EXPERIENCIAS DE INVESTIGACION EN PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITARIA

F.H. Eduardo Almeida Acosta Departamento de Educacin y Psicologa Universidad Iberoamericana Puebla 02 de septiembre de 2003

RESUMEN Esta comunicacin presenta la experiencia de investigacin desarrollada por el Doctor Francisco Humberto Eduardo Almeida Acosta, profesor investigador de la facultad de Psicologa de la UNAM, de 1976 a 1997, y al mismo tiempo acadmico comisionado en la BUAP de 1989 a 1997. Actualmente es docente investigador de la UIA-Puebla. La mayor parte de sus investigaciones a lo largo de 25 aos las ha desarrollado como miembro de una ONG, PRADE, A.C., que trabaja desde 1973 en la Sierra Norte de Puebla en tareas de promocin social. El texto presenta tres partes : En una primera el autor describe su trayectoria y expone las orientaciones tericas de sus trabajos. En la segunda presenta las modalidades de investigacin-accin-compromiso que han conformado sus aproximaciones metodolgicas. En la tercera, haciendo un recorrido de sus publicaciones, presenta los aportes que sus labores de investigacin han hecho a la Psicologa Social Comunitaria.

Palabras clave : Experiencia, ONG, comunidad, investigacin, teora, accin, psicologa comunitaria. 1

INTRODUCCIN En la elaboracin de este informe intento condensar aspectos importantes de mi proyecto personal como ciudadano, como cientfico social y como psiclogo. Convergen en el tres inquietudes: a) Preocupacin por la situacin nacional y los problemas sociales que afectan a nuestra poblacin, en aspectos de desigualdad, discriminacin y sufrimiento. Entiendo que esta problemtica es compleja, multidisciplinaria y multisectorial, y que implica procesos de liberacin de capacidades reprimidas, descuidadas y mal empleadas de una numerosa poblacin del pas; y que adems incluye la apropiacin por las mayoras de los bienes de todo tipo generados por el conjunto de la sociedad; y que para este proceso de liberacin es necesario ampliar los mrgenes democrticos en la vida cotidiana de los mexicanos. b) Inquietud por la desvinculacin universidad-realidad social y por las inadecuaciones tericas y metodolgicas en el estudio de los procesos psicosociales. Esta preocupacin se ha manifestado en la bsqueda de enfoques apropiados. La bsqueda se ha ido concretizando en modalidades de investigacin-compromiso-participacin que son aproximaciones cientficas que incluyen la valoracin de las capacidades de los nios, jvenes, adultos, y ancianos, desarrolladas y por desarrollar; el conocimiento de las realidades locales y regionales, la reflexin crtica y la accin como generadores de conocimientos relevantes para profundizar en las necesidades, carencias y potencialidades de la gente como medios para incrementar sus posibilidades de ser, estar y hacer; c) Desazn ante la dificultad de pensar y desarrollar una psicologa que responda a las necesidades, urgencias y demandas sociales de las grandes mayoras nacionales. A mi modo de ver, en gran parte el problema terico y metodolgico de la psicologa social viene del olvido de su origen interdisciplinario (Torregrosa et al. 1983). Pienso que sera 2

aventurado negar su ubicacin y su necesidad entre las ciencias sociales. Tiene su objeto propio que conceptualizo en forma amplia como la produccin de conocimiento en el rea de los comportamientos interpersonales y en la de los alineamientos estructurales en cuanto interactan con los anteriores. Por esto considero la interdisciplinariedad como algo

indispensable para el desarrollo de la psicologa social. Mi enfoque psicosocial tiene un sesgo y un condicionamiento ideolgicos explcitos: Desde el ser humano, para el ser humano. Las temticas que he seleccionado y selecciono se enfocan al enfrentamiento de situaciones sociales concretas, a problemas bsicos nuestros, a exigencias y necesidades de nuestro contexto histrico, cultural y social, tal y como se manifiesta en lo local.

INQUIETUDES TEORICAS

Se ha dicho que en la configuracin de las experiencias de promocin social, educacin popular e investigacin participativa, los equipos abocados a esas tareas se han originado sea por la insatisfaccin con el trabajo poltico de los partidos, sea por la desvinculacin social del trabajo acadmico de las universidades, o bien por la irrelevancia del trabajo religioso de las iglesias . En mi caso personal mi trayectoria se inicia por una fuerte motivacin de tipo religioso de anunciar el evangelio a los pobres (Sauvage et Campos, 1976), por un llamado de Dios a un xodo, a integrarme a una comunidad para la edificacin de un mundo nuevo, por medio del trabajo escolar centrado en los nios y en su preparacin para la vida. Esto me llev incluso a prepararme para un trabajo de tipo misionero a travs de la educacin. La inquietud por lo social y por las incoherencias personales y grupales de los equipos de trabajo en los que me vi comprometido me fueron orientando en la bsqueda de nuevos derroteros. Desde muy temprano el concepto y 3

realidad de comunidad se fueron perfilando como un hilo conductor importante en mi trayectoria. Fue as como mi experiencia de maestro de primaria, de secundaria y de normal me hizo interesarme por la psicologa como fundamento cientfico clave de las tareas educativas. Para mi tesis de licenciatura, siendo profesor de tercero de secundaria me propuse estudiar los procesos psicosociales involucrados en lograr hacer de un grupo de estudiantes inicialmente no cohesionados una verdadera comunidad educativa. (Almeida, 1969). De cualquier manera, despus de recibirme como psiclogo, trabaj en la organizacin de centros de orientacin educativa y psicolgica en escuelas privadas del sur de la repblica, y me ocup de atender casos individuales de problemas psicolgicos de maestros, estudiantes, y padres de familia. El contacto con las realidades sociales del sur del pas me hizo reflexionar sobre la necesidad de una psicologa ms relevante para responder a los problemas nacionales. Por ello escog hacer una maestra en psicologa social y al ver que no exista ninguna en el pas decid en l969 inscribirme en la maestra en psicologa laboral que era la que ms se aproximaba a mis intereses. En el curso de estos estudios tuve la fortuna de tener como maestro al Dr. Carlos Gmez Robleda, exalumno de la universidad de Cornell, quien me propuso competir para una beca para hacer all el doctorado en psicologa social. Pas ocho meses en la ciudad de Washington D.C. aprendiendo ingls, me enter de las investigaciones que desarrollaba Urie Bronfenbrenner en Cornell sobre la ecologa del desarrollo humano y me propuse lograr trabajar con l. As lo hice, y aunque no fue mi director adscrito de tesis, finalmente fue quien me orient en esa investigacin. En ella convergieron mis inquietudes sociales y se plasmaron en un estudio que vinculaba educacin y psicologa. Transcribo a continuacin la sntesis que hizo Bronfenbrenner de mi trabajo de doctorado:

 Trabajando en zonas residenciales de bajo nivel socioeconmico, en la ciudad de Mxico, Almeida (1976) ofreci un curso de preparacin, de ocho semanas de duracin, sobre el desarrollo infantil, en un caso solo para maestros, y en el otro, para maestros y padres a la vez. En cada uno de los cuatro barrios, se asign al azar una clase de los nios de sexto para el tratamiento experimental (padres y maestros), y otra para el grupo testigo (slo maestros). Las sesiones de preparacin, de dos horas por semana, estuvieron dirigidas por personas que vivan y trabajaban en las cercanas. Segn la hiptesis del investigador, la participacin de los padres producira un aumento de la motivacin y el aprendizaje por parte de los alumnos, como consecuencia del mayor entendimiento mutuo y de los compromisos valorativos convergentes, por parte de los padres, los maestros y los nios. Los resultados de Almeida son instructivos, tanto por su metodologa como por su esencia. La diferencia entre el grupo experimental y el grupo testigo result ser significativa en cuanto a la mayora de las medidas obtenidas, cuando se les compara con los individuos dentro de los tratamientos, tal como suele hacerse en los experimentos psicolgicos. Pero ninguno de los efectos del tratamiento result significativo cuando se lo compar con un termino de error adecuado, basado en las diferencias entre clases experimentales y clases testigos similares, dentro de los barrios. (En otras palabras, el efecto experimental supero las variaciones entre los individuos, pero no entre los barrios). Este fenmeno se produjo porque el tratamiento fue efectivo en algunos barrios, pero no en otros. Sin duda, en algunos barrios, los grupos testigos presentaron tambin avances significativos, aunque no tan considerables como los alcanzados en las clases experimentales. 5

Como en uno de los barrios el par de clases estaba situado en dos escuelas diferentes, se le ocurri a Almeida que alguna caracterstica del barrio (como las relaciones entre la escuela y la comunidad o las tensiones grupales) podra explicar los efectos diferenciales. Por lo tanto, regres a cada uno de los barrios y entrevist a los padres, a los maestros y al personal de la escuela. En el transcurso de esta indagacin, Almeida descubri que las escuelas que haban presentado los mayores avances estaban situadas en los barrios que tenan las redes sociales ms desarrolladas, con la consecuencia de que algunas familias del grupo experimental estaban en comunicacin con otras del grupo testigo, y viceversa. En estas circunstancias, no slo las clases experimentales, sino tambin las de los grupos testigos, presentaron mejoras, posiblemente como consecuencia de la difusin horizontal. Incluso, cuando Almeida volvi a la ciudad de Mxico para realizar las entrevistas de seguimiento, descubri que uno o dos padres de los barrios experimentales estaban actuando como lderes en una repeticin del programa de participacin de los padres, a peticin y beneficio de las familias que haban pertenecido al grupo testigo. (Bronfenbrenner, 1987). Me he permitido citar en extenso estos prrafos porque reflejan cmo mi investigacin de doctorado me orill a complementar el uso de mtodos, tcnicas e instrumentos de tipo cuantitativo con los de tipo cualitativo para entender y explicar mejor los fenmenos acontecidos durante mi investigacin-intervencin. Esto indica ya el giro de mis trabajos como investigador que se ver reforzado cuando intent replicar mi investigacin de doctorado en 1978-1979 en tres escenarios mexicanos diferentes: una comunidad indgena, un pueblo mestizo y una colonia del Distrito Federal y me volv todava ms consciente de la inadecuacin del uso unilateral de la metodologa cuantitativa para entender procesos 6

sociales complejos (Almeida et al, 1987). Al referirme a los resultados obtenidos en ese estudio por medio de la aplicacin de una prueba psicolgica, concluyo lo siguiente junto con varios de mis estudiantes de psicologa de posgrado de la UNAM. La aplicacin de la prueba de Premisas Socioculturales [Alpetetajtolmej, en nahuat, que significa decires del pueblo] en tres localidades culturalmente diferentes ha llevado a una serie de reflexiones interesantes a partir de la teora que la sustenta, de las caractersticas de las prueba, de su modo de aplicacin y de las explicaciones alternativas que suscita un conocimiento ms amplio de los tres medios culturales. Pensamos que el uso de la prueba tiene mayor validez cuando se lleva a cabo en el medio cultural que le dio origen, y que es preferible decir que mide machismo familiar a juzgar por el contenido de sus reactivos. La aplicacin de la escala en los otros dos medios, el rural mestizo de Cuetzalan, y el rural indgena de Tzinacapan, se llev a cabo con fines exploratorios y los datos que se obtuvieron deben ser interpretados con cautela, ya que las mentalidades de esos medios difieren en aspectos importantes de la de Mxico, D.F. Los datos obtenidos dan, a primera vista, la impresin de una gradual evolucin desde un medio indgena tradicional, pasando por un medio transicional, hacia un medio urbano liberal. Pensamos que esta visin es simplificadora ya que cada medio cultural en donde se aplicaron las premisas socioculturales tiene su consistencia propia y que las relaciones entre unos y otros son ms complejas y conflictivas que lo que describe un continuum tradicionalismo-liberalismo. Por ello en conclusin se sugiere, que al interpretar los datos del test, se tomen en cuenta datos estructurales, psicosociales y culturales que provienen de otras 7

fuentes. Slo a manera de propuesta, que parcialmente hemos seguido, se sugiere un marco ecolgico interpretativo: Tznicapan es un pueblo indgena Nahuat, caracterizado por una relativa homogeneidad de sus habitantes en lo econmico y en lo escolar, en donde el padre ms que la madre se involucra en la educacin escolar de sus hijos y en donde se da un conflicto cultural incipiente. Cuetzalan es una poblacin mestiza caracterizada por una relativa heterogeneidad en lo econmico y una relativa homogeneidad en la escolaridad. En ella el padre se involucra menos que en Tzinacapan en la educacin escolar de sus hijos pero ms que en la colonia Npoles de Mxico,D.F. Por otra parte en Cuetzalan el choque cultural entre la mentalidad Nahuat y la mentalidad mestiza agudiza problemas de identidad y con ello nos parece que propicia un machismo ms intenso y cualitativamente diferente al de San Miguel Tzinacapan. La muestra estudiada en el Distrito Federal se caracterizaba, a lo opuesto de la del medio indgena, por un relativa heterogeneidad en lo econmico y en la escolaridad. El rol del padre en cuanto a la educacin escolar de los hijos es casi nulo. Aqu el conflicto cultural indgena mestizo ya no es patente. Para terminar, queremos insistir que en estudios de personalidad y de comportamiento, las pruebas psicolgicas slo pueden utilizarse como fuentes de datos complementarios junto a otras tcnicas tales como historias de vida, entrevistas, observaciones sistemticas de interacciones (Almeida et al, 1987).

En estos textos queda manifiesta la transicin que se fue dando paulatinamente en la orientacin de mis investigaciones. Todava entre 1978 y 1981 particip en proyectos de tipo predominantemente cuantitativo tales como un estudio internacional sobre factores psicolgicos que inciden en los roles y estatus de la mujer (Almeida y Snchez, 1983; Almeida et al, 1983) en donde se detect, en las muestras urbanas estudiadas en Francia, Tnez, Estados Unidos y Mxico, un cambio gradual positivo en los supuestos sobre los roles e identidad sexuales y una disminucin en los estereotipos desfavorables a las mujeres. Tambin dirig la investigacin un sistema para analizar la opinin pblica acerca de la coyuntura nacional (Almeida, Daz Guerrero, y Snchez, 1980) en la que se aplicaron diversos instrumentos psicolgicos y en la que se detect una mayor tendencia al tradicionalismo en los entrevistados de orientacin poltica de derecha, intermedia en los del partido en el gobierno, y menor en los de preferencia por la izquierda. En 1980 y 1981 colabor tambin en el programa educacin bsica y recuperacin de la Direccin de Planeacin de la Secretara de Educacin Pblica, en la formacin de docentesinvestigadores, encargndome fundamentalmente de tres comunidades, una maya en Quintana Roo, otra purpecha en Michoacn y otra nahuat en Veracruz (lvarez y Almeida, 1981). Ya desde 1977 empec a residir alternativamente entre una comunidad indgena en donde me cas y establec mi hogar permanente y en la ciudad de Mxico a la que iba para dirigir un seminario de posgrado en la UNAM durante una semana cada mes. Desde entonces he venido trabajando como investigador, docente y profesional en el medio indgena rural y en el medio urbano acadmico. Mi presencia y mi accin en estos dos escenarios se han fecundado mutuamente. A partir de 1982 los trabajos de investigacin y de formacin de investigadores en el medio rural se incrementaron con la creacin de un centro de 9

investigacin

en Tzinacapan como parte de la experiencia de dilogo intercultural y

cambio social que se estaba desarrollando ah desde 1973 (Almeida et al, 1983). A lo largo de varios aos, ms intensamente entre 1982 y 1992, se fue dando una retroalimentacin recproca entre la accin sinrgica y el dilogo reflexivo entre miembros de la comunidad y el equipo emigrado del medio urbano a esa comunidad, lo que dio origen a la creacin de una red de organizaciones independientes que luchaban por un desarrollo autocentrado y un autntico poder popular (Almeida y Snchez, 1985) a partir de tres grandes lneas de estrategia, de autodesarrollo, de etnodesarrollo y de ecodesarrollo (Snchez, 1985). Durante ese tiempo particip en el proceso intercambiando mi experiencia y mis vivencias tanto con los miembros de las organizaciones de base como con los participantes en mi seminario taller de la facultad de psicologa de la UNAM y a partir de 1989 tambin con compaeros de la BUAP. El proceso de Tzinacapan ha sido ya descrito a lo largo de los aos en numerosas comunicaciones a nivel local, regional, nacional, e internacional. La tensin entre los actores endgenos y los actores exgenos se fue resolviendo en una coalicin cultural gracias a la cual las organizaciones locales fueron adquiriendo conocimiento y poder. Las funciones de direccin, supervisin y asesora se fueron consolidando lenta pero progresivamente en manos locales y los sujetos exgenos fueron adquiriendo carta de pertenencia a la comunidad como miembros de las organizaciones compartiendo trabajo y vida. Ese proceso como todo lo vivo no ha sido lineal y muchas veces ha rectificado su ruta. Ha sido y sigue siendo una experiencia abierta a la experiencia como la defini la psicoanalista Sonia Gofman. Mi papel como psiclogo social en este proceso ha sido reflexionar y colaborar a desarrollar en las organizaciones el hbito de pensar acerca de los comportamientos interpersonales y de su interaccin con los alineamientos estructurales, modesta y prcticamente-como dira Marcel Mauss- usando el sentido comn, que en 10

poltica es el sentido de lo social, o dicho de otra manera, el sentido de lo justo (Citado por Desroche, 1983). La investigacin ha estado presente desde el inicio del proceso y ha sido clave en el proceso de movilizacin popular. La discusin grupal sobre situaciones y problemas ha sido tal vez el procedimiento ms frecuente a lo largo de los aos. De lo que se ha tratado es de colaborar al proceso de transformacin de las condiciones sociales, econmicas y polticas. Por ello la poblacin que se considera para la investigacin participativa adquiere su propia identidad en base a esa finalidad. Se ha tratado de que se incremente el nivel de conciencia. Todo esto implica que se intente romper la dicotoma entre sujeto y objeto para que la poblacin tome el control de su situacin, que pueda analizar sus datos y los interprete consensualmente. Como los datos muchas veces provienen del discurso natural, la informacin no se presta a la reduccin a nmeros. No se trata de verificar hiptesis sino de comprender el conjunto de elementos que inciden en una situacin social que se percibe por el sujeto endgeno como problema. Se busca interpretar los datos por medio de interrogantes con respecto a procesos y causas, pero no se busca confirmar hiptesis de impacto de una variable independiente sobre una variable dependiente. De hecho la investigacin que se ha realizado ha buscado ser ciencia, pero sus resultados nomotticos han sido sin proporcin con el esfuerzo desempeado. Ha tratado de ser ciencia en cuanto a mtodo y rigor, no tanto en cuanto a resultados. Todos sus postulados quedan expuestos a multitud de circunstancias imprevistas. En la experiencia de Tznicapan se ha tratado de hacer ciencia social en cuanto a que se ha buscado aproximar criterios de rigor y sistematizacin (Stromquist, 1985). La validez se obtiene recogiendo datos detallados de los participantes en las organizaciones y actividades, datos que sirven para la reflexin que identifica coyunturas y contextos de los problemas. 11

La tendencia a patrones de respuesta de deseabilidad social, por ejemplo, queda prcticamente descartados. La confiabilidad se establece en base al anlisis de la realidad desde diversas perspectivas: automonografas, actas, discusiones grupales, relatos, autobiografas. Adems en el pueblo, prcticamente todo mundo se conoce, y es fcil verificar deformacin de hechos. La realidad se reconstruye colectivamente por actoresautores y por autores-actores. La verosimilitud de la interpretacin de los datos se basa en el juicio de aceptacin que sobre ella dan las organizaciones o grupos de accin, es decir en un consenso social. La interpretacin en la investigacin participativa descarta toda pretensin de neutralidad. La generalizacin se puede hacer en base a inferencias lgicas, pudiendo hacer predicciones a partir de la experiencia de San Miguel a otros grupos sociales tomando en cuenta semejanzas en relacin a factores tnicos, culturales, econmicos y polticos. Es la generalizacin que se hace a partir del estudio de caso. Como resultados del esfuerzo de investigacin existen ya numerosos productos: sistematizaciones para participativas de la experiencia en su conjunto (Snchez y Almeida, 1978; Almeida y Snchez, 1985; Snchez, 1985; Snchez y Almeida, 1986; Snchez y Almeida, 1988; Snchez y Almeida, 1992; Almeida, 1999; Snchez y Almeida, 2003); sistematizaciones de la experiencia de las organizaciones (Vzquez et al, 1985a 1985b y 1985c; Flores y Contreras, 1987; Islas y Snchez, 1987; Almeida et al, 1990; Almeida et al, 1991; Almeida, 1997; Almeida, 2002; Almeida, Felix y Vzquez, en prensa, 2003) recuperacin de la historia del pueblo (Argueta et al, 1984; Almeida y Snchez et al, 2001) rescate de la tradicin oral (Reynoso y Snchez, 1984; Argueta et al, 1994); rescate de la tradicin documental (Almeida, 1985) se clasific y se puso bajo resguardo toda la documentacin civil del pueblo que se vena destruyendo en un tapanco.

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En todo este proceso de investigacin han participado activamente por lo menos cincuenta habitantes del pueblo. La produccin simultnea del conocimiento y la transformacin social, desde esta perspectiva, solo es posible si, y slo si, se conjugan en una relacin sinrgica de fecundacin mutua, por un lado el saber popular y su capacidad creadora y por el otro el conocimiento cientfico y la creatividad de los acadmicos. Desde el punto de vista ideolgico, que condiciona la accin sinrgica de investigacin, no se parte ni de una neutralidad ni de un credo doctrinario sino de un conjunto de ideasfuerza: a) Valoracin de la autonoma, en particular frente a las macroinstituciones, para crear espacios que permitan alternativas. b) Inters por la PRAXIS entendida como aproximacin entre teora y prctica, como prctica social; y relativo inters por las teoras totalizadoras, sobre todo si desconocen los aportes tericos populares. c) Voluntad de simetra en los intercambios entre lo endgeno y lo exgeno. Para lograr esto se habla en la experiencia de una actitud recproca de despojarse, asumir y comprometerse (Snchez y Almeida, 1986). d) Tendencia a evitar la especializacin, buscando para todos y cada uno en la experiencia oportunidades de trabajo intelectual, manual y creativo, buscando una accin global, y no sectorializada. e) Nocin de la importancia de la participacin popular para que el pueblo sea el sujeto protagnico de su propia historia, para que puedan plasmarse en la realidad los valores de vida y dignidad.

La experiencia de investigacin desarrollada en la Sierra ha permitido formular ciertos principios orientadores cuando se trata de la formacin acadmica de investigadores universitarios. Se trata de los principios sustanciales a esta modalidad de investigacin

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centrada en el trabajo con colectividades... ellos van dando horizontes al trabajo mismo, actan como propsitos a lograr en el trabajo con la poblacin (Lima, 1983, 125). Estos principios son: 1. Centrarse en las necesidades humanas. Constituyen la motivacin que hace posible el proceso de transformacin social. Consideramos tres tipos: las de autoconservacin, las sociopsicolgicas (interactuar, organizarse, reconocerse, aprender (Fals Borda, 1985)), y las de desarrollo pleno (ocio, diversin, amistad, reflexin, autorrealizacin (Yurn, 2003)). 2. Centrarse en la participacin-compromiso recproco sujeto endgeno-sujeto exgeno de involucrarse en tareas comunes de reflexin y accin. Esto requiere que el sujeto exgeno tienda a ser redundante (Fals Borda, 1985) y que el sujeto endgeno se incorpore en las actividades de solidaridad y colaboracin. 3. Centrarse en la organizacin. No basta con unirse es preciso organizarse para incorporar a la poblacin y canalizar demandas. Este principio se refiere: A fortalecer las organizaciones locales tradicionales. A consolidar las que se vayan creando. A articular esas organizaciones para que funcionen, no se interfieran y favorezcan la participacin. A coordinarse salvaguardando autonoma, en redes locales, regionales, estatales, nacionales e internacionales. 4. Centrarse en el conocimiento. Para que el pueblo pueda llegar a convertirse en el sujeto protagnico de su propio destino, as como tambin los miembros de los equipos exgenos, necesitan ambos elevar su nivel de conocimiento. Por ello el sujeto endgeno necesita ser consciente de sus relaciones sociales, de su tarea y de su competencia.

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5. Centrarse en el poder. Esta debe ser una intencionalidad fundamental de la experiencia: La creacin de un poder popular o como dira Fals Borda (1985) de un contrapeso poltico popular.

APROXIMACIONES METODOLOGICAS

Como ya se dijo, la aproximacin metodolgica que se ha empleado en los trabajos de investigacin de, en, y con la comunidad ha sido la investigacin-compromisoparticipacin. Entendemos por ello una investigacin que se ha llevado a cabo con la participacin de miembros de la regin indgena y por miembros del equipo de profesionales que se insert en la comunidad de San Miguel Tzinacapan. La finalidad ha sido producir conocimientos al transformar la realidad y en el proceso ir creando el PODER ACTUAR y tratando de ser sujetos protagnicos de las propias historias. Equipo y pueblo, a travs de las organizaciones, sociedades y actividades que se han ido desarrollando y de cada una de las personas que se han ido involucrando han generado y utilizado capacidades investigativas que se aplican al propio quehacer cotidiano. A travs de los aos se ha creado un conjunto de procedimientos que permiten a la comunidad, a cada organizacin, actividad o grupo mantener retroalimentacin entre la accin y la reflexin, captando opiniones y percepciones en los diversos procesos comunitarios y en las interrelaciones. Los procedimientos que se fueron perfilando como de mayor utilidad en la investigacin participativa en Tzinacapan han sido la automonografa, el diario de acontecimientos, el croquis, la microhistoria, el registro de reuniones y la autobiografa razonada. Las fuentes principales de informacin histrica han sido la Tradicin Oral y la Tradicin Documental. Las fuentes principales de informacin cotidiana han sido el dilogo grupal, las 15

conversaciones informales y las narraciones. Cada organizacin, sociedad o actividad tiene una historia, objetivos y estrategias, estructura y dinmica, mtodos y tcticas de trabajo, vinculaciones locales, regionales y nacionales. La automonografa los describe, el croquis los sita. El diario de acontecimientos permite mantener actualizada la automonografa. El proceso de actualizacin permanente de sta es un elemento primordial de autoevaluacin. La Tradicin Oral y la Tradicin Documental del pueblo aportan datos fundamentales para el anlisis de la realidad global y para el conocimiento de los escenarios de accin y de vida en los cuales se insertan las organizaciones y las actividades. La microhistoria es la concretizacin de la recuperacin histrica. El dilogo grupal y las actas del mismo, as como las conversaciones informales y las narraciones son las fuentes principales de informacin contempornea. A continuacin describimos brevemente algunas de las

tcnicas que se han mencionado. Automonografa.- Es la descripcin permanentemente actualizada de s misma, llevada a cabo por cada organizacin, sociedad o actividad. El proceso de mantener al da la automonografa forma parte del sistema de autoevaluacin. Es tanto ms vlida y completa cuanto mayor es el nmero de miembros de la organizacin, sociedad o actividad que participan en la elaboracin de la misma. El proceso a seguir en la elaboracin de la automonografa es el siguiente: 1. Se elabora una pre-monografa, por dos o tres miembros de la organizacin o actividad con la direccin de los ms capacitados en investigacin. 2. Se complementa la pre-monografa con los testimonios vivos de la mayora de los miembros de la organizacin o actividad, con la supervisin de los ms capacitados en investigacin. Esta es la monografa. 3. Se mantiene al da la monografa con la participacin de los miembros de la organizacin o actividad. En esta etapa los ms capacitados en investigacin ya slo asesoran. Esta es la automonografa. Con este 16

procedimiento en l985 tres organizaciones campesinas de Tzinacapan escribieron su automonografa que presentaron en el ITESO de Guadalajara como ponencias en un encuentro de la red de organizaciones de promocin llamada PRAXIS, A.C. (Almeida y Snchez, J., 1985). Croquis.- El croquis de la comunidad, de la organizacin, de la sociedad o de la actividad, es el medio por el cual quedan localizados en un espacio grfico los puntos de ms inters para los miembros de las mismas. En una hoja tamao carta se dibuja un gran crculo que se divide en cuatro partes por medio de dos ejes transversales, se determina en el espacio cul es un punto central geogrfico de referencia y a partir de all se sitan los elementos del grupo interesado. La elaboracin participativa del croquis ayuda a que los miembros se conscienticen acerca de la existencia, localizacin y utilizacin de recursos. Puede romper la visin microrural. El croquis se actualiza permanentemente por los miembros de la comunidad, de la organizacin o de la actividad. Para elaborar el croquis los pasos son los siguientes: 1. Elaboracin de un pre-croquis por unos miembros del grupo interesado, bajo la direccin de los ms capacitados en investigacin. 2. Elaboracin del croquis con la aportacin de la mayora de los miembros y con la supervisin de los ms capacitados. 3. Mantenimiento al da del croquis con la asesora de los ms capacitados. Diario de acontecimientos.- Este es el equivalente a lo que tradicionalmente se ha llamado el diario de campo. Es la resea por escrito de los acontecimientos ms notables de cada da en los que se ha visto envuelta la organizacin, sociedad o actividad. Esta resea es llevada a cabo por lo menos por un miembro. El ideal es que cada miembro la realice. El proceso de mantener al da el diario de acontecimientos forma parte del sistema de autoevaluacin. Para que sea til en este proceso es necesario llevarlo a cabo regularmente y redactarlo segn un formato y sistema flexibles convenidos en comn. Para lograr el establecimiento 17

del hbito de documentar sistemticamente las actividades es necesario: 1. Motivar a la formacin del hbito por medio de hacer conscientes a los participantes de la necesidad de contar con datos de primera mano para dar informes, solicitar apoyos, respaldar puntos de vista. Aqu tiene lugar una accin directa de los ms capacitados en investigacin. 2. Ejercitar en la formacin del hbito. Para esto es necesario propiciar la ejercitacin y llevar el diario de acontecimientos por parte de la mayora de los miembros. En esto se requiere un trabajo de supervisin. 3. Se ha adquirido la prctica permanente de escribir el diario. Los ms capacitados en investigacin asesoran a los miembros. Por medio de esta tcnica varios campesinos lderes de las organizaciones pudieron realizar recuperaciones histricas de su participacin en la creacin y desarrollo de sus grupos, como las que han quedado plasmadas en el libro Conocimiento y accin en Tzinacapan (Almeida y Snchez, 2001). La microhistoria .- La microhistoria de la comunidad es el medio por el cual se refuerza la identidad local, se conoce el proceso seguido en el desarrollo de dicha identidad y se aprende para mejorar la construccin del futuro a travs del desarrollo de la conciencia crtica colectiva. La elaboracin participativa de la microhistoria ayuda a que los probladores se conscienticen acerca de los aspectos mencionados anteriormente. La microhistoria se mantiene al da gracias a la participacin de todos los pobladores, de las instituciones tradicionales y de las organizaciones populares. La automonografa, el diario de acontecimientos y el croquis, son auxiliares valiosos en este trabajo. La Tradicin Oral y la Tradicin Documental del pueblo son piezas clave en la reconstruccin colectiva de la microhistoria de la comunidad. El proceso a seguir en la elaboracin de una microhistoria es el siguiente: 1 Recuperacin de la Tradicin Oral del pueblo. 2. Recuperacin de la Tradicin Documental del pueblo. 3. Elaboracin de una primera versin de la microhistoria por un grupo local de investigadores con la asesora de una persona 18

capacitada en el uso de esta tcnica. 4. Lectura en colectivos (grupos tradicionales, organizaciones populares, grupos de accin, familias) de la primera versin de la microhistoria. 5. Aportaciones en colectivo para mejorar y completar la primera versin. 6. Redaccin por un grupo local de la nueva versin. 7. Lectura en colectivos... y as se contina el proceso de redaccin-lectura-redaccin... El libro Les oamos contar a nuestros abuelos (Argueta et al, 1994) que es la etnohistoria del pueblo de San Miguel Tzinacapan se realiz de esta manera, y fue publicado en nahuat y en espaol. Recuperacin de la Tradicin Oral.- La Tradicin Oral como lo dice su nombre es la forma como se transmite a travs del tiempo la historia, las leyendas, los cuentos, y todo tipo de relatos acerca de la vida de un pueblo. Cuando se habla de recuperar la Tradicin Oral se refiere al trabajo de poner por escrito esa oralidad con el fin de asegurar su vigencia. En la experiencia de Tzinacapan este trabajo de recuperacin lo inici un maestro rural con el fin de elaborar materiales apropiados de lectura. Varios jvenes de la comunidad se interesaron en este proyecto. As se form un Taller de Tradicin Oral para recoger transcribir, traducir, difundir en publicaciones bilinges, y hacer objeto de reflexin crtica los cuentos y relatos indgenas. Se logr as configurar un corpus de ms de quinientos relatos, leyendas y cuentos indgenas. Varios de estos relatos y cuentos se han publicado en ediciones locales populares y han servido como materiales didcticos y de valoracin de la propia identidad en aulas escolares y en reuniones de organizaciones populares. Recuperacin de la Tradicin Documental .- En la mayora de los pueblos y comunidades nacionales existe una cantidad enorme de documentos oficiales que se van deteriorando debido a la accin del polvo, la humedad, el viento y los roedores. Uno de los miembros del pueblo ms capacitados en investigacin se dio cuenta de que esto aconteca en su comunidad. El era regidor de su pueblo y lo descubri cuando el presidente auxiliar le 19

solicit buscar documentos en un tapanco para precisar los linderos de la jurisdiccin. Se consiguieron diez archiveros metlicos y mil folders para poner a resguardo los documentos y poder iniciar su clasificacin. Documentos que datan desde finales del virreinato hasta nuestros das se han bajado de tapanco, se han limpiado y actualmente estn debidamente clasificados. Este esfuerzo ha rendido ya sus frutos porque la comunidad cuenta con la posibilidad de acceso a esta informacin. Hay investigadores universitarios que se han beneficiado ya de la consulta de los documentos. El Dilogo Grupal.- El mejor mtodo para reunir informacin, compartir percepciones y evaluar acciones es la discusin en pequeos grupos, sobre todo en donde predomina la tradicin oral frente a la palabra escrita. Las conversaciones informales y las narraciones son las principales fuentes de informacin y las formas acostumbradas de exponer las percepciones y opiniones. La suma de las percepciones subjetivas y opiniones de un buen nmero de personas nos permite acercarnos a cierta objetividad. La discusin colectiva debe hacerse segn el deseo y el ritmo de las organizaciones populares y de la poblacin local, sin manipulacin. El Dilogo Grupal es la mejor ocasin para observar si se comparten ideas, si existe comunicacin mutua, si hay apertura a las opiniones de los dems. Las Actas del Dilogo Grupal.- Es el procedimiento por el cual se registra por escrito el desarrollo de los intercambios de percepciones y opiniones entre los participantes en una discusin colectiva. Durante el dilogo es conveniente anotar las percepciones y opiniones expuestas tan literalmente como sea posible. Al final del dilogo se reescribe el texto, tratando de dar coherencia a las notas tomadas y haciendo sobresalir los acuerdos tomados. Este trabajo es tarea del secretario designado para levantar el acta, pero conviene que lo hagan todos aquellos que participan en el dilogo y que quieran ejercitarse en esa tarea. 20

Proceso a seguir en la capacitacin para levantar Actas en los Dilogos Grupales: 1. Motivar a participar en la tarea de levantar actas: Ejercitar en la prctica de escribir, en la forma de concentrar la atencin. Accin directa de los ms capacitados en investigacin. 2. Ejercitar en la prctica: Propiciar la ejercitacin en levantar actas por parte del mayor nmero posible de miembros de la organizacin, sociedad o actividad. Aqu se requiere la supervisin de los ms capacitados. 3. Queda establecida la prctica comn de tomar notas durante los dilogos grupales. Los ms capacitados asesoran. A continuacin se presentan dos esquemas de sistematizacin que se han utilizado en la experiencia de Tzinacapan:
ESQUEMA PARA LA SISTEMATIZACION LOCAL Y REGIONAL DE LA ACCION DE CADA ORGANIZACIN, SOCIEDAD O ACTIVIDAD

ACTIVIDADES DE LA ORGANIZACIN (Por etapas)

ACUERDOS PRODUCTOS APRENDIZAJES

PROBLEMAS LIMITACIONES

SIGNIFICADO (Lo Cualitativo)

NOTA:

Este esquema fue elaborado por el GRUPO 4 de PRAXIS, A.C. y se utiliz en Tzinacapan para la EVALUACIN-PLANEACION de Noviembre de 1984 a Enero de 1985.

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ESQUEMA PARA DESCRIPCIN, ANLISIS E INTERPRETACIN DEL PROCESO DE DESARROLLO DE LAS ORGANIZACIONES

PERIODOS EN EL PROCESO DE DESARROLLO DE LA ORGANIZACION

RETOS

PROBLEMAS QUE SE ENFRENTARON

PERSPECTIVAS

NOTA:

Este esquema fue elaborado para recuperar informacin por el TALLER COLECTIVO que se constituy en Julio de 1985 para redactar las ponencias que se presentaron en el Seminario Retos actuales de la Economa Social y sus perspectivas, Guadalajara, Jalisco, PRAXIS-ITESO-UCI, del 14 al 19 de Octubre de 1985. (Almeida y Snchez, J., 1985).

APORTES

Cules han sido los aportes de todo este proceso personal y colectivo de investigacincompromiso-participacin?.

Mi trabajo de investigacin y los trabajos de los que hemos venido participando en la experiencia de Tzinacapan se caracterizan por una inquietud permanente por entender, tratar de explicar y hacer algo por enfrentar los problemas sociales.

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Creo que la mejor manera de referir algunos de los aportes y hallazgos de este esfuerzo es reproducir en este escrito lo que hemos ido reportando a lo largo de los treinta aos de la experiencia que se ha venido desarrollando entre la poblacin nahuat del municipio de Cuetzalan y un equipo de profesionales PRADE constituido en la localidad por urbanos emigrados a esa poblacin. En septiembre de 1978 publicbamos en la revista Amrica Indgena (Snchez y Almeida, 1978) lo siguiente: El anlisis de la situacin de San Miguel nos refleja un triple problemtica en la que estn implicados todos los aspectos de la realidad... La dependencia econmico poltica El conflicto de culturas El problema ecolgico demogrfico.

Esta triple problemtica, claramente existente en la regin y con diferentes modalidades en la nacin y de hecho en toda Amrica Latina exige una respuesta a todos los niveles: familiar, econmico, poltico y cultural. Supone una nueva forma de percibir las relaciones ciudad-campo y una nueva forma de organizar el espacio humano. La respuesta autntica requerida, nos plantea las exigencias de una accin poltica que dinamice las posibilidades de autonoma e

interdependencia evitando el condicionamiento por los polos de poder industriales, capitalistas o socialistas. Nos exige asumir creadora y

participativamente las contradicciones culturales para lograr una identidad regional y nacional. Nos lleva a cuestionar.... la estructuracin de la economa y los modelos de consumo que llevan a la desintegracin del medio ambiente, la disminucin de la calidad de vida y la injusta distribucin del ingreso... 23

Lo importante no es slo plantearse cmo aumentar la produccin, el cunto producir, sino preguntarse: qu producir?, para quin?, con qu tcnicas?, y para qu estilo de vida?... La insercin [del equipo de profesionistas en la regin] fue... progresiva y tomando en cuenta determinadas actitudes que podramos resumir en tres palabras: despojarse, asumir y comprometerse. Estas actitudes han favorecido el conocimiento desde dentro de la comunidad indgena, y su dinamizacin, as como el cuestionamiento de los valores que provienen del mundo urbano industrial.... Se trata pues de un proceso intenso a partir de un pueblo, pero que ya empieza a tener repercusiones regionales, por difusin, por contagio y por promocin...en otros pueblos

En septiembre de 1984 durante el XXIII Congreso Internacional de Psicologa en Acapulco concluamos nuestra ponencia con estas palabras: Un equipo de mestizos y un pueblo de nahuats han ido conociendo y actuando juntos desde hace once aos. Juntos han querido y quieren contribuir a un desarrollo que dinamice una cultura clave del Mxico actual, manteniendo vital su herencia secular, su respeto por la naturaleza, su sensibilidad por el espritu y su gozo en la vida sencilla. Juntos van generando en la comunidad un medio cultural y estructural que favorece habilidades de expresin en nahuat y espaol. Juntos han ido y van cobrando conciencia de que es necesario confrontar con cuidado la modernizacin para preservar la vida armoniosa de esta regin nahuat, en peligro de ser absorbida y destruida por esa misma modernizacin. Juntos van aportando 24

su pequea contribucin a la visin de un nuevo Mxico, reconocidamente pluritnico (Almeida y Snchez , 1985)

En octubre de 1985 en una reunin que organiz PRAXIS, A.C.

en el ITESO de

Guadalajara (Almeida y Snchez, J., 1985), al describir y analizar el desarrollo de las tres organizaciones campesinas de Tzinacapan escribamos: ... el esfuerzo se ha caracterizado en la creacin de una red de cuatro organizaciones independientes que luchan por un desarrollo autocentrado y por un autntico poder popular. La interaccin y la tensin entre los actores endgenos y los actores exgenos se ha ido resolviendo con una coalicin cultural, gracias a la cual las organizaciones van adquiriendo conocimiento y poder. Las funciones de direccin, supervisin y asesora van consolidndose en manos locales y los miembros del equipo PRADE van adquiriendo carta de ciudadana como miembros del pueblo y miembros de las organizaciones, en simetra de trabajo y vida.

En 1986 en una sesin presidida por Orlando Fals Borda durante el XI Congreso Mundial de Sociologa en Nueva Delhi, al final de nuestra ponencia (Almeida y Snchez, 1986) presentbamos las siguientes reflexiones: La iniciativa local de potenciacin de San Miguel Tzinacapan, como la mayora de las numerosas que hay en Mxico, tiene como propsito potenciar a la gente. Poder sobre su destino y sobre sus recursos. Poder sobre su cultura y su identidad social. Poder sobre su entorno. La senda al poder comprende un concepto de poder localmente arraigado, usado y desarrollado por la gente en su vida 25

cotidiana. El problema de la democracia es el de las formas de compartir el poder. La estrategia de potenciacin en San Miguel ha sido la insercin, la interdisciplinariedad, la accin global y la tensin frente a las instituciones. Los factores inhibidores internos han sido activismo, paternalismos y conflictos de liderazgo entre los miembros del equipo y tambin rivalidades entre facciones en el pueblo, actitudes sumisas antes los aparatos gubernamentales, y el paternalismo oficial. Los factores facilitadores internos han sido la accin sinrgica y la relacin simtrica entre equipo y comunidad. Motivacin, responsabilidad y habilidades de ambos, trabajando juntos, han sido la fuente principal de accin participativa exitosa. Los factores facilitadores externos incluyen programas gubernamentales que han podido ser capitalizados por organizaciones locales; instituciones acadmicas y de financiamiento que han colaborado, y redes de iniciativas locales de potenciacin en las que se ha participado. La participacin se ha logrado emprendiendo programas y actividades a travs de un proceso de concientizacin, informacin y dilogo. La estrategia de interdisciplinariedad y accin global ha sido decisiva al ofrecer oportunidades mltiples y diversificadas de ser participantes activos en el proceso, segn inters y habilidades personales. La participacin como comparticin de poder no puede sostenerse sin un trabajo permanente de construir organizacin en trminos de coordinacin, no de subordinacin. El conocimiento como poder es un elemento clave del proceso de potenciacin. Provee a la gente de poder negociador para propsitos econmicos, polticos y hasta acadmicos. Un aprendizaje importante ha sido que para mantener los avances, los xitos de cada tarea, es necesario sentarse, pensar y hablar. Se requiere modestia y tenacidad. La iniciativa local de potenciacin de 26

San Miguel Tzinacapan ha sido una experiencia abierta a la experiencia, ha sido, como el ave fnix, una que nace cada vez de sus cenizas.

En 1986 en la revista Medelln en un artculo que nos solicit la direccin de la revista (Snchez y Almeida, 1986) escribamos: Tratar de realizar algo parecido a una red regional de cooperativas independientes, a un florecimiento cultural neo-nahuat y a un distrito agropolitano econmico y ecolgico en esa microregin es probablemente una utopa inalcanzable. Pero en todo caso es menos ilusa que pretender alcanzar en el pas una bienestar social econmico y poltico siguiendo el actual modelo de desarrollo. Pueblo y equipo tratan de ser conscientes de que todo ese esfuerzo y esa lucha se dan en un mundo deteriorado en el que el dolor, la muerte y el mal estn presentes. En la medida en que el compromiso se ha ido profundizando, las dificultades y la lentitud del proceso se han ido haciendo ms evidentes; la ambivalencia del ser humano y la propia ambivalencia de los miembros del equipo y del propio pueblo ms manifiestas.

Invitados por los obispos de Amrica Latina a una reunin preparatoria de la Asamblea general del CELAM que tendra lugar en Santo Domingo con motivo de los 500 aos de la llegada de los europeos a Amrica y en donde se reflexionara sobre la actitud de la iglesia catlica con relacin a los indgenas, presentamos en Santiago de Chile un trabajo que llev por ttulo La cultura india (indgena): desde abajo, desde adentro (Snchez y Almeida, 1988) ah concluamos lo siguiente:

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 En esta comunicacin hemos querido transmitir, a partir de nuestra experiencia, cuatro ideas que nos parecen importantes: Que las comunidades indias no son enclaves y que no ocupan slo un lugar secundario en el conjunto latinoamericano. Son realidades humanas que representan no slo nuestras races, sino parte importante de la dinmica actual de nuestra identidad. Son realidades que interpelan a Occidente pero no slo al Occidente tecnolgico, capitalista y socialista, sino al cristianismo de Occidente. Su realidad y su destino nos conciernen existencialmente y nos llaman a la autocrtica como civilizacin y como Iglesia en esa civilizacin. Que el problema de la explotacin est vigente, es fundamental y es complejo. Esta vigente con toda su realidad de violencia presente y potencial. El querer utilizar el concepto de cultura como englobante de la realidad y hablar de evangelizacin de las culturas, puede minimizar esta realidad que nos interpela a arriesgar nuestras vidas en la construccin de la justicia y la paz. Que toda cultura es ambigua y a todos nos toca continuar desentraando la ambigedad de la cultura India y de la cultura Latinoamericana con la profundidad y con la autocrtica que eso supone. Que no sin dificultad se est dando un pluralismo cultural al que debemos estar atentos, y que interpela no slo a los Estados sino a las estructuras, al estilo de vida y a la accin de la Iglesia.

Invitados por el Instituto Mexicano de Psicoanlisis (Almeida y Snchez, 1989) a presentar nuestra experiencia, el 8 de septiembre de 1988, concluamos nuestra participacin con estas palabras: 28

 Es y ha sido un intento de reubicar al cientfico social ms cerca de la prctica, del saber popular y del saber colectivo. Se va poniendo en prctica una investigacin-accin participativa que es tambin una investigacin-vida. Psiclogos, socilogos, antroplogos, campesinos, amas de casa y educadoras describen, analizan e interpretan su prctica social. Cada lugar de trabajo es productor de saber social. No se da prioridad a las teoras que gozan de reconocimiento acadmico, se procura confrontarlas con las realidades concretas y cotidianas. No se da prioridad al empiricismo, se procura explicitar las teoras implcitas en las prcticas cotidianas de los actores sociales. Se busca elaborar teora de la prctica social que no sea ni asignacin forzada de ideas extraas a una prctica real, ni empiricismos ignorantes de su carga terica. Se trata por lo tanto de un proceso permanente de elaboracin terica.

A peticin de Sandra Castaeda y Miguel Lpez de la UNAM contribuimos con un artculo titulado Educacin Popular en San Miguel Tzinacapan para su libro Antologa. La psicologa cognoscitiva del aprendizaje (Almeida et al, 1989). Despus de exponer los criterios, la estrategia, los mtodos y acciones desarrollados en relacin a la educacin concluamos: en sntesis, se ha desarrollado una ecologa favorable al desarrollo intelectual vinculada a la movilizacin y a la organizacin en el pueblo y en la zona.

Invitados de nuevo por el Instituto Mexicano de Psicoanlisis presentamos en 1991 las orientaciones epistemolgicas de nuestros trabajos de investigacin. La ponencia se titul

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La relacin humana simtrica: fuente de accin y de conocimiento (Snchez y Almeida, 1991). De ese texto extraemos lo siguiente: Si la inteligencia humana abarca mucho ms que la razn instrumental, si el conocimiento del hombre exige poner en juego la totalidad de la inteligencia, creemos que el conocimiento ser tanto ms cercano a la realidad cuanto ms profundamente vincule al sujeto con la realidad por conocer, y a partir de esa vinculacin buscar los distanciamientos que dan la perspectiva necesaria. La constante relacin del proceso de San Miguel con otras realidades acadmicas y sociales, por parte tanto del equipo como de los campesinos, ha permitido esa distanciacin necesaria. Inmersin-distanciacin es una dialctica cognoscitiva que se ha empleado en Tzinacapan. La relacin humana simtrica, el conocer al transformar la realidad, y el producir conocimiento desde abajo y desde adentro son las principales caractersticas de la epistemologa de San Miguel. Desde ese punto de partida se ha producido, si no ciencia, s sabidura social, lo que probablemente es ms importante.

Invitados a participar en el Congreso de la ANFECA (Almeida y Snchez, 1992) celebrado en Zacatecas en 1991 se nos pidi reflexionar acerca de las perspectivas de la sociedad rural a partir de nuestra experiencia. Hablando de los problemas del campo mexicano y de los nuevos desafos que se le avecinaban con el Tratado de Libre Comercio escribamos: A corto plazo, la lucha por lograr esa participacin (la del sector social agrario) y los intentos por ofrecer alternativas al esquema de integracin econmica desarrollado por los gobiernos de Estados Unidos, Canad y Mxico son relevantes. Y hay que decirlo, en todo esto posiblemente la gran ausente de entre 30

las ciencias sociales ha sido la psicologa social. Sin embargo, lo que est en cuestionamiento es todo el proceso civilizatorio en el que estamos inmersos y en el que nos sumergimos cada vez ms. En el largo plazo, las ciencias sociales y entre ellas la psicologa social, tienen un papel fundamental que desempear: este es crear, a partir de la vida cotidiana, los contextos y coyunturas que permitan a individuos, grupos, comunidades e instituciones no estar slo expuestos a lo que unos cuantos deciden para sus vidas.

De 1989 a 1997 se dio una colaboracin con la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Ah se desarroll un proyecto (Snchez, Almeida y Chzaro, 1992) que se inspir en los aprendizajes de la experiencia de San Miguel y que busc ampliar el trabajo en comunidades rurales cercanas a la ciudad de Puebla. Se trabaj en Calpan, San Buenaventura Nealtcan y San Francisco Ocotln, gracias al dilogo y a la sinergia universidad-comunidad, que sera el equivalente del proceso PRADE-Tzinacapan. El proyecto comprende un diagnstico efectuado en comn por las dos partes, la activacin-reactivacin de recursos locales, la creacin-recreacin de

organizaciones, la optimizacin-bsqueda de oportunidades

de accin, el

desarrollo de lderes intelectuales endgenos, la vigorizacin de tradiciones, la apropiacin-creacin de innovaciones, el desarrollo de talento creativo. En sntesis la bsqueda implica la construccin-reconstruccin, rural, tnica y ecolgica.

Como parte de la reflexin de la experiencia hemos comunicado tambin nuestro pensar acerca del equipo. En la ponencia presentada en 1995 en el Congreso Interamericano de

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Psicologa que tuvo lugar en San Juan de Puerto Rico se expona la vida comunal de un equipo de promocin: El equipo es un hecho social, no slo una conexin intersubjetiva. Es una realizacin de trayectorias histricas, un grupo de origen predominantemente clasemediero, comprometido en el medio rural en procesos locales y cotidianos de transformacin social y desarrollo humano. Valindose de su capital escolar, de su identidad social y de su capacidad de elaborar y articular sistemas de valores y creencias se ha constituido en agente poltico del sistema social, opuesto al autoritarismo vigente y al economicismo imperante. Ha desarrollado capacidad de influencia social coyuntural como resultado de estrategias de supervivencia a corto plazo y de estrategias de cambio psicocultural a largo plazo. Es consciente de la no pertinencia de sus valores con los del consenso poltico autoritario del Estado, con los del consenso poltico autoritario de la Iglesia.

En un texto de celebracin (Almeida y Snchez, 1997) con motivo de la muerte del Dr. Henri Desroche, quien fue un animador permanente de nuestra experiencia, expresamos: Quisiramos decirle aqu: no est usted solitario porque usted ha sido solidario. Tenga por seguro que la continuacin de su trabajo queda asegurada. Nada mejor para reafirmar nuestra esperanza compartida y nuestro recuerdo agradecido que recordar el texto con el cual Usted termina su libro El Proyecto Cooperativo... Roger Bastide sorprende la palabra ltima del que espera a la esperanza: Hermana ma, qu tal si recomenzramos?.

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Para terminar esta recoleccin de textos nos queremos referir al libro Las Veredas de la Incertidumbre. Una experiencia de relaciones interculturales y supervivencia digna (Snchez y Almeida, en revisin para publicacin) que presenta una visin amplia, crtica y esperanzadora de la experiencia y que tiene por objetivo construir conocimiento en torno a este proceso de relaciones interculturales y de transformaciones sociales que se inici en 1973. En este libro se analiza el paso de la utopa de autodesarrollo, etnodesarrollo y ecodesarrollo, que pareca irse cristalizando a fines de los ochenta, a un horizonte de supervivencia digna, coalicin de culturas y prevencin de desastres, ms congruente con la ruptura que provoc, entre otras cosas, la insercin a la dinmica de la globalizacin. El espritu de este libro es recuperar una bsqueda tenaz y compleja de veredas en este peregrinaje que es la vida humana, considerando lo contradictorio y lo paradjico de la condicin humana y con el intento de construir conocimiento til para la fraternidad.

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