ps uma breve reflexo sobre mitos e esteretipos acerca do continente africano, veremos as questes ligadas maneira como as pessoas

s veem, ou melhor, analisam o continente africano, preconcebendo, preconceituando, preestabelecendo, enfim, fazendo juzo de valor em um enquadramento analtico a partir de um dado ponto de vista. O objetivo desta aula discutir duas perspectivas de anlises, marcadas pelo etnocentrismo e que informam os estudos sobre a Histria da frica o eurocentrismo e o afrocentrismo sobremaneira os textos produzidos para os livros didticos e como o conceito de raa foi utilizado tanto por eurocentristas como por afrocentristas.

o muitos os obstculos que se apresentam para o estudo da Histria da frica, principalmente os mitos e preconceitos que foram criados ao longo do tempo a partir de vises distorcidas deste vasto e complexo continente. Durante muito tempo estes povos no foram vistos como construtores de Histria. Assim sendo, nosso primeiro desafio mostrar a importncia da contribuio deste continente no processo constitutivo da Histria da Humanidade. Pode parecer meio enciclopdico, contudo de muita utilidade para os devidos recortes de tempo e espao que sero privilegiados nesta jornada que se inicia. Logo vamos refletir um pouco sobre a maneira como vemos e entendemos a frica e seus povos. O que vem na sua mente quando se fala em frica, africano, cultura africana, afro-brasileiros, enfim como voc v este espao geohistrico e poltico-cultural? Com certeza uma viso eurocntrica. Afirmativa contundente esta no acha? Contudo, nos historiadores, socilogos, antroplogos, gegrafos, enfim cientistas sociais, tendemos sempre a europeizar as coisas devido a formao tericometodolgica que possumos, herana do nosso tempo de graduao. certo que, o inverso verdadeiro. H, principalmente nos movimentos negros organizados, e diversos pensadores dentro e fora do continente africano leituras afrocntricas desta Histria. Isto , tanto o senso comum joga para um eurocentrismo, fora os tericos desta linha de pensamento, quanto boa parte dos africanistas jogam para o afrocentrismo. Como resolver esta questo? So olhares, formas de ver e sentir as coisas, os usos, os costumes e os hbitos de um dado povo ou lugar. exatamente a forma como se constri estes olhares que passamos a observar nas prximas linhas. Tanto o eurocentrismo como o afrocentrismo so formas/olhares etnocntricos sobre um dado objeto: a frica. Inventaram, conforme veremos, fricas diferentes.

momento imediatamente posterior Segunda Guerra Mundial foi significativo para os povos africanos. Houve o surgimento de diversos movimentos polticos e sociais que pleiteavam a independncia das colnias africanas. Num contexto de luta contra o imperialismo, muitos historiadores se debruaram sobre a Histria da frica, mas a olharam com o olhar europeu e projetaram sobre o continente as suas instituies: Estados, Imprios, Reinos e Classes, acarretando numa produo historiogrfica marcada por equvocos e distores. Desta forma, adotou-se uma perspectiva que tomou a Histria europeia como padro definidor de um modelo a ser buscado para se compreender as histrias africanas. A produo historiogrfica do Brasil no escapou de tais armadilhas. A Histria da Europa foi e ainda tida como a Histria Geral e outras territorialidades ficam relegadas ao segundo plano, como sia e frica. Essa viso acaba por reforar um olhar eurocntrico bastante presente nos livros didticos. Como a Histria da frica abordada nos livros didticos? A forma como a Histria africana abordada nos livros didticos chega a alterar a compreenso mais geral da Histria que passada aos alunos? Ou ela vem como uma espcie de apndice? OLIVA (2003) faz uma excelente anlise sobre o dilogo ou a falta dele entre os escritores de livros didticos e a academia. O foco de sua pesquisa est na produo de livros didticos a partir dos anos de 1980. Esta produo, segundo OLIVA, traz uma srie de equvocos e distores acerca da Histria da frica, ainda muito influenciada pelo olhar europeu. E hoje, aps a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura africana e afrobrasileira, os livros didticos mudaram? Muito pouco, quase nada, em relao ao tipo de viso/olhar sobre a frica e a expanso da cultura africana. Trazem alguma coisa interessante sobre a cultura africana, contudo ainda muito insipiente, um timo terreno para pesquisa e experimentao. Afinal de contas como essa Histria contada e quais so as suas consequncias? Ao conceituar, analisar, refletir e problematizar as questes relativas cultura, sociedade, poltica e filosofia africana a partir de um arcabouo terico e metodolgico europeu a tendncia sempre tentar encaixar, modelar a partir do que
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entendemos ser o correto, um exemplo bastante contundente o conceito de Estado. Este conceito sobremaneira europeu, historicamente construdo a partir das experincias dos povos europeus que irradiaram para seus domnios as diversas formas de centralizao poltica, militar, administrativas, jurdicas etc a qual se denominou Estado. A consequncia que, analisada a partir de um padro europeu, as sociedades africanas aparecem nessas obras de modo frgil, como se constitussem exemplos imperfeitos e atrasados de um

desenvolvimento que continuava a ter na Europa o seu modelo. Outra sada foi equiparar as formaes polticas ao Reino Natural. Nesta imagem ao lado,

representao do Dahom, importante reino da frica Ocidental, o destaque foi dado ao elefante no lugar de um poderoso exercito. Vemos a participao deste animal em guerras desde Alexandre o Grande. Fora a
Representao europeia sobre o Reino do Dahom. Fonte: acesso http://www.ieb.usp.br/online/telaSubCateg.asp?id=26, 14/03/2012.

questo simblica da fora, o elefante cultuado por diversos povos africanos e asiticos.

Esses autores, mesmo numa tentativa de valorizar a Histria da frica, usam um vocabulrio que acaba por coloc-la na perspectiva do atraso. Como nomear organizaes distintas das j conhecidas como Estado, Reino ou Imprio? E termos como povos, aldeias e tribos passam a pulular nestes textos. Conceitos que expressam, principalmente o ltimo, a noo de primitivismo e atraso. O conceito TRIBO, passa a ser visto como um dado quase natural de anlise sobre o continente. Este um vocabulrio que coloca em evidncia a perspectiva eurocntrica e que ainda um obstculo para a compreenso das lgicas internas das sociedades africanas. H uma reproduo dos mesmos equvocos dos primeiros europeus que aportaram no continente africano, ou seja, procurando identificar os reis e suas cortes entre as lideranas africanas.
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O que veremos nas aulas seguintes sero os processos de

Verbete
Tribo como autores europeus no conseguiam identificar sociais formaes africanas nos

formao dessas sociedades numa busca de um ponto de vista africano de anlise que nos afaste das armadilhas do eurocentrismo.

Vimos at aqui que o eurocentismo uma armadilha analtica na qual muitas vezes camos sem sentir. Ora reproduzimos em nossas aulas expositivas ora em nossos textos. Claro! Podemos justificar, colocando a questo sobre a falta de termos especficos para as formaes sociais africanas e a difcil tarefa de se colocar no lugar do outro, no momento da anlise? Sim podemos e neste momento que devemos ter todo o cuidado do mundo para no cair nesta armadilha conceitual, pois existe um limite entre apreciar o que nos familiar e caro e desvalorizar os outros projetos de vida e solues diferentes para desafios que aparentemente so parecidos. O etnocentrismo turva o olhar do observador e nos acende um sinal de alerta, pois uma caracterstica condenvel e inevitvel.

padres europeus como

Estados

Nacionais

tais

classificaram sociedades

simplesmente

como tribos. Este vocbulo assumira um sentido

poltico para marcar o suposto atraso das

sociedades africanas em relao s europeias.

(SILVEIRA, 2000, p. 30)]

As armadilhas do eurocentrismo no se encontram somente na utilizao de conceitos baseados na experincia histrica europeia. Outra forma de expresso dessa perspectiva ocorre nas anlises que procuram explicar as relaes entre as sociedades europeias e as africanas. Nestas anlises, os africanos so vistos como vtimas passivas da ao dos europeus e tidos como meros objetos da explorao desses. Esse tipo de viso est pautada na Teoria da dependncia Segundo o historiador John Thornton, o subdesenvolvimento dos pases africanos, para esta teoria, seria o resultado da explorao patrocinada pelos pases desenvolvidos. O autor mostra que tais anlises tomaram como base um momento da Revoluo Industrial que teria dado superioridade econmica ao continente europeu. Procura relativizar tais estudos ao analisar as sociedades da frica Centro-ocidental dos sculos XVII e XVIII e mostrar que a realidade do continente africano estava longe de
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confirmar teorias to pessimistas. Thornton explica que em termos de avanos militar, tecnolgico e comercial as sociedades africanas no estavam to longe das europeias. Defende que a imagem de subordinao tem um sentido ideolgico. no assunto mais popular que envolve a Histria da frica, a escravido, que a lgica da vitimizao ocorre de forma contundente. Segundo Thornton, a escravido apresentada como

Saiba mais....
O etnocentrismo pode ser entendido como uma caracterstica comum entre as culturas e ao mesmo tempo algo que deve ser evitado, pois traz em seu bojo a noo de superioridade. Nada

substitui a familiaridade que temos com nossos hbitos, mas devemos aprender a nos relacionar com o estranho a ponto Tal de no o

consequncia direta da explorao da frica pelos europeus. Para o autor, tais anlises no levam em conta a presena de longa data da escravido no continente africano. Tais anlises tendem a ver a escravido como simples fruto da ganncia mercantilista dos europeus desqualificando a participao de africanos no comrcio de cativos e ignorando os conflitos internos e atribuindo ao continente a perspectiva vitimizada.

segregarmos.

exerccio

intelectual nem sempre foi a ordem. Hegel, no incio do sculo XIX, escreveu que A frica no um continente histrico, no demonstra nem mudana, nem desenvolvimento. Essa sentena foi acatada em sua autoridade por muitos intelectuais daquele sculo.

Vimos at aqui que o eurocentrismo foi uma forma etnocntrica de se constituir os povos orientais, incluindo os africanos. Outro obstculo, que afirma novas mitologias sobre o continente e naturaliza outro tipo de ideia comum hoje, a existncia de uma identidade que liga os diversos povos do continente africano, o afrocentrismo. Por que o afrocentrismo no significou um avano significativo nas anlises? Por que no se constituiu como o to buscado ponto de vista africano de anlise? O afrocentrismo foi a forma como muitos autores passaram a enfrentar a tarefa de explicar a

Ao

negar

dimenso

histrica aos povos africanos estes passaram a ser estudados por linguistas, antroplogos e etnlogos informados pelo olhar eurocntrico. Estamos falando do auge do

racismo cientfico, da vitria do pensamento conservador, que

anunciava a inferioridade biolgica dos negros. A popularizao dessas idias foi conveniente, pois

encobria os atrasos de suas prprias sociedades (AMAURI PEREIRA, 2002, p. 10) ].

Histria do continente africano e confrontar a lgica eurocentrista. Foi uma maneira

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encontrada por intelectuais para fazer uma anlise da Histria africana em que os africanos aparecessem como sujeitos e no como vtimas. Uma postura terica assumida para fugir das amarras da cultura ocidental. Visava valorizar a herana africana, vista, pelo Ocidente, como sinnimo de atraso e barbrie. Caracteriza-se, desta forma, como uma corrente historiogrfica que se contrape s anlises eurocentristas que por muito tempo hegemonizaram os estudos sobre a frica. Foi no contexto das independncias africanas que surgiu o afrocentrismo. Proposta de um novo posicionamento, tanto para a Histria africana, que deveria ser pensada do ponto de vista africano como para a Histria mundial, que tambm deveria ser feita a partir do ponto de vista africano. A inteno era afirmar a ideia de uma civilizao negra, negada pelas anlises eurocentristas. Um dos primeiros militantes do movimento negro na Amrica Central, o jamaicano Marcus Garvey partiu para a Inglaterra em 1912 e l conheceu outros negros de diversas localidades que tinham as mesmas dificuldades que as suas. Essa experincia partilhada e marcada por problemas, impulsionou Garvey a

defender a existncia de uma identidade africana e de seus descendentes em todo o mundo. Levando-o a lutar pela tomada de conscincia dos negros a respeito do valor de suas culturas. Afirmava que o tipo de ensino a que estavam submetidos garantia o sucesso dos brancos em detrimento dos
Fonte: http://www.black-king.net/library%20marcus%20garvey.htm, acesso 14/03/2012.

negros. Para reverter este quadro, seria necessrio um sistema de ensino que valorizasse e mostrasse a superioridade da cultura de africanos e seus descendentes.

Os afrocentristas responderam aos apelos de Garvey e o que observamos foi a transformao de uma perspectiva poltica, que afirma a necessidade de valorizao da cultura africana transformada numa perspectiva acadmica. A partir dessa perspectiva, afirma-se a legitimidade da herana africana. O afrocentrismo surgiu como doutrina a partir da valorizao da cultura africana e intelectuais negros tentaram se apropriar de uma histria que os colocava num papel secundrio, a histria produzida a partir de uma viso eurocntrica. Comeamos a perceber as armadilhas tanto do eurocentrismo como do afrocentrismo, concorda? Umas das crticas mais interessantes dessas duas doutrinas que se opem pelo vrtice foi feita por Kwame Appiah. Filsofo filho de ganenses, Appiah mostra as proximidades entre as duas doutrinas. Fosse para valorizar a identidade africana ou para coloc-la como sinnimo de atraso, ambas as doutrinas assumiram como dado histrico inquestionvel a existncia de uma identidade negra expressa na ligao com o continente africano. Tal identidade foi construda ao longo do sculo XIX, como nos chama a ateno Appiah para a sua historicidade. Foi no oitocentos, que descendentes de africanos tanto na Amrica como na Europa, que experimentavam

cotidianamente a excluso e o racismo, passaram a postular seus laos de criao com o continente africano. Foi dentro da lgica europeia que tal identidade foi forjada. Informado por essas ideias, Alexandre Crummel, pastor afro-americano nascido nos EUA em 1818, defendeu em meados do sculo XIX, uma ao conjunta de africanos de todas as regies. Segundo ele, a raa africana como um todo deveria se unir na luta contra a discriminao. Ele tornou-se um dos inventores do sentimento nativista africano.
Fonte:http://www.episcopalarchives.org/AfroAnglican_history/exh ibit/leadership/crummell.php, acesso 13/03/2012.

Em 1853, Crummel muda-se para a Libria, onde foi atuar como missionrio. A defesa que fazia de uma identidade africana era baseada em concepes europeias e isso fica claro na sua atuao como missionrio. Objetivava evangelizar e converter os nativos, afastando-os de suas religies tradicionais. Defendeu a adoo da lngua inglesa pelos africanos como uma forma de evoluo. Postulava que as diversas lnguas faladas por africanos eram atrasadas. Para ele, a colonizao seria uma forma de desenvolver a frica. Appiah analisa a atuao de Crummel como exemplar desse momento (sculo XIX) de uma identidade africana. No partia da lgica das culturas locais, que eram por eles menosprezadas. Era uma construo externa aos povos dos continentes. Em sua base estava um conceito desconhecido pelas sociedades ao sul do Saara, o conceito de raa. Como essa identidade no pde ser construda com base na cultura, a sada foi estabelec-la com base em um elemento natural, a cor da pele. Porm a cor da pele no conseguiu estabelecer um elo inquebrantvel entre diferentes sujeitos e grupos. Foi sobre o conceito de raa que intelectuais como Crummel forjaram o conceito de identidade africana. No partiam de uma efetiva compreenso da lgica e das culturas dos povos do continente, capazes de mostrar uma diversidade muito diferente da ideia de unidade que queriam construir. Tal ideia estava pautada na oposio entre negros e brancos vivenciadas na Amrica, sem levar em conta as diferentes vivncias na dispora. No sculo XX, diversos movimentos culturais se apropriaram de tais ideias para mostrar a singularidade dos africanos frente aos europeus, como o pan-africanismo e a negritude. Foi com base em uma ideia essencialista a respeito da frica e seus habitantes que tal identidade foi edificada.

Kwame Appia jogou uma luz sobre as discusses a respeito do eurocentrismo e afrocentrismo. Segundo o mesmo, os autores que utilizam a perspectiva afrocntrica, ou seja, a suposio de que existe uma identidade inata entre os africanos, que se estenderia do Egito antigo aos negros escravizados na Amrica, baseiam-se nos mesmos conceitos e ideias que autores eurocntricos usam para desconsiderar a Histria da frica. A produo historiogrfica resultante dessas anlises no to diferente das decorrentes do olhar eurocntrico. Ambas trabalham com a noo de uma identidade ontolgica para os povos africanos. So os valores da sociedade ocidental que continuam sendo reforados e estes so muito diferentes das diversas sociedades constitudas no continente africano. So dois modelos analticos que no do conta de compreender os modos de viver e pensar prprios dos muitos africanos ao longo de sua histria. Nosso primeiro momento foi um convite a uma reflexo sobre as imagens que foram construdas do continente e seus habitantes ao longo do tempo. Tomamos estes como os primeiros obstculos a serem enfrentados na construo de uma histria da frica. Mitos e preconceitos obstaculizam uma compreenso mais profunda das diferentes sociedades, pois resultam de olhares distantes e ligeiros sobre as lgicas prprias do continente. A historiografia europeia sobre o tema, por muito tempo foi marcada pelo etnocentrismo que tinha por base a cincia racista do sculo XIX. O eurocentrismo foi uma perspectiva que maculou as anlises resultando numa produo que via a frica como um continente a-histrico. Desse perodo herdou-se o conceito de raa. Este informou outra viso de mundo o afrocentrismo. A argumentao, baseada tambm no conceito de raa, defendia uma identidade africana essencializada e que ligaria africanos aos seus descendentes pelo mundo. Vimos os perigos de tais anlises.

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http://vsites.unb.br/ih/novo_portal_his/revista/arquivos/edicoes_anteriores/2005/nderso n90_114.pdf Este um artigo muito instigante de Anderson Ribeiro Oliva sobre diversas imagens criadas sobre a frica no continente.

http://www.dominiopublico.gov.br/dowload/texto/cvoooo53.pdf Caro leitor, apresento-lhe o texto Discurso sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens, de Jean Jacques Rousseau. Principalmente na primeira parte, voc encontrar elementos para pensar a desigualdade e como ela produzida.

LANGER, Johnni. Civilizaes perdidas no continente africano: o imaginrio arqueolgico sobre a frica.Revista de Humanidades, 2005. http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/pdf/mneme14/143.pdf Este um belo texto que analisa o imaginrio sobre a frica a partir de fontes como a literatura e os relatos de viagem, tendo como eixo norteador da discusso a idia de civilizaes perdidas no continente negro. Excelente opo para acompanharmos o trabalho com fontes.

Filme: Os deuses devem estar loucos (EUA, 1980) Direo: James Uys Resumo: O filme conta as dificuldades de um bosqumano na sua odissia para devolver uma garrafa de coca-cola aos deuses. uma comdia muito divertida que permite recuperar uma gama de informaes sobre a frica. A garrafa, jogada de um avio, foi saudada pelos nativos como um presente dos deuses. A caracterizao dos bosqumanos, a diversidade cultural e fsica do africano e do continente.

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Filme: Nas montanhas dos gorilas (EUA, 1988) Direo: Michael Apted Resumo: O filme conta a histria da obstinada inglesa Dian Fossey que se transfere para a frica com o objetivo de pesquisar a vida dos gorilas. Torna-se uma incansvel defensora da preservao dos gorilas. Vrios conflitos surgem: com caadores, com autoridades africanas. Este filme exemplar para pensarmos em um novo imperialismo ecolgico. O argumento basicamente o mesmo usado pelos imperialistas: a frica precisa ser tutelada nas suas principais questes. O continente tido como incapaz e de incapazes, necessitando sempre de intervenes externas, sejam humanistas ou ecolgicas, para no voltar barbrie.

Ttulo do filme: E a luz se fez (Frana, 1989) Direo: Otar Iosseliani Resumo: O filme possui como protagonista principal uma aldeia africana. O interessante observar a trama que se desenvolve na aldeia e como os contatos com a cultura ocidental ocorre.

[Rever bibliografia muito extensa] ARNAUT, Luiz & LOPES, Ana Mnica. Histria da frica: uma introduo. Belo Horizonte: Crislia, 2005. CURTIN, Philip. Tendncias recentes das pesquisas histricas africanas e contribuio histria geral In KI-ZERBO, J. (org.),. Histria Geral da frica. Metodologia e PrHistria da frica. So Paulo: tica; Paris: UNESCO, 1982. DEL PRIORE, Mary; RENNCIO, Renato Pinto. Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Elsevier; 2004.

HEGEL, G. W. Friedrich. Filosofia de La histria universal. Madri: Revista de Occidente, 1928.

KI-ZERBO, J. Histria Geral da frica I. Metodologia e Pr-histria da frica. So Paulo: tica; [Paris]: UNESCO, 1982.
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OLIVA, Aderson Ribeiro. Os africanos entre representaes: viagens reveladoras, olhares imprecisos e a inveno da frica no imaginrio Ocidental, In Em tempo de histria. Braslia: editora UnB, 2005. ______________________. O ensido da Histria africana: a presena da frica nos manuais escolares brasileiros e portugueses (1990-2004), In In PANTOJA, Selma (org). Identidades, memrias e histrias em terras africanas. Braslia: LGE, 2006. _____________________. A Histria da frica nos bancos escolares: representaes e imprecises na literatura didtica In Estudos Afro-Asiticos, vol. 25, n3, Rio de Janeiro, 2003.

PANTOJA, Selma (org). Identidades, memrias e histrias em terras africanas. Braslia: LGE, 2006. PEREIRA, Amauri Mendes. Por que estudar a histria da frica?. Rio de Janeiro: CEAP, 2006. SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. SILVEIRA, Renato da. Os selvagens e a massa: papel do racismo cientfico na montagem da hegemonia ocidental In Afro-sia, UFBA, n 23, 2000.

SOUZA, Marina de Melo e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2007. THORTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico 14001800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. WEDDERBURN, C. M. Novas bases para o ensino de Histria da frica no Brasil In Caderno de Resumo Colquio Internacional Ensinando Estudos tnicos AfroAmericanos e Africanos na Amrica Latina. CEAO/UFBA, Salvador, dezembro de 2005.
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