Muchos Cat\u00f3licos tradicionales se han desanimado al leer los trabajos de Ren\u00e9 Gu\u00e9- non por su actitud hacia la Iglesia \u2014el cual sostiene esencialmente que la Iglesia ya no proporciona un adecuado y viable \u201ccamino espiritual\u201d a sus seguidores, porque sus \u201cini- ciaciones\u201d (o Sacramentos) ya no son v\u00e1lidas. Seg\u00fan tengo entendido, ning\u00fan autor Ca- t\u00f3lico ha tratado anteriormente esta cuesti\u00f3n con claridad. Lo que sigue es el \u201cEp\u00edlogo\u201d que Jean Borella, un autor inequ\u00edvocamente Cat\u00f3lico, ha escrito a la Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9-

Desafortunadamente, uno no puede asumir que el libro en s\u00ed sea de la misma calidad que el Ep\u00edlogo. El nombre de Abad St\u00e9phane es el seud\u00f3nimo de un individuo que a\u00fan vive y que, desgraciadamente, est\u00e1 mentalmente incapacitado por un grave estado de- presivo. Mientras que muchos de sus argumentos son tradicionales, hay mucha \u201cmistifi- caci\u00f3n\u201d en sus escritos \u2014por no hablar de muchos plagios en donde no se da cr\u00e9dito al verdadero autor.

E incluso con respecto al \u201cEp\u00edlogo\u201d uno deber\u00eda ser consciente del hecho de que es- trictamente hablando, no existe aquello que se ha denominado \u201cel pensamiento del Pa- dre St\u00e9phane. Hay un pensamiento tradicional, Cristiano-Cat\u00f3lico, y un pensamiento que es inconsistente con \u00e9l. Pero a pesar de estos defectos en el texto, el Dr. Borella ha escrito un ensayo claro y convincente sobre los \u201cerrores\u201d de Gu\u00e9non respecto del Catoli- cismo que es de gran utilidad para los Cat\u00f3licos.

Queremos insistir en que los comentarios que siguen son propia y enteramente nues- tros y no son representativos de ning\u00fan grupo o movimiento. No tenemos ninguna otra autoridad para hablar sobre las cuestiones a considerar mas que aquella que nos es con- ferida por el hecho de que somos individuos bautizados y miembros de la Iglesia Cat\u00f3li- ca.

Al llamar a la colecci\u00f3n de escritos reunidos en 2 vol\u00famenes del Abad St\u00e9phane una \u201cIntroducci\u00f3n al Esoterismo Cristiano\u201d, la intenci\u00f3n de los editores era m\u00e1s indicativa que descriptiva. Nosotros queremos decir que consideramos sus escritos, al menos en ciertos aspectos, como representativos del Cristianismo esot\u00e9rico. Con esto queremos

decir que representa una profundizaci\u00f3n y una interiorizaci\u00f3n del Cristianismo dogm\u00e1ti- co, y como tal se sit\u00faa dentro del coraz\u00f3n de la ortodoxia. Seg\u00fan nuestro punto de vista, esto es lo m\u00e1s original de los escritos del Abad St\u00e9phane, ya que no escasean los traba- jos que pretenden hablar de Pitagorismo cristiano, Cabalismo Cristiano, Alquimia, Her- metismo, Templarismo, simbolismo arquitect\u00f3nico, etc. Sin embargo, las muchas refe- rencias del Abad a los trabajos de Gu\u00e9non y la misma idea del esoterismo, puede que parezcan contradecir esa pretensi\u00f3n. De hecho, la secci\u00f3n titulada \u201cRespuesta a Paul S\u00e9- ran\u201d parecer\u00eda ser una simple negaci\u00f3n de nuestras afirmaciones respecto a la misma originalidad de la perspectiva \u201cstephaniana\u201d debido a su punto de vista estrictamente guenoniano. Por supuesto, se puede arg\u00fcir que el pensamiento del Padre St\u00e9phane evo- lucion\u00f3 con el curso de los a\u00f1os hacia un punto de vista cada vez m\u00e1s espec\u00edficamente Cristiano, y que en 1975, \u00e9l no hubiera aprobado todo lo que \u00e9l dijo en 1953. Ciertamen- te est\u00e1 claro que los textos incluidos en el 2\u00ba volumen se puede decir que muestran esto, ya que con el paso de los a\u00f1os, las meditaciones del Abad le volvieron cada vez m\u00e1s ha- cia las Escrituras, la liturgia y el arte sagrado. Sea como fuere, nuestra intenci\u00f3n ahora, no es intentar hacer una ex\u00e9gesis del pensamiento stephaniano, sino facilitar al lector toda la informaci\u00f3n pertinente que le permitir\u00e1 apreciar el problema, al mismo tiempo que le rogamos excuse la brevedad de nuestros comentarios sobre una cuesti\u00f3n tan dif\u00ed- cil, y que correctamente emprendida necesitar\u00eda una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y documen- tada que estar\u00eda fuera de lugar en el presente contexto.

Esta cuesti\u00f3n nos lleva directamente a la consideraci\u00f3n de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, porque \u00e9l es la persona responsable de sacar el tema del esoterismo en general, y del esoterismo Cristiano en particular. En nuestro acercamiento al problema, intentamos conformarnos al precepto paulino: \u201cprobadlo todo y quedaos con lo bueno\u201d (1 Tes 5, 21) \u2014nosotros a\u00f1adir\u00edamos que muchas de las cr\u00edticas que P. S\u00e9rant hace de Gu\u00e9non nos parecen justi- ficadas, y que no todas ellas recurren al sentimentalismo o resultan de la incomprensi\u00f3n, sino que de hecho muchas est\u00e1n basadas en la simple objetividad. Se deber\u00eda recordar que no hay esfuerzo humano que est\u00e9 libre de error y este principio no deber\u00eda ser nunca perdido de vista. Ahora bien, si es verdad que Gu\u00e9non sac\u00f3 la idea del esoterismo y de la iniciaci\u00f3n de espurios gn\u00f3sticos y te\u00f3sofos, o de las fantas\u00edas de \u201csociedades secretas\u201d de todo tipo, entonces nosotros creemos que el esquema que \u00e9l construy\u00f3 con el rigor y la claridad de un matem\u00e1tico, s\u00f3lo puede corresponder con gran dificultad a la realidad de las cosas, al menos con respecto a aquellas \u00e1reas de las que nosotros tenemos conoci- miento. No es que Gu\u00e9non est\u00e9 radicalmente equivocado \u2014al menos con respecto a lo que \u00e9l dijo sobre el esoterismo en general\u2014 pero s\u00ed que es incapaz de distinguir entre un estereotipo y la diversidad y variaciones de la verdad. Es evidente que solamente una in-