XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

A Teia Dialgica da Teoria Literria: Uma Proposio Hermenutica

Prof. Dr. Adna Candido de Paula1 (UFGD)

Resumo:
A mudana de paradigma de abordagem do texto literrio ocorrida na passagem do sculo XIX para o sculo XX, notadamente no perodo ps-romntico, propiciou o incio de uma sucesso de teorias literrias: Teorias Semitica e Semiolgica, Teoria Formalista, Teoria Estruturalista, Teoria Fenomenolgica, Teoria Psicanaltica, Teoria do New Criticism, Teoria da Esttica da recepo, Teoria Marxista, Teoria Gentica, Teoria Desconstrutivista, Teoria dos Estudos Culturais e seus desdobramentos. Esta comunicao apresenta, com base nas noes ricoeurianas de conflito das interpretaes e de hermenutica da suspeita, um modelo hermenutico possvel para a configurao de uma prxis dos estudos da teoria literria, que objetiva elaborar uma teia dialgica, onde cada uma dessas teorias volta a ateno para os pontos aporticos de sua prpria abordagem observando a a necessidade de, e a abertura para, o dilogo com as demais teorias.

Palavras-chave: Teoria literria, Hermenutica, Paul Ricoeur,

Introduo
Hans-Georg Gadamer afirma em seu livro Verdade e Mtodo: A esttica deve subordinar-se hermenutica e complementa: E, inversamente, a hermenutica tem de determinar-se, em seu conjunto, de maneira que se faa justia experincia da arte (GADAMER, 1997, p. 263). A relao entre esttica e hermenutica antiga, sobretudo no que diz respeito literatura. O que se observa que tanto uma quanto a outra passaram por processos evolutivos, por transformaes, ao longo dos tempos. Ao se considerar o fato de que ambas tm como objeto de investigao a linguagem, tem-se em destaque o elemento sobre o qual dever se debruar aquele que desejar investigar os pontos de contato entre essas reas do conhecimento, o processo paralelo de evoluo das mesmas, assim como, detectar as contribuies mtuas que h entre elas. Dentro do limite permitido, aqui, para a apresentao dessas constataes, ser apresentada, num primeiro momento, a evoluo paralela que se d entre a passagem da exegese para a hermenutica moderna e da exegese literria romntica para a hermenutica literria contempornea. Na verdade, essa ltima ser apresentada como um paradigma possvel para os estudos da Teoria Literria. Se F. D. E. Schleiermacher considerado o fundador da hermenutica moderna, no seria absurdo atribuir a Paul Ricoeur o ttulo de fundador da hermenutica contempornea2. O filsofo francs contribuiu para o enriquecimento desse saber ao lhe atribuir novos elementos, ele avana em relao hermenutica romntica e psicologizante, incorporando alguns valores da interpretao estruturalista. O filsofo ir se reportar s contribuies ontolgicas advindas da filosofia heideggeriana e de alguns dos postulados defendidos por Gadamer, afinal, ambos rejeitam o psicologismo hermenutico e apostam no entendimento da obra (texto) como mediadora entre interpretante e verdade. A forma como Ricoeur estrutura seu discurso filosfico, construindo o que denomino a teia dialgica se apresenta como um modelo para a prtica hermenutica que fundamentaria os estudos da teoria literria. Sobre essa contribuio ricoeuriana, o projeto Teoria Literria e Hermenutica Ricoeuriana: Um Dilogo Possvel3 se debruou por um ano e apresento, agora, em linhas gerais, o resultado dessa pesquisa.

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1 Teoria Literria e Hermenutica: um processo paralelo

A trajetria de evoluo da hermenutica se assimila trajetria de evoluo do processo interpretativo da teoria literria, constatao que pode ser compreendida analisando-as em paralelo e diacronicamente4. A hermenutica, entendida como arte de interpretar, tem origem na antiguidade clssica, onde os pensadores a utilizavam como meio de aproximar, pela traduo, o mundo grego de Homero daqueles que no mais o reconheciam, no o compreendiam. Traduzir, um dos sentidos do verbo grego hermeneuin, alm de significar interpretar tambm significa aproximar o significado de algo distante no tempo ao entendimento do leitor. Igualmente, a hermenutica clssica objetivava oferecer uma tcnica capaz de solucionar e interpretar os orculos gregos e latinos. na Idade Clssica que surgem as primeiras poticas, entendidas pelos estudiosos da teoria da literatura como as primeiras produes tericas acerca das obras literrias. Os cantos III e X de A repblica, de Plato, e a Potica , de Aristteles, analisam a relao direta que se estabelecia entre o mundo desvelado na obra literria e o mundo real mimetizado. Nessas duas obras foram problematizados temas tais como a funo do escritor na sociedade, a influncia da obra no comportamento dos indivduos, a hierarquia dos gneros literrios e a estrutura formal de cada um desses gneros. Outra obra importante desse perodo a Epistula ad Pisones de Horcio que introduz a relao intrnseca, presente em todo trabalho artstico, entre fundo e forma. Esses textos no postulavam uma metodologia de interpretao da obra literria, mas se reportavam a elementos estruturais e, portanto, poderiam ser considerados, por um lado, nos dias de hoje, produtores de uma leitura imanente da obra. Por outro lado, o fato de avaliarem o impacto que essas produes literrias produziam na sociedade, como um todo, e nas aes dos indivduos, em particular, os enquadraria nas teorias literrias de orientao transcendente, ou seja, aquelas que se dedicam ao entorno da obra produzida: o contexto histrico em que a obra foi elaborada e publicada, a classe social a que pertence o autor, a relao direta dessa obra com as estruturas sociais e culturais do tempo em que foi criada e do tempo em que atualizada pelo ato de leitura. J na Idade Mdia, a hermenutica assume um carter teolgico, que tinha por objetivo dizer a verdade dos textos sagrados e que, para tanto, postulava uma traduo normativa, a partir do conhecimento metdico do texto sagrado (COSTA LIMA, 1981, p. 52). Tanto a hermenutica clssica quanto a hermenutica medieval faziam distino entre o sentido literal e o sentido alegrico. a nova hermenutica teolgica impelida pela Reforma que negar o mtodo alegrico dando nfase ao retorno s fontes como forma de recuperar a verdade dos textos, postulando assim uma interpretao correta dos mesmos. Segundo Luiz Costa Lima, essa recusa em considerar a alegoria no processo interpretativo no se restringiu hermenutica teolgica: No campo das artes, ela logo se faz presente com Galileu, que nas Considerazioni Al Tarso (depois de 1612), aproximava, pejorativamente, o tratamento alegrico da pintura maneirista em oposio clareza da arte do Renascimento (COSTA LIMA, 1981, p. 53). Essa nova hermenutica teologia apresenta uma tendncia a valorizar a forma em detrimento do fundo, ou da autoria. A histria literria s ir ser configurada a partir do sculo XVIII, mas ela ir se apresentar como uma sucesso diacrnica, aparentemente dicotmica, que divide as produes artsticas em dois grandes blocos, o plo da razo e o plo da sensibilidade. As produes eram representadas em dois grandes blocos, de um lado, as obras Clssicas greco-latinas (776 a.C.-V), as obras do Renascimento/Humanismo/Classicismo (XVXVII), do Arcadismo/Neoclassicismo (XVIII) e, de outro, as obras da Idade Mdia (V-XV), do Barroco/Maneirismo/Rococ (XVI-XVIII) e as do Romantismo (XVIII-XIX). Seguindo a mesma estrutura binria, a teoria literria se comporta de maneira pendular, ora valorizando e teorizando acerca da estrutura formal das obras literrias, pautada no ideal racionalista, ora valorizando e teorizando sobre o tema, a intensidade e o subjetivismo das obras analisadas. na passagem do sculo XIX para o XX, com a crise da teoria literria subjetivista empreendida no perodo do Romantismo, que ocorrer a mudana de paradigma da abordagem do texto literrio, mas antes de observar essa transformao, preciso voltar a acompanhar a evoluo da hermenutica.

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A hermenutica ficar submetida teologia e filologia at o sculo XVIII, quando Friedrich Schleiermacher (1768-1834) a libertar desses usos ao sustentar que se trata de uma teoria geral da compreenso e do entendimento. Schleiermacher colocar o foco da hermenutica na linguagem e na observao do fato de que essa condicionada pelo tempo e pelo espao que diferenciam as eras da humanidade. Ainda assim, os postulados schleiermacherianos projetam uma hermenutica de contorno universal. Identificam-se dois tipos de hermenutica com Schleiermacher: a gramatical e a tcnica. A primeira objetiva e se interessa por captar os mecanismos de expresso da lngua, apia-se nos caracteres do discurso que so comuns a uma determinada cultura. J a segunda subjetiva e se detm a identificar o uso individual e particularizado das normas da linguagem, se dirige singularidade da mensagem, genialidade do escritor. Essa diviso da hermenutica oferece, ento, regras de interpretao cujo objetivo evitar o mal-entendido. No se trata de evitar o mistrio, ou o nebuloso, mas antes, de evitar que a compreenso do texto no seja a correta. Isso significa aceitar a condio de uma verdade que manifesta na obra e que poder ser apreendida se a metodologia empregada direcionar o intrprete corretamente. Nesse sentido, o sujeito que l implicado nessa metodologia a fim de decifrar a verdade dos textos, o que os crticos chamaram de mtodo divinatrio. Esse mtodo, no que consta dos estudos da teoria literria, se aproxima da noo de teoria do gnio, onde o exegeta literrio se via incumbido de decifrar a inteno primeira do autor escondida na obra.
, em ltima anlise, um comportamento divinatrio, um transferir-se para dentro da constituio completa do escritor, um conceber o decurso interno da feitura da obra, uma reformulao do ato criador. A compreenso , pois, uma re-produo referida produo original, um reconhecer do concebido, uma ps-construo, que parte do momento vivo da concepo, da deciso germinal como ponto de organizao da produo (GADAMER, 1997. p. 292).

Para alm do fato dessa hermenutica ter como objeto de investigao final a compreenso correta, por conta do mtodo divinatrio, ao postular a interpretao gramatical, ela abre o precedente para a prtica interpretativa pautada na linguagem, que ter fundamental importncia na compreenso da hermenutica ricoeuriana. Mas, ainda considerando o mtodo divinatrio postulado por Schleiermacher, importante perceber que h uma diferena entre a interpretao psicologizante e a interpretao tcnica postulada pelo filsofo. primeira caberia, de fato, uma investigao da pura inteno autoral, j segunda caberia uma investigao que leva em conta o condicionamento histrico do interpretante e da obra interpretada. O ato de compreenso em Schleiermacher , portanto, a realizao re-construtiva de uma produo: Tem que nos tornar conscientes de algumas coisas que ao produtor original podem ter ficado inconscientes (GADAMER, 1997, p. 299). A possibilidade da inconscincia do processo criativo refora a noo romntica da esttica do gnio . Esse fluxo criativo incontrolvel ser tema, na modernidade, da esttica surrealista inspirada nos preceitos psicanalticos freudianos. Esse algo inconsciente ao prprio autor passa a ser considerado, na atualidade, como uma das fases da elaborao literria, a do lirismo puro. Para compreender essa participao preciso relembrar a regra equacionada por Paul Derme na revista LEsprit Nouveau5 Lirismo + Arte = Poesia em que lirismo corresponde ao antagonista da inteligncia, lirismo matria inconsciente e arte produto da inteligncia racional, ou seja, representa o trabalho esttico que burila a pedra bruta oferecida pelo lirismo puro.
lun et lautre se conjuguent dans les tats psychologiques complexes et lon sait quil y a des tats intellectuels dexaltation heureuse o certainement le lyrisme entre pour une bonne part. [...] Il rsulte de tout ce qui prcde que le lyrisme a comme antagoniste lintelligence. [...] Il est dautre part ncessaire, pour le rendement maximum de lun et de lautre, que le lyrisme soit ltat de puret parfaite dans la posie lyrique, comme lintelligence doit tre dpouille daffectivit dans lexercice de ces fonctions logiques6 (GREMBECKI, 1969, p. 42)

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A nica forma, para o intrprete, de acessar esse lirismo puro, fruto da genialidade, a congenialidade, que Schleiermacher desenvolve como possibilidade de acesso ao outro. O seu pressuposto de que cada individualidade uma manifestao do viver total e que, por isso, cada qual traz em si um mnimo de cada um dos demais, e isso estimula a adivinhao por comparao consigo mesmo (GADAMER, 1997, p. 295). Essa afirmao pressupe que o intrprete capaz de ultrapassar a distncia temporal que existe entre ele e o autor e encontrar a emoo primeira deste por meio da linguagem. Vencer a distncia histrica relativiza o condicionamento tempo-espao ao qual o sujeito est condicionado. Wilhelm Dilthey ir estabelecer a relao entre hermenutica e cincia dividindo as reas de conhecimento em cincias do esprito e cincias naturais, sendo que essas compreendem o objeto e aquelas o explicam. O que estabelece, nesse momento, uma dicotomia entre a explicao e a compreenso que ser reelaborada por Paul Ricoeur. Toda a problemtica implcita na relao entre histria e hermenutica merece uma abordagem mais profunda que, aqui, dado o objetivo central dessa comunicao no poder ser apresentada. Por ora, atenho-me ao recorte de estabelecer uma relao evolutiva em paralelo da hermenutica e da teoria literria. Luiz Costa Lima ir identificar outra vinculao, para alm da relao entre o mtodo divinatrio e a crtica subjetivista romntica, entre a hermenutica de Schleiermacher e os estudos da teoria literria. Segundo ele, a metodologia interpretativa proposta pelo filsofo se aproxima da corrente literria que reala na obra o uso efetivo da linguagem; indiretamente, aquela que [...] encara sua tarefa como a de apreender objetivamente o significado do texto, a subtilitas intelligendi, deixando assim de lado os mveis pragmticos presentes na situao e escolha do prprio analista (COSTA LIMA, 1981, p. 62-63). O que equivale a afirmar que Schleiermacher antecipa a juno moderna entre lirismo puro e trabalho esttico, oferecendo objeto de investigao tanto para a estilstica quanto para as crticas imanentistas. Dilthey, ao concentrar esforos em demonstrar a diferena entre os processos interpretativos das cincias do esprito e da natureza respectivamente, tambm apresenta consideraes caras teoria literria na medida em que coaduna com a idia de Schleiermacher de que o texto se faz presente como o local, por excelncia, para se conceber o esprito passado como presente, o esprito estranho como familiar (GADAMER, 1997, p. 366). Com base nessa constatao, Dilthey afirma que h uma equivalncia entre as cincias do esprito quanto ao seu objeto de investigao, afinal, todas se voltam para os textos. Ao postular o deciframento do texto como a prtica hermenutica que cabe s cincias do esprito, Dilthey direciona a ateno do interprete para a coisa do texto. Grosso modo, essa hermenutica, assim como a de Schleiermacher, aposta nas leituras imanentes da obra. Mesmo tentando fugir do cartesianismo epistemolgico, Dilthey cooptado pelo pensamento metdico da cincia moderna. Esse mesmo esprito cientfico incitou os estudos dos, assim conhecidos, formalistas russos, bem como dos primeiros estruturalistas. Vale lembrar que o esprito cientificista que animou as ltimas dcadas do sculo XIX era, em ltima instncia, uma reao ao subjetivismo exacerbado do Romantismo. No campo da literatura, as escolas realista e naturalista incorporaram o mesmo esprito da poca buscando enfatizar a objetividade cientfica passvel de ser apresentada e depreendida das obras literrias. Para concluir esse breve panorama evolutivo da hermenutica falta ainda considerar outros dois hermeneutas que oferecem importantes contribuies para a discusso acerca dos procedimentos interpretativos empreendidos pela hermenutica e pela teoria literria. O primeiro deles Martin Heidegger, e o outro, j bastante citado aqui, Hans-Georg Gadamer. Heidegger transpe a antiga dicotomia entre sujeito e objeto postulando a condio ontolgica do ser-a, no mundo, como ponto de partida para o entendimento da compreenso, assim sendo, transforma a interpretao numa condio do ser, ou de ser. O ser medida que se interpreta no mundo, dentro da temporalidade do Dasein, pois o Ser da existncia consiste em ser de tal modo, em ser dentro de uma inevitvel parcialidade (COSTA LIMA, 1981, p. 55). A hermenutica ontolgica postulada por Heidegger ofere-

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ce outra funo para o processo de compreenso que, fundado na fenomenologia, passa a ter o carter de autoconhecimento do sujeito que interpreta, o que equivale a afirmar que, com Heidegger, a hermenutica deixa de ser uma forma de compreender para ser uma forma de ser. A contribuio ontolgica trazida por Heidegger prtica hermenutica incorporada igualmente pela teoria literria nas abordagens que consideram o sujeito no como individualidade livre, mas como indivduo condicionado por foras externas tais como a social, a histrica e a cultural, foras que esto conjugadas no processo interpretativo, visto que interferem na constituio do Dasein. Esto sob esse guarda-chuva interpretativo, mais diretamente, as teorias sociolgicas, marxistas e culturais, e indiretamente, a teoria psicanaltica. Seguindo essa concepo ontolgica da hermenutica, Gadamer determinar o sentido de suas pesquisas acerca da tarefa hermenutica, no como a busca por uma teoria geral da interpretao, mas como investigao sobre as condies gerais de todos os modos de compreender e mostrar que a compreenso no um posicionamento subjetivista diante do objeto, mas faz parte da compreenso do ser: O fenmeno da compreenso perpassa no somente tudo que diz respeito ao mundo do ser humano. Tem vitalidade independente tambm no terreno da cincia e resiste tentativa de deixar-se ser reinterpretado como um mtodo da cincia (GADAMER, 1997, p. 31). Gadamer oferece a esse estudo comparado com a evoluo da teoria literria mais elementos comuns ao processo hermenutico, principalmente porque, diferentemente de Schleiermacher e Dilthey e mais prximo das consideraes heideggerianas7, volta sua investigao para a compreenso das obras de arte. A Gadamer interessa a verdade do texto que no pode ser conhecida atravs de um procedimento cientfico, mas sim atravs da experincia da arte e da tradio histrica. O estudo da tradio hermenutica mais as consideraes feitas, a partir dessa tradio, problematizando-a e apresentando novos dados, estabelece objetivamente uma relao entre a compreenso hermenutica e a interpretao de obras literrias. possvel afirmar que Heidegger inaugura, Gadamer desenvolve e Ricoeur amplia o ponto de interseo entre a hermenutica e a teoria literria. Gadamer ultrapassa a dicotomia clssica entre explicao e compreenso e afirma que nenhum processo interpretativo pode ser puramente objetivo ou subjetivo. Alm dessa atestao a hermenutica gadameriana aponta para dois outros elementos de fundamental importncia no processo interpretativo: o receptor e o mundo real como referncia primeira do mundo transformado esteticamente. Quanto ao receptor, Gadamer entende que este solicitado pela obra no ato de compreenso, pois ele que garante a fuso de horizontes, ou seja, a releitura do passado da obra a partir de seu efeito no presente. Tanto a esttica da recepo quanto a semiologia trabalham com a especificidade do receptor e dos contextos o da obra, o do emissor e o do receptor implcitos no ato de compreenso. A idia da imagem refletida no espelho como jogo da arte, amplia a noo de mimesis como cpia da realidade. No jogo da arte tm-se o rastro do mundo real, como referncia, e a alteridade do prprio mundo refletido no espelho. A fim de promover a fuso de horizontes ser necessrio considerar, no ato interpretativo, as presenas da pr-compreenso e da pr-concepo implcitas ao ato de leitura. Gadamer no postula o controle das inferncias, que so promovidas exatamente pelas pr-concepes, como fez Roman Ingarden com sua leitura pr-esttica. O hermeneuta defende que quando se empreende uma leitura, no necessrio que se esqueam todas as opinies prvias sobre seu contedo e todas as opinies prprias. O que se exige simplesmente a abertura opinio do outro ou do texto (GADAMER, 1997, p. 404). Sem que haja essa abertura, no haver fuso de horizontes. Outras consideraes acerca da hermenutica de Gadamer poderiam ainda ser feitas, mas, sendo fiel ao objetivo deste texto que o de evocar, com nfase, as contribuies que a filosofia e a hermenutica ricoeurianas oferecem para os estudos da teoria literria, voltarei, em outro texto, a apresentar a relevncia de outros elementos implcitos ao processo interpretativo que so abordados por Gadamer.

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2 Hermenutica Ricoeuriana: um paradigma possvel para a Teoria Literria

A filosofia de Paul Ricoeur se insere na tradio dos estudos hermenuticos, mas, com um objetivo definido que ultrapassa a problematizao sobre a prxis dessa disciplina. O problema filosfico ricoeuriano foi, desde o incio, a tica, pensar a tica em termos de uma teleologia no mundo contemporneo. A trajetria de pesquisa empreendida pelo filsofo francs representa um paradigma hermenutico e esse um dos elementos que faz de seu pensamento e obra um modelo para os estudos da teoria literria. Mas, antes de ampliar essas consideraes, preciso conhecer a insero do filsofo na tradio hermenutica. Ricoeur dialogou com todos os autores da tradio dos estudos hermenuticos e incorporou alguns de seus elementos sua prpria concepo do ato interpretativo enquanto fenmeno. Inicio essa incurso da hermenutica proposta por Ricoeur onde ele mesmo considerou tomar um caminho prprio, quando, diferentemente de Heidegger, opta pela via longa no processo de enxerto [la greffe] da hermenutica sobre a fenomenologia. Trata-se de um percurso que passa por consideraes lingsticas e semnticas. A fim de compreender a epistemologia da interpretao, o filsofo francs inicia sua investigao com uma reflexo sobre a exegese e segue problematizando diferentes processos interpretativos, tais como, o mtodo da histria, a psicanlise e a fenomenologia da religio, tendo como horizonte, uma ontologia da compreenso. O primeiro procedimento defendido por Ricoeur para a realizao dessa empreitada a renuncia idia de que a hermenutica seja um mtodo digno de lutar com as mesmas armas que as cincias da natureza. preciso, tambm, sair da problemtica relao entre o sujeito e o objeto e se interrogar sobre o ser, sobre o ser-no-mundo. Nesse sentido, Ricoeur acorda com Heidegger que o ser investigado o ser que existe compreendendo. A fenomenologia que interessa nesse processo de enxerto a ltima fenomenologia de Husserl onde sua crtica ao objetivismo postula o mundo da vida que se traduz por uma unidade de significaes da vida intencional que existe antes da relao sujeito-objeto. Somada concepo desse mundo da vida anterior experincia, tem-se o fato de que a compreenso histrica , em ltima instncia, uma compreenso do ser-com: Lxplicitation de ce caractre historique est donc pralable toute mthodologie8(RICOEUR, 1969, p. 13). Essas consideraes foram suficientes para Heidegger aproximar a hermenutica da fenomenologia, mas, para Ricoeur, antes de subordinar o conhecimento histrico compreenso ontolgica, era necessrio demonstrar como se d esse processo. O caminho escolhido para essa atestao o da investigao sobre a linguagem, o meio pelo qual a compreenso um modo de ser, pois atravs dela que se poder elucidar uma semntica do conceito de interpretao. Essa semntica se constitui em torno do tema da significao, da multiplicidade de sentidos e de sua capacidade simblica. O objetivo de Ricoeur foi mostrar que a compreenso de expresses multvocas ou simblicas um momento da compreenso de si. Esse sujeito que se interpreta no mais o sujeito cartesiano, mas um existente que descobre, pela exegese de sua vida, que ele colocado em seu ser antes mesmo de se possuir (RICOEUR, 1969). Ricoeur determina que o elemento comum a toda atividade interpretante, da exegese psicanlise, o duplo sentido ou o mltiplo sentido, que tem como funo, de uma maneira geral, mostrar escondendo. A essas expresses multvocas, Ricoeur denomina-as simblicas. Para ele, smbolo toda a estrutura de significao onde um sentido direto, primrio, literal, designa, a mais, outro sentido indireto, secundrio, figurado, que s pode ser compreendido atravs do primeiro (RICOEUR, 1969). Investigando as modalidades de expresses simblicas dentro da linguagem, o filsofo ir dialogar com diferentes autores de diferentes reas do conhecimento e, em especial, autores que so abordados por pesquisadores da teoria literria e, alguns, que se dedicaram, eles mesmos, a problemas epistemolgicos dessa rea de conhecimento literria, tais como, C. S. Peirce, J. Greimas, F. Saussure, E. Benveniste, J. Austin, N. Chomsky, R. Jakobson, R. Barthes, E. Auerbach, C. Bremond, N. Frye, G. Genette, R. Ingarden, H. R. Jauss, W. Iser, M. Riffaterre, entre outros.

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Grosso modo, Ricoeur, a fim de perseguir seu objeto de investigao, ou seja, a estruturao de uma sabedoria prtica definida como pequena tica, e utilizando como corpus de anlise a linguagem, percorreu um longo caminho que passou pelo conhecimento profundo da dupla referncia metafrica antes de ampliar essa investigao com as consideraes acerca da temporalidade e da representao do mundo ficcional. Correndo o risco de cair no imperdovel reducionismo a que me obriga esse limitado espao de reflexo, apresento em linhas gerais o caminho empreendido por Ricoeur no qual podemos identificar a dupla contribuio que seus postulados filosficos oferecem para os estudos literrios, sobretudo para a teoria literria. A partir da definio do smbolo como algo que est no lugar de outra coisa e que, portanto, engendra a reflexo acerca dessa segunda referncia, tem-se o paradigma da hermenutica da suspeita, ou seja, o smbolo como algo que faz pensar mais, para alm do dado primeiro, o objeto por excelncia da investigao acerca da linguagem. Essa apreenso do smbolo ir fundamentar a pesquisa acerca da teoria da substituio implcita na metfora. O estudo da dimenso metafrica inicia-se com a palavra, passa pela frase e chega ao discurso, o objeto configurado da pesquisa ricoeuriana. A Ricoeur importa a referncia do enunciado metafrico enquanto poder de redescrever [redcrire] a realidade: La mtaphore se prsente alors comme une stratgie de discours qui, en prservant et dveloppant la puissance cratrice du langage, prserve et dveloppe le pouvoir heuristique dploy par la fiction9 (RICOEUR, 1975, p. 10). A inovao semntica da metfora, quando esta se configura em linguagem narrativa dentro do enredo ficcional, evoca o carter polissmico desse enredo que, heuristicamente, representa um mundo habitvel. A configurao do mundo habitvel que manifesto pela leitura do enredo da narrativa ficcional, dentro da hermenutica ricoeuriana, tem como fundamento a questo da temporalidade que s pode ser reconhecida e interpretada, quando disposta em narrativa. A temporalidade humana a temporalidade narrada. Tendo em vista que a redescrio metafrica destaca-se no campo do pthos, dos valores sensoriais, estticos e axiolgicos, que estruturam o mundo habitvel, percebe-se que a funo mimtica das narrativas se exerce de preferncia no campo da ao e de seus valores temporais (RICOEUR, 1975). a partir dessa constatao que Ricoeur configura, enfim, o objeto primeiro de sua investigao a dimenso tica das narrativas ficcionais. Para Ricoeur, a teoria do texto defendida em sua hermenutica se reinscreve na teoria da ao, pois os textos, em especial os literrios, se apresentam como um conjunto de signos que mantm, mais ou menos, ligaes com os elementos que no deixam de designar. Dentre esse signos esto homens agindo e sofrendo aes. Ao se considerar que o lao mimtico entre o ato de dizer e o agir efetivo jamais foi rompido, mas que s est distante, mais complexo e de acesso indireto, possvel avaliar a orientao tica presente nesses discursos. Contudo, para explicitar de maneira mais clara essa passagem da hermenutica do texto para uma potica da ao necessrio considerar outra contribuio relevante de Ricoeur para os estudos da teoria literria, a proposio da trplice mimesis. A primeira mimesis a pr-figurao, ou seja, a pr-compreenso comum do mundo que, em termos literrios, representa as escolhas que o escritor faz dos elementos que ele elege no mundo real para serem transformados esteticamente no mundo ficcional da poesia ou da prosa. A segunda mimesis a configurao, trata-se da relao entre escritor e obra, mais especificamente, o trabalho de configurao esttica empreendida pelo autor no tratamento dado ao material colhido na prfigurao. A configurao o intermdio entre a pr-figurao e a refigurao que representa a terceira mimesis. na refigurao que se d a juno entre o mundo do texto e o mundo do leitor, visto que no ato de leitura que esse primeiro se manifesta. O texto ganha, na configurao, autonomia em relao ao autor e ao contexto visto que ela constri um todo heterogneo que tem por referncia o mundo mimetizado, mas que, por outro lado, se distancia dele pela inovao metafrica; nesse sentido, toda narrativa uma concordncia discordante. Como referncia primeira que se abre potencialmente para a segunda referncia, a narrativa ficcional oferece, realidade comum, novas possibilidades de ser no mundo. Segundo Olivier Abel, a leitura no deixa o leitor intacto (ABEL, 2000, p. 158), pois sua subjetividade colocada em suspense por sua exposio ao texto, o

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qual apresenta a ele novas possibilidades de agir e de sentir. A mudana operada no mundo real s possvel porque o mundo do texto perturba, suspende e reorienta as expectativas prvias do leitor. A narrativa ficcional problematiza o mundo e permite a apario de outros mundos possveis. Por outro lado, o sujeito que l e interpreta um sujeito problemtico e, diante do texto, il est dpossd de sa navit premire par la critique, mais au terme de son parcours une navit seconde lui est offerte, la navit potique ou la navit thique qui sont celles dun monde enfanter10 (ABEL, 2000, p. 161). possvel identificar, seguindo a trajetria investigativa empreendida por Ricoeur, a dupla contribuio, mencionada anteriormente, que seus postulados oferecem para a teoria literria. A primeira contribuio de ordem temtica. Ao configurar o mundo do texto como mundo potico e tico, em ltima instncia, Ricoeur trata de temas comuns aos estudos literrios: a temporalidade, a historicidade, a representao, o carter polissmico da linguagem e a dupla referncia metafrica. A segunda contribuio de ordem formal e, tambm, temtica. Com a mudana de paradigma de anlise dos textos literrios ocorrida na passagem do sculo XIX para o XX, tm-se o surgimento das correntes tericas cuja abordagem das obras no era mais fundada em consideraes no lingsticas, consideraes, por exemplo, histricas ou estticas, quando o objeto de discusso no mais o sentido ou o valor, mas modalidades de produo de sentido ou de valor (COMPAGNON, 1999, p. 24). Essa mudana abriu o precedente para uma sucesso de teorias literrias: Formalismo russo, Estruturalismo, Anlise fenomenolgica, Anlise psicanaltica, New Criticism, Esttica da recepo, Anlise marxista, Anlise semitica e semiolgica, Anlise gentica, Anlise desconstrutivista, Anlise cultural, e todos os desdobramentos tericos que essas linhas promoveram. Entretanto, mesmo com essa pluralidade de teorias, o movimento da crtica e da teoria literria permaneceu pendular: ora voltado para a materialidade da obra, ora voltada para o seu entorno, ou seja, ora metodolgica, objetiva e cientfica ; ora impressionista, humanista e reflexiva. Ao observar esse aspecto dialtico das teorias literrias, aps a imerso nas obras de Paul Ricur, foi possvel detectar, al, uma grande contribuio metodolgica para a teoria literria, uma metodologia amplificadora. Ricur considerado por muitos pensadores da atualidade como um intelectual engajado, no sentido de ser um pensador que se voltou para os problemas do seu tempo, que aproximou o discurso filosfico da vida real, atual, ao dar nfase questo da ao humana. O ponto alto desse engajamento est na forma como ele se d, ou seja, na metodologia que tem por princpio uma generosidade mpar. Ricur respeita o outro texto, posiciona-se, inicialmente, como leitor disposto, ou seja, como a abertura de aceitao do outro. Aps esse trabalho de leitura, o filsofo inicia o procedimento hermenutico, que uma prxis. O passo seguinte ao da leitura o da insero desse texto na trama dialgica da qual j fazem parte outros textos, tanto modernos quanto da tradio filosfica, ou no. Essa abertura ao texto pelo ato da leitura um procedimento modelo para a aproximao ao texto literrio, assim como para a aproximao aos textos tericoliterrios. S o conhecimento investigativo do material analisado, obra ou teoria literria, permite a instaurao da hermenutica amplificadora, aquilo que Ricur denomina hermenutica da suspeita. O mundo heterogneo, desvelado pelo ato de leitura na narrativa ficional, expe diferentes elementos que permitem interpretaes plurais. Paul Ricur chamou a ateno para essa pluralidade de interpretaes quando comentou a anlise freudiana em Leonardo11, considerando-a redutora por ter como base o dado biogrfico do arrebatamento do jovem Da Vinci dos braos de sua me para ser readaptado no lar paterno. O desejo recalcado, a recuperao dessa me para sempre perdida, ainda uma anlise que passa pelo smbolo, que por si s abre a possibilidade para outras leituras. Ricur conclui, em sua anlise, que o psicanalista deveria estar preparado, por sua prpria cultura, para esse confronto: no para aprender a limitar exteriormente sua prpria disciplina, mas para descobrir nela as razes de levar sempre mais longe os limites j atingidos (RICOEUR, 1969, p. 175-176). A escolha pela via longa do enxerto da fenomenologia sobre a hermenutica um exemplo significativo do que o filsofo defende como positivo no conflito das interpretaes. Ricoeur aposta no conflito das interpretaes como uma prxis mais completa a

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fim de enriquecer as hermenuticas individuais. Estar preparado para o momento em que o objeto interpretado orientar o intrprete para novas direes, para outras teorias interpretativas, ampliar os limites tanto do objeto analisado quanto das teorias conjugadas e implicadas naquele ato hermenutico. Essa a direo para a qual a teoria literria deveria ser orientada. Outrossim, para cada um dos tpicos pertencentes, ao mesmo tempo, filosofia ricuriana e teoria literria possvel apreender, dentro do texto de Ricur, uma fortuna crtica significativa. Por exemplo, no caso da recepo, o dilogo do filsofo inicia-se com Aristteles e continua com outros escritores que se debruaram direta ou indiretamente sobre a mesma questo: Wayne Booth, Michel Charles, Wolfgang Iser, H.-R. Jauss, Gerard Genette, Michael Riffaterre e Hans-Georg Gadamer. Na atualidade, com a profuso de teorias literrias emergentes, h de se pensar na possibilidade do dilogo entre elas, h de se apostar na possibilidade de troca, do aproveitamento, da intertextualidade, ou interdisciplinaridade, dentro da prpria textualidade literria. Trata-se no somente de ler outras cincias e saberes, a fim de enriquecer o suporte terico de abordagem do texto literrio, mas de ler e dialogar com outros saberes pertencentes ao prprio domnio literrio. No sentido mais amplo da proposio dialgica, trata-se, em ltima instncia, de uma questo tica. No mais a tica postulada por Ricoeur e obtida no processo da leitura de narrativas ficionais. Trata-se de uma tica acadmica em termo de uma teleologia. Segundo Terry Eagleton, a teoria literria tem direcionamento poltico e serve a propsitos outros distantes da pura anlise esttica, na verdade, ele no acredita em teoria literria pura:
As teorias literrias no devem ser censuradas por serem acadmicas, mas sim por serem, em seu conjunto, disfarada ou inconscientemente polticas; devem ser criticadas pela cegueira com que oferecem como verdades supostamente tcnicas, auto-evidentes, cientficas ou universais doutrinas que pouco de reflexo nos mostrar estarem relacionadas com, e reforarem, os interesses especficos de grupos especficos de pessoas, em momentos especficos. (EAGLETON, 2003, p. 268)

Negar a orientao poltica impossvel e o presente texto no se prope a tal. O que ele sugere a prtica do dilogo entre as teorias literrias como forma de ser mais fiel ao prprio produto literrio que aos interesses de pequenos grupos e nesse sentido que se observa na prxis ricoeuriana um orientao tica. Fechar-se dentro de uma nica linha terica e acreditar que essa, sim, seria capaz de apresentar uma leitura crtica ampla e definitiva a respeito de uma determinada obra literria uma inocncia, para no dizer, imaturidade terica. Seja essa linha voltada para o entorno e para as implicaes dessa obra no mundo real, seja ela voltada para a estrutura interna da obra, o efeito o mesmo. Um produto plural como o a obra literria exige um suporte terico de anlise to plural quanto a prpria obra.

Concluso
Obviamente, muitas das consideraes arroladas neste texto necessitam ser mais amplamente discutidas, contudo, para o objetivo central a que se props esta reflexo, foram apresentados os principais elementos das obras de Paul Ricoeur que podero instigar os leitores, ao menos, leitura de suas obras. Paul Ricoeur jamais postulou uma teoria literria, no entanto, como foi apresentado acima, sua obra, como um todo, apresenta uma interdisciplinaridade objetiva entre a filosofia e a teoria literria. A fim de encerrar este texto gostaria de fazer uma ltima considerao acerca da estrutura filosfica ricoeuriana, que deve ser interpretada como uma tomada de posio pelo pensar mais, um posicionamento que engendrou, ao apostar na via longa do enxerto da hermenutica na fenomenologia, a hermenutica amplificadora. Foi justamente essa aposta no pensar mais que permitiu a incurso no universo do smbolo e da linguagem. O que equivale a afirmar que, enquanto paradigma proposicional do dilogo entre as diferentes reas do saber, a hermenutica ricoeuriana indica um caminho frutuoso de investigao para a teoria literria.

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias Referncias Bibliogrficas

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[1] ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de notre condition langagire. Paris: Presses Universitaires de France, 2000. [2] COMPAGNON, Antoine. O demnio da Teoria: Literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1999. [3] COSTA LIMA, Luiz. Teoria da literatura e suas fontes. 1981. [4] EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Trad. Waltensir Dutra., 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. [5] GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer. Petrpolis: Vozes, 1997. [6] GREMBECKI, Maria Helena. Mrio de Andrade e LEsprit Nouveau . So Paulo: IEB, 1969. [7] RICOEUR, Paul. La mtaphore vive. Paris: Le Seuil, 1975. [8] ____. Le conflit des interprtations essais dhermneutique. Paris: ditions du Seuil, 1969.

Adna CANDIDO DE PAULA, Prof. Dr. Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) Faculdade de Comunicao, Artes e Letras adnapaula@yahoo.com.br
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Utilizo o termo contempornea ao invs de ps-moderna a fim de evitar problematizar, nesse curto espao textual, a afirmao de uma ps-modernidade que, na opinio de alguns tericos, como Bruno Latour em seu livro Jamais fomos modernos, ainda bem imprescisa em seu conceito. A hermenutica ricoeuriana poderia ento ser considerada uma hermenutica do sculo XXI, onde o dilogo se apresenta como nico caminho possvel a fim de agregar diferenas sem a perda de identidades. 3 O projeto Teoria Literria e Hermenutica Ricoeuriana: Um Dilogo Possvel foi desenvolvido por mim na categoria de ps-doutoramento junto ao Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), sob a superviso da Prof. Dr. Suzi Frankl Sperber e foi contemplado com a bolsa de ps-doc da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). O incio da pesquisa foi em junho/2007 e se encerrar em setembro de 2008 com o Simpsio de Teoria Literria e Hermenutica Ricoeuriana, organizado por mim e pela Prof. Dr. Suzi Frankl Sperber. 4 A primeira parte dessa empreitada, a da apresentao da evoluo paralela entre a hermenutica e a teoria literria, j foi empreendida, em 1981, por Lus Costa Lima no captulo Hermenutica e abordagem literria do livro Teoria da literatura e suas fontes. Minha pesquisa tem por objetivo acrescentar alguns elementos a essa relao hermenuticateoria literria depreendidos da hermenutica postula por Paul Ricoeur. 5 DERME, Paul. Dcouverte du Lyrisme. Artigo publicado no n. 1 da revista LEsprit Nouveau. ____. Posie = Lyrisme + Art. Artigo publicado no n. 3 da revista LEsprit Nouveau In: GREMBECKI, Mria Helena. Mrio de Andrade e LEsprit Nouveau. So Paulo: IEB, 1969. 6 um e o outro se conjugam dentro de estados psicolgicos complexos e a gente sabe que h estados intelectuais de exaltao feliz onde certamente o lirismo entra para uma boa parte [...] O resultado de tudo isso que precede que o lirismo tem como antagonista a inteligncia. [...] Por outro lado, necessrio, para o rendimento mximo de um e de outro, que o lirismo esteja em estado de pureza perfeita na poesia lrica, como a inteligncia deve ser efetivada no exerccio de suas funes lgicas. 7 Conferir HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 1999. 8 A explicitao desse carter histrico logo anterior a toda metodologia. 9 A metfora se apresenta ento como uma estratgia de discurso que, preservando e desenvolvendo a potncia criativa da linguagem, preserva e desenvolve o poder heurstico desenvolvido pela fico. 10 ele despossudo de sua ingenuidade primeira pela crtica, mas, ao final de seu percurso, uma ingenuidade segunda lhe ofertada, a ingenuidade potica ou a ingenuidade tica que aquela de um mundo a nascer. 11 Paul Ricur comenta as anlises que o psicanalista apresenta no livro: FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia / O Moiss de Michelangelo. Trad. Walfredo Ismael de Oliveira. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1997.