Los naguales en relatos orales del barrio de Analco

Juan Manuel Gutirrez Jimnez (Filosofa y Letras, BUAP)

En Mesoamrica, las culturas se constituyeron con base en el anonimato: en la vida cotidiana a travs de la apropiacin de smbolos; por eso, se considera la cosmovisin una construccin colectiva, no un acto consciente. La visin csmica rige los modos de pensar, su antigedad no deja de someterla a cambios, cada generacin tiene sus preocupaciones y formas de entenderla, los seres humanos regimos nuestros actos a partir de segmentos que elegimos de ella. A diferencia de la cultura en Occidente, los pueblos mesoamericanos compartan rasgos comunes (Montemayor, 2000), tradiciones que, a pesar de las diferencias lingsticas y sociales, no se oponan, generalmente existieron puntos de encuentro y relaciones de intercambio estrechas. Desde esta visin, la palabra es, y representa, un suceso, un modo de accin dinmico por su relacin al temperamento humano. Tambin, se asocia con la magia por emanar un poder. Al nombrar, correctamente, la realidad, se le confiere poder a las cosas que evoca, ms all de la apariencia. La memoria es su resguardo (Montemayor, 2000). Qu habr que recordar? Cosas memorables: Las cosas consideradas importantes son determinadas por el espritu del tiempo y por los valores culturales de la sociedad (Vansina, 1966: 111). La tradicin oral cobra sentido cuando se escucha, conocer el contexto lingstico y extralingstico de la interaccin, ayuda a comprender las reglas que ponen en juego los hablantes. Alfredo Lpez Austin sostiene que:
En la interaccin social los hombres se comunican las normas sin saberlo, sin necesidad de explicitarlas formalmente, sin tener que llegar por la fuerza a la abstraccin de los sistemas (Lpez Austin, 1996, 107).

En el relato, como evento sociolingstico, se transmiten emociones y sensaciones del mundo, los juicios del grupo y su identificacin con el modelo social, y al mismo tiempo el modo de contarlo tiene que ver con la condicin social

y su reflejo en lo lingstico, se ejercen actos de permanencia y cambio lingstico, siempre tienen un por qu y un para qu dentro de su comunidad (Montemayor, 1998). Podemos detectar tres niveles: Yo individuo (idiolecto), Yo como ente social (sociolecto) y Yo como lenguaje: cosmovisin o forma de actuar-vivir el mundo (metalenguaje), cada uno acapara contenidos distintos, el relato los pone en movimiento, su soporte son los elementos extralingsticos que suceden dentro del evento comunicativo. Montemayor (1998) retoma la frase arte de la lengua y lo aplica para decir que las manifestaciones lingsticas que se han catalogado como relatos, leyendas o mitos forman parte de algo ms amplio, asume una funcin comunicativa importante, crea eventos de interaccin entre el uso de la lengua y su sociedad (Fishman, 1995), as ningn relato tiene menor relevancia, cada uno aporta elementos que promueven una reflexin lingstica al respecto, por eso se habla que cumple una funcin metalingstica (Olson, 1991), con la cual se reaniman los significados no slo culturales sino de la lengua misma, se asume como texto compartido que se actualiza no slo a travs del discurso del relato, sino tambin de los conceptos que generan las tradiciones y de sus caractersticas: entonacin, situacin propicia, lenguaje no verbal, hilacin del discurso y sus turnos de habla. Los relatos de naguales, en Analco, reflejan diversidad de perspectivas por las caractersticas propias de cada hablante, adems, su referencia al pensamiento nhuatl sigue vigente, y su carcter, en esencia, no ha desaparecido (Aguirre Beltrn, 1987) despus de varios siglos como ocurri con parte significativa del conocimiento indgena. La movilidad de los vecinos y la situacin econmica tienen su reflejo inmediato en la lengua, es decir, en la variacin lingstica de la zona. Se habla de una transmisin libre (Vansina, 1966) porque no hay autoridad cultural que permita una regulacin del comportamiento lingstico, ya que con los aos, el poder de la iglesia ha disminuido y su convocatoria ha cado de mrito, as como algunas de las fiestas tradicionales representativas.

Analco se fund ante la necesidad de habitar y brindar servicios a los avecindados espaoles (De Alcal y Mendiola, 1997), adems de servir de mano de obra para las colosales edificaciones que la Iglesia plane para reafirmar la autoridad y presencia catlica en el territorio de la Ciudad de Puebla (Marn Tamayo, 1960). La llamada Segunda Audiencia entr en vigor despus de conquistada Tenochtitlan y uno de sus objetivos principales era fortalecer el control (econmico-poltico) de la Nueva Espaa, por eso, designaron que el antiguo valle de Cuetlaxcoapan (De Alcal y Mendiola, 1997) se convirtiera en uno de las principales puntos de acceso y concentracin de su autoridad, adems que necesitaban un lugar pacfico donde plasmar sus intenciones en cuanto a la expansin y desarrollo urbano. As surgi la ciudad de Puebla. Ante el reciente ambiente de guerras y muerte, los franciscanos se opusieron a que ocurriera lo mismo en la nueva ciudad, imaginaban que la puebla sera un lugar para espaoles, y que los indios slo permaneceran en calidad de trabajadores (Motolina, 1969). No est por dems sealar que la posicin resultaba estratgica para mantener relaciones mercantiles con Veracruz y Oaxaca (De Alcal y Mendiola, 1997). Como seala Carlos Contreras Cruz:
La ciudad fue concebida como un centro para fijar a espaoles pobres que no iban a recibir encomiendas, pero a quienes se les dio facilidades para dedicarse a la agricultura en propiedades de extensin moderada (Contreras Cruz, 1993: 360).

En Espaa, la designacin Puebla se acu como emblema de recolonizacin cristiana, la denominacin se pona a nombres de poblaciones, por ejemplo, Puebla de Arenoso, Puebla de Castro, y en este caso, por la influencia franciscana qued como Puebla de los ngeles: Puebla es una voz hispana formada de poblar, trmino procedente del latn populus (pueblo); equivalente a poblacin, pueblo, lugar (Marn Tamayo, 1989, 23). Ante las adversidades del territorio, la calidad de negociacin de los frailes sirvi para convencer a los pobladores de los barrios y a los espaoles, con tal de que se quedaran, ofrecieron terrenos y privilegios econmicos. As, despus de

algunos aos, se promovi un crecimiento gradual y sustentable de las necesidades de la Segunda ciudad ms importante del Virreinato. Se dividi en cuatro tlaxilancalli de origen nhuatl (Echeverra y Veytia, 1963 y Leicht, 2008), 1) Tepetlapan, tierra firme, de all extraan barro para fabricar trastos de cocina, tambin se utilizaba para hacer lozas de colores. En esta zona tambin se formaron el Barrio de Los Remedios y La Luz. 2) Huilocatitlan fue el lugar donde se construy la iglesia al Santo ngel; de ese lado entraban familias espaolas, fue por eso que se levant el Puente de Analco, que une el barrio con la Plazuela de los Sapos. 3) Xochititlan, lugar de flores. 4) Yancuitlalpan, a donde llegaron mixtecos, quienes absorbidos por los tlaxcaltecas dieron origen despus a la Oaxaquilla o Barrio del Parral (Leicht, 2008). Los barrios asentaron grupos tnicos especficos de las cercanas, por ejemplo, los barrios de El Alto, San Antonio, Santa Ana y San Juan del Ro avecindaron hablantes de nhuatl; en otro barrio, por ejemplo Santiago, fueron ubicados pobladores de Huexotzinco y Calpan; y as, esta divisin fue determinante en el desarrollo cultural de la ciudad, y propiamente, tuvo motivaciones ideolgicas evitar que hubiese contacto lingstico entre ellos mismos. Se les releg a su territorio y propiciaron las condiciones para que no salieran de all, para que no se conociesen. De tal modo que este modo de estratificacin permiti restringir servicios de tipo sanitario, laboral, con segregacin en el uso del nhuatl como lengua de mayor uso y en el sincretismo entre la religin catlica y la precolombina (Marn Tamayo, 1960). Para vigilar la estabilidad jurdica de los barrios, la Corona permiti que los Alguaciles se dedicaran a esta tarea, una de las condiciones fue que deban pertenecer al barrio y hablar su lengua para hacer eficiente la comunicacin entre los barrios y el Ayuntamiento (Marn Tamayo, 1960). La lengua nhuatl fue un medio de comunicacin eficiente entre los vecinos indgenas, el sistema legal control abusos, pero no erradicaba la discriminacin tnica.

La figura del ngel no pasa desapercibida ni mucho menos es casual. Ya desde la fundacin de la ciudad tenemos registro de los planes que nutrieron la idea de ciudad ideal para espaoles, por eso represent una confirmacin de la Conquista. En el caso de Analco, los primeros pobladores construyeron una Ermita dedicada a Santo Toms, el cual iba a ser su Patrono, cuando, a travs del Virrey, se asign al ngel Custodio en su lugar (Estvez Garca, 1999). En sus primeros aos, la parroquia estuvo a cargo de los frailes franciscanos; por un lado los espaoles aportaron econmicamente, y por el otro, se hizo que los indgenas establecidos trabajaran intensamente para terminarla en el menor tiempo posible (De Alcal y Mendiola, 1997). El barrio se pobl en poco tiempo, no slo de indios, tambin de familias de espaoles. La funcin caracterstica de esta imagen era custodiar, proteger a los indios del demonio (De Alcal y Mendiola, 1997), concepcin cargada de un espritu paternalista y discriminatorio, haciendo explcita su valoracin de la irracionalidad y poco entendimiento de las comunidades indgenas. La arraigada presencia de la Iglesia perme profundamente en la concepcin de los valores indgenas (de los siglos XVI al XIX), y sus formas de vida; as que, ideolgicamente, los seres sobrenaturales del mundo nahua quedaron

emparentados con los seres malignos de la tradicin catlica (con una moral baja o desafiante), cuya presencia contrasta el ambiente de tranquilidad social que, con mucho trabajo, los franciscanos, dominicos y jesuitas propiciaron en la ciudad de Puebla. Admitir la vitalidad de las costumbres debilitara los planes de volver la ciudad en el sueo espaol, en una ciudad sin violencia (De Alcal y Mendiola, 1997). Una de las tareas fundamentales para el clero era quebrantar o moldear las creencias de los antiguos para hacerlas manejables, por ello no actuaron como en Europa medieval, donde la Santa Inquisicin fue un modelo por s misma de control social (Maza, 1999), aqu trataron con compasin e indulgencia muchos de los comportamientos que observaron en los originarios de la Nueva Espaa, creando sistemas de vigilancia que funcionaban por medio de alguaciles (Marn Tamayo, 1960), quienes establecan vnculo entre los barrios y el ayuntamiento,

as muchas de las prcticas originarias no se prohibieron, ya que adems, dichas autoridades deban hablar nhuatl (Marn Tamayo, 1960). Designar nagual, como dicen los hablantes ahora, pone de manifiesto la convivencia intercultural histrica, por tanto, no se hablar de una cultura nhuatl como tal, sino ms bien, de un intercambio, expresado en el acto de nombrar como tal, pasar de nahualli a nagual es un indicador claro de la realidad sociolingstica del Analco. Adems, al tratar el tema de los naguales, es necesario referirse a la relacin entre cuerpo y magia porque las culturas mesoamericanas compartieron ms all de una identificacin territorial, su relacin con el cosmos y ser humano, representan peculiaridades (Lpez Austin, 2004). El contacto con las creencias de Occidente produjo nuevas relaciones y divergencias entre lo que se entiende por ritual y magia. Los orgenes culturales ayudan a determinar nexos de conocimiento, el velo cultural delimita esta bsqueda de elementos y fuerzas que interactan en la vida, la construccin ideolgica, as como la lengua se mantienen en permanente movimiento. El conocimiento que resguardan las poblaciones tradicionales se basa elementos del orden social, y a la vez, espiritual. Investigadores como Alfredo Lpez Austin, Miguel Len-Portilla, Eduardo Matos Moctezuma, entre muchos ms hablan de nueve pisos celestes y los nueve del inframundo nahua que se complementan con los cuatro rumbos, los cuales determinan los mbitos espacio-tiempo del ser creado por los dioses (Lpez Austin, 1980). La comunicacin entre el lugar de los dioses y el mundo terrenal est vedada a las superficies corporales, slo el desprendimiento de las entidades anmicas puede introducirse a ese otro espacio-tiempo. En cambio, el comportamiento de los seres divinos es manifiesto dentro y fuera de la barrera. Pueden meterse en la materia corporal o regresar a su lugar de origen a conveniencia y disposicin. El vigor anmico de este espacio intermedio proviene de la accin de los seres sobrenaturales quienes dan movimiento a la Naturaleza viva y administran los

ciclos de la vida. Es por eso que todos los seres vivientes se componen, esencialmente, de partes y orgenes divinos. De esta manera, la constitucin del cuerpo desde la cultura nhuatl se convierte en la representacin de algo ms profundo, revela el conocimiento de un cosmos organizado, con distintos niveles (Lpez Austin, 2008), basado en el conteo del tiempo a partir de sus calendarios (Romero, 2008), en sus colores y su rostro, todos esos elementos se articulan para transmitir saberes sobre la existencia humana, por ello, y de acuerdo a la clasificacin de Lpez Austin (1980), se consideran tres entidades anmicas que se vinculan al antiguo nahualli, de las cuales es necesario mencionar algunas cosas sobre el tonalli, yolotl e ihyotl. Tonalli es una fuerza otorgada como aliento o soplo vital (Romero, 2008), se refiere a la consolidacin vital de la persona y su relacin con los elementos de la naturaleza circundante; por ello, al recin nacido se le pone en contacto con las energas vitales fuego-agua para que reconozca su origen, de esta forma, cuando se le sea asignado, el nio tendr protegido su destino. El ritual sirve para fortalecerlo para que lo ayude a sobrevivir. Segn estas fuentes, se mantiene en el cuerpo pero puede escaparse por la cabeza por su naturaleza celeste, se dice que es la entidad anmica de origen celeste y solar que pona al individuo en relacin con el cosmos (Signorini y Lupo, 1989). Determina el nombre, destino y personalidad. Es fuerza, calor, dinamismo y desarrollo. Se manifiesta en las capacidades racionales de cada persona (Lpez Austin, 1980). El ylotl o yola, es considerada la entidad anmica ms delicada por ser inseparable hasta la muerte, Lpez Austin la nombra la entidad anmica que iba a los mundos de los muertos. Rige la vitalidad y el conocimiento. Su dao afecta, por dentro, las emociones o estado anmico, incluso la capacidad vital de sobrevivencia. El yola era el componente espiritual que, tras haber permanecido cerca del cuerpo durante los primeros cuatro das posteriores a la muerte, abandonaba el mundo para afrontar su destino ultraterrenal que le estuviera reservado (Signorini y Lupo, 1989: 40). Se crea que el tipo de muerte

determinaba su destino, por ejemplo: si un guerrero mora en combate se iba al sol, las mujeres muertas durante o despus del parto tambin se juntaban con el sol pero en forma de ocaso, quienes moran bajo una circunstancia que involucrara agua iban al Tlalocan, lo nios al chichihuauhcuahco; los de muerte natural permanecan en el Mictlan durante cuatro aos para atravesar sus nueve niveles. Tambin mencionan que se le relaciona con una vela que se mantiene encendida durante la vida y que cuando se acaba, busca otra mecha para comenzar de nuevo. Su equilibrio emocional y racionalidad conforman el pensamiento. Ihyotl literalmente en nhuatl quiere decir respiro, su esencia es gaseosa y se le atribuye la funcin de vitalidad y equilibrio emocional. Se ubica en el hgado, y se crea que all habitaban las pasiones, sentimientos, el vigor y la vida. Segn Lpez Austin, con el uso de esta entidad puede ser capaz de atraer a otros seres cuando es liberado intencionalmente, si no se controla resulta pernicioso (Lpez Austin, 1980). Al morir, el ser humano, se convierte en exhalaciones peligrosas y en apariciones nocturnas. Los documentos que analizan Signorini y Lupo (en comunidades nahuas), Lpez Austin (desde la revisin de archivos, principalmente de Sahagn), las aportaciones de Martnez Gonzlez (desde la investigacin sobre nahuales en diversos lados de la Repblica), entre muchos autores, sealan la constante relacin del dominio del cuerpo, del nahual, con sus entidades o fuerzas que utiliza. El nagual, o nahualli de las antiguas culturas mesoamericanas, proviene de ese otro fragmento cultural, el entorno mgico que caracteriza el mundo nahua, sus rituales y tradiciones, cuyo sostn parte de la anonimidad (Vansina, 1966) porque la palabra torna otros significados, cumple la funcin de re-ordenar la armona del cosmos (Lpez Austin, 2004), sacraliza la naturaleza (Montemayor, 2000) y el cuerpo (Lpez Austin, 1980). Es un hombre animalizado (Martnez Gonzlez, 2010), generalmente aparece de noche, cerca de puntos donde se rene la gente, por ejemplo: la fbrica, la escuela o la estacin de polica. Tiene la

habilidad de esconderse entre las esquinas o resguardarse bajo la forma de un animal. Por la atmsfera de misterio que crea, los informantes lo llegan a asociar con las brujas o con el diablo mismo, no s qu impacto tena (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido); y por otro lado, tambin puede relacionarse al pensamiento mesoamericano, en los llamados tlacateclotl (Lpez Austin, 1967). En la actualidad, la presencia de naguales es indicador de la vigencia del pensamiento que caracteriza el origen tnico del barrio 1 y eso, por s mismo, es un acontecimiento importante: aparece dentro del contexto religioso de la ciudad, el cual tuvo sus races en el Sueo de Fray Julin Garcs (Cordero y Torres, 1965) , y del que a la fecha tiene cierto peso. Con el paso del tiempo, el acceso a los barrios dej de ser negado para dar cabida a la formacin de un grupo lingstico, producto de la interaccin entre indgenas y espaoles: los mestizos. Su aparicin en la escena cultural marc un hilo que combinara tradiciones y adoptara comportamientos lingsticos propios del sincretismo. En este tringulo (nagual-bruja-diablo) se identifican rasgos del brujo o uso de energas oscuras a voluntad personal (Signorini y Lupo, 1989), por eso el nagual se convierte en un personaje enigmtico, construye su escenario, su misterio hace que perdure en el imaginario comn del barrio (Aguirre Beltrn, 1987). Este primer acercamiento permite afirmar que el espacio de convivencia de Analco es un lugar donde las creencias se vinculan y resemantizan, tanto las provenientes del pasado precolombino con las que estaban injertas en las mentes de los conquistadores, y que, despus de la fundacin de la ciudad de Puebla, potencializaron en la prctica en sus predios y gobiernos. Los primeros textos que mencionan a los naguales en la Nueva Espaa, los tratan como brujo, diablo, hechicero y tambin como nigromante, como ocurri con Hernando Ruiz de Alarcn y Jacinto de la Serna. En el caso de Puebla, supone que su presencia en la mente de las personas de la ciudad manchaba el mundo
1

En su mayora nahua, aunque tambin autores como Marn Tamayo (1960 y 1989) sealan que hubo mixtecos, sin embargo, no hay muchos indicios de esta cultura, salvo por el trabajo del barro.

construido a partir de los ngeles que custodiaban y que protegan del mal. No poda haber brujas o diablos como tales, porque esos existen en la tradicin occidental, en los pases europeos y en la tradicin islmica (Becker, 2001); se usaron como mscaras para generar una aversin por los seres sobrenaturales indgenas, tanto en su lengua como en su cultura. Su presencia discordaba con la imagen que pretendan dar a la ciudad. Esta razn implica que el uso de la lengua, proyectada en los relatos, genera percepciones y actitudes sociales, el rechazo al nagual tena que ver simblicamente con el rechazo a lo indio. Ese fue motivo determinante que impidi que entrara en accin la Inquisicin como en Europa; las instituciones de poder y religiosas clasificaron las tradiciones como supersticiones. A pesar de sus diferencias temporales y culturales, los nahuales que explican los autores mantienen similitudes que se deben tomar en cuenta: es un ser que se distingue de la comunidad por mirar de otra forma; tambin est relacionado con uno o varios animales, ya sea porque en el momento de nacer un animal queda destinado como guardin o protector, o porque logra controlar o convertirse en otro ser; su aparicin durante la noche es significativa, se mimetiza en ella; otra peculiaridad es que mantiene abstinencia sexual y se le reconoce un alto poder espiritual; usa sus poderes por voluntad propia; sostiene una comunicacin con el mundo sobrenatural, atraviesa barreras en el espacio-tiempo de los seres humanos; su naturaleza es transferible o proyectable a travs de las entidades anmicas que domina; es emparentado con la Madre Tierra o con los movimientos telricos (Lpez Austin, 1980), sus apariciones nocturnas propician el encanto y la magia; finalmente, se oculta y se disfraza, ms all de la mirada y su

aspecto de humano animalizado (Gonzlez Martnez, 2010) o de animal humanizado, el nahual se encuentra en lugares donde las personas generalmente no habitan. Las relaciones entre estos dos mundos son estrechas y se fijan sincrticamente, por un lado est presente la divisin entre el mundo celestial y el terrestre que en trminos metafsicos actan a travs del Bien y el Mal; y por el otro, que ocurre de modo menos consciente, es el de la posibilidad de que los entes puedan moverse de un sitio a otro y recorrer los 22 pisos de la cosmogona nhuatl (Lpez Austin, 2008). La literatura etnogrfica seala que posee los medios para trasladarse entre el mundo construido por los seres humanos y el de los dioses o mundos extrasensoriales. Al transformarse recrea el movimiento del cosmos, burla las leyes que la materia fsica establece. Las imgenes entre lo natural y lo sobrenatural son muestra de un imaginario comn que abarca mundos que conviven y que se encuentran, los relatos son un medio para visibilizarlos y reflexionar inconscientemente sobre ellos, atrapan el pasado y el presente de la lengua: ora el, este del nagual (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido), vena una ta de trabajar en la fbrica de Guadalupe Analco, la que es ahora la exhacienda de San Carlos (Colaborador, Antonio Lozada, El perrito), y estaban como si estuvieran comiendo all en el agua, estaban tochicheando, como le nombraban, estaban tochteando (Colaborador, Antonio Lozada, Los cerdos dorados), eso nos platicaban nuestros abuelos, quin sabe si sea verdad, no? ( Colaborador, Alfonso Prez, Ladrn de cerdos) expresan ese reconocimiento que se le da a la memoria; los transforman en procesos vivos que se encadenan mutuamente, asignan identidad y rostro a la comunidad. Las acciones oscilan de un plano a otro, como en un juego csmico. La figura del nagual en Analco se representa como un ser de imagen intangible, que se proyecta en la mirada y la trasciende. La mirada ocupa un lugar significativo, verlo altera la percepcin: Vas t slo, pinche perrito, te va siguiendo y ya lo ves viendo y se va haciendo ms grandecito, ms grande (Colaborador,

Gustavo Villarados, Nagual escondido). Se presenta como perro, pero en ciertos casos tambin es burro o cochino, que del marrano quel burro, eran naguales y no los dejaban pasar a los trabajadores (Colaborador, Marcial Pedro Jimnez, Nagual de la Guadalupe Analco). Los animales con que se relaciona, podra decirse son animales domesticados, en ninguno de los relatos los colaboradores menciona animales como el jaguar, ni mucho menos fuerzas telricas como el rayo como ocurre en la tradicin maya (Villa-Rojas, 1995 y Hermitte, 1989). Los estudios etnogrficos mencionan que el nagual tiene como caracterstica primordial desprenderse de una de sus entidades anmicas (Lpez Austin, 1980), mientras que, popularmente se le conoce por convertirse en el animal. Es poseedor de poderes que utiliza para aparecer o desaparecer; generalmente como animal, se convertan en animales, s, eso nos platicaban nuestros abuelos (Colaborador, Alfonso Prez, Ladrn de cerdos); don Mucio dice que le vio los pies descalzos, y que le vio unos pies muy grandes, as como de animal (Colaboradora, Alicia Rodrguez Gutirrez, Don Mucio, el borrachito y el diablo). Los vecinos lo reconocen por distinguirse de cualquier otro animal, y aunque pareciera ser un animal comn, posee algo que lo distingue: como lobo, pero grandote, pero como hombre (Colaboradora, Ana Mara Romero, Perro grandote); cambia a voluntad entre el animal y el ser humano. Un ser que viene, sigue o sale en el camino de la gente, irrumpe el espacio nocturno de la vida diaria. En la literatura etnogrfica se dice que por voluntad propia utiliza sus poderes para desprenderse de alguna de sus entidades anmicas (Lpez Austin, 1980) como el tonalli, ihyotl y ylotl, no necesariamente que l mismo se transforme en animal. La transformacin que popularmente se le adjudica ha motivado su permanencia y vigencia (Aguirre Beltrn, 1987). No obstante cmo hace para adquirir sus poderes? A raz de las explicaciones que dieron los colaboradores, probablemente el nagual adquiere sus poderes por medio de pacto con el diablo, y tambin se le asocia con las brujas: ps, ah seguido, que era donde el ro, ah se apareca. Las brujas iban para all (Colaboradora, Ana Mara Romero, Perro grandote), no

s qu pacto tendran con quin o con qu, porque esos eran como brujera (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido), te digo, del nagual, que fue el diablo, que se le apareci a esa persona (Colaboradora, Alicia Rodrguez Gutirrez, Don Mucio, el borrachito y el diablo), por esa razn, primero es necesario bosquejar algunos detalles de estos personajes provenientes de las tradiciones europeas y orientales. En Occidente, la bruja lleva connotaciones sexuales (Quaif, 1987), realiza culto o pacto con el diablo. En Europa, su presencia alter los valores morales de la sociedad, se hizo merecedora de castigo. La bruja realiza un pacto por voluntad propia, celebra la fiesta de aquelarre (Muchembled, 2002). Con sangre sella el compromiso (Quaif, 1987) tcito con el cual hace que acten energas malficas dentro de ella; no obstante, durante mucho tiempo, en Europa se emple el calificativo de bruja ms por una cuestin moral que sobrenatural. La Iglesia, como institucin, con el afn de preservar el culto y el control en la ciudad y en las comunidades, pretenda rechazar el cuerpo (Muchembled, 2002); por cuestiones ideolgicas, el reconocimiento al cuerpo y sus placeres (Muchembled, 2002) estaba vetado para el culto catlico, la brujera supona esto, dependa de la imagen que tuviera la lite (Quiaf, 1987: 251). En el caso del diablo, que la tradicin religiosa judeo-cristiana personifica, en trminos muy generales, es un personaje que representa metafsicamente al Mal (Muchembled, 2002), los aspectos negativos del ser humano, y es quien abre las puertas del infierno, es seductor y tentador de los deseos carnales o pecados (Maza, 1999). Se le ha concebido con distintos aspectos: encarnado

(Muchembled, 2002), como serpiente, como bestia con cuernos, es el provocador por excelencia. Es otra figura significativa dentro de la tradicin oral del barrio, asociado al rojo y lo oscuro, se lleva a la gente que merece castigo eterno. Sin embargo, en el continente americano estos seres no conformaban una conspiracin ideolgica como tal; los espaoles tenan mayor preocupacin por la presencia de grupos protestantes y calvinistas en Europa, y de su situacin

poltica. Por tanto, el discurso mtico de la regin no representaba mayor confrontacin, no aplicaba, como tal, el concepto de hereja. Para el nagual, su asociacin al mal se basa en un sobreentendido ideolgico; al aparecer en las noches y tener el aspecto de un perro negro (o perro con ojos de lumbre), por mencionar dos caractersticas, han bastado para colocarlo en el lugar de las brujas, o como el diablo mismo, pero el corpus no da muestras de que los naguales encarnen al Mal o que provoquen hechizos que causen daos fsicos en la gente, ni mucho menos que seduzcan. Escapa a la comprensin lgica o racional, un pacto lo protege y le confiere poderes; est profundamente vinculado a los espacios, en ellos acta, pero ello no lo hace inmune, existen medios para atraparlo y suspenderlo en ese espacio del que tanto se esconde y se disfraza. Otros elementos que han dado pie a relacionarlo con las energas malignas han sido los objetos mgicos con que se revierten sus actos. Hay formas de atraparlo. Los ancianos tienen el poder de controlarlo, y por experiencia o conocimiento, son quienes hablan de su existencia y aconsejan cmo atraparlo, saben utilizar los conjuros y objetos que se requieren para ello: y cuando salieron familiares de mi ta, o sea mi familia, ya era un burro ( Colaborador, Antonio Lozada, El perrito). El lazo sanguneo produce un efecto protector, sea por relacin familiar o por uso personal. Se mencionaron objetos que fungen como amuletos, el primero de ellos es la ropa, principalmente con los calzones al revs o camisas en forma de cruz. Es constante la presencia de la cruz: vamos a poner una camisa en cruz (Colaboradora, Mara de Jess Saucedo Carranza, Nagual de Veracruz); dicen que con las prendas al revs, que te la pongas t o se la ponga un pariente, se detiene (Colaboradora, Andrea Ortega, Nagual de la Federica); Cmo los parabas?: una cruz, unas tijeras o ponindose los calzones al revs, rale, cabrn, ya veas qui n era, se converta en persona (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido). En otro relato es una pistola que se prepara mgicamente para contraatacar:
Y te digo, como tena pistola, luego la crucecita, as, literal, disparaba y no sala la bala, hasta que le ponan la crucecita (con saliva) en la boca, y en el can y pas pas, te digo.

Y ya iban, iban los animales, y se perdan (Colaborador, Antonio Lozada, Los cerdos dorados).

Qu tiene que ver la cruz? Existen distintos tipos de cruces en las tradiciones del mundo, no obstante, conforme a la informacin cultural de Analco se pueden identificar dos clases: la primera corresponde a la tradicin bblica, en donde la cruz simboliza la pasin de Cristo y como amuleto, representa a Dios o el poder del Bien (Becker, 2001); por el otro, aparece la referencia al smbolo de los cuatro rumbos mesoamericanos, imagen del universo en la cosmovisin nhuatl, (Lpez Austin, 2008), los cuatro colores, incluso el relato mtico de los Cinco Soles. A cul de ellas se refiere? No se puede decir con certeza, ya que si el nagual mantiene cierta relacin con las energas malignas el uso de la cruz o las tijeras abiertas suponen la lucha entre el bien y el mal; sin embargo, por otro lado, tambin puede servir como un portal de comunicacin entre el mundo natural y el sobrenatural, las crnicas y textos novohispanos sealan que el tonalismo funciona porque hay una unin simblica entre la persona y un animal o una de sus entidades anmicas (Signorini y Lupo, 1989). El poder que emana el amuleto produce un solo efecto: detiene, aleja al nagual, se visibiliza ya veas quin era, ya se converta en persona (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido); y lo hace vulnerable a las fuerzas humanas y al castigo: no, ps yo ando porque no tengo trabajo, ah, y por qu me quieres chingar a m, cabrn? Se los llevan al bote (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido), o, simplemente, se aleja del camino. En los mitos occidentales las tijeras se utilizan para cortar el hilo vital de las personas (Becker, 2001), eso supone que su filo acta para separar alguno de los lazos que confieren fuerza y poder al nagual? Es por eso que se inmoviliza? Tal vez s, sin embargo, el corpus no revela mucho al respecto, ya con el calzn al revs, y con las tijeras en cruz, ya noms vieron que era un pinche burro (Colaborador, Antonio Lozada, Nagual de la Guadalupe Analco). La pregunta es: para qu se atrapa? Qu hace el nagual para que uno tenga que andar protegido? Los naguales de Analco cumplen dos acciones: se detienen en medio del camino impidiendo el paso y tambin roban (objetos o personas). No se habla de

algn mensaje o presagio que porte, lo que los habitantes conocen sobre su comportamiento est restringido a los cambios socioculturales de los ltimos siglos. As, en la noche, el nagual irrumpe el ritmo diario del espacio-tiempo, produce alteraciones en la percepcin de las formas de la naturaleza:
[] all en la fbrica de Guadalupe Analco, que cuando salan en la noche, dicen muchos que, est, que del marrano o quel burro, eran naguales y no los dejaban pasar a los trabajadores (Colaborador, Marcial Pedro Jimnez, Nagual de la Guadalupe Analco).

De esa rutina diaria, en algn momento, un da el nagual aparece y persigue a la gente. Se encuentra escondido en algn lugar de las calles: pero ac en la esquina de la doce y la siete, donde est la Sacrista, y ai sali el perrito, luego el perrito, luego el perrito (Colaborador, Antonio Lozada, Nagual de la Guadalupe Analco). Hay tambin registro de cuando se lleva a las personas, era como un perro, y se llevaba a la gente ( Colaboradora, Ana Mara Romero, Perro grandote). En un relato se describe mimetizado como diablo, en este caso aparece, despus que el seor lo reta e invoca, disfrazado con un abrigo negro y se acerca con los dos seores:
no, dice, pues fjate que dicen quesque aqu sale el diablo, dicen que espantan que quien sabe que, dice, yo le estoy hablando, le estoy diciendo a ver que aqu estoy, que venga, que salga a ver si es tan hombre, y retaba al diablo este borrachito dice el seor que al llegar a la esquina de donde comienza la iglesia, sobre la diez sur, la doce sur, sobre la siete, que se les aparece un hombre, que era un hombre con abrigo as, como negro que entonces les dice, oigan amigos, qu se le ofrece?, qu es lo que quiere?, dice, oigan, ustedes no saben dnde queda el barrio del Tamborcito?, y el borrachito le dice, s, yo s, dice, ps les pago y quiero que me lleven, que dijo el seor, no, yo no, dice, no, yo s, dice, lo llevo, yo lo llevo, y le deca don Mucio, no ndale, vmonos, vmonos, no no no no, yo lo llevo a mi amigo, lo llevo ah al Tamborcito, entonces el borrachito se fue con el seor y se lo llev ( Colaboradora, Alicia Rodrguez Gutirrez, Don Mucio, el borrachito y el diablo).

Otra historia muestra al nagual que roba o asalta a las personas, como seal anteriormente, sus actos pueden ser revertidos:

y entonces se te aventaba, afloja todo lo que traes, te robaba, verd? Esos eran los naguales. Cmo los parabas?: una cruz, unas tijeras o ponindose los calzones al revs, rale cabrn, ya veas quin era, ya se converta en persona, no ps yo ando porque no tengo trabajo; ah, y por qu me quieres chingar a m, cabrn? Se los llevan al bote (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido).

Entonces, la presencia del nagual crea un conjunto de imgenes y sensaciones en torno a los espacios, los vuelve mgicos o encantados, los habita, se vuelven sus dominios, hace que cambie el concepto de calle, la significa, la vuelve otra cosa. La tradicin oral del barrio le asign un lugar donde se desplaza y resemantiza. Sus acciones y su relacin con las brujas o el diablo, clasificados en el imaginario de la religin catlica como seres malignos, hacen de l un personaje que acta en contra de la sociedad, representa un contraste social, contrapone los valores del barrio robando, asaltando o asustando a los vecinos. La noche es su momento para actuar, porque hace de ella un encantamiento y aprovecha el momento en que la gente duerme. No es posible atraparlo, a menos que se ejerza una accin mgica. Es ladrn de personas, animales u objetos. Utiliza sus poderes para beneficio propio, busca salir de su miseria (Colaborador, Gustavo Villarados, Nagual escondido), y por eso hurta, se lleva algo de la gente. El relato es su medio, sumergido en la oralidad, el nagual prevalece a travs de los aos, asustando y al mismo tiempo fortaleciendo las races culturales de la comunidad. A pesar de su aparente disfraz, el nagual corresponde un discurso compartido que fomenta la interaccin de las personas, su encuentro y paralelamente refleja preocupaciones y actitudes de sus hablantes.

Bibliografa: Aguirre Beltrn, Gonzalo (1987): Medicina y magia. Instituto Nacional Indigenista. Mxico. Becker, Udo (2001): Enciclopedia de los smbolos. Editorial Ocano. Mxico.

 Contreras Cruz, Carlos et al. (Compiladores) (1993). Puebla: textos de su historia. Universidad Autnoma de Puebla / Gobierno del Estado de Puebla. Vol. 2. Mxico. Cordero y Torres, Enrique (1965) Historia compendiada del Estado de Puebla. Publicacin del Grupo Literario Bohemia Poblana. Mxico. De Alcal y Mendiola, Miguel (1997). Descripcin en bosquejo de la Imperial Cesrea Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Puebla de los ngeles . Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. 2 edicin. Mxico. De Benavente, Fray Toribio (Motolina) (1969). Historia de los indios de la Nueva Espaa. Editorial Porra. Coleccin Sepan cuantos. Mxico. Echeverra y Veytia, Mariano Fernndez (1963). Historia de la Fundacin de la Ciudad de Puebla de los ngeles en la Nueva Espaa, su descripcin y presente estado (Libro II). Ediciones Altiplano. Puebla. Estvez Garca, Alejandra (1999). La fiesta patronal en el Barrio de Analco, Ciudad de Puebla. Tesis de Licenciatura en Antropologa Social. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Fishman, Joshua (1995): Sociologa del lenguaje. Ctedra. Espaa. Hermitte, Esther (1989): El concepto de nahual entre los mayas de Pinola en McQuown, Norman: Ensayos de Antropologa en la Zona Central de Chiapas. Instituto Nacional Indigenista. Mxico. Leicht, Hugo (2008). Las calles de Puebla. Gobierno del Estado de Puebla. 9 reimpresin. Mxico. Lpez Austin, Alfredo (1967): "Cuarenta clases de magos en el mundo nhuatl", Estudios de Cultura Nhuatl, vol. VII, Mxico. __________________ (1996): Los mitos del tlacuache. UNAM. Tercera edicin. Mxico.

 __________________

(1980):

Cuerpo

humano

ideologa.

Las

concepciones de los antiguos nahuas I. Tercera edicin, segunda reimpresin. 2004. Universidad Autnoma de Mxico / Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Mxico. __________________ (2004): La magia y la adivinacin en la tradicin mesoamericana. Revista Arqueologa Mexicana. No. 69, Vol. XII. Noviembre. Mxico. _________________ (2008): Los mexicas ante el cosmos en Revista Arqueologa Mexicana. No. 91, Mayo-Junio. Marn Tamayo, Fausto (1960). La divisin racial en Puebla de los ngeles bajo el rgimen colonial. Centro de Estudios histricos de Puebla. No. 14. Puebla. __________________ (1989). Puebla de los ngeles: orgenes, gobierno y divisin racial. Universidad Autnoma de Puebla: Departamento de Investigaciones Arquitectnicas y Urbansticas. Puebla. Martnez Gonzlez, Roberto (2010): La animalidad compartida: el nahualismo a la luz del animismo. Revista Espaola de Antropologa Americana. V. 40. No. 2. Pp. 256-263. Maza, Enrique (1999): El Diablo. Orgenes de un mito. Ocano. Mxico. Montemayor, Carlos (1998): Arte y trama en el cuento indgena. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. _________________ (2000): La cosmovisin de los pueblos indgenas actuales en Revista Desacatos. Invierno. Muchembled, Robert (2002): Historia del Diablo. Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

 Olson, David R. y Nancy Torrance (Comp.) (1991): Cultura escrita y oralidad. Gedisa Editorial. Espaa. Quaif, G. R. (1987): Magia y Maleficio. Editorial Crtica. Barcelona. Romero, Laura (2008): La nocin de persona y el concepto de ixtlamatki en la visin del mundo de los nahuas de la Sierra Negra de Puebla en Revista Pueblos y Fronteras digital. No. 004, Diciembre. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico. Signorini, Italo y Alessandro Lupo (1989). Los tres ejes de la vida. Almas, cuerpo, enfermedad entre los nahuas de la Sierra de Puebla. Universidad Veracruzana. Mxico. Vansina, Jan (1966): La tradicin oral. Labor. Espaa. Villa-Rojas, Alfonso (1995). Estudios etnolgicos: los mayas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico.