enviado por otro seor a gobernar esas tierras y ensear a los lugareos cosas nuevas. Gobern con todo el poder politico y militar y fund una dinastia de gobernantes que dur 140 aos.

Nombre cientfico Crecimiento Altura total

Scirpus californicus 1 ao 3-4 metros

Huanchaco
En la iconografa mochica aparecen los caballitos con adornos reales, lo que significa que eran embarcaciones usadas tanto por altos jefes como por gente del pueblo. Se impulsa con un remo de caa de Guayaquil de 2,5 metros. Es muy ligero y maniobrable.

Lima

Se corta 2 cm por encima del espejo de agua. Los cortes deben ser limpios para impedir que el agua entre en el tallo y pudra la planta.

Los caballitos se pueden montar de varias maneras, pero una de las ms comunes es navegar de rodillas.
La popa est recortada y en su interior se encuentra calado un espacio donde el pescador coloca las redes y la pesca del da.

Cada maana, y antes de salir al mar, los pescadores saltan sobre la totora y la fuerzan para que la proa tenga un ngulo ms pronunciado.

Lago Titicaca

Ocano Pacfico

CHILE

Cuando la poza est seca se corta a 20 cm de la raz.

La vida til de los caballitos es corta: de uno a dos meses. Cuando la pesca es abundante los pescadores construyen hasta tres caballitos a la vez y los utilizan interdiario.
Para la pesca utilizan nasas convencionales. Una estructura de madera con piedras en cada esquina que sostiene la red. La totora acta como una esponja y acumula el agua. Un caballito recin hecho suele pesar unos 40 kilos. Al cabo de un mes de uso llega a triplicar su peso. las dos medias 4 Finalmente partes son unidas. Mientras una persona tensa la cuerda; otra, agarrando las dos madres, va dando a la proa esa forma tan caracterstica de los caballitos.

Las races son enterradas bajo el agua a una distancia de 50 cm.

Las pozas
Son parte del humedal artificial construido por los pescadores fundamentalmente para la produccin de materia prima para la construccin del caballito de totora. Cada pescador tiene derecho a tener de dos a tres pozas. N de pozas rea total del tototal Tamao promedio de una poza Profundidad Produccin 160 47 Ha. 120 m2 130-150 cm 29,6 Tn/Ha/ao

Una de las caractersticas principales de los caballitos de totora de Huanchaco es su proa levantada que le permite remontar las olas con mayor facilidad.

4 m.

CMO SE CONSTRUYEN LOS CABALLITOS

El proceso de construccin puede demorar tres o cuatro semanas desde que se corta la totora. Una vez seca dos o tres horas son suficientes para dar forma a las pacas o atados de juncos.

Madre

Hijo

vez que la totora est seca se 1 Una extiende en el suelo para empezar a formar el caballito. En la actualidad los pescadores colocan en el borde pedazos de tecnopor para ahorrar totora y que dure ms tiempo.

totoras ms cortas se 2 Las colocan en el centro. Una vez atadas se procede a envolverlas con las ms largas. De esta manera se da forma a los denominados hijos que irn en la parte interna del caballito.

3 das madres, se extienden en el

Las totoras ms largas, denominasuelo y, una vez colocados los hijos, el pescador procece a atarlos con una cuerda de nylon formando as la mitad del caballito.
fotografia: CECILIA LARRABURE / escultura: ALONSO NEZ / infografa: XABIER DAZ DE CERIO

El agua es salobre y de origen subterrneo, combinada con filtraciones de aguas marinas

FUENTE: Alberto Rafael Ucan, Buzo (pescador) / Jaime Modenesi (Ingeniero agrnomo) / Vctor Pulido ( Director de Programa Nacional de Humedales) / CEDOP (Centro de Documentacin El Comercio) / www.huanchaco.net / Museo Larco Herrera

El amor en los tiempos precolombinos

Un terreno abrupto y un clima extremo en muchos casos hizo que desde tiempos inmemoriales el hombre peruano sintiera la necesidad de proyectarse hacia el futuro a travs de rituales mgicos ligados al sexo que no eran otra cosa que peticiones para que fructificaran los campos y se procreara el ganado. Cada cultura mantuvo su identidad y a pesar de las diferencias existe un denominador comn: el sexo en los tres niveles del mundo andino. Sus creaciones plsticas hablan por ellos.

Cermica Pativilca

HANAN PACHA
Es el mundo de las alturas, donde habitan los apus, o espritus de las montaas, y los dioses. Est representado por el cndor. La existencia de representaciones de dioses copulando es un reflejo de la concepcin de los antiguos de un mundo regido por una pareja divina, donante de los alimentos y, por lo tanto, duea de la existencia misma.
Ai-Apaek, el dios del agua, fecunda a la Pachamama , o la madre tierra, para que sta pueda producir en sus andenes los alimentos necesarios para la continuidad de los hombres. Campesinos y pastores solan venerar estatuillas de alabastro que, adems de representar mediante cerros con la Pachamama, tenan forma de miembro viril. Esta concepcin fue reproducida en la misma naturaleza con la construccin de terrazas de cultivo circundando cerros como Sndor (Andahuaylas), Chankillo (Casma) o La Fortaleza (Ancn). Dioses copulando a imitacin de los humanos.

KAY PACHA
Es el mundo terrenal, donde habitan los hombres, animales y plantas. Est representado por el puma. La sexualidad se vivi en todas sus formas. Heterosexualidad, homosexualidad, zoofilia, travestismo o hermafrodismo han sido representados sin pudor no slo en sus famosas piezas cermicas, sino en su arquitectura y esculturas.

A pesar de que parezca lo contrario, slo el 2% de las representaciones que muestran las piezas cermicas son de temtica sexual. La cermica moche presenta escenas de coito anal heterosexual en un 85% de los casos. Era una prctica comn entre los matrimonios con hijos recin nacidos para que la mujer no quedara embarazada nuevamente y dejara de producir leche.

Torre funeraria (Sillustani, Puno)

En el cerro Sndor los anillos concntricos construidos en su cima evocan los que presenta el caracol marino del gnero Strombus, vinculado estrechamente a la Kochamama o madre de las aguas, como era calificado el mar.

Monolito (Yanacancha, Cajamarca)

Esculturas lticas (Chucuito, Puno)

Las manifestaciones artsticas de las distintas culturas presentan por lo general escenas de autocontrol. Tanto hombre como mujer no son presentados ni jadeantes ni particularmente ansiosos.

Rara vez se representan los besos en la boca, y cuando lo hacen siempre son con lengua.

Durante el incanato se sabe que utilizaban pinturas corporales y faciales.

Como el falo turgente simbolizaba la vida, sus contornos reproducidos en mausoleos y estatuas de difuntos evocaban la esperanza de que la vitalidad del ser querido perdurara en ultratumba. Las caricias y el manoseo son representados profusamente, aunque rara vez durante el coito.

Las funcionessexuales

Cermica nasca

Cermica nasca

En el Per antiguo domin un patriarcado rgido. El hombre era considerado el dador de vida, por eso el culto flico fue tan difundido. El hombre del campo practicaba la monogamia, pero entre los dirigentes estaba aceptada la poligamia. La homosexualidad era repudiada y castigada, salvo la institucionalizada dentro de las creencias y ceremonias religiosas.

Los patrones preincaicos apuntaban a que la mujer fuera robusta para que cumpliera el papel de la maternidad y tuviera contextura para hacer trabajos en el campo. La virginidad no era importante. Varios cronistas aludieron casos aislados de mujeres que actuaban como gobernantes y que tenan el privilegio de escoger y rodearse por varios maridos.

La pareja est normalmente desnuda. A veces se presenta bajo una sbana decorada, aunque siempre deja al descubierto las piernas y los genitales. No suele haber muecas o gesticulaciones que apunten al orgasmo femenino, aunque aparecen ciertas contracciones faciales que indican que ha llegado al clmax.
Cermica Mochica

Normalmente la cpula es consumida sobre un lecho representado por una estera o manta.

Las posiciones amorosas

Mujer supina y el hombre encima de ella.

La mujer de costado y el hombre tambin detrs de ella.

Mujer de costado y el cuerpo del varn parcialmente encima de ella.

La mujer supina y el hombre arrodillado o agachado entre las piernas de ella.

La mujer arrodillada o a gatas y el hombre agachado o parado detrs de ella.

La mujer prona, al igual que el hombre que se coloca sobre la espalda de ella agachndose entre las nalgas.

Hombre supino con la mujer encima de l, agachada o sentada.

La pareja sentada, copulando cara a cara.

El varn y la mujer de pie, dando esta la espalda para ser penetrada por detrs, vaginal o analmente.

UJU PACHA
Es el mundo subterrneo, donde habitan los muertos. Est representado por la serpiente. La sexualidad en ultratumba era vista como algo normal, porque se consideraba esta vida como una continuidad de la terrenal.

Los difuntos mantenan apariencia humana, aunque menguada y esqueletizada. Adems mantenan su status socioeconmico y seguan cumpliendo las actividades realizadas en vida.

Los cadveres animados incursionaban en el mundo terrenal para ser satisfechos sexualmente por una mujer (posiblemente su viuda). Todas las representaciones conocidas coinciden en ser actos de masturbacin. Tambin existen representaciones que evocan verdaderas orgas estimuladas por chicha y sustancias alucingenas, como el cactus San Pedro.

Cermicas mochicas
FUENTE: Sexo en el antiguo Per, Federico Kauffmann-Doig.

Cermica mochica
ILUSTRACIN: VCTOR AGUILAR / INFOGRAFA: XABIER DAZ DE CERIO

TUMBAS REALES
UNA JOYA ARQUITECTNICA PARA EL SOBERANO MOCHICA

Lambayeque cuenta ahora con un moderno museo que exhibir los hallazgos obtenidos en las excavaciones de Huaca Rajada. El visitante recorrer el lugar desde la planta superior hacia abajo, simulando la experiencia que tuvieron los arquelogos.

La nueva casa del Seor de Sipn

Los ornamentos del Seor de Sipn
Todas las piezas son originales, no se han usado rplicas. Cada una de ellas fue sometida a un minucioso proceso de limpieza y restauracin.

La tumba principal
Es una reproduccin exacta de cmo se encontr la tumba y cada uno sus personajes y ornamentos.

Corona de cobre y plumas. Protectores de barbilla, ojos y nariz hechos en oro.

Ropa de algodn con placas de cobre dorado.

1 Cetro cuchillo
Es el emblema de poder del Seor de Sipn. Originalmente esta pieza fue encontrada adherida a los huesos de la mano derecha.

2 El collar de manes
Collar con diez manes de oro y diez de plata, colocados en simblica dualidad. El tamao de las piezas vara entre 7 y 9 cm de longitud, en forma gradual.

3 Coxales de oro y plata

La piezas miden 45,5 cm y 45 cm, respectivamente. Ambos protectores han sido trabajados en una sola pieza de metal y forman parte de la representacin dual.

Collar formado por 16 discos de oro, un cuchillo de oro y uno de plata.

Collar con representaciones de man.

Pectorales hechos con granos de spondylus.

Cetro-cuchillo.

El color caf de los muros y el techo negro le dan a todo el museo una sensacin de penumbra.

Protector coxal de oro y plata. Manta de algodn cubierta con placas de oro.

Ingreso al museo (tercer piso)

Una proyeccin de 60 segundos da la bienvenida al visitante.

Casco hecho de fibras vegetales y cobre.

3 3 1

3er piso

1er piso

En este nivel se muestra, a travs de huacos representativos, como era la sociedad moche.

Pectoral radiante elaborado con cuentas hechas de concha spondylus.

2
Maniqu del Viejo Seor de Sipn, con su respectiva vestimenta y ornamentos. Tumba en que se encuentran los restos seos del Seor de Sipn. Al querer observar de cerca la tumba uno debe inclinarse un poco y realizar una pequea reverencia.

Desde aqu se aprecia la reconstruccin de la tumba principal. Tambin se encuentra el Viejo Seor de Sipn, los guerreros y acompaantes.

B 4
Paredes elevadas del piso para facilitar el flujo del

Ficha tcnica
Capacidad de visitantes:

2do piso

300 personas por hora

5
No se utilizaron materiales naturales como adobe o madera de algarrobo, a fin de evitar su descomposicin. Las reproducciones fueron hechas en fibra de vidrio.

Requerimiento de personal: Todas las piezas cuentan con paneles explicativos sobre su uso y el estado como se encontraron en la tumba.

De 20 a 30 empleados
Msica autctona:

Aqu se exhiben todos los ornamentos del Seor de Sipn en oro, plata y cobre.

Restos seos del Viejo Seor de Sipn. Pectoral de cobre y plata formando tentculos de pulpo.

12 temas musicales

4 Las orejeras
Son uno de los ornamentos principales. Es un ensamblaje perfecto de pedazos de oro grabado y de un mosaico de turquesas, apoyado sobre una madera.

5 Las araas
Collar de diez sonajeros con representaciones de araas antropomorfas. La parte de atrs de estas piezas lleva un dibujo de seres mitad serpiente y mitad ave.

Las vitrinas
Cada una de las 110 vitrinas ha sido diseada para crear la ilusin de que las piezas se encuentran suspendidas en el aire.

La Casa Real
B
Vidrio templado. La vitrina y la figura sobresalen de la viga. 20 cm.

A
Los objetos sern iluminados por fibra ptica.

Al finalizar el recorrido, el visitante es invitado a apreciar la representacin de los estamentos del imperio Mochica, a travs de 35 maniques robotizados. La exhibicin constituye un espectculo de movimiento, luces y sonido sincronizados.

Estas vitrinas permiten apreciar mejor la pieza exhibida.

Cuenta con doble sistema de seguridad. Plancha de acero con agujeros para dejar que acte el preservante.

Depsito de silica gel (sustancia que evita el deterioro de las piezas).

Las vitrinas estn inclinadas en un ngulo de 45.

Apoyadas por la tenue iluminacin, estas vitrinas crean la ilusin de estar flotando.

Fuente: ARQUELOGO WALTER ALVA/ PROYECTO SIPN Infografa: CARLOS RAMREZ BENVENUTO

LEYENDA INCA (ANNIMA)

La despensa de los incas

El Per prehispnico fue una cultura oral que elabor mitos que pasaron de valle en valle, donde cada comunidad le fue aadiendo elementos nuevos, amoldandolo y ponindole cosas propias de su entorno y cultura. El banquete del cielo nos trasmite cmo nacieron la gran variedad de alimentos andinos.

2
Las sospechas del pjaro se hicieron realidad y el zorro comenz a hacer fechora y media. Entre otras cosas se pele con un pequeo cndor por un pedazo de carne. El ave sali del cielo mortificado por el comportamiento del zorro.

1
Un zorro se encontr con el cndor y le pidi que lo llevara al cielo a disfrutar de un banquete. El cndor en principio dud, por los conocidos malos modales y hbitos del zorro, pero luego, seducido por la insistencia del zorro decidi llevarlo.

ste, al verse solo y desesperado, comenz a tejer una soga para regresar a la tierra.
En la mitologa andina el cndor es el animal semidis que por estar en las alturas se le liga al poder y lo divino.

Ya los incas conocan el popcorn. Denominado pisancalla era preparado en tostadoras de arcilla llamadas kallana

El zorro muestra la lucha del hombre por la sobreviencia.

El maz Fue el smbolo alimenticio de los incas. En el Per existen 3.680 tipos agrupados por los cintficos en 55 razas. Los hay reventones, dulces y cristalinos; morados, blancos, amarillos y veteados. El maz se cultiva en costa, sierra y selva.

Maz morado

En el camino de descenso se atraves con unos loros a los que comienz a insultar. Estos animalitos se molestaron tanto que comenzaron a picotear la soga. El zorro cay estrepitosamente.

Uno de los ms apreciados es el sembrado en el Valle Sagrado: mazorcas de treinta centmetros con grano grande y amarillo

LA INJUSTA HISTORIA DE LA PAPA Y EL MAZ Aunque aparentemente se trata de alimentos complementarios, su historia es la de la constante oposicin. En el mundo andino la papa ha sido la hermana devaluada del maiz. Para el segundo se cedieron las mejores tierras mientras el pueblo inca saciaba el hambre a base de papas.

El resto de los animales que estaban abajo, como le tenan clera al zorro, le pusieron un colchn de vdrios que le reventaron la barriga. El zorro muri, pero las papas, los ollucos, las yucas, el maz o la quinua que llevaba en la panza comenzaron a poblar el mundo andino.

El maz es una planta que siempre ha crecido hacia arriba Para los incas el color dorado lo asemejaba al sol El fruto tiene forma alargada, masculina.

Estaba ligado a los rituales La papa siempre ha crecido hacia dentro y eso en el mundo andino es sinmimo de la muerte. Estaba ligada a la cotidianidad

Al final el hombre que lucha es el que obtiene su alimento. Y cuando cae, su muerte no resulta en vano, ya que gracias a ella la tierra se puebla de alimentos. TCNICAS DE CONSERVACIN
Quinua

El fruto tiene forma redondeada, femenina La papa Naci a orillas del lago Titicaca. Es la nica planta adaptada a las ocho regiones naturales del Per. Osa echar flores a 5.000 metros de altitud y a siete grados bajo cero. La gran cantidad de variedades (4.500) son producto de la variedad suelos y la infinidad de microclimas.

TCNICAS CULINARIAS Los incas aprovecharon tcnicas muy antiguas, como cocinar alimentos con piedras calientes. Se asaba a la parrilla , al rescoldo del fuego, entre las cenizas, dentro de caas u hojas, directamente entre las brasas, en hornos de piedra o utilizando terrones de tierra prensada.

Los alimentos se colocaban sobre una cama de mua (quwa) que actuaba de repelente contra gusanos e insectos

Se calcula entre 3 y 7 aos el tiempo usual para el almacenamiento de los alimentos antes de la llegada de los espaoles al Per. nunca falt algo para comer durante los desastres naturales que asolaban peridicamente las distintas regiones del territorio andino.

Los chuos (chuu) son papas que para se consumidas pasan por un proceso de congelado, descongelado, exprimido y asoleo.

Papa amarilis

Una vez caliente el horno se retiran las brasas y se introducen los alimentos La maca aseguran que tiene poderes afrodisacos Con la oca se hacen principalmente dulces y mermeladas.
Yuca

Caihua

La kiwicha, por su alto contenido energtico se est utilizando en la NASA para la comida de los astronautas

El camote

Mashua

FUENTE: Huellas y sabores del Per, Isabel lvarez / La cocina de los Incas, Rosario Olivas.

ILUSTRACIN: VCTOR AGUILAR / INFOGRAFA: XABIER DAZ DE CERIO

El origen sagrado del retablo

NOTABLE MUESTRA DEL ICPNA NOS DESCUBRE CMO UN OBJETO MGICO RELIGIOSO SE CONVIRTI EN UNA DE LAS MS INTERESANTES MUESTRAS DE ARTE POPULAR
LOS PROTAGONISTAS DEL CAJN DE SANMARKOS
Las cajas, que tienen una funcin mgica dentro de la cultura andina, presentan imgenes reguladas en su disposicin y nmero. Manteniendo su esencia, se dan pequeas variaciones segn el artista que lo haga o el ganadero que lo pida. Santa Ins, patrona de las cabras. SAN MARCOS, patrn San Juan, patrn del ganado vacuno. Se de las ovejas. representa junto al toro. San Lucas, patrn de los animales salvajes en general, es representado junto al len. San Antonio, patrn de las mulas y por tanto de los viajeros.

Las coronas, presentes en algunos cajones, tiene una cierta similitud a las fachadas de las iglesias.

LOS MATERIALES
Encontramos cajones criollos de metales preciosos y maderas finas; as como otros de madera, maguey, arcilla, yeso y pastas, destinados a una clientela campesina pobre. Su difcil transporte por la sierra tambin influy en su confeccin. La estructura suele ser de madera, en muchos casos de maguey, ya que pesa poco; con doble puerta y rematados en una coronacin de forma triangular. Las figuras suelen ser una pasta a base de papa hervida y molida, mezclada con yeso.

Carnero Mula

Bueyes

Cndor

Msicos

LA ESTRUCTURA Hanan Pacha

El nivel superior es el ms grande. Se relaciona con el mundo superior, donde residen los santos propiciadores del ganado. Desde all lejos se preocupan del ganado por eso hay que rezarles, para que lo protejan.

La piedra de Huamanga y el alabastro tambin han sido materiales utilizados para su confeccin aunque los hacan muy pesados para transportar.

Kay Pacha
El nivel inferior est relacionado con el mundo terrenal. Constantemente son representadas dos escenas de la vida cotidiana: la Pasin y la Reunin. En la primera el hacendado manda castigar al ladrn de ovejas mientras la esposa del abigeo suplica piedad. El resto del cuadro se completa con una escena de campo donde transitan varios personajes de la vida del campo.

Las puertas, segn la poca, han sido pintadas con escenas que formaban parte de la historia en imgenes que se representaba en el cajn. Sin embargo, ha quedado la moda de pintar flores, especialmente de acanto y trinitarias.

Animal domstico
Se suele colocar un cndor volando. Normalmente est en la parte superior aunque no interviene en la accin.

Abigeo Violinista

Patrn Bailarines

Msicos tocando el wakrapuku Animales domsticos

La pasin
Es una de las escenas ms peculiares pretende ser ejemplificadora El patrn de la chacra frente a una mesa ordena azotar al ladrn El abigeo, amarrado a un rbol es azotado por robar ganado

Mujer ordeando una vaca

Zorro que ha robado una oveja

Aves (perdices, jilgueros, patos...)

Es frecuente colocar una escena en la que un campesino est tumbando un toro. Una de las principales funciones del cajn es presidir las ceremonias de marcacin del ganado: firrocoy.

Como los arrieros tenan la creencia de que los cajones les protegan contra las eventualidades que se presentaban durante los largos viajes, tambin colocan a un viajero, en su mula, tocando el charango.

La esposa del abigeo implora piedad

Grupo de parientes que observa la escena

Msicos

Hilandera

Animales . En la parte inferior, los domsticos; en la superior, los silvestres.

CARLO TRIVELLI

Visto desde la actualidad, el retablo ayacuchano no es, para la gran mayora de peruanos, ms que otra muestra de artesana, un objeto vistoso, "tpico" y ornamental, en fin, un excelente recuerdo para cualquier turista. Esa visin, sin embargo, no pasa de la mera superficie de la actualidad que ignora el significado real del retablo. Para poner solo un ejemplo, son pocos los que saben que este tiene su origen, tal como lo conocemos hoy, a mediados del siglo XX, no antes. El origen ms remoto del retablo ayacuchano lo encontramos en las capillitas de santero que trajeron los espaoles y que pronto fueron asimiladas por los arrieros y pastores del sur andino como parte

de su culto religioso. Las imgenes de los santos, reproducidas en pequeas capillas, cajas y cajones, pasaron a ser imgenes tutelares para todos aquellos que dependan para su sustento de la cra y de animales domsticos a partir de un trasvase de creencias. As, los arrieros, por ejemplo, para protegerse en sus viajes por las cordilleras, cargaban con lo que se conoce como el cajn de San Antonio: una caja decorada como un retablo, que inclua representaciones de sus mulas cargadas y el perro que acompaa al santo en la imaginera cristiana. Los pastores, por su parte, encargaban cajas similares, pero en las que se representara a los santos tutelares del ganado que ellos

criaban. As, por ejemplo, Santa Ins era representada habitualmente con tnica rosada, una azucena en la mano y un libro en el que hay una cabrita que no era otra cosa que el Cordero Mstico considerado caprino y reinterpretado en funcin de las necesidades del culto de los pastores. Con el tiempo, los cajones se fueron haciendo ms complejos en la medida en que la necesidad de tutelaje por parte creca: la de los cotidiana que incluye desde el borracho del pueblo y el abigeo castigado, hasta el patrn, la madre con el nio recin nacido o los animales de los pastores, todos dispuestos en el cajn en un orden riguroso. Es a este complejo objeto

ritual al que desde fines del siglo XVIII se le conoce como el Cajn de Sanmarkos, el antecesor directo del retablo ayacuchano. El origen del retablo tiene, como suele suceder, una serie de razones; entre ellas se cuentan los cambios en la economa, que modifican la vida de los pastores y el oficio de los arrieros, y el consecuente proceso de decadencia de la prctica ritual asociada al Sanmarkos. Para mediados del siglo XX, los pedidos de Sanmarkos eran cada vez ms escasos y la prctica de su confeccin se habra perdido si los artistas tradicionales que se dedicaban a producirlos no hubieran sido instados a cambiar el valor intrnsecamente religioso de los cajones por representaciones

estticas y ms o menos costumbristas de su vida cotidiana. Con ello no solo alter el significado del cajn sino que se rompieron los requisitos formales del Sanmarkos (los dos niveles, los personajes y su distribucin) y se dio pie a representaciones de las fiestas populares, las actividades cotidianas, las leyendas andinas y ahora ltimo, inclusive la vida poltica nacional.

Del Sanmarkos al retablo ayacuchano Sala Germn Krger Espantoso [Av. Angamos 160, Miraflores] De lunes a domingo de 11 a.m. a 8 p.m.

LA EVOLUCIN
Estas pequeas cajas porttiles han evolucionando con el pasar del tiempo y el uso dado por las distintas generaciones. La ms reciente manifestacin son los Retablos ayacuchanos, que aunque conservan la forma perdieron ese caracter mgico-religioso de los primeros Sanmarkos. El rea geogrfica de la transformacin se da en la tura que siguieron las mercaderas del ajo al Alto Per, de Huamanga a Huancavelica, a Andahuaylas, Chucuito, siguiendo las cordilleras de la sierra de Arequipa.

El retablo ya no respeta los dos niveles originales y se llena de manera profusa de imgenes

Caja de imaginero chucuitea (tipo 1) Hechas en madera, estuco y en algunos casos pan de oro. Presentan imgenes de media talla dispuestas en el cuerpo central y relieves en la parte interna de ambas batientes de la puerta; abierta sta, el conjunto parece un trptico.

Caja de imaginero chucuitea (tipo 2) Los materiales, aunque son similares, con el paso de los aos se van empobreciendo debido a los robos que sufren los arrieros que los transportan. Las puertas ya son slo pintadas con anilinas.

Capilla de santero (s.XVIII) Son similares, aunque no tienen puertas. Permanecan en un lugar fijo de la casa y no eran transportados en los viajes. Normalmente contienen el santo protector de cada familia.

Limosneros (s.XIX) Cajas con una pequea alcanca que permitan al dueo de la imagen vivir de las limosnas que depositaban en ella.

El Sanmarkos (s.XIX) El cajn en s, debido al sincretismo de la sierra, se ve como un todo: es una waka, un objeto sagrado relacionado con los rituales mgicoreligiosos para la fertilidad ganadera.

El Retablo ayacuchano (s.XX) Esta ltima transformacin del cajn se produce a mediados del siglo XX, cuando el artista Joaqun Lpez Antay comienza a representar escenas costumbristas, fiestas y tradiciones peruanas. El retablo abandona su carcter sagrado para convertirse en el objeto de adorno que hoy conocemos.
XABIER DAZ DE CERIO / EL COMERCIO

FUENTE: Manuel Munive (curador de la Exposicin Del Sanmarkos al retablo ayacuchano) / ICPNA / El retablo ayacuchano, un arte de los Andes (IEP)

Dnde la encontraron
Entre 1993 y 1994 las fumarolas y gases que emanaban del volcn Sabancaya hicieron retroceder el glaciar del Ampato, dejando el santuario de Juanita al descubierto. El cuerpo fue despedido en 1995 ladera abajo150 m. hasta el lugar donde fue encontrado.
Tumba de Juanita Nevado Ampato (6.380 m.)

Las muecas del ritual

Las tres illias fueron encontradas en buen estado, ya que estaban incrustadas en la pared de la tumba

Nevado Sabancaya (5.976 m.) Tumba de otros tres cuerpos

Lugar donde se encontr el cuerpo

(5.854 m.)

Illia de oro Es una mueca que representa al Sol, la mxima divinidad inca. Habra sido entregada a Juanita por el propio Inca en la plaza principal de la Ciudad Imperial (Cusco) en medio de la celebracin de la Capaccocha.

Illia de plata Fue entregada en la misma celebracin y representa a la Luna y la Tierra.

Illia de spondilus Es la ms importante de las tres porque representa a la misma Juanita y por ser hecha de una concha marina evoca el poder de las aguas. La ofrenda de la nia se produce por el deseo de los incas de terminar las erupciones del volcn Sabancaya que estaba arruinando sus cultivos y ganadera.

PER
LIMA
Ocano Pacfico

Estaba sentada mirando al este (por donde sala el sol). Tez blanca y nariz chica segn los cnones de belleza Inca. Piel y msculos desecados. Sus clulas y tejidos se fueron degradando paulatinamente en un proceso conocido como autlisis. El rostro se ha secado por la cada que sufri Juanita de su sepultura original. Tupu Son prendedores de plata que se utilizaban para ajustar los vestidos al cuerpo.

Cusco Nevado Ampato

Arequipa

Pelo castao, fino y escaso que est recogido en una trenza de unos 16 cm. que termina anudada en el wato.

aaca Una vez muerta le cubrieron la cabeza con este pauelo de alpaca ceremonial utilizado slo por la case social alta.

Acsu Vestido de fibra de alpaca. Manta doblada de unos dos metros cuadrados que envuelve el cuerpo como si fuera una toalla.

Manta Tejido negro y crema que se colocaba sobre el vestido y envolva todo el cuerpo excepto la cabeza. Para que sta se mantuviera erguida era anudada debajo de la barbilla y en la nuca.

1,50 m

Lliclla Tejido de alpaca muy fino que le rodeaba el torso como una manta. En la espalda tena el color blanco que simboliza la divinidad y a los costados el rojo que simboliza la vida y el poder.

talla 32

Joyas No llevaba ninguna joya ni ornamento porque para la mentalidad inca el valor resida en ella misma Una muestra extrada del fmur ha revelado que es un hueso de una mujer de 12 14 aos con excelente nutricin y sin evidencia de enfermedades.

Chumpi Es una faja de lana de alpaca que sujeta el acsu. Se est investigando si es el mamachumpi, faja que tejan las madres cuando nacan sus hijos para contar su historia.

Wato Es una cuerda de lana de alpaca que rodea el cuerpo pero sin ceirlo. Atributo utilizado por la nobleza inca. Nunca se encontr en ningn cuerpo excepto en el de Juanita.

Cmo la mantienen
Para su perfecta conservacin se ha diseado con la ayuda de ingenieros de Alaska y el Tirol un sistema de tres cmaras que mantienen a Juanita a -20C una humedad del 85%.

Cmara 1 Es la exterior. Permite la circulacin del aire fro y se comunica con la segunda cmara
Apertura de la cmara 2

Encima de la Lliclla llevaba dos mantas que envolvan todo el cuerpo, una color caf oscuro y otra gris.

La tumba estaba cubierta con tierra ocre traida expresamente al lugar para ese fin

Sellaban el recinto con cermicos rotos. Luego, terminaban colocando una nueva capa de tierra.

Cristales de 4 mm de espesor Juanita

Cmo eran los enterramientos La muerte

Juanita muri de un golpe en la sien derecha con una macana de granito de cinco puntas. Una vez sedada con chica aeja fue acomodada por dos sacerdotes para recibir el golpe de gracia. Una de las puntas penetr 6 cm. en el parietal derecho producindole la muerte instantnea. El sepulcro de Juanita qued seriamente daado por las fumarolas del volcn. Sin embargo, por la proximidad y los objetos encontrados en una segunda tumba ubicada a 500 metros, se ha podido reconstruir con bastante rigor arqueolgico el entierro de la Dama del Ampato.

El elemento dual De cada objeto hay una copia idntica, lo que refleja el caracter dual de la cultura andina. Arbalos Cermicos decorados cuya orientacin demarcaba los puntos cardinales.

Plataforma metlica

Motor de la enfriadora

Cmara 2 Es la intermedia. Tambin permite que el aire enfre. Se comunica con la primera por un agujero en su techo.

Cronologa de la poca
(Las fechas son aproximadas debido a que la sociedad andina no contaba el tiempo por aos)

Cmara 3 Contiene el cuerpo de Juanita. Est aislada del resto de las cmaras para mantener la humedad necesaria. Huayna Ccpac

Ricardo II es asesinado en la Torre de Londres

Wiracocha Inka

Pachacutec
(1438-1471)

Ofrenda de Juanita
Cae Costantinopla y termina la Edad Media Termina la Guerra de los 100 aos

Exploracin de las (1410-1438) Juana de Arco obtiene varias victorias costas africanas por sobre los ingleses espaoles e ingleses

Gutemberg inventa la imprenta

Tpac Yupanqui
(1471-1493)

Los Reyes Catlicos unifican Espaa

Coln (1493-1527) descubre Amrica

Lutero inicia la Reforma

Balboa descubre el Ocano Pacfico

1400

1425

1450

1466

1475

1500

1525

Las pruebas de carbono 14 situan la muerte aproximadamente en 1466 con un margen de error de50 aos
Fuente: Ruth R. Salas (Arqueloga) Proyecto Santuarios de Altura del Sur Andino / Museo Santuarios Andinos-U. Catlica Santa Mara (Arequipa) / Instituto Nacional de Cultura (INC) / National Geographic. Ilustracin "Juanita": ALONSO NEZ / Infografa: XABIER DIAZ DE CERIO / ALFREDO OSHIRO

La capital ms antigua de Amrica

ZONA DE INFLUENCIA
Desde muy temprano Caral afianz su preponderancia en Supe y lleg a influir sobre los asentamientos de todo el valle.
NCASH
Cajatambo Barranca
Supe Ro

Es el descubrimiento arqueolgico ms importante del nuevo siglo. Su estudio pone en debate buena parte de la historia del Per antiguo, pues destrona a Chavn de Huntar como el primer centro organizado preincaico. Aunque el fechado de carbono 14 estableci 2.627 aos a. C., se sospecha que hay otras capas de edificaciones ms antiguas.

LAS FLAUTAS
El descubrimiento de 32 flautas traversas es el hecho ms importante de este complejo. Son los instrumentos musicales de su tipo ms antiguos del Per.

SACRIFICIOS HUMANOS
Los rituales eran parte importante del estado teocrtico de Caral, pues mantenan la integracin de los pobladores y el orden sociopoltico establecido. Se realizaron sacrificios humanos para el xito de las construcciones a emprender y la seguridad de los albailes.
Msicos. Aunque resulta dificil determinar el tipo de msica que se tocaba en esa poca, se cree que sta tena una importante funcin en las ceremonias religiosas. A raz de que se han encontrado huellas de ataduras en las flautas, se ha planteado la hiptesis de que los msicos pudieron haber tocado en parejas.
pe
Cerro Blanco Peico

spero

Oyn

Pantanos

El Molino Limn

Era de Pando Pando Pueblo Nuevo Cerro Colorado Allpacoto

Caral Huaura

LIMA
Ocano Pacfico

Humedales Piedra Parada

Huaral Canta

Lurihuasi Miraya VALLE DE SUPE Chupacigarro

Ocano Pacfico
0 km 25

Ro Su

Caral
0 km 10

Representante de la clase seorial. En Caral existieron las diferencias sociales.La clase superior estaba formada por linajes que tenan acceso a determinados productos y servicios. Participaban en las ceremonias como un medio de reforzar su status sobre los dems miembros de la sociedad.

Sacerdote. El encargado de las predicciones, ceremonias y rituales, ofreca un mate, producto altamente valorado por la gente de la poca por ser un medio de intercambio.

Material Hechas con huesos de ala de pelcano (hmeros, cbitos y radios).

EL COMPLEJO
Caral tuvo la arquitectura pblica ms grande del rea norcentral peruana, contaba con una fuerza laboral que se encargaba del mantenimiento y las constantes modificaciones durante su existencia. Para la sociedad de la zona, Caral ms que centro ceremonial fue una ciudad sagrada con papel protagnico en la vida econmica y religiosa de las comunidades del valle.
Zonas de cultivo Eran explotadas sobre todo para el cultivo de algodn.

Flauta

Ro Sup

Tnica Hecha de algodn, cultivo principal de la zona y teida con tintes vegetales.

Shicras Estas bolsas de fibra vegetal en forma de red y rellenas con piedras, eran usadas especialmente en construcciones de carcter ceremonial.

Tamao real

16,5 cm

Pirmide B
Lugar donde se realiz el sacrificio detallado

Templo del Anfiteatro Posee la plaza circular ms grande, que se usaba para reuniones pblicas.

BAJO CARAL Era el sector pblico donde se realizaban las ceremonias de carcter colectivo.

CRONOLOGA
Los primeros peruanos (cazadores y recolectores) se establecen en Lauricocha y Toquepala.

a an ric me na Pa

Plumas de guacamayo tradas de la selva.

Cmo construan
Piedras pequeas, cascajos, restos orgnicos Servan de relleno. Arcilla Era el enlucido. Pintura superficial Se usaron los colores amarillo y ocre. Embocadura Poda ser de forma circular o rectangular. Tabique de arcilla Pegado al interior de la flauta, al fondo del orificio de la embocadura. Sirvi para modular el sonido.

rte No

LIMA

Lima

Piedras grandes Base y soporte de la pared.

Peso: 20 a 35 kg

Decoracin Figuras de animales (monos, serpientes, aves) y figuras antropomrficas grabadas.

Pirmide Alta

Templo Mayor Es la estructura ms grande de la parte alta, con paredes de piedra enlucidas y pintadas. ALTO CARAL En este sector privado se llevaban a cabo las principales ceremonias. Ofrendas. En las ceremonias se ofreca los productos ms apreciados por la sociedad de Caral (algodn, pescados y moluscos).

Fogn. Aqu se quemaban las ofrendas.

Residencial Mayor Conjunto de viviendas para la lite.

Albail. Representante de la fuerza laboral que se encargaba de construir los edificios de Caral. El sacrifico se hizo para la proteccin de la gente encargada de la construccin.

Forma de tocar
Se han establecido cuatro posiciones bsicas.
Direccin del soplo

Algodn Choros Sardina Anchoveta

Nio sacrificado. Fue ahumado y despojado de algunos rganos y msculos. Estuvo acompaado por un ajuar funerario.

1
Tabique

2 3 4

Altar del Fuego Sagrado Pequea estructura religiosa donde se hacan ofrendas. Tena su propia administracin.

Pirmide I Centro de culto, rodeado por unidades de vivienda.

Pueblo. La clase baja, que era mayora, entregaba su trabajo y productos a cambio de recibir la proteccin de los dioses a travs de los sacerdotes.

Choros morados Aguja de hueso Tela de algodn Esterilla de junco Cesta hecha con fibra de junco

Datos interesantes
La sociedad de Caral no conoci la cermica, por ello todos sus utensilios fueron de mate, hueso o piedra. Caral fue sede del primer gobierno estatal del Per (Estado prstino).
d.C.
REMS MIRANDA/ VCTOR AGUILAR

El hombre cultiva sus primeras mieses (trigo y cebada) en Medio Oriente.

Catal Hyk (Turqua), primer centro comercial de Medio Oriente.

La agricultura empieza a reemplazar la caza en Europa. Primeras aldeas en la costa (La Paloma, Chilca).

El maz es cultivado en Mxico.

Surgen las primeras ciudades de los llanos de Sumer (Mesopotamia): Ur, Aparece la agricultura Uruk y Kish en el Per.

Las pirmides Surgen ciudades en son construidas el valle del Indo. en Egipto Esplendor de Caral

Ciudades olmecas en Fundacin Centroamrica de Roma Chavn de Huntar

Arcaico

Precermico

Inicial

Horizonte Temprano

10.000 a.C.

9.500

9.000

8.500

8.000

7.500

7.000

6.500

6.000

5.500

5.000

4.500

4.000

3.500

3.000

2.500

2.000

1.500

1.000

500

a.C.

Fuente: Boletines del Museo de Arqueologa y Antropologa de la Universidad de San Marcos

PAGAPU La ofrenda a la tierra

Gracias, Pachamama
Cajn de San Marcos. Preside el pago. Ichu. Al pasar el viento entre la paja produce un sonido que en la cultura andina se atribuye a la voz de los dioses. Aguardiente. Se toma en el momento que se eligen los jefes de clan de cada zona. Tambin se utiliza chicha, vino o anisado. Pututu. Produce un solo sonido pero de eco potente, majestuoso y ttrico. Se emplea para llamados, seales y convocatorias. Cintas sagradas. Sirven para marcar al ganado. Cada clan familiar tiene unos colores determinados.

LA FIESTA DEL INTI RAYMI, EL DA DEL CAMPESINO Y EL SOLSTICIO DE INVIERNO, COINCIDEN MAANA 24 DE JUNIO: OPORTUNA FECHA PARA UN AGRADECIMIENTO AL ESTILO ANDINO A LA TIERRA GENEROSA

Llampu o harina de maz. Simboliza la nevada corona los apus o montaas, morada de los dioses

Maz

Papa seca

Habas

Cigarros. Con el humo, el chamn u oficiante espanta los malos espritus.

Aguja e hilo. Se utiliza para hacer huecos en las orejas de los animales para colocarles las cintas.

Kiwicha. Representa la abundancia de animales.

Hojas de coca. A travs de ellas se canalizan las oraciones. Representan la unificacin de los tres mundos andinos.

Quinua. Al igual que la kiwicha, es sinnimo de abundancia de animales.

Cuchillo. Se utiliza para cortar las frutas y as interpretar su corazn.

Maz. Con l se quiere conseguir abundancia de este grano durante el ao.

Que este ao no falte el alimento. Ojal. Quiera Dios que la tierra sea generosa y que sean menos los que pasen hambre. Una peticin que todos, en la intimidad de nuestros pensamientos, hacemos en algn momento. Un rezo, si se quiere, que la humanidad repite desde tiempos remotos y que se materializa en rituales de diversas formas segn cada cultura. Cristianos, hebreos o musulmanes tienen en el fondo el mismo deseo, al igual que antes lo tuvieron los antiguos egipcios o los incas. Los habitantes del Tahuantinsuyo agradecan a la Pachamama, la madre tierra, en ceremonias que ya entonces eran ancestrales. El 'pagapu', o 'pago' a la Tierra, se realizaba antes de cada acto comunitario ligado a la produccin. Aun hoy, pese a todos los intentos por extirpar las idolatras realizadas durante la Conquista y a la contempornea irrupcin de las ideologas, el 'pagapu' sigue vigente, y como tantas otras costumbres rurales tambin ha llegado a la ciudad. "Para entender el 'pagapu' hay que tener en cuenta dos aspectos

propios del pensamiento andino: El vitalismo, que significa que todo tiene vida, y el animismo, que quiere decir que todo tiene espritu", explica Edwin Huancachoque Soncco, historiador del arte y coordinador del rea de Arte Popular del Museo de la Universidad de San Marcos. A eso se debe la presencia de determinados elementos en la mesa de 'pago', como el spndilus, que representa la comida sagrada de los dioses, o la coca, elemento mediante el cual se comunican los tres mundos andinos: el 'hananpacha' (cielo), el 'kaipacha' (tierra) y el 'ukupacha' (la parte subterrnea), entre muchos otros. La ceremonia, realizada generalmente antes de las cosechas o de la marcacin del ganado (ver infografa) es dirigida por el oficiante. Este, es segn en qu regin del pas se encuentre, es llamado jatun-mesalla (el que hace la mesada), paco o simplemente chamn (en el norte). Con la imposicin de su religin, los conquistadores dieron origen

La historia del cajn de San Marcos se relaciona con el nacimiento y la fertilidad. Es utilizado como objeto ritual, principalmente en la ceremonias de marcacin de ganado.
El nivel superior se relaciona con el mundo celestial, y en l aparecen los dioses (santos cristianos) protectores del ganado. San Marcos, patrn del ganado en general San Lucas, del ganado bovino San Antonio, del ganado equino San Juan, del ganado ovino Santa Ins, del ganado caprino Suelen distinguirse dos escenas: la Pasin, donde se castiga al que roba, y la Reunin, donde varios personajes aparecen con sus animales.

El nivel inferior es el mundo terrenal, el kaypacha inca, donde aparece representado el pueblo.

a una mezcla cultural que inclua elementos catlicos pero que guardaba su condicin solar. Esto dio lugar en el siglo XVI al episodio protagonizado por vila, encargado de verificar la ejecucin de las instrucciones expedidas por la Iglesia, quien encontr en Huarochir que detrs del altar mayor de una capilla haba una huaca. Esto origin la institucionalizacin de la extirpacin de idolatras, proceso en el que se destruyeron huacas y se quemaron las momias incas, que todava salan en procesin. Para Huancachoque, el 'pagapu' es la mejor representacin del sincretismo cultural, "porque el oficiante, mientras reza oraciones del cristianismo catlico 'chaccha' coca, lo cual es completamente precolombino, no slo como costumbre sino como nexo con lo religioso". Las migraciones de la sierra a la costa y del campo a la ciudad han modificado el 'pagapu'. La presencia en la mesa de frutas costeas como el pltano o la chirimoya o de elementos como galletas y caramelos as lo demuestra. De hecho, aunque en

la ciudad es difcil ver ceremonias como esta porque est asociada con la productividad de la tierra, en algunos distritos de los conos se realiza un equivalente antes de techar las casas. "En esos casos no se usa el cajn de San Marcos como objeto mgico ritual apunta Huancachoque, sino la cruz de zapacasa. Slo habra que definir cules son los apus de la ciudad. Se ha mencionado el cerro San Cristbal, pero esto ltimo no se ha estudiado con precisin". En el Centro Cultural de la Universidad de San Marcos se realizan de vez en cuando demostraciones didcticas del 'pagapu'. El inters que despiertan estas acciones en los visitantes es sorprendente. Reina el silencio ms absoluto mientras el jatunmesalla explica cada uno de sus pasos. "El hombre ritualiza todas sus actividades. En la ciudad tambin. Lo que pasa es que en la gente de los Andes es ms fcil reconocerlo. En todo caso, el inters demuestra que estas cosas estn vivas y que slo hay que darles espacio", concluye Huancachoque.

de ms rezos se recolectan 3 Despus las hojas en un quero y se mezclan jefe selecciona tres 2 Cada (nmero mgico) hojas de

El celebrante, tras convocar a los jefes de clan, mediante oraciones pide permiso al apu protector de la comunidad para comenzar el pago.

coca, se las lleva cerca de la boca susurrndoles sus deseos y pedidos.

con aguardiente. Entonces el oficiante arroja el contenido, a modo de ofrenda, hacia el sol.

entonces cuando se juntan 4 Es los productos del pago. Cierra la manta y los participantes se preparan para la fiesta.

El oficiante sube al apu en solitario y deposita el pago en un hueco natural.

FUENTE: Edwin Huancachoque (Curador Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

ilustracin: ALONSO NEZ / fotografa: MIGUEL BELLIDO / infografa: XABIER DAZ DE CERIO

EL LTIMO REFUGIO de los INCAS

Ushnu. Plataforma ceremonial. Se ingresa por medio de una escalera que concluye en el nico vano de acceso que tiene el muro petril. La geomorfologa original corresponde a una pequea colina que fue modificada hasta lograr la superficie final. Templo. Abierto y de libre acceso est conformado por cuatro hornacinas que en su parte superior cuentan con un segundo nivel al que se accede desde una plataforma posterior.

La tradicin oral de la zona asegura que Choqequirau fue el lugar donde se habran refugiado los ltimos incas que salieron del Cusco despus de la derrota de Manco Inca. Lo cierto es que fue una importante ciudad (presentamos una reconstruccin hipottica de cmo fue) que cumpli funciones no solo polticas y sociales, sino tambin econmicas, convirtindose en eje de un fluido intercambio de productos entre la sierra y la costa. Fue como un santuario cuyos ocupantes debieron ser ms bien amautas o sacerdotes escogidos al servicio del culto.

SECTOR HANAN

Plaza superior. Est definida por el templo Hanan, de dos niveles, y una kalanka

Resguardo de camlidos

Plaza principal. Una sola plataforma donde varias edificaciones dejan un amplio espacio libre.

Andenes ceremoniales. 16 terrazas para cultivos de carcter ceremonial con hornacinas

Edificios ceremoniales

Canales de agua

Kalanka oeste

Kancha de sacrificios Plaza Urin Puerta de acceso al ushnu

Fuentes

Templo principal

Qolqa. Estn conformados por cinco edificios: dos son de mayor volumen y tienen dos niveles. Estn hechos con lajas de piedra y barro arcilloso, dejando ductos de ventilacin en la base. Zona de entierros

Pikiwasi. Grupo de viviendas populares conformado por ambientes cuadrilteros, circulares y las kalanka cuyo emplazamiento definen calles angostas y pasadizos.

SECTOR URIN

Muro Viviendas de los gobernantes

Sunturwasi. Destinada a usos mltiples y colectivos. Est orientada hacia el sur.

Talleres de los artesanos

LA CASA DE LOS GOBERNANTES

Estructura hecha de madera de chachacomos, abundante en el rea. Capa de un carrizo de la zona llamado kurkur. Capa de paja de unos 25 cm de grosor.

La ubicacin estratgica de Choqequirau le hace tener ecosistemas tan dispares como las nieves eternas, a ms de 6.000 m de altura, y los trridos valles tropicales a poco ms de 1.800 metros sobre el nivel del mar, y en medio de pajonales altoandinos, bosques enanos de altura y la selva alta o yunga.

En todo centro poblado inca el sistema de andenes ha sido muy importante. En Choqequirau existieron estas terrazas en varios puntos de su geografa Chaqra Anden (I) Phaqcha Wayqo Pinchaunuyoc Paraqte pata Chaqra Anden (II) 150 plataformas 80 plataformas 57 plataformas 18 plataformas 12 plataformas

KALANKA OESTE
Muro frontal con grandes puertas de acceso

Entrepiso de madera

hornacinas que sirven de depsito

Llama de piedra, encontrada en Choqequirau

FUENTE: Percy Paz (Arquelogo Plan COPESCO) / Choqequirau, santuario historico y ecolgico, Fundacin Telefnica / Agradecimiento oficina de prensa de la Primera Dama.

Las zonas aledaas al conjunto arqueolgico presentan grandes extensiones arboladas, y bosques nativos que porporcionan cobijo y alimento a distintas especies como el pecar, el oso de anteojos, el cndor, el zorro andino, el puma, la taruca el mayor de los crvidos de los Andes la comadreja o el killichu.

Muros de piedra unidos con mortero (arcilla fina con arena) de 1 pulgada

Cabeza de puma (fragmento)

Cabeza de cndor (fragmento)

infografa: XABIER DAZ DE CERIO

LA CIUDAD SAGRADA DURANTE EL TAHUANTINSUYO

rase una vez Machu Picchu

Hace noventa aos que la existencia de esta ciudadela dej de ser una misteriosa leyenda de exploradores y aventureros para convertirse en la actualidad en una muestra palpable de la sabidura inca
Ro Vilcanota
as
a

a q aq

Sa

t Wa y r a q a m b o

M a ch u Pi c ch

W a y n a Pi cch
u
Putu

El templo de las tres ventanas. Su mampostera es de tipo ciclpeo. Destacan tres ventanas y dos ornacinas ensambladas sin ninguna argamasa.

El templo principal. Es una construccin de tres muros de 11 metros de largo y 8 de ancho.

El intihuatana (lugar donde se amarra el sol) Es un observatorio astronmico realizado en una roca de granito de una sola pieza. Su parte principal es un prisma cuyos cuatro vrtices estn orientados a los cuatro puntos cardinales. Plaza hundida Zona de los amautas o maestros

Mi
gu e

lyS

a n G a b r ie l

S ach

camino inca

Los arquitectos que construyeron la ciudadela utilizaron las canteras de granito de la misma montaa de Machu Picchu.

El palacio del Inca. Es una de las construcciones de ms calidad de la ciudad. El conjunto tiene comedores, habitaciones privadas, servicios higinicos, y un rea para el personal. Zona de servicio

Vivienda del Inca

Tambo

Fue el joven Inca Pachactec, el que mand levantar en esta montaa su palacio de recreo. Con l se inici la gran expansin del imperio. Muri sin ver su obra terminada.
Templo de las Tres Ventanas Palacio Real Intiwatana Templo Principal

VISITANTES DE LA CIUDAD SAGRADA

Pocas personas vivieron permanentemente en el santuario. Unos cuantos agricultores que cuidaban de las terrazas, artesanos y acllas encargadas de los talleres textiles y del culto al dios Sol. Sin embargo, la poblacin aumentaba considerablemente cuando el Inca y las personas que integraban su gobierno llegaban desde la capital imperial del Cusco.
a no mi ku Ca ipun t In
Templo del Sol

Mascaypacha era el smbolo de su cargo

Alcaldes de la corte. Jueces encargados de apresar y llevar ante el Inca a los delincuentes. Pertenecan a las clases pudientes y deban tener un pasado intachable.

FUENTE: Historia del Tahantinsuyo, Mara Rostorowski ( y entrevista personal) / Nueva Crnica y Buen Gobierno, Felipe Guamn Poma de Ayala / Machu Picchu, Arq. scar Chara Zereceda / Museo de la Nacin / Alfonsina Barrionuevo.

Ba

mb

aorq

pa

ta
o

cu

si

Intip u

nt
Int
ipa

Ce

rr o

La casa del sacerdote

La plaza principal. Gran espacio abierto donde celebraban reuniones, fiestas y actividades deportivas. Divide la zona de los templos, de la aristocracia inca y la zona urbana.

Viviendas de la parte alta

En las grandes celebraciones colocaban mantos de plumas sobre los techos

El barrio de los ceramistas. Es una zona de acceso restringido. Las viviendas de este sector estaban habitadas por las acllas o escogidas del Inca que se dedicaban a producir tejidos y chicha para las celebraciones Taller Corral

Taller

Taller Taller

Recinto para momias

La casa de los morteros. Esta vivienda tiene dos fuentes circulares de poca profundidad en los que se estudiaban el reflejo de la luna y las estrellas.

El templo del cndor.Es un centro ceremonial de ambientes abiertos y cerrados que tiene como punto principal una representacin del cndor. Los incas lo proyectaron como una conjuncin de escultura y arquitectura fusionada con la naturaleza

Ventanas de tipo trapezoidal para depositar objetos y ofrendas

Vivienda

a h no cc mi Pi Ca ayna W

En todos los muros destaca la increble precisin como estn encajadas las piedras sin utilizar argamasa ni cualquier herramienta de acero. tienen una inclinacin antissmica que los han preservado hasta nuestros das.

z Pla

aP

ri

pa nci

Roca sagrada

Cementerio Alto

Zona de los Amautas o de las Tres Puertas

Conjunto del Amauta Recinto de morteros Templo del Cndor

Los carpinteros incas, conocedores de las lluvias excesivas, supieron tejer cubiertas con inclinaciones de 60 grados. Las estructura de madera, a veces recubierta de arcilla, descansaba sobre las paredes. Encima de todo colocaban una gruesa capa de paja.

Distintivo de su cargo: las ojotas y la chuspa del Inca Con los quipus llevaban control de todas sus haciendas

Pututo con el que anunciaban su llegada

Quipus de colores

Alguaciles mayores. El cargo estaba reservado a hijos y sobrinos del Inca. Reciban tierras y pueblos para gobernar y tenan un trato especial del mximo dirigente.

Corregidores de provincias. Eran elegidos de por vida aquellos que tenan taras fsicas y que por lo tanto no servan ni para la guerra ni para los sacrificios de sus dioses.

Administradores de provincias. Hijos de los grandes seores. Aprendan el oficio de administrar con el fin de sustituir a sus padres cuando estos fallecan.

Chasquis o correos del Inca. Recorran los caminos llevando encargos del Inca. Mediante un sistema de relevos cubran todo el imperio. Deban permanecer solteros y sin hijos.

Secretario del Inca. Acompaaban al soberano en sus viajes y registraban lo que suceda en cada lugar por medio de quipus de colores. Tambin trabajaban junto a los jueces y alcaldes.

Contador Mayor y tesorero. Controlaban la produccin y almacenamiento de los productos y se encargaban de su reparticin. En cada pueblo o villa tena un representante encargado de hacer reportes peridicos
XABIER DAZ DE CERIO / ALFREDO OSHIRO

El rito paso a paso

El inca
Era considerado el hijo del Sol. Concentraba el poder cvico, poltico, social y militar del imperio. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados Las plumas pertenecan, segn una leyenda, a un pjaro de la selva que estaba considerado como un dios. El inca recibi el encargo de guardar y mantener unidas tres de sus plumas para mantener la unidad en el Tahuantinsuyo. La pluma amarilla signicaba el oro, el poder. La pluma azul, la paz en sus dominios. La pluma roja, la fuerza. Sus joyas y adornos eran de oro, porque el oro, adems de la fuerza, era el smbolo del Sol, mxima divinidad inca. El inca en la celebracin levantaba dos vasos o akillas con la chicha sagrada. El contenido de uno de ellos era bebido en primer lugar por l, y posteriormente por los sacerdotes. El contenido del segundo era vertido en un conducto que llevaba el lquido hasta el Qoricancha, donde estaba el dios Sol.

Sacerdotes
Acompaaban y asistan al inca en la ceremonia. Los dos ms importantes eran el gran sacerdote o Willka Uma y el sacerdote del Sol o Tarpuntay, que se situaban justo detrs del hijo del Sol.

Qoya
La esposa del inca encabezaba la delegacin de nobles de sangre y de privilegio. Se engalanaban con sus mejores vestidos y lucan sus mejores joyas para la gran fiesta.

Vrgenes del Sol

Eran jvenes escogidas por su singular belleza fsica que vivian recluidas hasta los 14 aos en la capital imperial. Eran las encargadas de los ritos, como la preparacin de los panecillos de maiz, o sankus, y la chicha sagrada que utilizaba el inca en sus celebraciones.

La llegada del inca

A las 10 de la maana y en mitad de un respetuoso silencio hacen su entrada ceremonial el squito real y la nobleza. Finalmente lo hacen el inca y la qoya. Es entonces cuando se encucha la cancin "Al dios Sol".

La ofrenda de la chicha
El inca levanta dos akillas que contienen la chicha sagrada elaborada por las vrgenes del sol para mostrar la gratitud al dios Sol y conseguir la proteccin para su pueblo.

La ofrenda del fuego sagrado

El willac uma concentrando los rayos solares enciende el fuego sagrado como smbolo de vida.

El sacrificio de la llama
El werapirikuq -el que lee en la grasa- y el kallparikuq -el que lee en las entraas- acercan al inca las predicciones deducidas durante el sacrificio de una llama.

Mensaje final
El inca, terminadas las danzas, y tras meditar, pide a los dioses la proteccin contra del mal y las adversidades, que haya paz y que las gentes se multipliquen.

FUENTE: "Cincuenta aos de Inti Raymi", Municipalidad de Cusco / Gua Turstica de Cusco / Revista Mensajes / Alfonsina Barrionuevo (Historiadora) / Archivo de El Comercio

Xabier Daz de Cerio / Rems Miranda

HISTORIA EL INTI RAYMI

Fue una de las celebraciones ms importantes de los incas. Coincidiendo con el solsticio de invierno, los antiguos peruanos celebraban con cnticos y ofrendas el triunfo del Sol sobre las tinieblas

La gran fiesta del Sol

Los protagonistas
Los rituales eran varios a lo largo de todo el da. En ellos intervenan infinidad de personas con papeles bien definidos.

El Inka
Considerado el hijo del Sol. Concentraba el poder cvico, poltico, social y militar del imperio. Sus adornos y vestidos estaban divinizados.

Los sacerdotes
Tenan participacin importante dentro de la ceremonia, especialmente en las 'lecturas' de la llama sacrificada.

Las plumas Pertenecan, segn la leyenda, a un pjaro de la selva considerado como un dios. El Inka recibi el encargo de guardar y mantener unidas tres de sus plumas para mantener la unidad en el Tahuantinsuyo. La pluma amarilla significaba el oro, el poder. La pluma azul, la paz en sus dominios. La pluma roja, la fuerza.

La qoya
La esposa del Inka participaba junto a los nobles de sangre y de privilegio, se engalanaba con sus mejores joyas y vestidos para la gran fiesta.

Las vrgenes del Sol

Jvenes escogidas, encargadas de los ritos, como la preparacin del sanku (pan ceremonial de maz) y la chicha sagrada que el Inka utilizaba en sus celebraciones.

En los cuatro suyos

Al ser el Inti Raymi una de las principales celebraciones se realizaba en todo el imperio, con representantes del Inka en los poblados de las cuatro regiones.

Villac uma
Presida las funciones religiosas, reciba el fuego sagrado.

Werapirikuq
'El que lee en la grasa'.

Kallparikuq
'El que lee en las entraas'.

Yawarpirikuq
'El que lee en la sangre'

Oro Este material formaba parte del atuendo real, por simbolizar no slo la fuerza sino el mismo Sol, mxima divinidad inca.

Chinchaysuyo

Antisuyo CUSCO

En la capital del imperio

La ceremonia principal se realizaba en la plaza Huacaypata (actual Plaza de Armas), con la participacin del Inka y las panacas reales.

9
e

Contisuyo

d
Collasuyo

Al final se realizaban danzas de las diferentes regiones a cargo de la nobleza, al comps de los pututos y tambores. Despus vena el banquete en el que abundaba la carne asada, y se reparta el sanku rociado con sangre de los sacrificios. Luego se produca el brindis general.

Ocano Pacfico

Ciudad del Cusco

a. Huacaypata (plaza principal) b. Cusipata (plaza secundaria) c. Korikancha d. Aclla wasi (Casa de las mujeres escogidas) e. Sacsahuamn

La ceremonia central Se realizaba despus de tres das de preparacin, en los

cuales se practicaba el ayuno y la abstinencia sexual.

El Inka llegaba a la plaza cerca de la medianoche, para aguardar con sus sbditos la llegada de su padre, el Sol.

Sunturwasi Kiswarkancha

Las doce panacas En el Huacaypata slo se reuna la nobleza, representada por los miembros de las doce panacas o familias imperiales

Aqllawasi

Luego se proceda a la ceremonia del Mosok Nina (fuego sagrado): el sacerdote concentraba los rayos solares con su brazalete o chipana y encenda un copo de algodn. El fuego milagrosamente producido era entregado a las vrgenes del Sol para su custodia en el templo. 7 El werapirikuq, el kallparikuq y el yawarpirikuq ven en la grasa, las entraas y la sangre del animal, respectivamente, para leer las predicciones.

Amarukancha Qora Qora

Imagen del disco solar (oro macizo) de 1,4 m de altura. En dos torres gemelas que se levantaban en la plaza se colocaban las banderas de los enemigos vencidos.
Usnu o altar

Cuando los primeros rayos del sol asomaban sobre el Ausangate, los presentes se ponan de cuclillas y con las manos alzadas adoraban el astro rey. Se entonaban cnticos de alabanza.

Qasana Wasi

6 4
El vaso que sostena el Inka en la mano derecha era vaciado en una fuente revestida de oro con una caera que conduca al Korikancha, en un acto litrgico que representaba apagar la sed de su dios.

Tras regresar de nuevo a la plaza se proceda al sacrificio de una llama negra, se le abra el costado izquierdo y el Villac uma trataba de extraer el corazn an latiendo, lo cual era signo de buen augurio.

El Inka iniciaba la ceremonia litrgica cogiendo dos vasos de oro o akillas, rebosantes de chicha. Realizaba la tink'a, rociando la bebida a manera de bendicin. Luego proceda a beber del vaso que sostena en la mano izquierda para infundir vitalidad a sus empresas y nuevas conquistas.

Se realizaba luego un recorrido procesional hacia el Korikancha o Templo del Sol, para depositar las ofrendas de oro y plata, en finsimo labrado, representando las diferentes regiones de procedencia.
ALFREDO OSHIRO

FUENTE: Dra. Alfonsina Barrionuevo (Historiadora) / Cincuenta Aos de Inti Raymi, Municipalidad del Cusco / Archivo de El Comercio.

La historia contada en adobes

La Huaca de Cao Viejo
El complejo arqueolgico El Brujo est ubicado a 60 kilmetros al noroeste de la ciudad de Trujillo, cerca del pueblo de Magdalena de Cao. Nueve aos despus de su descubrimiento, las investigaciones han conseguido descifrar el mensaje de unos muros hasta entonces denominados "temas complejos". Una nueva luz alumbra sobre una parte de nuestra historia.
Dentro del complejo arqueolgico de El Brujo se descubri hace nueve aos la cara norte de un templo mochica ceremonial cubierto con diseos polcromos de decapitadores, procesiones de prisioneros, combates... Estos hallazgos confirmaron que el artista mochica hizo uso, en sus iconos, de una amplia gama de colores para representar tridimensionalmente animales, seres humanos y divinidades. La pirmide est realizada con El calendario adobes con un alto porcentaje recientemente descifrado de tierra y no de arena, como en otras adyacentes. Este hecho, sumado a que ha estado sepultada, la ha preservado de la fuerte erosin que sufre la zona. Mural del decapitador Tumba del desentierro ritual
(Parte noreste) (Parte noreste) ECUADOR

Tumba de sacerdotisa mochica dolo de madera policromada

rea del detalle

rea de influencia mochica

PER
R h oC ica

ma

La pirmide, que tiene siete construcciones, se conserva en buen estado debajo de toneladas de tierra. Slo se ha desenterrado parte de la cara norte, una de las esquinas y terrazas de la parte central del frontis oeste.

Un edificio con historia

Ocano Pacfico
0 5 10 km

Mural de procesin de prisioneros

En la huaca se han identificado siete edificios (A,B,C,D,E,F y G),uno por siglo, que corresponden a diferentes etapas mochicas.
30 mts.

El calendario ceremonial
Compuesto por los dos muros que an se conservan y un cielo raso policromado (desaparecido), el calendario es una estructura de carcter religioso que representa el conjunto de rituales y ceremonias que se normaban a partir de las plyades o constelaciones en la Huaca Cao Viejo en forma peridica. En la poca mochica el muro ms grande, por su tamao, fue ms importante. Sin embargo, arqueolgicamente, y por su estado de conservacin, el pequeo es el ms valorado. Los dos muros son parte de una sola temtica que se debi complementar con los motivos de un cielo raso. En ambas paredes aparecen las mismas figuras distribuidas de forma similar, lo cual ha ayudado, al comparar las imgenes, a descifrar su contenido.

A G

s.VII d.C. s.I d.C.

El calendario est en el edificio A

Cielo raso

Muro grande Muro pequeo

Est deteriorado en un 30%. Se cree que en la parte superior aparecan las mximas divinidades del templo.

2,50 mts.

Los colores de los murales

Uno de los pigmentos ms utilizados es el rojo que extraan de un xido de fierro (hematita). El color amarillo lo extraan de un xido de fierro (limonita). El pigmento negro (carbn vegetal y mineral) slo fue utilizado en reas muy concretas. El blanco (calcita) fue utilizado en todo el fondo. Era el color reservado para los ambientes sacros. Se han encontrado dos colores poco frecuentes en los fragmentos de cielo raso recuperados: el verde oliva y el marrn.

Representacin artstica del muro con fines informativos

3,80 mts.
El muro ms grande representa con ms profusin los motivos del pequeo. Sin embargo hay 26 figuras que an complementando los mismos temas slo aparecen en esta segunda Se encuentra pared. deteriorado en un Se estima que ambos muros llegaron a 60%. tener ms de tres metros de altura. Graffitis. Ideogramas que se realizaban en los contornos del calendario. Representaban hombres, plantas y animales, y fueron hechos espordicamente por oficiantes del templo en un momento de elevacin espiritual.

El complejo de El Brujo
Este centro ceremonial, cuyo prestigio regional se 2,18 mts. mantuvo durante dos milenios, se remonta al precermico, hace cinco mil aos, y su smbolo material es Huaca Prieta. El nombre se debe a que fue uno de los sitios ms concurridos por los maestros curanderos de la costa norte y de la costa sur que llegaban al sitio con el fin de captar energa para sus rituales.

Huaca El Brujo Dedicada al dios Xicopaec, relacionado con los ancestros y el origen

Ocano Pacfico

Huaca Cao Viejo Dedicada al dios Aiapaec, relacionado con la reproduccin del mundo animal y vegetal Huaca Prieta

5,35 mts.
Fuente: Rgulo Franco Jordn (arquelogo) / Juan V. Vilela Puelles (arquelogo) / (Convenio Fundacin Wiese / Instituto Nacional de Cultura-La Libertad / Universidad Nacional de Trujillo) / Gran Historia del Per, Ed. Libris. Enviados especiales: XABIER DAZ DE CERIO / ALFREDO OSHIRO

El secreto del calendario

El origen y las constelaciones
Representa el principio de los tiempos y hace referencia al concepto religioso andino del huevo csmico que da origen al universo, a los dioses y dems descendientes. La Luna representa la fertilidad de la tierra, y Venus el origen de todo lo existente.
La constelacin de las plyades ayudaba a las predicciones climticas. Su aparicin a partir de junio indicaba el inicio del ciclo agrcola Venus Lucero del atardecer Constelacin del alacrn Ser sobrenatural. Expresa el mundo entero, la eternidad y la unidad de todas las dimensiones espaciales y temporales Zorro enfrentado

El culto a los ancestros y a Venus

Ceremonias relacionadas con la despedida de los difuntos despus del equinoccio de la estacin hmeda, cuando los das se acortan, las plyades van desapareciendo y el Sol pierde fuerza.
Personaje con cinturn de serpientes asistido por dos individuos

Lucero del alba

Zorro conduciendo al difunto al otro mundo Difunto al que un ave le estara succionando el alma Personaje con porra

El animal lunar Dos jaguares sobre la luna en cuarto creciente representan la alternancia y la reinstauracin del orden

El bho devorando una lagartija est considerado como protector agrcola

El personaje de la corona
Es una de las figuras importantes, ya que aparece en los dos muros hasta en siete ocasiones. Est omnipresente en los distintos episodios del calendario aunque siempre como mero espectador y sin intervenir en la accin. Es una representacin de Venus, al que los mochicas consultaban frecuentemente sobre temas climticos y agrcolas.

Ofrendas al ancestro mtico

Tiene que ver con las ofrendas para perpetuar la subsistencia humana. Indica simblicamente Personaje la entrega del sustento mtico vegetal y animal para asegurar la reproduccin.
Personaje con bulto sobre las espalda (ofrendas) y con taleguilla que coge una cuerda amarrada a un venado Felino

Los ancestros productores del mundo agrcola y marino

Dos representaciones relacionadas con el mar dan sustento a ancestros mticos que favorecen la reproduccin de las especies marinas. Relacionado con el atardecer de las plyades, marca el inicio de la estacin de una buena pesca en la costa norte.
Escena de pesca relacionada con el lucero, que marca la salida de los pescadores

Corona estelar Es la primera vez que se documenta una corona de este tipo en la iconografa mochica

Venado

El enfrentamiento humano
Personaje mtico. relacionado a la estrella con puntas redondeadas Personaje con bculo

Porra smbolo de poder mgico y religioso Ancestro que transportara ofrendas durante la travesa del ocano Felino

Hace referencia a las luchas de iniciacin entre los jvenes, las que se realizaban en la estacin de verano.
guila pescadora que aparece en la zona slo en verano Felino

Serpiente Escudo circular

Jvenes luchadores

Serpiente

Araas. Personajes centrales relacionados con la venida de las lluvias necesarias para la fertilidad de la tierra y con los espritus de los difuntos

La travesa del ocano

La corona de tipo estelar est vinculada con las estrellas con puntas redondeadas que paracen en todo el mural

Ofrenda al mundo marino. Se tratara del pasaje de la Luna sobre el Pacfico.

Posicin hiertica Ciempis. Relacionado con el mundo celestial, simbolizara el cielo nocturno Lucero del atardecer

Los ancestros mticos fertilizadores

Simboliza la transferencia del poder de las plantas hacia los animales de tal manera que se asegura la reproduccin y la continuidad de la vida.
Ancestro femenino. Relacionado con Venus (a sus pies), sostiene en cada mano un bculo y es asistida por dos personajes. Personaje mtico

Dnde aparece en los murales

Ancestro masculino. Cumplira funciones fertilizadoras, al igual que el ancestro femenino

Personajes mticos en un caballito de totora

Lucero del alba

Fauna y flora propiciadoras del mundo domstico

El episodio, determinado por tres representaciones de Venus (personaje de la corona), hace referencia a la estacin hmeda y est compuesto por un grupo de representaciones de los animales y plantas del mundo mochica
Zorros Macho y hembra Pez life Rana Personaje mtico en actitud hiertica Gallinazo con brazo antropomrfico

Los ritos propiciadores del mundo domstico

Representa la restauracin del orden, los sacrificios que se celebraban durante el equinoccio de primavera, cuando los das son propicios para ofrendas porque la tierra est abierta.
Individuo Escena chamnica de propiciacin

Personaje mtico en actitud de postracin Langosta Liblula. Representa la transmisin de las propiedades germinativas de las plantas sagradas Ardilla de los algarrobales

Halcn o guacamayo

El rbol sagrado. Es el rbol de las generaciones y establece el contacto entre el mundo de los hombres y el de los ancestros. Es el rbol del zapote.

Figura estelar con rostro humano. Es la figura central en torno a la cual gira esta parte. Es figuracin estilizada del personaje mtico

Pez life

Garza

Felino
Enviados especiales: XABIER DAZ DE CERIO / ALFREDO OSHIRO / Fotografa: ENRIQUE CNEO

Fuente: Rgulo Franco Jordn (arquelogo) / Juan V. Vilela Puelles (arquelogo) (Convenio Fundacin Wiese / Instituto Nacional de Cultura-La Libertad / Universidad Nacional de Trujillo)

Los tesoros de la pirmide

Al pie del calendario, el sacerdote imparta su discurso religioso a un grupo reducido de gente de las castas superiores. Desde la misma plataforma, presida la presentacin de quienes haban sido vencidos en los combatientes rituales.

La Huaca de Cao Viejo, desde su descubrimiento hace nueve aos, ha sido lugar de varios hallazgos importantes de la cultura Mochica: diseos polcromos de decapitadores, procesiones de prisioneros, combates... Estos descubrimientos han permitido a los arquelogos conocer e interpretar un poco mejor los ritos y costumbres de este pueblo precolombino, que se desarroll en los primeros ochocientos aos de nuestra era.

El entierro ritual
En julio de 1998 se descubri una tumba (s.V-VI d.C) de doble cmara de un gran sacerdote que fue enterrado a diez metros de profundidad junto a un patio ceremonial con columnas decoradas en vivos colores.

Tumba del entierro ritual Plataforma principal Murales de lifes y rayas Patio ceremonial Tumba de la sacerdotisa

dolo de madera

Calendario recientemente descifrado

El calendario ceremonial
Su desciframiento ha sido el ltimo descubrimiento en la huaca. En dos murales se desarrolla un calendario de tipo religioso donde se rinde culto a Venus (representado por un personaje con corona). Data del s.VI d.C.

El decapitador
En un muro de la parte superior del templo (s. IVd.C.) descubrieron en junio de 1999 un personaje que sostiene en su mano derecha una cabeza. Los estudios han sealado que podra tratarse de Aiapaec (dios mochica)

Mural de procesin de prisioneros Anexo este Plaza ceremonial

(Representacin del edificio D de la pirmide, que corresponde aproximadamente al ao 300 d.C.)

El dolo de madera
Deidad humana trabajada en una sola pieza de madera de lcumo, pintada y con algunas partes enchapadas. Tiene 2,48 mts. y lleva como tocado dos felinos enfrentados. Es del siglo IV d.C.

Fuente: Rgulo Franco Jordn (arquelogo) / Juan V. Vilela Puelles (arquelogo) / (Convenio Fundacin Wiese / Instituto Nacional de Cultura-La Libertad / Universidad Nacional de Trujillo)

Enviados especiales: XABIER DAZ DE CERIO / ALFREDO OSHIRO / Ilustracin "estampa mochica": ALONSO NUEZ

TOROS

El toreo es considerado un arte, con una esttica definida no slo en las suertes de lidia, sino tambin en sus implementos, en la arena del ruedo, la deslumbrante indumentaria del torero y la apariencia fsica del bravo animal.

Elementos de la fiesta brava

Del torero
El traje de luces
Se llama as por los efectos luminosos que producen las lentejuelas que lo adornan. Precio: US$ 2.000 aproximadamente. Tiempo de confeccin: 30 das. Lugares de confeccin: En Madrid (Espaa) se encuentran los mejores sastres de toreros. Las casas ms famosas son Fermn, Nati y Justo Algaba, Alejandro y Emilio Asian son los ms reconocidos en todo el mundo. En el Per se confeccionan trajes en Trujillo. Materiales: Desde el siglo XVIII se hacen en seda y se adornan con oro y plata. Los matadores, novilleros y picadores usan el oro en sus trajes, mientras que la plata y la seda es exclusiva en los banderilleros.

Del escenario
La Plaza de Acho
Inauguracin: 30 de enero de 1766. Por decreto aprobatorio del 15 de junio de 1765 expedido por el virrey Manuel Amat y Juniet se inici la construccin de la plaza. Constructor: Don Agustn de Landaburu fue el impulsor de la edificacin de la plaza firme de Acho, y nombr a don Cristbal de Bargas como arquitecto de la obra. Costo: 107.609 pesos y 6 reales. Capacidad: 13 mil espectadores. Origen del nombre: Segn la Real Academia Espaola, 'Acho' o 'Hacho' es un "sitio elevado cerca de la costa desde donde se descubre bien el mar y en el cual solan hacerse seales con fuego".

Terrenos
El ruedo est dividido en tres terrenos:
Puerta de chiqueros

Puerta de cuadrillas

Montera Va sobre la cabeza del espada y los banderilleros. Est hecha de morrillo.

1. 2

A TA B L S
.T

3.

ERC I OS ME D I O

Dimetro: 60 metros

Distribucin de las graderas

(15 tendidos)

Palco del juez de la plaza

13 14 15 1 2

12

N
11 10 9 8 7
O

Coleta
Moda del siglo XVII que subsiste todava en forma de postizos, llamados aadidos. Se usan para sujetar la montera.

Chaquetilla
Chaqueta corta que llega hasta la cintura, abierta por las axilas para facilitar el movimiento de los brazos. Se adorna con piedras llamadas alamares y bordados de oro, plata y seda.

Puerta de cuadrillas Puerta de chiqueros

Sol Sol y Sombra Sombra

3 4 5

Palco del presidente de la Repblica

Camisa
Blanca y adornada con encajes.

Feria del Seor de los Milagros

A fines de 1943 el cronista de El Comercio Manuel Solari Swayne, 'Ze Manu', propuso la idea de crear la feria taurina de Lima asocindola con el culto al Seor de los Milagros. A la derecha, el afiche de la primera corrida, programada para el sbado 12 de octubre de 1946.

Paoleta
A manera de corbata, debe ser del mismo color de los alamares. Junto con la faja forma los cabos.

Del toro de lidia

La carta de presentacin del toro es su aspecto exterior: El color de su pelaje y la configuracin de su cornamenta nos dan un presagio de la corrida.

Las capas
Son las coloraciones del pelo que recubre el cuerpo del toro. Pueden ser:

Simples
Si slo aparece un color en el pelaje. Son fundamentalmente tres:

Durante esta feria se otorga: El Escapulario de Oro, al mejor matador El Escapulario de Plata, al mejor toro

Capote de paseo
Posiblemente la pieza ms lujosa del vesturario del torero. Ms pequea que el capote para torear, conserva una forma que proviene de la antigua capa espaola. Adornada principalmente con imgenes religiosas de las que es devoto el torero.

Blanca

Negra

Colorada o castaa

Mixtas
Si hay pelos de dos o ms colores en forma uniforme o formando manchas.

La cornamenta
Los cuernos, astas o pitones de los toros se diferencian entre uno y otro animal por su tamao, grosor, color o insercin.

Bien armado Astas simtricas.

Veleto Astas abiertas y hacia arriba.

Cornigacho Astas hacia abajo.

Capote de brega
Bizco Un cuerno ms bajo que el otro. Cornipaso Puntas abiertas hacia fuera. Usado para burlar y torear, carece de la profusa decoracin del capote de paseo. Antes se confeccionaba con seda, ahora se elabora con una fibra sinttica muy pesada. Es fucsia por la parte delantera, y amarilla, azul o morada por detrs.

Megn Pitones romos.

3 Tercio de matar
Parte culminante de la fiesta del toreo. Se engaa las embestidas del toro con diferentes pases, tratando de realizar una buena faena que termina con la muerte del toro. Para este fin se utiliza el estoque

Playero Cuernos abiertos.

2 Tercio de banderillas
Segunda suerte, que consiste en colocar un par de rehiletes en el morrillo del toro de lidia.

De los tercios
La lidia de toros se divide en tres partes (tercios):

Taleguilla
Es el calzn ajustado y sujeto con tirantes, que llega hasta ms abajo de las rodillas. Tiene dos partes: el punto, que es de un material muy ceido al cuerpo, y la landa, que es la parte bordada. Se le aade un fajn a manera de adorno.

1 Tercio de varas
En esta primera suerte se prueba la casta y la bravura del toro. Para esto se emplea una puya para picar al toro.

Machos
Las borlas con las que se ajusta la taleguilla. Tambin se encuentran en la chaquetilla, colgando de las hombreras.

Medias
De seda y generalmente de color rosa. Llevan otras blancas de algodn por debajo.
Fuentes: Bartolom Puigross (cronista taurino) / Gabriel Tizn (promotor de espectculos taurinos) / Museo Taurino.

Zapatillas
Llevan un lazo encima y son de color negro. No llevan tacn y tienen una suela especial para evitar los resbalones.

Investigacin: NORKA PERALTA / Fotografa: MANUEL GARCA MIR / Ilustracin: VCTOR AGUILAR / Infografa: ALFREDO OSHIRO

TOROS

Los tercios de una corrida se desarrollan como los tres actos de una obra dramtica en la que se prepara al toro para la muerte, el punto cumbre de un espectculo considerado arte.

Las suertes del toreo

El toreo tiene exactitud matemtica. Los tercios de varas, banderillas y de matar constituyen la unidad que llamamos lidia. La perfeccin de este conjunto depende de la correcta ejecucin de cada una de las suertes. La lidia empieza cuando el astado sale del toril y las varas se encargan de quitarle rapidez y podero. Las banderillas aseguran belleza al enfrentamiento, mientras que una estocada precisa y fulminante garantiza la cada de un animal noble hasta el final.

m 2,55

1.Tercio de varas
Tres son las funciones de esta suerte: Evaluar la bravura del toro Corregir sus defectos Restarle poder al animal Los picadores usan las varas provistas de puyas para la ejecucin de esta suerte.

Puerta de chiqueros

A contraquerencia
El lugar adecuado para realizar la suerte es el ms alejado de la querencia del toro, que es la puerta de chiqueros, de donde sali.

Lmites
Las lneas de picadores se encuentran a 7 y 10 m del burladero.

Tama

o re

al

1 El picador cita al toro

con el caballo parado,de frente.

Burladero

2 El picador debe procurar sostener con

la vara el empuje del toro, castigarlo con la puya y darle salida por delante, haciendo girar al caballo.

La cuadrilla que apoya la ejecucin se coloca al lado izquierdo del caballo del picador.

La puya tiene la forma de pirmide triangular con aristas de acero cortante.

Una cruceta impide que la vara se introduzca demasiado en el lomo del animal.

2.Tercio de banderillas
Las banderillas sirven de 'avivadores' del toro, que generalmente sale quebrantado tras cumplir el tercio de varas. El banderillero, provisto de dos rehiletes, se enfrenta cuerpo a cuerpo con el animal. El buen banderillero procura quedarse frente al animal por unos instantes y clavar las banderillas en lo alto de su morrillo.
ME

El torero se sita en los medios.

TABLAS RCIOS E T DIOS

Suerte al cuarteo

El toro en los tercios, de espaldas a la barrera.

1 El banderillero
cita al toro de frente.

2 Luego avanza
hacia el animal describiendo un semicrculo. Se produce la arrancada del toro.

3 Al encontrarse el
banderillero con el toro, le clava los rehiletes y apoyndose en ellos saldr por su sitio.

70 cm
La banderilla o rehilete
es un palo adornado con papeles de colores, que lleva en la punta un arpn .

Suerte al quiebro
2 Luego se
inclina hacia el lado por donde quiere que pase el toro.

4 cm

1 El banderillero cita al
toro de frente, esperndolo con los pies juntos.

Los colores utilizados pueden ser los de la bandera nacional o de la patria del torero. Otras veces representan los colores de la divisa de la ganadera.

Tam a

3 Despus vuelve a
o r eal

su posicin y clava los rehiletes.

3.Tercio de matar
Los toreros llaman a esta suerte el "momento de la verdad", ya que se trata del punto culminante de la lidia: la muerte del toro. La suerte suprema se ejecuta con estocadas que reciben distintos nombres segn la profundidad, la direccin y el lugar en que quede clavada la espada.

Diferentes modos de estoquear

Se dividen en dos grupos, que dependen del grado de avance del torero o del animal, al momento de ejecutar la suerte. El volapi es la modalidad de matar que ms se practica y consiste en llegar, vaciar y herir. Suertes definidas Suertes intermedias

Volapi

Suerte de arrancar

Estocadas
1. Delantera 2. Correcta 3. Desprendida 4. Cada 5. Baja 6. Trasera

1 2 3 4 6 5

re Tamao

al

Contrarias Ejecutadas en el lado izquierdo del toro si el torero es diestro, y viceversa.

Suerte a un tiempo

Suerte de aguantar

El estoque
La empuadura est revestida con una cinta de lana de color grana, y el pomo , con piel o gamuza, para que as la mano no patine y logre asegurar la direccin de la espada.

cm 85-90

Suerte de recibir

Fuentes: Bartolom Puiggrs (cronista taurino) / "Toro!", Ed. Codex S.A./ Museo Taurino de Acho.

Investigacin: NORKA PERALTA / Fotografa: MANUEL GARCA MIR / Infografa: ALFREDO OSHIRO

FOLCLOR PERUANO LA MARINERA (1)

Desde hace ms de cien aos esta danza encarna como ninguna otra el espritu nacional. Djese seducir por esta pgina, saque chispas al suelo y baile despus.

El embrujo de la marinera
La marinera es una danza consagrada al cortejo, al juego amoroso. Se baila en todo el Per y en algunas regiones ha adquirido formas propias, crendose as tres vertientes principales: la nortea, la limea y la serrana. De las tres, la que ms cautiva es la nortea, por su esplndida coreografa y su poderoso marco musical. Desde 1960 el Club Libertad se encarga de organizar anualmente en la ciudad de Trujillo el famoso Concurso Nacional de Marinera, que este ao llega a su edicin nmero 42.

Su origen
La rica y compleja mixtura de lo hispano, africano e indgena da inicio a un proceso de transculturacin que propicia, entre otras manifestaciones culturales, la aparicin de diversas danzas entre las que se cristaliza la que hoy conocemos como marinera.

EL PORQU DEL NOMBRE

Si bien esta danza del cortejo ya exista con otros nombres a fines del siglo XIX ( chilena o mozamala), las heroicas hazaas de Miguel Grau, inspiraron al escritor Abelardo Gamarra a rebautizarla con el nombre de marinera. Desde entonces se populariz a gran escala y se convirti en un smbolo nacional. La clebre compositora Rosa Mercedes Ayarza de Morales, a los doce aos de edad, llev por primera vez al pentagrama una marinera, la "Concheperla", escrita por Abelardo Gamarra y compuesta por Jos Alvarado.

Abelardo Gamarra 'El Tunante' (1852-1924)

La esencia de la danza
La mujer coquetea y seduce, el hombre galantea e incita, la mujer huye y regresa para luego culminar en un acercamiento que simboliza la entrega, el clmax.

MARINERA NORTEA
Vistosas coreografas. Requiere de espacios amplios para su ejecucin.

MARINERA LIMEA
Sobria en sus movimientos y sutil en el enamoramiento.

MARINERA SERRANA
Elegante y de trajes muy vistosos. Se se realiza con amplios desplazamientos.

El pauelo de fino algodn y encaje es la prenda insustituible de la marinera. Es el smbolo de la libertad. Con l los danzantes dialogan y se entienden en cmplice silencio

La vestimenta
ENCANTO FEMENINO
Peineta de oro, acompaada por flores de la regin

SOBRIEDAD VARONIL
En constraste con la mujer, el varn es muy austero en su vestimenta. Camisa de pechera simple, que se coloca por la cabeza

Las prendas son siempre elegantes y vistosas. En el caso de la marinera nortea los trajes varan de acuerdo a la regin y son de una deslumbrante belleza. En este grfico tomamos como ejemplo un hermoso vestido de fiesta de Monsef, conocido tambin como 'china rica'

Dormilonas, aretes en filigrana de oro, largos y escalonados

Poncho blanco de lino

El moo se arma con un cordn de algodn pardo natural, nico en su gnero Faja ancha tejida, a rayas

Los motivos clsicos que adornan los camisones y enaguas de Monsef son bordados de flores, corazones y las famosas 'pavitas' o pavos reales

Pantaln generalmente claro Sombrero de paja de ala ancha

El lazo que sujeta la cintura suele ser de raso. Nia Joven casadera Seora Viuda Amarillo o rojo claro Rojo cardenal Verde oscuro Negro

Para dar brillo y movimiento a la falda se utilizan cintas de seda

TAMBIN COMPITE
Tanta es la importancia del vestuario que, en certmenes como el Concurso Nacional de Marinera de Trujillo, se ha creado un premio especial para el mismo. De la gran variedad de trajes que existe en la marinera nortea, los que ms participan son los provenientes de las localidades cercanas de Monsef, Moche, Huanchaco y Catacaos

Para la elaboracin de la falda se requiere de 16 a 18 metros de tela Material: Raso, bordo o brocado

Novia huanchaquera
La aplicacin de monedas en el vestido es un smbolo de riqueza. Van colocadas sobre cintas de terciopelo

Franjas de guipiur, de belleza imprescindible a pesar de su alto costo

Panal confeccionado con la misma tela de raso con pequeas bastas, de tal manera unidas, que dan el aspecto de un panal. Van uno al frente, dos a los costados y otro en la parte posterior. Estn adornados con cintas de terciopelo, grecas y franjas de guipiur

Catacaos

En la parte inferior de la falda van colocadas dos franjas de bobos, adornadas con grecas y primorosos encajes

Conjunto tpico de marinera limea

La msica
Una de las diferencias ms saltantes entre las variantes de la marinera es su marco musical. En el norte y en la sierra se ejecuta con bandas completas de msica. La marinera limea, en cambio, solo requiere de cajn, guitarra y voces.
FUENTE: Carlos Aguilrar,"La Marinera, Baile nacional del Per"/ Fascculo 1 "La Marinera" de El Comercio/ Adela Barrio Sarmiento (Campeona de marinera) Fotografa: LINO ESTRADA Infografa: ALONSO NEZ / ALFREDO OSHIRO

FOLCLOR PERUANO LA MARINERA (2)

Al comps de una contundente banda arrancan los asos de la marinera nortea. Esplndida y sabrosa, es la ms popular de las marineras. La pareja, con su alegra y picarda, rinde tributo a la calidez de esa zona peruana

Ritual de seduccin
Ambos se miran de lejos. Luego se acercan y se saludan y a una seal de la msica inician la danza. Al principio los movimientos son pausados, cadenciosos y luego se van animando. Se baila en crculos: l da vueltas en torno a ella; la dama lo evita y coquetea. Se van cerrando los crculos. La danza se enciende y comienza el zapateo y el escobillado, recio en el varn y de infinita gracia en la mujer. Contina el dilogo silencioso de pauelos, sonrisas y miradas. Se aproxima el final del baile. Es la historia del tira y afloja. Es la consagracin del cortejo.
1. Saludo Tanto el hombre como la mujer se acercan y se observan. En ella el pauelo debe estar arriba pero no ms alto que la cabeza. El hombre puede hacer el saludo con el pauelo o el sombrero. 2. Primer careo, media luna Empieza el enamoramiento. 3. Primer careo, media luna, con sombrero arriba (Variante) 4. Segundo careo, el empalme Ocurre un acercamiento ms ntimo.

5. Primera fuga, la triunfadora 6. Escobillado Es un vigoroso movimiento de vaivn de los pies. Se produce el clmax. Los pauelos al viento simbolizan el apareamiento de dos palomas.

7. Escobillado, punta y taco

8. Variante zapateado Ambos comienzan el zapateo de punta y taco: el hombre con gallarda y la mujer con gracia y destreza.

9. Pausa-silencio La msica se detiene por un instante para arrancar enseguida con ms fuerza.

10. Primera final En este momento el hombre conquista a la mujer y arrogante queda de pie ante ella.

11. Rodeo y escobillado Nuevamente se inicia una secuencia de coqueteo y seduccin.

12. Rodeo y escobillado (2)

13. Escobillado cruzado

14. Escobillado en pareja

15. Rodeo y cortejo En esta etapa la accin arrecia.

16. Giros y cortejo La seduccin se hace ms evidente y apasionada.

17. Zapateo Todo el baile se torna ms vigoroso.

18. Cortejo y coqueteo

19. Ella huye Dentro de este juego ertico ella simula indiferencia...

20. Retorna y coquetea

...pero solo por un momento porque despus, con una deliciosa sonrisa, somete al varn...
21. El final-final

FUENTE: "La Marinera, Baile nacional del Per", Carlos Aguilar/ "La Marinera", Jorge Yaipn Arriola/ Elisa Sarmiento Pastrana (Campeona de marinera) Pareja de marinera: ADELA BARRIO SARMIENTO Y CARLOS ALBERTO TENA FIELD

...que cae rendido a sus pies.

Fotografa: NANCY CHAPPELL/ LINO ESTRADA Infografa: ALONSO NEZ / XABIER DAZ DE CERIO/ ALFREDO OSHIRO

a4

EL COMERCIO Viernes, 26 de octubre del 2001

EL COMERCIO Viernes, 26 de octubre del 2001

Especial

a5

LOS DANZANTES DE TIJERAS LA DANZA DE LAS TIJERAS forma parte de la celebracin tradicional de las fiestas religiosas de los pueblos andinos. Sus pasos y movimientos parecen ser el resultado de la teatralizacin de actividades agrcolas que se simbolizan con el movimiento de los pies y del cuerpo. Dos danzantes compiten ejecutando los pasos principales y variaciones de los mismos (bailadas), que se bailan con distintas tonadas. Existen 124 tonadas, ms de 300 pasos diferentes e innumerables bailadas. Los ms importantes:

Danza de dolor o pacto diablico?

Realizan pruebas hasta poner en peligro sus vidas como es el caso de incrustarse las tijeras en el muslo, brazos y estmano
La danza de las tijeras es una manifestacin ritual tradicional de la cultura andina que se practica desde hace ms de dos siglos en la regin Chanka que comprende los departamentos de Apurmac, Ayacucho, Huancavelica y la serrana de Arequipa. Es una danza mestiza que se combina los elementos de origen espaol y las races precolombinas. Es, adems, un modo de aparicin clandestina del culto que profesaban los ayllus a los wamanis o Apus, dioses ancestrales representados por los cerros, manantiales, lagos, rocas y cataratas. Por eso bailan luego de un entendimiento secreto con los wamanis en un xtasis profundo. Un estudio de la antroploga Lucy Nez Rebaza sobre la historia de Los Danzacc seala que la primera manifestacin de este ritual precolombino fue el Taqui Onqoy (canto enfermo), un mensaje de sufrimiento surgido como respuesta a la invasin espaola y la destruccin de las huacas prehispnicas consideradas lugares sagrados. Las tradiciones recogidas nos dicen que las divinidades nativas estn interiorizadas en el ser posedo representados por los danzantes quienes son considerados personajes con virtudes sobrehumanas derivadas de sus relaciones con las huacas, apus y otras divinidades que se mencionan en el Taky Onqoy.
Supay

Da 1. ANTICIPO
La cuadrilla se rene en la casa del dansaq mayor, desde donde parte hacia la plaza, donde actuarn los das siguientes para hacer un pago.

Da 2. VSPERA
Los movimientos se hacen ms agitados y el contrapunto se incorpora a la danza.

Paso 1. ENSAYO. Es un cambio de pies menudo y gil, pero no agitado, tocando el suelo alternativamente con la punta de los pies y los talones.

Los espaoles creyeron que la palabra quechua Supay era la mejor para asignar a cada uno de los dioses de los ayllus y as deformarlo para que la religin cristiana sea con-

Paso 2. PASACALLE. Es similar al anterior, pero caminando y avanzando por las calles.

Paso 3. ALTO ENSAYO. El danzante entra en contacto con la energa del viento y el trueno, a quienes imita ejecutando saltos de gran altura.

Los danzantes son escogidos desde nios por los ms viejos. Tienen que tener habilidad, resistencia y elasticidad en el cuerpo. Para ensearles los secretos el danzante mayor consulta el futuro del postulante arrojando al aire hojas de coca.

Montera, representa al cndor que vive en las alturas. Por esa razn se coloca en un lugar dominante sobre la cabeza. Antiguamente se adornaban con plumas de cndor y gallo.

siderada como la nica y verdadera. En el ritual catlico, el Viernes de Semana Santa muere Jesucristo. Ese da, en la regin Chanka, los dioses reducidos a la clandestinidad aparecen y los danzantes de tijeras compiten y bailan en honor a los wamanis, apus y otras deidades que habitan los cerros y las cuevas de cada ayllu descendiente de la civilizacin Inca. Los curas extirpadores de las idolatras del Tahuantinsuyo llamaron a este entendimiento secreto "pacto con el diablo" porque todo lo que no es cristiano era considerado obra del demonio o del supay. Rmulo Huaman- Q'ori Sisicha (Hormiguita de Oro), uno de los prestigiosos danzantes de tijeras de la actualidad, seala que para los nuevos danzacc no existe pacto con el diablo. Sin embargo, confirma que durante sus actuaciones ese pacto es con la naturaleza, los apus que viven en los cerros, el cndor y las pacchas (cadas de agua), lagos y manantiales. Aclara que cada danzante pertenece a un apu a quien respeta y le rinde gratitud. "Yo pertenezco al apu Apuchunca de la provincia de Lucanas (Ayacucho)".

Las tijeras

Con la llegada de los espaoles tambin llega al Imperio de los Incas el acero. Es cuando aparece clandestinamente la adoracin a los wamanis y apus utilizando como instrumento musical tijeras forjadas con el metal, el violn y el arpa. Antes de la conquista, los danzantes utilizaban el picullo (un cornetn de hueso), la tinya (pequeo tambor) y piedras alargadas como si fueran castauelas en la palma de las manos. Esas piedras de color azul fueron las antecesoras de las tijeras. Hasta hace 30 aos haba muy pocos danzantes de tijeras. Ahora hay muchos que tratan de conservar las costumbres, el baile y el uso de la tijera de metal. Los pobladores altoandinos son muy exigentes cuando contratan los servicios de los danzacc para las fiestas patronales. La competencia entre ellos cada vez es ms fuerte. Tienen el domi-

nio mental para soportar dolores adems de estar dopados con licor y la masticacin de la hoja de coca. Los danzantes durante el ao viajan a distintos pueblos. Cuando termina su participacin en una fiesta tiene que realizar ritos en el lugar donde han dormido, comido y bailado. Existe la creencia de que si no hace la danza denominada Pichapa su espritu y energa puede fastidiar al mayordomo o caporal de la fiesta hasta volverlo loco. La basura que generan es enterrada para mayor seguridad. Los danzantes son escogidos desde nios por los danzantes ms viejos. Tienen que tener habilidad, resistencia y elasticidad en el cuerpo. Para

ensearles los secretos el danzante mayor consulta el futuro del postulante arrojando al aire hojas de coca. Luego de varios aos ser reconocido como danzante y es cuando entregan sus tijeras. Los nuevos danzantes considera un honor si el instrumento ha pertenecido a un maestro famoso. Por eso los cuidan como algo sagrado; incluso las guardan en su pecho cuando no estn bailando. Estos maestros forjadores de danzantes son Cirilo Inka (78), Eugenio Paucar Ccori chaqui(70) y Eusebio Gutirrez Pichiucha (72) quienes siguen bailando en las fiestas de la serrana de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica. s

ALTO ENSAYO (II)

Illpuy, pauelo que impide que la energa interior del danzante escape por el cuello.

Tijeras

Guantes de lana imprescindibles para asegurar el buen sonido de las tijeras

Los flecos, al igual que las cintas de colores, simbolizan el viento.

ALTO ENSAYO (III) Paso 4. PAMPA ENSAYO. En el suelo, el danzante entra en contacto con la Pachamama, con la que intercambia energas. Acta como mediador entre la naturaleza y los hombres.
El ponchillo simboliza el poder que contiene el cerro, apu sagrado en el mundo andino. Est decorado con el motivo al que el danzante est consagrado. En este caso, el Sol.

Los espejos, que se utilizan como adorno, representan las cochas o lagunas.

Paso 10. PRUEBA. Muestran su fuerza y destreza a travs de acrobacias y pruebas gimnsticas. Paso 9. PATARA. Es uno de los pasos ms vistosos. El danzante se levanta sobre sus empeines para luego bailar de puntas.

Da 3. DA CENTRAL
Los nuevos pasos, tpicos de este da, vienen precedidos de los que el danzante despleg los das anteriores. Tras realizar pruebas acrobticas, comienza la virga que es una agresin en la que intervienen los danzantes, violinistas, arpistas...y que llegan a hacerse sangrar.

La pechera se coloca sobre el pantaln y est decorada con flores y elementos bordados en hilo de oro y plata, que simbolizan la naturaleza.

Paso 5. ZAPATEO. Se marca el paso con golpes de pie. Estos aumentan su intensidad y rapidez.

Paso 8. HUAMANGUINO. En esta parte el danzante se relaja antes de afrontar las pruebas en las que mostrar su destreza. Con movimientos como de borracho y haciendo chistes, muestra su stira hacia el adversario. La mofa est siempre presente.

Paso 11. PASTA. El danzante afronta retos de carcter mgico. En el trance se llega a atravesar la lengua con un hilo para colgarse un violn. Tambin hace aparecer sapos, as como otros actos de prestidigitacin, adems de realizar actos de faquirismo.

Maki es un pauelo de mano anudado en un extremo y donde el danzante guarda tierra de las cuatro esquinas de la plaza donde baila. Tambin atesora dientes de ajo y hierbas que contrarrestan las brujeras de los otros contrincantes.

Una hoja representa al macho. Es ms grande y su sonido es ms grave

Da 4. CABILDO
Comienza con un descanso tanto de los msicos como de los danzantes. Tras un almuerzo todo el pueblo se dirige a la plaza, donde se nombra los cargos para la fiesta del siguiente ao. Los danzantes repiten los pasos de los das anteriores.

La hembra tiene un sonido ms agudo

Wara o pantaln que brinda la proteccin mgica del apu al danzante.

Ingaguis, tela con mucho vuelo que sirve de base al traje. Es blanca y con su movimiento simboliza al viento.

Paso 12. MALA VIDA. Culminacin del contrapunto preparando la despedida.

Paso 6. WALPA WAQAY. Significa Canto del gallo, ya que coincide con la hora en que despierta el gallo. Este paso es adornado con un intenso zapateo. Paso 7. TIPACC TIPACC. El danzante realiza un baile intenso en el que mueve los pies como si fueran agujas que se hincan en el suelo. Se realiza al amanecer y exterioriza la alegra por el nuevo da que comienza.
FUENTE: Los dansaq, Lucy Nez Rebaza, Museo Nacional de la Cultura Peruana / Rmulo Huaman Qori sisicha (Danzante) FOTOGRAFAS: LUIS FELIPE SOTO / INFOGRAFA: XABIER DAZ DE CERIO DANZANTES: Rmulo Huaman, Qori sisicha (Hormiguita de oro) / Wilter Velille Huilca, Quesquento (Lucirnaga). MSICOS: Simn Llamoca Inea (arpista) / Jorge Gonzales (violn) / Donato Torres (Waccra pucu). COORDINADOR: Filimn Atauje

Paso 13. KARAMUSAQ. Es la despedida. Los danzantes invitan a todo el pueblo a bailar una especie de huayno que culmina la fiesta.

Da 5. DESPACHO
El danzaq mayor hace la despedida a la cuadrilla en las afueras del pueblo, acompaando a los danzantes y msicos hasta el camino de regreso a sus pueblos. Se bailan los ltimos huaynos.

Tamao 28 cm aprox. Peso 1 kg (ambas)

Las tijeras son dos piezas de acero que no estn unidas entre s. Su sonido armonioso representa el entendimiento entre el hombre y la mujer. Antes de ser utilizadas tienen que ser bautizadas en un ritual mgico-religioso.

achuar

ashaninkas

Kandozi

Kichwa del Pastaza

kukama kukamiria

nomatsiguenga

shipibo

shiwilu

Wampis

LOS ESPECIALISTAS URBANOS Y LOS OBJETOS RITUALES

En la activa ciudad de Moche habitaban especialistas urbanos encargados de diversas actividades. Algunos eran arquitectos e ingenieros, y otros eran notables pintores. All vivan destacados alfareros y alfareras que elaboraban las hermosas piezas de cermica; otros eran hbiles metalurgos y orfebres. Estaban tambin las tejedoras expertas y las mejores cocineras y chicheras. Otros eran fuertes cargadores que se encargaban de traer a la ciudad materiales y objetos de lugares lejanos.

En el arte moche se representan algunas de las actividades que estaban directamente relacionadas a las prcticas rituales, como por ejemplo la confeccin de vestidos de los seores y sacerdotes, y el transporte de ofrendas funerarias.

8 1 7 3 4 6

Urban specialists and ritual objects

In the bustling city of Moche urban specialists resided who were entrusted with a number of activities. Some of them were architects and engineers, while others were distinguished painters. Other residents included the highly-skilled pottery workers who made beautiful ceramics, as well as skilled metalworkers and gold and silversmiths. Expert weavers and the best cooks and chicha [corn beer] makers also resided in the city, as did the strong porters responsible for bringing materials and other objects from faraway places to the city. Moche art depicts some of the activities that were directly related to ritual practices, such as the making of clothing for the great lords or priests and the transporting of funerary o erings.

1_Sacerdotes presentando tocados de corredores. Botella Moche de cermica. Ambiente 17-6, Conjunto Arquitectnico 17, Ncleo Urbano. 2_Cargador de ofrendas. Cntaro Moche de cermica.Tumba 42, Plaza 2B, Huaca de la Luna. 3_Personaje urbano mostrando textil. Botella Moche de cermica. Tumba 11, Conjunto Arquitectnico 35, Ncleo Urbano. 4_Personaje urbano mostrando textil. Botella Moche de cermica. Tumba 5, Conjunto Arquitectnico 5, Ncleo Urbano.

5_Cargador de ofrendas. Botella Moche de cermica. Tumba 24, Plataforma I, Huaca de la Luna. 6_Cargador de ofrendas. Cntaro Moche de cermica. Tumba 2, Parador Turstico, Ncleo Urbano. 7_Sacerdotisa. Cntaro Moche de cermica. Tumba 10, Conjunto Arquitectnico 35, Ncleo Urbano. 8_Oficiante descansando. Botella Moche de cermica. Tumba 19, Plaza 2b, Huaca de la Luna.

The depiction of nature

In Moche art it is possible to identify painted landscapes which are clearly those of marine, desert, river or lake environments. In addition, animals from the sea, land or air are modeled or painted with great attention to detail. Plants and animals are represented not only because they form part of the Moche peoples surroundings, but also because they possess particular characteristics and attributes which define them and give them their own symbolic significance, as in the case of the San Pedro cactus, the sacred plant used by priests. The dominant animals of the di erent worlds, such as birds of prey, big cats and reptiles, were deified. Those animals encountered at the limits of di erent worlds -between the desert and the dry forests in the case of foxes, the coast in the case of seabirds, and on rocky shores and islets in the case of crabs- are common in Moche art. These species are depicted in a realistic manner, as well as in their anthropomorphized or supernatural versions.

CEREMONIA DE LA HOJA DE COCA

La escena de chacchado o masticacin de la hoja de coca nos muestra una de las ceremonias principales de los Moche. En el patio 2 de la Huaca de la Luna se han encontrado semillas de coca. Es probable que en esta rea abierta se hayan llevado a cabo actos de consumo de hoja de coca. sta habra sido una ceremonia propiciatoria y premonitoria relacionada a la fertilidad y al agua abundante.

Los sacerdotes Moche estn reunidos bajo el arco formado por la serpiente bicfala.

En la escena ritual pintada sobre una pieza de cermica, los grandes crculos oscuros representan las gotas de lluvia durante un fuerte proceso pluvial.

El calero de oro fue encontrado en la Tumba 2 de la plataforma principal, indicando que el individuo enterrado en ella podra haber sido uno de los sacerdotes que participaban en la ceremonia de la coca.

Los sacerdotes estn sentados y llevan bolsas que contienen las hojas de coca. Ellos sujetan los caleros, recipientes que contienen la cal que mezclaban con las hojas de coca a fin de acelerar su reaccin al masticarla.

Coca leaf ceremony

1 2 4 5 6

1_Sacerdote con calero. Botella Moche de cermica. Tumba 23, Conjunto Arquitectnico 35, Ncleo Urbano. 2_Sacerdote con calero. Botella Moche de cermica. Tumba 2, Conjunto Arquitectnico 25, Ncleo Urbano. 3_Sacerdote con calero. Botella Moche de cermica. Tumba 2, Parador Turstico. 4_Sacerdote con calero. Botella Moche de cermica. Tumba 18, Plaza 2b, Huaca de la Luna. 5_Sacerdote. Botella Moche de cermica. Tumba 18, Plaza 2b, Huaca de la Luna. 6_Calero Moche de oro. Tumba 2, Plataforma I, Huaca de la Luna.

This scene depicting the chewing of coca leaves is illustrating one of the most important Moche ceremonies. Coca seeds have been found in Patio 2 of the Huaca de la Luna. It is likely that this open area was used for the consumption of coca leafs in acts which would have been related to the propitiatory and premonitory rites designed to ensure fertility and an abundant supply of water. The Moche priests are gathered under an archway formed by a two-headed serpent. They are sitting and they are carrying bags containing coca leafs. They are also holding containers used to hold the lime which they mixed with the coca in order to accelerate the biochemical reaction when the leaves were chewed. In the ritual scene painted on a piece of pottery, the large dark circles represent heavy rainfall. The gold lime holder was found in Tomb 2 of the main platform, indicating that the individual buried in that tomb may have been one of the priests who participated in the coca leaf ceremony.

Infografa La Ciudad de Moche 820 x 190 cm

Infografa La Ciudad de Moche: Tiempo y espacio 250 x 185 cm

Infografa Tumbas de personajes de la lite moche 113 x 185 cm

tc Ficha

c as a u H Museoche de Mo

nic a

Vitrinas exentas 60 x 60 cm / 100 x 60 cm 56 piezas

Vitrina 244 x 185 cm 10 piezas

Vitrina 98 x 185 cm 10 piezas

Paneles pared 113 x 185 cm 7 piezas

Paneles vitrina 345 x 60 cm 11 piezas