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Marx: Un destino humano ¿qué más?
¿Hasta qué punto representa el marxismo el único sistema depensamiento revolucionario? ¿Hasta qué punto es “el” modelo aseguir? Estamos obligados a pensar que, antes de Marx ydespués de él, siempre hubo insurgencias e insurgentes. Másallá del dominio de lo político, en el campo de la ciencia, delarte, del pensamiento en general, siempre los hubo: Sócrates,Lutero, Goya y tantos. Siempre alguien capaz de cuestionar, dedecir “no” al poder establecido.Sin embargo, no siempre surgió un proyecto liberador y unmovimiento histórico social apuntalándolo como proyectohumano auto instituyente, no derivado de condiciones sobre –humanas: Dios, la tradición, la ciencia, la ley de la historia. Sólodos momentos: Grecia en los siglos VIII al V, a de C., y Europa enlos siglos XII y siguientes.En Grecia, cuando se inventa en un mismo acto histórico, lapolítica, la filosofía y la democracia. En Europa, cuando más dequince siglos después resurgen nuevamente estas trescreaciones humanas con la aparición de las primeras ciudades yluego con el humanismo, el renacimiento, la ilustración, etc. Setrata del “proyecto de autonomía”, un proyecto humano, comolo califica Cornelius Castoriadis.Fueron dos momentos de cuestionamiento y, sobretodo, de autoinstitución humana, llenos de errores, fallas y, sin duda, siempreinsatisfactorios, pero sin dioses. Dos momentos de creaciónhumana, de creación pura. Se avanza en el proyecto de lalibertad humana, destronando a la teología como determinantede la vida, la sociedad y la historia. Es un paso crucial paraentender el “proyecto humano” como consecuencia de lohumano, sin más, pero se ancla nuevamente, esta vez en laciencia y la razón. No es Dios quien explica todo, es la Ciencia yla Razón. Así, aparecerá el positivismo y el determinismoasociados a todo esfuerzo humano por entender y explicar.Marx, en el siglo XIX, recibe esta doble herencia y, por un lado,imprime un impulso formidable al proyecto libertario con suinvitación a “transformar el mundo”. Es el Marx de la liberación.Pero hay también un Marx teórico – dogmático que, fiel a la otratradición positivista y determinista, se siente obligado adescubrir las “leyes de la historia”, a descubrir la “verdad de lahistoria”: mecanismos insuperables que se imponen
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