1

Capitolul 3

Galileo contra teoriei geocentrice a

universului1

Acest articol prezint n detaliu modul n care a avut loc schimbarea de la geocentricitate la
heliocentrism. Acesta a fost copiat i condensat de la o brour de 46 de pagini din: Britons Catholic Library,
de Martin Gwynne, Woodbrook House, Kilanne, Enniscorthy, Co, Wexforth, Irlanda. Nu am copiat anexa,
care avea alte 46 de pagini, dar toate 92 de pagini sunt disponibile, gratuit.

S examinm geocentricitatea. Eu unul, nu m bag mi pot imagina c vor spune anumii

cititori. Aceasta a fost deja rezolvat acum 400 de ani, plus c nu am cunotinele necesare n
domeniu. Orict de ateni am fi pentru a citi ceea ce ai de spus, nu vom putea fi n msur s ne
formm o prere despre cine a avut dreptate i cine a greit.
Noile subiecte sunt rareori uoare la nceput, iar acest lucru este valabil mai ales n cazul n
care puinul care s-a predat despre ele este greit. Nu este implicat nici un principiu tiinific care s
nu fie logic i uor de neles prin aplicarea bunului sim sau, n cazul expunerii celor false, este la
fel de uor de vzut c sunt ilogice.
Eterul, care nu poate fi nici vzut, nici gustat, mirosit, atins sau cntrit, este substana din
care const tot spaiul de dincolo de atmosfer. Sunetul exist ca o perturbare n aer. Ceea ce este
aerul pentru sunet este exact ceea ce este eterul pentru undele de lumin, electricitate, magnetism,
undele radio i gravitaie. Fiecare particul de eter se mic uor din poziie provocnd o und2, la
fel cum face fiecare pictur de ap atunci cnd un val cltorete pe mare. Existena eterului
trebuie s fie adevrat deasupra atmosferei, deoarece undele trebuie s fie unde de ceva anume.
Exist vreo identificare a vreunui punct fix al universului, n caz c acesta exist cu
adevrat? Exist dou puncte de vedere n aceast privin care pot fi examinate. Primul este
tiinific i al doilea este religios.
nc de cnd heliocentrismul a fost adoptat ca fapt de ctre comunitatea tiinific, au fost
fcute ncercri pentru a dovedi aceasta. Mcar unele dintre ele ar fi trebuit s funcioneze.
Remarcabil, nu numai c nici una dintre ele nu a produs dovada, dar i rezultatele tuturor acestor
ncercri sunt n concordan cu ipoteza c pmntul este n repaus.
Spre deosebire de tiin, care a trebuit s se dovedeasc pe ea nsi, relativitatea nu a
trebuit s o fac. Tot ce arat experimentele este faptul c exist fore care acioneaz asupra
corpurilor n micare relativ unul fa de cellalt, i c sau pmntul se rotete sau cmpul inerial
al universului se rotete n jurul pmntului.

1
2

Din The Geocentric Bible #3, Gordon Bane, October 2004, pp. 182-186. Traducere pr. Dan Bdulescu.
n englez wave nseamn att und ct i val. (n. tr.)

2
Fenomenul cel mai dificil de mpcat cu un univers
geocentric este satelitul staionar de la 35 890 de km de deasupra
pmntului. Potrivit teoriei heliocentrice, sateliii cltoresc cu
aceeai vitez cu care se rotete i pmntul iar fora centrifug i
ine acolo sus. Dac nici satelitul i nici pmntul nu se rotesc n
conformitate cu teoria geocentric, ce i ine acolo sus? Este
perfect posibil, i nu un concept ilogic, c rotaia maselor
ndeprtate poate genera un cmp gravitaional, care este egal
exact cu cmpul centrifugal. Un om de tiin vienez de prim
rang, profesorul Hans Thirring, a demonstrat n mod satisfctor
n prima parte a acestui secol c masele rotative ndeprtate fac
s apar fore similare cu forele centrifuge.
Geocentricitatea nu este respins din cauza unei
incompatibiliti ntre geocentricitate i experien, ci numai
pentru c geocentricitatea este filosofic de neconceput. Dac nu
ar fi fost nevoia resimit de unii oameni de tiin s se revolte mpotriva Bibliei, nu ar fi avut loc
niciodat ncercri de a privi dincolo de cosmologia geocentric.
Experimentul Michelson-Morley a lsat teoria heliocentric a universului s blbne ntr-o
stare din care, dac nu ar trebui s fie abandonat, - ceea ce ar fi fost de neconceput ar trebui s fie
salvat; dar att de clar era direcia n care arta experimentul Michelson-Morley c, fie
heliocentricitatea trebuia s dispar i geocentricitatea s revin, fie toat tiina s se lase pguba.
Pendulul lui Foucault i efectul Coriolis demonstreaz doar micarea relativ i nu demonstreaz
care din cele dou obiecte, sau dac vreunul, ar fi n repaus. O parte esenial a teologiei cretine
arat c existena permanent a tuturor particulelor din univers depinde de susinerea continu din
partea lui Dumnezeu, pentru fiecare secund de timp. Oare n care loc din Facere, sau oriunde n
Biblie, exist chiar i cea mai vag aluzie, c Dumnezeu care a creat pmntul la nceput, l-a fcut
n ziua a patra s se rsuceasc n sens trigonometric ca o ntmpltoare bucat de materie printre
multe altele? Universul tihnit i linititor delimitat al tradiiei a fost nlocuit cu un univers presupus
a fi infinit n dimensiune.
Primul contact dintre Galileo i Kepler a avut loc n 1597. Prima declaraie public explicit
a lui Galileo n favoarea sistemului copernican a fost fcut n 1613. Timp de aisprezece ani, el nu
numai c a predat n prelegerile sale astronomia veche n conformitate cu Ptolemeu, dar l-a respins
n mod expres pe Copernic. Galileo a petrecut primvara anului 1611 la Roma. Astronomii de la
Colegiu erau acum complet convertii. Galileo a crtit intenionat mpotriva anumitor afirmaii din
Biblie cum c nu ar trebui s fie luate literal, deoarece acestea au fost formulate ntr-un limbaj
potrivit capacitii oamenilor de rnd care sunt necioplii i inculi.
ntr-un pasaj uluitor el a pus sub semnul ntrebrii titlul i autoritatea teologiei ca regin a
tiinelor i cu rea intenie a prezentat eronat atitudinea Bisericii fa de afirmaiile care contravin
sensului aparent al unor pasaje din Biblie, astfel: i n ceea ce privete afirmaiile nedemonstrate
riguros, contrare Bibliei, i orice alt implicaie a lor, trebuie s fie luate fr ndoial drept false i
ar trebui s fie artate astfel prin toate mijloacele posibile.
ntre timp s-a demonstrat c nu aceasta a fost atitudinea Bisericii. Afirmaiile
nedemonstrate riguros, cum ar fi chiar sistemul lui Copernic, nu au fost condamnate explicit, n
cazul n care preau s contrazic Sfnta Scriptur; ele au fost doar retrogradate la rangul de
ipoteze de lucru (din care fac parte pe bun dreptate), ceea ce implica: s ateptm i s vedem;
dac aducei dovezi, atunci i numai atunci, va trebui s reinterpretm Scriptura n lumina acestei
necesiti. Dar Galileo nu a vrut s se supun sarcinii de a face demonstraia necesar: adevrul
este, cum se va vedea, c el nu a avut nicio dovad. Prin urmare, n primul rnd, el a fcut apel la un
artificiu, la alternativa alb-negru, pretinznd c o afirmaie trebuie s fie ori acceptat ori clar
condamnat. Scopul acestei escamotri devine evident din urmtoarea fraz:
Aadar dac concluziile fizice, demonstrate a fi adevrate, nu au nevoie s fie subordonate
pasajelor biblice, ci dimpotriv, acestea din urm s nu interfereze cu primele, aa cum s-a artat

3
mai sus, aadar, nainte ca o afirmaie fizic s fie condamnat, trebuie s se arate c nu a fost
demonstrat riguros - iar acest lucru trebuie s se fac nu de ctre cei care susin afirmaia ca
adevrat, ci de cei care o socotesc a fi fals. Acest lucru pare foarte rezonabil i natural, pentru c
persoanele care cred c un argument este fals i pot gsi mult mai uor erorile dect persoanele care
l consider adevrat i definitiv...
Sarcina de a demonstra a fost pus pe seama celorlali. Cuvintele importante sunt cele
subliniate de mine. Nu mai este sarcina lui Galileo s dovedeasc sistemul lui Copernic, ci sarcina
teologilor s-l infirme. Dac nu o fac, cazul va fi acceptat n mod implicit, i Scriptura trebuie s fie
reinterpretat.
El a sugerat c adevrul sistemului a fost demonstrat riguros. Totul s-a fcut att de subtil c
a scpat ateniei pn n zilele noastre.
n urmtorii optsprezece ani, Galileo a trit onorat i nevtmat.
n 1615 un clugr napolitan a emis o definiie neoficial a atitudinii Bisericii fa de
Copernic. Aceasta cuprinde urmtoarele:
Dac ar exista o dovad real c soarele este n centrul universului, c pmntul este n a
treia sfer, i c soarele nu merge n jurul pmntului, ci pmntul n jurul soarelui, atunci ar trebui
s purcedem cu mare circumspecie n a tlcui pasaje din Scriptur care par s nvee contrariul. Dar
nu mi s-a artat a fi vreuna. A demonstra c aparenele sunt salvate prin asumarea c soarele este n
centru i pmntul n ceruri nu este acelai lucru cu a demonstra c, de fapt, soarele este n centru i
pmntul este n ceruri. Sarcina de a demonstra a fost pus napoi unde-i era locul, adic asupra lui
Galileo. El trebuia s furnizeze dovada cerut, sau s admit c sistemul lui Copernic ar trebui s fie
tratat ca o ipotez de lucru.
Cum a reuit Galileo s ocoleasc prezentarea de dovezi i n acelai timp s cear ca
problema s fie tratat ca i cum ar fi fost deja dovedit? Soluia dilemei a constat n a se preface c
a avut dovezi, dar n a refuza s le aduc pe motiv c adversarii si au fost oricum prea proti pentru
a le nelege.
Galileo urma s fac acum tot ce-i sttea n putere ca s pun la cale un flagrant.
La data de 23 februarie 1616, experii teologi ai Sfntului Oficiu au formulat opinia lor cu
privire la urmtoarele dou afirmaii prezentate :
1. Soarele este centrul lumii i, prin urmare, este total lipsit de micare n spaiu.
2. Pmntul nu este centrul lumii, nici nu este nemicat, ci se mic ca un ntreg, inclusiv
ntr-o rotire zilnic.
Experii teologi au declarat prima afirmaie a fi: neghioab i absurd, din punct de vedere
filosofic i structural eretic deoarece contrazice n mod expres doctrina Sfintelor Scripturi din multe
pasaje, att dup nelesul literal al cuvintelor ct i potrivit tlcuirii de obte i nelegerii Sfinilor
Prini i a doctorilor teologiei. A doua propunere a fost declarat c merit o cenzur identic cu
cea anterioar, din punct de vedere filosofic; dac este analizat din punct de vedere al adevrului
teologic, ea este greit cel puin n ceea ce privete credina. Verdictul experilor a fost respins sub
presiunea cardinalilor mai luminai; a fost publicat n ntregime abia dup aptesprezece ani. n loc
de acestea, pe 5 martie, Congregaia General a Indexului a emis un decret mai moderat, n care nu
a aprut cuvntul fatal erezie. Documentul a avut consecine care sunt nc resimite n prezent. El
reprezint acea crptur n perete care a dus la separarea tiinei de credin.

Experii au vorbit de erezie, decretul nu a fcut-o. Opinia experilor a devenit cunoscut

publicului abia n 1633. A rmas o opinie juridic i nu este obligatorie pentru membrii Bisericii. n
consecin, imobilitatea a pmntului nu a devenit niciodat un articol de credin, i nici
imobilitatea soarelui o erezie.