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Psicologia de La Religion

Psicologia de La Religion

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Hans ZOLLNER - Psicología de la religion
Hans ZOLLNER - Psicología de la religion

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PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Hans Zollner s.j.
1
1. Cuestiones introductorias – 2. Historia – 3. Procedimientos y temas – 4. Psicología dela religión entre ciencia y visión del mundo – 5. Síntesis  – 6. Bibliografía
Definición
: la psicología de la religión indaga, con planteamientos y métodospsicológicos, las causas y los efectos del contenido de la religión y sus implicancias detipo psíquico, cultural y social.
1.
Cuestiones introductorias
La religión es un fenómeno presente en todas las culturas. En la relación con latrascendencia divina o numinosa están implicadas numerosas variables de naturalezapsíquica que juegan un rol importante en la vida del hombre, y en la imagen que él sehace de sí mismo: sentimientos, concepciones, aptitudes, necesidades, motivaciones,comportamientos, experiencias vividas. El hombre vive y plasma la propia religión en ypor medio de procesos activos también en el resto del mundo animado: su pensamientoreligioso depende de un «aparato» orgánico, del cuerpo, especialmente del sistemanervioso central. Las constantes genéticas y biológicas que regulan la relación delsistema nervioso y del cuerpo con el mundo circundante, actúan también en la ideacióny comportamiento religioso. La convicción religiosa de una persona se forma además,en el marco de señales y desarrollos internos al ambiente familiar y social. Por lo tanto, lascreencias religiosas y el contacto con lo trascendente son también siempre resultado deprocesos de crecimiento, ya sea físico y mental. El acercamiento de la psicología de lareligión al pensar, actuar y la forma de vivir la religión, no excluye de por si la fe; es más,es justo en el horizonte de ésta que resulta posible. Los estímulos y las respuestas ofrecidaspor la psicología de la religión permiten al creyente de actuar con mayor realismo yeficacia. Por lo tanto, para la visión cristiana de la creación, es del todo legítimo ponerseen el plano de las preguntas y las respuestas que caracteriza a las ciencias humanas,para obtener una mejor comprensión de la religión y enriquecer así la reflexión teológicasobre las cuestiones de la fe.En todo esto, la psicología de la religión se encuentra implicada en numerosascuestiones dialécticas y tiene dificultad en encontrar definiciones unívocas yuniversalmente reconocidas. La primera cuestión refiere a la definición del objeto deestudio. ¿Cuándo se debe hablar de religión? ¿Cómo se establece el límite entre«religión» y «espiritualidad»? ¿Cuáles son las formas expresivas específicamente religiosas,y mo se diferencian de una visión genérica del mundo? ¿La relign debe ser considerada de forma meramente formal, prescindiendo del contenido, y por endeindependientemente de sus manifestaciones históricas? O ¿debe la psicología de lareligión ocuparse necesariamente de simbologías, doctrinas, instituciones comunitarias
1Jesuita. Doctor en Teología, Licenciado en Psicología. Profesor en el Instituto de Psicología de la PontificiaUniversidad Gregoriana, Roma.Traducción: Fátima Godiño mfve
 
específicas: hebraicas, cristianas, musulmanas, etc.?La segunda cuestión concierne a los métodos de investigación propios de lasciencias psicológicas con sus respectivos y, a menudo no declarados, presupuestosantropológicos. ¿Qué repercusiones tienen estos en la investigación psicológica de lareligión? ¿Es la experiencia subjetiva o el comportamiento exteriormente observable aasumir un mayor relieve? En la historia de la psicología de la religión, y por ende tambiénen la siguiente exposición, los confines que la separan de la psicología son borrosos,también porque no hay una figura central de la psicología que no se haya confrontadocon el tema «religión».Finalmente, una tercera cuestión es de orden epistemológico, por la que tambiénen la psicología de la religión repercute el problema de qué cosa pueda generalmentevaler como ciencia. Si se atribuye valor científico sólo a datos empíricamente verificados- convalidados o anulados -, ¿cómo se puede, entonces, apreciar científicamente unfenómeno tan íntimo y personal como es la religión?Éstas son algunas de las cuestiones de fondo que se presentan continuamente enla Psicología de la religión. Un ulterior ejemplo lo es el debate, bastante encubierto perode extremo alcance, sobre el significado histórico-ideológico de la misma Psicología dela religión. De hecho, como quiera que se considere la Psicología de la religión - coninterés teórico-científico, heurístico, epistemológico -, desarrolla un rol central, más omenos implícitamente, la discusión alrededor de una pretensión esencial del iluminismo:la aspiración a explicar racionalmente las condiciones de la vida humana, y laconsecuente conquista por parte del hombre de una autonomía entendida comoliberación de los sistemas éticos y dogmáticos establecidos por la Iglesia. lolentamente se ha llegado a reconocer cómo, a menudo, en lugar de orientaciones devalor explícitamente declaradas, hayan subrepticiamente entrado premisas filosóficasque, revestidas de una presunta «neutralidad de valor», han influído en manera decisivalos desarrollos de la investigación y de la teoría.
2. Historia
En los inicios de la Psicología de la religión – que desde Agustín, pasando por Pascal, llega a Schleiermacher -, esen primer lugar la investigación intelectual yfilosófica del campo psíquico de los fenómenos religiosos. Desde el momento en el que,hace aproximadamente 130 años, la psicología se transformó en una disciplina científicaautónoma, el modo de tratar el fenómeno de la religiosidad humana ha cambiadoconsiderablemente. Como disciplina académica autónoma, la Psicología de la religiónse ha desarrollado sólo en el contexto de la cultura occidental, en Europa y en América,ocupándose hasta ahora de las religiones hebraica y cristiana.Sólo en tiempos recientes, también el Islam se ha vuelto objeto de consideración,si bien casi sólo en referencia al debate sobre el fundamentalismo. El budismo ha atraídoa la investigación psicológica-religiosa principalmente mediante pesquisas concernientesa las características de la meditación zen y a la concepción de las vías de salvación; sonen cambio casi inexistentes otros estudios que vayan más lejos, dirigiéndose al induismo, ya otras religiones instituidas o a las religiones naturales. Los protagonistas de la Psicologíade la religión provenimos todos del contexto cultural hebraico-cristiano. Generalmentese puede notar además como han sido hebreos y protestantes – a veces profesando lafe, a veces habiendo abandonado la religión de origen – quienes han jugado un rolcentral en el desarrollo de la Psicología de la religión. Marginal en cambio, sobre todo enlos inicios de la Psicología de la religión, ha sido la presencia de exponentes católicos. Enel ámbito de la Psicología de la religión raramente se han verificado y se verificandiscusiones polémicas entre los representantes de diversas religiones o confesiones; si por acaso tales discusiones se manifiestan, los que se confrontan son los diferentes
 
presupuestos filosóficos, metodológicos y teológicos.En el curso del siglo XIX el todo de las ciencias naturales, caracterizadoesencialmente por el espíritu matemático y por la convicción de poder observar ydescribir el hecho “en sí”, más allá de las teorías y de las visiones del mundo, ha abiertonuevas posibilidades de conocimiento. El atractivo y los éxitos del método de las cienciasnaturales llevaron a que se aplicara, en Europa y contemporáneamente en los EstadosUnidos, no sólo a los animales o a las plantas, sino en todo ámbito. Así, el sujeto sometió ala observación también a mismo, haciéndose objeto de investigación continua,aplicando también el método de las ciencias naturales a los fenómenos y procesospsíquicos. Para la psicología esto implicó una particular dificultad, por el hecho que ellase ocupa de la vida interior del hombre: de sentimientos, percepciones y pensamientosque se esconden a la observación inmediata. No obstante ello, la investigación empíricafue también aplicada a este objeto difícilmente aprehensible. Hacia el final del siglo XIXy en el siglo XX, el catálogo de los métodos de la psicología académica conoció unanotable expansión.Históricamente, la psicología de la religión nace en Alemania y en los EstadosUnidos de América. Casi todos los padres fundadores y muchos de los pioneros de lapsicología moderna se han ocupado de la religión en cuanto ámbito vital importante, ylo han hecho independientemente de su posición personal con respecto a ella. Así, laPsicología de la religión se ha ido desarrollando - de forma relativamente rápida - comouna rama autónoma en el ámbito de la psicología académica y clínica; y según doscorrientes opuestas, operantes en base a premisas comúnmente escondidas.Una
primera
orientación veía en la psicoloa de la religión un instrumentoapologético para demostrar cómo la religión (cristiana) o determinadas creenciasreligiosas son racionales en sí mismas racionales, y para indicar la compatibilidad de lareligión con las transformaciones y las exigencias del siglo XX. Los exponentes de relievede esta línea, que sobre todo en los Estados Unidos ha sido particularmente influyente enel ámbito de la psicología de la religión, provenían del estudio de la teología protestante,pero llegaron a la convicción de tener que desarrollar su nueva visión de la religiónpartiendo desde la psicología. Un ejemplo de esta evolución personal y académica esStanley Hall (1844-1924), fundador de la Clark University School of the Psychology ofReligion. Se trata de un ejemplo fundamental en cuanto para Hall el sentido de lareligión no consiste en el entrar en contacto con Dios, sino en el encontrarse bien en elmundo de las relaciones interpersonales. También George Coe y Edward S. Amespusieron en el centro de sus consideraciones la importancia de la religión para elprogreso de la sociedad, de la libertad y de la civilización. También en
Europa
, nofaltaron los defensores de la tesis de que una mejor comprensión de la psique humanapermite desarrollar una fe auténtica y personal más allá de los dogmas y de los preceptosde la iglesia. Theodore Flournoy y Georges Berguer estaban convencidos que lapsicología pudiera contribuir a comprender mejor las experiencias vividas, los símbolos ylos comportamientos religiosos, y por ende a vivir una más profunda vida de fe.La
otra
orientacn de la primera psicología de la relign, largamentehegemónica en el ámbito de la psicología académica, era destinada a probar suirracionalidad y peligrosidad: desde el punto de vista psicológico, la religiosidad seríauna ilusión que debía ser desenmascarada, y el hombre sería liberado mediante unavisión crítica y objetiva del mundo. Exponente de relieve de tal orientación fue James H.Leuba, el cual desarrolló un cuestionario con el fin de individualizar las creencias de loscientíficos. El resultado obtenido demostró que casi ninguno - especialmente entre losbiólogos y los psicólogos participantes - profesaba las clásicas convicciones religiosas. Enlos primeros años de la psicología, crítico acérrimo de la religión fue Sigmund Freud (1856-1939), para quien la religión, concebida como un mecanismo neurótico de defensa,hace que los miedos y los deseos infantiles puedan ser controlados. Sólo quien deja delado la religión y se confía a la ciencia podrá, según Freud, evitar el carácter constrictivo

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