Sociologie Romneasc, VolumulRecenzii I, nr.

1-2/2003 157

Recenzii
Anton Golopenia Opere complete. Vol. I, Sociologie, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002. Seria de Opere complete ale cunoscutului sociolog, demograf, statistician Anton Golopenia (1900-1951), membru al colii Sociologice de la Bucureti, ntemeiate de D. Gusti, a nceput n anul 2001 cu Vol. II. Statistic, Demografie i Geopolitic i a continuat n anul 2002 cu Vol. I. Sociologie, al treilea volum, n curs de editare, fiind consacrat ndeosebi operelor postume din domeniul literaturii, artei, filozofiei. Publicul cititor dispune acum, pentru prima dat, de ntreaga oper sociologic a unei personaliti exemplare a culturii romneti, reprimat de regimul comunist, oper recuperat din manuscrise, studii i articole mprtiate prin diferite publicaii ale epocii, graie efortului asiduu depus de fiica autorului, Sanda Golopenia. Volumul masiv de 810 pag. debuteaz cu un Prolog cu caracter biografic(122 pag.), urmat de ase seciuni ample: Rostul sociologiei (90 pag.), Metode, Realizri, Perspective (150 pag.), Realitatea Romneasc (173 pag.), Autodelimitri (120 pag), nsemnri i documente (20 pag.), Anex, Adnotri i Comentarii la materialele cuprinse n volum (100 pag.). Dup o introducere cuprinztoare asupra viziunii lui Anton Golopenia (A.G.) privind statutul i limitele sociologiei ca tiin, semnat de tefan Costea, Prologul cuprinde o Cronologie de o inestimabil valoare pentru cunoaterea personalitii lui A.G. n contextul social-cultural, naional i european, al epocii interbelice i nceputul perioadei postbelice, alctuit de Sanda Golopenia, pe baza arhivei familiei, Arhivelor Statului i a altor surse publicate n volumele Anton Golopenia. Restituiri (1995), Ceasul misiunilor reale (1999) i Ultima Carte. Text integral al declaraiilor n anchet ale lui Anton Golopenia aflate n Arhivele SRI (2001) etc. Lectura Cronologiei ofer cititorului detalii relevante privind "ecuaia personal" a creaiei tiinifice a lui A. G. fr a fi neglijate aspectele instituionale, culturale, de echip ale sociologiei interbelice, n particular ale colii Sociologice de la Bucureti. Laboratorul de formare intelectual i de creaie tiinific a lui A.G. apare, n aceast seciune a volumului, ca instan public, implicnd colaborarea intelectual att cu antecesorii ct i cu membrii semnificativi ai comunitii tiinifice interne i internaionale din epoc. Cteva exemple sunt lmuritoare. Stagiul de documentare petrecut n Germania (1933-1936) este utilizat de A.G. pentru adncirea i asimilarea critic a unor contribuii recente privind constituirea i dezvoltarea sociologiei (M. Weber, H. .reyer, H. Riehl, N. Hartman, Ed. Spranger, L.v. Wiese, E. Heineman, P. L. Lazarsfeld etc.). Tot n Germania, sub influena lui H..reyer i a unor tineri militani din organizaiile studeneti, A.G. dezvluie, ntr-o scrisoare ctre D. Gusti, un amnunt semnificativ: el s-a simit obligat s-i nsueasc i statistica demografic, politic i economic romneasc, s reflecteze serios la istoria noastr i a rilor vecine (p. LXVII). Lecturile i meditaiile sale s-au instituionalizat treptat prin formularea unor norme de evaluare a contribuiilor colii de la Bucureti la nivelul unor standarde occidentale. De exemplu, ntr-o scrisoare adresat tefaniei Cristescu (cu care se va cstori mai trziu), A.G. i mprtete profesorului Gusti cteva "reete" pentru reuita conferinelor pe care acesta urma s le susin n Germania: interesele comunitii sociologice germane (H. .reyer i discipolii si) privesc n principal spre "componenta de studiu pe concret al structurii i modului de existen al faptului social, cultural al monografiei", adic "cunoaterea realitii romneti prezente i chipul n care este valorificat practic n viaa de stat" i abia n subsidiar pentru "grija de sistem i de fundamentare

158

Maria Larionescu

sistematic" (p. LXIX). "Premisele teoretice i sistematice ale cercetrilor (subl. ns. M. L.), nfiriparea lor lent i conturarea tehnicii de lucru", rezultatul aplicrii programului monografiei constituiau cele mai semnificative contribuii ale colii gustiene, de mare relevan pentru evoluia culturii romneti (p. LXIX). Tot din Cronologie aflm c, sub influena mediului intelectual german, n 1936 A.G. i structurase deja cele dou mari prioriti sociologice: a) lmurirea raportului dintre tiinele sociale i politic, i b) lmurirea raportului dintre teoria general i cercetarea sociologic concret" (p. LXXIII). El era edificat c teoria nu se justific prin ea nsi, ci "numai prin utilitatea pe care o prezint pentru soluionarea problemelor actuale ale rii" (p. LXXI), idei care vor fi aprofundate n teza sa de doctorat i n proiectul de "dinamizare" a Seminarului de Sociologie de la Universitatea din Bucureti, n lumina experienei Institutelor germane (LXIIILXV). Prima seciune, Rostul sociologiei, cuprinde publicaii din perioada 19361939 referitoare la obiectul i finalitatea disciplinei. Printre acestea, ntia versiune romneasc integral a tezei de doctorat "Informarea conducerii statului i sociologia tradiional", susinut de A.G. la Universitatea din Leipzig n 1936, sub ndrumarea prof. H. .reyer i A. Gehlen, precum i studiul, elaborat tot n Germania, "Rostul actual al sociologiei". Scopul tezei de doctorat, dup cum rezult din mrturisirea autorului, era acela de a completa rspunsul dat de H. .reyer cu privire la "sarcinile actuale ale sociologiei, avnd valabilitate doar pentru Germania", cu "un rspuns valabil i pentru sociologia celorlalte popoare, inndu-se seama de atitudinea raional - iniial apusean comun tuturor statelor" i de continuitatea cu celelalte tendine ale sociologiei tradiionale, n special cu cele formale" (p.16). Pentru H. .reyer sociologia german a epocii interbelice presupunea lichidarea sociologiei

tradiionale formale, ntemeiat pe idealismul obiectiv care autonomiza cultura i neglija "ntmplarea, destinul neprevzut i izbucnirea liber a voinei" (p. 12); idealul su sociologic era o disciplin care s legitimeze dominaia statului german i "nrdcinarea lui n popor", paralel cu informarea "continu a noului regim" despre starea "propriului popor i a popoarelor care prezint importan pentru existena propriului popor" (p. 17). Sociologia constituie, la H. .reyer, o tiin aflat n slujba noului regim autoritar i totalitar, instaurat n Germania prin "nlturarea mecanismului parlamentar", al pluripartidismului. Sociologiei i sunt atribuite, n concepia lui .reyer, dou funciuni fundamentale: integrarea funcional a corpului de conducere autoritar printr-o "permanent nnoire a aprobrii poporului"i "satisfacerea mcar formal a nevoii sale de participare la treburile publice" i funcia de informare a administraiei statului cu privire la cele mai importante probleme ale poporului referitoare la "populaie, economie, structura social i concepiile populaiei" (p. 29). Pentru A.G. interpretarea lui .reyer este unilateral, ntruct limiteaz disciplina la o interpretare a situaiei politice prezente, eliminnd din cmpul sociologiei teoria pur (tipologiile realitii sociale, teoriile structurii sociale, sociologia cunoaterii etc.), i cercetarea inductiv - empiric (p. 41), adic exact acele mrturii ale sociologiei ca o tiin proprie ntregii epoci moderne. Soluia pe care o propune A.G. este o sintez ntre achiziiile sociologiei formale, pe de o parte, i funciile integratoare i informative ale sociologiei, aa cum au fost statuate de H. .reyer, pe de alta. Sociologia astfel neleas urmeaz s satisfac: a) cerinele sociologiei formale sau pure, adic s "stabileasc dezvoltrile tipice ale tuturor configuraiilor (de oameni, state, asociaii .a.) i desfurarea tipic a tuturor influenelor cauzale" pe baza cunoaterii maxime a dezvoltrii anterioare a faptelor

Recenzii

159

asupra crora vrem s fim edificai privind viitorul lor". Lui Max Weber, apreciaz A.G. i revin mari merite n clarificarea acestei sarcini n vremea noastr; b) cerinele unei cercetri empirico-inductive bine conduse, care "desluete efectele faptelor anterioare n cele prezente" (p. 55). n aceast interpretare propus de A.G., funciile integrative i informative stabilite de H..reyer sunt regndite i remodelate de contextul teoretico-metodologic mai larg, ctignd n indeterminare, i complexitate. Astfel, diagnozele i prognozele fcute de sociologi nu sunt, dup A. G., niciodat categorice, deoarece ambele sunt formulate cu referire la tipuri structurale i de succesiune "deduse din ntmplri trecute i fixate n noiuni formale pure", pe de o parte, i datorit diversitii circumstanelor, a locului i timpului evenimentelor (p. 58). Pentru a rspunde adecvat misiunii de legitimare a puterii statale i de informare a administraiei, argumenta A.G., sociologia are nevoie de "o rezerv ct mai bogat de cunotine despre structura tipic a dezvoltrii sociale, laolalt cu observarea permanent a respectivei structuri" (p. 60). Doar "rezerva de teorie pur" i "mijloacele de observare" (anchete, observare monografic, nregistrare statistic, demografic, etc.) dau o ans sociologiei de a trece dincolo de "infinitul empiriei" (p. 61) i de a se constitui ca tiin cu o "configuraie modern raional-activist"(p.49). Astfel, geniul lui A. G., intuiia sa susinut de erudiie, l-au ajutat s evite capcana unei interpretri instrumentaliste, reducioniste a sociologiei aflate n slujba unui stat totalitar. Dei uneori formulrile tind s acrediteze subordonarea disciplinei unui regim politic construit prin prsirea principiilor liberale, democratice i accentuarea rolului colectivitii (p. 92), totui viziunea sa sintetic, flexibil asupra sociologiei, ca teorie i practic inductiv-empiric, s-a dovedit deosebit de rodnic i original. O bun concretizare a acestei perspective a constituit-o inovaiile de paradigm monografic i contribuiile sale de pionierat n coordonarea

cercetrilor Institutului Social Romn, Institutului Central de Statistic, Institutului de Conjunctur, Institutelor de Igien, Agronomie, Zootehnie etc., prezentate n seciunile urmtoare ale volumului. Seciunea a doua, Metode, Realizri, Perspective, conine informaii fundamentale referitoare la activitile de cercetare, didactice i publicistice ale autorului din perioada 1931-1948, inclusiv dou texte aprute pentru prima dat n versiune romneasc: "Cercetarea satului n Romnia"(1934) i "Sociologie Romneasc" (n colab. cu A. Manoil, 1948). Lucrrile care alctuiesc corpul acestei seciuni sunt: sinteze specializate ale cercetrilor monografice ale colii de la Bucureti destinate publicului din ar i din strintate; "articole-program" privind monografierea satelor i plilor (vechile zone administrative); articole i note cuprinznd activitatea de concepie desfurat n cadrul Seminarului de Sociologie din Bucureti, Asociaiei pentru Enciclopedia Romniei, I.S.R., Serviciului Social. Deosebit de relevante pentru capacitatea creatoare a autorului sunt "articolele-program" "Monografia sumar a satului" (1939), "Plile model", notele la "60 sate romneti", introducerea la ancheta plii Dmbovnic, n care A.G. inoveaz de fapt paradigma monografiei integrale sau exhaustive, practicat de coala de la Bucureti n primii zece ani de cercetri. El construiete un model alternativ, al mono-grafiei sumare i comparative a satului i/sau plii, centrat pe problemele i procesele sociale fundamentale ale comunitilor. Tot lui i se datoreaz introducerea n cadrul colii a cartografierii i analizelor statistice pentru elaborarea tipurilor de sate. Schimbarea de paradigm a atras dup sine i regndirea funciei informative a sociologiei. Este vorba de nevoia de simplificare a programului cercetrilor datorit cerinelor de informare continu i operativ a organelor de stat cu problemele socialeconomice i culturale ale satelor n vederea aciunii reformatoare.

160

Maria Larionescu

O alt inovaie metodologic privete teoria monografiei zonale, concretizat n programul de monografiere a satelor, plilor i satelor pilot care "vorbesc" n chip intensiv pentru ntreaga zon. Monografierea sumar a satelor, dar mai ales a plilor, programul plilor model sunt integrate, la A.G., ntr-o concepie foarte avansat pentru acele vremuri a modernizrii durabile a societii romneti. El avea n vedere o modernizare reflexiv, unde beneficiarii ajung s induc ei nii schimbri n viaa lor, utiliznd att resursele proprii ct i un impuls din afara comunitii. Iar soluia imaginat de A.G. asuma trecerea de la sate "trind pe seama lor", la sate integrate economic, social, cultural n naiune (p.173). O formul de integrare a satelor o oferea plasa model. Iat cum prezint autorul, foarte sintetic, rostul plilor model: " E mare lucru un sat cu oamenii pui pe drumul cel bun al ncrederii n putina lor de a-i orndui mai bine viaa. Pilda lui poate strni un mnunchi ntreg de alte sate" (p. 169). Textele privind plile model (pp. 183209) cuprind un ntreg program de modernizare durabil i reflexiv a acestora, alctuit din strategii comune de modernizare pentru toate cele 10 pli luate n studiu, ct i programe de aciune individualizate pentru fiecare plas n parte. Seciunea a treia, Realitatea romneasc, conine lucrri elaborate n anii 1932 i 19361942 (n anii 1932-1933 A.G. a funcionat ca ef de Cabinet al lui Gusti la Ministerul Instruciei, Cultelor i Artelor, urmnd apoi anii petrecui la studii n Germania). Aici este republicat primul studiu din cultura romneasc avnd ca obiect procesul de urbanizare "Aspecte ale desfurrii procesului de orenizare a satului Cornova" (1932). n acest studiu A.G. a construit un concept al raionalizrii moderne, denumit procesul de orenizare, care implic schimbri cu dubl direcie - dinspre sat spre ora i dinspre urban spre lumea satului.

Studiul ridic o problem de mare interes tiinific i pragmatic: relaia dintre modernizare i cultura tradiional. Pentru A.G. tradiia deine un rol constitutiv n procesul modernizrii: gospodriile rneti "doresc schimbri pentru a menine ceea ce au". Cu un deosebit sim al observaiei, autorul analizeaz inovaiile urbane spre care s-au deschis stenii din Cornova i modul ingenios n care au conservat tradiia cultural ca "supravieuiri" ale trecutului integrate n prezent. Alte texte republicate n aceast seciune a volumului se refer la sintezele lui A.G. pentru Enciclopedia Romniei i studiul introductiv la monografia plii Dmbovnic. Tot aici gsim informaii inedite i preioase prin raritatea lor, cu privire la identificarea i profilul romnilor din Ucraina, idei care vor fi dezvoltate n ultima parte a acestei seciuni "Marginalii la cuprinsul numrului de fa al Sociologiei Romneti"(p. 420438). Seciunea a patra, Autodelimitri, cuprinde recenzii, note de lectur, cronici publicate de autor ntre 1931-1940. Seciunea a cincia, nsemnri i documente, cuprinde o mare varietate de conferine, scrisori, documente referitoare la conducerea cercetrilor monografice, la institute de sintez din ar i din strintate etc. n Anex sunt reproduse scrieri traduse de A.G. din lucrrile unor autori strini (H. Haufe, H. Klocke, echipe studeneti n Germania) i romni (M. Vulcnescu). Volumul se ncheie cu seciunea Adnotri i Comentarii la materialele cuprinse n volumul de fa, fcute de editoarea volumului, Sanda Golopenia, de o deosebit valoare explicativ i documentar pentru o percepie comprehensiv a contribuiilor lui A.G. Acest instrument critic de cunoatere ajut cititorul s evalueze originalitatea demersurilor autorului prin plasarea lor n contextul de idei, social-cultural al epocii.

Recenzii

161

n volumul prezentat A.G. ofer cititorului de astzi "lecii" de o inestimabil valoare, ajutndu-l s neleag mai profund lumea n care triete i s se descurce mai imaginativ n condiiile de incertitudine i neliniti ale societii prezente. Cci, aa cum avertizase A.G., demnitatea uman , srcia, marginalizarea nu se salveaz automat prin tiin de carte, industrie, urbanizare, capitalism, iar opiunile moderne devin pline de sens doar printr-o conjugare a efortului de raionalizare a societii cu implicarea comunitar, cu tradiiile culturale. Maria Larionescu Note
1. Balaur, Doina. (1999). Societatea civil: opinii, puncte de vedere, perspective. Sociologie Romneasc. 2, 24 2. Nu au fost cuprinse aici volumele Mihai Pop i Anton Golopenia (sub conducerea) Dmbovnicul - o plas din sudul judeului Arge (1939) i Anton Golopenia i D.C.Georgescu (sub conducerea) 60 sate romneti cercetate de echipele studeneti n vara 1938 (1941), din care au fost reeditate fragmente rsfirate prin reviste aprute n epoc.

Ioana Petre, Dan Banciu i Ecaterina Balica Tineret, Norme, Valori. Repere pentru o sociologie a tineretului, Bucureti, Editura Lumina Lex, 2002. Studiul i propune o analiz bazat pe date empirice, concrete a problematicii schimbrilor ce au avut loc n sistemul atitudinal, normativ i axiologic al tineretului din Romnia n contextul numeroaselor mutaii valorice europene. Pornind de la identificarea principalelor subgrupuri socio-culturale din cadrul vrstei tinere - nregistrnd o diversitate de ierarhii a valorilor politice, civice, naionale, morale sau religioase - lucrarea evideniaz att tendina reflectat de omogenitatea universului valoric i etico-cultural al tinerilor, precum i latura nonconformist i chiar deviant din atitudinea i comportamentul

tinerilor, aspecte ce delimiteaz ceea ce autorii numesc prin "subculturi marginale", pe fondul renunrii la o serie ntreag de prejudeci i stereotipuri care eticheteaz tineretul ca pe o categorie problematic "ce continu s nu se integreze social i cultural, predispus spre hedonism, egoism, aventur, lips de responsabilitate social etc." (p.11) Ideea cluzitoare a acestei cri este c aderarea la un set de valori depinde att de mecanisme interioare, ct i de condiii socioistorice i culturale. Cu alte cuvinte, opiunea pentru o valoare sau alta depinde n mod esenial de modul de via al tinerilor (complex de factori psiho-sociali, economici, politici i spirituali) precum i de mediul exterior, "operaionalizat" cel mai adesea prin "tolerana tinerilor la diferen": tolerana primul pas ctre democraia civic i pluripartidism ntr-o societate - constituie un indicator important pentru autenticitatea i coerena unui regim democratic. Prima parte a studiului se axeaz pe inventarierea problematicii valorilor politicocivice n rndurile tinerilor pornind de la instrumentarea teoretic i practic a rezultatelor unei cercetri comparative, desfurat ntre 2000 i 2001 n Romnia i Ungaria n urma derulrii unui proiect internaional avnd tema "Imaginea Europei n viziunea adolescenilor". Abordarea condiiilor i avantajelor legate de integrarea european, din perspectiva tinerilor romni, converge ctre afirmarea unei dorine de aderare mai mare a acestora, comparativ cu ali tineri din statele din Est sau Central-Europene, inclusiv fa de tinerii unguri. Democraia, libertatea presei, respectarea drepturilor omului i ale minoritilor, aprarea proprietii private sunt percepute de tinerii romni n termeni de valori socio-democratice dar i ca avantaje economice, politice i sociale de care ar putea beneficia Romnia n cazul integrrii n Uniunea European. Privit ca o condiie de cpti a afirmrii i confirmrii unei societi democratice, societatea civil trebuie s i pun amprenta

162

Marius Strmbeanu

pe orice decizie cu miz politic, ce vizeaz interesul public, s controleze puterea - administrativ sau politic - i s estompeze compromisurile nedemocratice sau abuzurile. Referindu-se la "ceteanul mediu" i la reprezentrile acestuia asupra valorilor prioritare ale spaiului romnesc, autorii ajung la concluzia c "n Romnia de astzi mentalitile i manifestrile autentice de civism i de moralitate sunt minoritare, aparinnd doar acelora care au o opiune clar pentru libera iniiativ, pentru pluralism politic, pentru respectarea drepturilor omului etc." (p.66) n ierarhia atitudinilor civice prioritare pentru ameliorarea situaiei din Romnia, valori precum libertatea de expresie, ajutorarea celor ce se afl n situaii dificile, protecia mediului, aprarea valorilor naionale, participarea cetenilor la luarea deciziilor i egalitatea ntre sexe se concretizeaz n atitudini civice considerate de foarte mare importan pentru ameliorarea societal de ctre majoritatea tinerilor investigai (ntre 64 % i 79 % din eantion). Comportamentul democratic presupune, n genere, mai mlt dect o mentalitate i o atitudine civic, relaionndu-se puternic cu implicarea efectiv n aprarea binelui public, cu alte cuvinte cu participarea civic: "calea cea mai adecvat i mai eficient social pentru participarea civic este reunirea oamenilor n diferite organizaii sau asociaii independente de guvern i administraii [] n scopul aprrii intereselor unor grupuri anume de oameni" (p.75) Literatura de specialitate acord o atenie teoretic deosebit participrii n vederea impunerii, elaborrii i implementrii deciziilor colective n cadrul formelor democratice de conducere, precum i la afirmarea democraiei participative i a autoconducerii. Relaiile dintre autoritile locale i centrale, pe de o parte, i ceteni, pe de alt parte, reprezint principala component n evaluarea democraiei, aceast relaie depinznd n mare msur de dorina de colaborare, de competena i experiena celor implicai.

Comportamentul democratic presupune, n genere, mai mult dect o mentalitate i atitudine civic, relaionndu-se puternic cu implicarea efectiv n aprarea binelui public, cu alte cuvinte cu participarea civic. Este unanim recunoscut c, n societile contemporane moderne, solidaritatea i protejarea sunt ingredientele simbolice ale fenomenului asociaionist: "calea cea mai adecvat i mai eficient social pentru participarea civic este reunirea oamenilor n diferite organizaii sau asociaii independente de guvern i de administraie [] n scopul aprrii intereselor unor grupuri anume de oameni" (p.75) Varietatea i implicaiile angajamentului civic sunt descrise i explicate de sociologi prin conceptul de capital social. Acesta presupune existena unei serii de caracteristici ale organizrii sociale - reele, norme, ncredere social - ce nlesnesc cooperarea n beneficiu reciproc. Prezena capitalului social, neles ca "orice form de angajament civic care susine viaa comunitii i este expresia unor valori, mentaliti, obinuine de comportament i aciune, norme etc." , influeneaz decisiv performanele instituiilor democratice. Partea a doua a lucrrii se constituie ntr-o analiz de facto, "chestionnd" mai multe aspecte sociale specifice tinerilor din Romnia, precum responsabilitatea social, deviana n rndul adolescenilor i tinerilor sau problema tineretului rural i a patternurilor specifice de adaptare la rigorile i structura societii romneti actuale. Tinnd cont de faptul c abordarea tematicii valorilor i atitudinilor n cazul populaiei tinere, presupune intersectarea imaginarului cu realul, a proiectului cu comportamentul (cu dese nclinaii ctre preponderena proiectului i a aspiraiei), s-a purces - n cazul adolescenilor i tinerilor - la identificarea atitudinilor, a aspiraiilor i opiunilor lor, n timp ce n studierea tinerilor aduli, preponderena a fost legat de identificarea modului de reificare n comportament a setului referenial (la care ader) de valori i aspiraii.

Recenzii

163

Identificarea "modelului" axiologic al societii romneti n perioada postdecembrist reprezint un aspect deosebit de important pentru influenele socializatoare i normative cu care se confrunt tinerii n momentul de fa. O discuie despre universul valoric al tinerilor n societatea contemporan ar include urmtoarele puncte de referin: absena unei valori - dominante la nivelul societii globale ceea ce nseamn absena polarizrii tinerilor n jurul unei scale proprii de valori, diminuarea comunicrii sociale la nivel intra-familial, proliferarea unei ambivalene atitudinale i comportamentale a tinerilor pui n situaia de a opta ntre sisteme valorice i normative ambigue/ contradictorii, creterea importanei n viaa tinerilor a normelor grupului sau subculturii definite ca referenial, i, n general, absena socializrii n spiritul unor valori precum "autoafirmarea" i "reciprocitatea". Pornindu-se de la premisa c "atitudinile i comportamentele socio-economice ale tineretului din rural sunt mai puin performante dect ale tinerilor din urban"(p.280), lucrarea i propune oferirea unui model explicativ bazat pe invocarea unui set de caracteristici psiho-sociale care dau diferena specific pentru populaia tnr din mediul rural. .ormularea discursului n termeni de calitatea vieii a tnrului din rural i a gradului de satisfacie fa de aceasta, starea de optimism/ pesimism a tineretului rural n legtur cu viitorul, ierarhia valoric i consistena acesteia, aspiraiile legate de studii i de munc, interesul i preocuprile fa de viaa politic, tolerana i ncrederea interetnic i pemisivitatea fa de unele comportamente deviante (consum de droguri, fumatul, alcoolismul) precum i referirea la universul valorilor morale, converg ctre "etichetarea" tineretului rural ca "o componenet fundamental i de calitate a fondului uman, economic i spiritual al satului romnesc, practic ca ansa lui de perpetuare i dezvoltare" (p.280).

Schimbrile actuale nregistrate n cmpul valorilor politice sunt exprimate de R. Ingelhart n lucrarea sa Value Change n Global Perspective (1995) n termenii apropierii noilor generaii de acele valori ce in de post-materialism (libertatea de expresie, participarea mai mare a populaiei la deciziile publice, autorealizarea profesional), n detrimentul valorilor materiale (creterea economic, realizarea financiar, meninerea ordinii) care dei nu dispar, trec n plan secund. n concluzie, lucrarea reprezint o analiz a problematicii schimbrilor ce au avut loc n sistemul de valori, norme i atitudini ale tineretului romn n contextul mutaiilor valorice europene: deteriorarea condiiei umane n cei 12 ani de tranziie - fapt ce a sporit adeziunea populaiei tinere, i nu numai, la valorile sociale - este pus de ctre autori pe seama deficitului de politic social instituional. Marius Strmbeanu
ICCV

Raymond Boudon tudes sur les sociologues classiques, Paris, PU., 1998, 299 p. Autorul crii, despre care va fi vorba n cele ce urmeaz, este unul din cei mai valoroi sociologi francezi contemporani i, am putea spune fr teama de a grei, din lume. Alegerea sa ca membru al Institutului .ranei (Academia de tiine Morale i Politice), n 1990, este elocvent. Opera i valoarea lui Raymond Boudon sunt dealtfel bine cunoscute n Romnia, inclusiv datorit faptului c, dup 1990, unele din lucrrile sale au fost traduse n limba romn. Ruta tiinific parcurs de autorul francez este deosebit de interesant. Ajuns la vrsta maturitii n perioada postbelic, Boudon va face iniial studii de filosofie.

164

Gheorghe Socol

Curnd ns va opta pentru sociologie, o disciplin capabil, ori presupus capabil, s ofere expertiz tiinific preocuprilor acaparante de reconstrucie social, la ordinea zilei la vremea respectiv. Cu prestigiul sporit de contribuia decisiv la victoria mpotriva Puterilor Axei, Statele Unite deveniser model exemplar n toate domeniile, inclusiv n ceea ce privete teoria i cercetarea sociologic. Deloc ntmpltor deci c, pentru a se specializa n sociologie, Boudon se va deplasa n Statele Unite, i anume la Universitatea Columbia, unde se va angaja ntr-o colaborare durabil i fructuoas cu reputatul sociolog Paul .. Lazarsfeld. Prta al preocuprilor magistrului i mai apoi colegului su P. .. Lazarsfeld, R. Boudon va consacra ani de zile aspectelor metodologice ale investigaiei sociologice. Efortul investit n acest domeniu se va materializa n cteva volume realizate singur sau n colaborare, devenite mai apoi puncte de reper ale bibliografiei respective, precum Le vocabulaire des sciences sociales, L'analyse empiriques de la causalit, L'analyse mathmatique des faits sociaux, Les mthodes en sociologie. Odat lmurit n ceea ce privete problematica metodologic, autorul i lrgete aria preocuprilor n sensul utilizrii tehnicilor de investigaie pentru abordarea unor fenomene sociale concrete. Astfel, au rezultat lucrri ca L'ingalit des chances i Effets pervers et ordre sociale, n care Boudon analizeaz dac i n ce msur tineretul .ranei, indiferent de statutul social al prinilor, poate valorifica n mod real dreptul formal al anselor egale de acces la treptele superioare de nvmnt i de mobilitate ascendent pe scara statusurilor sociale-economice. Dup un lung i fructuos periplu n domeniul sociologiei, aflat la apogeul carierei sale tiinifice, Raymond Boudon a ajuns, la fel ca toi predecesorii si emineni, s-i pun i el inevitabila problem a valabilitii

epistemologice a demersului sociologic. Cartea pe care o recenzm este una din cele cteva lucrri pe care autorul le consacr, de ctva timp, elucidrii acestei teme ce revine periodic n dezbaterea sociologic. Dar, spre deosebire de procedeul direct de analiz a chestiunii adoptat n lucrarea sa, Logica socialului, de data aceasta problema va fi tratat mai ales indirect, prin recursul hermeneutic la opera unora din autorii si preferai: Tocqueville, Weber, Durkheim, Simmel, Pareto i Lazarsfeld. Incursiunea hermeneutic n opera acestor autori, att de diferii, este centrat pe preocuparea de a demonstra c, mpotriva scepticismului cu care sunt uneori tratai, cercetrile acestora se sprijin pe un fundament epistemologic solid. De aici rezult n principal valabilitatea tiinific i perenitatea operei lor. O asemenea constatare, asociat cu preocuparea celor angajai n prezent n cercetarea sociologic, de a-i nsui i de a se conforma exigenelor epistemologice, reprezint o surs de optimism, respectiv de ncredere c tiina al crei printe este Auguste Comte va depi, ca i pn acum, crizele reale sau imaginare i se va afirma tot mai puternic ca surs de cunoatere indispensabil n opera de ndrumare a proceselor sociale. Aa cum arat Boudon (Op. cit, pp. 9699), etalonul epistemologic de evaluare a calitii unei lucrri sociologice cunoate dou variante. n varianta sa empirist, epistemologia valideaz sau respinge ca inconsistent o teorie n funcie de congruena (sau incongruena) consecinelor sale cu realitatea. Cealalt variant, epistemologia nonempirist, este una care nu neglijeaz acordul cu realul dar nu consider c acest acord este mereu aplicabil, c acesta este suficient ntotdeauna i nici nu crede c este mereu cel mai important pentru ca o teorie s fie valabil tiinific. Ceea ce conteaz n primul rnd, n acest caz, este ca enunurile ei de baz s fie credibile. .ormalizat, autorul

Recenzii

165

prezint cele afirmate mai sus dup cum urmeaz. O teorie T este un ansamblu de propoziii {P} din care decurg consecinele {C}. T = { P} { C } Consecinele {C} sunt comparate cu un ansamblu de fapte {.} cunoscute. Dac {C}? {.}, teoria respectiv este credibil. Modul acesta empiric sau extern de validare a unei teorii este specific epistemologiei empirice. Lui i se poate aduga un criteriu intern de validare a teoriei, a crui exigen se exprim n cerina ca propoziiile {P} s fie enunuri acceptabile. Aa cum am vzut deja, acest criteriu de validare a teoriilor este cel mai relevant din perspectiva epistemologiei nonempiriste. narmat cu aceste disocieri, Boudon supune unei analize minuioase Etica protestant i spiritul capitalismului, de Max Weber, pentru a vedea, n ce msur, legtura pe care o postuleaz autorul german ntre tradiia protestant i dezvoltarea capitalist trece testul epistemologic. l motiveaz s io aleag ca obiect de studiu nu att faima tiinific a autorului ct situaia ei de cea mai contestat, comentat i discutat oper sociologic, cum o socotete autorul francez. Urmrind rnd pe rnd diferitele obiecii care i-au fost aduse de-a lungul timpului, ncepnd chiar din timpul vieii celui ce a scris Etica..., de la invocarea unor contraexemple factuale, indicarea unor ri care au pit de timpuriu pe calea capitalist, dar unde protestantismul n-a avut nici o contribuie, sau pur i simplu contestri care puneau n eviden, ca alternativ la teoria weberian, existena altor mecanisme ca explicaie a dezvoltrii capitaliste, Boudon arat c ele fie nu sunt la obiect, fie nu infirm demonstraia weberian. Teoria lui Weber, conchide Boudon, poate fi considerat o conjuctur concomitent nonrespins i plauzibil. Este plauzibil pentru c existena protestantismului a facilitat realmente modernizarea i pentru c nclceala cauzelor implicate n

dezvoltare este att de mare, c nu poate fi, izolat una din cauze pentru a-i cntri contribuia (Op. cit., pp. 87-88). Dealtfel, aproape fr excepie, cei ce-l critic pe Weber, arat Boudon, nu in seama de faptul c autorul german n-a vzut n etica protestant condiia necesar i suficient a modernizrii, cauza acesteia, ci, mai curnd, o condiie favorizant a procesului respectiv (Op.cit., p. 60). Autorul de care se ocup n continuare Raymond Boudon n cartea sa este mile Durkheim, primul sociolog autentic, n sensul c, n opera sa, depete pentru prima oar speculaia goal i descriptivismul plat. Durkheim a fost n aa msur preocupat s fac din sociologie o adevrat tiin nct a consacrat acestui deziderat o lucrare ntreag, Regulile metodei sociologice, care, respectate de ctre cercettor, fac posibil, ntr-o msur important, atingerea acestui obiectiv. Judecat numai din perspectiva Regulilor metodei sociologice, Boudon apreciaz c Durkheim este un empirist care face din logica inductiv a lui J. S. Mill alfa i omega metodei sociologice (op. recenzat, p. 99). Spre deosebire de Weber, care consider c, n sociologie, esenial este determinarea sensului aciunii, la Durkheim analiza sociologic este centrat pe stabilirea relaiilor dintre variabile. Cum se tie, mile Durkheim nu este doar un reputat metodolog. La fel de importante, sau poate chiar mai importante, sunt lucrrile sale consacrate analizei unor probleme sociale: Diviziunea muncii sociale, Despre sinucidere, .ormele elementare ale vieii religioase, Educaie i sociologie. Supunnd grilei epistemologice aceste lucrri, Boudon constat c, n practica cercetrii, Durkheim a recurs la o epistemologie diferit de cea pe care a propus-o n calitate de metodolog, i anume o metodologie nonempirist care se intereseaz de motivaiile actorilor sociali i tinde s fac din acestea cauza comportamentului lor i explicaie a faptelor sociale.

166

Gheorghe Socol

Ca s-i justifice aseriunea, Boudon va apela la .ormele elementare ale vieii religioase, care, dup cum crede, i ofer suficiente argumente n sensul ideii sale privind existena unei duble abordri epistemologice la Durkheim. Lucrarea lui Durkheim a aprut n contextul n care atenia cercurilor intelectuale din .rana, i nu numai, era acaparat de teoria recent a antropologului francez L. Levy-Bruhl privind caracterul magic, prelogic, al gndirii (mentalitii) omului primitiv, gndire (mentalitate) cu totul diferit de a omului modern. Iar practicile rituale ale populaiilor preistorice, n care erau invocate fore supranaturale care chipurile interveneau n mod direct n desfurarea evenimentelor curente, preau s aduc n sprijinul teoriei etnologului francez greutatea faptului concret. Ideea lui Levy-Bruhl era n sine, la vremea respectiv, ocant cci postula existena unui moment de ruptur neprevzut, greu de neles i de acceptat, n devenirea speciei homo sapiens, ceea ce prea o curiozitate. Pe de alt parte, admiterea acestei idei ddea natere unei adevrate enigme: aceea a explicrii trecerii de la mentalitatea primitiv, prelogic, la mentalitatea realist, logic. Echivocul situaiei era greu de acceptat de ctre un adept al metodei empirice, cum se considera Durkheim, iar enigma relaiei eventuale dintre mentalitatea primitiv i cea modern nu putea s nu strneasc curiozitatea unui sociolog cu o dovedit vocaie a cercetrii. Aa a ajuns Durkheim s se ocupe de formele elementare ale religiozitii i s rezolve n mod strlucit aa-zisa enigm a gndirii magice a populaiilor preistorice. Culmea ironiei este c ceea l-a ajutat, n mod decisiv, s duc la bun sfrit tentativa sa a fost epistemologia nonempirist, pe care doctrinar nu o mprtea. Piesa de rezisten a teoriei lui Lucien Levy-Bruhl, pe care se sprijin i fr de care ntreaga sa demonstraie privind mentalitatea

prelogic s-ar nrui, sunt ritualurile primitivilor care omului modern, educat n spiritul tiinei, i apar drept magie. ntr-adevr, ritualurile sunt fapte indiscutabile i, dac ele trimit la fore invizibile i inexistente, caracterul magic al gndirii primitive pare dovedit, exact cum pretinde Levy-Bruhl. La originea interpretrii eronate a ritualurilor practicate de populaiile preistorice se afl, arat Raymond Boudon, epistemologia empirist de factur lockeian-humeist la care antropologul francez ader contient ori fr s vrea. Potrivit acestei epistemologii, al crei specific este exagerarea importanei simurilor pentru cunoatere, ritualurile se rezum la ceea ce fac i spun cei ce le practic, i nimic altceva. Punndu-i aceeai problem a ritualurilor, Durkheim merge dincolo de manifestrile senzoriale care l frapeaz pe orice observator. n spatele acestora sociologul francez relev existena unui fundal invizibil dar nu mai puin prezent. .undalul acesta este reprezentat de corpusul de idei, opinii, credine, stri de spirit etc. pe care populaiile primitive le au n legtur cu lumea nconjurtoare. Inspirate de acest corpus de idei i credine, gesturile, aciunile participanilor la ritual sunt deci pe deplin motivate i raionale din punctul lor de vedere. Ritualurile respective sunt iraionale, magice ori absurde pentru noi, modernii, care operm cu corpusul de cunotine oferit de tiin. Mulimea de argumente utilizate de Durkheim pentru a-i construi demonstraia i pertinena acestora fac din autorul francez, ndrznesc s afirm, un precursor al unor epistemologi contemporani precum K. Popper, Kuhn, .eyrabend. De aceea cred c unele dintre ele ar merita menionate, n expunerea lui Boudon. Antropologii i etnografii care nu neleg mentalitatea populaiilor primitive se ntreab de ce i pstreaz acestea ncrederea n ritualurile respective cnd ele nu sunt capabile s produc efectele scontate, cu alte

Recenzii

167

cuvinte, cnd nu se confirm funcionarea unei relaii cauzale ntre ritual i scopul urmrit? Rspunznd acestei nedumeriri, Durkheim observ c critica unei relaii cauzale ne este uor de fcut chiar i condiii de laborator. Ca s poat fi fcut, o asemenea critic pretinde, ntre altele, statistici precise, ceea ce, evident, nu era la ndemna omului preistoric. Ct privete ncrederea omului primitiv n corpusul de credine i idei pe care se sprijinea activitatea sa practic, aceasta este i mai greu de abandonat. Ansamblul respectiv de credine, orict de inadecvat din punct de vedere al cunoaterii lumii nconjurtoare, era totui tot ceea ce putuse extrage omul primitiv din experiena sa practic rudimentar. Dei fals n esena lui, corpusul respectiv era singura explicaie a lumii pe care omul preistoric o avea la ndemn. Exprimndu-m n limbajul actual, acest corpus de idei fantastice era paradigma sa i, ca s renune la ea, trebuia s dispun de o alt paradigm care s poat s-i ia locul. Or, alternativa la credinele i ideile religioase cu care opera omul preistoric este tiina, dar aceasta era imposibil s apar atunci, datorit nivelului rudimentar al practicii sociale. Dac recursul la o paradigm mai adecvat nu era posibil pentru omul primitiv, n schimb acesta putea s-i imagineze, ntocmai ca semenul su evoluat aflat n faa unor teorii tiinifice contrazise de unele fapte, fel i fel de ipoteze auxiliare cu ajutorul crora s explice pentru ce ritualul nu a produs efectul scontat. Bunoar, primitivul putea s presupun c eecul respectiv s-ar fi putut datora faptului c ritualul nu a fost corect ndeplinit, ori pentru c zeii nu au fost n bun dispoziie, sau datorit interveniei unor factori neidentificai care blocheaz aciunea ritualului, zice Durkheim refcnd gndirea omului preistoric. Examinnd rnd pe rnd diferitele argumente care aparent puteau ndrepti teoria lui L. Levy-Bruhl privind mentalitatea primitiv, autorul .ormelor elementare ale

vieii religioase demonstreaz c gndirea populaiilor preistorice nu difer calitativ de gndirea omului care ulterior va crea tiina. Omul primitiv este o fiin logic i raional, ca i semenul su de mai trziu. Dac cel dinti are un comportament magic, faptul nu este rezultatul unui deficit de logic ci al nivelului de cunoatere propriu perioadei n care a trit. Demonstraia impecabil de sociologie aplicat la rezolvarea unei enigme, fcut de Durkheim, este veche de aproape o sut de ani - i le este bine cunoscut sociologilor. Oprindu-se asupra ei, Boudon o face nu pentru a o rezuma - ceea ce ar fi oarecum redundant - ci pentru a-i pune n lumin, din perspectiv actual, substratul epistemologic care se afl n spatele analizei factuale. Acest substrat, care este unul deosebit de modern, nonempiric, explic, consider Boudon, i trebuie s fim de acord cu el, n mare msur reuita demonstraiei sale. Grila analizei epistemologice este aplicat de Boudon i celorlali autori pe care i are n vedere n cartea sa: Simmel, Pareto i Lazarsfeld. i la captul analizei ajunge la acelai rezultat: cu ct este mai modern sistemul teoretic de referin n care fiecare din autorii menionai mai sus i plaseaz cercetarea, cu att mai promitoare sunt rezultatele. Bogia de idei i densitatea crii nu pot fi ns ndeajuns relevate ntr-o simpl recenzie, orict de aplicat. De aceea, n cele ce urmeaz vom aduga numai cteva exemplificri suplimentare. Mai nti, cteva cuvinte despre Georg Simmel. Autorul german se bucur ndeobte de reputaia de filosof al istoriei. Boudon nu ezit s fac din el un sociolog, i nc unul din clasicii disciplinei, cel puin prin dou din lucrrile sale: Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine erketnistheoretische Studien, n care, pe lng o laborioas tentativ de elaborare a unei epistemologii precumpnitor nonempirice, comprehensiviste, zice Boudon, a tiinelor sociale,

168

Gheorghe Socol

inclusiv a sociologiei, Simmel i exercit nclinaia analitic pe numeroase probleme sociale, i Philosophie des Geldes, o carte nu att despre bani ct despre relaia lor cu dialectica social. Iat, ca exemplu, cum explic trecerea de la agricultura rneasc de subzisten la cea de schimb. La un moment dat, n epoca medieval, ranii au obinut dreptul s achite renta funciar fie n natur, fie n bani. .aptul acesta banal, arat Simmel, a avut, prin agregare, urmri sociale profunde cci i-a stimulat tot mai mult pe micii productori agricoli s produc mai mult i s vnd produse pe pia. Treptat, datorit amplificrii acestui fenomen, economia agrar de subzisten, caracteristic epocii medievale, a fost nlocuit de economia agrar de schimb, proprie unui alt stadiu de evoluie social, iar banii au avut un rol decisiv n schimbarea social produs. Importana poziiei epistemologice apare cu claritate n cazul analizei pe care Simmel o face materialismului istoric. Simmel face parte dintre puinii autori care nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea apreciaz contribuia lui Marx i Engels la nelegerea tiinific a vieii sociale. Autorul german socotete c fondatorii materialismului istoric sunt primii oameni de tiin care, exprimndu-se n termeni actuali, propun o paradigm profund i eficace de explicare a unor fenomenelor sociale. Esena materialismului istoric este interpretarea transformrilor istorice pornind de la o axiomatic n acelai timp individualist i utilitarist, ceea ce i confer o mare valoare euristic. Admind n mod principial c oamenii sunt determinai n aciunile lor de interesele materiale, Marx i Engels au creat un cadru de analiz n care comportamentul actorilor sociali poate fi uor anticipat. Ca urmare, conduita unui grup sau clase poate fi uor reconstituit, ceea ce face istoria inteligibil (op. recenzat, p.210). Marx i marxitii, arat pertinent Simmel, au fcut ns greeala s confunde un model

sau o schem de analiz, precum materialismul istoric, cu o teorie care descrie lumea. Un model este alctuit dintr-un numr de propoziii care pot oferi un cadru de analiz util ntr-un context determinat. Modelul nu este adevrat sau fals ci util ori inutil, adecvat sau inadecvat pentru a nelege un fapt social. Teoria este ns altceva dect modelul. .iind alctuit din propoziii care descriu realitatea, teoria este o construcie intelectual adevrat sau fals. Or, a trata materialismului istoric ca teorie adevrat, aa cum au fcut Marx i marxitii, nseamn, consider Simmel, a-l interpreta realist i a-i atribui capacitatea de a descrie lumea aa cum este, ceea ce este exagerat. Axiomatica utilitarist a lui Marx poate fi aplicat cu succes n multe situaii i poate contribui la nelegerea unui mare numr de fenomene. "Ar fi ns nesbuit s se cread c totul poate fi interpretat cu ajutorul ei? (Op. cit., p. 214), comportamentul i aciunile oamenilor putnd fi determinate, n afara intereselor, de multe alte considerente. Aici se cuvine s deschidem o scurt discuie. Respectnd adevrul istoric trebuie s amintim c ntemeietorii marxismului au admis i ei, spre sfritul activitii, c viaa social nu poate fi explicat doar prin factorul economic i i-au nuanat teoria n sensul c determinismul economic este, cu cuvintele lui Engels, n ultim instan hotrtor (cf. frecvent amintitele sale scrisori ctre P. Ernst, J. Bloch, .. Mehring, H. Starkenburg). Afirmaia aceasta nu a depit ns niciodat, la ntemeietorii marxismului, statutul de declaraie de intenie i, practic, modelul marxist de nelegere a societii a rmas n continuare simplist, centrat pe interesele economice ale oamenilor, nct critica fcut de Simmel este ndreptit. Opera ultimilor doi autori de care se ocup Boudon n acest volum, Vilfredo Pareto i Paul .. Lazarsfeld, i ofer ocazia s susin cu noi exemple importana respectrii rigorii tiinifice pentru ca cercetarea fenomenelor sociale s se

Recenzii

169

ncheie cu rezultate demne de luat n considerare. ntre altele, un model n aceast privin este, dup prerea autorului francez, teoria lui Pareto privind fenomenul etern i universal al ideologiei. Pareto leag existena ideologiilor (numite de el derivaii) de existena judecilor de valoare. n aciunile lor, actorii sociali apeleaz permanent la judeci de valoare. .acem ceva pentru c ni se pare util sau corect; acceptm o idee fiindc ni se pare ntemeiat etc. Judecile de valoare sunt ns, prin natura lor, indemonstrabile, spune Pareto. Totui, omul nu suport incertitudinea i astfel, cu toate c judecile de valoare nu pot fi demonstrate, actorii investesc mult energie intelectual pentru a da o aparen de raionalitate aciunilor, preferinelor, obiectivelor lor. Actorul social are structural nevoie s se justifice i s motiveze. Bunoar, omul politic care vrea s ctige adeziunea alegtorilor promindu-le c va accelera dezvoltarea se afl ntr-o astfel de situaie. Dat fiind c nu exist o teorie a dezvoltrii, a crei aplicare s conduc n mod sigur la obinerea rezultatului dorit, dezvoltarea, politicianul va apela la nlocuitorul teoriei, respectiv la ideologie (Op. cit., p. 241). ntre ideologie i cunoatere raportul nu este pur i simplu de opoziie. Ideologiile profesioniste ncorporeaz n structura lor un nucleu tiinific, iar cele mai elaborate se prezint i formal ca o teorie, ceea ce le sporete gradul de credibilitate. Boudon constat c explicaia dat de Pareto ideologiei este mai reuit dect teoriile alternative. Teoria psihanalitic de exemplu consider ideologiile perversiuni ale gndirii; Lenin (i adepii si) vede n ele instrumente de dominare i manipulare; marxismul vulgar (i nu numai, adugm noi) le socotete o reprezentare deformat a structurii sociale. Teoria psihanalitic nu poate explica ns difuzia, frecvena "perversiunii"; la fel, Lenin nu arat de ce ideologiile produc efectul de dominare (Op. cit., p. 226);

n sfrit, marxitii, dup prerea noastr, nu pot demonstra cum ajunge struc-tura social, care n concepia lor reprezint baza economic a societii, s dea natere unui fenomen att de divers ca ideologia. Cartea tudes sur les sociologues classique pune n discuie, pe lng temele preluate din opera savanilor de care se ocup, i subiecte propuse de autor. Bogia tematic a lucrrii i caracterul de multe ori insolit al analizelor ar impune o dezbatere ce depete cadrul limitat al comentariilor de fa. Rezumnd, putem spune c un rezultat important al incursiunii hermeneutice a lui Raymond Boudon n opera ctorva din clasicii sociologiei este reconstituirea elementelor constitutive ale demersului lor tiinific. Spunem "reconstituire" cci, dac este adevrat c orice cercetare social, ct de ct valoroas, ncorporeaz n substana ei anumite presupoziii epistemologice, se ntmpl mai rar ca aceste postulate s fie explicite, aa nct punerea lor n eviden este rezultatul unui efort de sintez. Pregtirea filosofic a autorului, creia i s-a adugat ndelungata i temeinica exersare n domeniul metodelor de cercetare i al metodologiei, vasta sa cultur sociologic apoi - iat reunite toate elementele necesare pentru a duce la bun sfrit, n premier, o ntreprindere de o asemenea anvergur. n afara dorinei de a arta pe viu, ca s spunem aa, resorturile ascunse ale operei unor mari sociologi, prin lucrarea sa Boudon a avut n vedere, credem, nc dou obiective. Unul dintre ele este acela de a da un rspuns, fie i indirect, scepticismului i relativismului gnoseologic care se manifest tot mai insistent n cercurile academice, inclusiv printre sociologi. Punerea n lumin a valabiliti creaiei tiinifice a predecesorilor este implicit un mod de respingere a nencrederii n capacitatea gndirii de a descifra necunoscutul i, n consecin, de afirmare a posibilitii cunoaterii obiective. Invocndu-i pe cei cinci clasici ai

170

Gheorghe Socol

sociologie, autorul francez ne pune n fa nu doar dovada concret a posibilitii cunoaterii tiinifice autentice ci i modele de urmat pentru a evita impasul scepticismului gnoseologic, acest al treilea obiectiv al su fiind deci unul pedagogic. Din pcate, literatura sociologic ofer, nc, numeroase exemple cnd regulile cunoaterii tiinifice nu sunt respectate iar rezultatul este proliferarea pseudoteoriilor. Unele dintre acestea sunt judecate cu severitate ndreptit i demontate, punct cu punct n lucrare, de Boudon. Un exemplu notoriu de acest fel, cu audien internaional n perioada postbelic, este "teoria" conform creia condiia necesar i suficient a demarrii economiilor subdezvoltate este ajutorul extern, opinie care a avut i continu s aib destui adepi i n ara noastr. Originea acestei opinii este faptul real c n unele ri dezvoltarea a avut loc n condiiile unui important aport de capital extern. Generalizarea este ns ilicit pentru c nu ia n seam c, n alte ri, nu a existat un asemenea aport. Viciul ascuns al acestei pseudoteorii este c presupune o serie de ipoteze admise tacit. Cea mai important dintre ele este ipoteza c n ara respectiv plusprodusul este zero, ceea ce este puin probabil. Dar n afara acestei ipoteze, ajutorul extern nu mai este absolut necesar. Numai prezentat mpreun cu presupoziiile ei implicite opinia respectiv poate deveni credibil i se poate dovedi cu adevrat o teorie. Altfel rmne un simplu accesoriu propagandistic. n strns legtur cu aa-zisa teorie a necesitii ajutorului extern pentru ca o ar rmas n urm s se poat dezvolta este "teoria" cercului vicios al srciei, invocat i la noi. .iindc modul n care o demoleaz Boudon este exemplar, o prezentm pe larg. Aparent elaborat ngrijit, "teoria" respectiv mbrac forma unei nlnuiri de propoziii cvasianalitice, ceea ce, la prima vedere, creeaz impresia de certitudine.

Prima propoziie spune c, ntr-o ar srac, posibilitile de economisire sunt inexistente. A doua propoziie afirm c, n acest caz, posibilitile de investire sunt, de asemenea, inexistente. Enunul urmtor zice ntrutotul corect c fr investiii productivitatea muncii nu are cum s creasc. Ca urmare, deoarece productivitatea determin nivelul de via, acesta va rmne n continuare sczut (o nou afirmaie care decurge logic din precedenta). De unde concluzia final, ce pare s rezulte n mod necesar, ca ncheiere a unui raionament impecabil: o ar srac are toate ansele s rmn astfel. De aici a fost scos un corolar care a legitimat politicile de ajutor extern pentru rile n curs de dezvoltare: dezvoltarea rilor n curs de dezvoltare neputnd s fie susinut din surse endogene, aceasta trebuie s fie asigurat prin resurse din exterior (Op.cit., pp. 253-254). Raionamentul este ntr-adevr impecabil, dar pentru o teorie sociologic, n afar de raionament, sunt importante i alte considerente i n primul rnd faptele. Din acest punct de vedere, teoria cercului vicios al srciei trece sub tcere o serie de condiii care dau ori lipsesc de sens ntreaga teorie. Asta nu nseamn c inventatorul sau adeptul acestei teorii sunt lipsii de bun-credin. Dimpotriv, arat nelegtor Boudon, pur i simplu ei pot fi dominai de dorina de a uura situaia sracilor. Revenind la problema soliditii teoriei, Boudon observ c noiunea de ar srac poate nsemna mai multe lucruri. Dac ea nseamn c toat lumea este srac, modelul respectiv este aplicabil, dar numai sub rezerva c toate celelalte condiii tacite sunt i ele ndeplinite. Dac ar srac nseamn c venitul mediu pe locuitor este foarte mic, dar exist o minoritate al crei venit o situeaz deasupra srciei, teoria cercului vicios al srciei nu mai este valabil. Investindu-i surplusul n producie, aceast minoritate contribuie la sporirea productivitii. Pe aceast cale, volumul resurselor ce pot fi

Recenzii

171

alocate consumului de asemenea crete, iar srcia se reduce. Aa-numitul cerc vicios al srciei nu se confirm (cf. Op. cit., p. 255). Incontestabil, la scar macrosocial teoria cercului vicios al srciei nu se verific. Ne putem ns ntreba dac ea nu este valabil la scar micro, respectiv n cazul unor categorii sociale, etnice ori chiar pentru anumite familii i indivizi. La acest nivel considerm c teoria are anse mai mari s fie pertinent. Dar i n acest caz este nevoie de mult pruden. Nu trebuie s pierdem din vedere c i la acest nivel, pentru a fi ntr-adevr vorba de un cerc vicios al srciei, condiia este absena oricror posibiliti de sporire a resurselor, ceea ce, teoretic, se ntmpl destul de rar. n orice caz, validarea teoriei pentru asemenea situaii trebuie s fie rezultatul unei testri serioase. n absena acesteia, discursul patetic-emoional pe tema cercului vicios al srciei, la care se recurge att la noi ct i n diverse organisme internaionale, este lipsit de relevan sub raport tiinific i ineficient, n ultim analiz, n plan practic. Lucrarea unuia din cei mai valoroi sociologi contemporani este o ilustrare admirabil a rigorii tiinifice n domeniul de care se ocup i, totodat, un salutar ndemn de a ne conforma, n msura posibilului, aceleiai exigene. Iat de ce lectura ei este extrem de util. Gheorghe Socol
ICCV

Daniel Goleman La inteligencia emocional en la empresa, Buenos Aires, Editura Vergara, 1999, 460 p. Carte anterioar a lui Daniel Goleman, Inteligena emoional - 1995 (aprut n romnete la Editura Curtea Veche, Bucureti, 2001) a fost n ntreaga lume un adevrat fenomen editorial care a revoluionat conceptul de inteligen, aducnd n vocabularul nostru cotidian conceptul de inteligen

emoional i schimbnd modul n care nelegem excelena personal. Este adevrat c acest concept a fost folosit pentru prima dat n literatura de specialitate de Mayer i Salovez (1990) dar doar odat cu apariia crii lui Goleman conceptul de "inteligen emoional" a intrat n atenia mass-mediei i a publicului larg. n cartea pe care o recenzm aici (versiunea n spaniol a crii aprute n 1998), Goleman revoluioneaz forma n care ne abordm cariera profesional, aducnd n organizaii o nou perspectiv a ceea ce conteaz cu adevrat n procesul muncii. Dar de ce este important inteligena emoional, de ce este important s tim n ce grad dispun de ea angajaii unei companii? Unul dintre rspunsuri este c n condiiile reducerii de personal, persoanele care rmn sunt mputernicite cu mai multe responsabiliti, devenind astfel mai vizibile; dac nainte un angajat de nivel mediu putea disimula cu uurin un comportament iritabil sau timid, acum se vor observa i vor conta mai mult ca niciodat trsturi cum ar fi controlul emoional, capacitatea de a munci n echip, de a face fa confruntrilor, etc. Un alt rspuns este susinut de cercetrile fcute care au evideniat c un lider, pentru a fi complet, trebuie s dispun de caracteristicile promovate de inteligena emoional. i argumentele pot continua. Cartea de fa este structurat n cinci pri, distingndu-se trei mari teme, relaionate cu procesul muncii. Aflm cte ceva despre capacitile emoionale individuale, abilitile de a munci n echip i despre noua organizaie dotat cu inteligen emoional. Prima parte pune n discuie noile reguli dup care este evaluat omul organizaional modern. Aceste noi norme au puine relaii cu ceea ce coala promoveaz ca fiind important, pentru ele pregtirea academic avnd puin relevan. n schimb se concentreaz pe anumite caliti personale cum ar fi iniiativa i empatia, adaptabilitatea i persuasiunea. n acest context, QI ocup

172

Irina Cozma

al doilea loc, dup inteligena emoional, care se bazeaz pe cinci elemente: autocunoatere, autocontrol, motivaie, empatie, abiliti sociale; elementele sunt att independente ct i interdependente, sunt necesar dar nu i suficiente, sunt ierarhice i generale. A devenit din ce n ce mai greu s se fac pronosticuri viabile n ceea ce privete succesul persoanelor cu o inteligen suficient de mare pentru a le permite s se descurce dup cele mai exigente cerine cognitive; valoarea inteligenei emoionale este cu att mai mare cu ct sunt mai nalte barierele inteli-genei cerute. n acest context cu ct este mai nalt poziia unui angajat ntr-o organizaie cu att este mai indispensabil prezena inteligenei emoionale, cci la nivelele nalte diferena dintre abilitile tehnice sunt insesizabile dar o trstur precum inteligena emoional poate face diferena. Cel mai puternic argument n favoarea inteligenei emoionale l reprezint datele de cercetare care au constatat, comparnd persoanele de la nivel executiv care au succes i cele care eueaz, c cei care euau aveau aproape ntotdeauna un nalt nivel al QI i ntotdeauna puncte slabe la nivelul inteligenei emoionale: erau arogani, cu o ncredere exclusiv n puterea raionalitii, incapabili de a se adapta la schimbrile economice, cu deficiene de colaborare n echip, etc. (n Germania 3/4 dintre cei care eueaz prezint un deficit de inteligen emoional, n Japonia unul din doi)1. i pentru a reduce numrul scepticilor care vd n acest concept o tendin pasager, Goleman s-a servit de cunotinele sale n neurotiine i psihobiologie pentru a pune la punct un model cerebral al inteligenei emoionale. El spune c avem dou creiere, dou mini i respectiv dou tipuri diferite de inteligen: raional i emoional. n acest context vorbete despre complementaritatea dintre sistemul limbic i neocortext, dintre amigdal i lobii prefrontali. .elul n

care ne comportm e determinat de ambele aspecte. n partea a doua sunt detaliate dousprezece aptitudini individuale de munc ce in de inteligena emoional i este descris contribuia unic a fiecreia dintre ele la realizarea unei munci de succes: Contiin emoional: a recunoatere propriile emoii i efectele acestora; capacitatea de a ne utiliza valorile pentru a ghida luarea deciziilor. n viziunea lui Goleman valorile noastre se traduc n "rezonane emoionale bune sau rele, valorile personale nefiind abstraciuni elevate ci crezuri intime pe care le simim, chiar dac nu le traducem prin cuvinte" (p. 81). Din pcate sunt destul de muli cei care sunt convini c, la locul de munc, nu este posibil s i aperi valorile profunde, c ntr-un anumit mod acest lucru nu este permis (efectele la nivel psihosomatic nentrziind s apar!). Contientizarea i cunoaterea acestor valori i intrarea n armonie cu ele va determina ameliorarea relaiei cu sine nsui a fiecrui individ n parte. Autoevaluare precis: a cunoatere propriile resurse interioare, abiliti i limite. O problema special pe care o ridic autorul aici este cea a "punctelor oarbe", care ne pot pune n pericol ntreaga carier. Iat o list cu cele mai comune (i costisitoare) "puncte oarbe" ce pot caracteriza o persoan: ambiia oarb (a ctiga sau a avea dreptate cu orice pre; a vedea lucrurile n alb i negru; a prefera competiia n locul cooperrii, etc.), scopurile nerealiste (a stabili obiective imposibil de ajuns att la nivel de individ ct i de organizaie), implacabilitatea n efortul depus (a lucra compulsiv; a se lipsi de ceilali; a abuza de forele proprii; a considera o vulnerabilitate oboseala), abuzarea altora (a-i presa pe ceilali pn la epuizare; a-i considera inferiori; a fi insensibil la efectele emoionale nocive pe care le produce celorlali), sete de putere (impune propriile interese; exploatator), nevoia insaiabil de a-i fi recunoscute propriile merite (dependent de glorie; i ia

Recenzii

173

creditul pentru reuitele altora i i acuz pe ceilali pentru propriile erori), preocuparea pentru aparene (trebuie s i apere imaginea cu orice pre; dorete atributele materiale ale prestigiului), nevoia de a prea perfect (l deranjeaz criticile chiar dac sunt realiste; nu accepta erorile i slbiciunile personale). Cum se poate scpa de aceste deficiene? n primul rnd prin exersarea contientizrii continue a propriilor comportamente, dar i prin acceptarea feedbackului i a criticilor constructive din partea celorlali. ncrederea n sine nsui: provine din cunoaterea cert a propriilor valori, capaciti i scopuri. Abilitatea n sine nu este suficient pentru a garanta succesul. Este important s i credem n ea pentru a o putea utiliza cu succes. Autocontrolul: a manipula emoiile i impulsurile negative; a gndi cu claritate i a nu-i pierde concentrarea cnd sunt supui presiunii ("n principiu, cnd cineva te insult corpul tu are tendina de a reaciona. Dar n capul tu exist ceva care i spune: nu merit efortul; dac reacionez, pierd", p. 117). A fi de ncredere: a inspira ncredere prin autenticitate; a aciona etic. Integritatea (a aciona onest, deschis i consecvent) este una dintre caracteristicile eseniale ale unui angajat de excepie. Scrupulozitatea: a fi n coeren cu compromisurile i promisiunile fcute, responsabili, organizai i ateni n munc, meticuloi. Importana acestei caracteristici este mai mare la nivelele inferioare ale unei organizaii, trebuind s-l caracterizeze pe arhivarul care nu trebuie s rtceasc nici un act, pe secretara care trebuie s preia corect mesajele, pe oferul care trebuie s ajung ntotdeauna la timp etc. Inovaia: a da soluii noi la probleme, a fi deschii la risc i perspective noi. Dar ideile noi sunt fragile i criticile le pot omor cu mult uurin. De aceea Goleman propune un principiu funcional n aceast problem: de fiecare dat cnd cineva prezint o idee

creativ, primii care vorbesc despre ea sunt "avocaii ngerului", oameni care o susin i o apr; apoi se pot asculta criticile inevitabile (p. 134). Adaptabilitatea: a fi flexibil, a-i plia reaciile i tacticile pe situaiile n schimbare. Calitate cu att mai important cu ct n aceste timpuri unica constant n cmpul muncii o constituie schimbarea. Dorina de succes: orientare spre rezultate, stabilirea unor scopuri dificile cu riscuri calculate, orientarea spre perfecionare. Goleman puncteaz faptul c persoanele care au o puternic nevoie de a reui sunt vorace n cutarea de idei i informaii noi, mai ales legate de obiectivul lor, chiar dac o fac ntr-o manier periferic (p. 152). Un alt element n aceast ecuaie este adus de un studiu fcut pe cei mai bogai 100 de americani - printre care Bill Gates i John Rockefekker - care a demonstrat c toi au ceva n comun (n afar de bani, bineneles!): dorina de competiie, pe care o promoveaz i n companiile proprii. Compromisul implic, n cazul de fa, a fi dispus s faci sacrificii pentru a ajunge la un obiectiv comun al unui grup sau al unei organizaii. De aceea angajaii trebuie s cunoasc valorile nucleare ale organizaiei lor pentru a se putea alia cu ele. Cunoaterea este primul pas spre compromis. Angajaii care i cunosc propriile valori i scopuri vor avea o idee clar a marjei de care au nevoie pentru a se ajusta cu organizaia. Cnd simt c exist o coinciden, compromisul este spontan i puternic. Iniiativa: a fi proactiv, a fora regulile, a profita de fiecare oportunitate. Dar dincolo de aspectele pozitive ale iniiativei, Goleman atrage atenia c "prea mult" iniiativ poate avea consecine negative. Astfel, efii care iau n sarcina lor detaliile minore, n loc s le lase pe seama subordonailor, par a avea iniiativ, dar nu contientizeaz ce efecte secundare are un astfel de comportament (neglijeaz problemele importante i dau i impresia c i desconsider pe ceilali etc.). Optimismul: a nu aciona din fric de eec ci

174

Irina Cozma

din sperana de succes, a considera c contratimpi sunt rezultatul unor circumstane ce se pot manipula i nu unor lipsuri personale. Pentru un optimist un eec - pierderea serviciului, de exemplu - este doar o lecie pe care o are de nvat i care i va nlesni confruntarea cu alte situaii proble-matice n viitor (de aceea n organizaii ar fi de dorit ca erorile s fie privite mai tolerant, iar cei care greesc s fie ajutai s nvee din ele). A treia parte - avnd ca motto un sugestiv proverb japonez: "nici unul dintre noi nu este att de inteligent ca noi toi la un loc " - trece n revist 13 aptitudini cheie pentru funcionarea structurilor relaionale la locul de munc, pentru munca n echip, toate avnd la baz empatia: A-i nelege pe ceilali: a percepe sentimentele i perspectivele celorlali, a te interesa activ de preocuprile lor, a ti s asculi (o astfel de calitate este esenial pentru efii de echip). Dar i empatia are limitele ei, existnd situaii n care costurile ei sunt mult prea mari i cnd se recomand eludare a ei (de exemplu, cnd se negociaz salariile sau n cazul avocailor care trebuie s manifeste indiferen fa de partea advers). A-i ajuta pe ceilali s se dezvolte: a oferi critici constructive i a identifica punctele pe care cellalt trebuie s le amelioreze, a da sfaturi oportune, a recunoate i recompensa progresele i realizrile celorlali. Ce ne facem ns cu diferenele culturale care fac, n unele cazuri s existe o prohibiie tacit a criticilor manifestate deschis, mai ales n faa altora? Goleman d exemplul unui director executiv saudit n a crei organizaie lucrau oameni din 26 de ri diferite, majoritatea venii din ri n care fuseser educai s nu spun nimic ru de persoanele cu care lucreaz. n asemenea contexte este dificil de obinut o critic sincer asupra evoluiei tale. Orientarea spre a oferi servicii: prevenirea, recunoaterea i satisfacerea necesitilor clientului; gsirea de maniere de cretere a satisfaciei i fidelitii clienilor. n organi-

zaiile moderne toat lumea are "clieni" (i colegii de la locul de munc pe care trebuie s i ajutm sau s le alocm din timpul i atenia noastr sunt ntr-un anumit fel "clieni"). este important s fim ateni la gradul de satisfacere a nevoilor clienilor, crora trebuie s le oferim gratuit informaii utile, fr ca acest gest s fie motivat de interese egoiste; acest tip de comportament pune bazele unei relaii de ncredere, n care clientul sau colegul de serviciu manifest o stare afectiv pozitiv, fcnd diferena de simplele relaii de cumprtor-vnztor. A profita de diversitate: a fi sensibil la diferenele grupale, a respecta oamenii de origini diverse, a depi prejudecile i intolerana2. Autorul atrage atenia c n multe programe asupra problemei diversitii nu se profit de aceasta pentru ca angajaii s i amelioreze munca. Este foarte bine ca persoane de diverse origini s fie fcute s se simt bine la locul de munc, dar se poate obine mai mult dect atta: putem profita de diversitate pentru a crete performana ntregului grup3. Contiin politic: a interpreta curentele sociale i politice, a citi cu precizie realitatea extern i intern organizaiei. Persoanele care ntrein reele relaionale bogate sunt mereu la curent cu tot ce se ntmpl; aceast inteligen emoional ajut la nelegerea realitilor majore care afecteaz compania. Influena: a implementa efectiv tactici de persuasiune, a-i ajusta prezentarea pentru ai mulumi pe auditori, a recurge la puneri n scen dramatice pentru a-i impune punctul de vedere. ntre semnalele care atrag atenia despre o deficien a acestei abiliti sunt amintite: a nu ti s stabileti o coaliie, a nu ti s te faci ascultat, a nu inspira interes celorlali, a persista ntr-un punct de vedere fr a lua n calcul criticile primite etc. Comunicarea: promoveaz ascultare deschis i transmiterea de mesaje convingtoare, caut nelegerea mutual etc. (de exemplu, pentru Bill Gates e-mailul

Recenzii

175

ndeplinete aceast funcie, pentru Jerry Kalov, de la Cobra Electronics, un numr de telefon pe care l cunosc doar angajaii si). Interesante sunt rezultatele unui studiu amintit de Goleman - efectuat pe angajaii de nivel mediu i nalt, care a descoperit o caracteristic comun celor vzui ca fiind buni n capacitile lor comunicaionale, i anume capacitatea de a adopta o atitudine calm oricare ar fi starea lor emoional de fapt. Negociator de conflicte: a rezolva cu diplomaie i tact situaiile tensionate, a detecta potenialele conflicte, a promova dezbaterile i discuiile directe. Un loc special i revine capacitii de a citi semnalele exteriore i nivelului de creativitate. Leadershipul: a ghida indivizii sau grupurile, a face parte din avangard cnd este necesar, a conduce prin puterea exemplului etc. Pe scurt "a conduce nseamn a da energie" (p. 231). n acest punct Goleman face o analiz mai detaliat a ceea ce nseamn a fi lider, oprindu-se i asupra problemei "conducerii virtuali" care determin un tip de efecte i manifestri specifice printre angajai (de exemplu, o mai mare libertate n a lua deciziile). Catalizator al schimbrilor: a recunoate necesitatea de a face schimbri, a servi drept model pentru schimbrile care se ateapt de la alii, etc. n mare, aceast caracteristic se leag de leadership, vorbindu-se chiar i de existena liderului transformaional. Crearea de legturi: a cultiva i menine relaii informale la locul de munc, a construi legturi afective i a menine contactul cu ceilali, a face i menine prietenii personale printre colegii de munc. n arta de a crea legturi, tipul de gndire nu trebuie s fie "pentru cine lucrezi" ci "cu cine lucrezi". Colaborarea i cooperarea: a lucra cu ceilali pentru a atinge obiective comune, a descoperi i alimenta oportunitile de a colabora. Goleman introduce concepte precum "cstoria n interiorul organizaiei" sau "pereche vertical", identificnd elemente tipice unei

cstorii n relaiile de la locul de munc ntre angajai sau ntre angajai i superiori. Abiliti de munc n echip: a crea o sinergie care s permit lucrul n scopul colectiv, a fi caracterizai prin respect, colaborare, dispoziie de a ajuta, a impulsiona ntreaga echip spre o participare activ i entuziast, a ntri identitatea grupului, a proteja grupul i reputaia lui, a mpri meritele. O discuie aparte revine "liderului grupal" (vzut ca "un tat de familie", p. 276), echipei de eroi (fiind dat exemplul echipelor de la NASA), echipei ca un laborator de nvare, fluxului grupal (loialitatea grupal, colaborarea sincer i fr egoism, concentrare i pasiune). Existena acestor caracteristici, att la nivel individual ct i la nivel grupal, nu nseamn c cineva este considerat ca avnd inteligen emoional doar dac dispune de toate n cel mai nalt grad, ci trebuie doar s dispun de un numr suficient care s permit realizarea unei activiti de succes. n partea a patra se aduce o veste bun i anume c, spre deosebire de QI care dup adolescen nu nregistreaz schimbri semnificative, inteligena emoional pare a fi nvat n mare parte i continu s se dezvolte pe msur ce avansm n via i nvm din propriile noastre experiene. Pentru a-i ajuta pe cei care vor s i perfecioneze inteligena emoional, Goleman ofer o serie de linii de orientare practic, cu o baz tiinific, a manierei n care se poate realiza acest lucru: l Evaluarea muncii: trebuie s ne concentrm pe aptitudinile care sunt cerute pentru realizarea unei munci date (a ne fixa pe aptitudini irelevante nu est util). l Evaluarea individului: trebuie realizat un profil al punctelor slabe i puternice al individului, pentru a se identifica precis ce trebuie ameliorat (a adapta programul de nvare la necesitile individuale). l Comunicarea evalurilor cu pruden: informaiile asupra capacitilor unui individ au o ncrctur emoional important.

176

Irina Cozma

l Motivarea: oamenii nva n msura n care sunt motivai s o fac (trebuie evideniate clar ce avantaje va avea noua capacitate/dezvoltarea celei existente pentru procesul muncii, pentru cariera individului etc.). l A face n aa fel nct fiecare s i dirijeze propriul drum spre schimbare: nvarea este mai eficient dac fiecare i modeleaz programul de nvare n funcie de nevoile, circumstanele i motivaiile sale. l Concentrarea pe obiective clare: oamenii au nevoie s tie cu claritate n ce consta aptitudinea i ce pai sunt necesari pentru a o ameliora. l Evitarea cderii: deprinderile se schimb ntr-un ritm ncet; este important s se nvee ceva din eventualele mpotmoliri i recderi n vechile deprinderi. l Promovarea practicii: o schimbare de durat necesit o practic constant att la locul de munc ct i n afara lui. l A cuta ajutor: a crea o reea de ntrajutorare cu persoane aflate n procese de schimbare similare. l Marcarea schimbrilor: oamenii au nevoie de recunoatere a eforturilor pe care le depune, au nevoie s simt c eforturile lor pentru a se schimba sunt importante. l Evaluarea: stabilirea unui sistem de evaluare a dezvoltrii i urmrirea efectelor n timp. n final, n partea patra se analizeaz ce nseamn pentru o organizaie a avea inteligen emoional. Pentru demonstrarea tezei sale Goleman descrie o serie de astfel de companii i demonstreaz de ce aceste practici sunt de dorit. De asemenea, arat c acele companii care ignor realitatea emoional a angajailor ei se supun unui risc, pe cnd cele dotate cu inteligen emoional sunt mai bine echipate pentru a supravieui n perioade turbulente. Se evideniaz aici rolul grupului: "Adevratul geniu al unei organizaii este abordarea informal, improvizat, n care oamenii rezolv proble-

mele reale, ntr-un mod n care procesele formale nu l pot prevedea" (p. 364). Att munca ct i nvarea sunt procese sociale, iar organizaiile dup Brown sunt "reele de participare". Pentru a avea succes, cheia st n implicarea cu entuziasm a angajailor i n capacitate lor de a face compromisuri, dou caliti pe care o organizaie nu le poate impune, ci doar le poate ctiga de la membrii si. "Doar angajaii care decid s participe, cei care fac compromisuri n mod voluntar, pot crea o companie nvingtoare", spune Brown (p. 364). Aici intr n joc inteligena emoional. Nivelul colectiv al inteligenei emoionale al unei organizaii determin dezvoltarea lui general i gradul n care se dezvolt capitalul su intelectual. Arta de a maximiza capitalul intelectual const n orchestrarea interaciunilor ntre persoanele care au astfel de comportamente i experiene. Aa cum eficiena coeficientul de inteligen al unui grup de munc depinde de interaciunile care au loc ntre membrii lui, la fel i n cazul unei organizai, realitatea emoional i poate crete sau diminua potenialul. Dac conducere organizaiei nu funcionat bine, dac i lipsete iniiativa, capacitatea de comunicare sau orice alt aptitudine emoional, inteligena emoional colectiv, a organizaiei este prejudiciat. Iat prerea unui investitor n companii de nalt tehnologie, care nainte a bga banii ntr-o companie ncearc s determine nivelul de inteligen emoional a companiei respective: "Vrem s aflm dac cineva are resentimente fa de companie, dac aceasta a provocat animoziti. Companiile au un anumit stil, la fel ca oamenii. Dac au fost arogani cu angajaii sau cu clieni si, mai devreme sau mai trziu problemele se vor agrava" (p. 366). Poate cel mai puternic argument n favoarea avantajelor economice ale inteligenei emoionale n organizaii este oferit de datele obinute de un studiu fcut pe 600 de companii de prim linie din 20 de industrii,

Recenzii

177

selecionate dup rentabilitate, volum de producie i ali indicatori relevani. Rezultatele au indicat fr dubiu c printre caracteristicile angajailor acestor companii se regsesc mai toate dimensiunile inteligenei emoionale. Ce alte avantaje are o companie care i aduce printre membri oameni dotai cu inteligen emoional? Iat declaraia unui director executiv: "nainte de a angaja un om m ntlnesc cu el i stm de vorb vreo 2 ore. Vreau s tiu ce este important pentru el. Dac merge la oper. Ce tip de cri citete. Care sunt valorile lui. Dac este capabil s i apere valorile () Vreau s m simt bine cnd muncesc. Vreau n jurul meu oameni cu care s mi fac plcere s ies la cin smbt seara. Vreau oameni care s mi plac din suflet i care s continue s mi plac i la 2 dimineaa cnd sunt epuizat de munc." (p. 379) E din ce n ce mai evident c pentru a tri n lume la momentul actual avem nevoie de ceva mai mult dect ne nva sistemele tradiionale de educaie. Aflm din cartea lui Goleman c o serie de statistici arat c deja n colile americane exist peste 150 de programe destinate pregtirii emoionale. De altfel Goleman nu este singurul care evideniaz acest aspect. O serie de ali autori (Tucker, Mary L., Sojka, Jane Z., Barone, .rank J., McCarthy, Anne M. 2000) mareaz i ei pe ideea cum c inteligena emoional ar fi mai important pentru reuita personal i profesional dect QI i accept ipoteza c doar cunotinele teoretice nu sunt suficiente pentru obinerea succesului. Ei propun introducerea programelor de dezvoltare a inteligenei emoionale n curricumul colar. Organizaiile vizionare i dau seama c sistemul de educaie le afecteaz i pe ele i c elevii de acum vor fi viitorii si angajai; de aceea a investi n pregtirea emoional pare a fi o micare bun. Pe de alt parte existena n sine a acestei capaciti nu garanteaz succesul; nici o capacitate individual, rupt

de context, nu poate face minuni. Dar cu siguran lipsa ei va avea repercusiuni negative asupra unei organizaii. Cartea lui Goleman reuete un lucru pe care nu multe cri de specialitate l reuesc: ofer, pe de o parte, informaii utile pentru specialitii din domeniul psihologiei i resurselor umane, balansnd subtil de la aspectele teoretice la cele practice, i invers, iar pe de alt parte, ofer i o lectur pasionant i interesant, presrat cu exemple concludente fcnd conceptul uor de neles n contextul mediului organizaional. Dar cartea a cunoscut i o serie de critici. I s-a reproat lui Goleman c nu a adus o validare empiric a teoriei sale, c nu a propus o metod de msurare obiectiv a conceptului de inteligen emoional cu multiplele lui caracteristici (Pellitteri 2002). A fost criticat c a negat rolul QI din moment ce existau studii n domeniu care evideniau rolul lui, iar pe de alt parte el pentru propriul lui construct nu a adus dovezi empirice, date concrete de cercetare, un instrument valid de msurare. O alt direcie pe care au marat criticii lui a fost nsi coninutul constructului de inteligen emoional. Goleman a fost acuzat (Pellitteri 2002) c introduce conceptul de inteligen emoional n conceptul de personalitate ntr-un mod forat, sau c nu face altceva dect s pun la un loc concepte din motivaie i inteligen, de unde scoate conceptul de inteligen emoional. Stilul lui dramatic i teatral de a expune faptele, de a da exemplele a fost criticat de asemenea fiind acuzat c nu face altceva dect s distrag atenia de la lipsa unor date concrete. Dar unul dintre recenzorii acestei cri, Bernadette Cross (2001), subliniaz faptul c aceast lucrare trebuie neleas nu ca o carte ce se adreseaz strict cercettorilor ci ca una scris pentru publicul larg, ceea ce face explicabil stilul n care a fost scris (aparent dramatic i prozaic pentru gusturile unora i lipsit de o rafinat rigurozitate tiinific). De aceea poate fi vzut mai

178

Irina Cozma

degrab ca o reuit dect o lips faptul c a mbrcat concepte aride n forme "light". Aa controversat cum este, conceptul a fost primit pozitiv de o parte al lumii tiinifice, unii autori introducndu-l n vocabularul lucrrilor lor. Astfel J. .. Tomer (2001) consider inteligena emoional o component esenial n definirea "capitalului personal" (care e un fel de capital uman dar care nu suport influena educaiei sau trainingurilor de dezvoltare ci reflect calitile de baz ale

individului i gradul de funcionare a acestuia la nivel psihic, fizic i spiritual). Trim ntr-o epoc n care perspectiva noastr pentru viitor depinde din ce n ce mai mult de gradul n care reuim s ne controlm i s ne manipulm relaiile cu ceilali. Aceast carte ofer un ghid practic pentru a face fa momentelor cruciale, att la nivel personal ct i organizaional, care ne ateapt pe toi n anii ce vor veni. Irina Cozma
Institutul de tiine ale Educaiei

Cross, Bernadett. (2001). Review of Working with Emotional Intelligence. International Journal of Conflict Management. 12, 3. Goleman, Daniel. (1999). La inteligencia emocional en la empresa. Buenos Aires:Vergara. Pellitteri, John. (2002). The Relationship Between Emotional Intelligence and Ego Defense Mechanisms. Journal of Psychology. 136, 2. Tomer, John .. (2001). Economic Men vs. Heterodox Men: the Concept of Human Nature in Schools of Economic Thought. Journal of Socio-Economics. 30, 4. Tucker, Mary L., Sojka, Jane Z., Barone, .rank J., McCarthy, Anne M. (2000): Training Tomorrow's Leaders: Enhancing the Emotional Intelligence of Business Graduates. Journal of Education for Business. 75, 6.

Bibliografie

Note

1. De vzut, n acelai sens, raionamentul Principiului lui Peter. 2. Cei mai ameninai de stereotipuri negative sunt de regul cei care formeaz avangarda unui grup: primele femei pilot, primul grup minoritar implicat n politic etc. 3. Promovarea diversitii ca metod de nvare