1.- La Tradici\u00f3n Herm\u00e9tica....................................................................3 2.- Similitudes mas\u00f3nicas y herm\u00e9ticas.................................................8 3.- Rosa-Cruz y rosacrucianos............................................................17 4.- Iniciaci\u00f3n Sacerdotal e Iniciaci\u00f3n Regia.........................................24 5.- Algunas consideraciones sobre el Hermetismo..............................29 6.- Transmutaci\u00f3n y transformaci\u00f3n....................................................37 7.- Hermes...........................................................................................42 8.- La Tumba de Hermes.....................................................................48 9.- Spiritus, Anima, Corpus..................................................................55 10.- Azufre, Mercurio y Sal..................................................................60 - Fragmentos de otras obras de Ren\u00e9 Gu\u00e9non...................................65 - Rese\u00f1as de libros..............................................................................75 - Rese\u00f1as de revistas..........................................................................99 - Cartas..............................................................................................102 - Addendum.......................................................................................106
Con este t\u00edtulo: La Tradizione Ermetica nei suoi Simboli nella sua Dottrina e nella sua \u201cArs Regia\u201d1, el Sr. Julius Evola acaba de publicar una obra interesante en muchos aspectos, pero que, una vez m\u00e1s, si hac\u00eda falta, muestra lo oportuno de lo que reciente- mente dec\u00edamos sobre las relaciones entre la iniciaci\u00f3n sacerdotal y la iniciaci\u00f3n regia2. Aqu\u00ed, en efecto, volvemos a encontrar la afirmaci\u00f3n de la independencia de la segunda, a la que precisamente quiere el autor vincular el hermetismo, y esa idea de dos tipos tradicionales distintos, incluso irreductibles, contemplativo el uno y activo el otro, que, de forma general, ser\u00edan respectivamente caracter\u00edsticos de Oriente y de Occidente. Por eso debemos poner ciertos reparos a la interpretaci\u00f3n que se da del simbolismo herm\u00e9ti- co, en la medida que est\u00e1 influida por tal concepci\u00f3n, aunque por otra parte muestra bien que la verdadera alquimia es de orden espiritual y no material, lo que es verdad y verdad demasiado a menudo desconocida o ignorada por los modernos que tienen la pretensi\u00f3n de tratar de estos asuntos.
Aprovecharemos esta ocasi\u00f3n para precisar tambi\u00e9n algunas nociones importantes y, en primer lugar, el significado que conviene atribuir a la propia palabra \u201chermetismo\u201d, que algunos de nuestros contempor\u00e1neos parecen emplear un poco a tontas y a locas. Esta palabra indica que se trata esencialmente de una tradici\u00f3n de origen egipcio que luego tom\u00f3 forma helenizada, sin duda en la \u00e9poca alejandrina, y, en la Edad Media, con esa forma fue transmitida al mundo isl\u00e1mico y al cristiano a un tiempo, y a\u00f1adire- mos que, al segundo, en gran parte por intermedio del primero, como lo prueban los numerosos t\u00e9rminos \u00e1rabes o arabizados que los hermetistas europeos adoptaron, co- menzando por la propia palabra \u201calquimia\u201d (el Kimia)3. As\u00ed pues, ser\u00eda totalmente ileg\u00ed-
1 G. Laterza, Bari, 1931. (Trad. espa\u00f1ola, Barcelona, 1975. Agotado)
2 Cf. Aper\u00e7us sur I'Initiation, cap\u00edtulo XL.
3 Esta palabra es \u00e1rabe en su forma, pero no en su ra\u00edz; probablemente deriva del nombre de Kemi o
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