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A Evoluo Desconhecida
e outras reflexes
Este livro contm...
Prefcio De Ns Do Cosmos Do Espiritual Do Ceticismo Da Existncia Pgina 3 Pgina 5 Pgina 34 Pgina 48 Pgina 82 Pgina 115

Todos os artigos so de autoria de Rafael Arrais e encontram-se registrados na Biblioteca Nacional. Todas as citaes so atribudas aos respectivos autores. Este livro uma coletnea de artigos do autor publicados entre 11/2006 e 10/2009 no blog http://textosparareflexao.blogspot.com Ilustrao da capa por James W. Porter/CORBIS.

Prefcio
Para quem no me conhece, sou algum que sempre se interessou pelos ditos "mistrios da vida". "Quem sou, para onde vou, aqui o que fao?" - Aos olhos de muitos essas perguntas parecem fteis e esotricas, talvez mesmo superficiais... Mas, se formos realmente a fundo dentro delas, e portanto tambm dentro de ns mesmos, acredito que iremos nos deparar com aquilo que mais nos fascina e ao mesmo tempo apavora: Conhecer a si mesmo. Algumas centenas de anos antes de Jesus, foi exatamente isso que o filsofo grego Scrates leu gravado na entrada de um templo em Delfos ("Conhea-te a ti mesmo"), e desde ento dedicou sua vida a conhecer a si, e com isso ironicamente conseguiu conhecer mais sobre a natureza do mundo todo, e de todos os seres, do que muitos nmades que passaram a vida viajando, mas sem nunca ter passado uma noite sequer em sua prpria taverna. Hoje em dia, o conhecimento est disposio de todos, seja pelos livros, cinema, televiso, ou algo to maravilhoso quanto internet... Mas afinal, tanto conhecimento no pode nos atordoar? Ser que precisamos ler todos os manuscritos da era moderna para termos sequer noo de alguma resposta plausvel para as trs perguntas acima? Acredito que no, que o caminho mais fcil seguir para dentro. Sem isolar-se no cume da montanha mais distante, e lidar a fundo consigo mesmo, mas tambm com o mundo... isso que tenho tentado fazer. Para quem me conhece, ou acha que me conhece, peo perdo por nem sempre ter lhes contado sobre o que ando pensando. O mundo atual no feito para se filosofar, afinal o capitalismo dinmico, e a roda do dinheiro e do entretenimento tem de girar sempre... Mas o homem realmente genial quando quer, e com suas diversas mscaras, consegue fingir to perfeitamente que acredita mesmo ser apenas mais um na multido, a seguir os padres de comportamento, padres de moda, padres de religiosidade... Mas os padres de pensamento, esses so ntimos de cada um, esses s mesmo o ser em si conhece, mesmo que ainda tenha tanto medo de olhar para si. E para aprimorar o pensar, nada como refletir... Refletir como um espelho que manda de volta toda a luz que lhe enviada. Mas ento essa luz j uma outra luz, pois cada espelho a reflete de uma forma distinta. Textos que levam a reflexo, reflexes que podem modificar os textos, pois que no existem dogmas e nem seres perfeitos a habitar essa terra.

Bem vindos ao meu jardim, venho aqui de vez em quando para meditar e conversar com amigos, sob as copas das rvores e um cu espelhado. Espero que gostem da estadia. *** Este livro uma coletnea dos artigos publicados em meu blog, Textos para Reflexo, entre Novembro de 2006 e Outubro de 2009. Tentei agrupar-los por temas especficos, para facilitar a seqncia de leitura. Espero que gostem.

De Ns
A evoluo desconhecida
13.02.09 Neste dia onde comemoramos os 200 anos do nascimento de Charles Darwin, cocriador da teoria da evoluo com Alfred Russel Wallace, gostaria de falar sobre a parte ainda "desconhecida" da evoluo das espcies, e principalmente a do homo sapiens. Como Drusio Varella e outros antropologistas gostam de lembrar, a evoluo cultural no se deu apenas no homo sapiens, como em outras espcies capazes de conviver em sociedade, como chipanzs e bonobos, nossos parentes mais prximos (segundo os estudos do genoma humano comprovaram). E no paramos por aqui: muitos psiclogos evolutivos fazem alarde sobre a teoria da evoluo da mente humana - "Homens traem mais pois na Idade da Pedra precisavam disseminar a espcie em diversas parceiras, sob o risco de condenar sua espcie a extino caso fossem monogmicos numa poca ainda absolutamente inspita a sobrevivncia sedentria." - esse tipo de afirmao muito comum entre os defensores da PE Pop (Psicologia Evolutiva Populacional). Em artigo recente na Scientific American, o prof. David J. Butler critica a afirmativa de que "o homem moderno tem a mente da Idade da Pedra", e expe diversas razes, na maioria falta de evidncias, para que consideremos essa afirmao uma falcia. Entretanto, se perguntarmos a qualquer ctico que cr na teoria da evoluo, o fato de que existe a evoluo cultural e cognitiva humana quase que sempre dado como verdadeiro... Interessante pois, que independente de crticas como as do prof. Butler, exista um problema muito mais importante e crucial para ser resolvido: "Como possvel que genes, que transmitem apenas caractersticas fsicas, possam carregar informaes ou memrias de uma possvel evoluo cultural e cognitiva da espcie?". At hoje, pouco se desenvolveu esse assunto na literatura cientfica. Podemos aqui destacar que Dawkins percebeu o problema, tanto que se preocupou em delinear uma vaga teoria acerca dos memes, teoricamente os "genes que transmitiriam as caractersticas no-fsicas adiante"... Infelizmente o clebre autor do Gene Egosta no conseguiu encontrar essa outra espcie de "genes exticos"

em lugar algum, e nem tampouco qualquer outro pesquisador. Os memes continuam sendo alternativas msticas aos genes. Tambm podemos citar Jung e seu Inconsciente Coletivo, segundo a Wikipedia ele " a camada mais profunda da psique humana. Ele constitudo pelos materiais que foram herdados da humanidade. nele que residem os traos funcionais, tais como imagens virtuais, que seriam comuns a todos os seres humanos." - Seria ento, mais ou menos, como quintilhes de bits de informao que "flutuam no ar" e, de alguma forma desconhecida, so acessados no somente por homo sapiens conscientes, como tambm por todas as outras espcies que obtiveram alguma forma de evoluo cultural ou cognitiva - ou seja, no dependeramos de genes para passar tais informaes adiante, elas estariam simplesmente "em algum lugar do espao". E chamaramos isso de cincia ou de esoterismo? verdade que a teoria de Darwin-Wallace nunca pretendeu explicar a origem da vida, apenas trazer luz a forma com a qual essa vida evoluiu de simples bactrias para seres formidveis e complexos, numa infinidade de espcies. A teoria da evoluo nunca casou muito bem com a noo de evoluo da cultura e cognio nas espcies, e se mostrou especificamente limitada em explicar o surgimento da conscincia. Poderamos imaginar que isso se explicaria pelo fato de que ambos os criadores de tal teoria terem sido cientistas e cticos, que nada compreendiam de espiritualidade. Ento estaramos errados... No toa que Wallace to pouco citado quando se fala na teoria da Evoluo primeiro, era bem mais jovem que Darwin quando a teoria lhes surgiu a ambos, mas principalmente, Wallace foi espiritualista, e um cientista espiritualista algo que nunca soou muito bem aqueles que escrevem a histria da cincia... Segundo a Wikipedia e suas fontes, Wallace "argumentou que a seleo natural no poderia justificar o gnio matemtico, artstico ou musical, nem contemplaes metafsicas, a razo ou o humor, e que algo no "invisvel universo do Esprito" tinha intercedido pelo menos trs vezes na histria: 1. Na criao da vida a partir da matria inorgnica; 2. Na introduo da conscincia nos animais superiores; 3. Na gerao das faculdades acima-mencionadas no esprito humano. - Ora, no to fcil desacreditar o pensamento de um espiritualista, quando este um dos responsveis pela teoria primordial do materialismo, no mesmo? Mas poderemos pensar: ser que cincia e religio esto em lados opostos? Ser que materialismo e espiritualismo nunca se encontraram? Ser que a Natureza se explica por noes radicais, preto no branco, como "tudo matria" ou "tudo espiritual e ilusrio", ou ser que natureza antes opera em gradaes de cinza? O que Wallace defendia conhecido pela humanidade desde milhares de anos atrs, nos primrdios das religies orientais, principalmente do hindusmo (mesmo Carl Sagan traa paralelos entre as teorias de criao/destruio do universo e a cosmologia religiosa da antiga ndia). Conscincia, alma ou esprito, chame-a como achar melhor, o que a teoria da reencarnao defende to somente que

existe uma lgica perfeitamente plausvel por detrs da crena de que a conscincia e a memria no dependem de genes para serem passadas adiante, simplesmente pelo fato de que, ao contrrio do corpo dito "fsico", no so exterminadas na morte. Em um universo no-local, onde 96% da matria no interage com a luz, e onde pululam teorias fsicas acerca da existncia de diversas dimenses, branas, ou mesmo universos paralelos - e mais, onde sabe-se a tempos pela cincia que toda matria invisvel e intangvel - ser assim to fantstico e absurdo imaginarmos que a conscincia, algo que sequer detectamos no crebro humano, e que no sabemos do que formado, possa sobreviver ao fim das atividades cerebrais? Pode ser que no futuro a cincia descubra que realmente a conscincia nada mais do que um estado extico do crebro,fruto de reaes qumicas que possibilitaram que poeira de estrelas pudessem adquirir conhecimento do cu noturno, e do Cosmos das quais so filhas. No entanto, negar de antemo a possibilidade da evoluo "desconhecida" se dar atravs de caminhos igualmente ocultos, e apostar todas as fichas no materialismo, me parece algo arriscado... Afinal, todos podemos estar errados, ento no deveramos apontar raivosos e dizer "voc est louco, isso no pode estar certo!" - E quem disse que a natureza obedece aquilo que "achamos estar certo"?

Oferendas ancestrais
13.10.09 O bipedalismo, ou seja, a capacidade de se andar apenas com dois membros, e no com quatro, uma caracterstica desenvolvida por pouqussimos animais ao longo da evoluo das espcies. Como se sabe, um desses animais o homo sapiens. Segundo a teoria de Darwin-Wallace, o homo sapiens evoluiu a partir de um ancestral comum com o chimpanz, ou pelo menos esta era a teoria mais aceita at alguns anos atrs. Uma outra teoria acerca da evoluo humana postulava que o bipedalismo foi desenvolvido sobretudo quando os humanos arcaicos, ancestrais do homo sapiens, abandonaram as regies africanas de densas florestas e se aventuraram nas pradarias, onde a capacidade para arrancar frutos e carregar comida e armas de caa seria, talvez, mais importante do que a velocidade e equilbrio conferidas pelo andar em quatro patas, o que seria muito mais til para se fugir de predadores. No entanto, descobertas da arqueologia nas ltimas dcadas tm colocado em xeque tais teorias. Particularmente a descoberta do esqueleto de Ardi (ardipithecus ramidus) encontrado em 1992. O esqueleto demorou trs anos para ser escavado pela equipe do Projeto Mdio Awash, em Aramis, na Fenda de Afar, Etipia. Sua reconstruo foi realizada por dezenas de cientistas de todo o mundo, sendo que atualmente a liderana dos estudos est em mos de Tim White. Ele trabalha com Paleontologia e Arqueologia Paleoltica na frica desde 1974, sendo professor de biologia da Universidade da Califrnia em Berkley e co-diretor do projeto que atuou na retirada do achado. Aps mais de uma dcada de anlises minuciosas, as concluses finais dos arquelogos e cientistas envolvidos foram finalmente publicadas na revista Nature de Outubro de 2009. A datao de Ardi como tendo vivido a 4,4 milhes de anos, e sua combinao nica de bipedalidade indiscutvel com os dentes molares pequenos, assim como a curiosa semelhana dos ps com os ps de outros smios, capazes de agarrar objetos como as mos, lana muito mais dvidas do que certezas no estudo dos cientistas. Primeiro, fica comprovado que o "elo perdido", ou a espcie ancestral que o homo sapiens teria em comum com outros smios, teria vivido a muito mais tempo do que antes se imaginava, h pelo menos 7 milhes de anos. Isso levanta a curiosa hiptese de que os chimpanzs evoluram por muito mais tempo aps terem se "dissociado" de nosso galho evolutivo. Nesse sentido, possvel que muitas caractersticas dos chimpanzs sejam exclusivas deles, e nunca tenham estado realmente presentes em humanos arcaicos. Mas a questo mais curiosa que, alm da bipedalidade ter se desenvolvido a muito mais tempo do que antes se imaginava (sabe-se tambm que ela ocorreu milhares de anos antes do aumento e evoluo do crebro humano), estudos da

regio onde Ardi foi encontrada comprovaram que, em sua poca, a mais de 4 milhes de anos, aquela regio da Etipia era cercada por densas florestas! Isso significa que a cincia precisa arranjar uma nova e arrojada explicao para o motivo dos humanos arcaicos teremos evoludo para a bipedalidade e os caninos menores, ainda milhares de anos antes de desenvolverem a cognio peculiar da mente do homo sapiens. Uma das hipteses que mais me agradaram foi a descrita no documentrio da Discovery Channel. Segundo essa teoria, o bipedalismo e a reduo dos dentes caninos foi acompanhada das primeiras convenes sociais entre os caadorescoletores. As fmeas passaram a preferir machos menos agressivos, e passaram tambm a trocar sexo por comida, alm de se comprometerem por mais tempo com a "educao" dos filhos. Isso favoreceu nos machos, e conseqentemente em toda a espcie, o bipedalismo: assim poderiam se deslocar por distncias maiores, e carregar oferendas (pequenos pedaos de comida, sejam frutos ou carne de animais abatidos) por sexo. A reduo dos caninos talvez indicasse que os machos no precisavam mais competir agressivamente pelas fmeas, e que a troca de carinho (sim, talvez pudssemos usar esta palavra) era mais reconfortante e necessria, ento, do que as lutas sangrentas pelo direito de copular com as fmeas. Ser que isso faz sentido? Ser que nossas convenes sociais, nossa organizao em famlias de indivduos, tm uma origem ancestral, bem mais antiga at do que nossa cognio avanada? Hoje se sabe que o altrusmo uma forma de evoluo da espcie. Grupos de indivduos capazes de colaborar entre si tm maiores chances de sobrevivncia do que indivduos solitrios que caam sozinhos. Sim, eles tm maior reserva de alimento, mas muito menos proteo contra outros predadores, e contra a prpria solido da vida selvagem... Caso possamos fazer uma associao entre o altrusmo e o que o homem moderno chama de amor, talvez o estudo cientfico da evoluo humana nos traga lies muito mais profundas do que a mera compreenso do mecanismo pelo qual nossos corpos evoluram. Talvez compreendamos que no foram apenas dentes que deixaram de ser pontiagudos, ou mos que passaram a ser capazes de produzir ferramentas especializadas, mas antes a evoluo social que potencializou nossas chances de sobrevivncia, e nos tornou a espcie dominante deste planeta. Talvez, as oferendas ancestrais de humanos arcaicos em troca de sexo, dando origem aos rudimentos do que hoje chamamos de famlia, tenha sido o momentochave que possibilitou toda a evoluo seguinte. Afinal, a partir do momento que deixamos de rastejar junto ao solo, buscando comida e sobrevivncia, e passamos a andar eretos, e a enxergar as estrelas no cu, e os olhos e a face de nossos semelhantes, possivelmente tenhamos passado a desenvolver o rudimento da conscincia de ns mesmos, e do que afinal viemos fazer nesta terra.

O grande salto
15.01.07 e 22.01.07 Estive lendo sobre a evoluo humana num especial da Scientific American, e obviamente encontrei muita coisa sobre o que escrever, desde espcies de macacos que usam o sexo para amenizar as agressividades at mapeamentos de genes defeituosos que podem explicar e provar as migraes dos homo sapiens pelo mundo... Mas nada to interessante quanto o artigo "Como nos tornamos humanos", escrito por Ian Tattersall. Trata-se do velho enigma de como o homo sapiens, aps milhares de anos de existncia (se considerarmos todas as espcies de seu gnero chegamos a alguns milhes de anos), num curtssimo espao de tempo (no mais que 20 mil anos) "de repente" evoluiu de um homindeo, que em sua capacidade cognitiva mais lembrava um chipanz ou orangotango, para um ser humano pleno de faculdades fantsticas como a linguagem, a capacidade de interpretar smbolos, os dotes artsticos, as interaes sociais complexas, a curiosidade para estudar a natureza e as cincias e, principalmente, a conscincia de si prprio com uma profundidade muito mais vasta do que qualquer outro ser que j pisou na Terra nesses milhes de anos. Sabe-se que a evoluo pelo processo de seleo natural sim uma realidade, mas ela somente ocorre com o transcorrer de centenas de milhares de anos para cada pequena evoluo, sendo que tudo o que ela faz "privilegiar" certos aspectos de uma espcie que estejam auxiliando em sua sobrevivncia. Vale salientar que na grande maioria das vezes, esses aspectos so apenas fsicos... Porm, a seleo natural no pode realmente "criar" uma nova habilidade ou aspecto, ela pode apenas trabalhar com o que j existe nos genes de uma dada espcie. No artigo, para explicar como a seleo natural pode nos ter feito humanos de uma hora da eternidade para a outra, o autor lembra de que muitas vezes os seres j tm capacidades adormecidas em seus genes, que so ento "ligadas" pela seleo natural medida que se tornam necessrias a sobrevivncia da espcie. Um exemplo so as aves. Seus ancestrais j tinham penas muito antes de poderem voar, ocorre que antes essas penas serviam apenas para a manuteno da temperatura do corpo... Milhares de anos depois, elas tambm serviram para que seus descendentes alcanassem os cus. No caso do homo sapiens, uma teoria explica que grande parte do que nos tornou humanos foi "aprendida" atravs da criao da linguagem, interpretao de smbolos e convvio em sociedades ancestrais. Realmente, o corpo humano possui um trato vocal (propores e tamanhos da faringe, laringe e caixa vocal) capaz de produzir os sons de uma fala articulada e, portanto, uma linguagem mais requintada onde podemos expressar inclusive emoes somente pelo tom de voz... Ocorre que,

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esse trato vocal surgiu em nossa rvore evolutiva mais de meio milho de anos antes que surgisse qualquer evidncia de linguagem. Nossos corpos j estavam preparados para esse grande salto evolutivo a muitos milhares de anos, qui milhes deles. Ao contrrio de todas as outras espcies que sempre evoluram gradativa e lentamente, sem nunca experimentar um grande salto, o homo sapiens, na calada da noite, resolveu acordar como um ser humano, muito acima de qualquer outra espcie animal, e a nica dotada de nvel profundo de conscincia. Os cticos materialistas acreditam que tudo o que existe pode ser explicado apenas no mbito da matria: Corpo e, um tanto superficialmente, a mente... Mas, luz da cincia, como explicar esse grande salto evolutivo ocorrido em nossa espcie? Ser que, ignorando todas as probabilidades, apenas o homo sapiens foi agraciado com esse benefcio, em detrimento de todas as outras espcies, que inclusive teriam vencido facilmente a extino caso tivessem tido a nossa sorte? Quais as probabilidades de isso ocorrer em um bilho de anos? Ser que ganhamos a loteria da evoluo terrestre? Lgico que existe um mistrio nessa questo da abrupta evoluo do homo sapiens, apesar de a cincia ainda no ser capaz de decifrar-lo, no quer dizer que existam explicaes de ordem no-cientfica para esse mistrio... Sim, mas por outro lado, talvez nossa prpria compreenso da cincia seja falha. Claro que descendemos mesmo da rvore evolutiva dos smios, e a lgica crist da criao do homem e da mulher apenas uma alegoria criada para explicar algo complexo para mentes que (na poca) ainda no tinham condies de absorver toda a verdade. Se at hoje existem os orgulhosos que no admitem terem ancestrais chipanzs, imagine a uns dois mil anos atrs... Entretanto, tampouco crvel que o grande salto do homo sapiens tenha se desenrolado sem ao menos um auxlio de uma dita inteligncia superior. Ao colocar corpo, mente e esprito no mesmo barco, e estudar a todos com mtodos e teorias puramente cientficas, talvez o brao filosfico e cientfico da doutrina esprita tenha chegado mais prximo de uma explicao plausvel para o grande salto. No espiritismo, entendemos que nenhum ser capaz de criar um outro que lhe seja superior em inteligncia. Temos sim, filhos que so em muito superiores aos pais, mas no so o pai e a me que criam os filhos, eles apenas concebem um corpo apto a receber um esprito; Alm da gentica e das ligaes de amor, dio ou amizade, no h nada em comum entre um filho e seus pais. O esprito , portanto, o gerador que move e controla o corpo, e o faz atravs das "teclas" da mente. Mas o esprito transcende o corpo e a mente, tanto que, sem o esprito, corpo e mente so apenas carcaa a espera de abutres e larvas. O

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esprito, mesmo quando desprovido de corpo e mente, ainda existe como energia e inteligncia individual (porm no imaterial). Isso est tambm dentro da mxima de que "no universo nada se perde, tudo se transforma"... No preciso se aprofundar mais do que isso para entender de que modo a existncia de espritos pode ter contribudo para o grande salto do homo sapiens. Se verdade que a seleo natural no pode criar novas habilidades, e que apenas privilegia certas habilidades que j estavam presentes nos genes de uma dada espcie, dai tira-se a concluso de que a seleo natural no age mais de forma inteligente do que antes de forma intuitiva. Da mesma forma que certos animais realizam certas tarefas guiados puramente pela intuio, de modo a sobreviverem, a seleo natural faz o mesmo, privilegiando certos genes que provaram serem aliados a sobrevivncia, descartando outros que de nada serviram para tal. Mas, para se criar verdadeiramente, h que se ter inteligncia... E para se criar inteligncia, h que se ter inteligncia superior. Se pensarmos que os espritos podem nos preceder na Terra por milhes e milhes de anos, no fica difcil imaginar o quo superiores muitos deles nos so em inteligncia e capacidade... De modo que, da mesma forma que fazemos experimentos com camundongos ou macacos para estudar doenas e comportamentos, bem provvel que toda a era antiga da Terra tenha sido antes um grande campo de experimentos... Experimentos de dinossauros, rpteis, peixes, aves, mamferos, homens, todos conduzidos pelos espritos. A grande diferena que o objetivo deles era to somente a criao de condies adequadas de vida, e corpos que favorecessem as lies evolutivas que outros espritos ainda pouco evoludos teriam de aprender. Pois que a evoluo no se faz mais na gentica dos corpos do que na lapidao da alma. Mais importante do que apenas sobreviver, amar e conviver em harmonia com os seres da Terra... Fica muito claro que a condio alcanada pelo homo sapiens est bem acima de outros animais se o grande objetivo era nos fazer aprender a amar, ter conscincia de ns mesmos e nosso papel nessa grande roda viva que o universo... Agora s nos falta mesmo o outro grande salto, a conquista de si mesmo.

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Os pequenos selvagens
09.02.09 Era 1920, o reverendo Jal Singh, missionrio anglicano, liderava aldees em uma caada nos arredores de Midnapore, a oeste de Calcut, na ndia. Esses aldees eram acostumados a caar todo tipo de animal selvagem nas redondezas, mas dessa vez sua caada era algo mais extica: eles buscavam as meninas Amala e Kamala, que boatos diziam, haviam sido largadas nas florestas da regio quando ainda bebs, e ento foram "adotadas" pelos lobos, e passaram a viver como seres selvagens, embora humanos. O que parece uma fico, em realidade, algo que sempre foi relativamente comum na histria antiga, e nos povos rurais. Amala e Kamala realmente existiram. Quando foram abordadas, sua me loba as tentou proteger, e foi abatida pelos aldees. Jal Singh acreditava que as estava tirando "da mo do demnio", e dando-as uma oportunidade de serem humanas, educadas, instrudas em sua religio e, finalmente, ganharem os cus ao aceitar Jesus como seu nico salvador. Infelizmente no foi bem o que ocorreu. Elas tinham provavelmente entre dois e oito anos, Singh as descreveu - "caninos alongados, queixo retrado, olhos que brilhavam na escurido." Amala era a mais nova, e morreu em um ano de "cativeiro", sem nunca ter aprendido a falar ou sequer caminhar de forma ereta. Kamala sobreviveu at 1929, tempo em que aprendeu a comer alimentos cozidos (e no carne crua, como anteriormente), andar ereta e falar cerca de 50 palavras. Singh deve ter lamentado, no era o suficiente para que compreendessem Jesus, nem para que chegassem aos cus. Na Idade Mdia, as crianas criadas pelos animais eram vistas como smbolo do caos, da insanidade, heresia, maldio de Deus. Mais tarde, o iluminista Russeau envolveu todos os homens no-civilizados em uma aura de pureza e harmonia com natureza chamando-os de "nobres selvagens". Mas o fato que isso tudo apenas nos demonstra o quanto precisamos uns dos outros, o quanto estamos encadeados na teia da vida: o homem um ser de potencialidades, mas essas precisam ser despertas para florescer. Fosse Mozart criado por lobos, teria sido um gnio da msica? Decerto que no, decerto que se no houvesse sido apresentado pelo pai a um piano ainda muito pequeno, no teria sido to genial. Todo esprito humano traz nos calabouos do inconsciente toda uma histria de evoluo cognitiva, histria essa que a cincia ainda no compreende como pode ser passada gerao a gerao, visto que genes determinam apenas caractersticas fsicas, e no morais ou cognitivas... Essas "potencialidades da alma", no entanto, como bem lembrou Sto. Agostinho no livro homnimo (tambm herana do pensamento de Scrates - "conhecer-se relembrar"), dependem de serem despertas, dependem de serem desenvolvidas

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em prol de toda a humanidade. O ser humano criado por lobos ser no muito mais do que um lobo, mas o lobo criado por seres humanos no possui essas potencialidades, e portanto ser, no mximo, um lobo "menos feroz". Fssemos um povo consciente de sua herana ancestral, de sua longa ligao com todas as formas de vida nessa Terra, em vidas e vidas de evoluo cognitiva e moral (em paralelo com a evoluo tradicional esclarecida pela teoria de DarwinWallace), no deixaramos nossas crianas para serem devoradas nos ermos, mas da mesma forma, no assassinaramos os lobos que cuidaram de nossas crianas, pois que nesse sistema sagrado cada um recebe a responsabilidade que lhe compete: o lobo que criou a criana um animal em vias de emancipao da conscincia; o homem que matou o lobo e pretendeu "salvar" a criana um ser consciente ainda preso na prpria ignorncia e preconceitos. Nos dias que se seguem, o homem finalmente compreendeu que tudo que faz a Natureza, faz a si mesmo. Agora chegou a hora de voltarmos a viver, e no apenas sobreviver. Chegou a hora de nos lembrarmos dos ndios e aborgenes que sempre souberam de seu lugar no grande esquema das coisas. Chegou a hora de nos re-conectarmos a Natureza, de curar todo mal feito, e de sermos to puros quanto Amala e Kamala, porm no exerccio pleno de todas as nossas potencialidades... No vamos mais negar quem somos, e o que viemos fazer nesta Terra.

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Meio segundo depois

16.04.09 (da srie Reflexes sobre a conscincia) Conscincia algo que todos acreditam possuir, mas explicar com exatido o que ela significa um desafio que os pensadores encaram h muito tempo. Os pesquisadores modernos j se valem dos avanos da cincia e da filosofia, como o eletro-encefalograma (EEG) - que capta sinais eltricos que fluem entre clulas do crebro de forma no-invasiva e no-indolor, ou a noo Lockeana de que a conscincia "a percepo do que se passa na mente de um homem" - ou seja, antes de mais nada, um processo que no atua sozinho, mas depende do todo, incluindo memrias e estmulos sensoriais... No entanto tais pesquisadores ainda no chegaram na ponta do iceberg do chamado "problema difcil": como o crebro produz a experincia de ser consciente? No temos a pretenso de encontrar uma resposta final a tal pergunta num futuro muito prximo (ou mesmo distante), mas podemos comear com uma reflexo de razovel bom senso acerca do "processo de se estar consciente": a todo segundo (de fato, a todo milsimo de segundo ou bem menos do que isso) somos bombardeados por ondas de partculas, so elas que nos trazem toda a informao que dispomos para analisar em nosso crebro. Algumas no podem ser percebidas seno por instrumentos avanados, e sero inteis para essa anlise (ex: neutrinos - embora sejamos bombardeados por eles a todo instante)... Outras, no entanto, so essenciais para nossa experincia sensorial, sejam os ftons (luz) que nos permitem ver o mundo, ou a repulso eletrosttica (dos eltrons) que nos permite "tocar" em algo "slido" e sentir alguma presso nos dedos (ou em qualquer parte do corpo onde nossas terminaes nervosas cheguem). Ao que tudo indica, nosso crebro recebe a todo instante muito, mas muito mais informao, do que conseguimos perceber de forma consciente. Em um de seus livros, o neurologista e pesquisador de casos extremos, Oliver Sacks, nos conta a histria de um cego de nascena que atravs de uma cirurgia de catarata pde enxergar (ou seja - deixar de ser cego) aps j adulto, o que algo extremamente raro mesmo nos dias atuais... Interessante que o homem vai a um zoolgico e, observando um Elefante, no consegue "juntar suas partes". Ele v uma tromba, uma enorme pata, uma orelha se movendo, e incapaz de fundir todas essas informaes visuais de forma a compreender aquilo tudo como uma nica criatura... Somente aps apalpar a miniatura de um Elefante que o homem "comea" a compreender a forma visual de um Elefante, distncia, em perspectiva, se movendo pelo espao e no apenas pelo tempo (quando somos cegos "enxergamos" as coisas de forma cronolgica e no espacial). Resumindo, Sacks nos diz que levamos em torno de 15 anos para "aprender a enxergar como um adulto", e que no basta os olhos enviarem as informaes trazidas pelos ftons ao crebro - o crebro precisa aprender a processar essas informaes de forma a gerar uma resposta coerente a nossa conscincia, e isso leva um baita tempo de acordo com Sacks.

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J outro neurologista, Benjamin Libet, ajudou a cincia a chegar ao entendimento de que: (1) a conscincia envolve uma pequena parcela da atividade cerebral; (2) a conscincia parece perceber apenas um percentual mnimo de toda a informao que chega ao crebro por vias sensoriais; (3) o crebro despende de um enorme esforo para "gerar o processo consciente" pois une os estmulos sensoriais do mundo externo para produzir um modelo coerente de realidade. Para chegar a tais concluses ele antes estimulou de forma bem fraca o crebro de pacientes, e percebeu que os estmulos geravam "resposta" no crebro, mas essa "resposta" no passava pela conscincia - ou seja, eles no percebiam de forma alguma que estavam sendo estimulados. Ou, pode-se dizer, percebiam de forma inconsciente. O mais incrvel, entretanto, que descobriu-se que estmulos no-reflexivos, ou que dependiam de algum tipo de "resposta do inconsciente", s "apareciam" para a conscincia meio segundo depois... Isso mesmo, como se tudo o que escolhssemos fazer, desde mover um dedo a atravessar a rua no sinal correto, ocorresse 0,5s depois dos impulsos nervosos correspondentes bailarem pelo crebro. Ou melhor, "como se fosse assim" no a premissa ideal, pois hoje sabemos que sim, assim. Interessante que estmulos reflexivos, como proteger os olhos com as mos quando algum objeto arremessado em sua direo, no passam pela conscincia, e exatamente por isso operam em "tempo real", sem o meio segundo de atraso... talvez por no dependerem de resposta inconsciente alguma. E, de fato, ns no podemos "escolher" proteger os olhos, nosso reflexo incondicional - somos obrigados a proteger-los. Segundo o psiclogo Bernard Baars, os processos conscientes so aqueles que esto na "luz dos refletores" da ateno mental, enquanto os demais permanecem fora dos holofotes, guardados na memria para acesso imediato. Enquanto isso, os processos inconscientes trabalham nos bastidores - mas tambm integram a audincia mental e, portanto, respondem ao que est sob os refletores. Essa metfora de um "teatro mental" na verdade uma teoria analisada com seriedade pela cincia atual: a teoria do espao global de trabalho. Mas e qual a vantagem evolucionria de se gastar tanta energia no processo da conscincia? Uma possvel explicao est na noo de que a conscincia um meio de criar um modelo mental de realidade. Qualquer organismo possuidor de tal modelo pode fazer mais do que apenas reagir aos estmulos e rezar para que a resposta seja rpida o bastante para escapar dos predadores. Isso, por sua vez, sugere que indagar se um organismo consciente pode no ser uma boa pergunta. A conscincia pode apresentar gradaes. Um inseto, por exemplo, apresentaria um modelo marcadamente menos sofisticado da realidade do que um humano. Um inseto pode precisar recorrer a respostas inconscientes somente em raras ocasies. Na imensa maioria delas pode operar de modo reflexivo, quando nenhuma escolha alm da escolha de se preservar a vida se faz necessria... Em

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seres que pensam, que sentem emoes como o amor e o dio, ou que foram suficientemente perspicazes para cunhar o termo "moral", talvez as escolhas sejam mais complexas, menos autmatas e mais indeterminadas - mas ser que mesmo nesses casos o ser livre para escolher a forma de agir?

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O que liberdade afinal?

18.04.09 (da srie Reflexes sobre a conscincia) Carlos um bombeiro veterano, que durante a carreira arriscou a vida inmeras vezes para salvar pessoas de situaes de morte certa. Roberto um expresidirio que aps um longo tempo na priso tenta aos poucos se readaptar a sociedade de forma honesta, e atualmente trabalha como vendedor em uma loja de celulares. Em um dado dia em especfico, ambos esto caminhando na mesma rua, e percebem que h um prdio em chamas. Numa observao mais cuidadosa, percebem que uma criana pede socorro na janela do segundo andar... Talvez seja possvel ainda salvar a criana se algum corajoso entrar rapidamente no prdio nesse exato momento, ainda que arriscando a prpria vida. Essa uma escolha complexa: arriscar a prpria vida para resgatar um semelhante, ou preservar a sua vida e assistir uma criana morrer de forma pavorosa? - nesse sentido que vamos aqui discutir o livre-arbtrio (em oposio a, por exemplo, "escolher" se curar de um vrus ou ganhar na loteria, pois sabemos que toda liberdade obviamente limitada pelas leis naturais, e pelas leis de probabilidade). Considerado o exemplo do pargrafo acima, vamos analisar algumas teorias cientficas acerca do livre-arbtrio e de sua relao com a conscincia: Segundo o filsofo Daniel Dennet, no existem coisas como experincias subjetivas; em vez disso ele prope que o crebro um computador que possui informaes de diferentes fontes com uma disposio para um comportamento particular e uma habilidade para distinguir entre estmulos diferentes. Trata-se de um complexo sistema de informao e modulao de informao sem nenhuma experincia subjetiva. Seguindo o que expomos anteriormente, Dennet basicamente postula que o "teatro mental" de Baars, o que subjetivamente experienciamos como o processo de conscincia, nada mais que uma disponibilidade global de informaes, interpretadas pelo crebro de maneira determinista sem que tenhamos realmente nenhuma possibilidade de escolha subjetiva sobre "o que fazer seguir". Muitos outros neurologistas e materialistas convictos postulam que nossas escolhas conscientes, nossa subjetividade, nossa moralidade ou imoralidade, nada mais so do que a conseqncia de certas interaes de partculas em nosso crebro - de fato, no possvel se declarar materialista sem concordar ao menos parcialmente com isso. Se corretas, no entanto, essas teorias significam que nossas vidas seriam completamente determinadas por nossos genes e pelo ambiente que nos cerca, e por conseguinte no haveria lugar para as responsabilidades. Ningum mais seria responsvel ou teria algum tipo de obrigatoriedade, e muito menos qualquer tipo de mrito e/ou demrito atrelado a qualquer escolha ou ao "subjetiva e moral" Bombeiros que salvam vidas nada mais seriam do que seres guiados por interaes especficas de partculas em seus crebros, eles nunca tiveram a

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"escolha" de serem altrustas ou heris. Da mesma forma, terroristas e assassinos tambm no teriam "culpa" alguma por seus atos: a "culpa" fica por conta das interaes de partculas em seus crebros. Nesse sentido, o determinismo materialista no seria muito distante do determinismo divino. No importa se so reaes qumicas iniciadas pelo baile de partculas cerebrais, ou se a "mo de deus" em ao: em ambos os casos tudo o que realizamos, pensamos e sentimos no fruto de nossa vontade ou escolha, mas fruto de um determinismo onipresente em todo o espao-tempo. Nesse sentido, a mera discusso filosfica sobre o assunto (ou qualquer outro assunto) se torna obsoleta de antemo, pois no somos ns que escolhemos discutir, e sim as partculas ou a "mo de deus"... No sou eu quem est digitando este texto e nem voc que o est lendo, somos meros fantoches do determinismo! E, no sei quanto a voc, mas pelo bem da filosofia (e de tudo o mais) acho mais saudvel considerarmos outras hipteses... At mesmo porque o materialismo apenas uma teoria no comprovada, e como j devemos ter percebido a essa altura, o conhecimento do homem acerca do processo de conscincia ainda est engatinhando. Uma outra teoria para o problema foi postulada pelo anestesista Stuart Hameroff e pelo matemtico Roger Penrose, e se chama teoria dos processos qunticos. Ela se baseia no princpio de que no mundo microscpico das partculas isoladas, o princpio da incerteza e a mecnica quntica fazem com que diversas "escolhas" estejam super-impostas, e no podemos saber em dado momento, com antecedncia, qual delas ser tomada - mais ou menos como se qualquer escolha fosse to aleatria quanto os processos qunticos no nvel subatmico. Eles propem que a conscincia nasce de estruturas minsculas semelhantes a tubos, feitas de protenas, que existem em todas as clulas do corpo, incluindo as do crebro. Segundo a chamada teoria da Reduo Objetiva Orquestrada (Orch OR, em ingls) - que deriva da primeira - a qualquer momento podem ocorrer vrios estados qunticos e possibilidade nas clulas cerebrais, e quando uma deciso tomada, ela o resultado do colapso de um estado, que ento alcana a conscincia. Em suma, segundo Hameroff e Pensore, pensamentos e escolhas no so pr-determinadas, muito embora nosso controle sobre elas continue um tanto precrio. No diramos, usando o exemplo do primeiro pargrafo, que Carlos "escolheu" salvar a criana porque era altrusta, mas sim porque de alguma forma, sua "tendncia para o altrusmo" afetou os estados qunticos de suas clulas cerebrais, tornando a "possibilidade da escolha altrusta" maior, embora fosse ainda apenas uma probabilidade. Morre o determinismo, nasce o semi-aleatrio, mas no samos muito do lugar... Sir John Eccles, neurologista vencedor do prmio Nobel de medicina de 1963, foi talvez o mais ilustre cientista a argumentar em favor da separao entre a mente, a conscincia (no caso, um processo da mente) e o crebro. Ele dizia: "Ns, como pessoas que experienciam, no aceitamos tudo o que nos fornecido por nosso instrumento, a mquina neuronal de nosso sistema sensorial e o

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crebro, ns selecionamos tudo o que nos fornecido de acordo com o interesse e a ateno, e modificamos as aes do crebro, atravs do 'eu'" - em suma, Eccles apenas defendia uma caracterstica at mesmo bvia que surpreendentemente escapou ao olhar atento de muitos cientistas (e ainda escapa): que alguma coisa em ns faz escolhas, simples e complexas, e que no sabemos exatamente onde esse 'eu' est fisicamente no crebro (se que est l, ou apenas l). Outro defensor dessa teoria Bahram Elahi, especialista em cirurgia e anatomia. Diz ele que embora a mente e o crebro sejam separados, a mente (ou conscincia) no algo imaterial. Ao contrrio, composta de um tipo de matria muito sutil que, embora ainda no-descoberta, conceitualmente semelhante s ondas eletromagnticas, que so capazes de carregar sons e figuras (e mesmo vdeos - figuras em movimento), e so governadas por leis, axiomas e teoremas precisos. Ele teoriza que tudo relacionado a esta "entidade" deve ser considerado como uma disciplina cientfica no-descoberta, e estudada da mesma maneira objetiva que outras disciplinas (como qumica ou biologia, por exemplo). A conscincia pode, portanto, ser formada por algum tipo de substncia material sutil demais para ser medida ou detectada utilizando as ferramentas cientficas disponveis hoje. Dessa forma, assim como os fsicos continuam tentando descobrir novas partculas exticas de matria (muitas das quais, como o bson de Higgs, por enquanto existem apenas em teoria), a conscincia pode ser formada por alguma matria dentro dos cerca de 96% ainda no descobertos pela cincia, segundo a teoria da Matria Escura. O que liberdade afinal? Talvez seja apenas uma iluso criada pelo processo consciente, para que a matria orgnica conhea a si mesma, embora no tenha nenhum tipo de liberdade de escolha... Talvez, como no caso do bombeiro e do ex-presidirio, as escolhas complexas, morais, dependam de uma anlise cuidadosa do inconsciente, que pode estar conectado permanentemente a uma "entidade" que governa o crebro e seus processos... Nesse caso, o crebro nada mais seria do que uma ferramenta nas mos de um operrio consciente, e pensamentos nada mais seriam do que as ordens dadas por tal operrio... Mas, ser que temos condies de compreender esse operrio que se esconde da cincia, enfurnado em nosso inconsciente?

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Manual de ns mesmos
20.04.09 (da srie Reflexes sobre a conscincia) Os adeptos da meditao budista usam tcnicas de "observao" da mente desenvolvidas h mais de 2.500 anos pelo filsofo indiano Siddharta Gautama, mais conhecido como Buda. O objetivo dessas tcnicas dobrar a mente sobre si mesma e observ-la em ao. De acordo com os budistas, tal introspeco pode oferecer vises sobre a natureza da mente, da realidade e do mistrio da conscincia. Tais declaraes tradicionalmente no seduzem os cientistas e a insistncia deles por provas objetivas. Contudo, monges budistas bastante treinados vm se encontrando com cientistas para investigar a natureza da conscincia. Segundo o budismo e outras vertentes da sabedoria oriental, nossa mente est to absorta pelo passado e suas memrias, e o futuro e suas expectativas, que raramente conseguimos viver o momento presente: o que, ironicamente, o nico momento que ns temos para viver... Uma das formas de compreendermos como "viver no presente" envolve a compreenso correta de que tudo no mundo o resultado de uma grande confluncia de causas e condies, e todas as coisas do mundo desaparecem quando estas causas e condies deixam de existir - o chover, o soprar dos ventos, o vicejar das plantas, o amadurecer e fenecer das folhas so fenmenos relacionados s causas e condies; uma criana nasce, tendo por condies os pais; seu corpo nutrido de alimentos, sua mente educase com os ensinamentos e experincias - Assim, o corpo e a mente se relacionam s condies e variam quando elas se alteram. Assim como uma rede confeccionada com uma srie de ns, tudo neste mundo possui tambm uma srie de vnculos. Ao gera reao: se algum pensar que a malha de uma rede coisa independente ou isolada, estar equivocado. Quando "esvaziamos" a mente de suas memrias recorrentes do passado (incluindo as frustraes), assim como de seus desejos e expectativas ante o futuro (incluindo os medos), podemos ento dobrar a mente sobre si mesma e, de certa forma, visualizarmos em primeira mo um pouco do que somos realmente: o "eu profundo" que opera nos bastidores do "teatro mental", que organiza a inconscincia e que realmente faz as escolhas que meio segundo depois chegam a nossa conscincia (e que acreditamos que decidimos de forma inteiramente consciente). H muitos no ocidente que no compreendem as vantagens de se "perder tanto tempo" parado, meditando, "pensando em nada", quando afinal h tantos problemas e desafios a serem resolvidos no mundo... Um budista diria que h "ao na inao": da mesma forma que um adolescente pode estar ao mesmo tempo vendo TV, ouvindo msica e conversando com amigos em inmeros pases, sem no entanto estar realmente focado em alguma coisa mais profunda (como, por exemplo, o sentido de sua vida ser bombardeada por tantas informaes irrelevantes ou, talvez, o sentido de se ter o desejo de operar exatamente como outros adolescentes em novelas e comerciais de TV), um

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monge praticando meditao transcendental pode estar "organizando as coisas" em sua mente de uma maneira to profunda que, quando "desperto", viver o presente e o lado profundo da vida, e no perder tanto tempo com superficialidades que ele sabe - no lhe traro nenhum tipo de benefcio real na compreenso da existncia. Tudo o que somos, nosso "eu profundo" e as diversas mscaras e construtos de personalidade que ele utiliza para a vida em sociedade, tal qual peas de um "teatro mental", se resume ao que quer que seja que comande o processo de conscincia e a anlise e reenvio de informaes (escolhas simples ou complexas) ao crebro, que somente ento se encarrega de retransmiti-los ao resto do corpo por impulsos nervosos - sabemos, portanto, onde o crebro est ativo em dado momento, conseguimos verificar por quais "fios" passa a corrente eltrica dos pensamentos, mas at hoje falhamos miseravelmente em identificar a "usina mental", aquela que realmente gera os pensamentos (ou os recebe da conscincia). Segundo as pesquisas em parapsicologia, a conscincia e os pensamentos podem no estar absolutamente limitados em nosso prprio crebro: se pensamentos so correntes eltricas que ocorrem entre neurnios, mas que no sabemos de onde realmente vem, pode ser que certos fenmenos possam ser explicados por pensamentos que, alm de atuar nos neurnios do crebro original, possam ser transmitidos a outras conscincias, como "ondas de rdio-mental", e captadas por aqueles que tem a "sensibilidade" mais apurada. A percepo extrasensorial (PES) seria a forma como tais conscincias "pegariam no ar" essas ondas, quase que como pequenas antenas mentais, e poderiam receber informaes a distncia de forma no-convencional, ou pelo menos sem a necessidade de utilizar qualquer tipo de tecnologia desenvolvida pela cincia. A mente humana j seria, desde pocas remotas, a tecnologia mais apurada de que dispomos. A parapsicologia procura ento decifrar e compreender fenmenos como a empatia (transmisses mente a mente de percepes emocionais, a mais comum), telepatia (transmisses mente a mente de informaes) e clarividncia (idem, porm a fonte seria o meio ambiente em si). A maioria dos parapsiclogos, atualmente, espera que estudos adicionais venham finalmente explicar essas anomalias em termos cientficos, apesar de no estar claro se eles podem ser completamente compreendidos sem expanses significativas (poderia se dizer revolucionrias) do estado atual do conhecimento cientfico. Outros pesquisadores assumem a posio de que modelos cientficos j existentes, tais como os de percepo e de memria, so adequados para explicar alguns dos fenmenos parapsicolgicos. Segundo o espiritismo e outras doutrinas espiritualistas, a conscincia nada mais seria do que uma forma de interao entre o esprito e o corpo, onde o primeiro comanda e o ltimo, atravs dos pensamentos, comandado. Embora muitos leigos acreditem que tais teorias afirmam que o esprito seria imaterial, na verdade, assim como Elahi deduziu, as teorias modernas afirmam que o esprito

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incorpreo, mas no imaterial - formado por matria sutil, "fluida", que at hoje no foi detectada pela cincia. O esprito, o verdadeiro "eu profundo", seria a entidade que faria as escolhas e as "encaminharia" ao crebro. Para tal, se valeria tanto das memrias conscientes quanto das inconscientes, e atravs do processo da conscincia, canal de "ida e volta", analisaria as informaes sensoriais recebidas (a "ida", como por exemplo: uma criana est presa em um prdio em chamas), checaria de forma quase instantnea todo o histrico de decises tomadas no passado, elaborando uma espcie de "tendncia moral" a ser aplicada para aquele input de informaes em especfico, e responderia o comando, a escolha tomada (a "volta", como por exemplo: "eu sei que o amor a maior fonte de felicidade do mundo, ento vale a pena arriscar a vida para salvar a criana"; ou talvez: " muito arriscado entrar no prdio em chamas, alm do mais irei me aposentar em 2 anos e tenho direito a um descanso..."). Vale ressaltar, nesse exemplo, que talvez a anlise de "tendncia moral" seja quase instantnea porque o esprito mantm essa informao "constantemente atualizada", motivo exato pelo qual existiria a o livre-arbtrio: a real capacidade de tomar decises complexas e morais por influncia prpria, e no de algum processo quntico aleatrio, ou da reao previamente determinada de certas partculas no crebro. Obviamente as teorias espiritualistas no param por a, e a quase totalidade delas (pelo menos as destitudas de dogmas e/ou manuais infalveis) defende que os espritos podem existir ainda antes do nascimento, assim como aps a morte seriam absolutamente independentes do corpo. Embora a cincia "esbarre" em tais possibilidades nos estudos das EQMs (Experincias de Quase Morte) ou em pesquisas de casos de crianas que se lembram de vidas passadas, desnecessrio dizer que a teoria da reencarnao afasta muitos cientistas, cticos, e principalmente materialistas, do estudo srio dessa possibilidade de explicao para o processo de conscincia. Os filsofos gregos j compreendiam que o autoconhecimento era um caminho to infinito quanto o conhecimento da natureza a nossa volta. De l para c, descobrimos coisas surpreendentes no espao profundo: luas, planetas, cometas, estrelas, galxias, buracos negros... Porm tambm descobrimos que podem existir tantos neurnios no crebro quanto h estrelas no cu de nosso horizonte csmico. E, assim como a fsica de partculas esbarra no exotismo da mecnica quntica, e na slida possibilidade de que 96% da matria do universo nos seja absolutamente desconhecida, e mesmo que ele possa ser governado por minsculas cordas a vibrar em espaos "infinitamente pequenos", talvez o estudo aprofundado e cientfico da conscincia nos venha a revelar aspectos da natureza to surpreendentes e elegantes quanto esses... Talvez estejamos hoje em uma era em que, pela primeira vez, poderemos comear a escrever o manual de ns mesmos de forma igualmente subjetiva e objetiva. Pois estamos cada vez mais perto do observador em ns, do "eu profundo", do que quer que seja que comande absolutamente tudo o que fazemos - pois somos tudo aquilo o que pensamos, percebemos e eventualmente compreendemos.

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Homem-mquina
01.06.09 Alan Turing era uma criana brilhante e solitria. Seu intelecto independente no se encaixava nas expectativas dos professores; ele estava nos ltimos lugares de sua classe em vrias disciplinas. Entretanto em 1935, quando tinha 23 anos, impressionou os colegas na Universidade de Cambridge (ele era ingls) inventando a caracterizao matemtica de uma mquina que iria se tornar uma das contribuies mais importantes da histria da computao. A terica mquina de Turing pode computar respostas para um problema matemtico baseado num programa. Ela consiste em um dispositivo de entrada de dados, um conjunto de estados internos que correspondem a um programa e a um dispositivo de sada. Qualquer computador moderno, em essncia, uma mquina de Turing. Em 1950, quando os microchips de silcio ainda no existiam, Turing percebeu que, conforme os computadores ficassem mais espertos, a questo da inteligncia artificial iria acabar surgindo. No artigo "Mquinas computacionais e inteligncia", Turing substituiu a pergunta "As mquinas podem pensar?" por "Pode uma mquina - um computador - passar no jogo da imitao?". Isso , pode dialogar de forma to natural a ponto de fazer com que uma pessoa pense que seu interlocutor humano? Turing tirou essa idia de um jogo no qual um dos participantes, chamado de entrevistador, precisa determinar, fazendo uma srie de perguntas, se uma pessoa em outra sala homem ou mulher. Turing substitui a pessoa na outra sala por um computador. Para passar no teste de Turing, a mquina precisaria responder qualquer pergunta do entrevistador com a competncia lingstica e a sofisticao de um ser humano. Ao final de seu artigo, Turing previu que em 50 anos - ou seja, mais ou menos at o ano 2000 - seramos capazes de construir computadores to bons na imitao que um entrevistador mdio teria apenas 70% de chances de identificar se estava falando com uma pessoa ou uma mquina. At agora a previso no se realizou. Nenhum computador pode, na verdade, passar no teste de Turing. Um ser humano com excelente raciocnio matemtico leva em torno de 10 segundos para calcular a soma 3.456.732 + 2.245.678; um computador mdio da primeira dcada do sculo 21 pode realizar o clculo em 0,000000018 segundo. No de admirar que na aurora da cincia da computao o homem se maravilhava a tal ponto com a tecnologia que se prev coisas miraculosas para um futuro prximo. Como dizia Arthur C. Clarke, "qualquer tecnologia suficientemente avanada indistinguvel da magia."; Mas talvez faltassem aos homens em xtase com sua tecnologia a percepo de que a maior mquina que j colocamos as mos, que j operamos, exatamente a mquina da mente.

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No to difcil imaginar a causa da falha miservel na previso de Turing: computadores processam informaes de forma digital, convertidas em bits. A mente interpreta informaes de forma analgica, sem qualquer tipo de converso. Enquanto um bit de informao pode ser "0" ou "1", "verdadeiro" ou "falso", e assim por diante, a mente pode interpretar um mesmo input de informao de maneiras praticamente infinitas, se for necessrio. Somente na questo da linguagem humana um computador j invariavelmente limitado na imitao da mente: crucial levar em conta o contexto em que as frases so ditas, mas o computador no consegue reconhec-las com facilidade. A palavra "banco", por exemplo, pode significar um "assento" ou uma "instituio financeira" dependendo da situao em que usada. Este um exemplo simples, imaginem ento como um computador poder um dia interpretar uma frase como "eu estava apaixonado, seu beijo era to doce quanto as maas do Paraso e seu perfume me lembrava um jardim perdido no tempo"... Certamente a poesia no pode ser computada. Apesar disso, h quem confunda a mente humana com o crebro, e dessa maneira acredite piamente que ns funcionamos exatamente como uma mquina, e que questo de tempo at que a inteligncia artificial no apenas imite a cognio humana, mas a suplante! Vejamos como o materialismo soube ocultar o absurdo que salta aos olhos daqueles que sabem enxergar alm dele: se o crebro o nico responsvel pela gerao do processo de conscincia, ento conclumos que tudo o que ele faz interpretar e processar as informaes sensoriais que lhe chegam a todo segundo. Dessa forma, o crebro reage ao ambiente e vai lentamente formando uma base de memria, na teoria a nica responsvel por sua personalidade, sentimento e moral. Mal comparando a um computador moderno, teramos que o hard disk (HD) corresponderia as memrias armazenadas no hipocampo. O processador corresponderia a capacidade de inter-conexo das sinapses entre as clulas neurais, o que possibilitaria o raciocnio e a cognio em maior ou menor grau. O processo de conscincia corresponderia ao computador ativo, computando com o auxlio de sua memria temporria (RAM); e ao final, quando desligado (sono), eliminaria todas as informaes sem grande importncia, armazenando o que restasse no hipocampo (HD). Analisando superficialmente essa analogia instigante: ser que no seramos, no final, apenas mquinas avanadas? Mas isso facilmente posto abaixo por uma simples constatao: a de que o computador computa informaes, e nunca as interpreta. Se o computador pode parecer humano, somente pelo processo de imitao, pois ele nada decide, nada escolhe, nada interpreta. Somos ns quem fazemos as escolhas, somos ns quem teclamos o teclado, quem clicamos com o mouse, quem escolhemos entre "ok" e "cancelar" em um formulrio, quem comentamos nos blogs, quem criamos todo o contedo online e offline, etc. Exatamente por isso que no pela analogia as mquinas que conseguiremos um dia compreender a existncia, a capacidade de fazer escolhas, o processo de conscincia, o pensamento...

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At hoje no se sabe onde est a conscincia, nem do que formada. Como falei com maiores detalhes em outros artigos, percebemos a atividade eltrica no crebro, o baile eletromagntico do pensamento, como quem observa a eletricidade passando pelos fios em postes nas ruas (os "fios que falam", segundo o Chefe Seattle), mas no fazemos a menor idia, dentro da cincia, da origem do pensamento, da "usina eltrica" dos fios do crebro... Enquanto no soubermos onde est a conscincia, ou o que exatamente a inicia, no teremos condies de afirmar o que, em ns, que faz as escolhas, que tecla as teclas do crebro, que opera a mquina. O sistema homem-mquina torna possvel que o crebro envie "sinais neurais" que podem ser decodificados para comandar ferramentas e mquinas. No ano 2000, uma equipe coordenada pelo brasileiro Miguel Nicolelis, ento na Universidade de Duke, implantou eletrodos no crtex cerebral de uma fmea de macaco-da-noite, chamada Belle: um computador decodificou a atividade neural da macaquinha e usou os sinais para mover o brao de um rob. Esse tipo de experincia um grande feito cientfico, pois tais pesquisas podem resultar em melhorias extraordinrias na qualidade de vida de pessoas paralisadas ou amputadas... Mas no significa que devemos nos deixar cegar pelo brilho reluzente do avano cientfico. Nenhum brao robtico jamais se mover porque quer, mas sim porque decodificou e computou informao neural, porque foi comandado a se mover. Da mesma forma, resta saber se o crebro quem nos comanda, se tudo o que somos se resume a reaes de partculas no crebro, ou se ele mesmo ainda mera ferramenta, uma grandiosa mquina que nossa mente comanda todos os dias de nossa vida. Quem poder dizer? Talvez a computao quntica rompa a barreira do "0" e "1", e permita que os computadores computem informaes de modo to avassalador que sua imitao do ser humano vena finalmente o teste de Turing. Mas ainda assim, ser mera imitao. Nem mesmo Turing se iludiu ao ponto de imaginar que um dia uma mquina de computar seria o mesmo que uma mquina de interpretar, ou em outras palavras, que uma mquina fosse capaz de tomar decises morais. E foram talvez por questes de "falsa moralidade" que um dos maiores matemticos do sculo passado tenha se suicidado. Como homossexual declarado, no incio dos anos 50 foi humilhado em pblico, impedido de acompanhar estudos sobre computadores, julgado por "vcios imprprios" e condenado a terapias base de estrognio, um hormnio feminino o que, de fato, equivalia castrao qumica e que teve o humilhante efeito secundrio de lhe fazer crescer seios. Deprimido, em 7 de Junho de 1954, com apenas 41 anos, faleceu aps ter comido uma ma envenenada. Uma mquina no se sentiria humilhada, no se preocuparia com questes subjetivas de sexualidade, mas igualmente no seria capaz de alcanar a genialidade de Alan Turing, o homem ao qual devemos a inveno terica que mais auxilia a evoluo tecnolgica da humanidade - o computador nasceu da mente de Turing. pena que sua genialidade no tenha sido capaz de vencer a ignorncia e o preconceito do ser humano.

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***
Os trs primeiros pargrafos deste artigo so quase que transcries diretas de trechos do artigo "Pensamento eletrnico", de Yvonne Ralley, professora-assistente do departamento de filosofia da Faculdade Felican, em Lodi, Nova Jersey, e publicado na edio especial "Desevendando o crebro" da Scientific American Brasil (editora Duetto, #19, Maio 2009).

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A histria do ouro
27.03.08 O ouro sempre representou a riqueza material para a humanidade, somente poucos anos atrs ele passou a servir a tecnologia, mas anteriormente sempre foi associado ao luxo, a riqueza, e muitas vezes mesmo ao sagrado. O ouro conhecido desde a antiguidade, sendo certamente um dos primeiros metais trabalhados pelo Homem. Conhecido na Sumria, no Egito existem hierglifos egpcios de 2600 a.C. que descrevem o metal, que referido em vrias passagens no Antigo Testamento. considerado como um dos metais mais preciosos, e o seu valor foi empregado como padro para muitas moedas ao longo da histria. Na poca das grandes navegaes pases como Espanha e Portugal eram considerados riqussimos pois trouxeram bastante ouro da Amrica recm descoberta, com o tempo porm esse ouro foi gasto... Interessante perceber que o ouro fsico tem validade enquanto riqueza, mas pode ser vendido ou derretido para formar ligas metlicas, revestir micro peas de aparelhos eletrnicos, criar jias, etc... Ou seja, at algumas dcadas atrs a riqueza de uma nao era determinada principalmente por sua quantidade de ouro. Com a revoluo industrial e os automveis e outras mquinas, o petrleo, tambm conhecido como ouro negro, surgiu como grande indicador da riqueza de um pas, e em verdade at mesmo nos dias atuais ele uma das riquezas mais procuradas em todo mundo. No nada surpreendente que naes pseudoditatoriais se sustentem a base da venda de seu petrleo, enquanto ganha a promessa de seus compradores fazerem "vista grossa" para qualquer tipo de atrocidade ocorrida em suas fronteiras. Mesmo at hoje guerras so feitas em nome do petrleo, ou seja, a mesma histria de sempre: guerras pelo domnio de riquezas. Mas interessante tambm que a modernidade nos trouxe um conceito antigo, mas aplicado de forma globalizada: a Lei da Oferta e da Procura. Baseando-se nela, os mercados deixaram de serem feitos nas praas das cidades, e para atender a nova era da informao, evoluram a bolsas de valores, que hoje so operadas online de praticamente qualquer parte do mundo. Hoje, as riquezas, o ouro, o ouro negro, o potencial de uma empresa, e muitas coisas mais as quais o homem sempre conferiu valor material, se transformaram em nmeros na tela de um monitor... Em nmeros que percorrem telejornais nos quatro cantos do planeta, que trafegam como bits de informao em homebankings pela internet, que aparecem impressos em quase todos os jornais. O que determina se esses nmeros sobem ou descem? O que determina o valor das riquezas e do ouro? Ora, a Lei da Oferta e da Procura... A diferena que,

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tanto a Oferta quanto a Procura hoje em dia so essencialmente virtuais, so essencialmente baseadas no "nimo" dos mercados, na "anlise sbia" dos gurus da economia e, em ltima instncia, na "astcia" dos especuladores! Ora, qualquer semelhana entre o Culto ao Ouro e o Culto ao Deus dos Homens no mera coincidncia. Tanto em um como em outro, o prprio homem quem determina o valor de seu deus. Em ambos, uma dada doutrina ou teoria somente valorizada pela quantidade de seguidores que lhe adere, assim como a altura e riqueza de seus templos. Em ambos, temos gurus e profetas afirmando trazerem "segredos dos cus" e ditando o Futuro Certo e a sua Verdade Absoluta. Enfim, tanto em um como em outro, estamos falando essencialmente da f em seu prprio deus, nunca o Deus de Todos, pois esse ouro no se reparte. Assim como o investidor tem f que suas aes vo continuar valorizando, e nunca desvalorizando, e assim reafirma o seu comportamento, os adoradores do Deus dos Homens tem f que sua igreja continuar crescendo, construindo novos templos cada dia mais suntuosos, e que seu deus os trar cada dia mais riquezas, e nunca adversidades. Qual ser a grande diferena entre essas duas crenas? A mente do homem no cria apenas nmeros e cotaes e valores para a grama do ouro, ela tambm cria deuses e imbu neles toda a verdade que gostariam muito, sem dvida, que fosse a Verdade Absoluta... Mas isso vai at as bolsas quebrarem, at a f no Deus dos Ps de Barro ser destroada pelo seu prprio peso, ai tanto uns quanto os outros podero perceber que o que nos cabe fazer conhecer a ns mesmos, a nossa verdade, e no insistir em criar verdades para os outros. A riqueza de cada um se mede pela obra que se realiza com o ouro que lhes ofertado.

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Padro-f
13.04.09 Numa poca no muito distante, todo o sistema monetrio dos pases desenvolvidos era baseado num conceito conhecido como padro-ouro, definido assim pela Wikipedia: A teoria pioneira do padro-ouro, chamada de teoria quantitativa da moeda, foi elaborada por David Hume em 1752, sob o nome de modelo de fluxo de moedas metlicas e destacava as relaes entre moeda e nveis de preo (base de fenmenos da inflao e deflao). Cada banco era obrigado a converter as notas bancrias por ele emitida em ouro (ou prata), sempre que solicitado pelo cliente. Em suma, toda e qualquer cdula monetria tinha um "lastro material", ou seja, tinha a garantia material e paupvel de que o banco que a emitiu tinha condies de emiti-la pelo simples fato de ter "ouro em caixa"... Do contrrio, toda cdula monetria no seria muito mais do que um papel impresso, ao qual a f das pessoas, ou a imposio a fora dos governos, determinava o valor - valor virtual, no real. As regras do jogo prevalecentes no sistema de padro-ouro eram simples: a quantidade de reservas de ouro do pas determinava, portanto, a sua oferta monetria. Se um pas fosse superavitrio em sua balana de pagamentos, deveria importar ouro dos pases deficitrios. Isso elevaria sua oferta interna de moeda, levando a uma expanso da base monetria, o que provocaria um aumento de preos que, no final das contas, tiraria competitividade de seus produtos nos mercados internacionais, freando assim, novos supervits. J se o pas fosse deficitrio na balana comercial, exportaria ouro, sofreria contrao monetria, seus preos internos baixariam e, no final das contas, aumentaria a competitividade de seus produtos no exterior. Isso trazia uma certa garantia de harmonia e equilbrio na balana comercial e economia mundiais (pelo menos nos pases desenvolvidos). Aps a Primeira Guerra Mundial, o padro-ouro sofreu modificaes definidas nos acordos de Bretton Woods, porm ainda existia o "lastro material" associado a moeda. Entretanto, no incio dos anos 70, a principal economia mundial, os EUA, sofria a necessidade de financiamento crescente por conta da Guerra do Vietn. Qual foi a soluo miraculosa para "criar dinheiro do nada"? Abandonar o "lastro material", abandonar o padro-ouro, e deixar a f das pessoas determinar o quanto valia o dlar. Obviamente que a funo do governo americano, e de outros pases desenvolvidos, desde ento, tem sido certificar-se que as pessoas acreditam que suas moedas valem mais do que o ouro que detm em seus cofres. O padro-f, termo criado por este artigo diga-se de passagem, muito simples: os bancos emitem as cdulas monetrias e dizem que tem "uma boa quantidade

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de ouro para garanti-las", e como tais bancos so bancos de pases ditos desenvolvidos, todos acreditam neles piamente (at porque se no acreditarem seu dinheiro valer menos). Assim, todos crem que os maravilhosos papis impressos em inmeras cores, com gravuras elaboradas e assinaturas estilosas, "valem exatamente o que valem" - ou seja, seu suposto "lastro material" em ouro, ainda que no exista mais garantia real nenhuma, nenhuma, de que esse ouro esteja l. No sou economista e obviamente a definio do pargrafo anterior um tanto superficial e mesmo falha. A realidade sem dvida bem mais complexa. No entanto, de uma coisa todos sabemos: se toda a populao com dinheiro depositado nos pases desenvolvidos correr aos bancos e retirar 100% do valor, vai faltar cdula para todo mundo, mas muito pior do que isso, vai faltar "lastro material" para todo mundo - e todos percebero que, de certa forma, aqueles maravilhosos papeis impressos nada mais so do que... papel impresso. Como j havia dito na histria do ouro, a economia atual, principalmente as bolsas de valores, se baseiam essencialmente em f... Nada mais justo, j que o prprio sistema bancrio deve sua origem aos "cheques de viagem" dos Cavaleiros Templrios. Nada mais justo que um sistema que surgiu de um grupo de monges-religiosos-guerreiros seja hoje baseado em f. O problema est em no avisar as pessoas disso. Interessante que hoje passemos por uma crise financeira mundial decorrente exatamente da percepo generalizada de que a "riqueza" de certos pases ditos desenvolvidos nada mais era do que um construto de f. Porm, mesmo esse construto era sustentado por bases to frgeis que at mesmo a f era uma espcie de sub-f, uma enganao, uma "f sub-prime" - um sistema de crena que se baseava cada vez mais no que havia de virtual na economia, em uma bolha especulativa que no correspondia sequer ao PIB de cada pas, quanto mais ao "lastro material" de seus bancos. Isso no "teoria da conspirao", no "um mistrio de Nova Era", nem mesmo apenas um devaneio deste que lhes escreve. Trata-se da realidade. Talvez de certa forma exagerada, mas realidade enfim. Basta ver os noticirios econmicos, basta procurar entender mais de economia e balana comercial, basta atentar para a "mudana de paradigma" que muitos ditos Gurus da Economia apontam para o futuro a mdio-prazo. Qual o "lastro material" que nos restou? Qual a base slida sobre a qual nossas economias sero reposicionadas? Ora, "lastro material" nunca existiu - mesmo o valor do ouro sempre dependeu da Lei de Oferta e Procura, e mesmo isso depende de f... O que voc quer comprar com o seu dinheiro? Quanto vale o seu dinheiro? Tudo depende do padro-f. Tudo depende de ns mesmos.

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O sexto deus
30.04.09 (conto) Era um planeta minsculo, no mais do que 100 km quadrados, a vagar em torno de alguma estrela de alguma galxia do universo. Mas os deuses que o habitavam no se importavam com o restante do cosmos, estavam bem atribulados com suas existncias imortais. Nesse distinto mundo, contavam-se ao todo seis deuses: O primeiro deus era o Legislador. Era quem determinava as relaes entre os demais deuses, cuidando para que ningum fosse injustiado. Ele recebia um imposto dos demais por seu trabalho, de acordo com as condies de cada um. O segundo deus era o Lorde. Foi quem primeiro descobriu a nica mina de ouro que existia em seu planetide, e portanto a proclamou como sua posse. Era com o ouro do Lorde que a economia girava, e obviamente ele ficava com a maior parte dele (para o caso de alguma crise, explicava). O terceiro deus era o Mercador. Era o responsvel pelo giro financeiro do mundo. Atravs dele todos os outros deuses podiam comprar e vender mercadorias, de modo que todos ficavam satisfeitos de poder fazer alguma coisa com o ouro que recebiam. O Mercador sobrevivia da taxao de todas as transaes comerciais. Muitos diziam que ele certamente teria mais ouro que o prprio Lorde, embora ningum soubesse onde o escondia... O quarto deus era o Minerador. Foi quem primeiro descobriu as tcnicas para se extrair o ouro da terra, a convite do Lorde. Desde ento trabalhou incansavelmente para extrair a maior quantidade de ouro possvel, visto que seu pagamento equivalia a uma percentagem do que conseguia extrair. Obviamente que a maior parte ficava com o prprio Lorde. O quinto deus era o Agricultor. Era ele quem conhecia os segredos das plantaes de rvores frutferas, folhas e legumes em geral. Apesar de imortais, todos os deuses precisavam comer para se manterem saudveis. Estranhamente, o Agricultor era quem recebia menos ouro pelo seu trabalho, j que quase todos os outros deuses (menos o sexto) valorizavam mais o ouro do que a prpria sade. Dessa forma as frutas e verduras eram vendidas por preos nfimos. O sexto deus era o Sbio. Ele se recusava a trabalhar para outros deuses, e como era amigo do Agricultor, aprendeu com ele o necessrio para plantar as prprias sementes. Tirando seu amigo, todos os outros deuses eram inimigos do Sbio: O Legislador no gostava dele porque quase nunca tinha qualquer imposto a pagar (j que no tinha renda alguma); O Lorde o ignorava solenemente porque abominava seu discurso de que o ouro no to importante quanto sabedoria; O Mercador o tratava como um reles mendigo porque nunca tinha ouro suficiente

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para comprar qualquer mercadoria; J o Minerador nunca havia compreendido como o Sbio podia viver sem o fascnio pelo ouro. Ento veio uma catstrofe mundial: o ouro que havia na montanha do Lorde acabou! No havia mais nada para se extrair, e o ouro que j havia sido extrado estava adornando as manses e os cofres secretos dos deuses mais abastados... Mas no havia mais como pagar pelos trabalhos do Minerador ou pelas frutas e verduras do Agricultor! De um dia para o outro, todos eram to mendigos quanto o Sbio. Porm, ao contrrio do sexto deus, que dedicou sua imortalidade a estudar a si mesmo, eles haviam relegado a existncia ao estudo do ouro, e de tudo que ele podia comprar e adornar tudo que de nada mais serviria a eles... Aps confabularem entre si, para evitar um colapso mundial de seu sistema de existncia, foram humildemente pedir conselho ao sexto deus, que fora chamado a fazenda de seu amigo Agricultor. O Legislador falou por todos: Sabes que sou responsvel por manter nosso sistema justo para todos. Sempre me pareceu que o sistema de mrito pelo trabalho era o mais adequado, e que todo mrito deveria ser pago em ouro... Mas o ouro acabou e no sabemos mais com o que pagar nossos irmos. Tu sempre fostes alienado de nosso sistema, nunca concordou com ele. Por isso viemos lhe pedir conselho sobre o que fazer agora. Acaso durante todo esse tempo tendes pensado em um novo sistema para o mundo? Acaso havia previsto que o ouro acabaria? Eu nunca previ que o ouro acabaria, mas fico satisfeito que finalmente acabou. Tu dizes que eu era contra o sistema de mrito, mas no verdade: sou contra o pagamento em ouro. Durante todo esse tempo tenho pensado numa melhor forma de pagar pelo mrito alheio. Respondeu o Sbio. E achastes uma forma melhor? Prosseguiu aflito o Mercador. No. Mas o que importa que tenho sobrevivido esse tempo todo sem participar do sistema de vocs graas ao que o Agricultor me ensinou. E ele no me ensinou apenas a plantar sementes... Ensinou tambm a plantar amizades. No tenho, depois de todo esse tempo, uma resposta simples para nosso sistema futuro. Mas tenho uma resposta simples para o que me manteve contente e mentalmente produtivo durante todos esses ciclos: sementes e amizade.

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Do Cosmos
Vida abundante
08.12.06 (conto) O astrnomo queria saber o que havia no incio desse universo, e com seu super telescpio, passou dias e noites, e semanas e meses, apenas observando os cus noturnos, em busca de algum resqucio de luz da grande exploso que iniciou isso tudo, o Big Bang. E quando mais achava pistas sobre ele, mas tempo passava no telescpio... At que um dia foi recompensado, encontrara no passado distante, a milhes de anosluz, o nascimento de uma pequena estrela nos confins de nossa prpria galxia. De uma exploso de luz, viu que do nascimento incandescente daquele pequeno sol, milhares de pequenos fragmentos foram arremessados no espao sem fim... Um desses fragmentos era um asteride, mas no um asteride qualquer, porque o astrnomo sonhou que ele era parte dessa pedra viajante. Ou talvez estivesse no sonho de algum, mas o fato que viu todo o percurso daquele pequeno pedao de rocha pelo espao... Observou muitas outras estrelas, outros sis e seus planetas, luas, anis de Saturno, e milhares de outros asterides, cada qual em sua prpria rota, determinada por sabe l quem ou o que... At que avistou um imenso ponto negro no espao, realmente mais negro do que o prprio espao em si, totalmente escuro, pois que nem a luz lhe escapava. Era assustador, impossvel saber o que havia em seu horizonte interno, pois sugava toda a luz, e ainda no haviam inventado um telescpio que enxergasse onde no h luz alguma... Mas nesse momento soube da inevitabilidade de sua aproximao do arauto da destruio, era impossvel que aquele pequeno asteride tivesse foras para sobrepujar a atrao mortal do imenso buraco negro. No entanto, quando estava mais prximo de sua entrada, pareceu tranqilizar-se, como quem pensa da seguinte forma: "se por acaso foi o nascimento de uma estrela que me arremessou no espao, talvez no seja de todo mal que eu me perca para sempre na carcaa mortal de uma de suas irms". O buraco negro nada mais era do que uma estrela muito mais antiga que j havia entrado em

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processo de auto-destruio, levando tudo a sua volta consigo, at mesmo a luz, mas no a esperana... Pois que aps vagar por incontveis sculos pelo universo sem fim, o pequeno asteride e seu astrnomo aprenderam uma lio. "Aqui existe vida, vida abundante, vida infinita. Enquanto uns se perdem nos horizontes escuros de um buraco negro, muitos outros so arremessados no espao todo momento, numa inexplicvel, onipotente demonstrao de amor." E desse modo pleno de confiana, adentrou no escuro absoluto... Menos de um momento depois, j se via vagando pelo nosso sistema solar, em direo a terceira pedra do nosso sol, a me azul, Terra. No sabia o que havia ocorrido dentro do buraco negro, mas sabia sim que persistia, ainda que numa outra forma, um asteride muito maior, com diversas outras inteligncias em estado bruto... "Nada se perde, tudo se transforma." Queimou ao entrar em contato com nossa atmosfera, e caiu incandescente... Mas dor, dor no sentia... Sentia uma imensa alegria, como a de quem encontra uma casa nova para morar. E, caindo em algum lugar do Egito, a milhes de anos atrs, se transformou numa imensa montanha, e depois numa das rvores que crescia na base dela, e depois em um pequeno rptil, um gato-pardo, um gorila, um homem das cavernas e, finalmente, um homem! Ento o astrnomo acordou de sbito, houvera cochilado durante suas observaes sem fim. Imediatamente pensou: "nunca sonhei um sonho to real." E dali em diante, passou a se preocupar mais consigo mesmo do que com o universo distante... De algum modo, sentia que era ele em si, parte desse universo, e olhar para dentro de si era como olhar para as regies mais longnquas do cosmos.

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O turbilho
04.12.06 J dizia Santo Agostinho: O passado j no existe e o futuro ainda no existe. () O presente no tem nenhuma durao, se a tivesse, dividir-se-ia em passado e futuro. - Portanto, o que importa o que ns somos, o que conquistamos moralmente para ns mesmos, o quanto fomos capazes de evoluir at agora... Mas, e que "agora" seria esse ento? No importa. No importa, porque se nossa medida de grandeza fosse baseada no quanto conseguimos juntar em nossas casas ou em cofres de bancos, ou a quantas instituies de caridade doamos todo ano, ou a quantas pessoas nos conhecem ou quantas notas saem sobre nossas vidas nos jornais todos os dias, enfim, acho que teramos muitos grandes homens e grandes mulheres nesse mundo. Mas, como Scrates o fez, preciso aprender a julgar quem sbio e quem apenas se julga como tal... No exatamente pelos outros, mas antes por ns mesmos. Aprender o que realmente a sabedoria nos aponta o nico caminho pelo qual deveramos estar sujando nossas botas de lama. So vrios os caminhos para a sabedoria, e todos, guiados por nosso prprio amor ao saber, levam para dentro de ns mesmos. Como estamos sempre em trnsito, nessa viagem quase que eterna de nossa pequena Via Lctea pelos confins do cosmos, tudo a nossa volta tambm dinmico, est sempre em movimento. No adianta querer guardar quinquilharias nas gavetas, trajes finos nos armrios, medalhas e trofus no sto... O turbilho que move esse universo no poupa a nada nem a ningum, mais poderoso do que o prprio tempo, ele s cessa ante os portais que levam a algo ainda mais poderoso. Sim, pois que nada adentra aos portais de nossa prpria alma, ah no ser ns mesmos. L, somos onipotentes, embora ainda no possamos exercer essa onipotncia em todo seu potencial... Mas mesmo assim, tudo que guardamos na alma "o ladro no leva e as traas no devoram". Sbio aquele que guarda um ensinamento dentro d'alma, e no precisa vasculhar toda sua biblioteca para encontrar-lo novamente. Sbio tambm quem carrega toda a sua casa sempre consigo mesmo, e prefere o som leve de uma harpa que pode carregar, do que uma sinfonia belssima tocada em piano, mas que lhe pesa mais do que qualquer outra coisa, por ainda no poder decifrar-la. Sim, mesmo aqueles que guardam seus amores a sete chaves dentro de seus coraes no podem ser censurados, pois que no h coisa mais valiosa do que um amor, e perigoso deixar um amor perdido enquanto se corre atrs de outro.

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Mas, acima de tudo, sbio aquele que no se preocupa em decorar tantas oraes, pois que sabe que diante de tamanha imensido, a nica coisa que pode dizer ao descobrir que dentro de si mesmo existe uma imensido ainda maior e mais bela, somente isso mesmo... "Obrigado".

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Voc e o copo
01.11.08 e 04.12.08 Parte 1 Est interessado em uma experincia existencial interessante? Bem, basta no ler se no estiver. Pegue um copo, pode ser qualquer tipo de copo, e coloque em cima de uma mesa a no mximo um metro de distncia. Certifique-se que est em um ambiente iluminado, seja pela luz do sol ou pela luz "artificial" de uma lmpada, por exemplo; Depois sente-se em uma cadeira e observe atentamente o copo por alguns momentos... Agora me permita fazer algumas perguntas, e lhe trarei as respostas ao final. Portanto, no as leia se ainda estiver pensando na resposta: 1. O copo real? 2. O copo visvel oi invisvel? 3. De que forma voc v o copo?

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Bem, vamos s respostas: 1. Sem dvida, tudo o que percebido faz parte da realidade. 2. Absolutamente invisvel, assim como qualquer outro objeto ou ser que no emite luz. 3. Nosso rgo de viso consegue perceber o copo pelas partculas de luz que interagem com ele (no caso, refletem-se, j que ele no emite luz) e nos alcanam. No vemos o copo diretamente, portanto, vemos a luz que interagiu com ele. A luz na forma como a conhecemos uma gama de comprimentos de onda a que o olho humano sensvel. Trata-se de uma radiao eletromagntica pulsante ou num sentido mais geral, qualquer radiao eletromagntica que se situa entre as radiaes infravermelhas e as radiaes ultravioletas. Por isso, quando olhamos o cu noite, estamos vendo o passado, a luz que veio de algum lugar muito distante para nos trazer informaes visuais. Decerto se algum observou algum copo parecido a bilhes de anos, alguma partcula de luz refletida na experincia pode estar passando pelas imediaes de nosso sistema solar nesse exato momento. Nessa experincia percebemos que a matria, por mais slida que seja, absolutamente invisvel como este copo que observamos. Ns s vemos "as coisas ao redor" porque elas interagem com a luz, pois tudo o que vemos so partculas de luz (ftons). Segundo a teoria da Matria Escura, a matria convencional, essa que forma "as coisas ao redor", corresponderia a mseros 4% da matria do universo... Portanto, podemos ser perfeitamente materialistas, contanto que percebamos o "quo pequeno" esse mundo da matria, e o quanto falta ainda para o homem descobrir, detectar, e desvendar. Na prxima experincia com o copo, iremos avaliar se a matria (ou o copo) tangvel e palpvel. At l.

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Parte 2 Retornemos a experincia do copo: Pegue um copo, pode ser qualquer tipo de copo, e o apalpe com as mos por alguns momentos. Sinta a presso em seus dedos, de acordo com a fora com que os pressiona contra a superfcie do vidro... Mas cuidado para no quebrar o copo e machucar a mo! Agora me permita fazer algumas perguntas, e lhe trarei as respostas ao final. Portanto, no as leia se ainda estiver pensando na resposta: 1. O copo real? 2. O copo slido? 3. De que forma voc sente o copo nas mos?

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Bem, vamos as respostas: 1. Sem dvida, tudo o que percebido faz parte da realidade. 2. O copo tem volume e forma definidos, e seus tomos tm uma ordenao espacial fixa: apesar de ainda se moverem, este movimento imperceptvel aos olhos humanos. Dessa forma, e nesse sentido, o copo "slido". 3. Atravs do sentido do tato, conseguimos perceber a presso que nossos dedos exercem sobre o copo. No entanto, interessante imaginarmos que se, por algum momento, os tomos que esto na ponta de nossos dedos se chocassem com os tomos do vidro que forma o copo, teramos uma potencial reao de fuso nuclear, tornando a experincia potencialmente letal, no somente para ns, como para todo o planeta... O que h de realmente "slido" no vidro do copo (assim como em nossos dedos) so tomos, que em suas "superfcies" so formados por eltrons. Quando eltrons so aproximados uns dos outros, eles se repelem mutuamente, pois possuem a mesma carga (como dois ims de mesma carga, por exemplo). Quando tocamos a matria "slida" (o vidro do copo), a fora de repulso eletrosttica (entre os eltrons) que nos transmite a sensao de presso atravs das terminaes nervosas em nossos dedos (tato). Dessa forma, nada de realmente "slido", nada que contenha massa, nunca se choca, a no ser nas reaes nucleares. Quando caminhamos sobre o solo do planeta, estamos na verdade flutuando sobre ele. O fato de "acreditarmos" que estamos realmente tocando o solo (seja com os ps descalos ou no) se deve a forma tradicional com a qual entendemos a matria slida: o solo, o copo, nossos corpos, um trem bala, a Lua, etc... preciso um certo conhecimento de fsica para que nosso crebro se acostume a interpretar o que realmente ocorre quando caminhamos; E mesmo assim, trata-se de uma simulao de nossa imaginao, pois no temos sentidos apurados o suficiente para perceber tomos e eltrons bailando pelo Cosmos nossa volta. Nessa nova experincia percebemos que toda matria , portanto, intangvel. Tudo o que "tocamos" o vazio entre os eltrons, e sua repulso eletrosttica. Segundo a teoria da Matria Escura, a matria convencional, essa que forma "as coisas ao redor", corresponderia a mseros 4% da matria do universo... Portanto, podemos ser perfeitamente materialistas, contanto que percebamos o "quo pequeno" esse mundo da matria, e o quanto falta ainda para o homem descobrir, detectar, e desvendar.

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Desvios na estrada
07.02.08 H quem diga que toda nossa histria, todo o passado e futuro por vir no espaotempo, est j determinado. Como uma estrada a qual todos os obstculos j foram postos, aquele que conhecesse a posio de todas as partculas do Universo em um determinado momento (como o fez o Demnio de Laplace), poderia prever com exatido o desenrolar delas, e conseqentemente, o futuro exato de todas as coisas. Ora, e o que seria isso seno a oniscincia divina? A grande totalidade dos que acreditam em Deus aceitam de bom grado que ele onisciente, e que nada, sequer um fio de cabelo nosso que cai, est livre de seu conhecimento. Quanto menos a nossa prpria conscincia est livre do olhar de Deus... Portanto, como algumas teorias fsicas sugerem (para saber mais consultar o livro "O tecido do cosmo", de Brian Greene), o espao-tempo poderia sim estar todo definido, tanto em espao como em tempo, e todo o desenrolar do tempo, que no necessariamente passa, mas que percebemos como algo que vai do passado para o futuro, estaria definido como um filme. Nesse filme, seramos ns apenas atores "coadjuvantes", seguindo um roteiro divino ao qual no temos a possibilidade de alterar nem uma vrgula sequer? Ser que cada deciso que tomamos e tomaremos em nossas vidas foi na verdade determinada por um "Mestre dos Bonecos" universal... Enfim, seramos apenas "fantoches" nas mos desse Senhor? Ora, nessa histria eu acredito que teramos algumas "opes", como ocorre nos livros-jogo ou Role Playing Games (jogos de interpretao), em que o leitor escolhe o caminho seguir na histria lida, ou os personagens da pea teatral escolhem por si prprios como lidar com os desafios do roteiro... Afinal, isso em nada implicaria a anulao do conceito de oniscincia divina. Deus a tudo pode ver e sabe de nossos anseios e escolhas antes mesmos de serem tomados, porm, onde pressupe-se que ele interfere nessas decises? Foi criado um mundo, um espao-tempo, um Universo, acima de tudo inteligente, ordenado e, ainda que ainda no consigamos ver totalmente, perfeito. Um sistema perfeito no precisa de remendos, de intervenes divinas para qualquer tipo de "reparo no script ou roteiro". A criao no uma srie televisiva que depende de audincia, e que pode ser alterada a bel-prazer por roteiristas esquizofrnicos para que possa dar um "pico" no prximo feriado... Deus no interfere, mas da eternidade, de onde est e onde no h nem tempo, nem espao, nem espaotempo, ele se "movimenta" e emana-se a si mesmo para todo o cosmos. Em cada partcula do Universo h a impresso digital de Deus, e se pelo lado material elas podem ter um destino pr-determinado, no lado espiritual essa partculas esto

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antes a servio do lapidar das conscincias, das almas que evoluem a partir de suas prprias escolhas. No que fssemos inteiramente livres. Ns decidimos sem dvida, porque temos conscincia de fazer tais escolhas, de existir... Mas decidimos a partir do que nos dado. Temos uma estrada a seguir, e por mais que uns caiam em buracos lamacentos e outros consigam pegar desvios e atalhos, ningum, absolutamente ningum, pode sair dessa estrada. No entanto, muitos sbios do passado dedicaram suas vidas a estudar essa estrada, a conhecer as curvas vindouras e mapear todos os buracos que j abocanharam homens... Estudaram anos a fio e nos passaram seno um mapa, ao menos um guia de como percorrer esse caminho. Seja no Bhagavad Gita, no Livro do Caminho Perfeito, na Bblia, no Livro dos Espritos, muitos sbios vieram em nosso auxlio para tornar nossa via at a perfeio mais curta e o menos dolorosa possvel. Uns acatam tais conselhos e procuram conhecer a si mesmos, outros no, e esto ainda sujeitos a tantos percalos e armadilhas dessa estrada, as mesmas que tem afetado milhares de homens em milhares de anos de homens... No entanto, por mais que a estrada possa ser sofrida, ela no nos tira a nossa mais preciosa capacidade, que ao mesmo tempo nosso maior presente, e nosso maior peso: A capacidade de escolha.

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Criando o futuro
13.09.07 J fazem alguns anos, mesmo dcadas, que a fsica "esbarrou" na beirada de um outro mundo, um mundo onde a noo de passado, presente e futuro no mnimo bizarra, quando comparada com nossa experincia cotidiana. No estudo da fsica quntica, descobriu-se que para algumas partculas muito pequenas, do mundo microscpico, como eltrons e ftons, no se pode nunca definir sua localizao no espao ao mesmo tempo que sua velocidade. Ao medir sua localizao, a velocidade indefinida. Ao medir sua velocidade, a localizao indefinida. Nesse ltimo caso, descobriu-se que essas partculas tem um "campo de probabilidade" de estarem em algum lugar. como se uma nica partcula, ao passar por um espelho que a redirecionasse para a esquerda ou a direita (com 50% de chance para cada lado), no tenha ido para a esquerda ou para direita, mas sim para ambos os lados, cada qual com um probabilidade de ocorrncia. Apenas quando examinada, quando detectada, a partcula realmente se define por esquerda ou direita. Lgico que no tenciono explicar fsica quntica aqui, portanto, para saber mais fica a minha dica do livro "O tecido do cosmo", de Brian Greene. Mas o fato que, aps inmeras experincias, se comprovou que realmente no mundo quntico as partculas funcionam dessa maneira. Em realidade, tudo funciona assim, mas no mundo macroscpico, as coisas tem uma probabilidade esmagadoramente grande de seguir o curso normal, definido por nossa experincia cotidiana. Portanto, a lua tem 100% de chance de ainda estar na Via Lctea amanh, ou daqui a 100 anos. No entanto, no sabemos se a lua est l porque a observamos todo dia, ou se porque a realidade realmente assim... Nada na fsica garante que as coisas so como so quando no observadas por ningum. Fica comprovado, portanto, que o fato de observar, que o observador, o ser vivo, exerce alguma influncia no mundo a sua volta, mesmo que microscpica, apenas por estar vivo, consciente, e observando o mundo. Mas no s isso. O fato de observar essas partculas faz com que elas se definam por um caminho ou outro, enquanto antes ambos os caminhos eram vlidos, ambos tinham sua probabilidade de ocorrer. Mesmo um fton que tenha sido refratado por um quasar a milhes de anos-luz, quando passa pela Terra, se for observado, define um caminho percorrido, o que at ento no tinha sido feito... Isso equivale a dizer que, o passado percorrido por esse fton no foi alterado, mas se conformou a uma escolha, a um caminho, porque foi observado no presente, aqui na Terra. Nunca pararam para pensar que nossos sonhos, quando realizados, seguem este mesmo padro? Quando finalmente conseguimos aquilo porque tanto batalhamos, como se todo nosso passado houvesse sempre sido conformado, direcionado

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para isso... como se, mesmo quando crianas, j soubssemos que iramos nos casar, arranjar um bom emprego, ou no. Nem sempre nosso passado se conforma, nem sempre parece que nossa vida faz sentido, e vou explicar por que... Somos ns quem criamos nosso futuro. Mas precisamos constru-lo com muito trabalho, e muita vontade de que ele realmente ocorra... Sonhar por sonhar, no leva a nada, pois nesses sonhos baratos de se alcanar fama ou riqueza, no nos imaginamos efetivamente trabalhando por ela. Sonhamos com o resultado j conquistado, como uma ddiva divina, uma sorte grande, que pode nos aparecer a qualquer momento. A realidade, no entanto, no funciona dessa maneira. Ao sonharmos com um conquista, mas nos imaginando trabalhando por cada passo dela, cada degrau em sua direo, estaremos mais de acordo para que a probabilidade dessa conquista se aproxime de 100%. Um brilhante mdico que, ao entrar para a faculdade, j se imaginou estudando horas a fio, j se imaginou estagiando em hospitais e realizando cirurgias difceis, no se surpreender tanto quando, no futuro, perceber que realmente se tornou um grande mdico; e seu passado far todo sentido, suas escolhas estaro todas conformadas com esta observao futura de que ele sim, um bom profissional. De que adianta sonhar com o final do caminho, quando no apenas a graa, mas a realidade da vida em si, est exatamente em cada passo dado nesta ou naquela direo? Portanto, a fsica quntica no parece assim to bizarra quando analisada dessa forma. Pelo contrrio, ela parece mais de acordo com a realidade do que as leis que dizem que uma maa ir se espatifar na grama quando se desprender de um galho de rvore. Ali, s existe a gravidade. Aqui, existe a criao consciente de nossa prpria realidade, nosso prprio destino. Lembrem-se, a vida uma grande probabilidade de imenso aprendizado.

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Creia nisso, ou o caminho do meio

09.05.07 Porque crer em Deus? - H de me perguntar o materialista, que acredita que o Big Bang, a exploso que iniciou esse universo em que estamos a bilhes de anos, ocorreu apenas porque havia muita matria densa concentrada num ponto nico do espao... E que "espao" era esse? E que "matria" era essa? Ser a mesma matria primordial que forma os blocos indivisveis dos atomistas da antiguidade? Ser que tudo se explica por processos fsicos, fisiolgicos, orgnicos, etc... Ser enfim que nosso pensamento fruto apenas de reaes qumicas causadas por nossas experincias sensoriais. Ser que somos o observador que altera a prpria matria a sua volta nos experimentos de fsica quntica? Possibilidades inmeras... Porque crer em Deus? - Assim como os fsicos no conseguiram ainda achar esse tal observador que teoricamente estaria dentro de nosso crebro, o materialismo no pode se basear somente na matria, pois essa mesma sequer existe segundo alguns mesmos fsicos. No campo do "muito pequeno" as leis fsicas "normais" se alteram, tomos so enormes bolhas de eltrons viajantes que mal param no lugar, o prprio ncleo fica mais tempo "em algum lugar" do que na nossa "realidade material"... Literalmente, tudo o que existe relativo, to slido quanto um imenso balo de ar quente, to "material" quanto um pensamento ou emoo... Porque crer em Deus? - Ora, os humanistas vieram nos trazer a boa nova de que no h "salvao" ou "punio eterna", de que somos os responsveis por ns mesmos. Se que existe Deus, ele no interfere diretamente, as suas leis so imutveis e tudo o que podemos fazer estudar-las, e estudarmos a ns mesmos, para evoluir enquanto entendemos mais acerca do universo como um todo, incluindo nosso prprio universo interno. Sim, o ser humano uma mquina maravilhosa, mas no s mquina, como "algo a mais". No fomos criados perfeitos, se que nossa criao tende a perfeio... Mas s poderemos ser destinados a seguir passo a passo rumo a essa perfeio, quase como se estivesse escrito no nosso "manual de utilizao": "Vai e se torne perfeito!" Porque crer em Deus? - Se ele no interfere diretamente, qual a diferena entre crer ou no crer? E, se no final, na hora de nossa morte, no existir Deus? No existir nada alm do grande e eterno Nada? - Ora, se no existir nada, no estaremos mais aqui para nos preocupar com isso... Mas, se existir sim "algo a mais", no seria muito mais recompensador sabermos que vivemos nossa vida com a leve e consoladora esperana de que tudo o que aqui est foi criado com um propsito? Que assim como as mars e os planetas esto sempre atados a leis universais de gravidade e energia, ns tambm fazemos parte disso? Que o Tudo no poderia ter simplesmente sado do Nada? E finalmente, que nesse grande universo, nada se perde porm tudo se transforma?

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Porque crer em Deus? - Porque no basta estarmos limitados aos princpios da cincia materialista, que se baseia na premissa de que tudo o que existe "matria"... No basta para ns nos limitarmos no campo do visvel, preciso sim se aventurar no invisvel, sempre! Sem dogmas, sem doutrinas, sem pecados, mas com a responsabilidade tica de nos comprometermos com nossas prprias aes, que tudo o que somos, que o lugar onde estamos, social, financeiro ou moral, depende e sempre dependeu apenas de ns mesmos... H que se seguir o glorioso caminho do meio, nem muito na matria pela matria, nem muito no dogma ou doutrina que no nos oferece por ora explicao racional. E ento sua religio ser seu prprio pensamento, sua igreja estar edificada em seu corao, sua vida cobrir vastas pginas de sua prpria bblia, e Deus ser seu amor. - E onde est o amor? Ser que voc pode v-lo, agora mesmo, a sua volta? Claro que no, mas voc sabe que ele existe, s voc sabe... Creia nisso.

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Do Espiritual
Algum tem de estar errado
25.04.09 Quando analisamos as doutrinas das maiores religies mundiais, percebemos que nem todos podem estar certos. Para muitos cristos, Jesus foi uma espcie de avatar de Deus; Para os muulmanos Jesus foi mais um na linhagem de profetas, porm apenas homem; J para certos judeus Jesus no passa de um herege... Ns poderamos prosseguir com inmeros exemplos, seja dessas religies majoritrias, seja de tantas outras doutrinas pelo mundo: Uns afirmam que a teoria de Darwin-Wallace um equvoco e que a histria de Ado e Eva a descrio mais fiel da realidade do surgimento do ser humano na Terra, enquanto outros aceitam (com ou sem ressalvas) o evolucionismo dentro de sua doutrina; Uns afirmam que Buda atingiu o nirvana e foi o maior sbio a passar pelo mundo, outros desdenham dizendo que a meditao budista no serve para nada; Uns afirmam que possvel se comunicar com espritos sbios e receber instrues profundas de conduta moral, outros dizem que no passa de misticismo fajuto ou comunicao com entidades demonacas; Uns afirmam que Deus no pode ter criado o mal e que um inferno eterno no existe, outros fazem ameaas dizendo que aqueles que no aceitam ou temem ao mesmo Deus sero condenados ao inferno; Uns afirmam se comunicar com Deus todos os dias, outros dizem que impossvel termos qualquer tipo de compreenso aprofundada de Deus (se que ele existe)... , acho que j deu para ter uma idia da confuso no ? Decerto existem muitos que gostam de trocar idias e aceitam (com ou sem ressalvas) a crena ou descrena alheia - Porm h que se admitir que bem mais fcil encontrar os radicais, em maior ou menor grau, que se tornaram "especialistas" na arte da super-simplificao: ou uma doutrina est totalmente correta, ou totalmente errada. Pior ainda so aqueles radicais que colocaram na cabea que a sua doutrina, ou a sua verdade, deve ser espalhada pelos sete ventos, pois "certamente todos seriam mais felizes seguindo-a". Pode-se pensar que esse grupo composto apenas de evangelizadores religiosos; mas no: existem alguns atestas ou cticos radicais que acreditam piamente que devem "converter" os outros a "luz da razo" - Mas, e quem julga o que racional, factvel, verdadeiro?

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Alguns sculos antes do nascimento de Jesus, o mtodo experimental surgia na ilha de Samos, na Grcia. Enquanto o grande Pitgoras descobria os fundamentos da fsica, da matemtica, da geometria, da msica e outros conceitos que foram depois classificados como esotricos, outros sbios da mesma ilha inauguravam o mtodo experimental: observavam a natureza antes de confirmar qualquer teoria, e no mais se limitavam apenas ao campo das idias (mental). Aristarco de Samos foi uma dos primeiros a prever que a Terra girava em torno do Sol, e no muito longe de Samos, em Alexandria, Eratstenes j provava que a Terra era uma esfera com o auxlio de dois gravetos expostos a luz solar - e de um ajudante dedicado... De l para c o mtodo cientfico avanou de forma avassaladora, hoje a cincia j explica o nascimento do espao-tempo at seus minutos iniciais, e investiga minuciosamente o prprio cdigo que nos faz humanos - o genoma. Mas o prprio "amigo inseparvel" da cincia que afirma que no teremos to cedo (talvez nunca) o conhecimento completo da realidade - detectada ou no. Os dados corroboram com o ceticismo: verdade que a gravitao de Newton juntamente com a relatividade especial e geral de Einstein provaram ser capazes de medir com extrema exatido a rbita da Terra e outros planetas em torno do Sol... Porm, a medida nunca alcana a exatido mxima, pois impossvel prever os desvios provocados pelos campos gravitacionais de certos planetas minsculos, luas, cometas, etc. Tudo bem, podemos afirmar que esses desvios sero mnimos; mas em sistemas binrios ou trinrios, onde temos mais de uma estrela orbitando juntas no centro gravitacional do sistema, ainda impossvel obter uma boa aproximao da rbita desses planetas, pois as equaes tornamse demasiado complexas. Da mesma forma, existe ainda muita coisa acima do cu, e do outro lado do vu, que a cincia no faz ainda vaga idia de como exatamente funcionam: o problema difcil da conscincia, a matria escura, a unificao das foras fundamentais da natureza, o surgimento da vida na Terra, os diversos fenmenos ditos paranormais que ela no explica, mas tambm no prova como fraude - e, aqui tambm, a lista seria interminvel... Isso no ruim. Significa apenas que no obtemos o conhecimento pleno da natureza. Que no podemos bater no peito e dizer: "aqui est, esta a verdade absoluta!" - Ah meu ver, a vida perderia muito de sua graa se isso fosse possvel. Ainda temos muito para descobrir, investigar, compreender, evoluir em nosso conhecimento. Santo Agostinho dizia uma frase profunda, que explica a si mesma: "crer para compreender, compreender para crer." Toda jornada em busca de conhecimento to infinita quanto o cu noturno ou o olhar de uma criana recm-nascida. Este o espanto, isto o sagrado, isso que sempre moveu o ser humano e os grandes sbios e gnios da humanidade. E ser que algum deles encontrou a verdade absoluta? Provavelmente no. Buda chegou ao nirvana e Jesus aparentemente tinha uma forte conexo com Deus, mas nenhum deles disse que havia chegado ao final do caminho. "Vocs faro tudo o que fao, e muito mais" - dizia aquele que muitos afirmam ser Deus. Ora, ento nosso futuro ser extraordinrio - seremos deuses, faremos coisas que um deus faz e ainda muitas coisas mais. Para tal, no me parece necessrio buscar

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apenas um caminho, apenas uma doutrina, apenas um sbio. Se verdade que algum tem de estar errado, tambm verdade que muitas vezes algum estar certo... Passo a passo, com a pequena vitria de cada um, caminhando juntamente com Newton "nos ombros de gigantes", sem dvida o futuro me parece bem promissor. Qual minha religio? Meu pensamento. Qual minha cincia? Meu bom senso. Voc pode afirmar que "preciso escolher um lado", que "no posso ficar em cima do muro"... Mas eu no me alistei para lutar em uma guerra. Eu fui chamado para um banquete de amigos no jardim de Epicuro - a minha felicidade na existncia buscar, amar a sabedoria. Se por "em cima do muro" voc quer dizer que eu no escolhi nenhuma igreja ou comunidade cientfica para defender... Direi que tem toda a razo. Mas acaso o "em cima do muro" signifique que reconheo o ecumenismo de toda crena e toda descrena, a liberdade sublime de cada ser fazer o que quer atravs da prpria vontade, e de toda beleza que existe em tal sistema - ento lhe direi que estou equilibrado em cima deste muro. E esse muro se chama Tao.

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O problema do mal
02.05.07 Desde o incio do cristianismo uma questo assola os fiis: "Se Deus bom, ele no pode ser todo-poderoso. Se Deus todo-poderoso, ele no pode ser bom." Pois para muitos, o fato de existir o mal no mundo significa que existe uma fora opositora a bondade de Deus, de modo que ele no pode ter realmente poder sobre tudo, do contrrio no permitiria que o mal existisse. Diz-se que mesmo antes de Ado e Eva e do primeiro pecado do homem, j havia no mundo a tal serpente... Diz-se tambm que Lcifer foi expulso do paraso muito antes do homem ser criado, e que portanto a representatividade do mal j existia antes sequer de chegarmos a esta terra. Pois bem, me parece que o homem em sua f infantil mais peca pela ignorncia da realidade divina do que por falta de f na onipotncia de Deus. De fato, se a inteno de Deus era que todos ns vivssemos em paz e felicidade eterna, existindo somente no solo frtil e florido da bondade desde o princpio, seria muito estranho, no mnimo, que ele tenha permitido atrocidades como as fogueiras da Inquisio, as Cruzadas, as Guerras Mundiais, as Bombas Atmicas e os atos de Terrorismo... S para citar algumas. Ocorre que, teoria comum entre as mais variadas correntes de misticismo das mais variadas religies que, efetivamente, Deus no quis que fssemos criados perfeitos, como autmatos, robs que j saram de fbrica sabendo tudo e agindo de forma perfeita... Deus quis que ns aprendssemos a perfeio, passo a passo, numa longa jornada da qual aparentemente estamos apenas no princpio... A maldade que h no mundo to somente o reflexo da maldade que h na prpria raa humana, ainda ignorante do grande destino para o qual foi realmente criada: a perfeio! E, se essa perfeio pode se assemelhar a uma equao muito complexa, como aquelas que muitos de ns tiveram grandes dificuldades de resolver quando estudamos matemtica ainda jovens, Deus interfere com pequenas mensagens de apoio, que muitas vezes nos apontam um caminho a seguir, mas que nunca iro resolver a equao para ns. Com suas leis imutveis, o universo no permite passes de mgica, estamos todos subordinados as leis da fsica... verdade que muitas dessas leis ainda estamos por descobrir, mas tambm verdade que Deus no ir aparecer no meio da terra e resolver nossos problemas para a gente. Se antes ns amos a estdios ver gladiadores lutando at a morte, hoje ao menos vamos apenas ver esportes inofensivos... Estamos numa lenta ascendncia moral, mas nossas conquistas se devem a ns, e somente a ns. As dicas, as pequenas mensagens de apoio, Deus nos enviou atravs de seres profticos como Lao Ts, Buda, Jesus ou Santo Agostinho... Mas o principal, a evoluo moral em si, depende somente de ns.

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Antes interpretar as parcas mensagens que recebemos do Alto e nos guiarmos no caminho certo da conscincia de si mesmo, do que nos atermos a alegorias infantis ou esperarmos de Deus exatamente aquilo que ele no quer e no ir nos dar: a salvao. A salvao, se que existe ou to necessria, se faz pela evoluo interna, o lento progresso moral, ao qual estamos destinados a percorrer, quer queiramos ou no, por longos e longos sculos de vidas e vidas. O que fazemos hoje, para esta terra e para nosso prprio povo, o que fazemos a ns mesmos, a herana que deixamos, pois no teremos outra casa para habitar por um bom tempo. Cuida bem da terra, da natureza e do seu prprio corao, porque quem espera a salvao h de se desiludir mais cedo ou mais tarde. Tudo o que tu s e h de ser, depender apenas de si mesmo.

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O Grande Mercado de Almas

03.03.08 H quem diga e pregue como verdade ltima que o grande sentido em nossas vidas a obteno da salvao. Mas o que seria a salvao, ou melhor: "Amamos para sermos salvos, ou somos salvos porque amamos?" Para responder essa pergunta, precisamos antes definir o por que das doutrinas crists nos encaminharem para o amor... Ora, atravs do amor que conseguimos entrever a verdade, aquela mesma verdade ltima que cientistas como Einstein buscaram em sua utpica Teoria do Tudo. Em suma, se podemos explicar todas as coisas, todo o universo, atravs de uma s teoria, talvez possamos achar a felicidade que tanto buscamos, a paz de conscincia de nos acharmos em um sistema onde tudo tem sua razo de ser. Muitos continuam achando que isso uma utopia, que seja, mas a nica razo pela qual tanto sbios quanto cientistas buscaram inspirao para continuar a desvendar os mistrios do cosmos: Ns temos a necessidade, a angstia e a vocao para compreendermos a ns mesmos e nosso papel no universo. O que somos, para onde vamos, porque aqui estamos... isso tudo que buscamos saber. A salvao no se consegue numa busca direta a ela, a salvao se conquista atravs de esforo da compreenso do cosmos e do amor perene que permeia a tudo. Em suma, ningum conquista a salvao buscando por ela, pois ela apenas um conceito. Quem chega salvao, chega porque antes buscou a sabedoria e a vivncia no amor universal. Ela , por assim dizer, apenas um "diploma" que se d aos que se graduaram no conhecimento do cosmos. O que foi sempre buscado e almejado o conhecimento, e no um mero "diploma", que nada significa para quem chegou l. Achariam vocs que os espritos angelicais que chegaram ao "nirvana", que venceram seu prprio ego e hoje navegam pelo amor infinito do cosmos, estariam satisfeitos apenas em ficar "admirando" esse amor, como nos dizem as doutrinas crists? Achariam vocs que os anjos ficariam satisfeitos em se "divertirem e descansarem" no cu, enquanto tantos ainda ardem no inferno? Ora, se foi pelo amor que eles chegaram aos cus, como poderiam deixar de serem amorosos e se transformarem em egostas insensveis em l chegando? Se foi atravs do trabalho rduo que conquistaram o conhecimento da verdade final, como poderiam desprezar tal conhecimento e ficarem l, apenas encarando ao sagrado, ainda que face a face?

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Faz-se necessrio, pela pura lgica, antes pensar que tais seres no descansariam sequer um segundo antes que pudessem passar seu conhecimento e seu amor para todos os outros abaixo, ainda ignorantes dele... Que quem foi "salvo" no liga para a salvao, nunca ligou, e exatamente por isso a conseguiu. As doutrinas crists que defendem que s amando obteremos a salvao esquecem de anunciar o amor ainda antes da salvao, e no a salvao como nico caminho para se escapar dos lagos de enxofre eternos... Atravs dessas crenas, antes fazem de suas doutrinas, pelo medo, um Grande Mercado de Almas, onde tudo vale para se livrarem dos infernos e alcanarem a salvao nos cus, tudo, inclusive o escambo de ouro! Soubessem esses seres que no deveriam se preocupar com a salvao futura, e sim com sua situao atual, no entrariam em delrios fantasiosos e assustadores que justificariam todo dzimo e toda beno dada ao Reino do Padre. No pode o analfabeto pensar na graduao acadmica antes de passar pela alfabetizao. No pode o rude e animalesco pensar no amor incondicional antes de, passo a passo, ir aprendendo a amar da maneira possvel, da maneira que pode hoje, e no amanh. Sem medo nem terror dos lagos de enxofre, e tampouco acreditando que to cedo estaro nos cus que sequer podem conceber (acreditam mesmo que l no existe trabalho)... Passo a passo, ho de amar, para atravs do amor sempre ascendente, alcanarem um dia a verdade, e a salvao que emana naturalmente dela.

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Pedras no caminho
28.05.09 "Crer para compreender e compreender para crer" - pode-se dizer que esse era mesmo o lema de Sto. Agostinho. H muitos que iro discordar, dizer ser algo impossvel, mas fato que a f racional, ou f raciocinada, no somente algo possvel e plausvel, como o grande objetivo de todo sbio - a harmonia do caminho entre aquilo que j compreendemos e aquilo que nos falta compreender, entre o que j sabemos e nos falta saber, entre nossa doce convico e o amargo desconhecido. Diro os que discordam, enfurecidos em si prprios: "mas e qual homem conseguiu tal objetivo?" - Nenhum! Nenhum conseguiu e talvez nenhum consiga, pelo menos no estgio em que conhecido por "homem". Mas da mesma forma a bactria no se tornou peixe, e depois rptil, e depois mamfero, e depois homem, da noite para o dia. O caminho! isso o que importa... Importa chegar para depois partir, e partir com o horizonte em nossa mente. Importa amar a possibilidade de caminhar sempre frente, at o infinito, ao invs de resmungar e dizer "que todos os que pensam em tais mistrios so tolos". Ora, os maiores tolos so exatamente aqueles que crem que mistrios no existem, que so falsos de antemo. Como se o seu prprio pensamento fosse o mero agitar aleatrio de partculas no crebro, como se as leis naturais tenham permanecido simtricas e precisas por bilhes de anos apenas porque " assim que as coisas so". Entretanto, preciso controlar a imaginao, e no permitir que gere por si mesma as imagens mentais, que explique o mundo sem interagir com o mundo. No somente meditando no topo da colina que o sbio se fez sbio, mas sim conhecendo a si prprio, a seus prprios pensamentos, para que ao lidar com o mundo no fosse contaminado pelo dogma alheio. O dogma como um rio represado: enquanto no arrebentarmos a represa ele pode permanecer esttico, satisfeito em sua prpria ignorncia, acomodado na mais falsa das suposies - a de que j descobriu todas as verdades do mundo... Ora, e o dogma existe tanto para o crente quanto para o descrente. A paralisia do pensamento no exclusividade daqueles que crem sem raciocinar, pois h tambm aqueles que descrem sem raciocinar - e igualmente, ambos esto paralisados. Mas o sbio atira a pedra e ela rompe as represas: no o sbio quem muda o ignorante, mas o ignorante que muda a si prprio, entusiasmado pela doce leveza da sabedoria quando essa lhe aparece sem os diversos vus e as diversas mscaras em que as doutrinas dogmticas lhe disfararam! E mesmo o prprio sbio percebe o perigo de cair nas viagens interminveis da imaginao que gera a si mesma, alheia ao mundo; ou da negao a priori do pseudo-ctico que, por medo do que lhe desconhecido, prefere negar a tudo que lhe incomode as idias. Por isso tambm o sbio segue a natureza: quando est aprendendo a nadar, permanece no raso da praia, e ainda no se arrisca no oceano profundo; e

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quando est aprendendo a voar, primeiro plana com a brisa, e somente depois arrisca vos mais altos e cansativos. Pois assim que se constri o conhecimento humano. Muito diferente do que os adeptos da negao defendem, no somente a cincia que explica o mundo. De fato, a cincia antiga no era muito diferente da religio: que o digam Hermes, Scrates, Pitgoras, ou mesmo o Prtico de Atenas, a biblioteca de Alexandria ou a Meca da cincia islmica - Al-Andalus! Mas hoje tudo isso foi destrudo pelos homens ignorantes que, seja no lado da crena ou do ceticismo, sempre pretenderam ser os nicos detentores da verdade. por isso que uns queimaram mrtires e papiros, e outros mais elegantes, se contentaram em relegar ao ostracismo histrico todo dito cientista que se opunha a um materialismo dogmtico. Mas no nos delonguemos na ignorncia humana: fato que a cincia nunca pretendeu explicar sozinha ao mundo, nunca pretendeu sair do estudo do Mecanismo da natureza para o estudo de seu Sentido. Por isso mesmo temos ainda duas lentes que precisam ser usadas em conjunto para regular o grau de viso da natureza: cincia e religio. Uma descrever o Mecanismo. A outra descrever o Sentido. Ou ser que somos todos como pedras no caminho de um deus ausente, que se comporta como uma entidade que ignora a sua prpria criao, e mesmo sem querer chuta-nos enquanto se move de um lado para o outro, em algum lugar, sabe-se l pensando no que! Ento a terra surgiu por aglomerao de pedraspartculas, e a vida surgiu na terra porque uma pedra-asteride aqui adentrou... E toda a evoluo da vida foi decorrente de um descuido aleatrio do grande deus ausente, o chutador de pedras. Mas o que o aleatrio? Onde na natureza esse mecanismo se encontra? Onde, dentre simetrias espaciais e temporais, dentre mecanismos sutis e elegantes, encontra-se uma nica pedra que se moveu sem ter tido causa? E se teve causa, ela no poderia ser aleatria... Ou seria absolutamente tudo aleatrio, mesmo nossos pensamentos e vontade? Se assim for, de nada adianta nos delongarmos nessa ou em qualquer outra discusso. Mas, se as leis, as delicadas geometrias da natureza, seguirem alguma verdade misteriosa que se encontra atrs do prximo horizonte, ento para l que o sbio deve seguir! Nossos ancestrais descobriram a muito custo que certas pedras, ao se chocarem, apenas tiravam lascas umas das outras. Mas havia outras que produziam fascas! E assim se fez o fogo... Ns somos as pedras, e o que est em cima como o que est embaixo: no percamos nosso tempo em tirar lascas um dos outros, em denegrir um a "verdade" do outro. Mas construamos juntos uma mesma fogueira divina, e talvez flutuando em sua fumaa possamos um dia ser levados pelas brisas, atravs do oceano, ao reino da verdade e do conhecimento de todos os belos mecanismos da natureza. Levantai uma pedra, e l estar o reino de Deus.

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Potencialidade e personalidade
09.07.09 (da srie Reflexes sobre a reencarnao) O reencarnacionismo uma crena que data dos primrdios das civilizaes egpcia e orientais, estando entre ns por bastante tempo. No muito complicado compreender o princpio bsico da reencarnao: somos espritos que habitam corpos durante o perodo em que esto aptos a receber um esprito; Quando as leis naturais fazem com que o corpo humano no consiga mais sustentar a vida orgnica, o esprito ento se desliga, pois de nada lhe adiantaria continuar habitando um cadver. Por analogia, simples compreender se pensarmos em um distinto senhor que troca de roupas toda a vez que elas esto gastas e pudas - no lhe convm comparecer ao trabalho, ou a alguma festa, com uma roupa inapropriada. Da mesma forma, espritos trocam de corpos como este senhor troca de roupas. Porm, lembremos que isso apenas uma analogia. Importante , entretanto, lembrar que no h nada de sombrio na morte do corpo: exatamente ela que permite a vida. Sem morte fsica no existiria vida fsica, pois no universo tudo est em constante mudana, e o sistema da natureza todo encadeado em sutis e elegantes leis de causa e efeito. O que no tinha vida, no entanto, continuar no tendo: o esprito sopra onde chamado, e habita os corpos e orbes que o seu nvel de evoluo, a sua potencialidade espiritual, lhes permite. H muitos espiritualistas que crem que o esprito imaterial, mas isso no parece ser a verdade, ou pelo menos no o que os espritos dizem. Atravs da codificao do clebre Livro dos Espritos, na pergunta #82 formulada por Kardec, temos a resposta de que os espritos so incorpreos (no possuem um corpo fsico), mas no imateriais, pois que tudo formado por matria; Muito embora a matria que forme o esprito seja fluida, e ainda no detectada pela cincia (talvez porque no interaja com a luz, semelhana de aproximadamente 96% da matria do universo, segundo postula a teoria da Matria Escura). Tambm h muitos desinformados que atribuem a reencarnao crenas anedticas como, por exemplo, a possibilidade de reencarnarmos em um porco, ou uma vaca, ou um inseto, etc. verdade que a metempsicose postula sobre essa possibilidade, mas no a reencarnao. A reencarnao est associada a evoluo, e tambm a simetria das leis da natureza, que so as mesmas por todo o Cosmos. Nesse sentido, a teoria de Darwin-Wallace de vital importncia para o reencarnacionismo. Assim como faz todo sentido dizer que ramos cientficos como a biologia perderiam todo o sentido sem a teoria da evoluo das espcies, o mesmo pode ser dito em relao ao reencarnacionismo. De fato, no toa que um dos criadores desta teoria era reencarnacionista e espiritualista. Ora, isso porque os espritos no reencarnam somente entre o homo sapiens, mas vem necessariamente reencarnando desde a formao da vida na Terra, por milhes e milhes de anos e encarnando em milhares de espcies. Ocorre que, apenas no estgio em que os espritos adquirem a capacidade de se reconhecerem como

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indivduos, que estaro aptos a habitar corpos de espcies onde o crebro lhes permitir ter um processo de conscincia mais elaborado. Porm, segundo o espiritualismo, no o crebro quem gera a conscincia, mas o esprito quem comanda o crebro, e o corpo, atravs do processo de conscincia. A reencarnao no trata, portanto, apenas do homem, e apenas da Terra, mas sim de todos os seres vivos da natureza, na Terra e em outros planetas onde haja vida. Ou seja: o que tem vida, o que vivifica os corpos orgnicos, ter sempre vida. E o que no tinha vida, o que era s o corpo, continuar em seu ciclo natural. Como dizia Lavoisier, "na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma" - Ora, a vida o que evolui, o que se transforma de forma noentrpica, o que organiza a matria. Aquilo que no tinha vida o que continua a ser jogado para c e para l pelo turbilho da natureza em seu movimento eterno, como a poeira estelar que possibilitou o surgimento da vida orgnica em nosso planeta. H que saber diferenciar, no entanto, potencialidade de personalidade. Personalidade tudo aquilo que distingue um indivduo de outros indivduos, ou seja, o conjunto de caractersticas psicolgicas que determinam a sua individualidade pessoal e social. A formao da personalidade um processo gradual, complexo e nico para cada indivduo. O termo deriva do grego persona, com significado de mscara, que designava a "personagem" representada pelos atores teatrais no palco. Todos somos chamados a construir nossas personalidades, a vida em sociedade pede isso. A questo est em saber diferenciar nossa essncia espiritual da mscara construda por nossa mente - a mscara para a alma. No culpa da mente que tenhamos que usar essas mscaras, isso tambm algo que faz parte da evoluo natural dos seres. Ora, todo ser que se reconhece como indivduo passa a ter a necessidade de construir este indivduo, de saber como diferenci-lo, como represent-lo e apresent-lo para os outros. Ocorre que muitos de ns no esto altura do desafio, no conseguem suportar a angstia de encarar a si prprios, de elaborar da melhor forma possvel os seus prprios medos, incertezas, sua moral, etc. Ento torna-se mais simples apenas seguir um padro social, e ao invs de elaborar nossa personalidade por ns mesmos, copiar aquelas que so mais aceitas no mercado da sociedade. O problema que nossa essncia nica, diz algo somente a ns prprios, necessita de aprendizagem que outros no necessitam, e capaz de fazer o que outros no fazem. Copiando a mscara alheia, capaz de termos srios problemas. O nariz pode apertar e no permitir que respiremos direito, o material pode incomodar a pele e fazer coar at ferir, o elstico pode arrebentar e nos deixar expostos sem uma mscara para nos proteger... Ora, mscaras so necessrias, mas somente at que compreendamos que tudo o que somos realmente nossa essncia espiritual - a ento no precisaremos mais delas, e saberemos viver a vida em paz, enxergando em todos que cruzam a nossa frente

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 fagulha divina de espritos antigos, arqueados em exausto de tanto rodar pelas trilhas das encarnaes terrenas. As personalidades so como mscaras que usamos de encarnao em encarnao, so mais caras para ns do que nosso corpo, porm to dispensveis e passageiras quanto ele. Eis que trocamos de mscaras como trocamos de roupa. J a potencialidade diferente: ela est sempre caminhando frente, ela o sentido de termos de viver por tanto tempo, atravs de tantas vidas e tantas histrias que nos parecem ainda absolutamente desconexas. Amala e Kamala foram duas crianas selvagens achadas a oeste de Calcut, na ndia, em 1920. Elas foram aparentemente abandonadas na floresta ainda bebs e foram criadas por lobos. Enquanto estiveram entre os homens, no se comportaram de forma muito diversa dos lobos - andavam com as mos no cho, comiam carne crua, no sabiam pronunciar as palavras mais simples, etc. O ctico ir pular de alegria e ver a, sem muita reflexo, a prova de que o esprito sequer existe... Mas, analisando de forma mais profunda, alguns talvez compreendam que se tratam de potencialidades no despertas. Ora, um homo sapiens criado por lobos talvez nunca seja muito mais do que um lobo, mas ser, cognitivamente, pelo menos um ser do mesmo nvel de um lobo. J o inverso seria impossvel: um lobo jamais chegaria ao nvel de cognio dos homo sapiens, mesmo que seja educado e treinado pelos melhores adestradores de animais... Isto porque a potencialidade do esprito do lobo no se compara a potencialidade do esprito de um homem. Potencialidade cognitiva, tica, de nvel de conscincia e raciocnio, etc. No sejamos ingnuos, mesmo Mozart nunca teria sido gnio se no houvesse sido apresentado a um piano ainda quando criana, imaginem ento se houvesse sido tambm criado por lobos. As leis da natureza valem para todos, se o crebro em nossa infncia no estimulado da maneira correta, h muito pouco que possamos fazer depois. O esprito necessita despertar suas potencialidades atravs da interao simblica, intuitiva, interpretativa e amorosa com o mundo que o cerca. Se isso no ocorre, o crebro fsico no se desenvolve, a personalidade defeituosa no possibilita que a individualidade se manifeste, e a potencialidade da alma permanece adormecida, esperando uma nova oportunidade. No existem atalhos neste caminho: todos temos, invariavelmente, que trilh-lo, passo a passo, vida a vida; Sempre em busca do maior desenvolvimento dessas potencialidades da alma, que se manifestam atravs do corpo mas no fazem parte do corpo, e que no esto em DNA algum. Entretanto, Deus no nos criou princpios inteligentes e nos largou a esmo no Cosmos, ora encarnando na secura das tribos nmades do Qunia, ora no aconchego de uma distinta famlia burguesa da Sucia; ora perfeitamente saudveis, ora com doenas que limitam nossas vidas a poucos dias de vida... No, a reencarnao no algo que se opera de forma aleatria, ela obedece a leis bastante especficas. Sem seu correto entendimento, talvez impossvel compreender a profundidade e a lgica da justia do reencarnacionismo.

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Pela dor ou pelo amor

28.07.09 (da srie Reflexes sobre a reencarnao) Eu dizia que a reencarnao no opera a esmo, e de fato a compreenso da Lei de Causa e Efeito a essncia da compreenso da reencarnao. Primeiramente, preciso diferenciar a Lei de Causa e Efeito do conceito de Karma: enquanto que normalmente o conceito de Karma sugere uma dvida a ser resgatada, a Lei de Causa e Efeito nos apresenta a idia de que o futuro depende das aes e decises do presente. Uma causa positiva gera um efeito positivo, enquanto que uma causa negativa gera um efeito igualmente negativo. Ou seja, a compreenso do Karma vem muitas vezes associada a conceitos como "punio divina" ou "destino", como se s houvesse uma forma de purificar nosso esprito: pelo sofrimento e pela quitao de dvidas morais pregressas. J a Lei de Causa e Efeito mais abrangente e, principalmente, mais fluida: somos ns, e somente ns, os construtores de nosso prprio destino. Nada est escrito em pedra, nenhum evento infortuno absolutamente inevitvel, pois pela mesma via com que contramos dbitos para com a harmonia de nossa prpria conscincia, poderemos saldar com crditos. Evolui-se pela dor, isso certo; Mas tambm evolui-se pelo amor, e isso depende de nossa vontade. Acredito que seja mais simples ilustrar tal conceito com uma alegoria. No cabe a ns julgar o por que do sofrimento alheio, disso s mesmo sabe o prprio ser que sofre, e o Deus onisciente, mas como se trata de uma alegoria, queiram desculpar-me. Imaginemos um padre inquisidor na poca medieval que, por sua crena cega, tenha enviado inmeras pessoas inocentes para a morte na fogueira, por acusaes de "bruxaria"... Certamente este esprito que acreditava ser "extremamente religioso" h de ter tido uma inesquecvel desiluso quando compreendeu o resultado de seus atos com a conscincia plena, seja ainda antes de desencarnar, seja aps a morte. Ignoremos o tempo que tal esprito tenha passado em confuso mental ante a prpria nebulosidade de sua conscincia; Passemos os sculos adiante e imaginemos que tal esprito, aps muito vagar a esmo pela escurido de sua alma, tenha refletido e compreendido a extenso macabra de seus atos pregressos, e neste momento esteja por decidir (certamente com o auxlio de espritos superiores em moral) quais eventos deseja vivenciar em sua prxima encarnao, com o objetivo de se depurar, de purificar as chagas de sua alma o mais breve possvel... Eis que os espritos superiores lhe oferecem duas opes (lembremos que isto to somente uma alegoria): morrer em um incndio, da mesma forma que matou tantos inocentes nos sculos passados, ou ser um mdico da Cruz Vermelha, passando a vida a atender queimados em guerras e nas regies mais inspitas e pobres do planeta, sem no entanto padecer de uma queimadura sequer durante toda uma vida... O que voc escolheria? Morrer queimado, porm sem muito

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esforo ou responsabilidade pela prpria melhora, ou passar toda uma vida praticando caridade, convivendo com o sofrimento alheio e auxiliando da melhor forma possvel? Obviamente que qualquer homem so escolheria a segunda opo. O problema, no entanto, que no basta escolher simplesmente, preciso arregaar as mangas e efetivamente praticar a caridade. Oh, e quantos, quantos de ns temos falhado miseravelmente em cumprir aquilo que prometemos aos seres de luz. Em to somente amar e tomar as rdeas de nossa vida, enquanto tantos outros se limitam a passar pela vida como um barco de papel a flutuar pelo mar. Mas eis que, quando somos postos prova, preferimos a acomodao, o fascnio de nosso prprio ego, as promessas vs da matria que nada mais do que fumaa condensada, a transformar-se eternamente. Os esticos diziam que devamos nos preocupar somente com aquilo que podemos modificar. No podemos mudar as leis naturais nem o nimo dos homens cegos, mas podemos compreender as leis naturais e agir seu favor - e podemos servir de auxlio para todos aqueles que seguem ainda cegos pelas estradas milenares. Mas os esticos sabiam: nosso problema com ns mesmos, com nossa prpria conscincia. Ns somos nosso prprio mal, e no poderia ser de outra forma... Certamente a linguagem potica e alegrica no ir agradar aqueles que desejam, meticulosamente, avaliar a Lei de Causa e Efeito como quem calcula a velocidade de um objeto arremessado pelo ar. Mas no pela razo pura que a compreenderemos: necessitamos do auxlio da intuio... Ser que podemos perceber, em nossa conscincia, quando tomamos atitudes que vo contra a harmonia da natureza? Pratiquem! Ser que podemos aprender, tal qual a criana no jardim de infncia, a fazer caridade, talvez simplesmente por dar o primeiro passo, e visitar algum asilo ou pediatria? Pratiquem! Ser que podemos olhar para trs e, analisando as escolhas de nossa prpria vida, refletir sobre aquelas que nos trouxeram as recompenas realmente profundas, a sabedoria verdadeira? Pratiquem! J foi dito que no h lei alm de faz o que tu queres, e que sob a vontade, o amor a lei... Nada poderia resumir melhor, talvez, a Lei de Causa e Efeito. No se trata de ajustar as contas com um deus-que-pune-pecados, nem tampouco sofrer egoisticamente circundando a prpria culpa, mas sim ter a coragem, o nimo e a vontade para se colocar novamente de p e encarar, frente a frente, as prprias faltas. E tomar o remdio amargo para a melhora. Amargo, sim, mas que no deixa de ser remdio. Escolher, na medida em que conquista cada vez mais sabedoria, o caminho do amor e da caridade, e no o da dor e da tragdia. Mas, sobretudo compreender que, por bem ou por mal, pela dor ou pelo amor, caminhase sempre frente!

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Toda e qualquer idade

02.08.09 (da srie Reflexes sobre a reencarnao) Na linguagem vulgar, um adulto um ser humano que considerado pelos restantes como tendo atingido uma idade que lhe permite contrair casamento e, em geral, realizar outras aes que so restritas a esses indivduos. A definio legal de entrada na idade adulta varia entre os 16 e os 21 anos, dependendo da regio. Algumas culturas africanas consideram adultos todos os maiores de 13 anos, mas a maior parte das outras civilizaes enquadram essa idade na adolescncia. Aqui est resumida a questo principal pela qual as pessoas insistem em classificar umas as outras pela idade; uma questo sobretudo de padronizao social, as pessoas gostariam muito de poder classificar umas as outras pelo tempo em que esto pelo mundo: "esta j pode casar", "aquela j pode trabalhar", "aquela outra j pode se aposentar". Nada mais lgico, de fato esse tipo de classificao ajuda muito na organizao da sociedade em geral... Mas, ser que ela realmente determinante sobre o que uma pessoa estaria ou no apta a realizar, ou sobre o que uma pessoa deveria ou no ter a liberdade de fazer? Sabemos, decerto, que um ser humano tem sua personalidade mais ou menos formada na poca em que considerado adulto. Isso, porm, talvez no seja verdade em algumas culturas africanas - talvez com 13 anos uma personalidade no esteja ainda muito bem formada. Ser? Quem pode dizer? Este um dos mistrios que a cincia ainda no alcana. Porque uns levam dcadas para atingir seu potencial cognitivo, no muito acima ou abaixo da mdia geral, enquanto outros praticamente "nascem sabendo", tem idias inatas, "relembram" as coisas - ao invs de s aprender, apenas as reaprendem. Lembro que no pretendo convencer ningum, mas para quem j acredita na reencarnao, tais exemplos so evidentes, de fato to evidentes quanto um elefante andando no corredor de um shopping: impossvel no ver. O que so ento crianas, adolescentes, adultos, idosos? So espritos milenares habitando corpos com maior ou menor tempo de decomposio. A cada dia que passa, os corpos morrem, e os espritos se desenvolvem em suas potencialidades, desde que estejam administrando bem suas prprias existncias. Como dizia Gibran: "vossos filhos no so vossos filhos, so os filhos e as filhas da nsia da vida por si mesma". evidente, corpos geram corpos, mas espritos foram gerados h muito mais tempo. Toda e qualquer potencialidade, desde a capacidade de respirar de modo inconsciente at a capacidade de, conscientemente, controlar a prpria respirao a nveis refinadssimos, foram construdas, desenvolvidas, desveladas pelo prprio esprito a navegar pelo turbilho de eras csmicas. Se um Mozart tem "facilidade" para a msica, isso decerto no foi um "dom divino" nem uma "configurao fortuita de partculas no crebro" - que Deus no distribui "dons" a bebs que por ventura lhe paream

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mais simpticos a cada dado nascimento, assim como no de uma combinao aleatria de partculas que este nasce um gnio e aquele um nscio. o esprito milenar quem toca as teclas do crebro, quem comanda a sinfonia do corpo, quem orquestra a valsa de sua prpria vida. E, perto de tantas vidas, perto de tantas eras e civilizaes dos homens, o que a idade seno um nmero que consta em um registro de cidados de algum pas? Talvez mais uma informao "relevante" para as revistas de celebridades... Alis, o que diabos um pas? Quem j viu uma fronteira? Se viu, por acaso fotografou, tem a prova? At agora as nicas "fronteiras" que eu vi me pareceram mais como muros e grades com tamanhos variados, freqentados por homens de farda e outros que crem piamente que uma barreira de pedras pode separar um homem de outro. Ento os homens cercados por muros acreditam que todos aqueles que esto "de um lado do muro" pertencem a um mesmo grupo, e devem torcer para a mesma seleo de futebol, e cantar o mesmo hino, e venerar a mesma bandeira... Todos os que esto "do outro lado do muro" podem ser inimigos, no fazem parte do mesmo grupo, e muitas vezes o comandante de um grupo ir at mesmo convencer alguns de seus membros a invadir o muro alheio, e matar qualquer outro homem fardado (isto , com a farda estrangeira) que por ventura se interponha em seu caminho. Mas o passado uma nao estrangeira. A histria foi escrita pelos vencedores das guerras por fronteiras ilusrias dentro de um mesmo pedao de pedra chamado Terra... Quem ser que pode nos trazer a viso da histria dos perdedores de guerras? Dos mutilados por hordas de brbaros e dos torturados por no aceitarem os dogmas de f? Talvez, ns mesmos. Que o vento do esprito sopra onde enviado por seres com muito mais conhecimento e sabedoria do que ns. Ora podemos ser o invasor, ora o invadido. Ora aquele que mata, ora aquele que morre. Desde pocas j esquecidas pelos livros de histria, o prprio sistema da natureza, e sua Lei de Causa e Efeito, tenta nos passar uma mensagem adiante - todos somos espritos. Qual minha nacionalidade? O Cosmos. Qual minha raa? Um corpo de alguma espcie adequada potencialidade de meu esprito. Qual minha idade? Milhares, milhes de anos, quem sabe. Qual o meu time de futebol? Toro para o time dos filsofos gregos. Sim, estou apenas querendo fazer voc refletir sobre como so relativos tais conceitos... A lgica da reencarnao nos traz uma viso muito mais abrangente da existncia, mas no me parece que ainda tenhamos uma compreenso plena dela. Em suma, no a vivemos em plenitude. Reflita sobre isso, quando se pegar pensando que "est ficando velho", ou que no deveria mais freqentar este ou aquele lugar, ver este ou aquele filme, ler este ou aquele livro, por no serem adequados a sua idade. Que idade? Que conceito esse que nos tortura? A natureza nos presenteia a cada dia, diante de nossos olhos pouco atentos, uma imensido de ciclos de mortes e renascimentos. No existe vida sem morte, nem

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morte sem vida, mas a vida atemporal, um caminho do qual no vemos o final, e a morte apenas um momento que se repete algumas vezes durante o longo percurso. Diante dessa infinitude de vidas e de seres, toda e qualquer idade no poderia ser nada mais do que a idade em que o ser se coloca, a idade que ele acredita ter. reencarnacionista, qual a sua idade... De verdade?

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Sobre cincia e religio

08.01.09 (da srie Porque simpatizo com o espiritismo) Esse um depoimento de crena pessoal. Por mais que minha crena seja baseada em evidncias e experincias de vida, essas so todas puramente subjetivas. No tenho inteno de provar nada que afirmo a seguir, e tampouco tenho certeza absoluta de nada disso, nem acredito que tenha encontrado a verdade "final" acerca de tais assuntos. Estejam avisados. Eu costumo dizer que minha religio meu pensamento. No quero, com isso, me esquivar de crticas ao que acredito. De fato, eu tenho constantemente buscado uma viso equilibrada (ao mesmo tempo ctica e espiritualista) acerca da religio. Religio meramente "re-ligao a Deus ou ao Cosmos", efetivamente o significado da palavra (do latim "religare") nunca teve quase nada a ver com muito do que atribudo a ela: xams, rituais, igrejas, templos, padres, pastores, mdiuns, gurus espirituais, etc... Nesse sentido, tanto um monge budista que procura desvendar os mistrios da meditao transcendental quanto o neurologista que estuda estados enigmticos da conscincia esto, essencialmente, atrs dos mesmos mistrios da Natureza, independente dos motivos que levaram cada um a sua busca, independente de este estar correto e aquele equivocado: no fim, tudo questo de opinio. No entanto, certamente no podemos ignorar que o mtodo cientfico tem se mostrado bastante efetivo para nos descrever a realidade da Natureza. Como disse Einstein, "toda a nossa cincia, comparada com a realidade, primitiva e infantil - e, no entanto, a coisa mais preciosa que temos." - Eu no entendo a cincia (que significa "conhecimento") como algo dissociado da religio. De fato, se unirmos os dois significados originais, teremos algo como "O Conhecimento do Cosmos" ou, para dar mais nfase idia: "O Conhecimento de Deus". Acredito que, como dizia Sto. Agostinho, precisamos "crer para compreender, e compreender para crer". Por muito tempo, cincia e religio andaram de mos dadas, eram simplesmente a Sabedoria (e Filosofia, diga-se de passagem, significa "amor ao saber"). Depois das incurses em mtodos experimentais na ilha de Samos, na Grcia antiga, que se comeou a separ-las: alguns sbios afirmavam que a experimentao na Natureza era o caminho essencial para se conhecer o funcionamento da mesma, enquanto outros (no menos sbios) afirmavam que qualquer experimentao poderia ser realizada to somente no campo das idias, ou seja, do pensamento puro... Tratava-se to somente de duas lentes para se ver a Natureza, era preciso de ambas para se chegar a algum lugar, e ainda preciso. Portanto, ao invs de ficarmos nos degladiando (cincia vs. religio), era interessante, a meu ver, que ouvssemos novamente a Einstein: "A cincia sem a religio paraltica - A religio sem a cincia cega..."

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Dito isso, posso passar a explicao do porque simpatizo com o espiritismo. Primeiro, interessante detalhar sobre qual espiritismo estou falando, pois o que mais se v no Brasil so seitas e doutrinas espiritualistas se dizendo "espritas", talvez porque esteja na moda (?), provavelmente apenas porque vende bem. Segundo Kardec, o codificador da doutrina esprita, o espiritismo " uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal." - Onde se l "cincia", deve-se lembrar que Kardec era antes um cientista ctico, e tratou das manifestaes de inteligncia nas pretensas comunicaes dos espritos (atravs dos mdiuns franceses de sua poca) pelo mtodo cientfico de observao dos fenmenos, e posterior teorizao da lgica dos fatos. No se trata da cincia oficial, na medida que esta no comprovou experimentalmente (em processos replicveis e falseveis) a existncia dos espritos, mas se trata, sem dvida, de uma teoria lgica acerca desses fenmenos, muitos dos quais at hoje a cincia oficial tambm no explica (no me incomodo que chamem a cincia esprita de pseudocincia, portanto). Onde se l "mundo corporal" preciso compreender que na poca de Kardec muitas das descobertas da cincia moderna acerca da natureza da matria (por exemplo, sua intangibilidade) ainda no haviam sido realizadas. Dessa forma, era comum na poca tratar do mundo corporal como mundo "da matria", e do mundo espiritual como algo essencialmente "imaterial" (ainda que na pergunta #82 formulada por Kardec no Livro dos Espritos, temos a resposta de que os espritos so incorpreos, mas no imateriais, pois que tudo formado por matria). Hoje, a natureza do mundo corporal compreendida pela Fsica Quntica como algo to "virtual" (ou bizarro) quanto a mais psicodlica das teorias espiritualistas milenares. A diferena que a Fsica Quntica trata de partculas detectadas em laboratrio. Uma das teorias que defendo a de que tudo feito de matria, inclusive o corpo espiritual (em espiritismo chama-se "perisprito"): um corpo fludico nada mais seria do que um corpo formado por partculas ainda no detectadas pela cincia, do tipo que no interage com a luz (parte da chamada Matria Escura). Posso adiantar que no se trata de espritos "de filmes ou histrias de assombrao", de "demnios" ou de algo infantil como "gente que teve um karma ruim e reencarnou em um porco"... Trata-se do estudo lgico de um fenmeno, ou melhor, uma possibilidade: "a possibilidade de conscincias extra-corpo se comunicarem com conscincias [dentro do corpo, normais] de forma inteligente, ou seja, sem que a troca de informaes possa ser originria de delrios ou alguma forma obscura de telepatia, pois as informaes so muitas das vezes desconhecidas dos mdiuns que as transmitem." - Um mdium, no caso, no seria algum "paranormal" ou dotado de um "dom divino", mas algum como eu ou voc, apenas com a capacidade de se comunicar com essas conscincias extracorpo mais desenvolvida, visto que segundo o espiritismo todos so mdiuns, embora em graus variados (assim como todos podem compreender matemtica, em graus variados).

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Os espritos nada mais so do que os seres inteligentes, ou com potencial de desenvolver a inteligncia, por todo o Universo. Filhos da Natureza (embora se possa atribuir o advento dos espritos a uma "aleatoriedade" to grande quanto a que possibilitou a vida [de forma geral] no Universo, normalmente se atribui sua origem a um Criador), nascem como princpios inteligentes, e vivem em diversos planos vibratrios (pode-se entender como dimenses/branas, para quem conhece a Teoria M) ao longo da idade do Universo, seguindo toda a lgica evolucionista de Darwin-Wallace: apenas se prope que o princpio que anima os seres orgnicos, da vida mineral a animal, evolui da mesma forma por etapas, ou reencarnaes sucessivas, ora coletivas (na animalidade), ora individuais (no advento da conscincia de si mesmo, em alguns animais mais evoludos, e sem dvida no homo sapiens). Assim como Wallace (um dos co-autores da prpria teoria evolucionista) indiretamente defendia, o espiritismo nada mais faz do que explicar como a capacidade moral e cognitiva humana transmitida adiante. Porque uns nascem criminosos e imorais, outros geniais e amorosos: que esto em etapas diferentes de uma longa escada evolutiva, que se opera em absoluta independncia dos genes, que nada mais fazem do que definir protenas que determinam caractersticas fsicas, como a cor dos olhos, ou a eficincia do sistema imunolgico. Importante frisar que os espritos "falam apenas do que sabem", e nada mais. A grande parte das "desiluses" que se tem ao procurar a comunicao com espritos provm da crena de que, em sua maioria, so seres de adiantado grau de conhecimento e moral, quando para os casos de contato mais comuns na mediunidade, ocorre exatamente o oposto (no so poucos os "avisos" nos livros de Kardec acerca de espritos sombrios e zombeteiros que s querem causar confuso). Portanto, uma vez admitida possibilidade da mediunidade ser real, mesmo assim preciso estar preparado (talvez com o kit de ceticismo de Sagan) para as inmeras fraudes, ou comunicaes atribudas a espritos zombeteiros, que iremos nos deparar pela frente. Isso d, acredito, um apanhado geral do que vem a ser o espiritismo real, codificado por Kardec (mas no de sua "autoria"). Para informaes mais detalhadas, recomendo que consultem O Livro dos Espritos.

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A lgica de um criador
09.01.09 (da srie Porque simpatizo com o espiritismo) Muitos podem estar se perguntando - "tudo bem, voc acredita que espritos podem ser conscincia extra-corpo formados por partculas que no interagem com a luz, mas dado o fato que essas nunca foram detectadas pela cincia, no meio ilgico e arriscado crer em algo assim?" - Ao que respondo - "Arriscado sem dvida, a vida arriscada. Ilgico, no." A lgica o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto, um instrumento do pensar. Entendo particularmente a lgica como um conjunto de idias ou conceitos que interagem uns com os outros, e que mesmo considerados em conjunto continuam fazendo sentido. Para mim lgico que um pensamento nada mais seja que um estmulo eltrico navegando pelos neurnios do nosso crebro, mas ilgico afirmar que esse estmulo "aleatrio", ou convenientemente ignorarmos que todo estmulo se deve a uma "origem". Ser que algum neurologista descobriu de onde exatamente no crebro isso vem (no estou falando de estmulos de origem no consciente)? Seguindo uma lgica parecida, podemos afirmar que todo efeito consciente tem uma causa na conscincia, ainda que no saibamos ainda exatamente o que a conscincia, sabemos que ela obviamente a origem de um efeito consciente, ou uma ao qualquer originada de um ser que tem a conscincia de si mesmo, de sua individualidade (certos religiosos atribuem suas aes ao "determinismo divino" ou a "seduo do Diabo", mas isso uma outra histria). Se "voltamos no tempo", chegamos aos fatos: um homo sapiens fruto da evoluo das espcies na Terra, a vida na Terra originou-se de um "evento fortuito" que provavelmente se deveu a combinao de elementos qumicos (como o Carbono) presentes na atmosfera do planeta (muitos chegaram por asterides, nem estavam aqui originalmente) que "de algum forma" deram origem a vida orgnica; Esses mesmos elementos (principalmente o Hidrognio) so fruto do Big Bang - a "exploso" que deu origem ao Universo. A cincia no tem uma idia suficientemente elaborada sobre o que ocorreu nos milissegundos iniciais do Big Bang, e muito menos sobre o que havia antes dele. Mas o fato que do Big Bang surgiu o Universo. E nesse mesmo Universo, partculas que formaram certos elementos qumicos ainda relativamente "logo aps" ao Big Bang, possibilitaram posteriormente no s o surgimento da vida na Terra, como o advento da conscincia no homo sapiens (e provavelmente em outros animais). Da retiramos a lgica de que todo efeito tem uma causa, e todo efeito consciente, ou que gera a conscincia, tem uma causa consciente. Aqui est, pura e simples, toda a lgica que divide aqueles que acreditam em um Criador daqueles que acreditam na aparente aleatoriedade do Universo (tudo bem, existem as Leis da Natureza que esto muito distantes de serem aleatrias,

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mas o evento que criou tais leis foi aleatrio para os ateus, visto que no o vem como algo "orquestrado", nem com "algum propsito especfico"). Bem, eu pessoalmente no sou ateu, mas nada tenho contra eles (inclusive alm de ter diversos amigos ateus, aprecio sua capacidade lgica, embora no concorde com sua defesa da aleatoriedade do Universo). Seguindo com meu encadeamento lgico: se existe um Criador, porque ele a soma de toda a sua criao, e algo a mais. No estamos falando de um cientista que cria vida artificial manipulando organismos que j existiam, ou do poeta que escreve sobre uma Natureza que j estava aqui muito antes dele, estamos falando sobre um Criador que criou tudo - cada partcula, cada bit de informao de um RNA, cada cdigo simples e elegante da Natureza, cada sutileza assombrosa da Gravidade e outras leis naturais. Ento, esse Criador pela lgica - Onisciente (sabe de cada canto e cada segundo do Universo, em todos os tempos, em todos os pensamentos), Onipotente (a soma de tudo o que possvel na Natureza, do buraco negro ao amor de me e filho) e Onipresente (uma condio bvia da Oniscincia, visto que no estamos nos atendo a um "corpo fsico divino" [nem muito menos a um "velho barbudo nos cus"]). At aqui, no temos muitas discordncias entre as religies: que existe um Criador. O problema, porm, se mostra muito mais complexo quando nos perguntamos "mas como ser exatamente esse Criador? Qual o seu plano para o Universo? Ele intercede em suas prprias leis naturais? Ele criou o mal? Ele nos julga, ou julgar?" - No pretendo aqui me ater a essas perguntas, prefiro focar na pergunta principal: "Poderemos um dia compreend-Lo?". Ao contrrio de muitos religiosos que j se julgam incapazes de antemo a compreender "qualquer detalhe que seja" de um Criador, ou daqueles outros que seguem fielmente um Livro Infalvel e atribuem todas as contradies aos "mistrios de Deus", penso que nosso dever, e possibilidade real, compreender todas as nuances do Criador. De fato, a unio de cincia e religio, como falei anteriormente, trata exatamente disso: do conhecimento, passo a passo, do Universo, do Cosmos, e analogamente, de seu Criador. No tenho a ingenuidade de pensar que seremos capazes to cedo de desvendar sequer metade de Seus mistrios, mas assim como na cincia os sonhos e fices se tornam rapidamente realidade, ao vislumbrar a longa trilha que temos pela frente eu no vejo razo para acreditar que somos incapazes de "passar de certo ponto", mesmo que esse ponto esteja ainda a milhes de anos da compreenso de nossas conscincias. Ningum chega a lugar algum sem dar os primeiros passos...

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O criador justo
12.01.09 (da srie Porque simpatizo com o espiritismo) Como vinha dizendo, uma coisa crer na possibilidade de um Criador, outra muito distinta compreend-lo. Em todo caso, poderemos comear por uma lei da Natureza para a qual tanto os cticos quanto os espiritualistas no criam objeo a primeira vista: a lei da evoluo. Evoluo no significa que os organismos na Terra evoluem aleatoriamente com o passar do tempo, peixes que "decidem" ir viver na terra firme, smios que "decidem" ir viver em cima das rvores, ou girafas que "de alguma forma" esticam seu pescoo at que consigam comer as folhas das copas das rvores... Evoluo significa que genes j existentes na espcie so privilegiados ou descartados, de acordo com sua funo, at que certas caractersticas fsicas (determinadas por esses genes) possibilitem uma melhora na capacidade da espcie sobreviver: peixes que tinham mais chances de sobreviver em terra firme se transformam lentamente (ao longo de vrias espcies e milhes de anos) em criaturas desse tipo, smios que sobrevivem mais nos galhos das rvores evitando predadores no solo se transformam em mestres das rvores, girafas que vislumbram a possibilidade de encontrar pasto acima das rvores (onde no h muita concorrncia com outros herbvoros) se transformam em criaturas pitorescas de pescoo alongado. Se existe um plano para tudo isso, pela lgica devemos considerar que todas as criaturas vivas tem igual oportunidade na Terra, e que a Natureza, muito antes do homo sapiens chegar, proporcionou um vasto campo de experincias para essas espcies, onde simples bactrias evoluram lentamente para todo tipo de animal sobre a Terra: uns bem sucedidos na sobrevivncia, outros mal sucedidos ou extintos. A Natureza no faz um drama disso tudo: ela apenas propicia que espcies evoluam fisicamente, at estarem de acordo com a capacidade de abrigarem conscincia. Se considerarmos toda a histria da Natureza na Terra, como um todo, teremos um maravilhoso exemplo de luta feroz pela sobrevivncia, mas tambm do lento afloramento daquilo que nos mais precioso: a capacidade de sermos conscientes de ns mesmos, e ento passarmos a decidir nosso prprio futuro; Sermos morais ou imorais, sbios ou ignorantes, amorosos ou indiferentes... Agora, no dependemos apenas dos instintos animais, no precisamos mais ser governados por eles. Por mais que nos seja complexo definir conceitos como a Justia, me parece que toda a histria descrita acima pelo menos nos leva a uma idia de "igual oportunidade". Pois, se Deus criasse os espritos no ato da concepo, e os "enviasse" as mes, como poderamos ver Justia quando uns nascem em terras ridas africanas, enquanto outros nascem em celeiros de riqueza europeus? Quando uns nascem numa era de tecnologia, anestesia e direitos civis, e outros nascem no passado tribal ou na poca negra medieval? Quando uns nascem

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perfeitamente saudveis, e outros nascem com doenas terminais ou disfunes desastrosas? Na minha modesta opinio, um Criador s poderia ser realmente Justo se nos houvesse criado todos iguais, princpios de conscincia ancestrais, que vieram evoluindo ao longo de diversas espcies, e diversas encarnaes, at que a conscincia enflorasse, e pudssemos ento guiar a ns mesmos, obedecendo a uma simples Lei de Causa e Efeito: tudo o que sua conscincia inflige de mal, estar para sempre gravado nela prpria. A nica forma de evoluir moralmente, portanto, nos expurgarmos desse mal, lapidando nossa alma lentamente, tambm ao longo de milhares de anos... No existe punio nessa Lei, a "punio" est de acordo com a ignorncia de cada esprito para com os segredos de sua prpria conscincia. Melhor aquele que matou pessoas na fogueira vir como enfermeiro de queimados, do que ele mesmo morrer queimado... No entanto, existem espritos ignorantes que ainda seguem a lei do Talio, e mesmo aqueles que se recusam de antemo a qualquer prtica de caridade. Mas, aqueles que tm algum conhecimento de si mesmos, e do Amor que nos liga a todos em uma teia divina, trata de trabalhar sempre para que sua conscincia se veja livre de toda culpa, o quanto antes melhor! Seguindo a mesma lgica, teremos uma elegante explicao para a evoluo da cognio humana. Genes, como j disse, determinam apenas caractersticas fsicas. No se sabe que espcie de genes determinam caractersticas cognitivas (como em gnios precoces da msica ou matemtica), morais (como nos grandes sbios e seres amorosos) ou mesmo culturais (embora os cientistas tenham chegado a vaga teorias dos Memes). Ora, que esses tais "genes da cognio" nada mais so do que a capacidade cognitiva desenvolvida pelos espritos ao longo de inmeras encarnaes. So como "potencialidades da alma" que se encontram adormecidas, e podem ser afloradas ou no, dependendo da "sorte" de cada um na vida atual, ou seja: do que se propuseram a vir realizar de construtivo para si mesmos (e todo restante do planeta). Dessa forma, o mdico que precisa desenvolver sua moral, poder ter uma potencialidade para a prtica da medicina nunca desenvolvida, e quem sabe ser um mero faxineiro do hospital: para este, o aprendizado no vem mais de cirurgias, e seu jaleco de faxineiro o trar todo o tipo de provas que o far "forosamente" encarar os problemas morais em seu esprito; Poder, no mnimo, aprender a respeitar a todos como iguais, cirurgies ou faxineiros. E nos livros de Kardec, exemplos como este no faltaro. Por isso tambm que a grande maioria se esquece de suas vidas passadas, que elas no desempenham papel to preponderante assim: no precisamos "saber" o quanto fomos imorais para praticar a moral. No precisamos "fazer regresso" para despertar nossa capacidade de amar... Ela j est aqui, dentro de ns, e o espiritismo nos passa sempre essa mesma recomendao de trabalho na melhora gradual de ns mesmos. to somente isso que os espritos de luz desejam para ns, pois que ningum evolui sozinho, e a evoluo no anda para

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traz. Certamente que antes, quando amos ao Coliseu ver feras devorando homens, quando achvamos normal a escravido e a idia de que mulheres e animais no tinham alma, ramos decerto menos evoludos moralmente... Da a lgica de que procurar saber de nosso prprio passado espiritual quase nunca passo necessrio para que evoluamos aqui e agora, no nico presente ao qual nos foi dado decidir o que fazer. Nascer, morrer, renascer ainda, e progredir sempre. Tal a lei (essa frase se encontra na lpide de Kardec, na Frana).

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O que diabos magia?

08.06.09 (da srie Uma breve histria da magia) No mundo atual, quando crianas, aprendemos que magia basicamente um poder sobrenatural que somente magos e seres fantsticos possuem. H algumas dcadas Tolkien nos trouxe o grande mago Gandalf, em seus livros picos O Hobbit e a trilogia Senhor dos Anis - de l para c nem sempre temos tido a sorte de encontrar personagens to interessantes na fico. Hoje em dia os livros e filmes do estudante de magia Harry Potter do a esperana de que toda criana pode aprender magia: se estudar no lugar certo e, principalmente, se no perder sua varinha mgica em algum lugar. H tambm quem confunda magia com truques de mgica, para esses gente como Houdini e, mais atualmente, David Blaine e Chris Angel, so os grandes magos de nossa poca... Para muitos magia nada mais do que o fruto do chamado pensamento mgico, que basicamente um nome mais bonito para superstio - prtica ritual de religiosos que perderam o compromisso com a realidade das leis naturais, e crem piamente no sobrenatural; ou de loucos que caminham na contra-mo da cincia, por exemplo: alquimistas que ainda tentam transformar chumbo em ouro (literalmente, claro). Com tanta ignorncia espalhada aos sete ventos, no de se admirar que o verdadeiro significado da magia tenha se perdido h muito dentre o chamado conhecimento popular. Na falta de um nome melhor, vou chamar a definio dada nos dois pargrafos acima de magia fantstica. No quero, no entanto, induzi-los ao erro: decerto Tolkien sabia muito bem o que pertencia a mitologia e suas metforas profundas, e o que era criao de sua mente, quando comps Gandalf e outros seres fantsticos da terra mdia; assim como, mesmo no conhecimento popular sabe-se muito bem que os truques e ilusionismos de mgicos como Houdini e Blaine nada tem a ver com rituais de magia (ainda que no se saiba exatamente o que diabos magia). Pois bem, se quer saber o que magia, se quer saber se j participou inadvertidamente de alguma espcie obscura de ritual mgico, eu lhe digo que no somente certamente participou, como certamente um mago, ou magista, em maior ou menor grau, ainda que nunca tenha percebido... Todo ser dotado de mente pensante um mago, e pratica magia, em maior ou menor grau. A magia no privilgio de sociedades secretas, de ocultistas ou escritores de auto-ajuda: um ator de teatro que consegue levar a platia s lgrimas atuando em um drama, um mago mediano; um poeta que consegue passar inmeras imagens e pensamentos atravs de smbolos escritos em versos, um bom mago; at mesmo um pastor evanglico que, atravs de sua interpretao fervorosa da leitura bblica, consegue incitar grande f em multides de seguidores fascinados por sua oratria, um grande mago!

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No documentrio "The mindscape of Alan Moore", o clebre escritor e magista ingls resumiu de forma contundente o que magia (e no necessrio cham-la de outro nome seno o original): "Magia a arte (a arte original), a cincia de se manipular smbolos, palavras ou imagens para se alcanar estados alterados de conscincia". A est resumido todo o real significado de magia. No se trata de rituais que pretendem criar efeitos sobrenaturais na natureza, mas da cuidadosa manipulao da simbologia compreendida pela cognio humana no intuito de incitar na conscincia um estado alterado, onde se pode compreender a realidade de uma forma mais direta, talvez se pudesse dizer: menos racional e mais espiritual ou sentimental. [1] A maioria dos alquimistas nunca pretendeu um dia realmente transformar, literalmente, chumbo em ouro. Porm, mentalmente e metaforicamente, essa a mesma transformao que um budista talvez procure em suas meditaes transcendentais, ou um catlico fervoroso procure em sua comunho com Deus, ou mesmo um xam ou paj em sua relao direta com a natureza e seus espritos - transformar chumbo em ouro transformar uma mente fechada em aberta, uma conscincia restrita em abrangente, um conhecimento limitado em virtualmente infinito. Nesse e em muitos outros sentidos, a magia sempre foi o mecanismo pelo qual se realizou o religare, a re-ligao a Deus, ou simplesmente a religio. Entretanto, obviamente nem toda magia boa, assim como nem todo pensamento ou estado de conscincia construtivo. Da mesma forma que pensamentos sombrios brotam nas mentes presas em sentimentos de culpa, dio e vingana, a forma pela qual tais pensamentos so guiados atravs de manipulaes da simbologia mgica igualmente sombria, ou o que muitos conhecem popularmente como magia negra. Mas aqui, novamente, no a cor que importa: a inteno. Magia essencialmente vontade. No h como realizar boa magia sem ter o controle e a compreenso da prpria vontade. A vontade, no entanto, nem sempre construtiva ou visa a evoluo espiritual dos seres. Por isso tambm se diz que o amor a lei, o amor sob a vontade... Que isso seja levado sempre em conta a todo aspirante a magista. ***
[1] O termo "racional" se refere razo destituda de qualquer espiritualidade, como compreendida no meio acadmico moderno. Acostumamos a interpretar esse termo como uma analogia a racionalidade e inteligncia do ser humano, porm em sua origem, no logos grego, ele significava algo a mais (retirado da Wikipedia): "significava inicialmente a palavra escrita ou falada - o Verbo. Mas a partir de filsofos gregos como Herclito passou a ter um significado mais amplo. Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza". Essa interpretao do logos como "uma razo conectada ao Cosmos" atinge seu pice na filosofia estica. Nesse sentido de logos, a

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compreenso seria ao mesmo tempo racional e espiritual, e portanto, adequada ao contexto utilizado em nosso pequeno estudo.

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A evoluo da simbologia mgica

09.06.09 (da srie Uma breve histria da magia) Uma das maiores conquistas evolutivas do homo sapiens a capacidade de reconhecer e interpretar smbolos. O termo "smbolo", com origem no grego (smbolon), designa um elemento representativo que est (realidade visvel) em lugar de algo (realidade invisvel) que tanto pode ser um objeto como um conceito ou idia. Um smbolo pode ter representao grfica (bidimensional ou tridimensional), sonora e at mesmo gestual - sendo o catalisador da linguagem e da cognio humana. Como diz o ditado: "uma imagem vale mais do que mil palavras"; No entanto, mesmo as palavras nada mais so do que smbolos elas mesmas. A simbologia, tendo estado presente na evoluo humana desde a pr-histria, obviamente surgiu antes da escrita, que nada mais do que um cdigo de interpretao de smbolos bidimensionais (palavras). Quando nossos ancestrais pintavam animais nas cavernas, no estavam representando somente o animal em si, mas toda uma gama de conceitos simblicos que hoje em dia talvez no possamos desvendar, mas provavelmente envolvia o animal em si, o esprito do animal (simbolicamente o conceito ou essncia do animal), uma celebrao pela oportunidade da caa do alimento, um pedido aos deuses pela abundncia da caa, e talvez muitos outros conceitos. No nos importa, para esse pequeno estudo em especfico, procurar compreender as condies de nossos antepassados no horizonte tribal, mas sim o mecanismo peculiar pelo qual nossas mentes evoluram na capacidade de interpretao simblica. Um mero smbolo, fosse um gravura na caverna, um escultura de pedra ou metal, um grito de guerra ou o gesto de um xam, representava por si s uma srie de conceitos e idias entrelaadas e encadeadas, que de certa forma evoluram conosco ao longo das encarnaes, no exatamente porque de alguma forma obscura nossos genes passaram essas informaes adiante, mas simplesmente porque ns mesmos, ou nossas mentes, estavam l - vivendo no horizonte tribal, caando e sobrevivendo na imensido do mundo. No que seja impossvel compreender a evoluo da simbologia humana de outra forma, mas principalmente dentro do estudo da magia e do ocultismo, a reencarnao sempre foi um conceito chave, muito embora tenha sido mal compreendido ao longo dos tempos. Alm disso, a prtica de magia surgiu primordialmente atravs da figura do xam, uma espcie de mediador entre a tribo e os espritos da natureza. A palavra xam vem do russo, tungue saman corresponde a prticas dos povos no budistas das regies asiticas e rticas, especialmente da Sibria. Outros povos lhes daro outros nomes, como o paj indgena da Amrica do Sul ou o seir dos povos vikings da Europa, mas o que importa que provavelmente foram os primeiros magistas da espcie humana. H muitos cticos que atribuem o surgimento dessa

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mediao entre o xam e os espritos a crenas religiosas antigas de homens que, por no conseguirem compreender a natureza, atriburam-lhe o mecanismo funo de seres sobrenaturais. Porm, o estudioso do oculto saber muito bem distinguir o que era animismo e o que representava simplesmente o contato ancestral dos povos primitivos com os guias espirituais que, de uma forma ou de outra, sempre estiveram velando pela evoluo terrestre. Nesse vai e vem de tribos e seres, a evoluo espiritual se entrelaa e confunde com a evoluo da cultura humana, e certamente no poderia ser diferente. Fato que no h povo de caadores-coletores que no seja guiado, em ltima instncia, por um xam (e toda nossa espcie surgiu desses povos). J a religio correu por caminhos ainda mais estreitos e obscuros. O horizonte tribal j havia passado, e com a agricultura surgiu o horizonte agrcola... Quase 3 mil anos antes de Cristo, na grandiosa cidade de Uruk, na Sumria, o templo de Ishtar dominava a civilizao da primeira grande cidade. Ishtar, entretanto, era apenas mais um nome dado a Grande Deusa, que era adorada ento por muitas outras culturas na Terra. Nada se comparava ao poder da mulher. Toda a vida provinha dela e sem seu alimento nenhuma vida sobreviveria. A Me era a vida. A Terra era a Me. Deus era Mulher. Deus era a Lua. O matriarcado e o canibalismo dominaram grande parte do perodo em que se cultuou a Grande Deusa, e o nascimento era o grande mistrio. Porm, o homem antigo continuava evoluindo, j compreendia melhor o mecanismo do seu nascimento (fsico), e acabou por compreender que sem a luz do Sol, o solo no poderia ser frtil: em realidade o Grande Deus era o Sol. Ele passou a ser adorado por diversos nomes por todas as partes, sendo Osris o nome mais relacionado ao estudo do oculto, pois foi durante seu culto que muito do que se estuda at hoje em ocultismo surgiu no Egito antigo, atravs da grande mente de Hermes Trimegisto, o trs vezes grande. Essa nova "iluminao" resultou em avanos sem precedentes para a civilizao. Armados com o conhecimento solar dos ciclos das estaes, os lavradores comearam a organizar o culto das lavouras. Cidades surgiram e com elas as economias e os exrcitos dos grandes Estados-nao. O patriarcado superou o matriarcado e as deusas de inmeras culturas se tornaram "esposas" de novas divindades masculinas. O Sol, no entanto, "morria" todas as noites e "ressuscitava" todos os dias, sua morte era o novo mistrio. E assim os deuses dos grandes cultos Orfeu, Hrcules, Dionsio e at mesmo Cristo - foram assassinados e ressuscitaram. A narrativa de Persfone nos Mistrios de Elusis um exemplo perfeito da evoluo da simbologia da Grande Deusa para a simbologia do Grande Deus. Foi necessria a compreenso cientfica de que o Sol era "apenas" uma esfera incandescente em volta da qual a esfera terrestre fazia viagens anuais, de acordo com a gravitao universal, para que o grande mistrio da morte fosse lentamente sendo deixado de lado. No havia mais necessidade de temer as trevas, nem a morte. Para quem nunca compreendeu a Deus, e cultuava um "deus da barganha", que enviava os seres para o Inferno ou para o Cu, de acordo com

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seus pecados, a questo da existncia retornou em plena fora: nada mais estaria garantido sem a acomodao dessa crena vazia da barganha de nada por coisa alguma e, portanto, a transio no foi pacfica - que o digam as fogueiras medievais. Desde esses novos tempos temos visto a queda do colonialismo e a destruio dos ltimos vestgios do domnio patriarcal dos reis europeus, juntamente com o poder da Igreja. A simbologia do culto a Grande Me (violentamente reprimida durante o culto solar) foi transformada pela evoluo da conscincia humana, e ressurgiu na forma de movimentos relacionados ao meio ambiente, ecologia e a emancipao das mulheres na sociedade moderna. Nessa nova poca, a que muitos chamam de Nova Era, a conscincia espiritual da humanidade desperta aparentemente subitamente, como se doutrinas a exemplo do espiritismo e da umbanda sagrada fossem completamente novas, revelaes divinas; O estudante do oculto, entretanto, percebe claramente o encadeamento da teia da vida e da lenta evoluo humana, passo a passo em direo ao infinito. Ao e reao, causa e efeito. Um turbilho de smbolos a girar pelo universo imenso e abrangente - o que a conscincia humana capaz de perceber e compreender hoje, pagou com o sangue e o suor de milhes de anos de evoluo. Ns temos percorrido um longo caminho, cheio de armadilhas e passadas em falso, cheio de ignorncia e incompreenso, cheio de doutrinas mopes, porm certamente no absolutamente cegas... O Deus que buscvamos no mistrio do ventre da Terra-Me, que tateamos na escurido das noites aflitos pela ausncia do Sol-Pai, e que hoje temos a chance de compreender a fundo atravs do estudo meticuloso dos mecanismos da natureza, o mesmo do qual nascemos, o mesmo ser-substncia eterno e imutvel para a qual inevitavelmente iremos um dia retornar, seno fisicamente, decerto espiritualmente. O que est em cima como o que est embaixo, mas nunca estivemos "longe" ou "fora" de Deus: essa a grande frmula mgica, a grande compreenso, o grande mistrio do existir.

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Ritual da irradiao mental de certas cores para a auto-cura de certas enfermidades

12.06.09 (da srie Uma breve histria da magia) Sei que havia prometido um ritual mgico na terceira e ltima parte desse breve estudo, mas necessrio que antes eu defina alguns conceitos: 1. Por ritual entendo, em ltima instncia, uma srie de procedimentos mentais que, de acordo com nossa definio de magia - "a cincia de se manipular smbolos, palavras ou imagens para se alcanar estados alterados de conscincia" - visa induo de nossa prpria conscincia a um estado alterado. No estritamente necessrio o uso de indumentrias (fsicas) como mantos, velas, imagens de santos, etc; Isso pde ser comprovado inclusive por magistas renomados como o prprio Aleister Crowley, que j completou certos rituais, por fora das necessidades, apenas pela disciplina da mente, por assim dizer. Obviamente que certos rituais so muito complexos para que nossas mentes consigam realiz-los sem nenhum auxlio de simbologia atravs de itens materiais, mas felizmente o ritual que apresento muito simples e pode ser feito apenas com o pensamento corretamente direcionado. 2. Por irradiao mental entendo uma espcie de mentalizao de certos smbolos, em certos contextos, e em certos graus de foco mental (quanto maior o foco, maior a eficcia, mas isso requer obviamente maior disciplina e experincia com a prtica). No se trata, certamente, de nenhuma irradiao no sentido fsicocientfico do termo. Inclusive neste ritual em especfico a irradiao estar direcionada ao prprio corpo do ativador do ritual. 3. Por cores entendo exatamente nossa interpretao simblica das cores. Pela cincia sabemos que cores no existem, e sim espectros da luz, pois que tudo que chamamos de "cor" so freqncias especficas de onda dos ftons (quantas de luz, ou do eletromagnetismo). Nossa interpretao se poderia dizer, subjetiva dessas cores essencialmente uma simbologia mental. Qual a vermelhido do vermelho? Isso no pode ser medido objetivamente, depende da subjetividade de cada um. Alm disso, para os daltnicos o vermelho certamente ser algo muito distinto dos que no tem esse tipo de caracterstica na viso. Disso se tira que o importante o conceito que aplicamos mentalmente a uma cor, e no a cor em especfico. Neste ritual o azul o catalisador da cura, mas contanto que utilizem o mesmo conceito ao pensarem em qualquer outra cor, podem us-la no lugar do azul sem problema algum (o azul seria apenas a cor tradicional utilizada para esse efeito, segundo a cromoterapia). 4. Por auto-cura entendo a prpria capacidade natural da mente e do corpo de curarem a si prprios. Como dizia Hipcrates, pai da medicina: "tuas foras naturais, as que esto dentro de ti, sero as que curaro suas doenas". Por isso

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tambm nenhum mdico promete cura, e sim tratamento. Este ritual visa o tratamento por "mentalizaes de certos conceitos em forma de certas cores"; No poderia ser resumido de melhor forma, acredito eu... A pergunta ctica " preciso acreditar para que funcione?" sequer faz sentido aqui, pois antes preciso compreender para que funcione. a prpria compreenso de si mesmo, o prprio foco mental, que catalisa a cura. Se voc j no acredita, de antemo, que o ritual possa trazer-lhe qualquer efeito benfico, melhor nem tentar realiz-lo. No entanto, talvez o estudo do efeito placebo, conceito cientfico, lhe traga maior luz sobre o que ocorre aqui - visto que, para a cincia, a mente tem o poder de cura quando acredita nesse poder; Falta-lhe, entretanto, a compreenso do mecanismo pelo qual o efeito placebo funciona exatamente. 5. Finalmente, vale dizer que aprendi esse ritual inicialmente com a mdium Narci Castro de Souza (lembrem-se que minha definio de ritual mgico abrangente, conforme dito anteriormente, e engloba desde o xamanismo s missas crists). Porm, adaptei-o a minha maneira, de modo que provavelmente pouco tem a ver com o original, exceto pela essncia do que pretende realizar. O ritual passo a passo (Vale lembrar ainda que rituais mgicos no devem servir de "comprimido" para qualquer mero desconforto ou pequena enfermidade. Mesmo em se tratando de remdios fsicos [como um anti-inflamatrio], a dosagem exagerada far com que o organismo no reaja mais a qumica do remdio; O mesmo ocorre na prtica exagerada, e conseqentemente sem o foco devido, de rituais mgicos) A. De preferncia, encontre um local (fsico) tranqilo para a prtica. Pode ser algum lugar sem rudos de sua prpria casa, algum jardim ou parque buclico, uma praia vazia, etc. No necessrio o uso de msica, mas se est acostumado a us-la para meditar ou relaxar, tanto melhor. B. Feche os olhos e respire profundamente por algum tempo (depende de sua capacidade de relaxar, assim que conseguir esquecer "o mundo l fora" por alguns instantes, estar bom). Imagine (mentalize com o devido foco mental) que est se transportando para um lugar de natureza exuberante, onde as "energias" que movem a natureza esto em estado puro. Se estiver em uma praia, imagine a essncia de uma praia: a areia que erodiu ao longo de milhes de anos, a gua mais pura e cristalina, o Sol que brilha e acalenta sem queimar, etc. C. Imagine o cu em azul lmpido, com nuvens passageiras (aqui j estamos ativando a cor azul, como disse pode usar alguma outra, contanto que siga a essncia do ritual - que a irradiao da cor natural para dentro de si prprio). As aves que flutuam sem esforo nas brisas, e cantam para saudar o visitante conhecido (voc mesmo). A mesma brisa que move as nuvens e sustenta as aves tambm passa pelo seu corpo, e te envolve com a leveza de uma carcia.

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D. Pense, brevemente, no motivo pelo qual est aqui: na enfermidade que deseja tratar. Lembre-se que na natureza no h garantia de cura, mas que ainda assim nos curamos inmeras vezes de inmeros males e enfermidades ao longo da vida. Pense: "tomara que esta seja mais uma vez". Ento comece a respirar (apenas respirar ainda, sem expirar) e imagine que o ar que respira o prprio azul do cu, que desce e se irradia pelo seu corpo atravs da respirao. E. Direcione este azul que entrou em seu corpo pela respirao para o local exato de sua enfermidade. Aqui, quanto maior for seu conhecimento biolgico do corpo humano, e do mecanismo da respirao, tanto melhor. Se j estudou o que os remdios fazem para tratar certas enfermidades, imagine este azul como a essncia da qumica curativa de tais remdios. Quanto maior a compreenso e conhecimento do que ocorre em um tratamento, melhor a eficcia do foco mental e da catalisao do tratamento em si. Porm, o conceito essencial o de que este azul, vindo diretamente do cu, est irradiando sobre sua enfermidade e absorvendo as clulas enfermas (ou a prpria enfermidade em si), lentamente transformando-se em vermelho (novamente a cor no importa, o vermelho seria a enfermidade em si). F. Agora expire, sem pressa, este vermelho. Imagine que a enfermidade lentamente dissipada nas consecutivas respiraes (do azul de tratamento) e expiraes (do vermelho da enfermidade). O vermelho expelido no prejudica a natureza volta, lentamente se dissipa ao se misturar com o ar. A enfermidade no deve ser encarada como punio, mas como um estado no natural do organismo, que em essncia naturalmente saudvel. Viver traz enfermidades pois na natureza tudo se transforma, mas a essncia da vida em si saudvel e infinita. Isso tudo so pensamentos que podem ser levados em considerao nessa hora. G. Ento agradea a possibilidade de fazer uso das "energias" que movem a natureza. Agradea aos animais que o saudaram, agradea a possibilidade de viver. Ento se despea de todos que l esto e imagine que est se transportando de volta ao local fsico onde iniciou a meditao. H. Abra os olhos e diga ou pense "graas a Deus", ou ainda "graas ao Cosmos", etc. ***
Nota: se eventualmente algum evento estranho ao passo a passo descrito ocorrer durante o ritual, aproveite-o apenas na medida em que se sentir bem. Se em algum momento sentir-se mal, seja por influncia do que for, interrompa o ritual imediatamente passando diretamente para o passo H. Se esse mal-estar ocorrer freqentemente durante outros rituais, voc poder simplesmente deixar de os realizar, ou procurar alguma casa de estudos ocultos, ou alguma igreja onde se sinta bem, at que isso no mais ocorra durante os rituais.

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Do Ceticismo
Tudo pode ser?
03.01.09 Em seu livro "O mundo assombrado pelos demnios" Carl Sagan nos traz um conjunto de informaes histricas acerca da relao entre mitos, lendas, credulidade, ceticismo, religio e cincia. Obviamente, Sagan se mostra ardoroso defensor da cincia e do mtodo ctico de anlise dos fenmenos da Natureza (o "kit de deteco de mentiras"). Alguns cticos consideram esse livro, no sem razo, uma espcie de "bblia" do ceticismo, enquanto que alguns no-cticos tecem sobre o mesmo livro alguns comentrios, no sem razo, bastante crticos. Interessante que, me parece, em ambos os casos, as pessoas no tenham compreendido Sagan da maneira correta. Sagan era um homem deslumbrado com a Natureza, num sentimento que muitos poderiam confundir por religioso, e no falava absolutamente sobre o que no havia previamente estudado extensivamente. Era um profundo conhecedor de religies, principalmente as Abramicas, e profundo estudioso de relatos de seqestros por aliengenas que ficaram to comuns nos EUA do sculo XX. Sagan no era agnstico porque leu um livro que condenava a crena e a f num "ser superior", era agnstico porque estudou extensivamente as religies e no encontrou, em nenhuma delas, evidncias suficientes para que ele, e apenas ele, pudesse tirar qualquer concluso acerca desse Ser. Sagan no era ctico acerca dos relatos de aliengenas aparecendo pela Terra porque achasse ridcula, de antemo, a suposio: ele mesmo cita que "gostaria muito de poder analisar um artefato aliengena, uma evidncia fsica qualquer que tenha sido deixada em um desses milhares de casos", mas no houve um caso sequer, um artefato que tenha chegado em suas mos. Obviamente que um homem de cincias, profundamente lgico, no pudesse abraar nenhuma outra causa que no a materialista, em se tratando de tantas e tantas fraudes encontradas ao longo da histria... E, de fato, isso o que qualquer espiritualista com um pingo de ceticismo percebe: que de cada 100 casos chamados "paranormais" ou "sobrenaturais", pelo menos uns 90, decerto, so fraudes, e a grande maioria delas, infelizmente, fraudes intencionais.

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No quer dizer que a cincia materialista tenha a resposta para todos os fenmenos, sequer que ela tenha a ambio de ter essa resposta. Decerto a cincia explica como a evoluo no se d de forma aleatria, mas sim pelo "descarte" de genes e espcies que no "funcionam", favorecendo as mais aptas a sobrevivncia; Porm, est um tanto distante de explicar o porque de isso tudo funcionar assim, a cincia busca explicar como ocorrem os fenmenos da Natureza, e no seu sentido, se que existe algum. Decerto a cincia tem teorias muito slidas para a origem do Universo, como a do Big Bang (a radiao de fundo csmica demonstra claramente que continuamos "dentro de uma exploso"), mas incapaz de explicar como o Universo pode ter surgido aparentemente "do nada", ou porque os eventos encadeados fizeram com que asterides cassem no plido ponto azul, um planeta que chamamos de Terra, e possibilitassem a suposta recombinao de elementos qumicos que deu origem a vida. Decerto a cincia tem explicaes lgicas para fenmenos extraordinrios como o de crianas que se lembram de endereos e conhecidos em vidas passadas, que subitamente "se lembram" que sabem falar aos 2 meses de idade (e escrever aos 4), que tm sonhos aos 4 anos de idade e passam a pintar realisticamente e compor poesias de profundo contedo espiritual, e muitos outros casos de crianas prodgios. Ou para garotos orientais que meditam por dias sem comer nem beber e no ressecam a pele ou sequer esboam qualquer reao fsica. Ou para mdiuns de cirurgias fsicas que operam anos sem assepsia e nunca foi relatado caso de contaminao, apesar de o pretenso mdium no ter sequer o segundo grau completo, muito menos saiba o bsico do bsico da medicina geral; No entanto, essas explicaes so to ou mais fantsticas do que as explicaes reencarnacionistas, principalmente a explicao esprita (que muitos confundem com espiritualista ou "da Nova Era", quando muito pouco tem a ver, a comear pelo fato do codificador da doutrina esprita, e muitos de seus amigos e divulgadores, terem sido cientistas). Convenientemente, Sagan passou ao largo de diversos fenmenos "sem explicao cientfica" em suas anlises, mas no o podemos culpar: assim como todos ns, Sagan estava apenas defendendo o que de fato acreditava de corao, a sua forma de ver o mundo. E, de toda forma, por mais que as evidncias do pargrafo acima sejam consideravelmente mais fortes dos que as inmeras listadas em seu livro, ainda no nos trazem, de forma alguma, uma prova cabal, experimental, cientfica, da existncia da vida aps a morte, de espritos, curas pela f, e muito menos de Deus. Acredito que tudo possa se resumir em que a ausncia de evidncia no prova da ausncia, e que o nus da prova cabe a quem afirma, e no a quem prefere no concordar, ou acreditar. O importante, portanto, no impor a nossa "verdade" aos outros, ou convert-los a nossa opinio sobre a vida, mas sim encontrar uma forma em que todos possamos crer ou descrer no que quisermos, sem no entanto atropelar os direitos alheios, nos ofender, ou simplesmente nos matar, o que infelizmente o mais comum na histria da humanidade.

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Da mesma forma, ler os livros de Sagan, e principalmente "O mundo assombrado (...)" deveria ser essencial para todo e qualquer espiritualista e/ou religioso: porque nos esquivar dos crticos, seno por no termos convico de nossa prpria f? Porque aceitar dogmas e ignorar uma reviso consciente e equilibrada de nossa crena, seno porque j perdemos qualquer compromisso com a realidade? Porque temer perdermos qualquer tipo de "consolo" religioso ao lermos crticas cticas, seno por termos uma compreenso errnea de que a religio to somente "um consolo para o sofrimento humano"? - Aquele (espiritualista) que se esquiva de encarar o ceticismo opera da mesma forma que o ctico que se esquiva de analisar e/ou tentar explicar fenmenos que no foram classificados como fraudes, e mesmo assim no so explicados pela cincia... mais fcil se esquivar e no encarar o pensamento contrrio, sejamos espiritualistas ou cticos. exatamente por isso que admiro Sagan, independente de concordar com ele ou no. Ele nunca se esquivou de ir fundo no estudo dos fenmenos ditos "sobrenaturais". Felizmente (ou infelizmente) nunca parece ter se deparado com um fenmeno realmente complexo, e algumas vezes apelou para explicaes esdrxulas (sonhar que estamos caindo pode ter a ver com a poca em que "dormamos em rvores", o que me parece interessante, apenas falta explicar como genes, que determinam caractersticas meramente fsicas, podem nos "relembrar" de quando nossos tomos formavam smios, e no homens); Mas de modo geral foi profundamente corajoso, meticuloso, bem-humorado e generoso em suas pesquisas e concluses. Nota-se que no quis ofender ningum, mas antes demonstrar o porque de crer no que cr: de que nada somos alm de poeira de estrelas, at que se prove o contrrio, apesar de que sermos poeira de estrelas seja, por si s, "suficientemente extraordinrio". Tudo poder ser? Provavelmente, para quem cr no que lhe parece aprazvel. No entanto, para quem precisa "crer para compreender, e compreender para crer", como dizia Sto. Agostinho, a realidade precisa exercer papel mediador para toda e qualquer crena, materialista ou espiritualista, cientfica ou religiosa... Me parece que o "sobrenatural" apenas o natural ainda no compreendido pela cincia. Tomara que um dia ambas, cincia e religio, se reencontrem, e caminhem novamente juntas. Pois Cincia to somente Conhecimento, e religio to somente Re-ligao ao Cosmos. Que nosso Conhecimento do Cosmos ande sempre junto do bom senso, do ceticismo sincero, da moral e do amor... Tomara que sim.

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O nus da prova
04.07.08 Em se falando de crenas ou teorias conceituais, as pessoas parecem se dividir entre as que tm certezas e as que tm convices. As pessoas que tem certezas, ou acreditam ter, acham que a verdade sobre a realidade da Natureza, ou ao menos boa parte dela, j foi esquadrinhada e perfeitamente compreendida e explicada por um livro, um profeta, um aliengena ou mesmo uma "entidade espiritual". Essas pessoas geralmente se acham no direito de "divulgar" essas certezas para os outros, e acreditam que esto com isso fazendo um "grande bem", visto que, na sua opinio, de nada adianta continuar buscando a verdade: ela j foi encontrada e agora precisa ser divulgada a toda humanidade, de preferncia o mais breve e insistentemente possvel. Em suma, acreditam que sua verdade est provada e no pode ser questionada. As pessoas que tem convices, de certo admitem que nem toda verdade sobre a realidade da Natureza foi encontrada, em realidade, muitas acreditam que compreendemos apenas uma nfima parte dela. Essas pessoas sabem que, exatamente pela verdade no ter sido totalmente compreendida, no seria sbio nem razovel pretender que suas crenas sejam abraadas pelo restante da humanidade: melhor esperar que as pessoas se interessem pela crena por si mesmas, antes de ir atrs das pessoas com a promessa de que encontraram para elas a verdade, exatamente porque qualquer promessa desse tipo seria falsa. Ainda que concordem que sua crena possa vir a explicar muito do que ainda no foi compreendido ou comprovado, sabem perfeitamente que absolutamente tudo o que acreditam no est livre de questionamento, e tampouco est provado. Pois bem, enquanto as primeiras so dogmticas, essas ltimas so antes de tudo, racionais: afinal, sabe-se que o nus da prova cabe e caber sempre a quem procura afirmar alguma coisa, e no a quem apenas se recusa e acreditar enquanto nada estiver comprovado. Ora, e recorrendo a experimentao cientfica, os cientistas comprovaram que a Terra no plana, que no est no centro do Universo (que alis no tem centro definido espacialmente), que orbita o Sol e que essa rbita constante (no poderia, portanto, parar de um minuto para o outro), que absolutamente toda matria na Terra feita da combinao de algumas dzias de elementos qumicos, que as espcies animais evoluem ao longo dos milhes de anos pelo mecanismo da seleo natural, etc. - Entretanto, apesar dos religiosos terem parte da teoria de um Universo criado aparentemente do "nada" comprovada pelo Big Bang, no tem-se comprovado cientificamente a existncia de Deus, se ele seria um ser consciente, se existem espritos, se existem aliengenas visitando a Terra, se existem realmente os chamados "fenmenos paranormais", etc.

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Apesar de tudo isso ser definitivamente importante de ser levado em considerao, tambm vale considerar, da mesma forma, que em lugar algum est escrito que um cientista no possa ser religioso, ou que um religioso no possa ser cientista... Afinal, o prprio estudo do Genoma Humano comprovou que na Terra s existe uma espcie de seres humanos, o homo sapiens, e no vem escrito em seus genes que eles precisam, ao nascer, escolher entre um caminho e outro, excluindo e ignorando totalmente um deles. A princpio, nada pode comprovar hoje que quem afirme que existem pequenos drages de Matria Escura voando pela noite em uma dada cidade esteja equivocado: no se pode detectar a Matria Escura, e mesmo que se pudesse, talvez ao fazer as medies na cidade em questo os drages tenham se mudado para uma outra, e ser difcil comprovar se existem, mas da mesma forma ser impossvel comprovar que no existem. Portanto, h que se baixar a guarda, desfazer os ns, e admitir: "em princpio, toda crena tem sua chance de estar absolutamente correta, por mais improvvel que possa parecer a primeira vista"... At porque, foi exatamente com essa abordagem que os gnios da cincia observaram o que ningum havia se arriscado a observar na Natureza, e dessa forma, nos ombros de gigantes, um seguido do outro, mudaram a nossa forma de ver o mundo, por mais religioso que cada um de ns possa ser. H que se tentar analisar a crena de cada um, e se for o caso de fazer julgamentos, julgar antes de tudo as conseqncias morais de cada crena: se um religioso pratica a caridade, a abnegao, o auto-conhecimento, a crena em um futuro melhor para a humanidade, construdo de preferncia pela prpria humanidade em conjunto, e no por um Deus Ex-Machina no Fim dos Tempos, no importa se os motivos de suas boas aes se baseiam num Manual da Verdade Absoluta, na Mensagem Divina de um Profeta ou mesmo na Instruo de Espritos de Luz, o que importa so suas obras e no suas crenas. Da mesma forma, se um religioso encontra em sua crena razo para crer que existem castas de seres humanos, uns evoludos e outros nem tanto, uns programados por Deus para serem portadores de toda a verdade, e outros portadores de todo mal; Ou ainda que use de sua crena para afirmar que este ou aquele ser condenado, este ou aquele ser salvo, que este ou aquele tem alma, e este ou aquele apenas um "construto de Deus" para nos servir, e finalmente, se atravs de sua crena nega veementemente o que a cincia j comprovou em experimentaes, e se acha no direito de tentar afastar as pessoas do "mal do conhecimento", da mesma forma, julguemo-os pelas suas obras, e no pelas suas crenas. Ningum de certo conhece toda a verdade do mundo, mas em nossa conscincia trouxemos, ou nos foi dado, o bom senso. Apesar de tudo, acredito que ele ainda , e sempre ser, o nosso melhor guia em meio ao aparente caos de crenas que

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nos parecem inspitas, julgamentos que nos parecem precipitados, e seres humanos que nada vem e nada sentem.

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Quando o ceticismo bom?

03.03.09 (da srie Reflexes sobre o ceticismo) Ceticismo: a doutrina que afirma que no se pode obter nenhuma certeza a respeito da verdade, o que implica numa condio intelectual de dvida permanente e na admisso da incapacidade de compreenso de fenmenos metafsicos, religiosos ou mesmo da realidade. O termo originou-se a partir do nome comumente dado a uma corrente filosfica originada na Grcia Antiga. primeira vista o ceticismo nos parece algo cinzento e sem brilho: "no podemos obter nenhuma certeza a respeito da verdade, somos incapazes de compreender a realidade". Ora, mas que tipo de afirmao essa? Ser que tudo o que conhecemos, e mesmo a realidade, algo falso e incompreendido? Esse tipo de pergunta ocorre para todos aqueles que, geralmente, de to apegados a sua noo de realidade, tratam qualquer tipo de "afronta a sua realidade" mais ou menos como a loba que protege seus filhotes de estranhos, mostrando os dentes afiados. Esse pensamento precipitado, quando estendido ao ceticismo cientfico, nos leva a crer que "como os prprios cientistas afirmam que no conhecem a verdade, ento no devemos dar ouvidos a eles. Daremos ouvidos a quem afirma que conhece, como a Bblia." - obviamente que esse tipo de pensamento bem arcaico e no se aplica a maioria dos religiosos dos dias atuais (ser mesmo? espero que no se aplique), mas considerando nossa histria religiosa, e de como foram necessrios sculos de cincia para que modificssemos finalmente algumas de nossas noes mais bsicas da realidade (como por exemplo, a de que a Terra gira em torno do Sol, e no o oposto, como acreditamos na maior parte de nossa histria), poderemos entender como um ctico hoje tende a ser "mau-visto" por aquelas pessoas que "tem certeza de que compreendem a realidade". Felizmente, a Natureza nos mostra que no precisamos compreender a realidade para viver nela. Ou melhor: no precisamos compreender cada aspecto e detalhe das leis naturais, para que estas funcionem, e para que vivamos conscientes da maravilha que a Natureza, ainda que talvez nunca a compreendamos devidamente. Vale ento um outro pensamento: "mais vale avanar a passos curtos e cortando grama e galhos de iluso, na trilha da Verdade, do que permanecermos alegres e felizes com o que j conseguimos, no vilarejo da Ignorncia" - ou seja, tudo bem que no compreendamos toda a verdade ou toda a realidade, isso no nos impede, de forma alguma, de prosseguir nessa trilha de descobertas. Ser que s deveramos nos sentir "seguros o suficiente para caminhar adiante" quando trazemos conosco, abaixo do brao, um Manual da Verdade Absoluta? Ou

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ser que perfeitamente possvel seguir adiante, observando e desvendando a natureza, sem que tenhamos a "segurana aparente" de uma ou inmeras Verdades? - o problema com essas perguntas que elas envolvem uma certa dose de risco: se vamos seguir adiante no ceticismo, possvel que muito do que consideramos a Verdade hoje esteja errado l na frente, possvel que todo nosso trabalho de reflexo e anlise dessa "verdade aparente" se perca, pois no futuro pode ser provado como falso; Por outro lado, se abraarmos as verdades de algum Manual, e tambm essas se provarem falsas, teremos nos enganado duplamente - uma, em relao a nossa "verdade aparente" que se provou falsa, e outra em relao a crer que algum livro poderia ter nos trazido a Verdade Absoluta de mo-beijada. O ceticismo no inimigo da religio. Religio apenas a forma que os homens encontraram para alcanar alguma forma de compreenso da Natureza de forma mais sentimental do que racional, mais no sentido do Amor do que da Razo. No significa que um religioso no possa ser ctico, no possa ser cientista, no possa unir todas as potencialidades humanas em prol de um conhecimento mais abrangente da Natureza. Significa apenas que um religioso precisa aprender a deixar de se apegar a este ou aquele dogma. Pois um dogma, enquanto "verdade j encerrada em si mesma", a anttese da busca por conhecimento, busca essa que ocorre na religio (porque no?) tanto quanto em qualquer outra rea de conhecimento humana. Talvez a busca religiosa seja mais interna do que externa, mais sentimental do que racional, mas continua sendo vlida: no existe espao na Natureza em que possamos "estar fora dela", portanto mesmo a busca interna no deixa de ser uma busca "dentro da Natureza". Tambm podemos dizer que nem todo cientista ser necessariamente ctico (ainda que acredite piamente que o seja): cincia conhecimento, observao e compreenso racional das leis naturais. A cincia no materialista nem espiritualista, atesta ou testa, cincia apenas cincia, se baseia em fatos comprovados experimentalmente, e novas teorias que surgiram atravs deles, a cincia nunca teve a pretenso de "validar" ou explicar toda a realidade (nisso ela se assemelha ao ceticismo). O cientista que baseia toda a sua viso de realidade apenas na cincia, est no mnimo "vivendo pela metade", esquecendo-se de tantas outras coisas que a realidade nos traz, e que no podem ser medidas ou equacionadas... para no estender muito a lista, fiquemos apenas no Amor. Como fsico, Max Planck observou em seu livro "The Philosophy of Physics" [A Filosofia da Fsica], de 1936: "uma importante inovao cientfica raramente faz seu caminho vencendo gradualmente e convertendo seus oponentes: raramente acontece que 'Saulo' se torne 'Paulo'. O que realmente acontece que os seus oponentes morrem gradualmente e a gerao que cresce est familiarizada com a idia desde o incio". O ceticismo pode, portanto, tornar-se vicioso e sua prtica deve ser balanceada. importante que o ctico mantenha-se neutro, tenha conscincia de sua posio e evite um ceticismo descontrolado que possa vir a transformar-se num fanatismo tecnolgico ou numa espcie de fundamentalismo onde se pretende "evangelizar o ceticismo cientfico" como nica compreenso

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vlida da realidade (quando o prprio ceticismo exatamente nos afirma que no podemos compreender a realidade por completo). Quando o ceticismo bom? A resposta : quando ele usado como ferramenta e no como fim. O ceticismo no um fim em si mesmo, no uma ideologia. O ceticismo uma ferramenta para auxiliar na racionalizao da realidade, e que leva em considerao a falibilidade humana acima de tudo. Ou, como nos diz R.T.Carrol sobre "em que os cticos acreditam": "O ceticismo no um conjunto de crenas, assim pode no haver muitas convices mantidas por todos os cticos. At mesmo se houvesse, tais convices poderiam no revelar nada sobre o ceticismo, j que estas mesmas crenas podem ser mantidas por muitos que no sejam cticos."

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Quando a quntica deixa de ser fsica

04.03.09 (da srie Reflexes sobre o ceticismo) Mecnica quntica: o estudo dos sistemas fsicos cujas dimenses so prximas ou abaixo da escala atmica, tais como molculas, tomos, eltrons, prtons e de outras partculas subatmicas. A Mecnica Quntica um ramo fundamental da fsica com vasta aplicao. Para compreender melhor este artigo recomendado ver esta animao explicando a dualidade onda/partcula pelo experimento de fenda dupla: http://tinyurl.com/mqfendadupla Para comear nossa histria, vamos trazer a informao deste artigo da Superinteressante sobre o livro mais antigo do mundo: "Os fsicos do sculo 20 descobriram que as partculas que compem a matria esto em perptua transformao: prtons se convertem em eltrons que se convertem em nutrons, e assim por diante. O Universo no algo esttico, mas uma massa de energia em constante transformao, uma teia de processos infinitos e dinmicos ou mutaes. E mais: o fluxo de metamorfoses que domina o mundo subatmico e forma tudo o que existe regido pela dana de opostos. Os eltrons de carga negativa giram em torno dos ncleos de carga positiva, formando o tomo e o Universo. Niels Bohr, um dos pais da fsica quntica, ajudou a derrubar a noo de que as leis que regem o Cosmos so independentes da matria em vez disso, hoje se acredita que essas leis emanam da prpria energia em mutao que forma o mundo. Idia que pode ser resumida no seguinte lema: 'As leis naturais no so foras externas s coisas, mas representam a harmonia e o movimento inerente s prprias coisas'. Note bem: essa frase no saiu de um livro de fsica. um trecho do I Ching." Na histria dos grandes gnios da cincia, engana-se quem imagina que encontram-se apenas gnios racionais, porm absolutamente materialistas. Como dito anteriormente, a cincia no materialista nem espiritualista, apenas um mtodo racional de observao e compreenso da Natureza. Ora, Niels Bohr foi genial, um dos pais da fsica quntica, mas no usou apenas sua razo para chegar criao e comprovao dos ramos cientficos pelos quais reconhecido: sem dvida, no apenas ter lido o I Ching e pesquisado doutrinas espiritualistas, como tambm no ter tido receio de usar sua prpria imaginao, decerto o ajudou imensamente, talvez tanto quanto o prprio estudo do clculo em si. No materialista quem cr na existncia da matria, fosse esse o caso alienado seria aquele que no fosse materialista. materialista aquele que acredita que somente a matria existe, e que tudo pode ser explicado atravs dela, incluindo a conscincia... O problema no crer especificamente que somente a matria

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existe, mas crer que essa matria se resume aquela matria j detectada, do tipo que interage com a luz (ftons) - assim como crer que todos os mecanismos por detrs da formao e funcionamento dessa matria j foram desvendados pela cincia (por exemplo: classificar de absurda por antemo uma teoria que afirme que "a alma" pode ser formada de "matria desconhecida"). Se Bohr houvesse se limitado pelo que "j se sabia" sobre a matria, teria sido materialista, teria ignorado o I Ching possivelmente, e seria um completo desconhecido na histria da cincia. Porm, no foi atravs do I Ching que Bohr comps suas equaes. O I Ching, a exemplo do que falamos sobre o ceticismo em si anteriormente, foi uma ferramenta e no um meio em si prprio: nesse caso, a espiritualidade e imaginao de Bohr o auxiliaram em suas descobertas cientficas - porm, o que ele alcanou dentro da cincia, foi somente atravs do mtodo cientfico. O problema est, obviamente, em se misturar os conceitos e os mtodos. Ultimamente a fsica quntica tem sido vtima dessa confuso. So livros, documentrios e outras mdias que afirmam que "somente a conscincia causa o colapso de onda, ento a realidade fsica s existe porque a observamos", e que no param por a, dizem mais adiante que "se podemos causar o colapso de onda, podemos moldar nossa prpria realidade". Em suma, uma extrapolao no apenas da cincia, mas tambm de diversas noes espiritualistas, extrapolao esta que afirma que em ltima instncia "as coisas a nossa volta ocorrem porque pensamos nelas, ou as desejamos." Segundo a teoria da Reduo Objetiva Orquestrada, dos cientistas Stuart Hammeroff e Roger Penrose, a conscincia fruto de processos qunticos no crebro, e nossas decises nada mais so do que "colapsos de onda de estados cerebrais" - essa teoria de que pensamentos e decises podem ser explicados pela Mecnica Quntica no apenas de uma lgica elegante, como tambm resolve o problema da ausncia de livre-arbtrio nas teorias que afirmam que absolutamente tudo, mesmo nossas decises morais e sentimentos, so fruto de reaes qumicas do crebro, que so por si mesmas j determinadas. Muitos cientistas e espiritualistas viram essa teoria como uma forma de ligao entre o que diz a cincia e o que diz a espiritualidade. Amit Goswami um fsico polmico que, partir dessa teoria, chegou a inmeras concluses das quais infelizmente uma anlise ctica nos traz muitos poucos resultados, ou mesmo nenhum, que possam ser considerados luz da cincia. Mas pelo menos Goswami partiu de uma teoria cientfica, infelizmente no precisamos nem de muito ceticismo para perceber que muitas outras teorias pseudo-cientficas acerca da Mecnica Quntica e da conscincia no passam de uma espcie de mistificao da espiritualidade, tambm sem nada de realmente cientfico. Analisemos a teoria mais comum em muitos desses livros, que diz que "querendo muito podemos modificar a realidade a nossa volta": imaginemos duas ruas transversais, um cruzamento com um sinal para cada uma, e um motorista em

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cada uma delas, dirigindo seus respectivos carros em direo ao cruzamento, ainda um pouco distante. O motorista A, usando dessa teoria, pode imaginar que o sinal deve ficar verde enquanto ele est cruzando. O motorista B far o mesmo. Ento, o que diabos vai ocorrer? Ser que a Natureza ir "medir" quem est "desejando mais forte" que o final fique verde, e julg-lo o ganhador? Ou pior, ser que a Natureza no far absolutamente nada e ambos se encontraro em um acidente estpido? Ou um dos motoristas, reconhecendo "sua falta de f", ir frear o carro bem a tempo? Qual o "segredo" nessa teoria? O "segredo" que ela ilgica, injusta, e portanto no serve nem para a cincia nem para a espiritualidade (tudo bem, muitos espiritualistas at tem uma viso utpica de que "pela f tudo conseguimos", mas se isso significa prejudicar o direito do prximo, de que vale uma "f que favorece a injustia"?). Nesse sentido verificamos que o ceticismo uma poderosa ferramenta para que julguemos de forma responsvel e justa teorias cientficas e espiritualistas. Pode ser que o ceticismo s vezes nos leve a lugares sombrios, mas enquanto estiver baseado na lgica, na ponderao e coerncia de pensamento, ainda assim ser um poderoso aliado nessa jornada pela selva dos mistrios da Natureza. Nosso faco para cortar as matas da iluso, mas tambm para formar uma trilha coesa em direo as maravilhas que a Natureza ainda nos esconde.

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Quando a energia gera a si mesma

06.03.09 (da srie Reflexes sobre o ceticismo) Energia: o potencial inato para executar trabalho ou realizar uma ao. Quando falamos em energia, as pessoas podem ter as mais variadas concepes. Para um fsico energia "a propriedade (um atributo) de um corpo ou partcula. No existe sentido em dizer que algo energia pura"; J para um devoto de Saint Germain, energia tambm pode ser "espiritual, com as qualidades de misericrdia, perdo, justia, liberdade e transmutao, e podemos invoc-la em nome de Deus, para que essas qualidades sejam transmitidas momentaneamente a ns"; Para os que entendem energia como Ki, Chi ou Qui, "ela pode ser associada de um modo bem amplo ao conceito ocidental de energia: diferentes ideogramas com este mesmo som (da pronncia da palavra 'Ki') representam em chins a energia dos alimentos, do ar e a energia pr-natal". O grande problema das definies no-cientficas de energia que elas so, na grande maioria, pouco especficas acerca do que pretendem definir. So muito mais um conceito, uma idia, do que parte de um sistema lgico de compreenso do mundo fsico. Se a energia entendida como "potencialidade", no faz mesmo sentido falarmos em "energia positiva" ou "energia negativa" - no a energia que positiva ou negativa, mas o uso que fazemos dela. Mesmo essa classificao como positivo ou negativo depende de nossos prprios conceitos do que vem a ser "positivo" e do que vem a ser "negativo"... Interessante que existe uma analogia a isso na cincia: quando falamos em plos magnticos positivos ou negativos, estamos usando termos definidos pelos cientistas que servem apenas para definir os plos que se atraem (opostos) ou se repelem (idnticos). Ento, da mesma forma que poderamos chamar a energia elica de "positiva", pois pode nos auxiliar a reduzir o aquecimento global (visto que outras formas de energia contribuem muito mais para o aquecimento do globo), se chamarmos o dio de "energia negativa", estaremos apenas atribuindo um julgamento a um sentimento humano, sentimento este que pode ser "forte", mas que ser sempre "negativo", j que tende a prejudicar ou machucar as pessoas (inclusive a prpria pessoa que sente dio). Tudo isso muito filosfico, mas passa longe de uma anlise mais ctica, que pretende definir com mais clareza o que energia enquanto conceito cientfico (um atributo das partculas) e o que so a mirade de energias espirituais: sentimentos, entidades, seres imateriais, foras metafsicas? - Por mais que essas definies embrulhem o estmago de alguns cticos, o ceticismo no pretende ignor-las, mas apenas compreender o que realmente modifica a nossa realidade fsica, e o que no passa de mito ou imaginao.

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Da mesma forma, para os espiritualistas, compreender a energia de forma cientfica me parece um bom caminho para classificar melhor as diversas teorias envolvidas, utilizando do ceticismo como ferramenta para julgar quais merecem maior crdito de estudo, e quais se apresentam absurdas de antemo. Se ouvirmos falar em "seres de energia", precisaremos nos perguntar ento "de onde vem sua energia"? Toda teoria que diz que a energia gera a si mesma, que uma entidade in-criada, ou que existe desde o incio do Universo, deve ser analisada e re-analisada, pois vai no sentido oposto de muito do que temos observado acerca da Natureza nos ltimos sculos... No me parece que a conscincia, ou alma, ou esprito, seja imaterial. Pelo contrrio, diversas teorias espiritualistas modernas, como o espiritismo, ou milenares, como o I Ching, afirmam exatamente que a energia vem das coisas em si, no de fora delas, e que no a energia que opera a matria, mas a matria que irradia energia... Se essa matria interage com a luz (ftons), se j foi detectada em laboratrio, se assemelha-se mais a ondas eletromagnticas do que a partculas determinadas no espao, a sim uma outra histria. Porm, essa "outra histria" passa a no soar to absurda a luz de um ceticismo responsvel, por mais que possa soar absurda a um materialista convicto. Como disse Lavousier, "na Natureza nada se cria e nada se perde, apenas se transforma" - Imaginarmos que "raios de energia espiritual" podem se formar no Universo, apontados para ns, porque "de alguma forma os invocamos por nossa f em Deus", pode at soar confortador e nos ajudar bastante quando estamos nos sentindo depressivos, porm usarmos desses conceitos metafsicos ao p da letra para explicar os sistemas naturais ao nosso redor me parece um extremo exagero, no mnimo um atentado ao ceticismo. Por outro lado, continuarmos estudando a conscincia humana e outros fenmenos ainda alm das cartilhas cientficas, valendo-nos do ceticismo, me parece, no mnimo, uma promessa de estudo dirigido pela lgica... At onde a cincia nos explica a Natureza, saudemos a cincia. Nos limites do horizonte onde ela ainda no chega, valemo-nos da lgica, do bom senso, e de um ceticismo como ferramenta de ajuda, e no de cegueira.

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A viagem mstica de Sagan

09.04.09 Carl Sagan foi um dos maiores divulgadores de cincia da histria. Cientista, fsico, astrnomo, ctico: isso no o impediu de ser um profundo conhecedor de religies (embora agnstico), e um ser humano de muita imaginao, alm de uma estranha intuio acerca da espiritualidade. No filme Contato, baseado no livro homnimo (escrito por Sagan), temos um roteiro adaptado escrito pelo prprio Sagan em parceria com sua esposa, Ann Druyan - O filme fala, dentre outras coisas, sobre uma possibilidade "mais realista" do contato com inteligncias extraterrestres, alm de ser o pano de fundo para um interessante debate das relaes entre F e Razo. O que irei analisar aqui, entretanto, o quo enigmtico foi Sagan ao descrever a "viagem" realizada pela protagonista (interpretada por Jodie Foster) em direo a uma espcie de "buraco de minhoca dimensional" que a levou a algum canto do Universo, onde ela teve um contato - quase uma espcie de sonho lcido - com uma inteligncia extra-terrestre. Do ponto de vista de seu clebre livro, "O mundo assombrado pelos demnios", podemos afirmar que o prprio Sagan defendia que os relatos "msticos" de encontros com Seres Mitolgicos, Anjos e Espritos estavam nos dias atuais sendo "substitudos" por encontros com ETs - Talvez ele tenha incorporado um pouco dessa sua teoria no roteiro do filme, mas fato que a viagem "mstica" de Sagan nos revela muitos paralelos com idias espiritualistas profundas: 1. Uma outra dimenso: a cpsula que a personagem usa para viajar por um "buraco de minhoca" nos invoca a idia de uma espcie de viagem dimensional, uma forma desconhecida da cincia atual de entrarmos em contato consciente com outra dimenso, ou outro ponto longnquo do Universo. O fato da viagem necessitar de um veculo no filme no impede a analogia clara com viagens de projeo da conscincia e experincias similares. 2. "Eles esto vivos": a personagem verifica que existem civilizaes inteligentes em outros planetas. Essa uma idia que permeia a humanidade a tempos, e que est longe de ser exclusiva da Ufologia... Afinal, Jesus j dizia que "na casa de meu Pai existem muitas moradas". Muitas teorias espiritualistas sustentam que espritos habitam diversos planetas em nosso horizonte csmico. No caso do filme, no entanto, a idia claramente ufolgica: a vida extra-terrestre fsica e no espiritual. 3. "Um evento csmico (...) Eu no tinha idia (de como bonito) (...) Deveriam trazer um poeta": essas falas da personagem ao vislumbrar a imensido csmica sustentam a idia de espiritualidade de Sagan: um sentimento de deslumbramento em relao a Natureza e o Cosmos. No h referncia clara a um sentimento religioso, mas a idia to prxima que praticamente se confunde - e

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exatamente onde Sagan defende a convergncia de F e Razo, Cincia e Religio, para um objetivo conjunto de edificao moral da humanidade. 4. O contato um "sonho": ao encontrar seu falecido pai, a personagem logo percebe que estava numa espcie de "sonho lcido", e que a inteligncia extraterrestre se valeu de sua memria para construir um "ambiente" de comunicao favorvel, onde a personagem no tivesse um choque muito grande pelo contato direto com o desconhecido. Aqui a analogia com contatos espirituais assustadora: as teorias espiritualistas sustentam exatamente que muito do que vivemos em nossos sonhos (ou projees), quando algumas vezes o esprito se desprende do corpo, filtrado por nossa conscincia ao acordarmos (ou pouco antes disso), e somente algumas memrias persistem - ocorre que o contato com um "mundo desconhecido" poderia ser um choque muito grande para nossa conscincia, acostumada a realidade "mundana". Permanece tambm a analogia de que no importa a "aparncia" ou "forma" do ET ou Esprito, e sim sua moral, sua inteno, e a informao a que est autorizado a passar adiante. 5. "Pequenos passos": a personagem pergunta ao ET "o que vai ser daqui para frente?", esperando obviamente uma grande revoluo do conhecimento na Terra. Ao que o ET lhe responde que tudo feito com pequenos passos, e tem sido assim por milhes de anos. No decorrer do filme sabemos que quase ningum acredita que a personagem realmente entrou em contato com ETs e, portanto, a "grande revoluo" se torna apenas "um primeiro passo"... A analogia com os contatos com espritos superiores (principalmente em conhecimento) no poderia ser mais clara. Muitos cticos se perguntam: "se existem espritos superiores, porque no aparecem para ns e resolvem nossos problemas? Solucionam nossas dvidas cientficas?" - Ora, exatamente pela mesmo razo que a civilizao tenta no interceder nas poucas tribos "virgens" das florestas tropicais, pela mesma razo que uma civilizao extra-terrestre no iria querer intervir na nossa evoluo social, cultural, cientfica e moral: que a lei do Universo clara pequenos passos, pequenos passos, porm sempre a frente. A cena (infelizmente s encontrei sem legendas em portugus): http://tinyurl.com/cenacontatosagan ***
Nota: Gostaria de deixar claro que essa minha interpretao do filme e dessa cena em especfico. Duvido muito que Sagan concordaria comigo, mas no posso deixar de admir-lo pelo que considero uma "intuio fortuita", principalmente vinda de um homem que foi ctico e agnstico toda a vida. Independente de espritos existirem ou no, o legado de Sagan merece ser admirado por todos, sem distino de crenas ou nocrenas...

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2012: Nova data marcada

05.05.09 Os cticos sempre reclamam que as revelaes do fim dos tempos nunca estabelecem uma data marcada. J outros defendem que o fato de vrias civilizaes no mundo terem apresentado narraes apocalpticas sugere que estas tm uma origem comum e ancestral (supostamente revelada ao homem por um ser dotado de inteligncia superior, entre outras teorias) que foi sendo deturpada pela transmisso oral. Esta viso assume, por vezes, um carter ecolgico, ao propor que a mensagem do apocalipse se refere capacidade que o homem civilizado tem para destruir o mundo. A literatura apocalptica tem uma importncia considervel na histria da tradio judaico-crist-islmica, ao veicular crenas como a ressurreio dos mortos, o dia do Juzo Final, o cu, o inferno e outras que so ali referidas de forma mais ou menos explcita. O Apocalipse de Joo, ltimo livro da Bblia, apresenta a previso para o fim dos tempos, numa forma de escrita que ironicamente lembra em muito a mitologia pag. A maior parte do livro escrita em linguagem simblica, e, por isso, d margem a diversas interpretaes pelos diversos segmentos cristos. Em 130 d.C. Justino, o Mrtir acreditava que Deus estaria a atrasar o fim do mundo porque desejava que o Cristianismo se tornasse uma religio mundial. Por volta do Sculo III a maioria dos professos cristos acreditava que o fim dos tempos ocorreria depois de suas mortes. Em 250 d.C. Cipriano, Bispo de Cartago, escreveu que os pecados dos cristos eram um preldio e prova de que o fim dos tempos estava prximo. Alguns, recorrendo s Tradies Judaicas, fixaram o fim das eras na Sexta Idade do Mundo. Usando este sistema, o fim foi anunciado para 202 d.C. mas, quando esta data passou, foi fixada uma nova data. Na poca de Clvis I, considerado o fundador da Frana e que se converteu ao catolicismo aps ser entronizado como rei em 481 d.C., alguns escritores catlicos haviam apresentado a idia de que o ano 500 d.C marcaria o fim do mundo. Depois de 500 d.C., a importncia e a expectativa da vinda do fim do mundo ou das eras como parte dos fundamentos do Cristianismo foi marginalizada e gradualmente abandonada. Apesar disso, surgiu um temporrio re-avivamento dos temores relacionados com o fim dos tempos com a aproximao do milsimo ano do nascimento de Cristo. Muitos acreditavam na iminncia do fim do mundo ao se aproximar o ano 1000... Pode-se perceber aqui um padro. De fato, h relatos de comoo popular ante a iminncia do fim dos tempos em praticamente todo final de sculo desde a poca de Jesus. Mais recentemente, a ltima promessa que tivemos de um "grande desastre mundial" foi chamada de Bug do milnio, e apesar de ter sua base em argumentos lgicos, acabou no passando de mais uma previso que no se cumpriu (o bug foi praticamente inofensivo).

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Os cticos poderiam ento pensar que estavam livres desse tipo de previso por praticamente mais um sculo, mas no foi o que ocorreu. A ltima "moda" em apocalipse se chama "2012": Em diversas culturas ancestrais o ano de 2012 marcado nos calendrios como o apocalipse, o fim do mundo, o juzo final, o fim de um ciclo e, nos mais otimistas, o ano em que esta era terminar e outra, melhor, ser iniciada. Maias, Egpcios, Celtas, Hopis, Nostradamus e diversos profetas, Chineses e Budistas, WebBots, Cientistas e Religiosos das mais diferentes crenas afirmam que algo extraordinrio ocorrer em nosso planeta em 2012 (ou antes). Nunca antes uma data foi to importante para muitas culturas, para muitas religies, cientistas e governos. Na cosmologia Maia, h 5 grandes ciclos, cada um com cerca de 5.125 anos. Quatro j passaram. " Os 4 ciclos anteriores terminaram em destruio. A profecia maia do juzo final refere-se ao ltimo dia do 5 ciclo, ou seja, 21 de dezembro de 2012." diz Steven Alten. Portanto o 5 e atual ciclo tambm terminar em destruio. O que ir desencade-la? A resposta pode estar em um raro fenmeno csmico que os maias previram a mais de 2.000 anos. "A profecia maia para 2012 baseia-se em um alinhamento astronmico. Em dezembro de 2012, o sol do solstcio vai se alinhar com o centro de nossa galxia. um raro alinhamento csmico. Acontece uma vez a cada 26.000 anos" diz John Major Jenkins, autor do livro Maya Cosmogenese 2012. A cada 26.000 anos o sol se alinha com o centro da Via Lctea. Ao mesmo tempo ocorre outro raro fenmeno astrolgico, uma mudana do eixo da terra em relao a esfera celeste. O fenmeno se chama Precesso. A data exata disto tudo 21 de dezembro de 2012. "A Terra oscila lentamente sobre seu eixo mudando nossa orientao angular em relao a galxia. Uma precesso completa leva 26.000 anos." diz John Major Jenkins. O texto dos ltimos trs pargrafos (destacados em itlico) foi retirado do site porque2012.com, que tem uma extensiva quantidade de informaes acerca do assunto. Veja a continuao do texto aqui. Pois bem, ento temos uma nova data marcada para o fim dos tempos... E dessa vez vem "respaldada" por diversas profecias e, mais especificamente, pelo que previu o calendrio maia. No quero aqui discutir a relevncia de tais previses, quero entrar em uma rea mais profunda de anlise: ser que por "apocalipse" devemos entender realmente um "fim do mundo", ou mesmo uma mudana brusca e radical em nosso sistema de existncia? Muitos catlicos rejeitam a idia do "fim do mundo", sendo que para eles, a expresso apenas indica um estado de mudana das atuais condies do mundo para condies novas, tal como o mundo j teria sofrido outras metamorfoses no passado. Interpretam a passagem do Evangelho de Joo, no captulo 14, versculo 12: "Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim far tambm as

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obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque vou para junto do Pai." como um sinal de constante desenvolvimento e aperfeioamento infinito do homem. Se os catlicos moderados so perfeitamente capazes de compreender que a Bblia, e especificamente o Apocalipse, so livros em sua maior parte escritos em linguagem simblica, cheios de metforas comuns a tantos tratados espirituais da humanidade, porque temos a necessidade de criar tanta comoo em torno de um fim do mundo literal, sempre que uma data em especfico se aproxima? Seria porque alguns de ns esto cansados do mundo? Seria porque esperamos que "Deus desa e mude o mundo para ns"? Dentro das teorias espiritualistas reencarnacionistas, temos a distinta idia de que os seres espirituais vm e vo deste mundo, como gostas de chuva que caem e depois evaporam de volta aos cus. Segundo esse preceito, necessrio que os seres espirituais vivam inmeras vidas, interpretem inmeros papis de si mesmos, para que apurem lentamente sua moral, seu amor e seu conhecimento. A palavra de ordem, nesse caso, se chama gradualmente: nada no universo ou na natureza opera de maneira brusca, radical, do dia para a noite. Assim como foram necessrios milhes de anos para a formao da vida na Terra, no foi do dia para a noite que os seres se tornaram conscientes, e no ser do dia para a noite que uma nova era de moral, amor e sabedoria se estabelecer pela Terra. Sob esse ponto de vista, de certa forma "2012", ou a chamada Nova Era, iniciaram-se a muito tempo, provavelmente na Revoluo Francesa. Ou acaso achamos que os princpios universais, que a liberdade, a igualdade e a fraternidade (da frase de Russeau) esto desde aquela poca instaurados no mundo? Claro que no... A evoluo moral da humanidade opera lentamente, a passos de tartaruga talvez, mas sempre frente. Analisando dessa forma abrangente, talvez no tenhamos a expectativa de um fim do mundo repentino e, quem sabe, mais "excitante"... Mas nossa anlise moderada talvez se aproxime muito mais da realidade, do que afinal observamos na natureza e no avano das sociedades. Existiram decerto civilizaes que "sumiram do mapa" de forma brusca. Mas no podemos dizer que isso foi obra do acaso ou da natureza: isso foi antes de tudo obra da ignorncia do prprio homem, que sempre exterminou a si mesmo nesse mundo, em busca de riquezas ou de satisfazer teologias tolas... No entanto hoje estamos globalizados. Hoje somos forados a ver o mundo de forma abrangente. No podemos mais aceitar que o fim do mundo previsto para um povo ser o fim dos tempos de todos ns. Assim como no podemos mais aceitar que Deus traga revelaes apenas para um povo, e no para todos ns que aqui estamos. Deixemos a natureza seguir o seu curso. O nosso "fim do mundo" sempre decorreu de nossa ignorncia da natureza e da teia que encadeia todos os acontecimentos, no apenas aqui, mas em todas as moradas do universo.
(o incio do artigo contm textos retirados diretamente da Wikipedia)

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O caador de mdiuns
17.01.09 "Houdini... Houdini... Houdini..." Ele estava imerso nas guas de um rio com a superfcie congelada. Quando foi jogado por um dos buracos no gelo, estava preso por diversas correntes e cadeados, e trancafiado em um ba. Livrar-se das correntes e sair do ba, mesmo debaixo dgua, foi um dos truques que o fez famoso mundialmente, um dos muitos truques "mgicos" de fuga em que era especialista... Porm, naquele dia Houdini havia desconsiderado a possibilidade da forte correnteza do rio o levar para muito longe do buraco na superfcie congelada, por onde deveria sair aps se livrar das correntes e do ba, e infelizmente foi o que ocorreu. Com pouco tempo de conscincia em um leito de rio de guas em temperaturas muito baixas, tudo que conseguiu fazer foi achar um "bolso" de ar entre a superfcie da gua e a camada de gelo imediatamente acima. Eram alguns centmetros talvez, mas era o suficiente para respirar um pouco. Porm, sem saber em que direo estava o buraco no gelo, Houdini passou a considerar que aquele talvez fosse o seu truque derradeiro: um truque do qual s escaparia com a morte. Isso foi at ouvir a voz de sua recm-falecida me. A voz no era um cumprimento emocionado de um me que talvez o estivesse esperando em algum cu, mas uma ordem para que nadasse em direo a ela... E, sem pestanejar, foi exatamente o que o mgico fez: seguindo a voz de sua me, encontrou a sada do tmulo de gelo e ainda teve muitos anos de glria pela frente. Houdini, no entanto, nunca esqueceu o ocorrido. Ctico, acreditava que poderia ter "fantasiado" sobre ter ouvido a voz da me, mas como ento explicar que a voz o direcionou a sada do rio? Como explicar a certeza que sentia em seu ntimo, de que aquela era, sem sombra de dvida, uma comunicao genuna de sua me falecida? - Buscando explicaes, Houdini acabou encontrando em Sir Arthur Conan Doyle, clebre criador de Sherlock Holmes, um conselheiro promissor: Doyle era um intelectual, e provavelmente mais confivel do que "espiritualistas em geral". Atravs de Doyle, Houdini teve suas primeiras experincias com o espiritismo de fenmenos que era ainda comum na Europa do incio do sculo XX: "experincias com copos", "mesas girantes" ou simplesmente mdiuns que "diziam incorporar os mortos". Entretanto, seguindo o prprio conselho do codificador da doutrina esprita, Houdini encarou todas essas pretensas "experincias espritas" com extremo ceticismo. Com seus conhecimentos clebres de magia e ilusionismo, desmascarou inmeros charlates e falsrios, a maioria dos quais cobravam por suas "apresentaes" (o que condenado pelo espiritismo). No precisou de

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muito mais do que isso para que Houdini fosse ento considerado uma espcie de desenganador, desmistificador, ou "caador de mdiuns", principalmente porque desde essa poca a mediunidade j era atacada por duas vias: cticos que contestavam a existncia de espritos fora de um corpo, e protestantes que ligavam a mediunidade a "comunicaes com demnios". Doyle, que notadamente no era um ctico por excelncia, acabou rompendo sua amizade com Houdini. Obviamente que Houdini atacava somente os charlates, e no os espritas (que, dentre outras coisas, no cobram nada por sua mediunidade), mas o choque negativo (em relao mediunidade em geral) que Houdini causava na mdia da poca foi o suficiente para que Doyle considera-se afastar-se dele (mesmo o considerando um "grande mdium", coisa que o prprio Houdini sempre desmentiu). Ora, me parece que at aqui essa uma histria ideal para os "cticos de planto", que aproveitam qualquer msera oportunidade para atacar o espiritismo. Ocorre que, felizmente (ou infelizmente), esse tipo de "ctico" no muito dado e interpretaes mais profundas dos fatos: sim, bvio que Houdini vinha desmascarando inmeros charlates durante os anos, mas engana-se quem acredita que Houdini fazia isso pelo puro prazer de os desmascarar, ou por alguma conscincia de justia, nada disso, Houdini estava todos esses anos to somente tentando voltar a se comunicar com a me. Aquela experincia do rio realmente nunca lhe fugiu da memria: ele tinha a esperana clara de encontrar uma comunicao medinica verdadeira, pois sentia que precisava dialogar ainda com a me. Mas, como dizia Chico Xavier, "o telefone s toca da l para c". Sem dvida, Houdini perseguiu uma comunicao medinica com a me por boa parte da vida, mas ele a buscava pelos motivos errados, motivos egostas. Mediunidade no "passe de mgica", nem uma coisa que existe para nos "consolar ou satisfazer os desejos ntimos"; Mediunidade uma lei natural que permite que espritos trabalhem em comunho em ambos os mundos (ou dimenses), e segue uma srie de regras estritas (no cobrar uma delas), todas voltadas para a reforma moral ntima dos mdiuns, geralmente atravs da caridade. Quem vai atrs do espiritismo em busca de uma "comunicao" ou fenmeno espiritual, quase que sempre sair de um centro esprita desiludido: os espritos no se prestam a nossas necessidades, os mdiuns que se prestam as deles, de preferncia aos espritos adiantados moralmente que querem to somente "melhorar a moral na vizinhana csmica". Para os cticos que ainda no acreditam que a inteno real de Houdini era ter um novo contato com a me, resta-nos a histria bastante conhecida que nos conta que, pouco antes de falecer (sua morte foi um tanto banal), Houdini confidenciou a sua esposa (Bess) um cdigo que serviria para que ela interpretasse qualquer comunicao medinica aps sua morte: caso o pretenso mdium informasse o cdigo, Bess saberia que era uma comunicao genuna do marido falecido. Meses aps sua morte, Bess divulgou na mdia que buscava comunicaes do

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esprito desencarnado de Houdini, e no sem surpresa, percebeu que a maioria delas era falsa, pois no informava o cdigo. Isso prosseguiu at que um mdium chamado Arthur Ford divulgasse o tal cdigo secreto [1]. Posteriormente, para conseguir com que um filme sobre a carreira do marido fosse rodado (o que lhe renderia bastante dinheiro), ela "admitiu" que talvez o tal cdigo pudesse ter chegado a Ford antes de Houdini morrer (mas no deu muitos detalhes alm disso, na realidade era "pr-condio" da produtora que Houdini no fosse retratado como "algum que acreditava na mediunidade genuna", devido a razes bvias [novamente, duas vias de ataque: cticos e protestantes]). O fato que, tendo ou no o tal cdigo sido revelado anteriormente a Ford, Houdini sem dvida tinha a crena de que era possvel a mediunidade genuna (embora, sem dvida, soubesse que a grande parte dos "mdiuns" da poca eram fraudes): do contrrio, no teria passado boa parte da vida buscando uma nova comunicao com a me, e muito menos se daria ao trabalho de criar o tal cdigo para sua esposa. Para mim, isso demonstra que o ceticismo e a mente aberta so condies ideais para a compreenso da realidade. muito provvel que ainda existam muitos farsantes no campo espiritualista (mesmo entre os que nada cobram, mas buscam ateno, ou sofrem de auto-engano), mas ignorar a realidade espiritual do mundo pode nos limitar certas opes: ser que quando estivermos congelando no leito de um rio escuro, seguiremos a voz que nos ama? ***
[1] Provavelmente o mdium Arthur Ford teve acesso ao cdigo de alguma forma tradicional (no genuinamente medinica), o que compromete a crena de que Houdini realmente se comunicou com a esposa aps ter falecido (e d razo aos produtores do filme). Porm devo dizer que isso continua sendo mera opinio, no cruzamento dos dados que tenho a tendncia a crer na fraude de Ford (nesse caso). De qualquer forma continua valendo o que afirmei no texto: "O fato que, tendo ou no o tal cdigo sido revelado anteriormente a Ford, Houdini sem dvida tinha a crena de que era possvel a mediunidade genuna". Lembrem-se: o paranormal apenas o natural a ser compreendido pela cincia.

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Joo de Deus: charlato?

19.02.09 Este artigo visa analisar o fenmeno das cirurgias fsicas efetuadas pelo mdium Joo de Deus, a que muitos cticos encaram como charlato ou fraude. No entanto, independente de aprovarmos ou no tais cirurgias (ao que tudo indica so os prprios pacientes que pedem por elas), devemos aqui analis-las somente no contexto do pretenso fenmeno "paranormal" em si, sem que para isso deixemos que noes materialistas influenciem nossa viso. Este artigo pretende analisar esse tipo de fenmeno de forma verdadeiramente ctica e imparcial. Joo de Deus nasceu em 24 de junho de 1942 em Cachoeira da Fumaa, interior de Gois. Muito pobre, estudou at o segundo ano primrio e em seguida abandonou a escola com o intuito de procurar trabalho e ajudar no sustento dos cinco irmos. As manifestaes medinicas comearam quando ainda era menino. Em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, teve incio o seu trabalho de cura. Aps uma viso embaixo de uma ponte, foi orientado a procurar um centro esprita na cidade. L chegando, foi recebido porta pelo presidente do centro, que disse j estar esperando por ele. Joo se aproximou e subitamente desmaiou. Ao acordar, ficou sabendo que, incorporado, havia operado e atendido a diversas pessoas. Desde ento no parou mais de realizar trabalhos de cura. Em 2005 o desmistificador James Randi participou de um programa da rede americana ABC que visava analisar o fenmeno das cirurgias fsicas de Joo de Deus. Apesar de apenas ter visto alguns vdeos sobre essas cirurgias (provavelmente imaginando que no era possvel ir at l e filmar do ngulo que quiser), ele logo teceu alguns comentrios [1] que tem como objetivo desmistificar o fenmeno apresentado, afirmando se tratar de truques de mgica "at mesmo simplrios". Logo abaixo, iremos contrapor as suposies de Randi com um estudo mdico sobre cirurgia espiritual da Associao Mdica Brasileira (inclusive baseado em observaes das prprias cirurgias de Joo de Deus) [2], do qual tiraremos algumas citaes quando necessrio: 1. Sobre as tesouras enfiadas pelo nariz dos pacientes. Randi afirma que isso no passa de um truque de circo bastante conhecido. No entanto, se esquece de que para que o truque funcione, o mgico precisa enfiar o objeto (no caso, algum prego longo e no uma tesoura) no prprio nariz. No se conhece esse tipo de truque efetuado em outras pessoas no preparadas. Para se conceber que Joo de Deus faa isso como forma de mgica, seria preciso crer que as dezenas de pessoas operadas todos os dias, incluindo os prprios pesquisadores e reprteres de dezenas de emissoras (incluindo Discovery e BBC) foram no apenas subornados para compactuar com o "show" de Joo, mas da

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mesma forma treinados na tcnica. Como o prprio Randi admite que apenas algumas centenas de pessoas conhecem a tcnica ao redor do globo, ele mesmo se contradiz. 2. Sobre os cortes de pele sem sangramento normal. Joo de Deus faz incises na pele de pacientes e estes no sentem dor e quase no sangram, apesar de no estarem anestesiados (quanto ao no-sangramento, nem se conhece alguma substncia qumica que possa causar tal efeito). Resta a Randi apelar para a explicao atravs de um truque de mgica mais elaborado, que ele mesmo demonstrou algumas vezes em programas de TV. Randi esquece, porm, que para tais truques funcionarem precisamos de: (A) Posio especfica da cmera, proibindo certas angulaes de filmagem; (B) Colaborao e participao do paciente; e (C) Espelhos, pele falsa e outros elementos de tecnologia especfica da mgica. Ou seja, (A) refutado, pois podemos filmar as cirurgias por qualquer ngulo, inclusive circundando o mdium e o paciente; (B) refutada pelo mesmo motivo da citao #1 acima; e (C) refutada, pois at hoje no se encontrou nada parecido no "santurio" do mdium. Tambm vale citar a pesquisa da AMB: "As cirurgias so reais, mas, apesar de no ter sido possvel avaliar a eficcia do procedimento, aparentemente no teriam efeito especfico na cura dos pacientes." 3. Sobre as "raspagens de olho". Joo de Deus efetua "raspagens" de um dos olhos dos pacientes utilizando nada mais que a prpria mo e uma faca de cozinha no esterilizada. Randi, no tendo muito a acrescentar ao assunto, admite que "seria impossvel tocar a crnea do paciente sem uma reao adversa imediata (como piscar ou se afastar) do mesmo, exceto por meio de uma anestesia local aplicada sem que o paciente saiba". Bem, como no est provado que exista qualquer tipo de anestesia aplicada, e Joo opera dessa forma a dcadas, fica difcil imaginar que se trata de fraude. Voltando a citar a pesquisa da AMB: "As cirurgias e raspados so reais e os materiais extrados so compatveis com o local de origem." 4. Sobre a ausncia de dor nos procedimentos citados em #1 a #3. Randi afirma que as "vtimas" podem estar em um "estado de choque" referente ao trauma, e que por isso no sentem dor no momento, mas podem vir a sentir alguns minutos depois. Ele afirma que a "cmera no continuou filmando o paciente, ento no podemos saber" - Aqui se torna evidente que Randi se expe ao ridculo por fazer tantas suposies sobre um fenmeno que mal conhecia. muito simples encontrar no YouTube diversos vdeos dessas cirurgias onde fica atestado que os pacientes no sentem nenhuma dor, mesmo horas depois. O mesmo vale para diversos documentrios, como os da Discovery e BBC. Na pesquisa da AMB, dos 10 casos estudados, apenas uma paciente sentiu dor em uma inciso mamria com retirada de fragmento (pretensamente um ndulo benigno), mas no foi relatada uma dor forte, como seria de se esperar normalmente.

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5. Sobre a ausncia de infeco (hospitalar). Em dcadas de cirurgias fsicas sem a instrumentao, anestesia e assepsia adequados, nunca foi constatado um caso sequer de infeco hospitalar nos pacientes de Joo de Deus, independente de ter havido cura ou no no tratamento espiritual. Randi aqui apela para a explicao "de que nem todos os procedimentos invasivos realmente cortam completamente o tecido da pele (como um ferimento exposto), e isso poderia explicar a ausncia de infeces". Randi mal sabia que Joo tambm faz cirurgias extremamente invasivas, apenas estas so mais raras. Em todo caso, a pesquisa da AMB estudou algumas dessas cirurgias invasivas, e mesmo assim confirmou que no houve casos de infeco: "no h utilizao de tcnica assptica ou anestsica, mas no foi detectada nenhuma infeco e apenas um paciente referiu dor." 6. e 7. Sobre os "transes" em que o mdium "entra em contato com espritos" e sobre as recuperaes e curas reportadas por pacientes. No queremos aqui analisar a crena de Randi em si. Obviamente, como ctico, ele no pode conceber uma explicao espiritual para esse tipo de fenmeno. No criticamos aqui o ceticismo de Randi, mas o exaltamos e reafirmamos: cada um deve crer naquilo que quiser. O problema est no julgar sem saber, como ficou claro nesse caso. Julgar fraude de antemo um fenmeno mal estudado, apenas porque vai contra sua crena (ou descrena). Nesse ponto, o ceticismo de Randi obviamente falho. No tiramos seu mrito de desmistificar diversos charlates pelo mundo, mas lamentamos sua falta de critrio para com esse caso em especfico. Sobre as curas comentaremos a seguir. Mdico no promete cura, promete tratamento Essa frase, que ouvi do clebre e amoroso mdico Patch Adams (que inclusive ateu), resume muito do que devemos considerar acerca desse tipo de cirurgia ou tratamento. Vale mencionar que "assim como outros cirurgies espirituais brasileiros, Joo Teixeira afirma que as cirurgias so completamente dispensveis, podendo os espritos atuarem diretamente sobre os pacientes. Mas estes necessitariam ver as curas sendo realizadas no corpo fsico para se convencerem da realidade do tratamento" (novamente citando a pesquisa da AMB), ou seja, lembrando Hipcrates, podemos tambm afirmar que "tuas foras naturais, as que esto dentro de ti, sero as que curaro suas doenas" - ou seja, entenda-se como quiser, que "a f cura" ou que "o efeito placebo cura", o importante que alguma espcie de cura (ou melhoria) ocorre para quem se mantm confiante e otimista, e isso fato mesmo na medicina tradicional. Falando do ponto de vista espiritualista, me parece bvio que o ideal seria que Joo parasse com esse tipo de cirurgia fsica. difcil dizer at que ponto elas lhe auxiliam em sua jornada de caridade, e at que ponto apenas lhe trazem uma exposio indesejada na mdia mundial. Decerto, claro, lhe traz muitos inimigos cticos, que chegam at a classific-lo como "aougueiro". Obviamente que, num

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estudo mais detalhado, como o da AMB, percebemos a realidade de suas cirurgias, e o bem (direto ou indireto) que produz em seus pacientes. Mas o fato que, mesmo de acordo com o prprio Joo, as cirurgias fsicas so desnecessrias para o tratamento. A matria espiritual fluida, e como tal, no se opera por mos fsicas, mas antes pelas mos sutis do pensamento, ou pelo menos mais ou menos como os espiritualistas compreendem o fenmeno em si. Nada mais sbrio do que optar pela eventual reduo desse tipo de cirurgia, at que no mais seja realizada, mesmo que as pessoas continuem lhe pedindo para tal. Tambm vale lembrar que Joo opera gratuitamente a dcadas, e que por mais que a "venda de remdios naturais a 10 reais" e o turismo da regio possa at lhe trazer certa renda, no seria suficiente para garantir o funcionamento de seu "santurio", e toda a caridade que provm dele (incluindo doao de comida e alojamento aos mais necessitados, etc.). Portanto Joo, como todos ns, depende da caridade, mas alm de depender dela, tambm a realiza, em abundncia. Julguemo-no por sua obra. Concluso final da pesquisa da AMB "Pode-se concluir que as cirurgias estudadas e os materiais extrados so reais, no h utilizao de tcnica assptica ou anestsica, mas no foi detectada nenhuma infeco e apenas um paciente referiu dor. Como no houve identificao de fraudes, o fenmeno necessita de posteriores estudos para a explicao adequada da analgesia, da no-infeco, avaliao da eficcia e por quais mecanismos a suposta cura poderia ocorrer, pois as cirurgias em si aparentemente no conduziriam a esse resultado, j que usualmente no extraem tecidos patolgicos. Como vrios autores relatam benefcios com os tratamentos espirituais, fundamental um melhor conhecimento dos mecanismos e eficcia das curas espirituais. Isso possibilitaria a adaptao das formas teis como terapias complementares medicina ocidental, bem como desencorajaria os procedimentos danosos ou inteis. A discusso sria de um tema no requer que compartilhemos as crenas envolvidas, mas que tomemos suas implicaes seriamente e no subestimemos as razes pelas quais tantas pessoas se envolvem. Nem a crena entusiasmada ou a descrena renitente ajudaro os pacientes ou o desenvolvimento da medicina". ***
[1] Veja os comentrios de Randi neste link: http://tinyurl.com/randijohnofgod [2] Veja o contedo completo da pesquisa da AMB neste link: http://tinyurl.com/ambjoaodedeus

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Reaes a Joo de Deus

08.05.09 Quando soube de Joo de Deus pela primeira vez confesso que no fiquei muito entusiasmado. Meu interesse no era exatamente nas suas prticas de cirurgias espirituais, mas sim na "fama" que adquiriu fora do pas: conheci-o antes atravs da Discovery Channel do que qualquer veculo nacional de mdia... E no para por a: BBC, National Geographic, ABC e diversos outros canais estrangeiros j produziram diversas reportagens e documentrios sobre ele. No se trata de um "apelo multido", pois certamente no creio que apenas por que centenas de pessoas o visitam todos os dias ele seria um grande mdium, ou mesmo que suas cirurgias espirituais realmente favorecessem a cura das enfermidades dos pacientes; Mas me parecia um caso curioso que um mdium brasileiro houvesse alcanado certa "fama" antes fora do pas do que dentro, considerando-se que o espiritismo muito mais difundido aqui do que l fora. Alm disso, obviamente o fato de Joo de Deus tratar de forma inteiramente gratuita me fez continuar a estud-lo de forma sria. Ento soube que o mdium se considera catlico (s vezes, "incorporado" ele se diz esprita, mas na maioria das vezes se diz catlico) e que admitia abertamente que as cirurgias fsicas, invasivas, no faziam qualquer diferena no tratamento em si, que era totalmente fluido - tratava somente da "matria espiritual" e no envolvia cortes (apenas em casos de catarata, as "raspagens de olho" fazem parte do tratamento em si, segundo o prprio mdium). Ou seja: as cirurgias fsicas serviam apenas para "aumentar a f" dos pacientes, fazendo-os crer que o tratamento espiritual, invisvel aos olhos, poderia funcionar (cabe lembrar que segundo o espiritismo cirurgias fsicas e "incorporaes" totais so amplamente desaconselhadas e no fazem parte dos estudos originais da doutrina, com Kardec). A essa altura eu estava quase convencido que se tratava de charlatanismo: me parecia uma idia idiota arriscar a sade das pessoas apenas para que elas "possam ter maior f no tratamento"... Inclusive considerando que Joo de Deus nunca cursou medicina, operava com aparelhagem tosca (ex: faca de cozinha), sem assepsia e sem anestesia! No entanto, pesquisando um pouco mais descobri que na verdade apenas uma pequena parte de seus pacientes faziam tais cirurgias, e as faziam porque pediam, no porque o mdium recomendava que fizessem. Ou seja: os que no "conseguiam crer o suficiente" no tratamento espiritual, pediam por uma espcie de "placebo fsico" para aumentar sua f no tratamento. Alm disso, em dcadas desse tipo de operao, nunca houve caso de infeco ou piora grave de condies de sade dos pacientes, ainda que isso desafiasse a cincia convencional. Menos mal, pelo menos aos meus olhos o mdium deixou de ser uma espcie de "aougueiro irresponsvel" e passou a ser, talvez, um "pequeno charlato" que

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visava apenas aumentar a f das pessoas no tratamento espiritual (independente de ser efeito placebo ou no, fato que o resultado de um tratamento em que temos f tem maiores chances de ser positivo)... Mas, novamente, eu ainda no dispunha de informao suficiente - pesquisei sobre evidncias das cirurgias fsicas serem ou no fraudes. Para mim surpresa, encontrei um estudo da Associao Mdica Brasileira atestando que as cirurgias eram reais! Apesar de inteiramente inconclusivo acerca da eficcia do tratamento em si, a AMB provou que as cirurgias no eram fraudes. A partir da posse dessas informaes, e considerando que no nutro pessoalmente nenhuma admirao especial ou repulsa para com Joo de Deus, me pareceu que utilizar esse estudo da AMB em discusses no orkut seria uma excelente maneira de verificar uma amostragem de moderados, em oposio aos radicais, como cticos que negam qualquer prtica espiritualista de antemo, ou evanglicos que as relegam a "obra de Satans"... O fato do mdium se dizer catlico era ainda um detalhe relevante para observar a reao dos catlicos a tais informaes. No vou citar nomes porque no vem ao caso (cada pessoa analisada ser chamada por uma letra: "A", "B", "C", etc.). Abaixo segue um breve resumo da reao de certas pessoas as prticas de Joo de Deus e ao estudo da AMB que comprovou que as cirurgias so reais: A Caso clssico de ctico com repulsa a qualquer prtica espiritualista, que considera tudo "repugnante" e "obviamente fraudulento" de antemo. Apesar de ter conhecimentos avanados em cincia e filosofia, portou-se grosseiramente, apelando sempre que possvel a ataques pessoais a minha pessoa (lembrando que eu estava apenas passando s informaes adiante e deixava claro que no concordava com as cirurgias invasivas). At o final do debate, sustentou que a pesquisa da AMB era tambm uma fraude, e que a totalidade dos canais estrangeiros que realizaram documentrios sobre Joo de Deus estavam sendo "subornados" por agncias de turismo que planejavam trazer europeus e americanos ao Brasil (mais precisamente a uma remota cidade do interior de Gois). Mesmo a BBC, notoriamente um canal que prima pela iseno de suas fontes, ficou no mesmo "bolo do suborno". B A princpio parecia um ctico mais moderado, mas quando "ouviu falar" em espiritismo partiu para o ataque pessoal, me acusando de ser apenas "mais um crente esprita" (alm do que disse acima para "A", aqui tambm deixei claro que no sou esprita, minha religio meu pensamento). Apesar de eu ter dito inmeras vezes que no defendia a prtica de cirurgia invasiva, at o fim do debate ignorou solenemente essa informao, e parecia convencido que eu era "um ardoroso defensor de Joo de Deus", e que ele era "meu heri". Pesa a seu favor pelo menos a atitude moderada de reconhecer que o estudo da AMB era vlido e que as cirurgias eram de fato reais.

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C Uma reao genuinamente ctica: admitiu que o estudo da AMB era vlido sem "espernear" nem apelar a qualquer tipo de ataque pessoal. No entanto, fez questo de ressaltar o que a prpria AMB diz: que o estudo inconclusivo acerca da eficcia do tratamento em si. Atribuiu todo tipo de cura por tratamento espiritual ao efeito placebo, porm no soube seguir adiante de forma slida quando lhe indaguei sobre "o que era exatamente o efeito placebo?". Apesar de obviamente ser desfavorvel as prticas do mdium, portou-se de forma exemplar dentro de um ceticismo genuno e responsvel. D Catlico extremamente ctico (se que isso possa fazer sentido a voc), a princpio ironizou e fez chacota acerca das informaes trazidas, como de seu costume em relao a qualquer temtica esprita... Porm, talvez por ter descoberto que o mdium se dizia catlico, procurou investigar mais (nessa poca no tinha achado ainda o estudo da AMB). Mesmo antes da comprovao da AMB, admitiu que "era um caso misterioso" e que a princpio no se tratava de charlatanismo (inclusive porque o mdium no cobra pelo tratamento). Alguns meses depois, aps analisar o estudo da AMB, admitiu que as cirurgias so mesmo reais e que "alguma coisa desconhecida da cincia convencional" estava ocorrendo. No apelou para ataques pessoais, mas deixou como sempre bem claro que "no acredita em espritos desencarnados". E Evanglico "semi-radical", ignorou por completo as informaes e vdeos postados e resumiu o assunto dizendo que "era apenas mais um charlato esprita"... Interessante que no tenha aproveitado a deixa para atribuir suas prticas a influncia de Satans na Terra. F Esprita admirador de Joo de Deus, que inclusive j foi tratado por ele e costuma postar avisando de eventuais documentrios na TV brasileira (como o SBT Reprter), a princpio no gostou do meu artigo "Joo de Deus: charlato?" (este artigo est imediatamente acima deste), afirmando que "estava muito ctico" e que "no destacava o aspecto moral e o amor emanado pelo mdium e seus seguidores"; Expliquei que se tratava de um artigo direcionado a todos, espritas e no-espritas, cticos e no-cticos, e ento ele admitiu "que pode ajudar, mas que duvidava muito que algum ctico iria admitir que Joo de Deus operava milagres"... Na verdade nem mesmo eu afirmo que o mdium "opera milagres", o que quer que ocorra em suas operaes, deve ter uma explicao fsica plausvel, apenas ainda no compreendida devidamente pela cincia convencional. G Livre-pensador e admirador da Logosofia, manteve-se parte dos debates e apenas me aconselhou a "procurar saber por mim mesmo se as prticas espirituais do mdium so reais e consistentes", e no "confiar em documentrios

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e pesquisas apenas, ainda que sejam genuinamente cientficas". Trata-se sem dvida de um conselho vlido. Quero aqui deixar claro que nunca visitei Joo de Deus pessoalmente e que no o defendo nem o repudio, e que por isso mesmo me pareceram honestas e pertinentes as anlises acima. Concluso Os mdicos que realizaram o estudo pela Associao Mdica Brasileira provavelmente no so espritas, mas somente seu interesse em estudar a chamada medicina alternativa com maior cuidado j aponta uma tendncia clara na medicina atual, de se tornar pelo menos um pouco mais receptiva a terapias complementares como acupuntura, homeopatia, "tratamento espiritual", etc. O fato de terem comprovado que as cirurgias so reais de forma alguma prova como eficaz ou ineficaz o tratamento espiritual oferecido por Joo de Deus. Porm, pelo fato de ele atender gratuitamente e as pessoas o procurarem por livre e espontnea vontade, devemos evitar ataques sem base a sua idoneidade. Vale destacar novamente o estudo da AMB: "Nem a crena entusiasmada ou a descrena renitente ajudaro os pacientes ou o desenvolvimento da medicina".

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Placebo-Nocebo
23.06.09 Hipcrates, pai da medicina, dedicou sua vida ao estudo de formas racionais para o tratamento de doenas. Era avesso superstio e as prticas de "barganha" com os deuses em busca de curas milagrosas. Dizia que "tudo acontece conforme a natureza", a cura "est ligada ao tempo e s vezes tambm s circunstncias", e por isso mesmo nenhum mdico poderia prometer cura, e sim tratamento: "Tuas foras naturais, as que esto dentro de ti, sero as que curaro suas doenas". A medicina moderna, no entanto, parece ter a tendncia a analisar o corpo como uma mquina. Fascinados pelos avanos da tecnologia, talvez tais mdicos pensem que a maquinaria avanada possa fazer todo diagnstico e tratamento quase que no "piloto automtico", e que eles devem to somente estar muito bem informados acerca das ltimas descobertas das cincias mdicas... Acupuntura? Homeopatia? Medicina-alternativa? Relao amorosa entre mdico e paciente? Tudo isso se resume a pseudocincias que no tem quase nenhum efeito no tratamento como um todo. Os poucos que admitem algum efeito, o colocam na conta do fenmeno placebo-nocebo. Em qualquer tratamento farmacolgico, os efeitos teraputicos relacionam-se a dois tipos de fatores: especficos (dose, durao, via de administrao, farmacodinmica, farmacocintica, interaes medicamentosas, etc.) e no especficos (histria e evoluo natural da doena, regresso mdia, aspectos scio-ambientais, variabilidade inter e intra-individual, desejo de melhora, expectativas e crenas no tratamento, relao mdico-paciente, caractersticas no-farmacolgicas do medicamento, etc). O fenmeno placebo-nocebo faz parte destes ltimos. Etimologicamente, o termo placebo se origina do latim placeo, placere, que significa agradar, enquanto o termo nocebo se origina do latim nocere, que significa infligir dano. De forma generalizada, entende-se efeito ou resposta placebo como a melhoria dos sintomas e/ou funes fisiolgicas do organismo em resposta a fatores supostamente inespecficos e aparentemente inertes (sugesto verbal ou visual, comprimidos inertes, injeo de soro fisiolgico, cirurgia fictcia, etc.), sendo atribuvel, comumente, ao simbolismo que o tratamento exerce na expectativa positiva do paciente. Para muitos cticos, basta taxar toda melhora ou cura efetiva conseguida atravs de tratamentos da medicina-alternativa como efeito placebo (como mais conhecido o fenmeno) para se livrarem, como que num piscar de olhos, do problema de ter de explicar tais fenmenos fora do mbito cientfico tradicional. Ora, mas no basta apenas classific-los como placebo, preciso compreender o que exatamente o fenmeno em si. Do contrrio, ficar parecendo, para quem tem a compreenso um pouco mais profunda, que os cticos esto apenas

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afirmando algo como: "No fazemos a menor idia de como isso ocorre, mas um efeito que chamamos de placebo, e por enquanto basta-nos saber disso." - Ou seja, a mesma coisa que no afirmar objetivamente nada. Felizmente, tambm h cticos que se aprofundam um pouco mais no problema: "Mdicos em um estudo eliminaram verrugas com sucesso, pintando-as com uma tinta colorida e inerte, e prometendo aos pacientes que as verrugas desapareceriam quando a cor se desgastasse. Em um estudo de asmticos, pesquisadores descobriram que podiam produzir a dilatao das vias areas simplesmente dizendo s pessoas que elas estavam inalando um broncodilatador, mesmo quando no estavam. Pacientes sofrendo dores aps a extrao dos dentes sisos tiveram exatamente tanto alvio com uma falsa aplicao de ultra-som quanto com uma verdadeira, quando tanto o paciente quanto o terapeuta pensavam que a mquina estava ligada. Cinqenta e dois por cento dos pacientes com colite tratados com placebos em 11 diferentes testes, relataram sentir-se melhor - e 50 por cento dos intestinos inflamados realmente pareciam melhores quando avaliados com um sigmoidoscpio." - Tudo isso foi retirado de um artigo ctico sobre o assunto. Um dos maiores placebos da histria aquele que diz que a vitamina C evita resfriados. Quem no toma vitamina C para evitar resfriados? Quem no conhece algum que toma? No entanto, tudo indica que qualquer melhora nesse sentido causada muito mais por nossa crena na melhora do que por algum fator qumico da prpria vitamina C. Ento, aps todos esses anos, ser que ningum parou para se perguntar: "Ento se a vitamina C no trata a gripe comum, o que diabos trata?" No sabemos exatamente como o fenmeno funciona, mas temos quase certeza que seu mecanismo passa pela mente. Nesse sentido, se faz necessrio voltar os olhos para a milenar medicina oriental, e sua defesa de que praticamente toda doena tem origem na mente, ou no esprito, sendo o efeito fsico apenas o estgio final de um processo que conhecemos muito pouco na chamada "medicina moderna". E no seria extremamente desconcertante descobrirmos que, talvez no final, a medicina altamente tecnolgica esteja apenas queimando dinheiro em tratamentos avanados para doenas que poderiam ser evitadas de formas um tanto mais simples, humanas, econmicas? Ora, era Hipcrates quem dizia que so nossas prprias foras quem curam nossas doenas, o tratamento visa principalmente, estimular nosso nimo para a melhora... Ou, em outras palavras, "mente s, corpo so". A acupuntura, por exemplo, amplamente utilizada na veterinria. Porque ningum questiona a acupuntura veterinria, mas questiona a acupuntura em humanos? O princpio do tratamento no o mesmo? - Obviamente que a medicina-alternativa no serve para todo tratamento, e nem deve ser utilizada em substituio a convencional, mas em sua complementao. Na sade pblica brasileira, por exemplo, h relatos de experincias de substituio de analgsicos (para a dor) por sees de acupuntura, com enorme sucesso: os analgsicos

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saem muito mais caro, e se as pessoas conseguem deixar de sentir dor apenas com acupuntura, isso uma economia imediata da verba pblica. Alm disso, a acupuntura tem bem menos contra-indicao do que a grande maioria dos remdios [1]. Patch Adams, um dos maiores mdicos de nosso tempo, provavelmente quase que ignorado nos grandes centros acadmicos. Mas sua terapia do amor uma enorme esperana para os que defendem que a medicina seja humanizada, e passe a utilizar a tecnologia em seu favor, e no continue como que sendo utilizada pela tecnologia, confundindo homens com mquinas. Seria injusto generalizar e afirmar que toda doena tem cunho psicolgico, e que nosso humor o nico responsvel por nossas enfermidades. Por outro lado, sabemos que a dor vital para a melhora, e que sem a capacidade de sentir dor, provavelmente estaramos extintos a muito tempo. Ora, existem dores de origem claramente fsica, como a dor decorrente de uma contratura muscular, ou de um vrus transmitido por um mosquito, por exemplo... Mas em relao grande maioria das dores que nos acometem na vida, no podemos afirmar se so apenas fsicas, ou emocionais - e, se forem primordialmente emocionais, psicolgicas, mentais, da mente que devemos tratar primeiro, e no do corpo. Do contrrio, corremos o risco de ficarmos tal qual aqueles que tentam tapar a luz do Sol com a peneira, ou retirar gua do poo com um balde furado. ***
[1] Estudes recentes chegaram inclusive a resultados curiosos onde a acupuntura "falsa" obteve resultado mais positivo do que a medicina tradicional, e to positivo quanto a acupuntura "real". Fonte: Acupuntura "falsa" supera medicina comum em teste (Folha de S.Paulo). Veja o link: http://tinyurl.com/acupunturafolha

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Artigos cientficos recomendados: Bases psiconeurofisiolgicas do fenmeno placebo-nocebo: evidncias cientficas que valorizam a humanizao da relao mdico-paciente. Veja o link: http://tinyurl.com/ambplacebo Acupuntura: bases cientficas e aplicaes. Veja o link: http://tinyurl.com/ambplacebo2

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Da Existncia
H vagas no cu
03.07.09 O socilogo Domenico de Masi defende uma abordagem mais ldica e prazerosa do trabalho. Segundo ele, no prprio da espcie humana gostar de trabalhar, e os tempos modernos nos trazem a possibilidade de que todos trabalhem meio expediente, ganhando menos mas nos dedicando mais ao tempo ocioso de forma criativa, e principalmente abrindo mais vagas para quem est desempregado. Domenico apontou um ponto de convergncia em todas as religies: em nenhuma delas se trabalha no Paraso. "Tenha o Paraso sido criado por Deus, tenha sido inventado pelos homens, se o trabalho fosse um valor positivo, no Paraso se trabalharia", afirma. Especulam os analistas que em uma dcada ter havido uma verdadeira revoluo na forma como encaramos o trabalho, como informa este trecho da interessante reportagem da revista Galileu de Julho de 2009: "Para comear, esquea essa histria de emprego. Em dez anos, emprego ser uma palavra caminhando para o desuso. O mundo estar mais veloz, interligado e com organizaes diferentes das nossas. Novas tecnologias vo ampliar ainda mais a possibilidade de trabalhar ao redor do globo, em qualquer horrio. Hierarquias flexveis iro surgir para acompanhar o poder descentralizado das redes de produo. Ser a era do trabalho freelance, colaborativo e, de certa forma, inseguro. Tambm ser o tempo de mais conforto, cuidado com a natureza e criatividade. A globalizao e os avanos tecnolgicos (alguns deles j esto disponveis hoje) vo tornar tudo isso possvel. E uma nova gerao que vai chegar ao comando das empresas, com uma presena feminina cada vez maior, vai colocar em xeque antigos dogmas. Para que as empresas vo pedir nossa presena fsica durante oito horas por dia se podem nos contatar por videoconferncia a qualquer instante? Para que trabalhar com clientes ou fornecedores apenas do seu pas se voc pode negociar sem dificuldades com o mundo inteiro? Imagine as possibilidades e ver que o mercado de trabalho vai ser bem diferente em 2020. O emprego vai acabar. Vamos ter que nos adaptar. Mas o que vai surgir no lugar dele mais racional, moderno e, se tudo der certo, mais prazeroso."

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Por ocasio dos eventos de minha vida, tenho trabalhado de casa (ou home office, como queiram chamar) aproximadamente desde 2005. Moro em Mato Grosso do Sul e trabalho para uma empresa do Rio de Janeiro - no entanto, o fato de trabalhar com web talvez explique o fato de eu ter, sem querer, "chegado mais cedo ao futuro". De qualquer forma, fato que existem vantagens e desvantagens de se trabalhar de casa. Entre as desvantagens temos, principalmente, a falta de contato humano, a sensao de se estar "o dia todo enfurnado em casa", e uma maior cobrana e desconfiana de quem lhe pede o trabalho - afinal eles no esto do seu lado para ver o que est fazendo. Entre as vantagens temos, principalmente, um ambiente com menos stress para se trabalhar, o fato de no precisarmos nos deslocar fisicamente pela cidade e evitar o trnsito, e a possibilidade de desenvolver a disciplina e a qualidade do trabalho - o que reduz a desconfiana de quem lhe contrata quanto a este mtodo ainda heterodoxo no pas. Em relao a esta breve descrio, tenho duas dicas importantes: a primeira que uma ida a cafeteria aps o almoo psicologicamente essencial, pois evita a sensao de estarmos o dia todo em casa, e faz com que vejamos o sol, vejamos pessoas, etc; a segunda que a disciplina vital: sem ela, ou sem a inteno genuna de desenvolv-la, praticamente impossvel manter um emprego distncia (a no ser que o seu empregador seja realmente disperso). Mas retornemos ao Paraso de Domenico: ser que, como ele afirma, todas as religies compreendem que no h trabalho no cu? No preciso ser muito estudioso de teologia para encontrar diversos autores, e mesmo doutrinas religiosas, que defendem que h sim trabalho no cu, inclusive porque este "cu" seria, antes de mais nada, uma condio conquistada por nossa prpria conscincia e paz de esprito. Ora, diz-se que Deus trabalhou por alguns dias para construir todo o Cosmos, e depois descansou - mas ser que ele est at agora "sentado no trono", esperando-nos para ficar l, parados, admirando-o em xtase por toda a eternidade? esta a "mais profunda idia de perfeio" que conseguimos extrair do entendimento de Deus? Eu posso falar por mim: se entendemos toda a natureza como um sistema construdo e mantido por Deus, isso significa que ele no s trabalhou naqueles dias iniciais, como decerto nunca "descansou", nunca deixou de trabalhar - afinal, as simetrias espaciais e temporais do Cosmos esto a para nos provar isso. Se sbios disseram que "o trabalho dignifica o homem" e que "devemos ser julgados por nossas obras", porque esperar que justamente o Paraso, justamente o Reino de Deus, seja um jardim onde ningum precisa aparar a grama? Ser que no existe jardineiro no cu? Acredito eu que h duas idias para o trabalho. Para uns, o trabalho tudo o que fazemos para garantir o sustento e a manuteno material, uma espcie de mal necessrio, talvez mesmo uma "escravido consentida", para que possamos desfrutar de nosso tempo livre. E, como "tempo dinheiro", marchamos apressadamente, como formigas desnorteadas em um grande formigueiro humano; Trabalhamos apressadamente, comemos apressadamente, interagimos

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com as pessoas (e conosco mesmo) apressadamente. Tudo para que, l no final, percebamos que vivemos tambm apressadamente: todo nosso "tempo livre" escorreu pelas mos, e ao invs de termos realizado obras das quais nos orgulhar, tudo o que conquistamos foi, quando muito, nmeros em uma conta bancria. J para outros, e talvez sejam hoje a grande minoria, o trabalho uma obra viva. a essncia do que so, o grande objetivo de estarem por aqui. No trabalham para acumular migalhas eletrnicas em uma tela de home banking, mas para realizar algo, e de preferncia contribuir para que a comunidade, a cidade, o pas, enfim - para que toda a humanidade realize algo de bom. Estes no vem a sua frente chefes carrascos ou gerentes mesquinhos, mas apenas seres, com maior ou menor ignorncia, que tocam a vida da melhor forma possvel. No trabalham para eles, no seguem ordens: trabalham para si mesmos, e para o mundo. Da mesma forma, no vem os que lhe esto abaixo na escala salarial como seres inferiores, mas apenas como seres iguais a ele, realmente iguais, e extremamente importantes no contexto do sistema global. Se no existissem lixeiros, nossa vida seria um lixo. Se no existissem condutores, no sairamos do lugar. Se no existissem pequenos comerciantes, no teramos onde comprar. Ou seja: no uma lgica to difcil de ser compreendida. Foi preciso a grande ameaa do aquecimento global para que finalmente o mundo empresarial se conscientiza-se de que a ecologia deve fazer parte do objetivo a mdio e longo prazo de toda empresa. um tanto desalentador que a humanidade ainda precise de presses do sistema-natureza para que volte a caminhar na passada correta. Mas, se somos realmente um bando de preguiosos ansiosos por achar um cu onde encostar, pelo menos a natureza nos demonstra que ainda pode, talvez por mais algumas dcadas, nos esperar para essa caminhada conjunta. Deste trabalho conjunto entre homo sapiens e natureza, h muito mais a se comemorar do que temer. Afinal, se o homem no destruir a si prprio, bem possvel que saia dessa crise compreendendo enfim que em todo o Cosmos, em todas as suas infinitas moradas, tudo o que h trabalho! Ser que, quando chegarmos enfim ao cu, no sero os jardineiros os grandes beneficiados? Para eles, haver sempre vaga no cu. Para todos os outros, talvez tenham de retornar para a terra e arranjar outro trabalho. Pois que se Deus trabalha sem cessar, ele no poderia esperar que entrssemos em seu Reino de outra maneira que no de mos dadas, cada qual sabendo sua divina funo a empenhar, cada qual compreendendo que embora no passe de mais uma formiga do imenso formigueiro divino, no deixa de ser essencial para Deus, e para todo esse sistema infinito.

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Tudo que sei que nada sei

10.02.09 O clebre sbio antigo, Scrates, nem sempre havia sido conhecido por sbio. De fato, chegou a servir como soldado e constituir famlia, como tantos outros atenienses. Foi somente quando leu no orculo em Delfos o "conhece-te a ti mesmo" que teve um insight, uma iluminao interior, e resolveu dedicar o final de sua vida ao autoconhecimento. Porm, me parece interessante que no tenha se isolado para se auto-conhecer, tanto oposto disso: preferiu dialogar com jovens atenienses, e atravs desses dilogos pode no somente conhecer-se melhor, mas tambm aprender a complexa arte de julgar "quem sbio, e quem apenas se julga sbio". Freqentemente, os ditos "sbios" se entrincheiram no cume de sua suposta sabedoria, e passam a atacar todos aqueles que, ao aproximar-se, demonstram certa ignorncia. Dizem eles: "Voc no digno de estar entre ns, muito ignorante." - "V estudar o bsico de filosofia, cincias e poltica, depois retorne." "Para mim um suplcio ter de dialogar com algum to ignorante." - ou ainda "voc est alm de qualquer salvao, nunca poder ser um sbio como ns." Ora, e o que Scrates descobriu? Que os ditos "sbios", nada mais eram que seres cheios de idias pr-concebidas, ou tanto pior, conceitos monolticos que no admitiam dilogo, verdadeiros dogmas das idias... Descobriu que para ser realmente sbio, era preciso aprender a compreender as diversas formas nas quais a sabedoria se apresenta: no olhar atento de um jovem ainda livre de preconceitos, nas sutis e harmnicas leis da Natureza, no conceito de se estar sempre ao mesmo nvel de todos - no por ser igualmente ignorante, mas antes por ser o mais interessado em aprender com tudo a sua volta... O to criticado "tudo que sei que nada sei", portanto, apenas uma frmula para que possamos nos harmonizar com o brilho dos outros, se for o caso. Caso nossa sabedoria brilhe muito a primeira vista, pode assustar, afinal todos os ditos "sbios" costumam tratar aos "ignorantes" de forma um tanto grosseira. A sabedoria verdadeira est em, sendo sbio, reconhecer que no sbio o suficiente para que possa ignorar o aprendizado possvel, o aprendizado que se encontra nos dilogos, nas amizades, no convvio e no amor, para com todos os outros que nos cercam, sejam sbios, sejam ignorantes, sejam apenas ignorantes que se julgam "muito sbios" - no importa, todos so possibilidades infinitas de aprendizado. O crebro humano tem tantos neurnios quanto estrelas h no cu. No importa para onde olhemos: para o alto, ou para dentro, tudo sagrado. Amar o saber, antes de mais nada, reconhecer que nunca saberemos o suficiente, que no

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possamos aprender algo a mais. Scrates sabia. Scrates no se "julgava sbio", ele o era, realmente, e no se preocupava em alardear isso aos quatro ventos.

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Como ser o amanh?

08.01.07 Essa uma pergunta recorrente de todas as pocas da humanidade... Mas, principalmente nas ltimas dcadas, ela tem gerado muito mais apreenso do que esperana. Vejamos uma breve lista do que o amanh nos espera, segundo a mdia globalizada: 1. Violncia crescente nos grandes centros urbanos, gerada muitas vezes pelo mercado de drogas, que ironicamente financiado exatamente pela classe que mais teme essa violncia. 2. Terrorismo crescente no mundo, devido a incompatibilidade de fanticos religiosos que querem continuar no passado medieval e progressistas disfarados de grandes cones da sabedoria do dito mundo civilizado, que querem trazer um futuro a fora, ignorando culturas e, principalmente, destroando economias. 3. Aquecimento global e conseqente aumento das mazelas da natureza, o que apontado por muitos como uma espcie de vingana da mesma contra a ocupao predatria do homem sobre a Terra, assim como alguns atos de ignorncia extremada (vide Hiroshima e etc.) 4. Aumento crescente do desemprego, assim como do abismo social entre as classes ricas e pobres, principalmente nos pases do hemisfrio sul. Mesmo nos pases do norte, h tambm a bomba relgio da previdncia social, o que teoricamente consumir boa parte dos recursos que os governos precisariam investir em outras reas, inclusive para gerao de mais empregos. 5. A tragdia da frica, o continente de onde boa parte de nossas civilizaes surgiu, e que ironicamente hoje vive um caos social, inclusive nos pases onde o nmero de homens e mulheres com AIDS beira os 50%. Bem, com certeza no so perspectivas muito promissoras... Mas ser ento que antigamente, bem antigamente, as coisas eram melhores? Ser que na Grcia antiga os homens no precisavam se aborrecer com muita coisa e podiam passar seus dias filosofando nos jardins? Ser que na poca em que Jesus caminhou pela Judia todos eram felizes apenas por saber que um grande profeta estava entre eles? Ser que na poca das grandes cruzadas os homens eram esperanosos por acreditarem que no futuro todos os brbaros do sul que um dia foram seus invasores seriam convertidos ao catolicismo e, portanto, seus mais novos e amados irmos? Ser que na Alemanha de Hitler, as pessoas estavam mais tranqilas por acreditarem que as raas impuras seriam varridas do mundo e que seu grande lder os levaria a serem os perfeitos herdeiros da Terra?

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Vocs devem estar refletindo sobre essas diversas perguntas. E, admitamos, sempre existiram mazelas e miserveis na humanidade, assim como sempre existiram pequenas elites que se fartaram com o bom e o melhor que a vida lhes poderia oferecer na poca... Ocorre que, mesmo desconsiderando os avanos da medicina, da eletrnica e do saneamento bsico, ser que, moralmente e a nvel de esperana, o mundo antigo era melhor do que o atual? Ser que, antigamente, o que se via no Coliseu (homens lutando at a morte ou devorados por feras) era melhor do que o que se v hoje em estdios de futebol ou de esportes em geral? Ser que a violncia em vilarejos perdidos nas fronteiras de reinos, onde mulheres podiam ser estupradas e vilas invadidas e massacradas por invasores, era ela menos brutal do que a violncia de hoje? Ser que os homens e mulheres que arderam em fogueiras humanas por defenderem a cincia acreditam que hoje nossas leis so piores do que as daquela poca? Ser que os ndios que foram massacrados em todos os cantos da Amrica, e que viram a natureza ser tratada como moeda de troca pelos grandes colonizadores europeus; acreditariam eles que hoje o homem respeita ainda menos a natureza do que antigamente? No. Definitivamente, a humanidade anda para frente... Devagar e a passo de anta, talvez, mas sempre adiante. Hoje melhor do que ontem, e amanha, com certeza, melhor do que hoje. Aqueles que no acreditam ou tentam achar uma explicao para o baixssimo nvel de esperana ante ao futuro na humanidade de hoje, deixo uma simples reflexo: Os homens sempre foram assim, sempre reclamaram de barriga cheia. H muitos que vem a Deus pedir por bnos e rumos a tomar, mas muito poucos que se preocuparam em achar esses rumos por eles mesmos, e a Deus tudo o que fizeram foi agradecer profundamente por esse universo maravilhoso onde todos tm a oportunidade de evoluir, sempre. A grande diferena que hoje o conhecimento est mais difundido. Pela inabilidade de lidar com tal conhecimento e viver num mundo verdadeiramente globalizado, os homens ficam aterrorizados com quase tudo, desde um acidente de trem na ndia a um assassinato na Inglaterra. A mdia globalizada nos trs tudo o que queremos ver, e infelizmente muitos de ns, por falta de opinio prpria, continuamos fixados apenas nas tragdias. Voltemos para a luz, que hoje, mais do que nunca, existe em abundncia nessa Terra. Os dias da grande virada esto sempre "por vir", talvez seja hora de no esperarmos mais por eles, e acreditar que estamos sim caminhando sempre em frente. E que essa tal grande virada to somente uma nova forma de encarar a vida. Feliz amanh a todos!

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Exterior-Interior
26.04.07 Exterior Narra-se que um peixe ficava sempre deslumbrado quando uma gazela dos prados vinha beber no lago onde ele vivia. Acostumou-se, de tal forma, que um dia se lhe acercou e tentou um dilogo com o belo e veloz animal. Timidamente, depois, sentindo-se aceito, com mais franqueza, interrogou: - "Onde voc vive?", ao que o animal respondeu, sorrindo: - "No mundo imenso." Curioso e feliz, voltou a indagar: - "E esse mundo imenso, do tamanho do meu lago?" "No, no! retrucou a outra, com jovialidade - muito grande, muito grande mesmo." Algo assustado, o peixinho insistiu: - "Diga-me, por favor, duas vezes, cinco vezes ou dez vezes maior do que o meu lago?" E ouviu a resposta que o estarreceu: - " infinitamente maior, sem qualquer possibilidade de ter-se uma medida de seu tamanho." O peixinho, antes sorridente, olhou a gazela feliz, e concluiu o dilogo: "E voc no tem medo de viver nele? Pois eu teria, sim." E mergulhou nas guas amigas, aturdido e desconfiado com o exagero daquele animal presunoso. Toda pequena gota de chuva que cai na terra No demora muito a encontrar uma poa Essa que um dia ser levada pelo tmido riacho Aos poucos crescendo revolto Chegar a cachoeiras e deltas E, finalmente, ao vasto Oceano. Interior Questo 919 do Livro dos Espritos de Allan Kardec: "Qual o meio prtico mais eficaz que tem um homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal?" "Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo." O reino de Deus est dentro de vs. Lucas (17:21). O conquistador partiu de seu pas cheio de pompa e estandartes Deixou para trs sua famlia e foi atrs do horizonte E conquistou todas as cidades por onde passou E pilhou s que no valia a pena conquistar At que no fim do mundo chegou: Havia dado uma volta em torno de seu prprio imprio; E viu que, no havendo nada mais para conquistar, A vida j no lhe parecia to emocionante. conquistador, mais uma vida procurando l fora

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O que nunca encontras-te a dentro; Teria sido melhor conquistar a si mesmo, E ter de fato conquistado alguma coisa real.

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A Roda e o Eixo
17.03.08 Uma roda de carroa. Ela composta do aro externo que entra em contato com o solo, e que gira. E do eixo, fixo ao resto da carruagem, que no gira, mas sustenta a roda. Ns vivemos no aro externo, e no podemos ver ou alcanar o eixo, embora saibamos que ele existe, pela lgica, pois que se existe o aro da roda de carroa, existe um eixo que o fixa ali. No aro externo, o mundo "gira" e o "tempo passa". Isso o espao-tempo. No eixo, no h "giro", e portanto no h tempo, nem mesmo tempo indefinido. No eixo, existem as coisas em essncia, que emanam para o aro externo. A essncia do amor. A essncia da justia. A essncia da verdade. Isso tudo emana, pois que da mesma forma que indiretamente sabemos do eixo, indiretamente sabemos da essncia dessas coisas. O que est no eixo Deus. Ele no intercede, mas se movimenta. Ele no existe no espao-tempo, mas existe no eixo. O eixo a eternidade.

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10 razes para ser cristo

11.05.09 Os debates acerca do cristianismo geralmente so um tanto inteis, pois se resumem ataques contundentes baseados nos equvocos da igreja, e defesas ardorosas fundamentadas no apego da f de cada cristo. Em um dos debates no orkut (na comunidade F e Razo), um amigo iniciou um tpico chamado "10 motivos para ser cristo?"... Antes que o debate "pegasse fogo", respondi com o que compreendo como as "10 razes para ser cristo" inteiramente baseadas em minhas interpretaes do Novo Testamento e de alguns "apcrifos", como o Evangelho de Tom. Razo Observe que preferi usar o termo "razo" ao invs de "motivo" [1]. Acostumamos a interpretar esse termo como uma analogia a racionalidade e inteligncia do ser humano, porm em sua origem, no logos grego, ele significava algo a mais (retirado da Wikipedia): "significava inicialmente a palavra escrita ou falada - o Verbo. Mas a partir de filsofos gregos como Herclito passou a ter um significado mais amplo. Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza". Essa interpretao do logos como "uma razo conectada ao Cosmos" atinge seu pice na filosofia estica, que infelizmente foi apropriada e deturpada pela igreja crist. Falando em igreja, preciso novamente analisar a origem das palavras, e dissociar os termos "igreja" e "religio": Igreja Do gregro ekklesia, foi a palavra escolhida pelos autores da Septuaginta (a traduo grega da Bblia Hebraica) para traduzir o termo hebraico q(e)hal Yahveh, usado entre os judeus para designar a assemblia geral do "povo do deserto", reunida ao apelo de Moiss. Pode-se tambm interpret-la de forma genrica como "a comunidade dos escolhidos por Deus". Esse termo pode ter outras interpretaes parecidas, mas dificilmente alguma delas ir abarcar todos os povos da Terra. A igreja essencialmente a igreja de alguns, e no de todos (no sentido em que no se aplica a todos, mas apenas a quem se converte a ela e aceita seus preceitos e dogmas). Religio Do latim religare, significa literalmente "re-ligao", mas comumente interpretada como "re-ligao aos deuses ou ao Cosmos". Tambm associada ao termo em latim religio, usado na Vulgata, que pode ser interpretado como "reverncia ao Deus dos deuses", embora aqui o termo j esteja intimamente ligado a uma crena especfica. Obviamente o termo original pode ter inmeras interpretaes; Nem todas sero to parecidas, mas certamente nenhuma delas pretender

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estabelecer o religare como uma crena em especfico: aqui todos podem participar do mesmo religare, cada um a sua maneira e sem o intermdio de hierarquias eclesisticas. Seria ento um caminho espiritual, por assim dizer. Se analisarmos, por exemplo, o Evangelho de Tom, encontraremos l um Cristo Sbio, no necessariamente crucificado, no necessariamente avatar divino, no necessariamente fundador de uma igreja e no necessariamente salvador da humanidade. principalmente atravs desse tipo de anlise religiosa, e no eclesistica (ou baseada em alguma teologia dogmtica), que cheguei s dez razes: 1- Amar a si mesmo, sem egolatria, mas compreendendo sua prpria fagulha divina (logos). 2- Amar ao prximo como ama a si mesmo. 3- Amar a toda a Criao acima de todas as coisas, pois que somos apenas parte dela (amar ao Cosmos ou a Deus). 4- Compreender que nada ocorre ao acaso e que tudo dado a cada um segundo suas prprias obras. 5- Compreender que na Criao existem muitas moradas e que percebemos apenas uma pequenssima parte delas. 6- Compreender que somos deuses em formao e que tudo que Cristo fez, faremos tambm, e muito mais. 7- Compreender que ainda sabemos muito pouco mesmo das coisas terrenas, e quase nada das coisas celestes, e que por isso mesmo a mensagem do Cristo ainda esteve longe de ser completa a dois mil anos. 8- Compreender que o Consolador prometido pelo Cristo a Verdade derramada por todas as criaturas da Terra, sem necessidade de um profeta em especial. 9- Compreender que essa vida apenas parte de uma Vida Maior, a qual o Cristo no poderia explicar a dois mil anos, mas que talvez hoje possamos compreender melhor atravs da Verdade do Consolador. 10- Seguir o caminho do Cristo, o caminho do meio, de re-ligao a Deus, e nos tornarmos, como ele, unificados com Deus. Para aqueles que crem em um Livro Infalvel, tais concluses podem ser absurdas. Da mesma forma, para aqueles que apenas se preocupam em atacar as contradies da f alheia, sem se preocupar em reconhecer seus mritos, toda religio ser veneno por antemo, e tais concluses nada significaro.

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Mas felizmente ainda existem os moderados. Aqueles que no crem em dogmas, e que no precisam atacar a crena ou descrena alheia como forma de reafirmao da sua prpria crena ou descrena... Esses talvez reconheam nessas dez razes um "lampejo" do que o cristianismo poderia ter sido, se no fosse apropriado pelo Reino do Padre. Ora, na verdade ainda h tempo para fazer o real cristianismo reflorescer na Terra, depender apenas de ns, de todos ns, pois que s entraremos no Reino de Deus de mos dadas. ***
[1] Na verdade o logos pessoal (nico), no contexto da frase "10 motivos para ser cristo" no faz muito sentido analogia. Porm, achei importante mencionar o significado de logos como parte da fundamentao lgica deste tpico.

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A angstia de viver
19.09.09 (conto) Foi no nascer do sol que Richard finalmente alcanou o topo do monte Shiva, nas imediaes de um pequena cidade no interior da ndia, para a esperada conversa com o sbio que habitava a regio a muitos anos, e que no tinha nome, pois em cada morada que batia a porta pedindo comida, era chamado por um nome diferente e no se importava. Richard era um empresrio do ramo de informtica, muito bem sucedido profissionalmente. Muito mal sucedido no entendimento de si mesmo. Richard um dia acreditou que o objetivo de sua vida era criar uma grande empresa de software, conhecida em todo mundo, e ficar milionrio... Tudo isso ele conseguiu, mas no podia compreender o sentido de toda essa jornada uma pergunta lhe inquietava: "Qual o objetivo da vida afinal? foi pergunta que ele fez ao sbio ancio assim que o encontrou, varrendo a varanda de sua casa. O homem parece ter gostado do modo direto pelo qual aquele ocidental intrometeu-se em seus afazeres dirios, com uma indagao to profundamente simples. Encostou sua vassoura e respondeu-o: "Porque voc veio de sua casa at a ndia?" "Para tentar resolver essa angstia dentro de mim mesmo..." "E acha que vai conseguir?" "No sei, gostaria de tentar... Acho que essas coisas se resolvem passo a passo." "E qual o prximo passo?" "No sei, achei que iria me dizer..." "E por acaso algum pode saber em qual direo o ramo de rvore ir crescer?" "Como assim?" "Voc, como eu, apenas uma pequena semente jogada ao solo. Ns no sabemos para que direo nossos galhos iro crescer, nem que folhas e frutos iremos produzir. Sabemos apenas que nos alimentamos do sol, e tentamos chegar at ele... Mas tambm somos filhos da terra, e nossas razes nos mantm atados ao solo."

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"Mas e da? E se chegarmos ao sol? Depois teremos um universo pela frente... Qual o objetivo de tudo isso? Aonde tudo vai dar?" "Qual o objetivo? Pergunte a natureza. Pergunte por que a luz viaja junto ao tempo para permitir a vida. Pergunte por que os ventos sopram sem cessar. Pergunte por que as bactrias viraram peixes, e depois decidiram habitar a terra, e depois se transformarem em homens. Pergunte a algum fsico ou bilogo que poder lhe dizer muito mais sobre todo esse mecanismo csmico, muito melhor do que eu que estudei apenas a mim mesmo..." "Mas disseram-me que voc um grande sbio, que conhece muitos segredos da alma e do lado oculto das coisas. Voc me diz que sabe quase nada... Ento, como pode viver com essa angstia?" "Pois eu lhe digo, meu amigo, que exatamente essa angstia que me faz viver. Viver cada vez mais, viver em todos os momentos o espetculo que se arma para aqueles que no tm medo de mergulharem em si prprios."

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A trupe dos fantasmas dramticos

21.08.07 Alm da vida, s h estagnao, o nada. Morte no existe, a sua volta sempre foi tudo assim, uma sinfonia eterna de vida abundante. A vida no se controla, no se manipula... Muitos foram os que tentaram governar as vidas dos outros, mas esses foram to pequenos e ignorantes que sequer olharam para si mesmos; Ou teriam percebido que ningum governa, ou pensa, por ningum. E so muito poucos os que o conseguem fazer por si mesmos... Melhor se aquietar e tentar compreender a prpria vida, que j h de se fazer muito para desvendar e, quem sabe um dia, governar a ns mesmos. No h que se ter medo da vida, h apenas de se agir com o tempo que nos dado, escolher com o discernimento que podemos alcanar at aqui; E amar o resultado, sempre to imprevisvel, deliciosamente desconhecido, mas que h incontveis eras tem s nos feito evoluir. Progredir sempre, tal a lei. No h que se ter d, nem pena, nem tristeza, por tudo o que ocorre aos que esto a nossa volta. Pois que se, desde o incio, tudo no houvesse propsito, tudo no fosse cuidadosamente organizado, nada haveria de ter progredido, e o futuro seria sempre mais catico e tenebroso que o passado... Mas no, no foi assim, no assim, ento porque imaginamos que todo o infortnio uma tragdia? Algo para motivo de pena? A tragdia do ser, e do mundo, a estagnao... o pensamento contido pelo dogma, a desistncia de se querer ir mais alm, alm da estrela mais distante, alm do campo quntico mais incompreensvel. Mas na vida tudo mudana, tudo dinmico, sem que nada se perca realmente. Tudo se transforma, principalmente a dor! No h que se dramatizar a existncia, como se fossemos os personagens principais de uma histria escrita apenas para ns, e onde ningum mais pudesse demonstrar pesar e sofrimento, apenas os astros principais. Reconhea que voc no nem nunca foi o roteirista de sua prpria saga... Deixe o drama para o teatro e as demais artes, pois que ali ele serve para destacar algo de belo, seja na luz ou na escurido. Em nossas vidas, o drama de nada serve, a no ser para retardar o progresso que deveria estar ocorrendo nesse exato instante, mas que d lugar a uma trupe de fantasmas dramticos, cuidadosamente ensaiados para nos manter presos ao prprio umbigo. Sigamos a frente. Sem medo, sem d, sem drama. Com a face plena, fitando o caminho a seguir, e com a alma transbordando de entusiasmo por tudo aquilo que nos falta aprender...

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O rabi
29.04.09 (conto) Essa a narrativa da conversa que o jovem Ayatsu teve com o Mensageiro dos Cus no topo de uma colina na ndia, no final da tarde aps a morte do velho monge que um dia havia estado em Jerusalm, e que era o mestre de ambos no budismo... Ayatsu Nosso mestre dizia que era nosso professor apenas nos ensinamentos de Buda, mas que voc era o rabino de todos ns... O que isso quer dizer? Mensageiro De onde caminhei antes de chegar aqui, rabino significa professor; Espero ser um bom rabino, para poder passar tudo aquilo que aprendi de outros mestres, e do reino de Deus. Ayatsu O reino de Deus! Gostaria de saber mais sobre isso... verdade que quando atingimos o nirvana nos livramos da roda de encarnaes e podemos entrar no reino de Deus? Mensageiro Qualquer um que nascer de novo pode entrar no reino de Deus. Ayatsu Ora, mas e todos ns no nascemos de novo? Ento, voc encontrou o reino de Deus, sabe onde fica? Mensageiro (ele olhou de forma enigmtica para Ayatsu, e levantou uma pequena pedra do cho) Voc v o reino de Deus aqui? Ayatsu No, isso apenas uma pedra! Mensageiro (ele suspirou e lanou a pedra longe, e ela rolou colina abaixo at cair em um pequeno lago) Ento voc ainda no sabe onde fica o reino de Deus... Ayatsu (confuso) Mas, no entendo o que quer dizer. E eu estudei anos com meu mestre. Eu sei ler e escrever, conheo os segredos da meditao... E no entendi. Voc no veio ensinar a todos ns? No vai retornar a sua terra e ensinar o povo de Jeov? Como voc espera que eles compreendam algo? Mensageiro Mas Buda no veio e ensinou-nos sobre o nirvana e sobre o reinado de ns mesmos? (Ayatsu concordou) Pois eu vim falar tambm de coisas celestiais, e havero poucos que as entendero e passaro adiante, exatamente como nosso mestre que ensinou-nos apenas o que pde ensinar. assim que o reino de Deus se instaura no mundo, pois todos devemos entrar nele de mos dadas.

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Ayatsu Mas nem todos vem estudar nos mosteiros, com os sbios. A maioria prefere tratar de assuntos de ouro e guerras, e todas essas coisas mundanas... Eles no vo aceitar esse novo conhecimento. Eles vo preferir continuar como esto. Eles podem mesmo te expulsar de sua terra... Voc no teme isso? Mensageiro E eu no vim apenas trazer uma mensagem do reino de Deus? Como poderei ser expulso se aqui no est minha terra? Na verdade lhe digo que cada um compreende o que pode compreender. Se o reino de Deus ficasse abaixo do mar, os peixes seriam nossos mestres. Se ficasse acima das nuvens, as aves seriam nossas sacerdotisas. Mas, se o reinado se faz no corao, o nico caminho at ele o amor.

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Onde a mente encontra-se sem medo e a cabea mantida erguida Onde o conhecimento livre Onde o mundo no foi quebrado em fragmentos Por estreitos muros domsticos Onde as palavras vm da verdade profunda Onde laboriosas lutas esticam seus braos em direo perfeio Onde o riacho lmpido da razo no perdeu o seu rumo Afluindo ao triste deserto dos hbitos moribundos Onde a mente direcionada adiante por voc A pensamentos e aes sempre em constante afloramento Nesse cu de liberdade, Pai, deixe meu pas acordar Cu de Liberdade, Rabindranath Tagore (traduo de Rafael Arrais)

Todos os artigos so de autoria de Rafael Arrais e encontram-se registrados na Biblioteca Nacional. Todas as citaes so atribudas aos respectivos autores. Para se comunicar com o autor, utilize o e-mail rarrais@yahoo.com ou acesse seu blog em http://textosparareflexao.blogspot.com

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