"Sea alabado el creador, pues en la comprensi\u00f3n de su esencia
se abrevia la investigaci\u00f3n de las ciencias y la sabidur\u00eda es
considerada ignorancia y la elegancia de las palabras, fatuidad"

La noci\u00f3n de lenguaje primordial se corresponde con las realidades expresadas por las
lenguas tradicionales que suelen, en su mayor\u00eda, mantener una concordancia entre
varios niveles de referencia. Es m\u00e1s, cada vocablo, en sus diversas relaciones y
combinaciones, suele ser una representaci\u00f3n sint\u00e9tica y simb\u00f3lica del universo. Conste,
que no se trata solamente de la descripci\u00f3n de una analog\u00eda proporcional, sino de
expresar una integridad constitutiva de las cosas f\u00edsicas a las metaf\u00edsicas lo cual quiere
decir que el acto tradicional de nombrar no se refiere a una cualidad racional y
abstractiva de atribuci\u00f3n, sino de participar en la realidad de una cosmovisi\u00f3n y en
cuanto esta sea real.

Ahora bien, como se sabe, en el mismo t\u00e9rmino de "vocablo" se incluyen literalmente
los sentidos de sonido articulado que expresa una idea o de "representaci\u00f3n gr\u00e1fica de
los sonidos articulados que expresan una idea". Pero, por citar un ejemplo de los mas
cualificados, y mas all\u00e1 de una convencionalidad de la fon\u00e9tica ling\u00fc\u00edstica moderna,
podr\u00edamos decir que ello en realidad, se remonta a la teor\u00eda cosmol\u00f3gica de la
primordialidad del sonido, abarcando todas las cualidades sensibles y por lo cual se
infiere su correspondencia con la ense\u00f1anza oral que ha sido caracter\u00edstica principal de
la mayor\u00eda de las sociedades premodernas.

Para Plat\u00f3n, la realidad de una lengua radica en las ag\u00e2lmata f\u00f4n\u00eaenta (B142),
entendiendo que la rectitud del lenguaje, parece basarse, mas que en la sinonimia y en
los an\u00e1lisis de distinta ra\u00edz (homonimia) o en los de id\u00e9ntica ra\u00edz (polisemia), en el
elemento verbal natural, ya que, y tal como similarmente se da en la mayor\u00eda de los
pueblos "primitivos", el verdadero nombre de los dioses ser\u00edan sus "im\u00e1genes sonoras".

En la India, desde el punto de vista tradicional el desarrollo profundo de esto se
corresponde con una ciencia denominada p\u00fbrva-m\u00eem\u00e2ns\u00e2 donde se propone la
naturaleza pre-promulgativa y la perpetuidad de los sonidos articulados, cuya asociaci\u00f3n
esencial al sentido del o\u00eddo hacen del lenguaje algo universal y completamente distinto
a cualquier arbitrio o convenci\u00f3n particular.

Esto nos lleva a se\u00f1alar que la concepci\u00f3n metaf\u00edsica del lenguaje universal difiere
hondamente de las disquisiciones emp\u00edricas o de la b\u00fasqueda de una "lengua madre"
que se supone ha sido com\u00fanmente hablada por el g\u00e9nero humano en la aurora de los
tiempos, y a\u00f1adamos que, con tal se\u00f1alamiento, coinciden las cualificadas palabras de
Ananda K. Coomaraswamy quien, al respecto, se ha pronunciado de este modo: "As\u00ed
pues, no ha de considerarse que la doctrina metaf\u00edsica del lenguaje universal afirma que
se haya hablado alguna vez, efectivamente, un lenguaje universal por alg\u00fan pueblo bajo
el sol; el concepto metaf\u00edsico de una lengua universal es de hecho, la concepci\u00f3n de un
\u00fanico sonido, no la de grupos de sonidos que han de ser pronunciados en sucesi\u00f3n".
(Nirukta=Hermeneia, -ET, XLI-1936).

Tampoco se trata de una cuesti\u00f3n de etimolog\u00eda, mucho menos en el sentido
bastardeado de esta expresi\u00f3n, y tal como modernamente se entiende. Por ejemplo,
S\u00f3crates, seg\u00fan Plat\u00f3n, no se interesaba por el significado de una palabra, sino por su
uso correcto y preciso, en tanto una armon\u00eda en la estructura sonora del lenguaje que nos
revele, al mismo tiempo, la estructura del cosmos (C\u00e1rmides, 163d). Igualmente, en una

indudable concordancia, o si se quiere en una convergencia de contextos, podr\u00edamos
seguir citando a Coomaraswamy: "En otras palabras, se asume que algunas asonancias,
que pueden corresponder o no a la genealog\u00eda efectiva de las palabras, son, no obstante,
indicaciones de sus afinidades y significados, de la misma manera que nosotros
reconocemos el parecido de familia, a la vez de apariencia y de car\u00e1cter, aparte de la
l\u00ednea de herencia directa. Lo cual es todo menos una cuesti\u00f3n de 'etimolog\u00edas
folkl\u00f3ricas'; no se trata de etimolog\u00eda en absoluto, en el sentido mas estrecho de la
palabra, sino mas bien de asonancia significante". (Idem).

Observemos que la doctrina de los nombres en la mayor\u00eda de los pueblos tradicionales
se basa en la inseparabilidad de sonido y significado, y que todo nombre proviene de las
acciones en el sentido derivado de un "primer-hacer-primordial", lo cual ubica la
cuesti\u00f3n mas all\u00e1 de las denotaciones y de las proposiciones intencionales adscriptas a
todo lenguaje hablado, ya que implica un conocimiento cierto de la naturaleza de las
cosas con la cual los nombres mantienen armon\u00eda, y por tanto ellos, dimanantes de un
poder no-humano o de un primer "dador de los nombres".

As\u00ed, entre los guaran\u00edes, \u00d1amandu es el padre de la vibraci\u00f3n sonora primordial, que es
la raz\u00f3n constante entre las modulaciones de las \u00f1e' \u00ea por\u00e0 (las bellas palabras)
suministradas como palabras-almas a los karai \u00f1e' \u00ea jara (profetas y maestros de la
palabra) por intermedio de los cuatro dioses y sus respectivas esposas.

Esta misma constituci\u00f3n jer\u00e1rquica corresponde a un esquema universal de
manifestaci\u00f3n cuyo trazado representa la uni\u00f3n del cielo y de la tierra y, por ende,
simboliza la totalidad del universo. Ello, es en parte, resumido bajo la noci\u00f3n de un
c\u00edrculo con su centro, y dividido en cuatro cuadrantes (dicho simbolismo se completa
con un eje vertical que atravieza el centro del c\u00edrculo)

Es notable la concordancia de esto mismo entre las naciones abor\u00edgenes de diversas
latitudes, y por citar una analog\u00eda de lo que es menos conocido, mencionamos a dos
tribus unidas por parentesco y por espacio lim\u00edtrofe en la Tierra del Fuego
(correspondiente al extremo Sur de Argentina y parte de Chile). Se trata de los
Shelk'nam y de los Haush ya desaparecidos, cuyos conocimientos tradicionales se
basaban en una estricta ense\u00f1anza oral expresada mediante la eficacia y la compleja
riqueza sonora de su lengua (lamentablemente casi desconocida en tal aspecto), y as\u00ed,
rectora de su propia cosmovisi\u00f3n, de los nombres, de los ritos y de sus diversas
ideograf\u00edas.

Tanto para Haush como para Shelk'nam el h\u00e1iyen (centro supremo) reg\u00eda mas all\u00e1 de las
K\u00e9oin Hurr (Cordillera de las Ra\u00edces), las cuatro cadenas de m\u00edticas monta\u00f1as o las
cordilleras celestes, cada una de las cuales era localizada en su respectivo sh\u00f3'on (cielo)
y, a su vez, en su correspondiente haruwen (tierra) mas todo lo que ellos contienen. De
este modo, se constituye la totalidad del universo simbolizado por un c\u00edrculo que se
manifestaba perfectamente en la tierra, precisamente, por derivaci\u00f3n y asociaci\u00f3n del
haruwen respecto del sh\u00f3'on. As\u00ed, de la concordancia entre cielo y tierra surge la
armon\u00eda entre la lengua sagrada aborigen, no solamente con cada elemento de la