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octavio paz - identidad y lenguaje

octavio paz - identidad y lenguaje

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OCTAVIO PAZ, IDENTIDAD Y LENGUAJE
Andr\u00e9s Gallardo*
http://www.fh.userena.cl/ciel/octavio_paz_identidad_y_lenguaje.html
1. Este fin de siglo \u2013y de milenio- en que la mentada globalidad parece

abarcar todos los aspectos de la actividad humana, traspasando fronteras pol\u00edticas y culturales, parado-jalmente ha exacerbado en todos los \u00e1mbitos la inquietud por conocer, asumir y expresar las diferentes formas de identidad de las personas y de las sociedades. En este contexto, el reencuentro con la obra vasta y compleja de Octavio Paz resulta un remanso particularmente enriquecedor para el lector latinoamericano.

Activo militante de la progenie ilustre de la \u201cinteligencia americana\u201d delineada por Alfonso Reyes, Octavio Paz se plante\u00f3, desde sus primeros trabajos, las cuestiones centrales del pensamiento humano en una perspectiva l\u00facida y expl\u00edcita de intelectual mexicano del siglo veinte.

Tema central y conductor de la obra toda de Octavio Paz es el problema de la
identidad, desde las reflexiones mexicanas desgarradas de El laberinto de la
soledad y los primeros poemas de Libertad bajo palabrahasta las obras de

madurez, escritas bajo el peso de la experiencia del contacto con otras culturas y el peso mayor del reconocimiento internacional. Lo notable es que todo ese esfuerzo de creaci\u00f3n, de reflexi\u00f3n, de cr\u00edtica cultural, asume plena validez s\u00f3lo al expresarse desde su mero centro mexicano, es decir, la elaboraci\u00f3n m\u00e1s abstracta resulta vac\u00eda si no se centra desde una concreci\u00f3n muy afincada, tanto en lo hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico como en lo personal. Fidel Sep\u00falveda ha iluminado con acierto este aspecto de la obra de Paz:

La idea no se siente dicha si no es a trav\u00e9s de una presencia que la hace audible, visible, palpable, gestable. La idea est\u00e1 cuando ocupa un lugar, un tiempo, asume un gesto, participa en un hacer. Las ideas sienten y acogen el imperativo de revelarse y esto acontece liberando materia con qu\u00e9 manifestar el esp\u00edritu. (Sep\u00falveda y Cecereu, 1993: 16)

Interrogarse sobre el sentido y validez de la identidad del ser humano es
plantearse el c\u00f3mo se asienta esa identidad en su entorno social y su trasfondo
* Universidad de Concepci\u00f3n\ue000
hist\u00f3rico. As\u00ed, Octavio Paz entiende la historia de M\u00e9xico como el drama de una
b\u00fasqueda y escamoteo permanentes del propio ser:

Toda la historia de M\u00e9xico, desde la conquista hasta la revoluci\u00f3n, puede verse como una b\u00fasqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extra\u00f1as, y de una Forma que nos exprese. (Paz, 1983: 148)

La tarea intelectual, transida por cierto de emociona-lidad, que asume Octavio Paz consiste en buscar esa Forma, describirla y desentra\u00f1ar su sentido. Por cierto, es consciente de que dicha Forma es de complejidad tal, que no se agota en una f\u00f3rmula ni menos en una consigna, sino que s\u00f3lo se puede ir cercando y deslindando en parcialidades, a las que da validez la orientaci\u00f3n inicial. De este modo, se van arrancando jirones, como pinceladas t\u00edmidas y algo burdas, en un asedio a los distintos aspectos del existir mexicano. Aqu\u00ed, m\u00e1s que el m\u00e9todo riguroso del historiador o del antrop\u00f3logo, m\u00e1s que el an\u00e1lisis erudito del fil\u00f3logo, sirve de gu\u00eda una sensibilidad que podr\u00edamos llamar culta e ilustrada. Por ejemplo, en ese asedio temprano y ejemplar a las manifesta-ciones de la cultura mexicana que es El laberinto de la soledad, hallamos incisiones notables, como esa interpretaci\u00f3n semiol\u00f3gica (que no invalida ninguna otra perspectiva, sino que las enriquece a todas) de la revoluci\u00f3n mexicana como apoteosis de identidad:

La Revoluci\u00f3n es una s\u00fabita inmersi\u00f3n de M\u00e9xico en su propio ser... La Revoluci\u00f3n apenas si tiene ideas. Es un estallido de la realidad: una revuelta y una comuni\u00f3n, un trasegar de viejas sustancias dormidas, un salir al aire muchas ferocidades, muchas ternuras y muchas finuras ocultas por el miedo a ser. \u00bfY con qui\u00e9n comulga M\u00e9xico en esta sangrienta fiesta? Consigo mismo, con su propio ser. M\u00e9xico se atreve a ser. La explosi\u00f3n revolucionaria es una sangrienta fiesta en la que el mexicano, borracho de s\u00ed mismo, conoce al fin, en abrazo mortal, al otro mexicano. (Paz, 1983: 134)

Hay que insistir en que Octavio Paz no procede aqu\u00ed como historiador o soci\u00f3logo en un sentido t\u00e9cnico, y tampoco como un \u201cdilettante\u201d de la cultura, sino como un intelectual mexicano muy culto y muy sensible que conoce bien la historia y la estructura social de su pa\u00eds y, sobre todo, como alguien que ha reflexionado inteligentemente sobre su identidad. Por ello, es tambi\u00e9n consciente de la permanente contradicci\u00f3n de todo el actuar y de todo el reflexionar mexicano \u2013y

latinoamericano\u2013 cuando de identidad se trata: se busca pero no se quiere encontrar, se expresa pero escamo-teadamente, esto es, tratando de mostrar una imagen contrahecha que simplemente no se corresponde con realidad alguna, como si al tratar de satisfacer enga\u00f1osamente al otro pudi\u00e9ramos, de rebote, satisfacernos a nosotros mismos. Reveladora es la p\u00e1gina donde comenta el tradicional grito \u201cviva M\u00e9xico, hijos de la chingada\u201d (de sentido subterr\u00e1neo muy similar a nuestro \u201cviva Chile, mierda\u201d en lo que tiene de agresividad escatol\u00e1lica y enmascaramiento de la propia precariedad). Octavio Paz, consciente de que raigones elementales de la fibra vital mexicana son de cu\u00f1o ind\u00edgena, consciente tambi\u00e9n de la incapacidad de definirlos y asumirlos m\u00e1s all\u00e1 de la asertividad ret\u00f3rica, est\u00e1 siempre en guardia en contra de la abundant\u00edsima literatura ostentadora de la identidad \u201coficial\u201d de su M\u00e9xico. Su esfuerzo es escarbar en las conductas que revelan actitudes subyacentes. As\u00ed,

desde fuera, y con orientaciones e intereses diversos, es frecuente leer afirmaciones como la siguiente:

\u2026 el mejicano (sic) ha permanecido fiel, en algunos puntos, al legado ling\u00fc\u00edstico de sus antepasados aztecas\u2026 La tradici\u00f3n precolombina, nunca del todo interrumpida, permanece viva en nuestros d\u00edas. (Malmberg, 1971: 206)

Por cierto, Octavio Paz ha tenido siempre conciencia de esa continuidad y de otras que ligan a los mexicanos con sus pasados, al punto de que, precisamente, ve como un componente b\u00e1sico de su identidad el conflicto, esto es, una vivencia contradictoria de su herencia \u00e9tnica y cultural que se proyecta en una vivencia tambi\u00e9n contradictoria de su presente. Por eso entiende que el grito de marras, casi tanto grito de auxilio como de afirmaci\u00f3n, encierra una desgarrada visi\u00f3n del mundo:

Nuestro grito es expresi\u00f3n de la voluntad mexicana de vivir cerrados al exterior, s\u00ed, pero sobre todo, cerrados frente al pasado. En ese grito condenamos nuestro origen y renegamos de nuestro hibridismo. La extra\u00f1a permanencia de Cort\u00e9s y de la Malinche en la imaginaci\u00f3n y en la sensibilidad de los mexicanos actuales revela algo m\u00e1s que figuras hist\u00f3ricas: son s\u00edmbolos de un conflicto secreto, que a\u00fan no hemos resuelto. (Paz, 1983: 78)

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