Pr. Ioan Sorin Usca/ Prof.

Ioan Traia
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

XIII. Psalmii

Comentarii la Cartea Psalmilor

http://anausca.wordpress.com/2009/02/07/comentarii-la-psalmul-1/

Un loc aparte n Sfnta Scriptur l deine Cartea Psalmilor, dac ar fi s-i socotim doar popularitatea de care se bucur n rndul credincioilor, cretini ori mozaici. n plus, Psalmii rspund tuturor nevoilor sufletului credinciosului i sunt pavz mpotriva nvlirilor vrjmae. Cartea Psalmilor e o colecie de 150 de poeme, destinate a fi cntate de ctre credincioi. Cartea conine psalmi dogmatici, de adorare, de pocin, de cuprins moral, cu coninut istoric, liturgici, psalmi ai treptelor (explicaia se va da la locul cuvenit) i, ca o ncoronare, psalmii mesianici. Cei mai muli Psalmi sunt alctuii de ctre regele David, dar sunt i ali autori, precum Asaf, fiii lui Core, Heman, Etan Ezrahitul, Agheu, Zaharia, Moise, Solomon, dup cum ali Psalmi aparin unor autori rmai anonimi. Unitatea Crii e dat ns de Acelai Duh Sfnt Care a insuflat scrierea acestor poeme. Biblia Hebraica numete cartea Tehilim[1] (= laude); Septuaginta o numetePsalmi[2], de la cuvntul grecesc psaltirion, ce desemna iniial un instrument muzical cu coarde, asemntor harpei, apoi o cntare acompaniat cu acest instrument; Biblia Sacra Vulgata intituleaz cartea Liber Psalmorum, opernd o dubl traducere, att dup Septuaginta, ct i dup Textul Ebraic. Numrul Psalmilor este de 150, la care se adaug, n afara numrului, un Psalm necanonic, dei alctuit de regele David. Diferenele de numerotare ntre feluritele ediii vor fi explicate, pe scurt, n text, dar, de multe ori, acordul l vom face n mod tacit. Datorit dimensiunii Crii Psalmilor, vom cuta s fim, att n introducerea de fa, ct i n Comentariul propriu-zis, ct mai concii, axndu-ne aproape exclusiv pe tlcuirile patristice, acesta fiind i scopul nostru predilect, pentru celelalte precizri urmnd a ne baza pe notele alctuite de Bartolomeu Valeriu Anania la ediia Scripturii diortosit de nalt Prea Sfinia Sa. Dat fiind i coninutul special al Crii Psalmilor, aproape vom ignora referinele cu caracter istoric sau geografic, uznd doar de unele schiri acolo unde sensul mistic ar rmne altfel dificil de neles. n ce ne privete, interveniile noastre se doresc dintru nceput a fi discrete i ct mai succinte. Din acelai motiv, nu vom face prea multe precizri nici asupra altor texte biblice folosite; ca regul general, traductorii romni au preferat, pn acum, Sfnta Scriptur din 1914, Ediia Sinodal, dar pot aprea i alte versiuni. Acordul ntre numerotarea Psalmilor i a versetelor din Ediia Anania i textele patristice l-am realizat n mod tacit, diferenele fiind uneori considerabile. Cititorii care vor merge la crile indicate n Bibliografie sunt rugai s in seam de acest amnunt. Recomandm tot aici spre lectur volumul al XI-lea din Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, Liber Psalmorum[3], n special studiul introductiv semnat de Al. Andriescu. n ce ne privete, din motive de spaiu, am apelat n mai mic msur la aceast lucrare care ne-a oferit, totui, detalii tehnice deosebit de interesante, ndeosebi la cuvintele introductive ale Psalmilor. Subliniem i preioasele comentarii din Septuaginta 4[4], de care ne-am folosit masiv, n special de referirile la lucrri patristice de care nu dispunem. inem s mai atragem atenia c tlcuirile patristice vor trece, uneori aproape deconcertant, de la aspecte morale la aspecte dogmatice ori mistice, solicitnd astfel un efort suplimentar i o atenie treaz, cu att mai mult cu ct, uneori, acelai verset poate fi abordat din diferite puncte de vedere. Ca i n celelalte scrieri ale Vechiului Testament, i n Cartea Psalmilor personajul central este Mntuitorul Hristos, de data aceasta n

mod mai puin acoperit dect n crile istorice. Fie ca harul Su s ne cluzeasc n nelegerea acestei frumoase, dar dificile, cri!

PSALMUL 1
Psalmul abordeaz paralela dintre omul credincios i ntreaga Carte a Psalmilor[1]. Psalmul face parte din categoria didactic i conine: 1. formula tipic de introducere, printr-un text de felicitare, 2. termeni i concepii din literatura sapienial, 3. o terminologie tipic i pentru mentalitatea psalmilor din Tora[2]. Acest psalm adugat ulterior Psaltirii - este, n general, considerat ca un fel de introducere a ntregii cri. Un timp nu a fost numrat aparte, fiind redat mpreun cu Psalmul 2. Caracterul su didactic, nu psalmodic, l deosebete de toi ceilali[3]. Tema celor dou ci, ntre care omul este liber s aleag, e clasic n Biblie cf. Deuteronom 30, 15.19; Ieremia 21, 8; Proverbe 1, 10-15; 4, 18-19. Calea vieii const n a-L iubi pe Dumnezeu i a-I mplini poruncile (cf. Deuteronom 30, 16). Dup tradiie, primii doi psalmi formau unul singur, ca introducere la ntreaga Psaltire: n Fapte 13, 33 (n unele manuscrise), Psalmul 2, 7 e citat cu meniunea: dup cum e scris n Psalmul nti; aceeai informaie apare n Talmudul Babilonian (Berakoth 9b, 10a) i la Iustin (Apol. 1, 40): Psalmul 1 descrie calea celui drept, iar Psalmul 2 arat biruina acestuia. Eusebiu al Cezareii spune c Psalmul 2 l completeaz pe cel dinti: nu e de ajuns ca omul s se ndeprteze de pcat i s cugete la Legea lui Dumnezeu, ci trebuie s I se ncredineze lui Hristos i s intre n motenirea Lui. Despre cele dou ci, tem universal, prezent i n mitul pgn al lui Heracles, cf. n special Didahia (sfritul sec. I d. Hr.) i Pstorul lui Hermas (sec. al II-lea d. Hr.)[4]. 1: Fericit brbatul carele n-a umblat n sfatul necredincioilor i cu pctoii-n cale nu a stat i pe scaunul ucigailor n-a ezut; Dei psalmistul folosete cuvntul brbat, Sfntul Vasile cel Mare, comentnd textul, precizeaz c virtutea este aceeai, att pentru brbat ct i pentru femeie, i c aceasta din urm este subneleas, ca fiind parte din una i aceeai natur uman. De notat acum scara ascendent a acestor trei stihuri ale versetului, prin treptele celor trei verbe n asociere cu trei categorii de oameni: 1) Necredinciosul (aseves) este un termen generic: cel fr Dumnezeu i, ca atare, lipsit de evlavie i de orice sentiment religios; a nu umbla n sfatul necredincioilor nseamn a nu te lua dup prerile sau dup orientrile lor, a nu te lsa influenat de ei. 2) Pctosul este un termen specific: cel ce persevereaz n pcat i-l practic ntocmai ca un profesionist; literal: i n calea pctoilor nu a stat, dar n limba romn a sta n calea cuiva nseamn a ncerca s-l opreti, de unde trebuina tlmcitorului de a apela la funcia genitivului instrumental; mai mult, dac n primul stih e vorba de o singur direcie a micrii, aici structura gramatical sugereaz dou direcii opuse, ceea ce ar nsemna: fericit e omul care, ntlnindu-se n cale cu pctoii, nu s-a oprit, n-a intrat n vorb cu ei, ci a trecut pe alturi, vzndu-i de drumul su propriu. 3) Ucigaul traduce termenul grecesc limos, al crui sens generic este acela de plag nimicitoare, prpd, dezastru. (Textul Masoretic folosete cuvntul batjocoritor = cel ce ia n derdere cele sfinte, ca i pe cei ce cred n ele). A edea pe scaunul ucigailor (pierztorilor, nimicitorilor) nseamn a te stabili n tagma lor i, ntr-un fel, a le fi cel nelegiuit, ce anume i sentmpl sau i se poate ntmpla fiecrui om din cele dou categorii. Comentatorii l consider drept o introducere la

urma: un asemenea om e foarte aproape de prbuirea n neant[5]. Alte nuane ale acelorai: Jilul celor hulitori (n latin: cathedra pestilentiae) reprezint locul de propagare a doctrinei rele, corupte, de ctre ceingmfai sau batjocoritori (Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare). Termenul necurai(vinovai) designeaz, n originalul ebraic, pe cei dovedii n culp: ca iudei necredincioi, ca cei de alt credin, ca dumani ai poporului ales. Exist o gradaie, indicat de [Fer.] Augustin i Sf. Ambrozie: de la necurai la pctoi, apoi la hulitori, ca i de la a mers, la s-a oprit, i apoi a ezut. [. A. D. a] preferat, fa de ucigai, termenul mai blnd, dar mai exact, de hulitori: e vorba de cei ce iau n derdere dreapta credin, suferind de pcatul trufiei[6]. Tot despre acestea: Fericit: exprimarea ine de limbajul cultic genul literar al macarismelor (cf. i Psalmi 2, 12; 32, 1-2; 41, 2; 94, 12 etc.) cu un coninut mai marcat teologic dect fericirile din limbajul sapienial cf. Proverbe 3, 13; Iov 5, 17; Ecclesiast 10, 17 etc. (cf. Ravasi[7], I, p. 73). nelegiuii pctoi ucigai: terminologia pentru pctoi n Textul Masoretic: reaim, ruvoitorifa de Dumnezeu i fa de oameni; hattaim, pctoi; leim, batjocoritori, care nu au nimic sfnt (poate i defimtori) este redat n Septuaginta prin ,, (literal: aductori de molim ucigtoare; unii traduc chiar cuciumai). n-a umblat n-a adstat nu s-a aezat: aceste trei verbe descriu laolalt totalitatea vieii, explicitnd calea (cf. Ravasi, I, p. 78). pe scaunul ucigailor nu s-a aezat: Vasile cel Mare i identific pe cu lucrtorii frdelegii: idealul este s nu te molipseti de la ei, dar, dac totui i s-a ntmplat, s nu te aezi/adstezi, s nu rmi n aceast stare[8]. Prin brbat putem nelege i mintea vztoare de Dumnezeu: Locul minii este statornicirea ei ferm n virtute i n trezvie. Cci este o statornicire i n virtute, i n pcat[9]. Ctre aceast statornicire trebuie s tindem ncepnd chiar de acum: A venit vremea s te ridici, ai avut destul vreme i (parte) de ndelung rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat? Trezete-te! Ai pctuit? Uureaz-te! Nu mai umbla pe calea pctoilor, ci sari afar din ea![10]. Cale s-a numit viaa noastr, din pricina grabei spre sfrit a fiecruia dintre noi, cei care ne-am nscut[11], iar prinscaun vorbete de rmnerea noastr permanent n pcat[12]. De remarcat folosirea timpului trecut: Psalmistul n-a spus: care nu umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat. C nu-i vrednic de fericire cel care este nc n via, pentru c-i este necunoscut sfritul[13]. 2: ci n legea Domnului i este voia, n legea Lui va cugeta ziua i noaptea. Voia Domnului e acelai lucru cu legea (Torah) din versul urmtor: o dat, ca precept de urmat, care asigur bucuria de a face numai fapte bune; a doua oar, ca text de studiat, cu aplicaie i perseveren[14]. Voia: fericirea de a-L gsi pe Dumnezeu prin mplinirea voinei Lui este explicitat pe larg n Psalmul 118. n Legea: paralelismul poetic ar fi cerut un sinonim a doua oar; faptul c se repet Legea subliniaz importana ei[15]. Aceast cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei trmbii care ine inima treaz n vederea unei lupte, de teama de a nu te cuprinde somnul n timp ce vrjmaul tu vegheaz[16]. Mintea va cugeta nu numai la poruncile noi ale Evangheliei, ale scrierilor apostolice i ale Apocalipsei, ci i la poruncile vechi, ale Legii i ale proorocilor, care au propovduit n deplin acord cu ei[17]. Chiar dac nu voi putea s le neleg pe toate, m aez totui lng Scripturile dumnezeieti, cuget ntru Legea Domnului ziua i noaptea i nicicnd nu ncetez s cercetez, s discut, s deliberez i, ceea ce este, negreit, cel mai

important, s m rog lui Dumnezeu i s cer de la El [] nelegere[18]. E de dorit pentru credincios ca memoria lui s devin chivot i bibliotec a crilor lui Dumnezeu[19]. i tu, care l urmezi pe Hristos i eti imitatorul Lui, dac rmi n cuvntul lui Dumnezeu, dac meditezi ntru Legea Lui ziua i noaptea, dac te vei exersa n poruncile Lui, eti mereu n sfinte i niciodat nu te ndeprtezi de acolo[20]. 3: i va fi ca pomul rsdit lng izvoarele apelor, cel ce roada i-o va da la vreme, a crui frunz nu, nu va cdea i ale crui fapte, toate, vor spori. Pomul rsdit presupune intervenia voinei divine. Vaduri noi e o imagine sugerat, dup unii comentatori, de irigaiile din Egipt i Mesopotamia[21]. Pomul: aceeai imagine, n Ieremia 17, 7-8, pentru cel ce i pune ncrederea n Dumnezeu. Pomul plin de sev i de rod a fost socotit un simbol al crucii i a fost pus n legtur cu pomul vieii din Ierusalimul ceresc (Apocalipsa 2, 7; 22, 2), care reface armonia din grdina raiului (facerea 2, 9) (cf. Iustin, Apol. I, 40, 8-9; Dial. 86, 4).Apele dttoare de via au fost nelese ca izvorul mntuirii prin botez: simbolistica baptismal este bogat atestat la Prini (Epist. lui Barnaba 11; Ciprian, Epist. 73, 10; Hipolit, Comm. Dan., 1, 17; Grigorie al Nyssei, PG 46, 593-596; Ieronim, PL 26, 15-22 apud Ravasi, I, p. 85). [] izvoarele apelor: Textul Masoretic are paleghim, canale de irigaie, ceea ce, pentru clima Palestinei, sugereaz udare permanent. la vremea cuvenit: gr. ,momentul prielnic pentru o aciune. n Noul Testament a devenit termen teologic, desemnnd vremea mntuirii[22]. Frunzele nu vor cdea; cu alte cuvinte, spune aa: Orice cuvnt, care va iei de la voi, din gura voastr, n credin i dragoste, va fi multora spre ntoarcere la credin i ndejde[23]. ntocmai ca un copac sdit la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credina ortodox, (i) se mpodobete cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte bineplcute lui Dumnezeu[24]. Omul este cu adevrat pomul pururi roditor de cunotin, sdit n acest rai al lumii, dup aducerea la fiin a celor ce sunt din cele ce nu sunt[25]. De reinut c roadele trebuie s le dm la vreme; deseori ncercm s ajungem la roade fr ca mai nainte s fi cutat izvoarele apelor. Psaltirea ne poate arta nsi calea ctre fericire. Ea ne vorbete n chip creator i felurit, ntr-o expunere n aparen simpl, despre metoda prin care putem ajunge s dobndim fericirea. Despre acest subiect i poi face o ideea chiar de la primul psalm ca i cum, mprind virtutea n trei pri, am defini fericirea n funcie de analogia cu fiecare virtute n parte. Aa, n primul psalm, numete fericirenstrinarea de ru, ea formnd nceputul pornirii spre mai bine. Dup aceea numete fericire petrecerea cu gndul la cele sublime i dumnezeieti, ca una care trezete deja dorul dup mai bine. Apoi, n al treilea rnd, numim fericire asemnarea cu Dumnezeu, de dragul creia aceast treapt se mai numete fericirea cea premergtoare. Pe aceasta o subnelege Psaltirea prin pomul mereu verde cu care este asemnat viaa, ajuns la desvrire prin virtute[26]. 4: Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu!, ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului Desprii de Izvorul vieii, necredincioii se cufund ntr-o fals existen. Aici (i pretutindeni) Scriptura nu nelege, prin necredincioi, aa numiii atei, ci pe cei ce se comport ca i cum n-ar avea de dat socoteal lui Dumnezeu. Negarea divinitii era cu totul necunoscut n timpurile biblice i, am plusa noi,

n orice timp, cci nu poi nega ceea ce socoteti c nu exist. Textul ebraic conine pleav, nu [praf], pulbere, i trimite la imaginea judecii, unde se va alege grul de neghin, bobul de pleav[27]. 5: De aceea nu se vor scula necredincioii n judecat, nici pctoii n sfatul celor drepi. Se vor scula sau se vor ridica: fa de ebraicul qum, grecul () a favorizat interpretri eshatologice, ca putnd trimite la nvierea de apoi[28]. Judecat: e vorba de Judecata de Apoi. Pentru Septuaginta, ns: o judecat obinuit n viaa de toate zilele[29]. A sta la judecat, cum se afl n unele traduceri (n Biblia lui erban: a nvia), are sensul de a izbuti s fie prezent, a fi admis (ntruct unii comentatori susin c cei pctoi vor fi judecai in absentia Dahood)[30]. Necredincioii nu vor avea dreptul s-i judece pe alii, aa cum n viziunea cretin sfinii sunt aceia care, mpreun cu Iisus Hristos, vor judeca lumea (vezi I Corinteni 6, 2). Sensul acestui stih e luminat de cel urmtor[31]. Dac n Scriptur se spune (c): Necredincioii nu vor nvia la judecat, nseamn c nvie, dar nu la judecat, ci la osnd. Dumnezeu n-are nevoie s fac mult cercetare; dimpotriv, odat cu nvierea necredincioilor urmeaz ndat i osnda lor[32]. 6: C Domnul cunoate calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. Domnul cunoate: termenul biblic tradus uzual cu a cunoate nu cuprinde doar intelectul, ci i voina i afectivitatea, implicnd o dorin intens de apropiere fa de obiectul cunoaterii. calea celor drepi: unii Prini au identificat-o cu Hristos[33]. A cunoate are aici sensul de a purta de grij, a ocroti, ceea ce traduce exact i termenul ebraic[34]. Iar dac va pieri calea necredincioilor, nseamn c aceasta a fost n mod impropriu socotit cale, de vreme ce nu duce nicieri

[1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 620 [2] PSALM, p. 369 Tora: Numele dat de evrei primelor cinci cri ale Bibliei i care constituie baza scriptural a iudaismului. Cretinii numesc cele cinci cri Pentateuh (n. aut. PSALM). [3] PSALM, p. 370 [. A. D.] vom sublinia astfel notele care-i aparin lui tefan Augustin Doina, colaborator la realizarea volumului XI din Monumenta linguae dacoromanorum. Acesta a realizat i traducerea ctorva psalmi (1, 2, 3, 21, 50 toi acetia n cte dou versiuni -, nsoii de explicaii, bine fundamentate patristic. Dispariia sa l-a mpiedicat s definitiveze ntreaga Psaltire). [4] SEP 4/I, p. 41 [5] BBVA, p. 620 [6] PSALM, p. 370 [. A. D.] [7] Ravasi, Gianfranco, 1985, 1988, Il libro dei Salmi, commento e attualizzazione, 3 vol., ed. Dehoniane. [8] SEP 4/I, p. 41

[9] Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 19 [10] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 44, 2 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 4 [12] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 44, II [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 3 [14] PSALM, p. 370 [. A. D.] [15] SEP 4/I, p. 41 [16] Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 7 [17] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, X, 15 [18] Origen, Omilii la Genez, XI, 3 [19] Origen, Omilii la Exod, IX, 4 [20] Origen, Omilii la Levitic, XII, 4 [21] PSALM, p. 370 [. A. D.] [22] SEP 4/I, p. 42 [23] Barnaba, Epistola, XI, 8 [24] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 17 [25] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 9 [26] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 1 [27] PSALM, p. 370 [. A. D.] [28] SEP 4/I, p. 42 [29] PSALM, p. 369 [30] PSALM, p. 370 [. A. D.] [31] BBVA, p. 620 [32] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 14 [33] SEP 4/I, p. 42 [34] BBVA, p. 621

PSALMUL 2 Al lui David.

Uneori, nedesprit de Psalmul 1, dei avnd un coninut diferit, acest psalm poate fi totui comparat cu primul: n Psalmul 1 se arat cele dou ci de urmat pentru omul individual, ca persoan; n Psalmul 2 sunt indicate cele dou ci de urmat pentru neamuri, pentru popoarele lumii. Psalm de tip regal (persoana regelui aflndu-se tot timpul n planul de adncime), el ar constitui un fel de prim proclamare a regelui ctresupuii si (Mowinckel). Dup unii comentatori, care-l consider anterior perioadei exilului iudeilor, Psalmul 2 ar anuna ntronarea regelui David; dup alii, care-i atribuie o origine postexilic, ar vesti venirea Mntuitorului[1]. n coleciile vechi de psalmi, acest psalm era considerat ca fiind primul. Psalmul are consecine politice i teologice importante, cci n el se stabilete caracterul sacru al regalitii. Regele Sionului, nscunat de ctre Dumnezeu, este numit fiul lui i, nu numai evreii, ci toate neamurile sunt ndemnate s-i srute mna n semn de supunere. n vechiul Israel exista o intens lupt politico-teologic n jurul acestei probleme. Saducheii sprijineau supremaia

religioas a regelui, n timp ce fariseii o respingeau. Mai trziu, acest psalm a fost interpretat de cretini ca o prorocire a regatului mesianic al lui Iisus Hristos[2]. Psalmul face parte din categoria psalmilor regali (sau mprteti): se presupune c iniial era folosit la ceremonia de ncoronare, ca i Psalmul 109. Dei sunt amintite elemente din istoria lui David, psalmul exprim teologia regalitii n general: aceasta are sens numai dac regele este ntr-adevr reprezentantul lui Dumnezeu i cel care vegheaz la mplinirea voinei Lui. Dup Exil, cnd dispare sperana restaurrii monarhiei davidice, se dezvolt interpretarea mesianic i eshatologic a psalmilor regali. Psalmul 2 i Psalmul 109 devin texte mesianice clasice i au intrat ca atare n liturghia cretin. Ciprian, Ambrozie, Ioan Gur de Aur i Theodoret considerau Psalmul 2 reprezentativ pentru naterea lui Hristos; Iustin, Lactaniu i Ilarie l vedeau ca prevestind botezul lui Hristos n Iordan; n alte tradiii liturgice este un imn pascal (cf. Ravasi, I, 89)[3]. Psalm profetic prin excelen, cu trimiteri mesianice i eshatologice, fapt pentru care el st alturi de Psalmul 109. Personajul central al acestui psalm transcende cu mult circumstanele istorice ale regelui David, aa nct El a putut fi uor identificat cu Iisus Hristos: fiul lui David[4]. 1: De ce oare s-au ntrtat neamurile i de ce-n deert au cugetat popoarele? 2: S-au strns laolalt regii pmntului, mai-marii ntre ei s-au sftuit mpotriva Domnului i a Hristosului Su: S-au strns: n originalul ebraic, verbul are sens de a iei nainte, a se pregti de rzboi(H.-J. Kraus)[5]. Primele versete se refer, la o prim lectur, la perioada dintre dou domnii [care] era propice tulburrilor[6]. De fapt dearte cu adevrat sunt sfaturile nenelepte ale Iudeilor mpotriva lui Hristos. Cci nu putea muri Viaa, nici nu Se putea face stpnit de porile iadului[7]. Desigur, psalmul nu se aplic doar la neamul iudeilor, dup cum i psalmul indic a fi vorba despre toate popoarele; pretutindeni Hristos va fi i negat, dup cum va fi i afirmat, inclusiv de ctre o parte dintre Iudei. Comentariul se refer la atitudinea conductorilor iudei din vremea Patimilor Domnului, dar i la atitudini ulterioare, ostile Bisericii. mpotriva unsului Su: la un prim nivel de lectur este vorba de noul rege, care, conform ritualului, este consacrat prin ungere; la Qumran, primele dou versete vizau rzboiul pe care l vor avea de dus membrii comunitii, socotii aleii lui Israel, cu regii neamurilor pgne (4 Q 174.I.18-19). Lectura cretin le aplic biruinei lui Iisus, Unsul (ebr. Maiah; gr. ) lui Dumnezeu (cf. Fapte 4, 24-25). Oprire[8], literalInterludiu; Textul Masoretic are selah: expresie liturgic al crei sens nu se cunoate cu certitudine. Ar putea fi o indicaie pentru cntarea psalmului. Vulgata i Aquila auntotdeauna. Grigore al Nyssei d termenului o interpretare spiritual: cursul psalmului se ntrerupe n clipa n care Duhul Sfnt l lumineaz pe profet i-i d un surplus de cunoatere cereasc, spre folosul celor care vor primi cuvntul (2, cap. X)[9]. 3: S rupem legturile lor de pe noi i jugul lor de pe noi s-l azvrlim! Legtura lor trebuie neleas ca legtur de supunere fa de Domnul i de unsul Su[10]. E glasul celor ce-L resping pe Hristos. Sau, n sens pozitiv: lanurile cu care ne leag pe noi sunt patimile i viciile noastre[11]; pe acestea se cuvine s le ndeprtm de la noi.

4: Cel ce locuiete-n ceruri i va rde de ei, Domnul i va lua-n btaie-de-joc. Uneltirile mpotriva lui Hristos se vdesc a fi, toate, zadarnice, atrgnd doar sporul de osnd asupra autorilor lor. 5: Atunci va gri ctre ei ntru pornirea Sa i ntru mnia Sa i va ngrozi: Atunci, adic odat cu propovduirea mpriei de ctre Mntuitorul Hristos; ns, din cum sun versetul, ne putem gndi i la glasul Mntuitorului, afirmndu-i dumnezeirea i mpria n ziua Judecii. 6: Eu mprat sunt pus de El peste Sion - muntele cel sfnt al Lui Sion, muntele Su cel sfnt: muntele lui Dumnezeu era, la nceput, muntele Sinai, unde Dumnezeu a ncheiat legmnt cu poporul Su i i-a dat Legea; dup ce Solomon construiete templul pe colina Sionului, acesta devine muntele sfnt al prezenei lui Dumnezeu, spre care vor urca toate popoarele. Sion se folosete metonimic i spre a desemna Ierusalimul, cetatea sfnt, prefigurare a Ierusalimului ceresc (Apocalipsa 21, 10 i Ilarie 9, 263 i urm.)[12]. Ne nva cererea cea mprteasc s cerem, fr plat, mntuirea oamenilor, ca noi s motenim i s ajungem n posesiunea Domnului[13]. Deci pe altul peste El nu vom primi nicidecum i grumazul nu nil vom pleca sub jugurile strine. Pentru c unul ne este conductor, Hristos[14]. Dar precum nu cnd a strlucit trupete n Sion a primit nceputul de a fi, nici de a mpri, ci fiind din veci Cuvntul lui Dumnezeu i mprat etern, a binevoit s fac s strluceasc mpria Lui omenete i n Sion, ca rscumprndu-i pe ei de pcatul ce mprea n ei, s-i aduc astfel n mpria printeasc a Lui, la fel, fiind aezat peste lucruri, nu a fost aezat peste cele ce nc nu existau, ci peste cele ce existau deja i aveau nevoie de ndreptare[15]. Cel ce mprete pururi mpreun cu Tatl, eznd ca Dumnezeu pe acelai tron i scaun cu Dumnezeu care L-a nscut, spune c a fost pus mprat i Domn, declarnd c a luat ceea ce avea ca Dumnezeu cnd S-a artat ca om, care nu are dup fire faptul de-a mpri, ci dobndete numele i calitatea domniei[16]. Urmeaz, deci, s spunem c Fiul este cu adevrat slava proprie a lui Dumnezeu Tatl, c El este prin fire Domnul i mpratul tuturor, dar nu altfel, ci precum este i Tatl nsui[17]. 7: ca s vestesc porunca Domnului. Zis-a Domnul ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; Porunca Domnului, gr. , literal decret. n ceremonia nscunrii regelui se proclama protocolul regal, decretul de nvestitur (cf. IV Regi 11, 12). Aici, autorul acestuia este nsui Dumnezeu. Fiul Meu eti tu, Eu astzi te-am nscut: legtura deosebit care se instituie ntre Dumnezeu i rege era exprimat prin metafora nfierii. Aceasta apare i la popoarele nvecinate, dar n Israel este transformat ntr-un sens pur spiritual. Pornind de la fgduina mesianic din II Regi 7, 13-14, versetul i-a fost aplicat prin excelen lui Iisus Hristos, ncepnd cu Fapte 13, 30-33, unde Pavel l citeaz ca pe o profeie despre nvierea lui Iisus; acelai verset este citat i n Evrei 1, 5 i 5, 5 despre preoia lui Hristos derivnd din filiaia lui divin; tradiia i liturghia cretin au neles mai apoi acel astzi te-am nscut ca referindu-se la naterea din

venicie a Cuvntului. Ilarie nelege acest verset ca referindu-se la nvierea i glorificarea lui Iisus, punndu-l n legtur cu Matei 26, 64 i Ioan 17, 5: este o natere din mori[18]. Sfntul Grigorie de Nyssa pune acest text n relaie cu profeia din Isaia 9, 6. Pe de alt parte, Fericitul Augustin crede c dac Sion nseamn contemplaie, acest cuvnt nu se poate referi dect la Biseric, potrivit textului din II Corinteni 3, 18; aadar, traducerea luntric ar fi: Eu mprat sunt, pus de El peste Biseric[19]. Artnd originea naterii, Domnul declar c nu mai are ali fii prin natere, afar de Acesta[20]. Tatl Se nveselete nencetat de Cel Care, la rndul Su, Se bucur de Persoana Sa [a Tatlui][21]. Cuvntul astzi nu nseamn: de curnd, ci: venic; astzinseamn: n afar de timp, mai nainte de toi vecii[22]. E un prezent continuu acestastzi, n care Fiul Se nate din Tatl. Putem, ns, nelege aceste cuvinte i ca fiind raportate la pogorrea Fiului n timp: Dar, existnd ca Fiu al lui Dumnezeu i Tatl nscut din fiina Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte de toi vecii, nu Se supr deloc cnd, fcndu-Se om, i spune Dumnezeu i Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cci zice c pe Cel ce este Dumnezeu dinainte de veci, nscut din El, L-a nscut azi ca s ne primeasc pe noi n El spre nfiere (Efeseni 1, 5), fiindc toat firea noastr a luat existena nnoit prin El, ntruct a fost om[23]. Pe Cel ce a fcut toate, Printele veacurilor zice c L-a nscut astzi, pentru c prin acest cuvnt a aezat numele vremelnic lng numele naterii. Cuvntul a artat aici nu existena cea mai dinainte de veci, ci existena cea n trup, naterea cea de sub vreme, spre mntuirea oamenilor[24]. 8: cere de la Mine i-i voi da neamurile s-i fie motenire i marginile pmntului s-i fie stpnire. Cere-Mi i-i voi da: cererea adresat lui Dumnezeu de noul rege fcea probabil parte din ritualul nscunrii (cf. III Regi 3, 5-15; II Regi 24, 12). neamurile: greaca biblic reflect specializarea de sens care se contureaz n ebraic: am denumete cu precdere poporul ales, spre deosebire de goyim, care se refer la toate celelalte popoare, adic lapgni. n greac, primul termen e tradus cu (= lat. populus; rom. popor), iar cel de-al doilea, de obicei la plural, cu (= lat. gentes; pentru romn, traducerea ncetenit este neamuri). motenire: cuvntul ebraic ce se traduce cu motenire are un sens mai larg: se refer la posedarea stabil a unor bunuri care i ngduie omului o via independent. Se afl n relaie cu legmntul i cu contiina c Pmntul fgduinei este darul pe care Dumnezeu i-l face poporului; de aceea termenul se situeaz n sfera sacrului. marginile pmntului: aceast expresie a fost neleas de cretini ca referindu-se la regalitatea universal a lui Hristos i la misiunea Bisericii de a vesti tuturor popoarelor Evanghelia (cf. Matei 28, 19 i par.)[25]. A vzut Dumnezeu Tatl c mntuirea popoarelor numai prin El poate veni[26]. n plus, rsculndu-se un neam mpotriva Lui, anume cel al lui Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar, adic Iudeea, toate marginile lumii[27]. De observat c neamurile sunt czute ntr-o alt stpnire; dar, Fiul o redobndete i o pred Tatlui, fr a rmne lipsit de mprie. Astfel, neamurile se alipesc la Israel: cci, chiar dac suntem gentili [din gini n. n.] dup carne [trup], ntru duh suntem Israel, datorit Celui care a spus [cuvintele din psalm][28]. 9: Pe ei i vei pstori cu toiag de fier, ca pe un vas al olarului i vei zdrobi n buci. SEP 4 acord pstorirea cu neamurile: le vei pstori: Textul Masoretic are le vei zdrobi. Deosebirea s-ar putea explica printr-o vocalizare diferit. Ilarie atrage atenia asupra cluzirii i ocrotirii de ctre pstor

10

pe care le presupune verbul . cu toiag de fier: e vorba de sceptrul regal, care, ntr-o perioad arhaic, putea fi i un fel de ghioag folosit n lupt. Trecerea triburilor evreieti de la epoca bronzului la cea a fierului n jurul anului 1000 . Hr. este atestat n I Regi 13, 19-20: fierul era nc rar i, de aceea, preios. Pasajul este citat dup Septuaginta, n interpretare eshatologic, de Apocalipsa 2, 27; 12, 5; 19, 15[29]. O prevestire pentru Iudeea, ca i pentru toi vrjmaii lui Hristos. Pstorirea cu toiag de fier se face fiindc Dumnezeu este milostiv i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2, 4)[30]. 10: i acum, voi, regilor, nelegei, nvai-v voi toi cei ce judecai pmntul! nvai-v sau primii nvtur: Textul Masoretic are lsai-v mustrai/primii ndreptare. Capacitatea de a accepta mustrarea spre ndreptare apare n crile sapieniale ca o caracteristic a neleptului[31]. Regi i judectori ai pmntului sunt casnicii Domnului, sau sunt chemai s devin astfel. 11: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur! Bucurai-v de El cu cutremur: textul a pus de-a lungul timpului multe probleme exegeilor. Textul Masoretic are aici gil, ce desemneaz literal executarea unui dans ritual n jurul altarului, n strigte de bucurie; acestuia i se altur, oximoronic, cu cutremur, frica de Dumnezeu fiind o component esenial a sentimentului religios[32]. Bucurai-v din pricina Domnului care a nviat; cu cutremur, din pricina cutremurului i a ngerului care sa artat ca un fulger[33]. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de judector, c este nfricoat i neprtinitor, nc n-ai nvat s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur. Cci s tii c chiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-i slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin[34]. 12: Luai nvtur, ca nu cumva Domnul s Se-aprind de mnie i s pierii din calea cea dreapt! Atunci, cnd degrab I Se va aprinde mnia, fericii vor fi toi cei ce se ncred ntr-nsul! Luai nvtur sau prindei nvtur: Textul Masoretic are misterioasa sintagmnaqu bar (bar este echivalentul aramaic al ebraicului ben, fiu). S-au propus ca interpretri srutai-l pe fiul, srutarea fiind i un gest de cult (cf. Osea 13, 2; III Regi 19, 18 etc.): Ieronim (Commentarioli) echivaleaz cu adorate Filium, dar propune ca posibil i lectura bor, adorai ntru curie (cf. Ravasi, I, p. 109, n. 36); alte emendri propuse, pe baza Targumului, s-ar putea traduce srutai-i picioarele (BJ). Septuaginta pornete, probabil, de la alt text: verbul nseamn a apuca cu putere, a se aga [de ceva]. [] fericii: acest final al grupului de psalmi introductivi rspunde primului cuvnt din Psalmul 1 (cu un termen tehnic, formeaz incluziune), Fericit, sugernd tonalitatea ntregii cri[35]. Nu vor scpa mniei Domnului cei ce s-au abtut de la calea cea dreapt. Spre a evita aceasta, suntem datori s lum nvtur; ignorana nu e ngduit credinciosului care, dup puteri, trebuie s-i nsueasc adevrurile de credin.

[1] PSALM, p. 371 [. A. D.]

11

[2] PSALM, p. 370 [3] SEP 4/I, pp. 42-43 [4] BBVA, p. 621 [5] PSALM, p. 371 [. A. D.] [6] SEP 4/I, p. 43 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [8] Anania a omis aceste indicaii, socotind c ele vizau mai mult modul n care trebuiau cntai psalmii. Totui, termenilor li s-au atribuit i conotaii mistice, chiar dac acestea au lipsit iniial. [9] SEP 4/I, p. 43 [10] PSALM, p. 371 [. A. D.] [11] Origen, Omilii la Genez, IX, 3 [12] SEP 4/I, p. 43 [13] Clement Alexandrinul, Stromate, IV,136, 1 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII [15] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 52 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III, 1 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI [18] SEP 4/I, p. 44 [19] BBVA, p. 621 [20] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 33: Citatul e din Scrisoarea episcopului Alexandru al Alexandriei ctre episcopul Alexandru al Constantinopolului, dezbtnd nvtura arian. Toate extrasele din lucrarea lui Teodoret folosite n lucrarea de fa aparin, de fapt, episcopului Alexandru. [21] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, VII, 2 [22] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 5 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2 [24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I [25] SEP 4/I, p. 44 [26] Origen, Omilii la Cartea Iosua, XI, 3 [27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII [28] Origen, Omilii la Exod, VIII, 2 [29] SEP 4/I, p. 44 [30] Origen, Omilii la Exod, VIII, 6 [31] SEP 4/I, p. 44 [32] SEP 4/I, p. 45 [33] Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., XIV, 13 [34] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 143 [35] SEP 4/I, p. 45

12

PSALMUL 3 Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su Abesalom.

Istoria lui David, izgonit din Ierusalim de ctre fiul su Abesalom, e relatat n II Regi, cap. 15. O fug fericit de la faa celor care se scoal mpotriva noastr devine prilej pentru biruin asupra vrjmailor[1]. Cu acest psalm ncepe grupul psalmilor lui David. Anumii specialiti l socotesc ca aparinnd temei Un cntec al dimineii, alii consider c se refer la situaia slujitorilor templului dup o noapte de veghe[2]. Cuvintele introductive: Psalm al lui David. Acesta este primul psalm cu aceast indicaie din Psaltire. n cartea sa Vechiul Testament, Edmond Jacob afirm: Foarte muli psalmi sunt nfiai ca aparinnd regelui David; tim c acest rege era dotat cu caliti poetice i muzicale deosebite [], c a compus poeme [] i c a rnduit el nsui liturghia cultului []; aceste indicii nu sunt ns de ajuns pentru a-i atribui toi psalmii n fruntea crora e pomenit; unii dintre acetia se refer la existena Templului din Ierusalim, iar alii menioneaz mprejurri istorice i psihologice care cu greu pot fi asimilate cu cele n care tria regele Iudei (vezi Jacob, E., Vechiul Testament, tradus de Cristian Preda, Editura Humanitas, Bucureti, 1993). De fapt, [parte din n. n.] psalmii atribuii lui David au fost compui, dup toate probabilitile, ntre secolele XI . Hr. i II . Hr., ceea ce exclude posibilitatea apartenenei lor unui singur autor[3]. Acest psalm, n care alterneaz tristeea cu ncrederea n Dumnezeu, e folosit drept cntare de sear la ritualul sinagogal al evreilor akenazi, iar n ritul bizantin e primul din cei ase psalmi ai Utreniei[4]. Pentru Grigore al Nyssei aluziile istorice din titlurile psalmilor au un scop spiritual: prezentnd personaje de imitat sau de evitat, ele ndeamn la virtute i i acuz pe vicioi. Aici, Abesalom este vzut ca o imagine a rului: momentele revoltei lui sunt echivalate n acest sens: revolta mpotriva propriului tat = omul nsui e autorul rului care l chinuie; Abesalom se apropie de concubinele tatlui su = corupia l arunc pe om n puterea rului; David fuge din faa fiului su = dac nu poi nfrunta rul e mai bine s fugi pentru a prinde putere; Abesalom e spnzurat pe lemn= pcatele au fost btute n cuie pe lemnul Crucii; Abesalom e ucis de trei sulie = vrjmaul de pe urm e nimicit de misterul Treimii (55)[5]. 1: Doamne, de ce s-au nmulit cei ce m necjesc? Muli se ridic mpotriva mea, 2: muli i spun sufletului meu: Nu-i este lui mntuire ntru Dumnezeul lui Vrjmaii caut s ne fac s dezndjduim de mntuire, spre a nceta orice lucrare n vederea dobndirii aceleia. 3: Dar Tu, Doamne, Tu eti ocrotitorul meu, Tu eti slava mea i Cel ce nali capul meu. Slava mea, gr. , ebr. kebhodhi: n Biblie, termenul, referitor la Dumnezeu, semnific manifestarea Prezenei glorioase i binefctoare a Celui transcendent, ntr-un mod la limita exprimabilului (mai concret, e metaforizat n nor, foc etc.). Numai Dumnezeu o poate mprti omului (cf. Psalmul 8, 6; Ieremia 2, 11)[6]. La sfritul versetelor 3, 5 i 8 gsim (n varianta lor ebraic) termenul obscurselah[7], tradus n Septuaginta , iar n [Biblia lui erban] strigare. Este vorba probabil de indicaii pentru cel care

13

cnta psalmul[8]. Termenul apare i la ali psalmi, ns nu vom mai face meniunea de fiecare dat. n legtur cu termenul selah, cei mai muli cred c e vorba de o poz sau o modificare de ton a cntrii. El apare n Psaltire de 71 de ori (Abatele Gimarey)[9]. 4: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat i El m-a auzit din muntele Su cel sfnt. Cu glasul meu ctre Domnul am strigat: cu glasul interior, cel mai intim i cel mai intens (Augustin). Oprire[10]: Grigore al Nyssei presupune c, printr-o iluminare a Duhului, David primete revelarea misterului Ptimirii. Se nvemnteaz n Persoana Domnului i exclam (50)[11]. Muntele sfnt este Sionul, unde Domnul Se fcea prezent nconjurat de heruvimi (Abatele Gimarey)[12]. Rugciunea struitoare e auzit i, cu ajutorul harului, sunt alungai cei ce uneltesc mpotriva noastr, adic diavolii. 5: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va ocroti. Sf. Iustin, [Fer.] Augustin i alii consider c David a pronunat aceste cuvinte ca tip[al lui] Iisus Hristos, Care trebuia ntr-o zi s ias din mormnt; Biserica, de asemenea, a inserat acest verset n liturghia de Pati (Abatele Gimarey)[13]. Culcatu-m-am m-am trezit: n afar de sugestia evident de trecere de la angoas la ncredere, s-a presupus c poate fi vorba i de o revenire cultual la un rit, prezent i n alte zone din Semiluna fertil, dar i din Grecia etc.: credinciosul petrecea noaptea n templu, ateptnd un rspuns al divinitii (cf. III Regi 3, 4-16). O interpretare mesianic la Rabbi Berakhia, sec. al IV-lea d. Hr.: David aipit este trezit la lumina interioar prin cuvintele lui Nathan; tot astfel comunitatea care st aipit n faa cuvintelor profeilor se trezete la venirea regelui Mesia (Com. la Ps. 3, 6, apud Ravasi, I, 115). ncepnd cu Clement Romanul (Ad Cor. 26, 2) i Iustin (Apol. I, 38, 5), Prinii aplic acest verset lui Hristos mort i nviat, cu att mai mult cu ct verbul care traduce ebr. a se trezi, gr., are, nc de la Eschil, i sensul de a se ridica din mori i a fost redat aici n Vulgata prin exsurrexi. Origen consider c Domnul i istorisete adormirea, vremea cnd, la ptimire, sufletul i-a fost desprit de trup sau, mai exact, a ncetat s se slujeasc de instrumentul su trupesc[14]. E o anticipare a nvierii drepilor, adormii ntru ndejdea mntuirii; iar nvierea lor are ca prg, desigur, nvierea Domnului: Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat, pentru ca apoi s nvieze a treia zi[15]. nvierea din mori a lui Hristos a fost ca o trezire din somn[16]. 6: Nu m voi teme de miile de popoare care-mprejur m mpresoar. Prin popoarele de aici sunt artate duhurile vrjmae. De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i slav deart[17]. 7: Ridic-Te, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu, c Tu i-ai btut pe toi cei ce fr pricin m dumnesc, dinii pctoilor i-ai zdrobit.

14

Ridic-Te, Doamne sau Scoal-Te, Doamne: expresie antropomorfic frecvent prin care psalmistul pare a voi s-I atrag atenia lui Dumnezeu. Era i strigtul arhaic de rzboi, cnd israeliii plecau la lupt avnd n mijlocul lor Chivotul legmntului (cf. Numeri 10, 35)[18] A zdrobi dinii fiarelor nseamn a le face nevtmtoare[19]. n versetele 7-8 se arat c sigurana este dat de ncrederea n Dumnezeu; profetic, Hristos este Cel care vorbete, tiind c dumanii i vor cere rstignirea (Origen)[20]. Mntuirea implic i nvierea Domnului i zdrobirea puterilor vrjmae; nvierea e sugerat prin spusa: Ridic-Te, Doamne. 8: A Domnului este mntuirea i peste poporul Tu binecuvntarea Ta. Mntuirea i binecuvntarea: chiar dac n text ambele vin de la Dumnezeu, crturarul evreu Rai (sec. al XI-lea d. Hr.) atrage atenia c izbvirea vine numai de la Dumnezeu, dar i poporul trebuie s-L binecuvnteze pe Dumnezeu[21]. Dumnezeu e invocat ca Mntuitor, cu certitudinea c poate face aceasta (s mntuiasc). Poporul Su, n lumina scrierilor Noului Testament, vom spune c e alctuit din mulimea celor ce au primit credina n Mntuitorul Iisus Hristos.

[1] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11 [2] PSALM, p. 372 [3] PSALM, p. 372 [4] SEP 4/I, p. 45 [5] SEP 4/I, p. 46 [6] SEP 4/I, p. 46 [7] [8] PSALM, p. 372 [9] PSALM, p. 372 [. A. D.] [10] Indicaie absent la Anania. [11] SEP 4/I, p. 46 [12] PSALM, p. 372 [. A. D.] [13] PSALM, p. 372 [. A. D.] [14] SEP 4/I, p. 46 [15] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 16 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [17] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 21 [18] SEP 4/I, p. 47 [19] PSALM, p. 372 [. A. D.] [20] SEP 4/I, p. 46 [21] SEP 4/I, p. 47

15

PSALMUL 4 Pentru sfrit: o cntare a lui David, printre psalmi.

Fericitul Ieronim noteaz c, dei titlurile psalmilor nu se afl sau nu sunt aceleai n toate manuscrisele ebraice, greceti sau latineti, importana lor nu trebuie neglijat, ele fcnd parte integrant din textul Sfintei Scripturi. Expresia Pentru sfrit (is to telos), ntlnit de mai multe ori n fruntea psalmilor, denot dimensiunea profetic a psalmului respectiv. n cazul de fa, motenirea nu poate fi altceva dect mpria lui Dumnezeu; dac evreii socotesc c au dobndit-o dintru nceput, noi, cretinii, tim c ea nu va veni dect la sfritul veacurilor, i anume prin Biserica lui Hristos. Adugm observaia c telos nseamn nu numai sfrit, ci i int, finalitate, scop, termen final,plinire, realizare, rezultat, consecin, plenitudine, culminaie, corolar , desvrire,deznodmnt. Textul sfritul Legii este Hristos de la Romani 10, 4 trebuie neles ca i cum ai citi: sfritul seminei este planta[1]. Cuvintele introductive [n versiunea ebraic n. n.]: lamena-eakh[2] (ctre dirijorul [muzicanilor]). Cu aceast formul se introduc indicaiile adresate muzicanilor de dirijor, cu privire la executarea psalmilor. Septuaginta traduce aceast formul ebraic astfel: (spre sfrit); dup Septuaginta, Biblia 1688 traduce la svrit. n cazul de fa se arat c psalmul trebuie interpretat cu sensul de neghinot[3]. Termenulneghinot (plural al cuvntului neghina) se refer, probabil, la un instrument cu corzi. Aceast formulare a fost tradus n Septuaginta: (n imne, n cntri de laud), iar n Biblia 1688: ntru laudele[4]. Revenim, dup o viziune mai concret, la conotaiile mistice: Psalmul, care este folosit liturgic ca rugciune de sear, exprim contrastul ntre cei greoi la inim care i pun fericirea n deertciuni i cel credincios, pentru care binele este vederea feei lui Dumnezeu, aductoare de bucurie i pace. Pentru sfrit e interpretat de unii Prini n sens eshatologic; pentru Grigore al Nyssei (II, 31), este o imagine sportiv: inta spre care trebuie s priveasc cei care sufer spre a se ncuraja; inta spre care trebuie s tind toi alergtorii de pe stadionul vieii: atunci cnd acestei expresii i se mai adaug ceva, se arat felul n care trebuie s se pregteasc omul pentru a dobndi biruina final. [] cntare: Grigore al Nyssei deosebete divine; imn cinci specii literare: psalm ctre (gr.), melodie Dumnezeu pentru produs de instrument; rugciune cntare (gr. ), expresie melodic nsoit de cuvinte; laud (gr. (, elogiere intens a minuniilor (gr. ),aclamaie binefacerile primite i (gr. ),implorare pentru ceva de folos (32)[5]. 1: Cnd eu am strigat, Tu m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele; ntru necaz m-ai alinat; ai mil de mine, ascult-mi rugciunea! Pentru m-ai alinat, SEP 4 are m-ai scos la larg: Dumnezeu scoate la larg nu mpiedicnd aciunea celor ri, ci dnd credinciosului Su un suflet mare (Origen); s fii la larg nseamn s-L ai pe Dumnezeu n inim i s vorbeti cu El nluntrul fiinei tale (Augustin)[6]. Vioiciunea i voia bun n dispoziia noastr, de pe urma ajutorului i prezenei Cuvntului lui Dumnezeu, care ne ncurajeaz i ne mntuiete pe vreme de restrite, este ntr-adevr o desftare[7].

16

2: Voi, fii ai oamenilor, pn cnd vei fi greoi la inim? De ce iubii voi deertciunea i ctai dup minciun? Omul czut e atras de cele trectoare, n detrimentul celor venice; mai grav, el caut s-i justifice rtcirea, nscocind false argumente; i mai grav, aceasta o ntlnim i la muli oameni botezai i aflai astfel, chiar fr voia lor, n oarecare legtur cu cele sfinte! 3: S tii c minunat l-a fcut Domnul pe cel sfnt al Su; Domnul m va auzi cnd voi striga ctre Dnsul. E o laud la adresa celor ndumnezeii. 4: Mniai-v, dar nu pctuii; deasupra paturilor voastre cii-v de cele ce-ai grit n inimile voastre. Mnia poate fi proprie naturii omeneti, dar pcatul const n prelungirea i amplificarea ei []. De aceea, psalmistul i cere omului (n urmtoarele dou versuri) ca nainte de a intra n aternut, seara, s-i adune gndurile i s se ciasc de ceea ce a pctuit luntric[8]. Textul Masoretic are: nfiorai-v i nu pctuii. Pentru acest text dificil s-au propus felurite interpretri: psalmistul cheam la nfiorare n faa rului i la evitarea pcatului (Ravasi, I, p. 129); Septuaginta cu mniai-v interpreteaz moralizator, iar cnd e citat n Efeseni 4, 26, versetul e explicitat prin s nu apun soarele peste mnia voastr; aceeai linie moralizatoare la Ieronim (Comm. in Epist. ad Ephesios, PL 26, 510-511), care scuz izbucnirea de mnie cu condiia s nu dinuie i s nu devin obicei; Toma de Aquino, pe baza acestui text, afirm c exist i o mnie legitim, de dragul dreptii (Summa, II-a II-ae q. 158, 1). n inimile voastre: n limbaj biblic, inima simbolizeaz interioritatea omului ntreg: minte, voin, sentimente. cii-v: , literal: a simi o neptur dureroas (avnd i o conotaie de tcere ncremenit); de aici i tema strpungerii inimii din literatura cretin ascetic[9]. Dac nu se cuvine s pstrm mnie fa de semeni, e ngduit i chiar se impune s ne mniem asupra gndurilor necurate strecurate n noi de vrjma: Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor gnduri i i stric planurile. Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie[10]. Mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui[11]. Atunci cnd aceast putere a sufletului este exercitat mpotriva demonilor i a pcatelor, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i sfnt, cea despre care vorbete Psalmistul[12]. Poruncile dumnezeieti nu ignor slbiciunea firii noastre: Nu ne poruncete s nu ne mniem, ci este ngduitor cu firea, pe care omul n-o poate ntmpina, dar poate s-o domoleasc. Deci chiar dac ne suprm, simmntul nostru s-i aib micarea potrivit firii, s nu pctuiasc mpotriva firii[13]. Adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. [] Atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele, scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-v[14]. Cci aa se ctig o deprindere moral: meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la simire n linitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit[15]. Cii-v de cele ce ai grit n inimile voastre n aternuturile voastre! Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu

17

svreti pcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui nfricotor scaun de judecat[16]. Nimeni nu este vrednic de mngiere cereasc, dac nu se deprinde srguincios cu sfnta nfrngere a inimii. Dac vrei s ai o inim nfrnt, intr n cmara ta i nltur zarva lumii, precum este scris: n aternuturile voastre, smerii-v![17]. Uneori se prefac i patimile mici n pcate puternice, i ne ntineaz greu dac nu sunt oprite de noi, ci i fac naintarea spre mai ru, n mod liber i fr nici o opunere. De pild, de se mnie cineva uor i a fost cuprins de aceast patim, s o nfrng cu blndee, ca nu cumva greeala cea mic, crescnd, s duc pe ncetul la o vin de moarte pe cei ce sufer de ea[18]. 5: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul. Se cere dreptatea ca jertf; e o anticipare a ncetrii jertfelor sngeroase ale Vechiului Testament, care n-au adus izbvire nimnui, fiind doar tipuri ale Jertfei Mntuitorului (i avnd, astfel, valoarea lor). Sau, n lumina nvturilor profeilor, e vorba de cultul unit cu respectarea Legii (mai exact, cu mplinirea voinei lui Dumnezeu)[19]. 6: Muli zic: Cine ni le va arta nou pe cele bune? nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne; Grecescul prosopon nseamn nu numai fa, ci i persoan (ca n expresia fa bisericeasc). Tlcuirea duhovniceasc a versului: Lumina persoanei lui Dumnezeu a fost nsemnat (ntiprit, pecetluit) n om prin aceea c el a fost fcut dup chipul Creatorului, dar i prin aceea c, mai trziu, a primit nsemnarea botezului i pecetea Duhului Sfnt, devenind astfel fiu al luminii (Luca 16, 8; I Tesaloniceni 5, 5)[20]. Lumina este un puternic simbol teologic, trimind simultan la transcendena lui Dumnezeu i la manifestarea prezenei Lui. n Psaltire, lumina i faa lui Dumnezeu sunt adesea asociate[21]. Psalmistul zice la nceput c mulimea mrginete binele la cele aparente i crede c este bine numai ceea ce omul simte cu simurile trupului. [] ns cel ce are n vedere virtutea, acela dispreuiete judecata aceasta despre bine, fiindc este servil. Aa unul vede binele n lumin i aa se arat veselia cea nalt i dumnezeiasc. Vorbete despre o astfel de lumin, care radiaz de la faa lui Dumnezeu, lumin a crei natur mintea nu o poate pricepe. [] Considernd faa lui Dumnezeu cu anumite trsturi, mi se pare c Proorocul n-a neles altceva prin aceste trsturi dect virtuile[22]. Dar cine este lumina feei Tatlui, dac nu strlucirea slavei i chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, n care se vede i se preaslvete Tatl, precum El nsui l preaslvete pe Fiul Su[23]. Ce este faa lui Dumnezeu-Tatl, a crei lumina s-a nsemnat peste noi? Fr ndoial, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, chipul Lui neschimbat. De aceea a spus: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (Ioan 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip cu El, ntiprind prin Duhul Su lumina Sa n cei ce cred n El, ca i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai lui Dumnezeu[24]. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria i s poat primi, cu mult smerenie, pecetea frumuseii dumnezeieti[25]. Mintea celor muli zcnd, din nepricepere, n mprire i fiind sfiat de cele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu El[26]. Cci am fost pecetluii de Duhul Sfnt spre asemnarea feei Tatlui, adic a Fiului[27]. Cine se va stura de negrita Ta frumusee, cine se va umple de necuprinderea Ta? Cine va umbla n chip vrednic de poruncile Tale (Luca 1, 6) i va vedea marea i minunata lumin a feei Tale, lumin ce nu poate

18

fi cuprins n ntregime n aceast lume grea i ntunecat i care o, strin minune ridic pe cel care o vede cu trupul din lume![28]. 7: dat-ai bucurie n inima mea mai mult dect n ei cnd roada lor de gru, de vin i untdelemn s-a nmulit. mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cu Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii, n rugciune[29]. ntr-adevr, bucuria venic este turnat n inima acelora n care se afl Duhul Sfnt. Acest Duh Sfnt Mngietor este trimis de Fiul, nu ca slujitor, cum au fost trimii ngerii sau profeii sau apostolii, ci aa cum se cuvine s fie trimis de nelepciune i Adevr Duhul lui Dumnezeu Care are o fire nedesprit de aceast nelepciune i de acest Adevr[30]. 8: n pace de-ndat m voi culca i voi adormi, c Tu, Doamne, osebit m-ai aezat ntru ndejde. E vorba despre adormirea ntru Hristos, sau mutarea la pacea zilei a opta. La fel, Prinii au interpretat acest verset ca prevestind moartea i nvierea lui Hristos[31].

[1] BBVA, p. 622 [2] [3] [4] PSALM, p. 372 [5] SEP 4/I, p. 47 [6] SEP 4/I, p. 47 [7] Origen, Despre rugciune, XXX, 1 [8] BBVA, p. 623 [9] SEP 4/I, p. 48 [10] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 15 [11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 41 [12] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15 [13] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 60 [14] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV [15] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 22 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 4 [17] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XX, 5 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV [19] SEP 4/I, p. 48 [20] BBVA, p. 623 [21] SEP 4/I, p. 48 [22] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 4 [23] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 7 [24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8

19

[25] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 94 [26] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 32 [27] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [28] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, IX [29] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, 18 [30] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, II, 25 [31] SEP 4/I, p. 49

PSALMUL 5 Pentru sfrit: un psalm al lui David, pentru cea care a dobndit motenirea.
Psalmul 5 este un psalm de diminea concentrat asupra Templului ca loc al prezenei lui Dumnezeu (v. 7). Evocarea dimineii se leag de ritualul de la Templu, dup rugciunea de noapte sau chiar dup ce credinciosul i-a petrecut noaptea n Templu (cf. Psalmul 3). Au dreptul s-i afle scparea n templu cei nevinovai i asuprii (vv. 11-12), dar clctorii de lege, care aici sunt cu precdere mincinoii, calomniatorii, cei vicleni, nu sunt primii n faa lui Dumnezeu (vv. 4-6). Este i o cerere de ajutor[1]. Cuvintele introductive: Dirijorului i se d indicaia c psalmul trebuie interpretat cunekhilot[2], care erau probabil nite instrumente de suflat. Numele acestui instrument este redat n Septuaginta prin cuvntul [klironomusi] (motenitoare). Aceast nefericit traducere se datoreaz faptului c traductorii Septuagintei, netiind despre ce instrument era vorba, au tradus orientndu-se dup rdcina cuvntului: n-kh-l, cu sensul de a moteni[3]. Pornind de la titlul psalmului, Augustin l interpreteaz n cheie ecleziologic i eshatologic: prin Hristos, Biserica l primete pe Dumnezeu i motenete pmntul; ea se roag aici s-i fie dat s strbat prin tot rul care este n lume i s ajung la Dumnezeu[4]. 1: Graiurile mele ascult-le, Doamne, nelege-mi strigarea! 2: Ia aminte la glasul rugciunii mele, mpratul meu i Dumnezeul meu, cci ie m voi ruga, Doamne! mpratul meu: n Biblie, Dumnezeu este adevratul rege al lui Israel i al ntregului pmnt[5]. Rugciunea aceasta o vom lega de indicaia pentru sfrit din titlu. Mai cu seam n momentul judecii avem nevoie s fim ascultai; iar de vom fi ascultai atunci, nseamn c i sfritul ne-a gsit vrednici de a fi auzii de Dumnezeu. 3: Dimineaa vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta i Tu m vei vedea. Dup Grigore al Nyssei, dimineaa este timpul purificrii sufletului, al biruinei luminii asupra ntunericului (2,XI). [] Pentru a ne ruga, n-avem nevoie de cuvinte i nici de gesturi; trebuie doar s ne golim spiritul de orice alt grij i s-L ateptm pe Dumnezeu consacrndu-I toat atenia, pn cnd va veni s ne viziteze sufletul, intrnd prin toate porile i cile, chiar i ale simurilor (Omilia 33, 1-3 atribuit lui Macarie)[6].

20

Sfntul Ciprian al Cartaginei vede indicat aici rugciunea de diminea[7]. Cci rsrind n mintea noastr zorile dreptii, adic Hristos, i aducnd n inimile noastre lumina spiritual, vom sta n faa Lui plini de strlucire prin buntatea n toate i ne vom arta vrednici de privirea Lui[8]. Ne putem gndi, ns, i la dimineaa nvierii: cci atunci s-a luminat ca de ziu i a rsrit lumina spiritual, alungnd ntunericul vechii noastre netiine i mprtiind negura ce sttea peste inimile tuturor ca o noapte[9]. 4: C Tu nu eti un dumnezeu care vrea frdelegea, nici va locui cu Tine cel ce dorete rul; Totui, chiar zcnd noi rnii la pmnt, s chemm pe Domnul nostru, Cel ce poate s oblojeasc rnile noastre[10]. 5: nelegiuiii nu vor rmne n preajma ochilor Ti, urtu-i-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege; Cel ce lucreaz pcatul e pedepsit nc de aici, prin aceea c nu se afl sub privireaDomnului. 6: pe cei ce griesc minciuna Tu i vei da pierzrii, pe omul uciga i viclean l urte Domnul. Fericitul Ieronim crede c omul pctos (uciga, viclean), dei urt de Dumnezeu, rmne nc viu (deci, capabil de pocin i ndreptare), pe cnd omul minciunii, care nu e altcineva dect ereticul, e destinat pieirii, adic unei condamnri sufleteti definitive, ca unul care se nimicete pe sine i-i atrage i pe alii ctre pieire[11]. Nimeni dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a rostit o judecat nfricotoare mpotriva ei[12]. Cel ce ntotdeauna griete minciuna este diavolul i duhurile rutii: Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz i patimile n noi; i pier cnd sunt stinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea, prin care se gseau n suflet i l rzboiau[13]. 7: Dar ntru mulimea milei Tale voi intra n casa Ta, n frica de Tine m voi nchina spre locaul Tu cel sfnt. Vestire a Bisericii. Mila, gr. : corespunde adesea ebr. hesedh care se refer la o atitudine de bunvoin, de afeciune, ce intr n cadrul relaiilor stabile, chiar instituionalizate (ntre Dumnezeu i om, ntre suzeran i vasal, dar i ntre fiu i tat etc.); de la cel mai mic spre cel mai mare, poate fi respect, pietate; de la cel mai mare spre cel mai mic ocrotire, ajutor, iertare. Casa Ta, n paralelism cu sfntul Tu loca (ebr. literal:templul sfineniei Tale), face parte din vocabularul referitor la Templu. n acest context,calea (v. se poate referi i la drumul de acces la Templu. ntru frica Ta: frica de Dumnezeu este o component esenial a sentimentului religios: respect, uimire, adoraie, grija de a nu-L supra[14]. 8: Din pricina vrjmailor mei, Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta, calea Ta f-o dreapt naintea mea. Vrjmaii strmb cile noastre, ntinznd capcane; avem permanent nevoie de ajutorul cel de sus, spre a nu cdea n acestea. 9: C-n gura lor nu este adevr, inima lor e deart,

21

gtlejul lor, mormnt deschis, cu limba lor lucreaz viclenii. Orice om, ntr-o msur, se poate recunoate n acest portret: Vai nou, c am ajuns la cele din urm dintre rele, cci spune-mi mie care dintre noi nu e prta al relelor pomenite?[15]. 10: Judec-i, Dumnezeule; surp-i din gndurile lor, pentru mulimea rutilor lor alung-i afar, c ei, Doamne, Te-au amrt. Din nou, Psalmistul pare a se referi mai cu seam la duhurile vrjmae. Asemenea apeluri la rzbunarea divin mpotriva dumanilor lui Dumnezeu sau ai credinciosului sunt frecvente n psalmi, exprimnd nevoia de dreptate; experiena avea s arate ns c dreptatea nu se realizeaz imediat, punndu-l astfel pe om n faa misterului dreptii transcendente a lui Dumnezeu (cf. Iov), pentru ca, mai apoi, Noul Testament s-l ndemne la iubirea de dumani (Matei 5, 43-48). Purificate de resentimente personale, respectivele apeluri din psalmi rmn, pentru Biseric i pentru orice cretin, expresia aceleiai nevoi de dreptate, n faa puterilor rului, care nu nceteaz s acioneze n lume[16]. 11: i se vor veseli toi cei ce ndjduiesc ntru Tine; ei n veac se vor bucura, Tu Te vei sllui ntru ei i toi cei ce iubesc numele Tu ntru Tine se vor luda. Tu Te vei sllui ntru ei: Textul Masoretic: Tu le vei fi sla (aprtor, ocrotitor, adpost). Aici ns e vorba de omul care devine sla al lui Dumnezeu (theofor); textul prefigureaz misterul euharistic i calea omului spre ndumnezeire[17]. 12: C tu pe cel drept l vei binecuvnta, Doamne, cu pavza bunvoinei ne-ai ncununat. Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile duhovniceti, ca cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu ca pe un cap. Sau, mai bine, cununa buntii este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei i Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie, nconjoar mintea ca pe o frunte i, prin mprtirea harului ndumnezeirii, face mintea mai frumoas dect pe sine nsui[18]. Vorbind despre noi, cei mpodobii de strlucire prin credin, s ne ludm aadar n Hristos noi, cei mntuii, i pe El s-L avem scut al bunei voiri[19].

[1] SEP 4/I, p. 49 [2] [3] PSALM, p. 373 [4] SEP 4/I, p. 49 [5] SEP 4/I, p. 49 [6] SEP 4/I, p. 49 [7] Cf. Despre Rugciunea domneasc, XXXIV [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V

22

[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 12 [11] BBVA, p. 623 [12] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XII, 2 [13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 122 [14] SEP 4/I, p. 50 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 32 [16] SEP 4/I, p. 50 [17] BBVA, p. 624 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65 [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III

PSALMUL 6 Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre cntrile pentru Octav.
Psalmistul este n acelai timp ptruns de teama judecii lui Dumnezeu i nflcrat deiubirea divin. Dorina de a se mpca cu Dumnezeu nu rabd ntrziere: el i adun puterile i cheam n ajutor milostivirea divin (Expositiones la cei apte psalmi de pocin, atribuite o vreme lui Grigore cel Mare). Tradiia cretin a grupat laolalt apte psalmi pe care i-a numit de pocin (6, 31, 37, 50, 101, 129, 142)[1]. Cuvintele introductive: La nceputul acestui verset i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dup minit (al hashminit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, a fost tradus textual n Septuaginta (pe a opta) i n Biblia 1688 pentru a opta[3]. Fericitul Augustin tlcuiete: Octava (ntr-un fel, ziua a opta) nu poate fi altceva dect venicia de dup sfritul veacurilor. Dac timpul e repetarea ritmic a celor apte zile, cea de a opta nseamn ieirea din timp, trecerea existenei dincolo de cronologie[4]. Grigore al Nyssei (35): nceputul veniciei este numit ziua a opta, pentru c urmeaz dup timpul ce cade sub simuri, al crui ciclu este de apte. Titlul ne sftuiete s nu privim la timpul de fa, ci la ziua [] cnd nvierea va schimba condiia firii noastre, cnd timpul trector va nceta i va urma ziua a opta, venicia viitoare, care formeaz n ntregime o singur zi, luminat de Soarele dreptii, Rsritul fr de apus[5]. 1: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, nici cu urgia Ta s m ceri. Prin mnia i iuimea lui Dumnezeu profetul vrea s arate ct va fi de cumplit pedeapsa oamenilor pctoi (tia doar c Dumnezeirea este lipsit de patim)[6]. 2: Miluiete-m, Doamne c sunt neputincios; vindec-m, Doamne, c oasele mele s-au tulburat, n neputina limitelor sale, omul tie c nu se poate salva prin el nsui i c are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu[7].

23

Care oase ale proorocului s-au tulburat? Se vede c armonia sufletului i statornicia cugetului s-au zguduit i vindecarea pe care o cere o exprim prin linitirea oaselor lui[8]. 3: i sufletul mi s-a tulburat foarte; dar Tu, Doamne, pn cnd? Sensul: Pn cnd zboveti a-mi veni n ajutor? 4: ntoarce-Te spre mine, Doamne, izbvete-mi sufletul, de dragul milei Tale mntuiete-m. Dreptatea lui Dumnezeu nu exclude mila. ntoarce-Te, Doamne: chemare frecvent n Biblie, ca i cum Dumnezeu, mniat, s-ar fi ndeprtat de om. Unii Prini interpreteaz pornind de la alt rugciune, tot att de frecvent: ntoarce-m i m voi ntoarce (n Ieremia i n Psalmi), nsemnnd c, n convertire, primul impuls vine de la Dumnezeu. De exemplu, Augustin explic acest verset: F -m s m ntorc: [] sufletul acesta nu a atins nc rugciunea desvrit despre care este scris: Mai nainte ca ei s fi sfrit vorba, Eu voi zice: Iat-M (Isaia 65, 24)[9]. 5: C nu din moarte Te va pomeni cineva; cine, n iad fiind, se va mrturisi ie? Pcatul, a crui plat este moartea (iadul), nu face altceva dect s-l separe pe om de Dumnezeu i de lucrarea Duhului Sfnt, aruncndu-l n imposibilitatea comunicrii i comuniunii[10]. Credina n nvierea morilor a aprut trziu n Vechiul Testament (Daniel 12; Crile Macabeilor). Pn atunci se spunea despre cei mori c merg nlcaul morilor (ebr. eol; gr. Hades), definit mai mult neutru: acolo nu exist nici cunoatere, nici sentiment, nici rsplat, nici pedeaps. Prinii s-au strduit s dea un sens spiritual acestor pasaje. De exemplu, Didim spune c aici e vorba de moartea pcatului, care desparte sufletul de via. [] Grigore cel Mare: Dac nu Te ntorci, dac nu smulgi sufletul meu, m lai n ntunericul pcatelor, adic n moarte. Dup cum pctosul ajunge din moarte n iad, aa cade, din mulimea pcatelor, n groapa dezndejdii []. [se va mrturisi]: Ioan Gur de Aur spune: Sunt dou feluri demrturisire: recunoaterea pcatelor proprii i recunoaterea binefacerilor lui Dumnezeu (Ex. Ps. 9)[11]. Sensul, aici, e acela al aducerii de mulumire, nu de mrturisire a pcatelor. Dac lsm s treac timpul acesta i suntem smuli dintr-o dat de aici, nici un folos nu vom avea de ne vom ci atunci[12]. Cel care nu i-a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere. Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor[13]. Nu-i, oare, o mare prostie ca aceia care jelesc moartea trupului s plng amar, cu toate c tiu c nu vor nvia pe mort cu plnsul lor, iar noi s nu plngem deloc un suflet mort, mai ales cnd tim c de multe ori avem ndejde s aducem din nou la via un suflet pierdut?[14]. Psalmistul nu vrea s spun c nu ne vom mrturisi n iad, c nu ne vom spune pcatele, ci c vom face asta n zadar[15]. 6: Ostenit-am ntru suspinul meu, n fiece noapte sclda-voi patul meu, n lacrimi aternutul mi-l voi uda. Nu te uita la David c a czut ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i patul cu lacrimi i mbrcndu-se cu sac, pe lng toate acestea[16]. Cel ce se plnge pe sine nu cunoate

24

trndvia sufletului[17]. Mai existi o a aptea iertare[18], dur i ncordat, prin pocin, cnd pctosul i spalaternutul su n lacrimi [], cnd nu roete a arta preotului Domnului pcatul i a cere leac[19]. 7: Ochiul meu s-a tulburat de suprare, n mijlocul dumanilor mei m-am nvechit. Versetele 7-8: n sens literal, e descris suferina omului nconjurat de dumani. Tradiia cretin o refer ns i la cina pentru pcate (cf. Grigore al Nyssei i Omilia atribuit lui Macarie)[20]. Mocnind acesta (duhul mniei) tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea contiinei duhovniceti. De asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc[21]. 8: ndeprtai-v de mine voi, meteri ai frdelegii, cci auzit-a Domnul glasul plngerii mele; Iari se refer la duhurile diavoleti; nu sunt exclui, ns, nici oamenii care fac voia acelora.

9: Domnul mi-a auzit ruga, Domnul mi-a primit rugciunea. n acest verset sunt folosite dou cuvinte nrudite, dar cu nelesuri specifice: n primul stih, deisis = rug de mijlocire pentru alii (cuvnt ce a dat numele icoanei Deisis, a Dreptului Judector Care ascult ruga Maicii Domnului pentru omenire); n cel de-al doilea, prosevhe = rugciune n general, personal[22]. 10: S se ruineze i foarte s se tulbure toi vrjmaii mei, acum, degrab s dea napoi copleii de ruine! n efortul general de a oferi o interpretare spiritual chemrilor la rzbunare, Grigore cel Mare explic: De ar roi [cernd iertare], la fel ca mine, toi cei care au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu []. Sufletul nobil nu respinge umilirea cnd a pctuit []. i s se ntoarc la Dumnezeu foarte repede, cci Dumnezeu va veni n toiul nopii, ca un fur (II Petru 3, 10)[23]. Nu se roag mpotriva celor ce uneltesc s-l pgubeasc n avutul lui, sau a celor ce-i tgduiesc miezuina (rzorul) arinii, sau a celor ce pun la cale vreun ru pe seama trupului su, ci a celor ce uneltesc mpotriva sufletului su. Iar uneltirea mpotriva sufletului nu e altceva dect voina de a-l nstrina de Dumnezeu[24].

[1] SEP 4/I, p. 51 [2] [3] PSALM, p. 373 [4] BBVA, p. 624 [5] SEP 4/I, p. 51 [6] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre cin, II, 4 [7] BBVA, p. 624 [8] Origen, Convorbirile cu Heraclide

25

[9] SEP 4/I, p. 51 [10] BBVA, p. 624 [11] SEP 4/I, pp. 51-52 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 1 [13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V, 2 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 3 [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, E primejdios lucru, III [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVI, 8 [17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 9 [18] Iertarea pcatelor se dobndete, conform acestui cuvnt, pe apte ci, dintre care primele ase sunt: 1) prin botez; 2) primirea martiriului; 3) prinmiluire; 4) prin iertarea celorlali; 5) prin ntoarcerea unui pctos de la ru; 6) prin prisos de iubire. [19] Origen, Omilii la Levitic, II, 4 [20] SEP 4/I, p. 52 [21] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV [22] BBVA, p. 624 [23] SEP 4/I, p. 52 [24] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea Domneasc, I

PSALMUL 7 Un psalm al lui David, pe care l-a cntat Domnului pentru cuvintele lui Huai, fiul lui Iemeni.
Psalmul oscileaz ntre lamentaia individual i jurmntul cultual de nevinovie de tipul celui prescris n Ieirea 22, 6-10. Conine figuri de stil din sfera juridic i militar, precum i de vntoare (leu, groap)[1]. Cuvintele introductive: n mod curios, acest psalm nu este definit prin cuvntulmizmor[2] - psalm, ci printr-un termen obscur, de natur muzical sau literar,shiggaion[3], derivat, se pare, din rdcina triconsonantic sh-g-h cu sensul de a grei. Aadar, n loc de mizmor ledavid (psalm al lui David), gsim expresia shiggaion ledavid[4] (shiggaion al lui David). Aceast inconsecven este ignorat de Septuaginta, care traduce (psalm). n ebraic chush ben-yemini[5] poate fi tradus n dou feluri: Cu, fiul lui Iemini i, mai probabil, Cu Beniaminitul, adic Cu din tribul lui Beniamin. Acest personaj enigmatic a fost identificat de unii cu Saul, iar de alii cu imei, cel care l-a blestemat pe David[6]. Huai este cel ce a salvat viaa lui David cnd acesta se afla n rzboi cu Abesalom, i tot el i-a vestit regelui moartea fiului su (vezi II Regi 17-18). Totui, istoria nu-l numete fiul lui Iemeni, ci Huai Archianul, Iemeni fiind un nume inexistent. Sfntul Ioan Gur de Aur crede c psalmistul i-a dat un nume simbolic: fiul dreptei, dup fapta cea dreapt pe care o svrise; exemple asemntoare n Sfnta Scriptur: Iuda = fiulpierzrii (Ioan 17, 12), diavolul = fiul pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), omul primitor

26

=fiu al pcii (Luca 10, 6)[7]. Dac reuim s ne folosim de bunele sfaturi ale lui Husai, s-ar putea asigura un temei pentru mulumirea pe care o aducem lui Dumnezeu[8]. 1: Doamne, Dumnezeul meu, n Tine am ndjduit, mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i izbvete-m, 2: ca nu cumva ei asemenea unui leu s-mi rpeasc sufletul, nefiind cel ce mntuiete i nici cel ce izbvete. n legtur cu dubla folosire a celor dou verbe, a mntui i a izbvi: Omul se poate mntui i prin puterea luntric a propriei sale credine (Luca 7, 50; Matei 8, 13), dar pentru izbvire (eliberare din robie) are nevoie de cineva din afar care s-l rscumpere. Psalmistul se roag s fie mntuit de dumanii si de acum, din aceast via, i izbvit de cei ce n ceasul morii sale, la pragul trecerii n viaa de dincolo diavolii i propriile sale pcate se vor repezi, asemenea unui leu, s-i rpeasc sufletul. Aadar, o lectur posibil: Mntuiete-m de mulimea celor ce m prigonesc i izbvete-m, pentru ca s nu fiu rpit ca i cum n-ar exista Cel-Ce-Rscumpr (Sfntul Ioan Hrisostom)[9]. 3: Doamne, Dumnezeul meu, dac-am fcut eu aceasta, dac-n minile mele e cumva nedreptate, 4: dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru, atunci gol s cad eu din faa vrjmailor mei; Textul Masoretic: Dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut bine[10]. Septuaginta merge mai departe, anticipnd preceptele evanghelice. 5: vrjmaul s-mi prigoneasc sufletul i s-l prind, viaa n lut s mi-o calce i slava s mi-o culce-n rn! S cad din partea vrjmailor mei deert. Ce este: S cad? Pn cnd st cineva, are putere s se mpotriveasc vrjmaului su: lovete i e lovit, biruiete i e biruit; cci nc st. Iar de va ajunge s cad, nu mai poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne rugm nu numai s nu cdem din partea vrjmailor notri, ci s nu cdem deeri. Deert este a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai poat scula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n lupt[11]. Sufletul pctosului, care triete dup trup i-i amestecat cu plcerile trupului, se tvlete n patimile trupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc n picioare sufletul lui, l murdrete i mai mult i caut s-l ngroape; se suie pe cel czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viaa celui ce a alunecat n pcat. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile cele venice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmnteti, ns, i a celor ce triesc dup trup se slluiete, spune Scriptura, n rn[12]. 6: Scoal-Te, Doamne, ntru mnia Ta, nal-Te pn-la hotarele dumanilor mei; scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai poruncit-o, Porunca pe care ai poruncit-o: Textul Masoretic are Tu ai poruncit judecata. Theodor al Mopsuestiei parafrazeaz: F Tu nsui ce ai poruncit: ia aprarea celor asuprii[13]. Profetul se roag sau ca taina nvierii Domnului s lucreze la nimicirea pcatului oamenilor, sau se roag pentru nlarea pe cruce a Domnului, care avea s se svreasc dup ce rutatea dumanilor avea s se

27

urce pn la cea mai nalt limit. [] Cuvintele acestea se pot referi la taina nvierii Domnului. Profetul se roag s se scoale Judectorul, ca s pedepseasc orice pcat, ca s se desvreasc poruncile date nou mai nainte[14]. 7: i adunare de popoare Te va nconjura, i de dragul lor n nlime Te vei ntoarce. Pentru adunarea care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin pogorrea cea dup har i prin ntruparea Ta, ntoarce-Te la nlimea slavei, pe care o aveai nainte de a fi lumea[15]. 8: Domnul va judeca popoarele; Doamne, judec-m dup dreptatea mea i dup nerutatea de deasupra mea. Verbul a judeca are n Sfnta Scriptur mai multe nelesuri: a face dreptate, a pedepsi,a cerceta, a examina (dup anumite criterii), a cumpni, a cataloga. n cazul de fa, el nseamn a cerceta circumstanele prin care unui iudeu, unui elen sau unui scit, de exemplu, i se poate atribui o vin mai mare sau mai mic[16]. Psalmistul cere o judecat conform cu neputinele sale; ns dreptatea la care se poate ridica omul e cea a lui Dumnezeu fcut om. Cci e msurat dup Dumnezeu modul dreptii omeneti, oarecum fiind mai presus adic de cea a sfinilor ngeri i ntrecnd cu mult msura noastr[17]. 9: Isprveasc-se rutatea pctoilor, iar Tu l vei cluzi pe cel drept, Tu, Cel ce ptrunzi inimile i rrunchii, Dumnezeule! n sens biblic, inima este locaul simmintelor nobile, n timp ce rrunchii (mruntaiele) sunt sediul pasiunilor carnale[18]. Dar, acestora din urm, se poate robi i inima. Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului i, tot aa, n multe locuri, socoate rrunchii partea pasional a sufletului[19]. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute de noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cugetate, precum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurile cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele[20]. Dracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor, pe fiecare deosebit. Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit i a micrilor vzute ale trupului[21]. 10: Drept e ajutorul meu de la Dumnezeu, Cel ce-i mntuiete pe cei drepi la inim! Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt spre calea de mijloc a virtuii[22]. 11: Dumnezeu, judector drept i tare i ndelung-rbdtor, mnia nu i-o aduce-n fiecare zi. Sunt subliniate att dreptatea, ct i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. 12: Dac nu v vei ntoarce, El sabia i-o va face s luceasc, arcul i l-a ncordat i l-a pregtit

28

Dumnezeul arca apare i n Iov 16, 12-14. Unele versiuni au trecut armele pe seama pctosului[23]. Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, cu rni i cu moarte, ci, cu sclipiri de arme, i pregtete oarecum pentru aprare. Nu muchii sunt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui pedepsitoare, care este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele acestea l amenin pe pctos c, dac va strui n pcat, i sunt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps[24]. Dar nici nu trebuie s vedem neaprat o ameninare aici, ci o fgduin: Cci Hristos S-a rzboit pentru noi cu mn tare. i a surpat nceptorii, a biruit puteri, a surpat domnii i pe cei de pe pmnt, care erau prizonieri, i-a eliberat[25]. 13: i-n el a gtit unelte de moarte, sgeile Lui sunt gata pentru cei ce ard n mnie: Pentru Vasile cel Mare, sgeile lui Dumnezeu sunt ndreptate mpotriva celor care primesc n ei sgeile aprinse ale Vrjmaului i ard de patimi trupeti[26]. Deci, oricine e obinuit s cugete nelept se va feri s jigneasc n vreo privin pe Bunul Dumnezeu. Cci faptul de a nu aduga ndat celor ce greesc mpotriva Sa ameninarea mniei nu-L face mai blnd. Este bun, ntruct nu-i arat n fiecare zi mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s-a scris, s luceasc sabia Lui i va ncorda arcul Su mpotriva noastr, gtind uneltele morii noastre, adic tot felul de nenorociri dureroase i de nesuportat[27]. 14: Iat, s-a chinuit s nasc nedreptate, a zmislit durere, a nscut nelegiuire; Aici subiectul e subneles: omul ru. Verbele predicative sunt preluate din actul naterii, dar nu n ordinea lor natural: a zmisli, a avea dureri, a nate, ci dup o alt logic, pe care Sfntul Ioan Hrisostom o explic: poftele nebuneti, repezi, provoac spasme chinuitoare; nestpnirea gndului ru zmislete durere; rutatea aprins n inim nate nelegiuire[28]. Pornirile nesocotite ale desfrnailor au fost numite dureri de natere pentru c se nasc n suflet cu iueal i durere. Cel care n-a ajuns stpn pe gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere; iar cel care prin fapte rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire[29]. 15: a deschis o groap, i a adncit-o i va cdea n groapa pe care a fcut-o; E drumul pe care duce pcatul, cu consecinele sale fireti. 16: durerea lui se va ntoarce pe capul su, pe cretetul su nedreptatea lui se va cobor. Sfritul omului ce svrete rutatea e unul pe msur. 17: Luda-voi pe Domnul dup dreptatea Lui i voi cnta numele Domnului Celui-Preanalt. Ludat n alte locuri ca bun, aici e subliniat dreptatea lui Dumnezeu, fr a despri dreptatea de buntatea Sa.

29

[1] SEP 4/I, p. 53 [2] [3] [4] [5] [6] PSALM, p. 373 [7] BBVA, p. 625 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11 [9] BBVA, p. 625 [10] BBVA, p. 625 [11] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIII, 4 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3 [13] SEP 4/I, p. 53 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3-4 [15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 4 [16] BBVA, p. 625 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [18] BBVA, p. 625 [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 6 [20] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 133 [21] Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 27 [22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7 [23] SEP 4/I, p. 54 [24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7 [25] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI [26] SEP 4/I, p. 54 [27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI [28] BBVA, p. 626 [29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 8

PSALMUL 8 Pentru sfrit: un psalm al lui David privitor la teascurile de vin.

Pornind de la contemplarea celor create, omul i nal gndul la mreia Creatorului. La aceast mreie e fcut prta i omul, fiindc Dumnezeu se pleac spre el i i poart de grij i lui i-a supus ntreaga creaie (cf. Facerea 1, 28; 9, 1-3)[1]. Cuvintele introductive: La nceputul textului i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dup ghittith (al-haghittit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, pare s provin din aceeai

30

rdcin triconsonantic (g-t-t) ca i cuvntul gat teasc. De aceea, expresia mai sus amintit a fost tradus n Septuaginta ca (pe teascuri), iar n Biblia 1688 pentru teascuri[3]. Titlul acestui psalm nu acoper coninutul, deoarece nicicum nu e vorba de teascuri. Aadar, el este un simbol profetic asupra Bisericii: aa cum prin treier grul se separ de pleav i cum prin tescuire se separ vinul de ciorchine, tot astfel n Biserica lupttoare se aleg cei buni de cei ce rmn prea mult legai de lume (Fericitul Augustin)[4]. Sau, pentru teascuri vrea s nsemneze sfritul; or, sfritul luptelor e desigur iari o biruin[5]. 1: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul! C mreia Ta s-a nlat mai presus de ceruri. Mreia lui Dumnezeu depete toat slava creaiei. 2: Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud, din pricina vrjmailor Ti, ca s-i nimiceti pe duman i pe rzbuntor. Primul stih a fost citat de Mntuitorul Hristos cu prilejul Intrrii Sale triumfale n Ierusalim, aplicndu-l copiilor care-L aclamau (Matei 21, 16). Pe duman i pe rzbuntor: literatura rabinic i Prinii Bisericii vd aici i o aluzie la ngerii czui (cf. Facerea 6)[6]. 3: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat: Aceste din urm cuvinte l arat Creator al universului[7]. Nu avem nici nelegerea exact a creaiei. i acesteia nu-i ai dect umbrele i raiunea ngroat din ele, cci nu le vezi acum (raiunile ei), ci le vei vedea cndva. Dar mult mai presus de acestea este firea neneleas i necuprins, care este mai nalt dect acestea i din care sunt toate[8]. Facerea lumii este numai opera voinei Lui. Singur El a fcut-o, pentru c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin creeaz i la simpla Sa voie urmeaz cele ce se fac[9]. Biblia 1988 are: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat, mi zic: 4: Ce este omul, c-i aminteti de el? sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Omul semnific prototipul speciei umane (Biblia de Ierusalim l traduce prin Adam) sau omul ca specie, n timp ce fiul omului (denumire ce nu-i poate fi atribuit lui Adam, de vreme ce el nu s-a nscut din alt om) semnific omul individual. Versetul are ecou n cartea lui Iov (7, 17-18), ntr-o parafraz din care nu lipsete ironia[10]. Vizita luiDumnezeu e o tem biblic important: ea aduce via i binecuvntare (e. g. Facerea 18), dar poate fi i pedepsirea celor care se ncpneaz n pcat. Omul trebuie s vegheze pentru a nu pierde clipa n care e cercetat de Dumnezeu (cf. Luca 19, 44)[11]. 5: Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat Ebraic: Fcutu-l-ai cu puin mai prejos dect un zeu. Apostolul Pavel va raporta ntregul text din versetele 5 i 6 la Iisus Hristos, citnd ns dup Septuaginta (Evrei 2, 6-8), unde sensul temporal pentru scurt vreme (pe durata ntruprii Fiului Omului) e preferat celui spaial-calitativ din Versiunea Ebraic[12].

31

Trimindu-L pe [Fiul] pe pmnt [Tatl] L-a micorat cu puin fa de ngeri, urmnd totui s-L ncununeze cu slav i cinste cnd l va primi din nou la Sine n ceruri[13]. Tot de aici, este evident c Hristos nu este nger sau creatur, dup cum rezult destul de limpede i realitatea celor dou firi ale Sale (cea omeneasc fiind asumat prin ntrupare): Cum va trece El drept nger, de vreme ce a fost micorat fa de ngeri?Pentru c este om n msura n care este trup, i suflet, i Fiul Omului. ns n msura n care este duhul lui Dumnezeu i puterea Celui Preanalt nu poate fi aezat mai prejos dect ngerii, desigur, ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu[14]. 6: i l-ai pus peste lucrul minilor Tale, pe toate le-ai pus sub picioarele lui, Scriptura nu vorbete n acest text de Domnul, dei i El purta trup, ci de gnostic, de omul desvrit, care este mai mic dect ngerii, datorit i timpului i mbrcmintei[15]. 7: oile i boii, da, totul, chiar i fiarele cmpului, 8: psrile cerului i petii mrii, cele ce strbat crrile mrilor. Omul a fost zidit ca stpnitor peste cele create; i dup cdere, ntr-o msur, el stpnete peste acestea, dei adeseori se vede stpnit de ele. Omul restaurat n Hristos redevine stpn peste cele create, din voia mpratului ntregii zidiri. 9: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul! Tot pmntul, sau ntreaga zidire, are menirea de a preaslvi pe Creator. Pentru prima dat se ntlnete n Psalmi refrenul, care, aici, marcheaz nceputul i sfritul, subliniind ideea principal[16].

[1] SEP 4/I, p. 55 [2] [3] PSALM, p. 373 [4] BBVA, p. 626 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11 [6] SEP 4/I, p. 55 [7] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VII, 2 [8] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 5 [9] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 63, 3 [10] BBVA, p. 626 [11] SEP 4/I, p. 56 [12] BBVA, p. 626 [13] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, XXIII, 5 [14] Tertulian, Despre trupul lui Hristos, XIV, 4-5 [15] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 8, 7 [16] SEP 4/I, p. 56

32

PSALMUL 9 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la cele ascunse ale Fiului.
Versiunea Ebraic a mprit acest psalm n dou pri: versetele 1-21 alctuiesc Psalmul 9, n timp ce versetele 22-38 formeaz Psalmul 10. De aici, un decalaj ntre Textul Ebraic, care numr 151 de psalmi, i ntre Septuaginta i Vulgata, care numr n total 150 de psalmi. Firete, versiunea de fa pstreaz ordinea Septuagintei i, prin ea, a tradiiei romneti[1]. Este un psalm de recunotin pentru izbvire i de implorare a ajutorului lui Dumnezeumpotriva dumanilor. Poate c este, la origine, psalmul exilailor care se ntorc din Babilon: bucuria rentoarcerii e umbrit de opoziia pe care o ntmpin din partea celor rmai n ar, care i privesc ca pe nite intrui. Peste toate, se afirm ncrederea n Domnul, care i izbvete pe cei srmani ai Si. Aici (v. 10) se d, poate, cea mai bun definiie a sracilor Domnului: cei care cunosc Numele Domnului, cei care-L caut pe Domnul i i pun toat ndejdea n El []. Chiril al Alexandriei vede n acest psalm o referire la venirea lui Hristos la plinirea timpurilor: biruina Lui definitiv asupra diavolului[2]. Cuvintele introductive: al mut laben[3] (la moartea unui fiu) ar putea fi o indicaie despre prilejul cu care acest psalm trebuia cntat. Este totui posibil ca, i n acest caz, s avem de a face cu o recomandare adresat dirijorului muzicanilor: dup [melodia folosit la] moartea unui fiu, referindu-se la o melodie cunoscut de toi i ntrebuinat n cntarea acestui psalm[4]. Revenind la titlul din Septuaginta, Fericitul Ieronim raporteaz acest titlu enigmatic (i specific Septuagintei) la taina morii Fiului lui Dumnezeu, ntr-un text profetic, pe care traductorii evrei care ne-au dat Septuaginta l-au intuit prin revelaie, dar pe care n-au cutezat, la vremea lor, s-l exprime[5]. Titlul i d ca lumin cuvntul care scruteaz tainele cunoaterii lui Dumnezeu: cea mai nsemnat este credina n Fiul (Grigore al Nyssei, 35)[6]. 1: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea, spune-voi toate minunile Tale; Nu att Taina Mrturisirii e amintit aici, ct nevoia sufletului cuvios de a preamri lucrrile lui Dumnezeu i, prin ele, pe Autorul lor. Dar, noi nu putem aduce preamrire deplin. Origen consider c numai Mntuitorul poate face aceasta, pentru c numai El cunoate tainele lui Dumnezeu[7]. 2: m voi veseli i m voi bucura de Tine, cnta-voi numele Tu, Preanalte! Bucuria nsoete, chiar i n ncercri, sufletul dreptului. 3: Cnd se vor ntoarce vrjmaii mei, slbi-vor i vor pieri de dinaintea feei Tale, Dumanul care va fi nimicit de Dumnezeu este, n cele din urm, moartea (cf. I Corinteni 15, 26; Origen; Eusebiu; Augustin)[8].

33

Dracii slbesc cnd, prin mplinirea poruncilor, se micoreaz patimile n noi i pier, cnd sunt stinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea prin care intrau n suflet i l rzboiau[9]. 4: c Tu mi-ai fcut mie judecata i dreptatea, ezut-ai pe scaun, Tu, Cel ce judeci dup dreptate. E anticipat pacea eshatologic. 5: Tu i-ai mustrat pe pgni i pierit-au necredincioii; stins-ai numele lor n veac i n veacul veacului; Augustin spune c se refer la numele de pctoi i de nelegiuii pe care Dumnezeu le terge, dnd fiecrui om un nume nou[10]. Viziune valabil doar pentru cei decii s se uneasc cu Dumnezeu. 6: vrjmaul a fost pn-la urm lipsit de sabie, iar cetile lui le-ai surpat; pierit-a pomenirea lui cu rsunet. Toi vrjmaii Domnului pier ntr-o fundtur, puterea lor de moment fiind iluzorie. 7: Dar Domnul rmne n veac, ntru judecat i-a pregtit scaunul 8: i lumea o va judeca ntru dreptate, dup ndreptar va judeca popoarele. Popoarele vor fi judecate dup ndreptar, ns diferit, funcie de cum au primit Revelaia i, riscm s o spunem, de particularitile fiecruia. Augustin i Chiril al Alexandriei refer acest verset la Hristos, care, nviat, domnete de-a dreapta Tatlui. Pentru Chiril,judector este cel care are toat puterea[11]. 9: i S-a fcut Domnul scpare srmanului, ajutor la vreme de necaz. 10: S ndjduiasc n Tine cei ce cunosc numele Tu, c nu i-ai prsit pe cei ce Te caut pe Tine, Doamne! 11: Cntai-i Domnului Celui ce locuiete n Sion, faptele Lui vestii-le ntre neamuri. Faptele sau lucrrile Domnului se refer i la creaie, dar mai ales la lucrarea mesianic (Origen)[12]. Suntem datori s aducem preamrire lui Dumnezeu i pentru ca faptele Domnului s nu fie judecate n chip nedrept[13]. 12: C Cel ce le caut sngele i-a adus aminte de ei, n-a uitat strigarea sracilor. 13: Miluiete-m, Doamne, vezi-mi njosirea din partea dumanilor mei, Tu, Cel ce m nali din porile morii, Tonul implorator arat un suflet ce s-a smerit naintea Domnului: Smerenia este cunoaterea de sine a fiecruia n comparaie cu Dumnezeu, Care e cauza fctoare i stpnitoare a tuturor i din care rsare afeciunea oamenilor ntreolalt i iertarea greelilor celor ce ne-au greit[14]. 14: ca s vestesc toate laudele Tale n porile fiicei Sionului; veseli-m-voi de mntuirea Ta!

34

Porile fiicei Sionului, n contrast cu porile morii. Prin Sion se nelege Ierusalimul, cetatea care era socotit drept mama locuitorilor ei; aadar fiicele Sionului = poporul Ierusalimului. De reinut: nu se spune la porile, ci n porile, adic n interiorul cetii, acolo unde laudele aduse cu glas mare Domnului rscumpr tcerea din eol[15]. Cuvntul numete pori ale morii pe cele ale pcatului, care duc la moarte i pierzanie, precum dimpotriv, prin porile Sionului, indic faptele bune[16]. 15: Czut-au pgnii n groapa pe care-au fcut-o; n cursa aceasta pe care au ascuns-o s-a prins piciorul lor. Grecescul ethni (de la ethnos) se traduce fie prin neamuri, fie prin pgni, n funcie de context. Al doilea neles era: ne-evrei, adic toi cei de alt neam dect fiii lui Avraam. Pavel a fost numit apostolul neamurilor, adic al pgnilor[17]. 16: Cunoscut e Domnul cnd face judecat, pe pctos l prinde n faptele minilor lui. 17: n iad ntoarc-se pctoii, toate neamurile care-L uit pe Dumnezeu! ntoarc-se pctoii n iad ce este altceva dac nu hotrrea din urm i osnda cea venic?[18]. Cunoscut e Domnul cnd face judecat ar arta c toi L-au cunoscut pe Domnul, chiar i nainte de venirea Mntuitorului, dar L-au uitat apoi, abtndu-se la slujirea idolatr: Negreit L-au uitat pe Acela de Care i aminteau mai nainte; pe Acela pe Care-L cunoteau nainte de a-L uita, pe Acela L-au prsit. Era deci i la neamuri o cunoatere obscur despre Dumnezeu[19]. 18: C nu pn-n sfrit va fi uitat srmanul, rbdarea sracilor n veac nu va pieri. Scriptura nu laud nicieri srcia pur i simplu, ci srcia n rutate, sau srcia asumat contient, pentru dobndirea altor bunti, netrectoare. 19: Scoal-Te, Doamne, s nu se ntreasc omul, pgnii s fie judecai n faa Ta; Scoal-Te: Atanasie l interpreteaz referitor la ntruparea Domnului[20]. Omul, fiin orgolioas, mai ales prin necredin[21]. 20: pune, Doamne, legiuitor peste ei, ca s cunoasc pgnii c oameni sunt. Pgnul, necredinciosul lipsit de evlavie i bun sim, pierde msura i nu-i d seama de limitele lui[22]. Dup Atanasie, profetul cere s vin mai curnd ziua chemrii neamurilor[23]. 21: De ce, Doamne, stai Tu departe? De ce ne treci cu vederea la vreme de necaz? Dar Cel ce era desprit de noi prin legea firii, considerat de toi ceilali prin proprietatea i superioritatea Sa de alt fire i de neapropiat, S-a fcut ca noi cnd a suportat deertarea de bun voie pentru noi[24]. 22: Cnd se trufete necredinciosul, sracul se a; ei se prind n sfaturile pe care le ticluiesc.

35

Trufia nelegiuitului l poate face pe cel npstuit s-i piard i el msura i s pctuiasc prin mnie[25]. Astfel, un pcat al nostru strnind i pcatele altora, la judecat va fi privit dup toate roadele pe care le-a adus n istorie. 23: C se laud pctosul cu poftele sufletului su, iar nedreptul pe sine se blagoslovete. E o tentaie pentru om s fie ngduitor cu sine i s-i justifice cderile. Rul e socotit bine, pctosul se laud cu nelegiuirea sa (Chiril al Alexandriei)[26]. 24: Pctosul l ntrt pe Domnul; Acesta nu-l va cuta dup mulimea mniei Sale: n faa lui nu este Dumnezeu. E punctul de vedere al pctosului care, tocindu-i orice sim luntric, crede adesea c nu e vzut de Dumnezeu sau, simplu, se comport ca i cnd Acela n-ar fi. 25: Spurcate sunt cile lui n toat vremea. De la faa lui lepdate sunt judecile Tale, (el crede) c peste toi dumanii lui va stpni; 26: c a zis n inima lui: Nu m voi cltina, nu-mi va fi mie ru ct va fi lumea. E un mod al pctosului de a-i alunga nelinitile proclamnd, cu totul arbitrar, c nu-l poate ajunge nici un ru. Desigur, va afla n curnd c s-a nelat. 27: Gura lui e plin de blestem, de amreal i vicleug; sub limba lui, osteneal i durere. 28: Cu cei bogai el st la pnd ntr-ascuns ca s-l ucid pe cel nevinovat, ochii lui stau int spre cel srac; 29: din ascunzi pndete ca leul din culcuul su, pndete ca s-l apuce pe cel srac, pe srac l pndete ca s-l trag la el. Nu pare a fi aici vorba despre vreun om, fie acesta chiar cel mai pctos, ci credem c e vorba despre duhurile rutii, care-l pndesc pe srac, adic pe omul srcit n urma cderii, i nu ne pndete ziua, ci pe cnd se coboar noaptea[27]. Cu alte cuvinte, atunci cnd suntem mai slabi (mai deprtai de Dumnezeu), va veni atacul. 30: n laul su se va smeri, se va pleca i va cdea cnd l va stpni pe cel srman. Diavolul a alctuit lui Hristos, drept curs, moartea. Dar a fost umilit n nsi cursa lui. Cci s -a nimicit moartea n moartea lui Hristos i s-a desfiinat tiranul care nu se atepta s cad[28]. 31: C a zis n inima lui: Dumnezeu a uitat, i-a ntors faa, ca pn-la urm s nu m vad.

36

Dorind s nu fie vzut de Dumnezeu, pctosul ajunge chiar la a crede c se poate ascunde; sporind n perversitate, va nega cu totul existena lui Dumnezeu. ntr-un fel, are dreptate: pctosul, ndeprtndu-se de Dumnezeu, sfrete n a vieui ca i cum Acela n-ar exista. 32: Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna Ta, nu-i uita pe sracii Ti pn n sfrit! Pare o rugciune ce anticipeaz nvierea. 33: De ce L-a ntrtat necredinciosul pe Dumnezeu? Pentru c a zis n inima lui: Nu, El nu va cerceta!. Pare vizat nepocina pn la moarte. 34: Vezi, pentru c Tu nelegi ca osteneala i mnia s le iei n minile Tale; c ie i s-a ncredinat srmanul, orfanului Tu i-ai fost ajutor. Cel srac, orfanului: folosirea singularului arat c Dumnezeu are grij de fiecare ca i cum ar fi unic (Origen)[29]. 35: Zdrobete braul celui pctos i ru; pcatul su va fi cutat i nu se va afla. Nu se va afla: a fost interpretat n dou feluri: pcatul nu va fi gsit pentru c totul va fi purificat (Origen) sau pctosul va fi dat pieirii (Ieronim, Augustin)[30]. Susinem a doua variant, prima fiind vdit apocatastazist. 36: mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului, voi, pgnilor, pierii din pmntul Su! E anticipat biruina Bisericii sau, mai degrab, Biserica triumftoare. 37: Dorina srmanilor ai auzit-o, Doamne, auzul Tu a luat aminte la rvna inimii lor Biserica din neamuri s-a declarat gata ndat pentru dragostea fierbinte, pentru c mrturisete aceasta i dumnezeiescul David, zicnd despre turma cea din neamuri aceste versete[31]. Astfel, prin pgnii sortii s piar din pmntul sfnt vom nelege pe cei ce-L vor respinge pe Hristos. 38: spre judecarea orfanului i srmanului, ca s nu se mai mndreasc omul pe pmnt. E implorat dreptatea divin n toate aceste versete, dar, n surdin, e i o anticipare a instaurrii dreptii absolute n mpria lui Dumnezeu.

[1] BBVA, p. 627

37

[2] SEP 4/I, p. 56 [3] [4] PSALM, p. 374 [5] BBVA, p. 627 [6] SEP 4/I, p. 56 [7] SEP 4/I, p. 57 [8] SEP 4/I, p. 57 [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 22 [10] SEP 4/I, p. 57 [11] SEP 4/I, p. 57 [12] SEP 4/I, p. 58 [13] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 51, 2 [14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 36 [15] BBVA, p. 628 [16] Origen, Contra lui Celsus, VI, 36 [17] BBVA, p. 628 [18] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 33 [19] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 64, 6 [20] SEP 4/I, p. 58 [21] BBVA, p. 628 [22] BBVA, p. 628 [23] SEP 4/I, p. 58 [24] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV [25] BBVA, p. 628 [26] SEP 4/I, p. 59 [27] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, V, 14 [28] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 1 [29] SEP 4/I, p. 60 [30] SEP 4/I, p. 60 [31] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III

PSALMUL 10 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

n faa nedreptii i violenei, cel drept refuz fuga i i pune toat ndejdea n Dumnezeu, care i va manifesta puterea[1]. 1: Spre Domnul am ndjduit; cum de-i zicei sufletului meu: Mut-te n muni ca o pasre!? Muntele e loc de ascunzi, un loc de care ns psalmistul nu are nevoie, de vreme ce l are ocrotitor pe Domnul[2]. 2: C, iat, pctoii i-au ncordat arcul,

38

gtit-au sgei n tolb ca s-i sgeteze la ntuneric pe cei drepi la inim. Vrjmaii mntuirii pndesc din ntuneric, adic profit de momentele noastre de confuzie, i i-ar dori s ne robeasc inima, adic adncul sufletului nostru. 3: C ei au stricat ceea ce Tu ai alctuit; dar dreptul ce-a fcut? Ebraic: Atunci cnd temeliile sunt nimicite,/ ce poate face dreptul?[3]. 4: Domnul este n locaul Su cel sfnt, Domnul n cer i are tronul, ochii Lui spre cel srac se-ndreapt, genele Lui i cerceteaz pe fiii oamenilor. Locaul Su cel sfnt: n Legea Veche, templul; n Legea Nou, biserica (pe de-o parte, ca loca de nchinare, dar i fiina fiecrui cretin, pe de alta, ca templu al lui Dumnezeu; vezi I Corinteni 3, 17 i 6, 19)[4]. Fiii oamenilor, aici: cei ce s-au lepdat de omul cel vechi i au devenit, prin primenire duhovniceasc, oameni noi[5]. n loc de gene, SEP 4 are pleoape: Origen interpreteaz pleoapele ca imagine a ndurrii lui Dumnezeu care nchide ochii asupra multor pcate. Eusebiu le interpreteaz ca simboliznd puterea lui Dumnezeu care, cercetndu-l pe srman, l ferete de pcat. Augustin vede n pleoapele care cerceteaz faptul c Dumnezeu uneori i nchide ochii spre a fi cutat, alteori i-i deschide, luminndu-i pe oameni i umplndu-i de fericire[6]. 5: Domnul l cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios, dar sufletul Su l urte pe cel ce iubete nedreptatea. Cel ce iubete nedreptatea, rupnd i stricnd chipul lui Dumnezeu, se mpovreaz cu o patim asemntoare cu a acelora care-i sfie n chip jalnic trupurile lor i de o nebunie care-i face nesimitori. Cci i el i surp fr s simt i-i sfie n chip jalnic frumuseea lui fireasc, sfrtecnd nebunete podoaba treimic i mai presus de lume a sufletului su, podoab ntregit prin dragostea luntric[7]. 6: Cu lauri va ploua El peste cei pctoi, foc, pucioas i suflare de vifor e partea paharului lor. Prilej pentru a iubi pe Dumnezeu avem la ndemn toat viaa, iar ca s ne nstrinm de vrjmaul Lui avem prilej n orice clip. Cel cruia nu i-a trebuit dect un scurt rstimp din viaa lui pentru ca s se rup de iubirea fa de Domnul, acela a ieit cu desvrire de la faa Celui de a crui iubire s-a desprit; de aceea, cel care s-a deprtat de la faa lui Dumnezeu, acela trebuie s fie lipsit i de lumin i de via i de nestricciune precum i de orice alt gnd ori lucrare mai nalt, care n fond toate sunt legate de Dumnezeu. Cci cine n-are parte de acestea, acela desigur se mprtete de altele, potrivnice. Pe unul ca acesta l ateapt ntunericul, nimicirea, pieirea i moartea[8]. 7: C drept este Domnul, iubete dreptatea, iar faa Lui spre cele drepte privete. Deci pe bun dreptate a fost prsit la nceput omul de ctre Dumnezeu, ntruct omul L-a prsit mai nti pe Dumnezeu i de bun voia sa a fugit la cel viclean; i ncrezndu-se n cel care-l sftuia cu vicleug cele

39

potrivnice, pe drept a fost lsat i prsit aceluia. Astfel, prin pizma celui ru i cu dreapta ngduin a Celui Bun, moartea a intrat n lume. Iar moartea, prin rutatea cea nespus de mare a diavolului, s -a fcut ndoit. Cci nu numai moartea fireasc (natural), ci i cea venic s-a svrit prin lucrarea celui ru[9]. Psalmul se ncheie cu viziunea dreptii divine instaurate definitiv; aceasta, desigur, se va face n mod desvrit la Judecata cea de obte.

[1] SEP 4/I, p. 61 [2] BBVA, p. 629 [3] BBVA, p. 629 [4] BBVA, p. 629 [5] BBVA, p. 629 [6] SEP 4/I, p. 61 [7] Sf. Grigorie Palama, 150 Capete despre cunotina natural, 40 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII [9] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XVI, 1

PSALMUL 11 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru Octav.

Psalmul e socotit printre rugciunile colective de implorare a ajutorului. Sracii au celmai mult de suferit din pricina ipocriziei i a minciunii care tind s se generalizeze. Salvarea vine de la Dumnezeul adevrului[1]. 1: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-au mpuinat adevrurile de la fiii oamenilor. nelesul versetului: De vreme ce n lume nu mai sunt oameni pe care s te poi rezema, mntuirea (scparea) nu poate veni dect de la Domnul[2]. Fr a contrazice acestea, facem observaia c Dumnezeu lucreaz i prin oameni, exemplul cel mai la ndemn fiind chiar cel de fa, al Psalmistului. Dar, la oameni toate s-au ntors pe dos: nelepciunea, vorbirea, modul de via. [] Toi muritorii de sub cer au nevoie s li se ntind o mn. Cu adevrat, Hristos este ateptarea neamurilor (Facerea 49, 10) (Chiril al Alexandriei)[3]. 2: Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene are n inim, n inim grit-a ce e ru. Psalmul fiind pentru Octav, imaginea e aceea a judecii din ziua a opta i a prilor ce vin s ne nvinoveasc. 3: Domnul va nimici toate buzele viclene i limba cea plin de trufie, 4: pe cei ce au zis: Cu limba noastr ne vom slvi,

40

buzele noastre sunt ale noastre;/ cine e domn peste noi? Sunt duhurile czute n orgoliu, sortite pieirii, adic suferinei venice. Aceasta i din cauza incapacitii lor de a recunoate c nu-i sunt suficiente. 5: Pentru necazul sracilor i pentru suspinul srmanilor acum M voi scula, zice Domnul, i voi aeza n mntuire, ntru aceasta Eu voi vorbi deschis. Prin sraci ori srmani vom nelege pe cei ce s-au recunoscut astfel n faa mreiei dumnezeieti. Cnd S-a sculat spre ajutorarea noastr Unul Nscut, atunci au czut vrjmaii i au fugit cei ce se mpotriveau i luptau mpotriva slavei dumnezeieti[4]. i Ieronim vede acest loc ca vestind trimiterea Fiului n lume. 6: Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc, cercat n pmnt, de apte ori trecut prin curire. Se pare c e vorba de argintul purificat ntr-un cuptor spat n pmnt sau cu perei de crmid. Oricum: cuvintele Domnului, odat ajunse la noi, sunt libere de orice impuritate[5], cum sunt, de altfel, i fr a ajunge la noi. Sau cuvintele de mai sus simbolizeaz faptul c sufletul, prsind ntunericul, duce n sine obiecte de aur i argint, adic gndurile cele bune, de apte ori purificate prin foc, cu care slujete pe Dumnezeu i n care Se odihnete Dumnezeu[6]. Dreptul sau este pus la ncercare, fiind curit de multe ori, ca argintul, ca s ajung moned a Domnului i s fie marcat cu pecetea cea mprteasc, sau arat c are o nvtur pus la prob, neleapt, ludabil i vrednic de primit, cnd nvtura este curit bine de pmnt, adic atunci cnd sufletul gnostic se sfinete n multe chipuri, abinndu-se de la aprinderile cele pmnteti[7]. Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic), ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu, dobndete neptimirea n msur potrivit[8]. Cci toate cuvintele despre dumnezeirea Lui sunt fierbini i n-au nimic apos i rcit[9]. 7: Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei feri de neamul acesta n veac. E neamul uneltitorilor, care vneaz sufletele dreptcredincioilor. 8: Necredincioii umbl-mprejur; dup msura nlimii Tale i-ai preuit pe fiii oamenilor. Variant: cnd rsar pctoii ca iarba. Pctoii ce rsar ca iarba sunt gndurile ptimae. Cci neputincioas este iarba i nu are trie. Cnd rsar deci gndurile ptimae n suflet, atunci se ivesc toi cei ce lucreaz frdelegea, care sunt patimile, ca s fie nimicite n veacul veacului. Cci cnd se arat patimile n cei ce lupt, atunci sunt nimicite de ctre ei[10]. Variant: Demonii lipsii de evlavie umbl mprejurul lui. Diavolul apeleaz n mod predilect la simuri: un demon sgeteaz ochiul andu-l spre pofte; altul sgeteaz auzul spre a asculta cu plcere cele ce nu trebuie; altul mic pntecele spre lcomie; altul mic minile spre moleeal[11].

41

[1] SEP 4/I, p. 62 [2] BBVA, p. 630 [3] SEP 4/I, p. 62 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V [5] BBVA, p. 630 [6] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XLVII, 10 [7] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 60, 1 [8] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 72 [9] SF. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [10] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIII, 6 [11] Isaia Pustnicul, Fragmente, 124a.-132a.

PSALMUL 12 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Rugciune pentru a implora ajutorul lui Dumnezeu n vremuri de restrite. Credinciosultrece de la angoas la certitudinea plin de bucurie a izbvirii, anticipnd cntarea de mulumire[1]. 1: Pn cnd, Doamne, m vei uita cu totul?; pn cnd i vei ntoarce faa de la mine? Chiar cnd tristeea noastr ia chipul dezndejdii, s nu uitm c Dumnezeu ne poate oferi un dar ndoit: El Se poate cobor s ne ilumineze mintea prin cunoatere i, pe de alt parte, s retrezeasc n noi virtutea i s ne ridice la El prin lucrarea ndreptirii (Sfntul Maxim Mrturisitorul)[2]. Dumnezeu i ascunde faa, pe care ngerii o contempl pururi, ca s ne aducem aminte de El[3] (Origen). Majoritatea Prinilor afirm c faa lui Dumnezeu este Hristos, chipul nevzutului Dumnezeu (Coloseni 1, 15)[4]. 2: Pn cnd voi pune ngndurri n sufletul meu, dureri n inima mea ziua i noaptea? Pn cnd se va ridica vrjmaul meu mpotriva mea? Credinciosul ncearc i astfel de stri, cnd se simte prsit de Dumnezeu. E vremea cea mai potrivit de a-i ntei strigarea ctre Domnul. 3: Cat spre mine, auzi-m Doamne, Dumnezeul meu, lumineaz-mi ochii, ca nu cumva s adorm ntru moarte, Cnd ochiul luntric e luminat de Dumnezeu, somnul natural devine el nsui veghetor i nu alunec n moarte[5]. Desigur, aici nu e vorba despre ochii obinuii, nici despre somnul simurilor i nici despre moarte n nelesul de toate zilele[6]. Nimeni nu-i att de prost s-i nchipuie c ochii trupului sunt cei care neleg tainele legii dumnezeieti, sau c porunca lui Dumnezeu lumineaz ochii din cap, ori (c) l-ar putea surprinde un somn care s-i aduc moartea[7]. Aceast strlucire a Duhului nu este numai un fel de descoperire de nelesuri i o luminare a harului, ci o iluminare sigur i nencetat a luminii ipostatice n suflete[8]. 4: ca nu cumva s zic vrjmaul meu: ntritu-m-am mpotriv-i!

42

Dac eu m voi cltina, cei ce m necjesc se vor bucura. Ori de cte ori pctuim, diavolul zice Am biruit asupra lui! Dup cum ngerii se bucur pentru un pctos care se ciete, la fel diavolii joac de bucurie cnd cineva pctuiete (Origen)[9]. Cu alte cuvinte, ca nu cumva desprindu-se sufletul de trup s fie acoperit cu vlul morii rutii[10]. Dar dreptul nu se va cltina nici de cuvntul care neal, nici de plcerea care duce la rtcire; i de aceea nu se va cltina din casa care i cuvine ca motenire[11]. 5: Dar eu spre mila Ta am ndjduit, bucura-se-va inima mea de mntuirea Ta; cnta-voi Domnului, binefctorului meu, cnta-voi numelui Domnului Celui-Preanalt. Pregustare a bucuriei eterne. n plus, e de reinut legtura intim dintre Dumnezeu i numele Su[12]. Plecnd de la primul stih al versetului, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn ca toi s putem rspunde spre mila Ta am ndjduit, dac vom fi ntrebai: Dar ce ai fcut ca s fii ascultat?[13].

[1] SEP 4/I, p. 63 [2] BBVA, p. 630 [3] S-L cutm. [4] SEP 4/I, p. 63 [5] BBVA, p. 630 [6] Origen, Convorbirile cu Heraclide [7] Origen, Contra lui Celsus, VII, 34 [8] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, [9] SEP 4/I, p. 64 [10] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, Alte apte omilii, VII, 22 [11] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 81, 4 [12] BBVA, p. 631 [13] SEP 4/I, p. 64

PSALMUL 13 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Acest psalm este aproape identic cu Psalmul 52. Este descris nebunul (ebr. nabhal) echivalat cu omul care nu ine seama de Dumnezeu: indiferena religioas nate indiferena moral[1]. 1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu! Stricai au devenit i uri s-au fcut n cile lor, nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este. Sfntul Ioan Damaschin demonstreaz c tgduirea existenei lui Dumnezeu se opune gndirii logice. Ca atare, numai un nebun l poate nega pe Dumnezeu[2]. Nu este Dumnezeu nu este o afirmaie teoretic: n

43

Israelul biblic nu exist ateism absolut[3]; doar un ateism practic: nebunul se poart ca i cum Dumnezeu nu ar exista (Origen)[4]. Rutatea celui viclean contra firii omeneti a avut atta putere nct a tras pe unii n cea mai absurd i cea mai rea dect toate rutile prpastie a pierzrii, anume de a spune c nu exist Dumnezeu[5]. nfigndu-se, deci, acest gnd n mintea lor, ncep s pctuiasc fr s mai in seama de nimic. Dac nu este cineva care s conduc lumea, dac nu este cineva care s rsplteasc dup merit cele svrite n via, cine-i mai poate mpiedica s asupreasc pe srac, s ucid pe orfani, s omoare pe vduv i pe strin, s fac orice fapt nelegiuit i s se murdreasc cu patimi necurate i ticloase i cu toate poftele dobitoceti?[6]. Nu-i nimeni care s fac binele: Hiperbol cu trimitere la Facerea 6, 5.12; text pe care Pavel l va exploata teologic, asociindu-i altele asemntoare, n Romani 3, 9-20[7]. Urmarea fireasc dup cele spuse e c de acum nainte celor legai, n chip slugarnic, doar de viaa aceasta, li se potrivesc cele spuse, ca unora care socot c moartea e cea mai grea dintre nenorociri, iar despre vreun ctig care ar proveni dintr-o via virtuoas spun c nici nu poate fi vorba, cci i ntr-un caz i ntr-altul viaa se sfrete n acelai fel, pentru c de moarte nu putem scpa chiar dac am duce o via orict de mbuntit[8]. 2: Din cer S-a aplecat Domnul spre fiii oamenilor s vad dac este cineva care-nelege sau care-L urmeaz pe Dumnezeu. Astfel de locuri vor fi, desigur, nelese ca pogorminte, adaptri ale limbajului la nelegerea oamenilor. 3: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este! Eusebiu, comentnd decderea universal care face necesar venirea lui Hristos n lume, citeaz Isaia 50, 2[9]. Toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri[10]. Iar fiindc nu era ieire din ru, Dumnezeu i Tatl ne-a trimis din cer Mntuitor i Rscumprtor pe unicul Su Fiu, care ne ndrepteaz prin credin i ne elibereaz de pedeaps i face viguroas slbiciunea noastr, luminnd pe cel ntunecat, ntorcnd pe cel rtcit i scond de sub stpnirea diavolului pe cel supus lui[11]. 4: Oare nici unul din cei ce lucreaz frdelegea nu va ajunge la cunoatere? Cei ce-l mnnc pe poporul Meu, aa cum mnnc pine, nu L-au chemat pe Domnul. n afara lui Dumnezeu nu este cunoatere. 5: Cu fric s-au temut acolo unde nu era fric, fiindc Dumnezeu este n neamul drepilor. Prsirea fricii de Dumnezeu ne atrage ctre o alt fric, de cele ce nu ne-ar putea birui dac n-am fi tiat legtura cu Izvorul binelui. 6: Sfatul sracului l-ai ruinat, dar Domnul este ndejdea lui.

44

Iari, cele dispreuite de oameni sunt preuite naintea lui Dumnezeu. 7: Cine va da din Sion mntuirea lui Israel? Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su, atunci se va bucura Iacob i se va veseli Israel. Socotim c aici Israel e mintea vztoare de Dumnezeu, poporul ce a urmat lui Hristos, fiind izbvit de robia pcatului i a morii. Vechiul Israel i robia egiptean sunt doar tipuri ale acestora. Mntuirea, gr. : Origen i ali Prini spun c acesta este numele dat n mod deosebit lui Mesia atunci cnd Isaia prevestete chemarea pgnilor; deci mntuirea este Hristos. [] Ieronim: ntregul psalm profeete c rscumprarea noastr vine din Sion. Augustin citeaz Isaia 49, 20: S vin din Sion cel care va ndeprta frdelegealui Iacob. Pentru Origen, robia este trecerea voit de la cunoatere la necunoatere i de la purtarea dreapt la purtarea ticloas. Prinii vd n aceast intervenie mntuitoare a lui Dumnezeu o prefigurare a ntruprii lui Hristos, sau/i o preamrire a roadelor nvierii Lui din mori (e. g. Maximus din Torino, PL 57, 361-364)[12].

[1] SEP 4/I, p. 64 [2] BBVA, p. 631 [3] Cum, credem noi, nu exist nicicnd i nicieri, doar ca enun. [4] SEP 4/I, p. 64 [5] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 3 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 1 [7] BBVA, p. 631 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V [9] SEP 4/I, p. 64 [10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV [12] SEP 4/I, p. 65

PSALMUL 14 Un psalm al lui David.

Se presupune c psalmul reflect o ceremonie la intrarea n sanctuar: pelerinii pun ntrebarea ritual, iar preoii le reamintesc condiiile apropierii de Dumnezeu: trirea n adevr, nfptuirea dreptii, iubirea de aproapele. i n Egipt, i n Babilon exist, la intrarea n temple, inscripii de tipul: Cel care intr trebuie s fie curat; la intrarea ntemplul marelui zeu trebuie s se purifice cum se cuvine. n Biblie ns, puritatea ritual i exterioar tinde tot mai mult s devin una etic i existenial (cf. Ravasi, I, p. 272)[1]. 1: Doamne, cine va locui n locaul Tu i cine se va sllui n muntele Tu cel sfnt?

45

Locaul: literal, cortul, cu trimitere la vechiul cort al mrturiei, care era templul ambulant al poporului lui Israel. Muntele Tu cel sfnt = Sionul, nlimea pe care se afla templul de la Ierusalim. Primul e legat de verbul a locui (temporar); celui de al doilea i este asociat verbul a se sllui (a locui permanent). n perspectiva cretinului, din prima categorie fac parte cei ce se afl n Biserica lupttoare, de pe pmnt, n care statornicia e relativ i pot exista cderi; n cea de a doua se ncadreaz cei ce ajung n Biserica triumftoare, din ceruri, unde totul devine permanent i statornic (Fericitul Ieronim)[2]. Muntele cel sfnt este, pentru Origen, cunoaterea lui Hristos; a-l urca nseamn a te uni cu Hristos (la Psalmul 119, 5). Pentru Eusebiu, muntele cel sfnt este Ierusalimul ceresc, iar pentru Ilarie, Hristos nsui (citeaz Isaia 2, 2)[3]. Se numete loca al lui Dumnezeu trupul dat de Dumnezeu ca locuin sufletului omului. [] Cel care locuiete ca strin n trup, acela se va sllui n muntele cel sfnt. Muntele acela e ara cea mai presus de cer, ara cea strlucit i luminoas[4]. Rvnim s fim n muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, adic n Biserica cea mai de sus, n care sunt adunai filozofii lui Dumnezeu, cei ntr -adevr israelii, cei curai cu inima, n care nu este nici o viclenie, cei care n-au rmas n odihna numrului apte (oprirea de la ru) ci, prin fapta bun a asemnrii cu Dumnezeu, se nal la motenirea facerii de fapte bune din numrul opt, alipindu-se, printr-o privire curat, de o contemplaie fr saiu[5]. 2: Cel ce umbl fr prihan i face dreptate, cel ce are adevrul n inima sa, Cel fr prihan este desvrit n orice virtute dup omul luntric, iar cel ce face dreptate este cel ce svrete partea practic prin lucrrile trupeti. Aadar, cel ce umbl fr prihan este omul desvrit n ce privete mintea ; iar cel ce face dreptate este lucrtorul. Cuvntul adevr nseamn dou lucruri: unul, nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o avem despre orice lucru care privete viaa de aici[6]. 3: cel ce cu limba lui n-a grit vicleuguri, nici nu i-a fcut ru aproapelui su i ocar n-a rostit mpotriva celor de lng el. Greu pentru om s ajung la msura celor de mai sus: Noi ns ocrm pe cei ce se ciesc i se ntorc de la pcatele lor[7]. Ru: Este nevoie de mult grij pentru a nu vtma pe aproapele nostru nici cu o fapt mic, nici cu una mai mare; s nu-l vtmm cu cuvntul, s nu-l lipsim de vreunul din bunurile sale, s nui voim rul, s nu-i invidiem buna lui stare[8]. Ocar: Cele care nu ni se ntmpl din alegerea noastr sunt fr voia noastr; de aceea, de defectele pe care le au oamenii fr voia lor se cuvine s avem mai degrab mil dect ocar[9]. Amgirea i viclenia cu chip de buntate e cu adevrat pcat foarte greu i mai mare dect toat prihana i un lucru din cele mai urte lui Dumnezeu, avnd ca sor faa ndoit a sufletului i a gndurilor i schimbarea nencetat care strnete mnia dumnezeiasc. Astfel, legea i interzice omului ca un lucru prea urt i necuvenit a umbla cu viclenii, adic a vieui farnic i a -i lua chipul dreptii i a pgubi pe frai, dispreuind legile iubirii[10]. 4: Dispreuit e-n ochii si cel ce face rul, dar el i slvete pe cei ce se tem de Domnul, el, cel ce i se jur aproapelui su i nu se dezice, Cel ce face rul: Pentru Ieronim, acesta este diavolul[11].

46

5: el, cel ce nu i-a dat argintul cu camt i mit n-a primit mpotriva celor nevinovai. Cel ce face acestea nu se va cltina n veac. ntr-adevr, este culmea neomeniei ca de la cel lipsit de cele necesare vieii, care-i cere mprumut ca s se ajute n via, tu s nu te mulumeti cu capitalul, ci s nscoceti venituri i s aduni bogii de pe urma nenorocirilor sracului[12]. Finalul Psalmului, ns, nu aceasta o accentueaz, ci deosebirea fr gre pe care o face Dumnezeu ntre drept i nedrept, ca i urmrile care decurg din aceste moduri de vieuire. ntreg psalmul este un model de cum trebuie s fie cel ce locuiete acest cort, pe care nu omul, ci Dumnezeu l-a stabilit[13]. Prin cort putem nelege att trupul, ct i Biserica.

[1] SEP 4/I, p. 66 [2] BBVA, p. 631 [3] SEP 4/I, p. 66 [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 1 [5] Clement Alexandrinul, Stromate, VI,108, 1 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 2 [7] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVI, 6 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 4 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 4 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [11] SEP 4/I, p. 66 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 1 [13] Origen, Omilii la Exod, IX, 2

PSALMUL 15 Inscripie pe stlp; a lui David.

Psalmul exprim bucuria copleitoare a prezenei lui Dumnezeu, ncrederea total c prin credin[1]. Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci printr-un termen obscur de natur muzical sau literar []: michtam[2]. Acesta este un derivat al radicalului triconsonantic k-t-m cu dou sensuri: 1) a pta; 2) a nscrie, a face o inscripie. Gndindu-se probabil la cel de al doilea sens, traductorii Septuaginteiau tradus (scris pe coloan). n Biblia 1688 termenul grecesc este tradusscrisoare pe stlpu[3]. Dup Grigore al Nyssei, acest titlu ne ndeamn s pstrm cu deosebire n memorie cele scrise (38)[4]. 1: Pzete-m, Doamne, c n Tine am ndjduit. Hristos vorbete, prin gura profetului, ca un om asaltat de dumanii si (Origen). Hristos vorbete despre Biseric, trupul Su, n numele ntregului neam omenesc[5]. El l nsoete pe credinciosul Su i dincolo de moarte. Chiril al Alexandriei l numete ipsalmul ndreptrii

47

2: Zis-am Domnului: Domnul meu eti Tu, c bunurile mele nu-i trebuie Domnul meu eti Tu: Beda: Dup cum nimeni nu poate spune c Iisus este Domnul dac nu-i d Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3), tot astfel doar cel care se supune n ntregime lui Dumnezeu se poate nvrednici s spun aceste cuvinte. [] nu ai trebuin: orice lucru i oferim lui Dumnezeu, El l primete nu pentru c ar avea nevoie de el, ci spre a ne drui bunurile cereti (Origen)[6]. Firea omeneasc desvrit prin virtui se face floare, dar nu ca s hrneasc pe Grdinar, ci ca s se nfrumuseeze pe sine nsi. Cci nu are Acela nevoie de buntile noastre, ci noi avem nevoie de El[7]. 3: Prin sfinii care sunt pe pmntul Su, ntru ei fcut-a Domnul minunate toate voile Sale. Strlucirea dumnezeiasc e prezent (i, pentru muli, mai evident astfel) n Sfinii Si. 4: nmulitu-s-au slbiciunile idolatrilor, de aceea s-au umplut de srg. Cu adunrile lor sngeroase nu m voi aduna, numele lor pe buzele mele nu-l voi pomeni. Idolatrii ar fi azi cei ce slujesc patimilor, nu lui Dumnezeu; ntr-un fel, nici vechiul neles al cuvntului nu era mult diferit. S-au umplut de srg: Cu ct necredinciosul se simte mai slab, cu att intr n panic i se grbete spre dezastru[8]. Adunrile lor sngeroase: Originalul sugereaz libaiile de snge pe care le practicau nchintorii la idoli[9]. Nu le voi pomeni numele: Origen i Atanasie vd aici o speran de convertire, parafraznd: Nu-i voi mai chema cu numele de idolatri, ci-i voi numi alei i sfini[10]. 5: Domnul este partea motenirii mele i a paharului meu; Tu eti Cel ce-mi pui la loc motenirea. Dac i noi vrem a ne nate din Tatl cel ceresc, se cuvine s facem ceva mai mult dect ceilali oameni, s artm srguin, lupt, zel, iubire, bun purtare, credin i fric de Dumnezeu, ca unii care vrem s dobndim nite bunuri att de mari i s motenim pe Dumnezeu[11]. Se cuvine s fie mbriat cu zel i smerenie lupta cretinilor, pentru a dobndi acea bogie. Pentru c motenirea i partea cretinilor este nsui Dumnezeu[12]. 6: Partea mea mi-a czut ntre cei puternici, cci i motenirea mea puternic mi este. Puternici sunt cei ce au mplinit voia lui Dumnezeu. Versetul face aluzie la mprirea pmntului Canaanului n vremea lui Iosua, putndu-ne gndi la Levi care, neprimind un teritoriu propriu, L-a avut ca parte pe Domnul, motenirea cea puternic. 7: Binecuvnta-voi pe Domnul Cel ce m-a nelepit, ntru aceasta pn i noaptea m nva inima. nelepciunea nu poate izvor dect de la Dumnezeu; e sugerat i rugciunea inimii, ce realizeaz legtura continu cu dumnezeirea. 8: Pe Domnul l vedeam pururea naintea mea,

48

cci El mi st de-a dreapta, ca eu s nu m clatin. Se arat i n aceasta c Fiul este ntru Tatl i Tatl ntru Fiul. Tatl fiind la dreapta, la dreapta este i Fiul. i eznd Fiul la dreapta, Tatl este ntru Fiul[13]. Adic l vd n chip nelegtor, prin rugciune, pe Domnul totdeauna naintea mea[14]. Pentru a fi cu putin aceasta, s nu se lase sufletului timp s se ndeprteze de la cugetarea despre Dumnezeu i despre lucrurile i darurile lui Dumnezeu, i de la mrturisirea i mulumirea pentru toate[15]. 9: De aceea inima mea s-a veselit i limba mea s-a bucurat; chiar i trupul meu se va sllui ntru ndejde, Bucuria ce-l nsoete pe dreptcredincios, de care nu e strin nici trupul (mntuirea fiind a omului ntreg). 10: c nu-mi vei lsa sufletul n iad, nici l vei da pe sfntul Tu s vad stricciune. Acest text din versetele 9 i 10 e foarte aproape de ideea nvierii i va duce inevitabil la ea. Dimensiunea lui profetic va fi subliniat de Apostolul Petru n prima sa cuvntare misionar (Fapte 3, 26-27) i reluat mai trziu de marele Pavel (Fapte 13, 15)[16]. Se cuvenea ca trupul care era striccios s nu mai rmn muritor din pricina firii lui, ci s se fac, din pricina Cuvntului care l-a mbrcat, nesupus stricciunii. Fiindc precum El, lund trupul nostru, a imitat pe ale noastre, aa noi, primindu-l pe El, ne mprtim de nemurirea Lui[17]. C aceste cuvinte nu se refer la David, o mrturisete el nsui, numind pe Cel ce va veni Domnul su. Dar vedei i voi c David a murit i rmiele lui sunt la voi. Deci cuvintele acestea s-au spus de Dumnezeu i nu poate fi vreo minciun n ele[18]. 11: Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; cu faa Ta, de veselie m vei umple; de-a dreapta Ta, eterne desftri. E limpede c se vorbete despre plintatea eshatologic.

[1] SEP 4/I, p. 67 [2] [3] PSALM, pp. 374-375 [4] SEP 4/I, p. 67 [5] SEP 4/I, p. 67 [6] SEP 4/I, p. 67 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, IV [8] BBVA, p. 632 [9] BBVA, p. 632 [10] SEP 4/I, p. 68 [11] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XIV, 5

49

[12] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXXIV, 3 [13] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, LXI [14] Sf. Grigorie al Salonicului, C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat [15] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 202 [16] BBVA, p. 632 [17] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, LVII [18] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, XVI

PSALMUL 16 O rugciune a lui David.

Bogaii nemilostivi i nchid inima fa de se bucure de prezena lui Dumnezeu[1]. Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci prin tefilah[2] rugciune, rug[3]. 1: Ascult-mi, Doamne, dreptatea, ia aminte la ruga mea, pleac-i auzul la rugciunea mea din buze neviclene! nelegem c pot fi aduse i rugciuni amestecate cu viclenie, dar la acelea Domnul nu va lua aminte, cunoscnd ascunsurile omului. Prinii spun c aici rsun glasul lui Hristos n ptimirea Sa[4]. 2: De dinaintea feei Tale s-mi vin mie judecata, ochii mei s vad ce e drept. Chiar convini de dreptatea noastr, s-I cerem lui Dumnezeu s ne lumineze n plus. De la faa Ta: Origen vede n aceasta o prefigurare a lui Hristos Judectorul. ochii mei s vad cele drepte: Origen nelege: s fie nsntoit lumea ntreag, s nu mai rmn n ea nimic pctos[5]. 3: Tu mi-ai cercat inima, noaptea ai cercat-o; cu foc m-ai lmurit, dar nu s-a aflat ntru mine nedreptate. Credem a fi vorba despre contiina treaz, luminat de Dumnezeu. 4: Pentru ca gura mea s nu griasc lucruri omeneti, de dragul cuvintelor de pe buzele Tale eu am pzit ci aspre. Gura mea s nu griasc lucruri omeneti: Augustin: S ias din gura mea numai ce este spre lauda Ta[6]. Cel cruia-i place s griasc bucuros despre treburile oamenilor pctoi, acela repede trezete n sine pofte spre plceri. Mai curnd fii dornic s cunoti viaa oamenilor drepi, cci aceasta i va fi de mare folos[7]. 5: ntrete-mi paii ntru crrile Tale pentru ca paii mei s nu ovie. Avem nevoie n tot ceasul de ntrire de sus. Dumnezeu i fa de cel srman; fa denvinuirile lor nedrepte, acesta din urm l implor pe Dumnezeu s-i dovedeasc nevinovia. Singura lui dorin este s

50

6: Eu am strigat fiindc Tu m-ai auzit, Dumnezeule; pleac-i auzul spre mine i ascult-mi cuvintele! Acela strig n rugciune, ale crui rugciuni sunt auzite. E o intensitate aparte i o ndrzneal (ludat) a rugciunii dreptului. 7: Minunate f milele Tale, Tu, Cel ce-i mntuieti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine, i mntuieti de cei ce stau mpotriva dreptei Tale. 8: Pzete-m ca pe lumina ochiului; cu acopermntul aripilor Tale acoper-m Cei care nu neleg aceste expresii i altele asemntoare din Sfnta Scriptur, s nu-i nchipuie c noi atribuim lui Dumnezeu Cel peste toate, Stpnul cerului i al pmntului, nfiare omeneasc, potrivit creia ar trebui s credem c Dumnezeu are un corp prevzut chiar cu aripi, pentru c Scriptura se exprim n felul acesta despre Dumnezeu[8]. Fiind adus n discuie lumina ochiului, e subliniat delicateea relaiei ntre Dumnezeu i dreptcredincioi. 9: de faa necredincioilor care m necjesc. Dumanii mi-au mpresurat sufletul; 10: n grsimea lor s-au ngrdit; gura lor a grit trufie. n grsimea lor s-au ngrdit: Origen interpreteaz expresia ca desemnnd orgoliul, Atanasie, ca referindu-se la prosperitatea arogant a celor ri[9]. 11: Izgonitu-m-au acum i m-au nconjurat, ochii i i-au pus asupr-mi ca s m culce la pmnt. 12: Apucatu-m-au precum un leu gata de vntoare, ca un pui de leu ce locuiete-n ascunziuri. Din nou, sunt artate duhurile vrjmae; omul nduhovnicit poate vedea micrile acelora. 13: Scoal-Te, Doamne, iei-le nainte i mpiedic-i! Izbvete-mi sufletul de cei necredincioi, cu sabia Ta, de vrjmaii minii Tale, n sabia Ta, Ieronim vede un simbol al lui Hristos Judectorul[10]. Cnd dracii scot mintea ta din neprihnire, nvluind-o cu gnduri de curvie, strig cu lacrimi ctre Domnul []. Fcnd aa, vei fi mntuit[11]. 14: Doamne, de cei puini care-n viaa lor i iau partea acestei lumi, cei ce din cmrile Tale i-au umplut pntecele, i-au sturat fiii, iar rmiele le-au lsat pe seama pruncilor lor. Sunt zugrvite tot duhurile care, lundu-i existena i tot binele de la Dumnezeu, s-au rzvrtit mpotriva Lui. Versetul e unul dintre cele mai dificile. Psalmistul pare a-i spune lui Dumnezeu c poate s le dea celor ri toate bunurile materiale din belug; el nu are alt dorin dect pe Dumnezeu nsui (cf. i

51

Atanasie). [] cu fiii: [] Origen [] interpreteaz () c e vorba de nerecunotina celor care au primit de la Domnul, din belug, bunuri i fii (); se poate nelege ns c belugul de bunuri a fost suficient pentru mai multe generaii[12]. 15: Iar eu ntru dreptate m voi arta feei Tale, stura-m-voi cnd se va arta slava Ta. Celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. i desftarea i bucuria izvortoare din ea le este celor ce o ptimesc nesecat i, aa zicnd, de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce n-au vzut-o i n-au gustat-o, de nepovestit i de neneles[13]. Deci nc nici una din cele fcute nu i-a oprit puterea natural ce se mic spre inta ei final, nici nu s-a odihnit din lucrarea ei, rzimnd-o n inta final, nici n-a secerat rodul ptimirii din cursul micrii, adic neptimirea i nemicarea. Cci numai lui Dumnezeu i este propriu s fie sfritul (inta final), desvritul i neptimitorul, fiind Cel nemicat, deplin i liber de ptimire. Propriu celor fcute este s se mite spre sfritul fr de nceput, s-i odihneasc lucrarea n sfritul desvrit nemsurat i s ptimeasc, dar nu s fie sau s devie dup fiin fr relaie sau calitate. Cci tot ce e fcut i creat, evident, nu e liber de relaie[14].

[1] SEP 4/I, p. 69 [2] [3] PSALM, p. 375 [4] SEP 4/I, p. 69 [5] SEP 4/I, p. 69 [6] SEP 4/I, p. 70 [7] Sf. Vasile cel Mare, Epistolele, 42, II [8] Origen, Contra lui Celsus, IV, 37 [9] SEP 4/I, p. 70 [10] SEP 4/I, p. 71 [11] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 118 [12] SEP 4/I, p. 71 [13] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 52 [14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 7a

52

PSALMUL 17 Pentru sfrit: pentru robul lui Dumnezeu David; ce l-a grit el Domnului prin chiar cuvintele acestei cntri n ziua n care Domnul l-a izbvit din mna tuturor vrjmailor si i din mna lui Saul. i a zis:
La origine este, poate, o ilustrare a destinului lui David, cruia Dumnezeu i d biruin asupra dumanilor. Este o cntare de aducere de mulumire (vv. 5-28) precum i un cnt regesc de biruin (vv. 2951). A fost, firete, reactualizat n diverse epoci. Sunt schiate profetic trsturile Regelui-Mesia, biruitor peste puterile rului. Dup Chiril al Alexandriei, ntr-o interpretare spiritual, cei care cred n Hristos i aduc aceast cntare pentru c i-a eliberat de dumani, adic de stpnitorul lumii acesteia. Psalmul e rostit i de Hristos, care se exprim cu grai omenesc: se refer la coborrea din ceruri a Fiului Unul-nscut, la nlarea Sa, la biruina asupra diavolilor i la chemarea neamurilor. Text aproape identic cu psalmul din II Regi 22, 1-51[1]. 1: Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea, 2: Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu; Dumnezeul meu e ajutorul meu i voi ndjdui spre El, El e aprtorul meu i puterea mntuirii mele i ocrotitorul meu. Vrtutea i ntrirea: Aici nelesul ambelor cuvinte este acelai. Dar mpreunarea cuvintelor cu neles egal arat o ntrire a nelesului[2]. Primele dou versuri din psalm sunt rostite de ctre preot n vreme ce la stran se cnt: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, nainte de descoperirea Cinstitelor Daruri i de rostirea n comun a Crezului. 3: ntru laud l voi chema pe Domnul i de vrjmaii mei m voi mntui. ntru laud l voi chema pe Domnul pare o aluzie la cultul divin. 4: Cuprinsu-m-au durerile morii, praiele frdelegii m-au tulburat, 5: durerile iadului m-au nconjurat, laurile morii mi-au ieit n cale. Sunt stri prin care trece orice om, dar aici sunt urmate i de singura atitudine potrivit: 6: i-ntru necazul meu L-am chemat pe Domnul, ctre Dumnezeul meu am strigat. Din locaul Su cel sfnt auzit-a glasul meu, strigarea mea de dinaintea Lui va intra n auzul Su. Trebuie s intrm cu cuviin, strlucitori i curai, n casa lui Dumnezeu, dac vrem s ctigm fa de El o familiaritate prin sfinenie. Cci atunci ni-L vom face pe Dumnezeu ndurtor, va privi la ale noastre cu ochiul ntreg i ne va drui ocrotirea cuvenit sfinilor. Cci cel ce este aa va ntinde mini cu adevrat cuvioase i va striga spre nsi urechea Dumnezeirii[3]. 7: i pmntul s-a cltinat i s-a cutremurat,

53

temeliile munilor au fremtat i s-au cltinat, c Dumnezeu S-a mniat pe ele. 8: ntru mnia Lui fum s-a ridicat, par de foc din faa Lui se aprinde, crbuni se a din parte-I. Descrierea nu pare cea a unei simple teofanii, ci o viziune a vremurilor celor de pe urm. 9: El cerurile le-a aplecat i S-a pogort, negur sub picioarele Lui. S ne grbim, deci, frailor, s ne grbim nainte de sfrit s ne alipim de Dumnezeu, Fctorul a toate, Care S-a pogort pe pmnt pentru noi, ticloii, Care a plecat cerurile i S-a ascuns de ngeri, S-a slluit n pntecul Sfintei Fecioare, S-a ntrupat din ea fr schimbare n chip negrit i a ieit pentru mntuirea tuturor[4]. 10: i S-a suit pe heruvim i a zburat, pe aripile vntului zburat-a. 11: El i-a pus ntunericul s-I in perdea, cortul Su mprejurul Su, ap-ntunecoas n norii vzduhului. Cortul Su: Origen scrie c, n Vechiul Testament, cnd Se reveleaz, Dumnezeu Se ascunde n nor; cortul este i trupul lui Hristos. Grigore de Nazianz (Orationes, 28, PG 35): ntunericul este i opacitatea noastr, pentru c suntem greoi la inim[5]. Ereticii, dorind s priveasc cu ndrzneal i orbete i trecnd de la unele afirmaii la altele, au fost aruncai n ntunericul greu i palpabil al erorilor[6]. Ce este ntunericul acesta? Trupul Domnului []. i dac a pus negura i ntunericul ascunzi al tainelor Lui i e nevoie de mult lumin de la Preasfntul Duh spre nelegerea tainelor ascunse, cum cercetezi cele ce nu poi s le afli, odat ce nu te-ai fcut locaul luminii dumnezeieti, fiind nc nedesvrit i neluminat?[7]. Dumnezeu e ascuns n ntuneric, neapropiat[8]. dei este lumin prea curat i celor mai muli Printr-o figur de stil ebraic [], Psalmistul vrea s arate c cele gndite de

Dumnezeu, n calitatea Sa dumnezeiasc, sunt neartate i necunoscute, cci El S-a ascuns, ca s zicem aa, n ntuneric de cei ce nu suport strlucirea cunoaterii Lui i nici nu pot s-L vad, fie din pricina minii lor ntunecate, fie din cauza miopiei omului n nelegerea lui Dumnezeu[9]. ntre noi (i Dumnezeu) se afl acel ntuneric trupesc, ca odinioar norul ntre Egipteni i Evrei. i acesta este poate ntunericul pe care l-a pus acopermnt al Lui; grosimea prin care puini oameni i puin strbat (spre El). Despre acestea s filozofeze cei ce le vd i s urce la o ct mai mare nelegere. Noi, ns, cei legai de pmnt, mbrcai n acest trup gros, nu putem trece nici mcar peste umbra lui, chiar de mergem n mare grab[10]. Psalmistul aseamn greutatea de neles a dogmelor despre Dumnezeu cu un cort i numete ntunericul apa ntunecat n norii vzduhului[11]. Iar dac cineva ar voi s neleag i altfel cele propuse spre tlcuire, focul se va socoti lumina dat prin lege, care ns nu e fr ntuneric, pentru c legea e ntunecoas i neclar[12]. 12: Micatu-s-au norii de strlucirea feei Sale,

54

grindin i crbuni aprini. Cuvintele acestea ne nva c sfintele cuvinte ale lui Dumnezeu sunt ascunse. Ne arat c pentru gnostici cuvintele lui Dumnezeu sunt limpezi i strlucitoare cum este grindina, care cade fr pat de sus de la Dumnezeu, dar pentru cei muli sunt aa cum sunt crbunii n care focul este stins i care nu se vor aprinde i nu vor da lumin, dac cineva nu-i va aprinde i nu le va da din nou via[13]. 13: Domnul a tunat din cer, Domnul Cel-Preanalt i-a dat glasul Su; Taina lui Hristos este att de ascuns, c e nevoie de nvtur (iniiere) de sus i de descoperirea de la Dumnezeu[14]. 14: trimis-a sgei i i-a risipit, fulgere nmulit-a i i-a rvit. Sgeile i fulgerele, ca i orice exprimare de acest fel, le vom nelege ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, ca pe manifestri ale puterii Sale. 15: i s-au artat izvoarele apelor i s-au descoperit temeliile lumii de certarea Ta, Doamne, la suflarea vntului mniei Tale. Pare tot o viziune a zilei Judecii, dup care toate se vor face noi, n curia cea de la nceput. 16: Trimis-a (mna Lui) din nlime i m-a luat, ridicatu-m-a din ape multe. Trimis-a din nlime: Origen vede aici prevestirea rscumprrii. n prezent nu suntem eliberai de toate relele, dar, cu ajutorul lui Dumnezeu, le ndurm cu drag inim[15]. Apele de aici sunt stihiile lumii acesteia; putem vedea, ns, i apa Botezului, din care ne ridicm, dup ce nainte ne-am trt, robii de pcat. 17: El m va izbvi de vrjmaii mei cei tari, i de cei ce m ursc, c s-au ntrit mai mult dect mine. De sufletul mult subiat, gndurile s-au deprtat i vin la el numai mini goale de trupuri care i arat, descoperindu-i, raiunile Providenei i ale Judecii, ca nite temelii ale pmntului[16]. 18: Ei m-au luat pe neateptate n ziua necazului meu, dar Domnul mi-a fost ntrire 19: i m-a scos la lrgime; izbvitu-m-a pentru c m-a vrut. Versetele 9-19 cuprind tabloul mreelor fenomene teofanice prin care Dumnezeu i arat psalmistului c e de partea lui[17]. Izbvitu-m-a pentru c m-a vrut: Dumnezeu tie ntotdeauna ce vrea s fac cu omul pe care l ajut[18]. Cuvntul e aplicat (i) Apostolului Pavel care a perseverat pn cnd a ieit la lrgime, adic pn cnd a aezat Bisericile n lrgimea ntregului rotund al pmntului[19]. 20: Domnul m va rsplti dup dreptatea mea,

55

dup curia minilor mele mi va rsplti; 21: c am pzit cile Domnului i nu I-am fost necredincios Dumnezeului meu; 22: c toate judecile Lui sunt naintea mea i ndreptrile Lui nu s-au deprtat de la mine. 23: i voi fi neprihnit cu El i de frdelegea mea m voi pzi. Pentru Origen, Cel Neprihnit prin excelen este Hristos[20]. 24: i Domnul m va rsplti dup dreptatea mea, dup curia minilor mele naintea ochilor Si. Anticiparea Judecii i a rsplii drepilor (osndirea pctoilor e doar vag schiat n aceste ultime versete, poate spre a nu umbri bucuria primilor). ntru aceast bucurie a Domnului suntem chemai, adic s ne desftm la ospul cel dumnezeiesc de cunoaterea dat nou prin Fiul. Este numit zi (v. 18) Cuvntul care lumineaz cele ascunse i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare creatur[21]. 25: Cu cel drept vei fi drept; cu omul nevinovat, nevinovat vei fi; Desigur, nu vom nelege din astfel de locuri c Dumnezeu ar fi vreodat vinovat de ceva. 26: cu cel ales vei fi ales i cu cel ndrtnic Te vei ndrtnici. 27: C Tu vei mntui poporul celor umilii i vei smeri privirea celor mndri. Fiecruia se d dup inima sa, evident, n veacul viitor; dei, arvuna e primit nc de aici, chiar dac cel ce lucreaz nedreptatea rareori pare a o nelege. 28: C Tu vei lumina ceea ce m lumineaz, Doamne; Tu, Dumnezeul meu, mi vei lumina mie ntunericul. Literal: mi vei lumina lampa. Formularea de fa e determinat de stihul urmtor, care completeaz o idee extraordinar: una din cele mai mari nelri ale omului este aceea de a lua ntunericul drept lumin, minciuna drept adevr, rul drept bine. Iisus nsui va spune: Dac lumina care este n tine este ntuneric, cu ct mai mult ntunericul!Adevrata lumin vine numai de la Dumnezeu[22]. Dup Origen, Dumnezeu este Cel care lumineaz ochiul; n om este i o parte de ntuneric, dar Dumnezeu o lumineaz i pe aceasta pentru cel drept. Cei a cror lamp este luminat de Dumnezeu sunt cufundai n lumina adevrului i-i mplinesc toate faptele n aceast lumin, pentru a vedea limpede. Atunci i ntunericul este luminat. Chiril al Alexandriei: Psalmistul se refer la Cuvntul lui Dumnezeu, care este Lumina cea adevrat (In Ioan. 1, 8, PG 73, 112)[23]. Deci nu suntem lumina cu adevrat noi nine, ci mai degrab suntem prtai la Cuvntul, Care ne lumineaz, i strini prin fire de Lumina adevrat, Care este Fiul. [] Dac mintea omeneasc s-a numit fclie, dup spusa din Psalmi: C Tu vei lumina fclia mea, Doamne, cum vom fi lumin cu adevrat? Cci lumina e adugat i dat fcliei. i dac ntunericul din noi l lumineaz numai Unul-Nscut, cum nu e mai

56

degrab El cu adevrat lumin, iar noi, ntuneric? Iar dac aceasta este adevrat, cum ar fi El de o fire cu creaia, fiind att de mult mai presus de ea?[24]. 29: C ntru Tine m voi izbvi de-ncercare i ntru Dumnezeul meu voi trece zidul. Zidul este cel al dumniei, ridicat de pcat, pe care l-a surpat Hristos (Origen, Augustin, Ieronim, trimind la Efeseni 2, 14)[25]. Chiar de chioptm nc i suntem slbnogi, s ajungem n tot chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce nu ajunge nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dincolo de el, se va sllui n pustiul dracilor[26]. De vei putea s te ridici din alunecare i s treci peste zidul gndurilor ptimae i peste atacurile ntinate necontenite, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu uii de darul dat ie de sus[27]. 30: El, Dumnezeul meu, fr prihan e calea Lui, cuvintele Domnului n foc lmurite; El e scutul tuturor celor ce ndjduiesc ntr-nsul. n foc lmurite: Origen prefer interpretarea nflcrate i comenteaz ntr-un pasaj esut din texte biblice: Deoarece cuvintele lui Dumnezeu sunt nflcrate, cei care le ascult spun: Oare nu ardea inima n noi cnd ne vorbea (Luca 24, 32). i ei sunt n Duh arznd (Romani 12, 11) i nu primesc nici un foc strin (cf. Levitic 10, 1) de Dumnezeu, care este n sgeile celui ru (cf. Psalmi 119, 4). Dar Domnul, care a spus:Foc am venit s arunc pe pmnt, avea cuvinte nflcrate; de aceea zice: i ce voiesc dect s fie deja aprins? (Luca 12, 49)[28]. 31: C cine este Dumnezeu n afar de Domnul? i cine este Dumnezeu n afar de Dumnezeul nostru?: Indirect, se arat ca iluzorie orice alt putere n afar de cea a lui Dumnezeu. Origen parafrazeaz: Cine este Dumnezeu, dac nu Hristos?[29]. 32: Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i fr prihan mi-a fcut calea, 33: El, Cel ce-mi face picioarele tari ca ale cerbului i peste cele nalte m aaz. Despre semnificaia cerbului, n alte (cteva) locuri. Cele nalte: Augustin, Ieronim: Gndul meu, sperana mea sunt n ceruri[30]. 34: Tu eti Cel ce-mi nva minile la lupt i pune-n braele mele arc de aram. Lui Ilarie, arc de aram braele mele i sugereaz braele lui Iisus pe cruce (In Ps. 143, v.3)[31]. 35: Tu mi-ai dat mie scutul mntuirii; dreapta Ta m-a sprijinit, certarea Ta m-a ndreptat cu totul, certarea Ta mi va fi nvtur. E un armament, desigur, duhovnicesc. 36: Lrgit-ai paii mei sub mine, urmele mele n-au slbit. 37: Pe vrjmaii mei i voi alerga i-i voi prinde

57

i nu m voi ntoarce pn ce se vor slei; 38: i voi zdrobi i nu vor mai putea s se ridice, cdea-vor sub picioarele mele. Pentru Ieronim, aceasta poate s nsemne c vor nceta s svreasc frdelegea. Vor cdea, poate, clcai n picioare ca un duman nvins, dar, poate, vor cdea pentru a-L adora pe Dumnezeu. Beda: Nu vor putea rezista Duhului nelepciunii [] nu mai sunt dumani[32]. n ce ne privete, dm mai mult credit rutii omeneti, socotind c ea se poate prelungi n venicie. Dar, i azi mai sunt dintre aceia care cred cu trie c e posibil convertirea tuturor Biruina deplin asupra vrjmailor (aceasta am neles noi de aici) o dobndim n viaa viitoare, la care se refer i Psalmistul. 39: Tu m-ai ncins cu putere pentru rzboi, Tu i-ai mpiedicat pe toi cei de sub mine ce se ridicau mpotriva mea, Nici un cretin care crede drept n Dumnezeu nu trebuie s fie fr grij, ci s atepte totdeauna ispita, ca atunci cnd va veni s nu se mire i s nu se tulbure, ci s rabde cu mulumire osteneala necazului[33]. 40: pe vrjmaii mei mi i-ai pus pe fug i pe cei ce m ursc i-ai nimicit. Literal: Tu mi i-ai dat pe vrjmaii mei cu dosul spre mine, expresie care nu ascunde o anume jubilaie a nvingtorului[34]. ns, Ieronim i Beda interpreteaz [ca]: i-ai fcut s m urmeze[35]. 41: Ei au strigat, dar nu era Cel ce mntuiete, (strigat-au) spre Domnul, dar El nu i-a auzit. Sunt cei ce strig, n zadar, dup condamnarea definitiv, i nici atunci din iubire fa de Dumnezeu. 42: Eu i voi mruni cum e praful n faa vntului, cum e tina ulielor i voi face clis. Acestea le vei spune cu uurin dac te vei narma cu smerita cugetare mpotriva vrjmailor[36]. Iar c Emanuel va stpni peste toi cei ce I se mpotrivesc i va birui uor pe vrjmai a proorocit-o i Hristos nsui, prin glasul lui David[37]. 43: Tu m vei izbvi de tgada poporului; Tu m-ai pus n fruntea neamurilor; poporul pe care nu l-am cunoscut mi-a slujit, Aici poate fi o aluzie la primirea credinei de ctre neamuri, un popor nou, ce nu L-a cunoscut, pn la convertire, pe Dumnezeu (i, astfel, s-ar putea zice c nici Dumnezeu nu l-a cunoscut pe el). Augustin: Este poporul pgnilor pe care, spune Hristos, nu l-am cercetat la venirea Mea, nu M-a vzut cu ochii lui, dar i-a primit pe trimiii Mei i le-a dat ascultare[38]. 44: cu auzul urechii m-a auzit, fiii strinilor m-au linguit. Literal: m-au minit. Linguitorul este cel ce posed arta de a-i mini stpnul, fcndu-l fericit. Ebraic: fiii strinilor mi-au devenit curtezani[39]. Aadar, (Dumnezeu) a tiat mprejur auzul nostru ca, auzind cuvntul, noi s credem[40] Lui, i nu acelor linguitori.

58

45: Fiii strinilor au mbtrnit i au chioptat n afara crrilor lor. Fiii strinilor par a fi gndurile semnate de vrjmai. 46: Viu este Domnul, binecuvntat este Dumnezeul meu, nale-Se Dumnezeul mntuirii mele! Putem vedea aici anticipat nlarea pe cruce, dar i nlarea la Ceruri a Mntuitorului. Ieronim refer acest verset la nvierea lui Hristos[41]. 47: Dumnezeule, Cel ce mi-ai druit rzbunare i mi-ai supus popoare, 48: Tu, Cel ce m-ai izbvit de vrjmaii cei furioi, nal-m dintre cei ce se ridic mpotriva mea, de omul nedrept izbvete-m! Dumnezeu ne-a adus, aadar, la credin i ne-a izbvit de brbatul nedrept, adic de diavolul i de omul cel vechi[42]. 49: Pentru aceasta, Doamne, Te voi luda ntru neamuri i numelui Tu i voi cnta, 50: al Tu, Cel ce sporeti mntuirea regelui Tu i-i faci mil unsului Tu, lui David i seminiei lui pn-n veac. Lauda va fi adus ntru neamuri. nc de la David (dar chiar ncepnd cu Moise, pentru cititorul atent) neamurile nu sunt excluse de la auzirea cuvntului lui Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 72 [2] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, IV [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV [4] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLII [5] SEP 4/I, p. 73 [6] Origen, Omilii la Exod, IV, 7 [7] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 12 [8] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXVI [9] Origen, Contra lui Celsus, VI, 17 [10] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 12 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V, 2 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [13] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 116, 1-2 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III [15] SEP 4/I, p. 74 [16] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 133 [17] BBVA, p. 634

59

[18] BBVA, p. 635 [19] Origen, Omilii la Genez, XIII, 3 [20] SEP 4/I, p. 74 [21] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 93, 7 [22] BBVA, p. 635 [23] SEP 4/I, p. 75 [24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8 [25] SEP 4/I, p. 75 [26] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIX, 17 [27] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 5 [28] SEP 4/I, p. 75 [29] SEP 4/I, p. 76 [30] SEP 4/I, p. 76 [31] SEP 4/I, p. 76 [32] SEP 4/I, p. 76 [33] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 1 [34] BBVA, p. 636 [35] SEP 4/I, p. 77 [36] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 135 [37] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [38] SEP 4/I, p. 77 [39] BBVA, p. 636 [40] Barnaba, Epistola, IX, 3 [41] SEP 4/I, p. 77 [42] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 5

PSALMUL 18 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Psalmul este o aducere de mulumire lui Dumnezeu pentru c Sa fcut cunoscutomului prin natur i prin Lege. Chiril al Alexandriei spune: Dumnezeu S-a fcut cunoscut prin trei revelaii: legea naturii create (frumuseea i ordinea ei), revelaia cosmic ce ne face s-L cunoatem pe Creator (cf. nelepciunea lui Solomon 13, 1-5; Romani 1, 19), Legea scris, dat prin Moise, care aduce n plus porunca iubirii i precizrile morale i Legea spiritual, a Evangheliei, care le desvrete pe primele dou (cf. Matei 5, 17). Qimhi subliniaz paralelismul: Dup cum cerul, soarele i stelele manifest i povestesc slava i nelepciunea lui Dumnezeu, la fel fac Tora i preceptele pe care El le-a dat poporului Su Israel; dup cum cerul i soarele sunt binefctoare pentru lume i lumea dinuie datorit lor, la fel face Tora, care e desvrit i nvioreaz sufletul[1]. 1: Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria!

60

Cerurile povestesc: Verbul digheome nseamn a expune n amnunt, a povesti, a descrie. Aadar, cerurile (prin care se nelege ntregul univers, vzut i nevzut) nu se mrginesc s dea o mrturie global, general, asupra Creatorului lor, ci au capacitatea de a i demonstra, pe msur ce omul le descoper, puterea i mrirea Acestuia. Biblia lui erban (1688) traduce cu povestesc, n concordan cu Textul Ebraic[2]. Tria,sau firmamentul, este cerul vzut. Pentru Grigore al Nyssei, David arat c a neles muzica cerului i a stelelor, imnul ritmat de micare i repaus, unde repaosul strlucete n micare, unde micarea necontenit strlucete n imuabil. Aceasta este muzica adevrat i primordial, care le precede pe celelalte, n armonia universal. Lumea ntreag este o muzic al crei Autor i Interpret este Dumnezeu (cap. III)[3]. Prin aceste cuvinte nu vrea s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin mreia lor, ne prezint puterea Creatorului, iar noi, observnd frumuseea lor, ludm pe Creator ca pe artistul cel mai desvrit[4]. Prin aceasta a primit n auzul minii raiunile (cuvintele) cunotinei de Dumnezeu (teologiei) de la cele nensufleite i a nvat, pe ct era cu putin oamenilor, din oper, modurile providenei i ale judecii, dei n-a ajuns la raiunile multiple n care se ramific n parte conducerea universului[5]. Toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur[6]. Dar, nici cerurile nu sunt nsufleite, pentru c spun slava lui Dumnezeu,nici tria nu este o fiin nzestrat cu simuri, pentru c vestete facerea minilor Lui[7]. Sau prin ceruri pot fi nelei oamenii ndumnezeii; acetia devenind, n mod desvrit, cereti, fcui ceruri, ei dezvluie slava lui Dumnezeu, dup cum se spune n psalm[8]. 2: Ziua-i spune zilei cuvnt i noaptea-i vestete nopii cunoatere. Cunoatere: gnosis = aciunea de a cunoate; cunoatere (dar i necunoatere). Pe msur ce se succed, fiecare zi i comunic celei urmtoare ce a izbutit s tie, n timp ce nopile, ntotdeauna propice meditaiei, consum stratul profund al cunoaterii, adic evaluarea semnificaiilor ce se desprind din tiin[9]. Ziua zilei spune cuvnt, inima inimii, viaa vieii, nvierea nvierii. i noaptea nopii vestete tiin, adic trupul trupului, a crui ptimire a artat tuturor adevrata tiin a credinei[10]. Ziua strig zilei cuvnt: cele scrise sunt spuse deschis; noaptea vestete nopii cunoatere: cele ascunse sunt spuse tainic[11]. 3: Nu sunt graiuri i nici cuvinte ale cror glasuri s nu se-aud. Aadar, pentru c Dumnezeu le vede i le aude pe toate, s ne temem de El i s prsim poftele urte ale faptelor rele, ca mila Lui s ne acopere la judecata ce va s fie[12]. Tot aa sunt unele cuvinte i ale nelepciunii ntinscute, Care naintea celorlalte a fost pus temelie zidirii n timpul creaiei. nelepciunea aceasta proclam n tcere pe Ziditorul i Domnul, ca prin Ea s te urci la ideea singurului nelept[13]. 4: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor. n soare i-a pus locaul Su; Universalitatea propovduirii i, evident, a mntuirii!

61

Vestirea e un echivalent aproximativ al cuvntului fthongos, care nseamn zgomot,sunet, dar un altfel de sunet dect acela al glasului omenesc (foni). Dac asiro-babilonienii numeau firmamentul cartea tcut a cerurilor, psalmistul l socotete drept o carte ce ni se deschide i al crei fonet anun cuvintele din stihul urmtor[14]. La marginile lumii: Lume (ikumeni) nu nseamn aici universul (kosmos), ci totalitatea oamenilor, a fiinelor raionale care pot s tie, s neleag i s cunoasc[15]. n soare: n Orientul Antic, soarele era simbolul dreptii, ceea ce fundamenteaz legtura dintre cele dou pri ale psalmului (BJ). Expresia Soarele dreptii (Maleahi 3, 20) a fost interpretat mesianic (v. mai ales liturgi[c]a Crciunului, n riturile bizantin i latin). Rupert din Deutz (De Op. Spir. Sancti, SC 131, p. 97) d pasajului o interpretare mariologic: iatacul nupial din care iese mirele e snul, inima Fecioarei Neprihnite[16]. Cei a cror vestire a umplut pmntul prenchipuiesc pe dasclii i conductorii Bisericilor din timpul al cincilea cnd s-a fcut venirea lui Hristos; pe dasclii care drept ndrepteaz cuvntul adevrului i sunt de mare pre ca aurul i binersuntori ca arama[17]. Cci pn la orice pmnt a ieit glasul apostolilor i pn la hotarele rotundului pmnt cuvintele lor: prin ei, dup cum s-a scris, cuvntul Domnului cretea i se nmulea (Filipeni 6, 7)[18]. 5: i El, ca un mire ce iese din cmara Sa, bucura-Se-va ca un uria ce-i alearg drumul. Mirele iese din cmara Sa prin ntrupare, iar drumul Su e lucrarea mntuitoare. 6: De la marginea cerului i are ieirea, pn-la marginea cerului i este alergarea, i nimic nu se poate ascunde de cldura lui. Mersul soarelui care iese din naltul cerului i se ntoarce n naltul cerului a fost vzut ca o figur a lui Hristos, care pornete de la Tatl, se ntoarce la El i va veni din nou (Iustin, Dial. 64, 8)[19]. Nimic nu se poate ascunde de cldura lui: Ieronim interpreteaz spiritual: la mprirea harurilor, nu este nimeni care s nu primeasc ceva[20]. 7: Legea Domnului e fr prihan: ntoarce suflete; mrturia Domnului e de bun credin: nelepete pruncii; Mrturia Domnului cea vrednic de crezare este cea a lui Hristos, singurul care l cunoate pe Tatl (Augustin)[21]. 8: legiuirile Domnului sunt drepte: veselesc inima; porunca Domnului lucete de departe: lumineaz ochii; Aceasta nu n nelesul c, pzind poruncile Domnului, noi am dobndi n chip firesc o vedere mai ptrunztoare, ci pzind poruncile dumnezeieti dobndim n cuget o privire mai ager. Ochii omului luntric vd mai multe dect vedem cu cei din cap[22]. 9: frica Domnului este curat: rmne n veacul veacului; judecile Domnului sunt adevrate:

62

ndreptite toate. Frica Domnului = frica (respectuoas) pe care Dumnezeu i-o inspir omului[23]. Augustin interpreteaz astfel: Spre deosebire de frica servil, care e teama de pedeaps, cea curat, izvort din iubire gratuit, se teme doar s nu fie desprit de cel iubit; e neamestecat cu frica de oameni. [] Hotrrile lui Dumnezeu nu sunt discordante i n lupt ntre ele, ci sunt surori i convergente; nu exist nici o contradicie ntre legile Mntuitorului (Chiril al Alexandriei)[24]. De judecile Mele trebuie s se nfricoeze oricine, iar nu s le cerceteze, fiindc ele nu pot fi nelese de mintea omeneasc[25]. E ngduit s cutm, dup puteri, a ajunge la o nelegere a poruncilor, dar fr a uita n acest timp s lucrm pentru mplinirea lor. 10: Dorite-s mai mult dect aurul i dect nestemata, mai dulci dect mierea i fagurele. S-au spus acestea nu pentru c sunt numai att de dulci cuvintele Scripturii, nici pentru c pot pricinui numai atta plcere, ci pentru c David n-a gsit ntre lucrurile materiale altceva cu care s poat compara dulceaa cuvintelor dumnezeieti[26]. linitea i bucuria la aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentru c celor ce se lupt, frica Domnului Iisus le d un anumit fel de curie[27]. Aceasta este alt temere dect cea care se nate din frica de pedeaps pentru relele svrite[28]. Iar desvrindu-se frica, se desvrete i omul, prin plns, i nu mai vrea s pctuiasc, ci temndu-se de ntoarcerea patimilor, petrece nernit n frica cea curat[29]. Cci cel ce se gndete pururi la moarte i la focul venic i la viermele cel neadormit i la ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmne din faa scaunului nfricotor al Judecii lui Hristos, dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu[30]. nceptorilor n viaa virtuoas le ajut, n lucrarea poruncilor i n fuga de rele, frica de chinuri. Dar celor ce au naintat prin virtute, ajungnd la vederea slavei lui Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit cu starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult, din dragoste[31]. 11: Cci robul Tu le pzete, n paza lor e mult rsplata. nsi pzirea e o rsplat, faptul c poi ine poruncile e darul lui Dumnezeu (Augustin)[32]. Cnd i vei dezrobi mintea din plcerea (voluptatea) trupurilor, banilor i mncrilor, orice vei face i se va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu; i i se va da n schimb s-i deschizi ochii inimii tale i s poi privi clar raiunile lui Dumnezeu scrise n ea, care vor fi socotite, de gtlejul tu inteligibil, mai presus de miere i de cear, prin dulceaa dat de ele[33]. 12: Grealele, cine le va pricepe? De (grealele) mele cele ascunse curete-m n sensul: cine le poate discerne?; cine e n stare s aleag grealele reale de cele aparente? (E vorba, desigur, de grealele psalmistului; vezi stihul urmtor)[34]. Cele ascunse sunt greelile ascunse de ceilali sau chiar netiute, necontientizate de autorul lor[35]. Consider c nu se poate discerne uor, de ctre orice om, care sunt soiurile de pcate ce sunt spre moarte i care sunt cele ce nu sunt spre moarte, ci spre prejudiciu[36].

63

Chiar de te vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. [] Astfel, s te socoteti cu desvrire lipsit n veci de sfinenia care mntuiete. Deci, gndete-te s duci o via binecredincioas i, aa creznd, te vei mprti de binecuvntarea care alung nu numai moartea, ci i bolile din noi. Cci, venind Hristos n noi, slbete legea care stpnete slbatic n mdularele trupului nostru, nvioreaz evlavia fa de Dumnezeu i omoar patimile, neinnd seama de pcatele n care ne aflm, ci vindecndune mai degrab ca pe nite bolnavi. Cci ntrete pe cel zdrobit, ridic pe cel czut, ca un Pstor bun, Care i pune sufletul pentru oile Sale[37]. Nou ne e propriu a nu avea o sfinenie deplin i o calitate de jertf n toate privinele, avnd n noi oarecare ntinciune din pricina pcatului din noi. [] Cci nu e timp cnd cei ce sunt cu adevrat ntregi la minte i cunosc slbiciunea firii omeneti s nu aib trebuin s strige: de cele ascunse ale mele curete-m. Aceasta este jertfa duhovniceasc, cea binemirositoare lui Dumnezeu, pentru mntuirea noastr[38]. 13: i de ale altora ferete-l pe robul Tu; dac ele nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi i de pcat mare m voi curi. De ale altora sau de cele strine: Dup Augustin, pcatele strine sunt cele fcute la ndemnul altuia; diavolul a pctuit din vina sa, Adam din vina altuia. pcatul cel mare: tot dup Augustin, acesta e lepdarea de Dumnezeu, care vine din orgoliu[39]. Ce s credem,deci: patimile cele ascunse dintre noi ne aparin sau ne sunt strine? Deci, ce sunt cele ascunse? Cine sunt cei ce m nedreptesc i se lupt cu mine? Cine sunt strinii, dac nu duhurile care se mpotrivesc mplinirii poruncilor lui Hristos[40]. Dac omul izbutete s nu fie stpnit (sau s se scuture) de vicii, adic de grealele repetate care ajung s-l domine, atunci el devine capabil s se elibereze i din robia unui pcat major[41]. l rugm s ne fereasc de cele strine (ale altora), adic de duhurile cele rele i rtcitoare[42]. Ne putem curi prin mult rugciune i credin i prin desvrita pornire spre Dumnezeu, cu mpreun-lucrarea Duhului, dar mpotrivindu-ne i noi (pcatelor) i pzindu-ne inima noastr cu toat grija[43]. Se poate vedea uneori i n faptele brbteti ale celor alei vreo pat, pe care cunotina Legiuitorului o vede, dar nou ne scap[44]. 14: Iar cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele vor fi pururea bineplcute naintea Ta, Doamne, ajutorul meu i rscumprtorul meu! Sfinii sunt bineplcui lui Dumnezeu, ca unii ce au redobndit asemnarea cu El. Augustin spune: Legea Domnului nu-l ncovoaie pe om sub un jug de robie, ci prin ea sufletul se ndreapt spontan spre imitarea lui Dumnezeu[45].

[1] SEP 4/I, p. 78 [2] BBVA, p. 637 [3] SEP 4/I, p. 78 [4] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 6 [5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 19 [6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 13

64

[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 9 [8] Origen, Omilii la Genez, I, 13 [9] BBVA, p. 637 [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXII, 8 [11] Clement Alexandrinul, Stromate, V, 114, 7 [12] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XVI, 3 [13] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh [14] BBVA, p. 637 [15] BBVA, p. 637 [16] SEP 4/I, p. 79 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [18] Origen, Omilii la Exod, I, 4 [19] SEP 4/I, p. 79 [20] SEP 4/I, p. 79 [21] SEP 4/I, p. 79 [22] Origen, Convorbirile cu Heraclide [23] BBVA, p. 637 [24] SEP 4/I, p. 80 [25] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, LVIII, 1 [26] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIV, 1 [27] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 35 [28] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru [29] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3 [30] Isaia Pustnicul, Fragmente, 124a.-132a. [31] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 56 [32] SEP 4/I, p. 80 [33] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 119 [34] BBVA, p. 637 [35] SEP 4/I, p. 80 [36] Origen, Omilii la Exod, X, 3 [37] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2 [38] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [39] SEP 4/I, p. 80 [40] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola [41] BBVA, p. 638 [42] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, XXX [43] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 3 [44] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [45] SEP 4/I, p. 79

65

PSALMUL 19 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Este un psalm regal: fie la srbtoarea nscunrii, fie dup o victorie n rzboi, poporul se roag pentru rege. n vreme ce pgnii se ncred n puterea lor militar, Israel se ntemeiaz numai pe Dumnezeu, care l ocrotete. Prinii dau o interpretare hristologic: aceast rugciune e nlat de corul ngerilor i al sfinilor (Eusebiu); Hristos este regele, preotul dar i jertfa (Ieronim)[1]. 1: Auz-te Domnul n ziua necazului, ocroteasc-te numele Dumnezeului lui Iacob. Ocroteasc-te: iperaspizo = a pune scutul ca arm defensiv; de aici, vechiul cuvnt romnesc a scuti, care ns, cu vremea, i-a schimbat aria semantic. Aadar, a apra,a ocroti. De altfel, psalmul este o rugciune a regelui nainte de a pleca la rzboi i o rugciune a cretinului pndit de primejdii[2]. 2: Ajutor s-i trimit din locaul Su cel sfnt, i din Sion s te sprijineasc. 3: Pomeneasc toat jertfa ta i arderea-de-tot a ta s-I fie bineplcut. n acestea e i o binecuvntare a Psalmistului ctre tot sufletul binecredincios. Ieronim, adresnd psalmul lui Hristos, interpreteaz c toate rugciunile i jertfele oamenilor sunt cuprinse n rugciunea i jertfa Lui[3]. O alt traducere a celui de al doilea stih, la Origen: i arderea de tot a ta s se fac gras!, prilej de a o lega de dobndirea harurilor Duhului Sfnt[4]. 4: S-i dea ie Domnul dup inima ta i tot gndul tu s-l plineasc. Sensul corect: ceea ce i-ai pus n gnd; scopul; inta[5]. Spre deosebire de oameni, Dumnezeu judec faptele dup inteniile lor[6]. Eusebiu consider c, de aici ncolo, psalmul este profetic, referindu-se la Hristos. Pentru Atanasie, Augustin i alii, voia [inima, la Anania] aceasta este planul de mntuire[7]. 5: Bucura-ne-vom ntru mntuirea Ta i ntru numele Dumnezeului nostru ne vom mri. Plineasc Domnul toate cererile tale! Cererile: Ieronim le raporteaz la rugciunea lui Iisus: Preamrete-m cu slava pe caream avuto la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5) i pzete-i n Numele Tu pe aceia pe care mi i-ai dat (cf. Ioan 17, 11)[8]. 6: Acum am cunoscut c l-a mntuit Domnul pe unsul Su; din cerul Su cel sfnt l va auzi, ntru puteri este mntuirea dreptei Sale. ntru puteri: n context: puterile de sus; puterile cereti[9]. Unsul Domnului e aici regele sau, prin extensie, toi cei ce rspund chemrii de a mpri mpreun cu Dumnezeu. 7: Cei de-acolo n care de lupt, cei de dincolo n cai, dar noi ntru numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom ncrede!

66

Fora spiritului, alimentat de credina n Dumnezeu i de ajutorul Su, prevaleaz asupra forelor materiale, orict ar fi ele de bine ornduite. Cu att mai mult n aria rzboiului nevzut[10]. 8: Ei s-au mpiedicat i au czut, dar noi ne-am ridicat i drepi am stat. 9: Mntuiete-l, Doamne, pe regele Tu i ne auzi pe noi n orice zi Te vom chema. Noi toi cdem (Rilke), ns cei ce-L au pe Domnul fac efortul s se ridice dup fiecare cdere.

[1] SEP 4/I, p. 81 [2] BBVA, p. 638 [3] SEP 4/I, p. 81 [4] Cf. Origen, Omilii la Levitic, V, 12 [5] BBVA, p. 638 [6] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 184 [7] SEP 4/I, p. 81 [8] SEP 4/I, p. 82 [9] BBVA, p. 638 [10] BBVA, p. 638

PSALMUL 20 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Psalm regal, structurat n dou pri, urmate de antifoane corale (vv. 7 i 13). Datorit accentului su mesianic i eshatologic a fost aplicat n iudaism regelui mesianic, iar Prinii Bisericii l-au raportat la Hristos[1]. 1: Doamne, ntru puterea Ta se va veseli regele i de mntuirea Ta se va bucura foarte. Bucuria ce nsoete pe cei ndumnezeii, ce mpresc mpreun cu Hristos. Profetul David vestete biruina deplin a Regelui care va fi urmaul su (Eusebiu). Ieronim vede n acest Rege chipul lui Hristos, Regele regilor i Domnul Domnilor[2]. 2: Dorina inimii lui I-ai druit-o i de cererea buzelor lui nu l-ai lipsit. Dorina inimii lui i-ai druit-o: n dublu sens: Dumnezeu a nzestrat inima omului cu capacitatea de a-i formula o dorin ca plan de perspectiv; ca dar al lui Dumnezeu, dorina inimii poate fi plinit prin rugciune[3]. Dorina lui Hristos este ca i noi s fim una, dup cum El i Tatl una sunt (Ieronim)[4]. 3: C l-ai ntmpinat cu binecuvntri de dreptate, pus-ai pe capul su cunun de piatr scump. Cununa drepilor. Dumnezeu este cununa lui Hristos, iar Hristos este cununa fpturii raionale (Origen)[5].

67

4: Via a cerut de la Tine, i i-ai dat-o: lungime de zile n veacul veacului. E viaa cea de veci. Dac aplicm psalmul la Hristos, putem ntreba i noi: De ce a cerut Hristos viaa, cnd era n prag de moarte? Pentru a vesti nvierea Sa din mori (Irineu, Dem. Ap. 72)[6]. 5: Mare este slava lui ntru mntuirea Ta, slav i mare-cuviin vei pune peste el; Mare-cuviin: veche i frumoas expresie romneasc. Literal se traduce: mreie,maiestate, magnificen[7]. Origen apropie acest verset de cuvintele Tatlui din Ioan 12, 28, iar Ieronim, de cuvintele din rugciunea arhiereasc (Ioan 17, 5)[8]. 6: c-i vei da lui binecuvntare n veacul veacului, cu faa Ta ntru bucurie l vei veseli. Bucuria zilei celei nenserate. 7: C regele ndjduiete n Domnul i din mila Celui-Preanalt nu se va clinti. 8: Mna Ta i va gsi pe toi vrjmaii Ti, dreapta Ta s-i afle pe toi cei ce Te ursc. Chiril al Alexandriei interpreteaz: Dumnezeu se las gsit de ctre pctos ca Judector, iar de cel care i mrturisete pcatul, ca Mntuitor. [s-i afle Anania];de i-ar ajunge: Textul Masoretic are si gseasc. Ca de foarte multe ori, Ieronim interpreteaz pozitiv: buntatea lui Dumnezeu vrea s-i ntoarc spre Hristos pe dumanii Si, spre a-i mntui[9]. 9: Ca un cuptor de foc i vei face atunci cnd Te ari; Domnul ntru mnia Sa i va rvi, focul i va mistui. Eusebiu, ca i ali Prini, refer versetul la ziua Judecii; Augustin precizeaz c dumanii vor fi ari luntric de judecata contiinei lor. Ieronim: Vpaia va mistui pcatele oamenilor[10]. Dar textul n-a fost vzut ca referindu-se doar la ziua Judecii: Iar vremea artrii feei Tatlui este potrivit s se neleag ca vremea ntruprii, dac Fiul este faa i chipul lui Dumnezeu i Tatl. El este flacra aspr i cuptor celor ce resping taina ntruprii Unuia Nscutului[11]. 10: Rodul lor de pe pmnt l vei terge i seminia lor dintre fiii oamenilor. Cuvintele par a viza pe cei ce uneltesc mpotriva lui Hristos: Cci n-au putut s dea trie sfatului lor cel opus lui Dumnezeu, dei au ncercat de multe ori i prin zeci de mii de moduri s fac s dispar slava lui Hristos. Cci I-au ntors spatele, adic au ieit de la faa i din ochii Stpnului tuturor. De aceea, cu dreptate vei umbla n lumina focului vostru i n flacra de care ai ars[12]. Iar vremea artrii feei Tatlui este potrivit s se neleag ca vremea ntruprii, dac Fiul este faa i chipul lui Dumnezeu i Tatl. Deci El este flacra aspr i cuptor celor ce resping taina ntruprii Unuia Nscutului[13]. 11: C lucruri rele au gndit mpotriva Ta, planuri au cugetat care nu vor dura. Versetul poate fi aplicat la Iudeii care au cugetat lucruri cumplite [] mpotriva lui Hristos[14].

68

12: C Tu i vei pune pe fug, prin cei rmai ai Ti le vei gti cderea. Dumnezeu poate s-i nving mulimea vrjmailor prin minoritatea care I-a rmas credincioas. Ebraic: cu arcul Tu i vei inti n fa[15]. Versetul a fost aplicat i istoriei Israeliilor; acetia vor fi pierdui ca nite omortori ai Stpnului i ca cei ce s-au ridicat slbatic mpotriva Fiului, dar c Ierusalimul nu se smulge din rdcin, ci va rmne pustiu de copii, ateptnd timpul de la capt i din urm, cnd se va mntui i el, alergnd pe urma neamurilor[16]. SEP 4 traduce: Cci Tu i vei da la spate: Dup interpretarea lui Atanasie, ntruct cei care nu au inima curat nu pot vedea faa lui Dumnezeu, El Se las vzut de ei din spate, adic din faptele urmrii Lui, ca s ajung apoi s-I vad faa[17]. 13: nal-Te, Doamne, ntru tria Ta; cnta-vom i vom luda puterile Tale. Poate fi vzut aici o anticipare a nvierii, urmat de nlare.

[1] SEP 4/I, p. 82 [2] SEP 4/I, p. 82 [3] BBVA, p. 638 [4] SEP 4/I, p. 82 [5] SEP 4/I, p. 83 [6] SEP 4/I, p. 83 [7] BBVA, p. 639 [8] SEP 4/I, p. 83 [9] SEP 4/I, p. 83 [10] SEP 4/I, pp. 83-84 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III, 7 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [15] BBVA, p. 639 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [17] SEP 4/I, p. 84

69

PSALMUL 21 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la ajutorul ce vine dimineaa.
nrudit cu cntrile Slujitorului (mai ales Isaia 52, 13 53, 12), cu confesiunile luiIeremia (15, 15; 17, 15; 20, 7 sq.) i cu Cartea lui Iov, acest psalm, strigt de suferin i de ncredere a dreptului prigonit, pare a descrie anticipat ptimirea lui Hristos, dar i bucuria nvierii. E citat i analizat n ntregime de Iustin (Dial. 98-106) i comentat pe larg de muli ali Prini, precum i de autori medievali i moderni. Pentru Eusebiu, e psalmul ptimirii i nvierii, dar profeete i ntemeierea Bisericii, chemat din toate neamurile. Exegeza iudaic, de la Qumran pn la autorii medievali, vede n acest psalm biografia poporului evreu, prigonit n attea rnduri, n exiluri repetate, dar ateptnd cu ncredere izbvirea mesianic (cf. Ravasi, I, pp. 399-400)[1]. Cuvintele introductive: al aielet hashakhar[2] (dup cerboaica zorilor). Se pare c, prin aceast indicaie, i se arat dirijorului muzicanilor numele melodiei dup care trebuie cntat acest psalm. Aceasta a fost tradus n Septuaginta: (la ajutorul zorilor), iar n Biblia 1688: sprejeneala cea de la zori Termenul grecesc se refer, probabil, la asistena acordat sracilor i bolnavilor de ctre preoi i dascli[3]. Maxim din Torino crede c titlul acestui psalm anun rsritul Soareluidreptii, adic venirea lui Iisus, dovedind cunoaterea originalului ebraic, unde e scris:dup ciut, n zori. Martin Buber traduce: Nach Hindin Morgenrte. i Eusebiu de Cezareea interpreteaz cuvintele pentru mbrbtarea de diminea ca o vestire a patimilor i nvierii lui Iisus; el declar c va utiliza Septuaginta, adic traducerea elin aBibliei. n acelai timp, consider toate lamentaiile i laudele acestui psalm rostite de Mntuitorul. Comentatorii moderni identific n textul comentariului su fragmente interpolate, aparinnd altor comentatori[4]. Despre ajutorul de diminea: Grigore al Nyssei (53) explic: noaptea simbolizeaz rul, dar ajutorul divin ne d zorii vieii virtuoase i astfel vom ajunge la biruin cnd vom fi prsit faptele ntunericului[5]. 1: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine; de ce m-ai prsit? Departe sunt de mntuirea mea cuvintele grealelor mele. Primul vers: Aceste cuvinte ale psalmistului, n esena lor, vor fi rostite de Iisus pe cruce (Matei 27,46; Marcu 15,34). De altfel, toi Evanghelitii vor meniona c suferinele lui Iisus nu sunt altceva dect plinirea spuselor psalmistului (v.7 n Marcu 15, 29; v. 8 n Matei 27, 43; v. 18 n Matei 27, 35; Marcu 15, 24; Luca 23, 34; Ioan 19, 23-24)[6]. Cuvintele grealelor mele: Iisus, Care n-a svrit nici o greeal, ia asupra Sa pcatele omenirii, cf. Ioan 1, 29 (Eusebiu de Cezareea). Privete-m sau ia aminte la mine e o adugire ulterioar n Septuaginta (Eusebiu)[7]. Angoasa prsirii e alturat paradoxal cu familiaritatea i ndrzneala manifestate prin pronumele posesiv i prin ntrebare. [] Grigore din Nazianz comenteaz: Hristos nu a fost prsit de Tatl, dar ia asupra Sa condiia omului: noi eram prsii i dispreuii i El ne -a rscumprat lund asupra Sa pcatul nostru (cf. Or. 30, 5, PG 36, 110). [] 1b: Pcatele mele casc o prpastie ntre angoasa mea i mntuire (Origen)[8]. Aa obinuiesc s fac profeii i s spun: Dumnezeul meu, dei este Dumnezeul lumii. Dragostea are nsuirea de a personaliza cele comune[9]. N-a fost prsit fie de Tatl, fie de dumnezeirea Sa, cum pare unora, ca de una ce s-ar teme de patim (de moarte) i de aceea s-ar retrage de la Cel ce ptimete. Cci

70

cine L-a silit s Se nasc sus, fie s Se nasc aici jos, fie s Se urce pe cruce? Iar El nfieaz n Sine ceea ce e al nostru. El i-a nsuit greelile i pctoenia noastr[10]. 2: Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea chiar, i fr s-mi fiu nebun. i fr s-mi fiu nebun sau i nu va fi din nebunie: unii traduc: i nu ca o sminteal a mea. n latin: Et non ad insipientiam mihi. n ebraic: i linitea nu voi afla[11]. Struina n rugciune, chiar cnd nu are rspuns, nu cade sub incidena absurdului[12]. 3: Dar Tu ntru cele sfinte locuieti, Tu, lauda lui Israel. Dar Tu tronezi ca un sfnt (Kraus). Tu n cele sfinte locuieti = Tu eti locul sfnt al oricrui ajutor al meu. Tu, lauda lui Israel e, n ebraic: Tu care tronezi n lauda lui Israel[13]. 4: n Tine au ndjduit prinii notri, n Tine au ndjduit i Tu i-ai izbvit; 5: spre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i n-au fost ruinai. Cuvintele, atribuite lui Hristos, arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n Dumnezeu i au fost mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei, prin care S-a nscut, fcndu-Se om[14]. 6: Dar eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului. Comparaia cu viermele nu vrea s sugereze doar umilina, ci i faptul c viermele se nate pur i simplu din pmnt, ceea ce permite asemuirea cu Domnul Cel nscut fr prihan: Un viermule e zmislit de man, iar Domnul Iisus de Fecioara! (Maxim din Torino)[15]. Dispreul lumii: n latin abjectio plebis, adic gunoiul mulimii[16]. Fptura omeneasc se nate, pe cale fireasc, din mpreunarea brbatului cu femeia, ns Eu nu M-am nscut dintr-o astfel de mpreunare dup legea firii umane, Eu sunt nscut ca un vierme care nu-i are originea ntr-o smn strin, ci n chiar trupul unde se dezvolt[17]. Domnul S-a fcut i S-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i, deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte[18]. 7: Toi cei ce m-au vzut, m-au batjocorit, grind cu buzele, cltinndu-i capul: 8: Ndjduit-a n Domnul; acum s-l izbveasc; s-l mntuiasc pentru c l vrea. Acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob i S-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate[19]. 9: C Tu eti Cel ce m-a scos din pntece, ndejdea mea de lng snul maicii mele;

71

Eusebiu vede aici prevestirea Naterii celei mai presus de fire a lui Hristos. Origen compar Naterea lui Hristos cu a lui Iacob, a lui Ieremia i a lui Ioan Boteztorul[20]. Observ bine cuvintele: Cel care m-ai tras din pntece; ele arat c S-a nscut fr brbat, fiind tras din pntecele i din trupul Fecioarei. n adevr, altul este modul naterii celor nscui prin cstorie[21]. 10: spre Tine am fost aruncat din pntece, din pntecele maicii mele mi eti Tu Dumnezeu. Suntem cunoscui de Dumnezeu dinainte de creaie i nu-L vom putea ocoli, chiar de alegem s tiem legtura cu El. Aplicat lui Hristos, versetul mrturisete despre realitatea ntruprii i naterii Sale (ntr-o traducere uor diferit): Spune: M-ai smuls din pntece. Ce este smuls dac nu ceea ce este lipit strns, ceea ce este nfipt, ceea ce este unit de acela din care spre a fi luat trebuie smuls? Dac nu era lipit de pntece, cum a fost smuls?[22]. 11: Nu Te-ndeprta de mine, c necazul e aproape, c nu-i nimeni s m ajute. 12: nconjuratu-m-a mulime de juncani, de tauri grai m vd mpresurat; Juncanii i taurii grai sunt dumanii lui Iisus, adic marii preoi iudei, scribii, btrnii poporului (Eusebiu)[23]. 13: asupra mea i-au cscat botul asemenea unui leu ce sare la prad rcnind. 14: Ca apa m-am vrsat, oasele toate mi s-au risipit. Inima mi s-a fcut ca ceara, n mijlocul mruntaielor mi se topete; Oasele risipite trimit la imaginea unui om rstignit[24]. Inima mi s-a fcut ca ceara: Chiril al Alexandriei vede aici o expresie a comptimirii nvtorului [Hristos] pentru durerea ucenicilor Si[25]. 15: tria mi s-a uscat ca un hrb, limba mi s-a lipit de gtlej. Tu m-ai pogort n rna morii. Putem vedea n acestea i portretul nevoitorului ce a nimicit, prin ascez, poftele trupului. De aceea i dreapta Celui Prea nalt s-a ntins asupra lui, i mult i-a purtat de grij, ca unuia ce toat trezvia inimii i-o ndrepta spre El[26]. Pogort n rna moriia fost i Hristos. C I se pot aplica cuvintele de aici devine lmurit mai jos: 16: C mulime de cini m-a nconjurat, adunarea celor vicleni m-a mpresurat, minile i picioarele mi le-au strpuns. Cinii muli reprezint soldaii romani (Eusebiu)[27]. Minile i picioarele mi le-au strpuns; Doina traduce: de mini i de picioare m-au legat: Gimarey noteaz i comenteaz astfel: n legtur cu acest text faimos, exist acord nu numai ntre vechii traductori, care ne transmit n versiunile lor acelai sens,

72

sau sens analog, ci chiar ntre cei mai celebri exegei i interprei din timpurile moderne, care convin c termenii ebraici, orice interpretare le-am da, pot s aib, n sensul lor literal, aceeai semnificaie. Profetul descrie una cte una mprejurrile rstignirii Mntuitorului. Autorii Septuagintei, anteriori lui Iisus, au tradus: Ei au gurit (strpuns) picioarele i minile mele; Aquila, care s-a lepdat de credina cretin pentru a trece la iudaism, i care tria n secolul al doilea, traduce: ei m-au acoperit de mrvie; Symmacus, contemporan cu Aquila, i din samaritean devenit cretin i, apoi, ebionit, traduce: ei au legat, sens ce se afl i n textul siriac. De unde urmeaz c, dac cei vechi au derivat cuvntul ebraic din diverse rdcini, ei toi au citit n manuscrisele ce le aveau n mn un verb, i nu un substantiv, i un verb la persoana a treia plural[28]. Ioan Damaschinul: Cel care l plsmuise pe om din rn e cobort n rna morii (Hom. 27 in Sabb. S., PG 96,628)[29]. 17: Toate oasele mi le-au numrat, iar ei priveau i se holbau la mine. Augustin precizeaz: este descrierea exact a unui trup rstignit[30]. Iar moartea atrnat n vzduh, care s-a svrit pe lemn, nu e alta dect cea de pe Cruce. (Cci) n nici o alt moarte nu se strpung minile i picioarele, dect numai n cea de pe cruce[31]. 18: mprit-au hainele mele lorui, iar pentru cmaa mea au aruncat sori. Vemintele Domnului ar fi, dup interpretarea lui Maxim din Torino, profeiile i textele Scripturii, iar soldaii care i le-au mprit sunt ereticii; cmaa (sau tunica) fr custur ar fi nelepciunea cereasc[32]. Cel care i-a acoperit pe protoprinii neamului omenesc cu tunici de piele e aezat de bunvoie gol pe cruce, pentru ca noi s fim despuiai de firea pieritoare i s ne poat mbrca cu strlucirea nestricciunii (Ioan Damaschinul, Hom. 27 in Sabb. S., PG 96, 624). Dup Efrem Sirul, cmaa nesfiat este o imagine sublim a credinei pe care apostolii au semnat-o n lume pstrnd-o n integritatea ei (cf. Imnuri, Lamy 1, 688)[33]. Cuvintele s-au mplinit cu prilejul Patimilor Domnului (Ioan 19, 23-24). Acestea toate au fost spuse mai nainte cu folos, ca s tim, vznd mplinirea lor, c El este Cel fgduit s vin n chipul nostru, pentru noi, i Care este ateptat s moar pentru mntuirea tuturor[34]. Haine ale lui Hristos sunt cretinii care prin petrecerea lor aici ncercuiesc de jur-mprejur trupul lui Hristos, adic Biserica, i-l acoper prin pzirea celor dumnezeieti potrivit predaniei (tradiiei). Iar cmaa lui Hristos e arhieria esut de sus pn jos i lucrat de harul Duhului Sfnt[35]. Aadar, mpart hainele lui Hristos ereticii i prigonitorii Bisericii, cutnd s mprtie turma, iar sori pe cma arunc cei ce uzurp arhieria instituit de Hristos. 19: Dar Tu, Doamne, nu-i ndeprta ajutorul de la mine, spre trebuina mea de sprijin ia aminte. 20: Izbvete-mi sufletul de sabie i din gheara cinelui viaa mea; Iustin pune n legtur pasajul cu strigtul lui Iisus din Luca 23,46 (n minile Tale ncredinez duhul Meu)[36]. 21: mntuiete-m din gura leului i njosirea mea din coarnele inorogilor.

73

Dumnezeirea Fiului l va smulge pe Acesta din cursele iadului, dar vom cugeta dumnezeirea unit cu omenitatea, rmas ns strin de pcat. Fiul biruie puterile iadului i ca om. 22: Povesti-voi numele Tu frailor mei, n mijlocul adunrii Te voi luda. Pavel va cita acest verset ca fiind rostit de nsui Iisus prin gura lui David. De vreme ce Hristos este arhetipul, prga, nceptorul mntuirii oamenilor, acetia devin fraii Si printr-o sublim solidaritate divino-uman[37]. Pentru Chiril al Alexandriei, Iisus afirm i reveleaz nu numai existena Tatlui, ci i buntatea i slava Lui. O face prin nsi fiina Sa: Cine M vede pe Mine l vede pe Tatl (Ioan 14,9). [] Origen: De aici nainte, Hristos se roag ca i cum ar fi deja nviat i rugciunile pentru fraii Si, deja ascultate[38]. 23: Cei ce v temei de Domnul, ludai-L!; toat seminia lui Iacob, slvii-L! Toat seminia lui Israel s se team de El, Seminia lui Israel, adic a minii vztoare de Dumnezeu, e poporul celor ce au crezut n Hristos. 24: c El n-a dispreuit i nici nu S-a scrbit de ruga sracului, nici c i-a ntors faa de la mine i-atunci cnd am strigat m-a auzit. Hristos, lund n Sine cele omeneti i cobornd n chip iconomic n cele ale noastre cele ale Lui, nu Se ruineaz s ne numeasc frai, odat ce am fost chemai la nfiere prin El[39]. 25: De la Tine mi-i lauda n marea adunare, n faa celor ce se tem de El mi voi face rugciunile. Marea adunare, ca mai sus, nchipuie cetele drepilor. Atanasie pune versetul n legtur cu Ioan 12,28, iar Origen, cu I Corinteni 1,31[40]. 26: Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe Domnul acei ce-L caut pe Dnsul; vii vor fi inimile lor n veacul veacului. Ebraic: triasc inimile lor n veacul veacului. Urare de ncheiere a unei cine rituale. Primele dou stihuri sunt o paralel sinonimic n care e vorba de aceleai persoane: sracii sunt aceia care-L caut pe Domnul, mnnc i se satur la masa Lui, apoi l laud i primesc, n schimb, viaa venic n inimile lor. Text foarte transparent asupra Cinei euharistice[41]. Fragmentul de psalm devenit, ntre timp, o rugciune nainte de mas[42] i afl locul firesc aici, dac nelegem ultimele cuvinte ale versetului anterior drept promisiunea unui sacrificiu; cci, cu prilejul unei asemenea jertfe, prile grase ale victimelor erau mistuite de foc pe altar; restul, dup ce s-a reinut poria cuvenit preotului, era servit la aceast mas sacr la care participau sracii i ceretorii, oricare ar fi fost ei (Gimarey)[43]. Numeroi Prini au vzut aici o prevestire a Euharistiei. Pentru Atanasie, sracii sunt pgnii, care vor fi chemai i ei la mntuire[44]. 27: Toate marginile pmntului i vor aminti i se vor ntoarce la Domnul, n faa Lui se vor nchina toate ginile neamurilor, 28: c a Domnului este mpria

74

i El stpnete peste neamuri. Anticipare a Bisericii. 29: Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului, n faa Lui vor cdea toi cei ce se pogoar n rn. Iar sufletul meu triete pentru El, Drept aceea, s nu se tulbure curenia virtuii cu gndurile lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se ntunece cu grijile trupeti, [] ci (nevoitorul) s fie ludat, dac nu de oameni, de Puterile de sus i de nsui Stpnul Hristos de la Care au cerut i Sfinii lauda[45]. 30: seminia mea Lui i va sluji. Domnului I se va vesti neamul ce va s vin, Neamul ce va s vin sau generaia care vine [SEP 4]: multiple interpretri la Prini: cei nscui din nelepciune (Origen); cei nscui din Duhul nfierii (Eusebiu); cei care nu sunt nscui din trup, ci de la Dumnezeu (Atanasie); poporul nscut din credin (Augustin). [] Apare aici motivul biblic al lanului catehetic nentrerupt care, trecnd din generaie n generaie, constituie tradiia de credin (e. g. Deuteronom 6, 7.20 i urm.: Psalmi 77, 5-7). n centrul acestui mesaj stau faptele minunate ale Domnului (cf. i Ravasi, I, p. 424)[46]. 31: dreptatea Lui i se va vesti poporului ce se va nate, c Domnul a fcut-o. Poporul ce se va nate e Biserica cea din neamuri.

[1] SEP 4/I, p. 84 [2] [3] PSALM, p. 376 [4] PSALM, p. 377 [. A. D.] [5] SEP 4/I, pp. 84-85 [6] BBVA, p. 639 [7] PSALM, p. 377 [. A. D.] [8] SEP 4/I, p. 85 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIV, 6 [10] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, IV, 5 [11] PSALM, p. 377 [. A. D.] [12] BBVA, p. 639 [13] PSALM, p. 377 [. A. D.] [14] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CI [15] Nu ne-a convins expunerea, apropierea prndu-ne forat. Aceasta, probabil, i din pricina conciziei pe care o impune o not. [16] PSALM, p. 377 [. A. D.] [17] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XIV, 8

75

[18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64 [19] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [20] SEP 4/I, p. 85 [21] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 25 [22] Tertulian, Despre trupul lui Hristos, XX, 5 [23] PSALM, p. 377 [. A. D.] [24] PSALM, p. 377 [. A. D.] [25] SEP 4/I, p. 86 [26] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX,10 [27] PSALM, p. 377 [. A. D.] [28] PSALM, pp. 377-378 [. A. D.] [29] SEP 4/I, p. 86 [30] SEP 4/I, p. 86 [31] Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXXV [32] PSALM, p. 378 [. A. D.] [33] SEP 4/I, p. 87 [34] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII [35] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, II, 10 [36] SEP 4/I, p. 87 [37] BBVA, p. 640 [38] SEP 4/I, p. 87 [39] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [40] SEP 4/I, p. 88 [41] BBVA, p. 641 [42] n mod obinuit se rostete naintea mesei de sear. [43] PSALM, p. 378 [. A. D.] [44] SEP 4/I, p. 88 [45] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 75 [46] SEP 4/I, pp. 88-89

PSALMUL 22 Un psalm al lui David.

Psalmul Bunului Pstor[1]. Grija lui Dumnezeu pentru oameni e descris prin imaginea pstorului (vv. 1-4) i cea a ospului mesianic (vv. 5-6). Apa, untdelemnul i vinul au fost vzute ca prefigurri ale Tainelor iniierii cretine (Botezul, Mirul, Euharistia). Psalmul era cntat de noii botezai n noaptea de Pati[2]. 1: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi.

76

Chiril al Alexandriei i Atanasie vd n acest psalm expresia bucuriei pgnilor, pe care Bunul Pstor i-a cluzit la punile Sale[3]. 2: La loc de pune, acolo m-a slluit, la apa odihnei m-a hrnit, Pentru Chiril al Alexandriei , locul cu verdea este raiul, de unde am czut i unde Hristos nea ntors[4]. Locul punii este virtutea lucrtoare; iar apa odihnei, cunotina lucrurilor[5]. 3: sufletul mi l-a ntors la sinei. El m-a cluzit pe crrile dreptii de dragul numelui Su. A ntoarce la sine: ideea este aceea de restaurare, de revenire la ceea ce ai fost, de rectigare a unui drept. Verbul epistrefo nseamn, printre altele, a te ntoarce de undeva, spre a gsi drumul pe care l-ai pierdut). Uneori sufletul se poate nstrina de sine nsui, de propria lui autenticitate; revenirea la sine se face prin Dumnezeu[6]. El m-a cluzit Bunul Pstor (n care se prefigureaz Domnul Iisus vezi Ioan 10, 1116; I Petru 2, 25; Evrei 13, 20) i rmne ntotdeauna credincios Siei i, prin aceasta, pstoriilor Si[7]. La Augustin i Ieronim, crrile dreptii reprezint calea cea strmt a poruncilor[8]. 4: C chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti; toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat. Prinii au dat diferite interpretri. Dup Eusebiu, umbra morii este chipul morii e vorba de moartea trupului, care este doar o imagine a morii adevrate, aceea a sufletului. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu nu mai moare, ci a trecut de la moarte la via i socotete c trece doar printr-o imagine a morii. Dup Beda, e vorba, poate, tocmai de netiina n care suntem cufundai. toiagul varga: pentru Atanasie sunt simboluri ale autoritii nvtorului. Alii neleg c e vorba de mijloacele de ndreptare printeasc (cf. Evrei 12, 6)[9]. Fiul este toiag. Dar pn ce era n mna Tatlui i n nlimile Dumnezeirii, nefcut ca noi, petreceam n lume ca necredincioi, nenorociii de noi[10]. Tot pe El l nchipuie i toiagul din rdcina lui Iesei, care ne mngie pe noi toi duhovnicete i susine pe toi cei ce cred statornic n bine[11]. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj, socotete c n nelesul proorocesc ele sunt judecata i providena; iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea[12]. Toiagul nsemneaz Judecata lui Dumnezeu; iar varga, Providena[13]. Iar dac va trebui vreodat ntr-o binecuvntat mnie s te pui n micare cu toiag i vergi mpotriva celor aflai n neornduial, spre a face o tiere a rului i a restrnge ntre ei o stricciune contagioas, ca s nu lai s se ntind mai ru cele ale lucrrii i dispoziiei vicioase, s tii c nici acest lucru nu a fost judecat ca un fapt discordant de Apostoli n Constituiile lor i de ctre deDumnezeu-purttorii notri Prini. Fiindc orice micare i aciune a noastr care restrnge i prigonete rutatea, ajutnd astfel dreptii i virtuii, este ludabil i plcut lui Dumnezeu i bine-primit de ctre toi drepii[14]. Nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti: Dac mpratul nostru Hristos ar fi deprtat de noi prin spaiu, ai avea dreptate s te ntrebi cum poi fi lng El; dar cum El este de fa n orice loc, atunci este alturi de orice om care l dorete, de orice om cu via curat[15]. Prezena lui Hristos n suflet alung frica (nu

77

ns i frica de Dumnezeu, prin aceasta nelegnd teama evlavioas de a nu-L ntrista prin svrirea pcatului). 5: Mas ai pregtit nainte-mi, de fa cu cei ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu, iar paharul Tu m-mbat de parc-ar fi prea tare. Masa e o anticipare a Euharistiei, cu att mai mult cu ct se amintete i de paharul ce mbat; cei ce m necjesc, vrjmaii, asist neputincioi la unirea sufletului vrednic cu Dumnezeu. Masa pregtit e interpretat de Origen drept cunoaterea tainelor pe care Domnul le reveleaz prietenilor Si. Majoritatea Prinilor vd n aceast mas Taina Euharistiei[16]. Uns-ai cu untdelemn capul meu, untdelemnul nchipuind veselia din ndejde a glasului sfinilor, sau cercetarea de sus de veselie fctoare[17]. Untdelemnul este chipul (tipul) Sfntului Duh, Cel ce mbib mintea celor ce cred[18]. Dar untdelemnul amestecat cu miruri nseamn, dup cum socotesc, sfinenia lui Hristos prin Duhul, druit celor miluii[19]. La fel va spune cel miruns: i s-a uns capul tu, pe frunte, cu untdelemn, din pricina peceii pe care o ai, spre a avea n tine urma peceii, sfinirea lui Dumnezeu[20]. Pentru Grigore al Nyssei, ungerea cu untdelemn este , pecetea consacrrii, amprenta lui Dumnezeu asupra omului (cf. Nesmy, ad loc.). Majoritatea Prinilor vd n pahar imaginea potirului euharistic; pentru Grigore al Nyssei i Ciprian este i simbolul extazului[21]. M mbat, n sensul bun, poetic, al cuvntului: m mbat mireasma unei livezi nflorite. Aa l traduce Biblia lui erban i tot astfel Nichita Stithatul, care tlmcete: Celor mbuntii duhovnicete, lectura Sfintelor Scripturi le este vin din potirul dumnezeiesc, care le nveselete inimile i-i scoate din ei nii (i mbat) prin puterea i adncimea nelesurilor (un fel de extaz al cititorului nduhovnicit). Textul Masoretic e mai simplu: paharul meu se revars[22]. i poftirile obscene mbat sufletul, dup cum, dimpotriv, i sfintele poftiri l mbat, dar de o beie sfnt[23]. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, bea n rugciune butura strpungerii, dar contemplativul se mbat din paharul cel mai tare. Cel dinti filosofeaz n cele ale fricii. Cellalt se uit i pe sine n rugciune[24]. S ne dm silina s bem din vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne mbtm cu beia cumineniei. Dup cum cei ce se mbat cu vin devin mai vorbrei, tot aa i noi, ndestulndu-ne cu vinul cel duhovnicesc, s vorbim despre tainele divine[25]. S ne srguim s bem din vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne mbtm cu beia trezviei, ca precum cei plini de vin se fac mai vorbrei, aa i noi, umplndu-ne de vinul cel duhovnicesc, s povestim despre tainele dumnezeieti[26]. nainte de a veni Tu, Doamne, demonii au gtit oamenilor mas spurcat, pngrit i plin de putere drceasc; dar dup ce-ai venit, Stpne, gtit-ai naintea mea [] masa cea tainic i spiritual[27]. Iat un nou chip de beie! O beie care d trie, care face pe om cumptat, puternic, cci a curs din piatra cea duhovniceasc. Nu aduce rtcire gndurilor, ci adaos de gnduri duhovniceti[28]. 6: i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele i voi locui n casa Domnului ntru lungime de zile. Origen: Aceast mil vie care te nsoete este Hristos nsui. [ntru lungime de zile]: ca i odihna sabatului, e o figur a odihnei sfinilor n venicie (Chiril al Alexandriei), n lumina cea fr de apus (Eusebiu)[29].

78

Mila Domnului ne va nsoi n toate zilele vieii noastre adevrate, adic celei viitoare, statornice i nemuritoare. Cci pururi vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n ele, de vom gusta din amndou prile vinul potirului de via fctor i nou, aflat n mna Domnului, i vom bea din el n toate zilele[30].

[1] BBVA, p. 641 [2] SEP 4/I, p. 89 [3] SEP 4/I, p. 89 [4] SEP 4/I, p. 89 [5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 195 [6] BBVA, p. 641 [7] BBVA, p. 641 [8] SEP 4/I, p. 89 [9] SEP 4/I, p. 89 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [12] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 16 [13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 199 [14] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVIII [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LIV, 5 [16] SEP 4/I, p. 90 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [18] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [19] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV mistagogic, 7 [21] SEP 4/I, p. 90 [22] BBVA, pp. 641-642 [23] Origen, Omilii la Levitic, VII, 1 [24] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 150 [25] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, Alte apte Omilii, VI,15 [26] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 99 [27] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV mistagogic, 7 [28] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la nviere, II [29] SEP 4/I, p. 90 [30] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55

79

PSALMUL 23 Un psalm al lui David; pentru ziua cea dinti de dup Smbt.
Textul evoc o procesiune care nainteaz spre sanctuar (sugernd, poate, aducerea chivotului). O prim parte (vv. 1-2) este o laud adus Creatorului. A doua parte, un dialog la intrarea n sanctuar, amintete modul n care trebuie s se nfieze omul naintea lui Dumnezeu (vv. 3 -6). Finalul aclam, tot n dialog, intrarea glorioas a lui Dumnezeu n lcaul Su. n tradiia cretin, acest psalm a fost referit la nvierea i nlarea lui Hristos sau la intrarea Lui n lume prin ntrupare. Socotit printre cei mai arhaici din liturgica ebraic, psalmul este amplu folosit i n cea cretin. Dialogul din final st la originea dramei care se joac de Pati, n ritul bizantin, naintea uilor bisericii, dram avnd ca fundal ndeprtat literatura coborrii n iad a lui Iisus pentru eliberarea sufletelor nctuate (cf. I Petru 3,19; cf., de asemenea, celebra Evanghelie a lui Nicodim, cap. XVII-XXII). n context pascal cretin, cpeteniile sunt cpeteniile iadului, iar regele slavei, cel care intr spre a mntui i lumea infernal (de jos), este Iisus Hristos. (Cf. C. Bdili, Evanghelii apocrife, ed. A IV-a, Iai, 2005, pp. 179-219)[1]. 1: Al Domnului e pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa; Versetul este citat n I Corinteni 10,26, precum i n Pstorul lui Hermas, 1, 3, 4, aicipmntul fiind Biserica[2]. Pentru ce ndrzneti s nu ti de Stpn, cnd te desftezi n cele ale Domnului?[3]. 2: Acesta pe mri l-a ntemeiat i pe ruri l-a aezat. n concepia antic, pmntul era aezat pe apele oceanului de jos[4]. Ieronim vede aici i o imagine a Bisericii, ntemeiat de Hristos peste schimbrile timpului i ntrit pe certitudinea credinei[5]. 3: Cine se va sui n muntele Domnului i cine va sta n locul Su cel sfnt?: S-ar putea nelege: Cine e vrednic s intre n Biserica Domnului?[6]. Aici, cuvntulcine nu exprim imposibilul, ci raritatea[7]. Muntele Domnului: este vorba de Sion, culmea din Ierusalim pe care se afla Templul (locul cel sfnt). Pentru Ieronim, este i Ierusalimul ceresc[8]. 4: Cel nevinovat cu minile i curat cu inima, cel ce nu i-a luat sufletul n deert i nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su. Minile i inima reprezint fapta i intenia. Un ecou n Matei 5, 8 (Fericii cei curaicu inima); de altfel, Chiril al Alexandriei vede n vv. 4-5 o prevestire a cuvntrii de pe munte a lui Hristos. Pentru Origen, inima curat simbolizeaz contemplaia, iarminile nevinovate, viaa activ a cretinului. [] nevinovat curat nu sa jurat cu vicleug: dup Augustin, exist o armonie ntre simplitatea lui Dumnezeu, care nu se schimb, i simplitatea omului care nu e cu dou fee. Personajul desvrit descris aici a fost identificat de midra cu Moise, cu Avraam, sau cu Iacob, marii slujitori i prieteni ai lui

80

Dumnezeu; tradiia cretin l-a identificat n el pe Hristos, modelul omului care vrea s se apropie de Dumnezeu[9]. Cel ce nu i-a luat sufletul n deert ar nsemna cel ce nu i-a btut joc de sufletul su; cel ce i-a luat sufletul n serios; cel ce nu i-a cheltuit sufletul pe nimicuri[10]. S-a rspuns ntrebrii de mai sus, artnd prin aceasta desvrita desfiinare a pcatului ce se svrete prin fapt i cugetare[11]. Sau prin aceste cuvinte se refer la ndeprtarea definitiv a pcatului din mintea i fapta noastr[12]. Acesta care, fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nici cu gndul, nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sfrit sufletul, struind n patimi, i cel ce prin fapte i prin nelesuri bune i prin duhul stpnitor i-a zidit din nou inima stricat de rutate[13]. 5: Acesta va primi binecuvntare de la Domnul i milostivire de la Dumnezeu, Mntuitorul su. Cei ce am crezut am fost miluii i suntem binecuvntai Domnului, ngrai fiind la minte prin druirea Duhului[14]. 6: Acesta este neamul celor ce-L caut (pe Domnul), al celor ce caut faa Dumnezeului lui Iacob. Scriptura ntrebuineaz cuvntul neam nu numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci i pe cei care au aceeai religie i acelai fel de vieuire, de pild cnd spune: Acesta este neamul celor ce caut pe Domnul[15]. 7: Deschidei, mai-mari, porile voastre, i voi, pori venice, ridicai-v, ca s intre mpratul slavei. Deschidei, literal: Ridicai. Porile cetilor antice, ca i ale templului din Ierusalim, nu se deschideau lateral, ci erau ridicate cu ajutorul unor scripei. Somaia e dubl: ctreboieri (cpetenii, dregtori, maimari) i ctre porile nsele[16]. 8: Cine este Acesta mpratul slavei? Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi. Imaginea este aceea a unui mprat biruitor care a ajuns la porile cetii i-i someaz pe mai-marii ei (textual: principii) s i-o predea. Pori venice: hiperbol pentru porile ce au stat prea mult vreme nchise. n dimensiunea profetic, mpratul slavei este nsui Iisus Hristos cel nviat, biruitor asupra morii, Care-i someaz pe portarii iadului s-I deschid spre a-i elibera pe cei din veac legai nuntru (vezi I Petru 3, 19). n Cntarea a asea din Canonul nvierii, Sfntul Atanasie cel Mare comenteaz textul i n perspectiv eshatologic: Din pricina pcatului nostru, porile raiului I-au fost nchise i lui Iisus Hristos ca purttor de trup, n relaia Sa uman, dar I se vor deschide, tot pentru noi, n relaia Sa divin, ca mprat al slavei. Ritualul ortodox folosete acest text nu numai n slujba nvierii, ci i la sfinirea unei biserici noi. (n Textul Masoretic somaia li se adreseaz numai porilor, nu i cpeteniilor)[17]. Domnul Iisus a venit ca un puternic n rzboi ca s nimiceasc pe toi vrjmaii, s ne elibereze de cursele lor i s ne slobozeasc din mna tuturor vrjmailor notri i de toi cei care ne ursc pe noi[18]. Ne-a nnoit deci nou Domnul Iisus Hristos cale proaspt i vie, [] neintrnd n sfinte fcute de mini, ci n cerul nsui, spre a Se arta feei lui Dumnezeu pentru noi. Cci nu ca s Se arate pe Sine feei lui Dumnezeu-Tatl S-a suit Hristos.

81

Cci era i este i va fi totdeauna n Tatl i n ochii Celui ce L-a nscut, fiindc El este Cel de Care Se bucur Tatl totdeauna. Dar Cuvntul nenvelit odinioar n umanitate S-a suit acum pentru a Se arta n mod neobinuit i minunat ca om. Aceasta a fcut-o pentru noi i n favoarea noastr[19]. 9: Deschidei, mai-mari, porile voastre, i voi, pori venice, ridicai-v, ca s intre mpratul slavei. Ieronim consider c e vorba de porile raiului, care s-au nchis dup cderea lui Adam i se deschid n faa lui Hristos nviat[20]. 10: Cine este Acesta mpratul slavei? Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei. Dup Irineu, cuvntul lui David se aplic profetic nlrii lui Hristos: ngerii de la poarta cerului ntreab: Cine este acesta?, iar cei de pe pmnt, care L-au vzut n misiunea Lui, rspund (cf. Dem. Ap. 84). Iustin vede aici un dialog ntre cpeteniile ngerilor i Duhul Sfnt (Dial. 36, 6). Grigore din Nazianz altur ngerilor tiutori, care rspund, i pe cretinul chemat s se nale la cer mpreun cu Domnul su (Or. 45, 25, PG 36, 658)[21]. Repetarea de dou ori a textului, n cuvinte aproape identice, poate fi un indiciu asupra celor dou firi ale Mntuitorului. Bineneles, pentru ca ntruparea s nu micoreze cinstirea naltei Dumnezeiri, L-a artat Domn al puterilor i mprat al slavei cereti pe Cel pe Care mai nainte l artase nvingtor n lupta cu cele de jos[22]. Dar nu avea nevoie Cuvntul nsui de deschiderea porilor, El fiind Domnul tuturor, nici nu era nchis vreuna din fpturi Fctorului, ci noi eram cei ce aveam nevoie, cei pe care ne-a urcat El prin trupul Lui. Cci precum l-a adus pe el (trupul) prin moarte pentru toi, aa a i deschis prin el urcuul spre ceruri[23]. Dar e vdit c i acestea [porile n. n.] s-au fcut prin El. Iar dac El este Creatorul i al celor venice, cine dintre noi se va ndoi c este mai presus i de cele venice? Astfel, Domnul nu este cunoscut att din venicia Lui, ct din faptul c e Fiul lui Dumnezeu[24]. Autorul face distincie ntrevenic (nelegnd prin aceasta cele anterioare veacului lumii) i etern (numind astfel atributele dumnezeieti). Porile nu erau nchise Celui ce e Domnul i Fctorul tuturor, ci i aceasta s-a scris pentru noi, crora ne era nchis poarta raiului. De aceea se spune n chip omenesc pentru El, Care purta trup: Ridicai porile i Va intra, ca despre un om care intr. Dar se spune despre El i n chip dumnezeiesc, pentru c tot El este Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c Acesta este i Domnul i mpratul slavei[25].

[1] SEP 4/I, p. 90 [2] SEP 4/I, p. 91 [3] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 103, 3 [4] PSALM, p. 378 [5] SEP 4/I, p. 91 [6] BBVA, p. 642 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IV, 4 [8] SEP 4/I, p. 91 [9] SEP 4/I, p. 91

82

[10] BBVA, p. 642 [11] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 2 [12] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXIX, 18 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXVII, 1 [16] BBVA, p. 642 [17] BBVA, p. 642 [18] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, X, 3 [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [20] SEP 4/I, p. 92 [21] SEP 4/I, p. 92 [22] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, VII, 23 [23] Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXV [24] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, XXVIII [25] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLI

PSALMUL 24 Un psalm al lui David.

Acest psalm este rugciunea oricrui om care se tie pctos, dar vrea s triasc dup voina lui Dumnezeu i de aceea se ndreapt cu toat ncrederea spre El, tiind c va fi bine primit i va dobndi izbvire i ocrotire. n Textul Masoretic, psalmul este alfabetic n acrostih (cu dou litere lips), iar versetul final, dup ultima liter, pare un adaos[1]. 1: Spre Tine, Doamne, mi-am ridicat sufletul, Dumnezeul meu. Cutnd pe Dumnezeu, sufletul se ridic; n afara acestei cutri, el, desigur, coboar. 2: n Tine mi-am pus ndejdea; n veac s nu fiu dat de ruine, nici s-i rd de mine vrjmaii mei. S nu fiu dat de ruine = s nu fiu umilit (artat cu degetul) c am sperat n zadar, c m-am rugat fr s fiu auzit[2]. 3: C toi cei ce pe Tine Te ateapt nu vor fi dai de ruine, dar ruine celor ce fr pricin fac frdelegi! E anticipat eliberarea celor ce au adormit ntru ndejdea venirii Mntuitorului, artai aici prin cuvintele cei ce pe Tine Te ateapt. 4: F-mi cunoscute, Doamne, cile Tale, nva-m crrile Tale! Cile i crrile sunt poruncile evanghelice. Alungat din rai i pribeag n pmnt strin, nu m pot ntoarce singur, fiindc am luat-o pe ci greite. Pentru tot timpul vieii mele muritoare, m ncred n ndurarea Ta ca s m pot ntoarce (Augustin)[3]. 5: Cluzete-m spre adevrul Tu

83

i m nva, c Tu eti Dumnezeu, Mntuitorul meu, i pe Tine Te-am ateptat ziua-ntreag. Cluzete-m spre adevrul Tu, adic spre Unul-Nscut al Tu, Care mrturisete cu propria Lui voce: Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). Dumnezeu a dat aceast desvrire (adic Adevrul) trimind Duhul Adevrului (Ioan 14, 7)[4]. Ziua-ntreag, adic n decursul ntregii viei. 6: Adu-i aminte de ndurrile Tale, Doamne, i de milele Tale, c din veac sunt. Adu-i aminte de ndurrile Tale i umple inima mea cu harul Tu, Tu care nu voieti ca fpturile Tale s fie dearte[5]. Origen: Cnd oamenii i aduc aminte, trezesc n ei nii idei despre lucrurile pe care leau cunoscut; dar cnd Dumnezeu i amintete de creatura Sa raional, vine s locuiasc n ea[6]. 7: Pcatele tinereilor mele i ale netiinei mele nu le pomeni; dup mila Ta pomenete-m, de dragul buntii Tale, Doamne. Pcatul tinereii: dup Augustin, e vorba de pcatele omului nc imatur, svrite mai mult din teribilism dect din rutate. netiinele: pcatele svrite din ignoran sau din nebgare de seam[7]. Se roag ca unul care, contient de buntatea lui Dumnezeu, nu ignor dreptatea Acestuia i, n plus, i regret sincer pcatele. Cci n Hristos e curirea preoilor i a poporului, a celui mare i a celui mic i a tuturor mpreun, chiar dac ne-am aflat pctuind cte unul, pentru c nu cunoteam legea dumnezeiasc, sau am fost mpini fr voie la ceea ce nu voiete Dumnezeu[8]. 8: Bun i drept este Domnul; de aceea lege le va pune celor ce pctuiesc n cale. A pune lege: a stabili norma de ndreptare; a pune la dispoziie criterii pentru revenirea la calea cea dreapt[9]. 9: Pe cei blnzi i va cluzi la judecat, nva-va pe cei blnzi cile Sale. La judecat: a fost interpretat n diverse feluri. Pentru Augustin, cei blnzi i supun judecii divine voina i astfel sunt cluzii. Theodoret nelege prin judecat darul de a discerne natura lucrurilor i, ntrun sens, darul cunoaterii tainelor lui Dumnezeu (cf. Mortari, nota ad loc.)[10]. Dumnezeu druiete celui blnd cunotina adevrului[11]. Blndeea este ajuttoarea ascultrii, povuitoarea frietii, frna celor ce se nfurie, potolirea celor ce se mnie, druitoarea bucuriei, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, legarea dracilor i pavza amrciunii[12]. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin; iar mintea stpnit de iuime locuiete mpreun cu ntunericul i netiina[13]. Blndeea nu e nimic altceva dect totala nemicare a iuimii i poftei spre cele contrare firii, nemicare n care se mplinete n cei ce o au voia lui Dumnezeu[14]. n sufletul lin va ncpea cuvntul nelepciunii. [] Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin[15]. Cine i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s-a robit de dnsa [] e strin de cile Mntuitorului[16]. 10: Toate cile Domnului sunt mil i adevr celor ce-I caut legmntul i mrturiile.

84

Legmntul fcut de Iahve cu Israel: Eu voi fi Dumnezeul tu, iar tu vei fi poporul Meu, n sensul: Eu voi fi Dumnezeul (proniatorul) tu atta vreme ct i tu vei fi poporul Meu (vei asculta de Mine)[17]. Mrturiile Lui sunt n tot ceea ce Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Scriptura inspirat (Eusebiu)[18]. 11: Pentru numele Tu, Doamne, uureaz-mi pcatul, c mult este. 12: Cine este omul care se teme de Domnul?: lege-i va pune n calea pe care a ales-o. Rezult c cel ce nu se teme de Domnul e om al frdelegii. 13: Sufletul su ntru bunti se va sllui i seminia lui va moteni pmntul. E vorba de pmntul cel nou, transfigurat, de dup a doua Venire. 14: Domnul este ntrirea celor ce se tem de El, lor le va arta legmntul Su. 15: Ochii mei sunt pururi spre Domnul, c El va scoate din la picioarele mele. Dup Origen, are ochii sufletului ndreptai necontenit spre Domnul acela care face tot ce poate ca s-L cunoasc[19]. Numai aa vom putea pstra buna noastr dobnd, dac vom pune pe Dumnezeu s fie paznicul buntilor noastre. Aadar, dac ochii mei vor fi pururea ndreptai spre Domnul, atunci nelucrtoare vor fi uneltirile vrjmaului, prin care acesta urzete lauri primejdioase pentru suflet[20]. 16: Caut spre mine i m miluiete, c singuratic sunt i srman. Verset ce ar putea fi adus drept argument n favoarea celor ce aleg singurtatea (pustnicii). i totui nimeni nu este mai bogat, nimeni nu este mai puternic, nimeni mai slobod, dect acela ce tie s prseasc toate i s se aeze n locul cel mai din urm[21]. 17: Necazurile inimii mele s-au nmulit, din nevoile mele scoate-m. Tare mult l ngreuiaz pe omul duhovnicesc nevoile trupeti n aceast lume. De aceea profetul se roag fierbinte s fie dezlegat de acestea []. Dar vai de cei ce nu-i cunosc nenorocirea, ba nc i mai ru, de cei ce iubesc aceast srman i neltoare via[22]. 18: Vezi-mi smerenia i osteneala i treci cu vederea toate pcatele mele. Cel ce le are deci pe amndou acestea (smerenia i osteneala) ajunge repede [n mpria cerurilor n. n.]. Iar cel ce are smerenia unit cu nepreuirea de sine, dobndete acelai rezultat. Cci nepreuirea de sine ine locul ostenelii. Dar cel ce are numai smerenia n sine, intr i el, dar mai cu ntrziere[23]. Chiar i numai smerenia singur poate s ne duc nuntru (n mpria cerurilor), dar mai cu ntrziere. S ne smerim deci i noi puin i ne vom mntui[24]. Smerenia este cunoaterea de sine a fiecruia n

85

comparaie cu Dumnezeu, care e cauza fctoare i stpnitoare a tuturor i din care rsare afeciunea oamenilor ntreolalt i iertarea greelilor celor ce ne-au greit[25]. 19: Vezi-i pe vrjmaii mei, c s-au nmulit i cu ur nedreapt m-au urt. Cel mai potrivit vom vedea n aceasta o rostire a lui Hristos: Cci cum nu L-au urt cu ur nedreapt? i cum nu L-au urt degeaba cei ce s-au nverunat att de mult n ur? Dac ar fi luat n seam cele fcute lor, ar fi trebuit s se sileasc mai degrab s-L iubeasc mai presus de toate i s-I urmeze. Cci, s spun cel ce vrea s apere necredina iudaic, ce pricin ar avea cineva s-L urasc? Prin care din faptele svrite ar fi vrednic Hristos de ur sau de necredin, odat ce ne-a scpat de moarte i de stricciune, ne-a izbvit de stpnirea diavoleasc, a desfiinat tirania pcatului i a trecut pe rob la calitatea de fiu al lui Dumnezeu, odat ce din iubire de oameni i iertare i-a declarat drepi pe cei omori prin pcat i i-a artat prtai ai Duhului Sfnt i ai firii dumnezeieti (II Petru 1, 4), odat ce ne-a introdus n locaul Sfinilor ngeri i a artat oamenilor cerul ca loc de vieuire? Cum ar fi drept s fie urt Cel ce ne -a procurat acestea i ne-a cluzit spre ele i cum s nu fie mai degrab ludat de noi cu glasuri i proslviri negrite i cu mulumiri nesfrite? Dar nimic n-a strmutat pe iudeul nvrtoat la voina de-a cugeta cele ce trebuiau cugetate. A urt degeaba pe Cel pe care trebuia mai degrab s-L iubeasc cu toat simirea i s-L ncununeze cu cinstirile bunei ascultri[26]. Socotim c acestea nu se potrivesc doar iudeului, fiind i n celelalte neamuri urtori ai lui Hristos; e drept, aceia nu fac o religie din acest sentiment. 20: Pzete-mi sufletul i m izbvete: s nu fiu ruinat c am ndjduit n Tine. 21: Cei fr rutate i cei drepi s-au lipit de mine, c eu pe Tine Te-am ateptat, Doamne. 22: Izbvete-l, Dumnezeule, pe Israel din toate necazurile lui! Invocaie final, cu valoare liturgic. Prin Israel, Beda nelege poporul robit n Babilon, dar i pe toi aceia pe care Dumnezeu i pregtete pentru contemplarea Feei Sale. Rupert aplic termenul Israel ntregii Biserici penitente[27]. Cum am artat i n numeroase alte locuri (din volumele anterioare), Israel are un neles mai larg, desemnnd pe cei ce se fac mini vztoare de Dumnezeu. Acetia, desigur, se vor lipi de cei asemenea lor, fr rutate i drepi.

[1] SEP 4/I, p. 93 [2] BBVA, p. 642 [3] SEP 4/I, p. 93 [4] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, III, 34 [5] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, III, 4 [6] SEP 4/I, p. 93 [7] SEP 4/I, p. 94 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV

86

[9] BBVA, p. 643 [10] SEP 4/I, p. 94 [11] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 199 [12] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2 [13] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 4 [14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52 [15] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 4 [16] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 12 [17] BBVA, p. 643 [18] SEP 4/I, p. 94 [19] SEP 4/I, p. 95 [20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [21] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XI, 3 [22] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XXII, 3 [23] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 277 [24] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 3 [25] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 13 [26] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [27] SEP 4/I, p. 95

PSALMUL 25 Al lui David.

Psalmistul face apel la judecata lui Dumnezeu, n care i-a pus ncrederea. Dei pare o afirmare oarecum prezumioas a propriei nevinovii, accentul psalmului cade pe dragostea fa de locul prezenei lui Dumnezeu ntre oameni i pe dorina de a vedea slava lui Dumnezeu[1]. 1: Judec-m, Doamne, c eu ntru nerutate am umblat; i, ntru Domnul ndjduind, nu voi slbi. Dup Eusebiu, virtutea lui David este un amestec de umilin, blndee i uitare a ofenselor[2]. 2: Cearc-m, Doamne, pune-m la ncercare; aprinde-mi rrunchii i inima. n sensul: ncearc-le prin foc. Dup Sfntul Macarie cel Mare, acesta e focul Duhului Sfnt, Cel ce i-a fcut pe Sfinii Apostoli s vorbeasc n limbi, Cel ce l-a insuflat i iluminat pe Apostolul Pavel, Cel ce i Sa artat lui Moise n rugul aprins, Cel ce l-a prins pe profetul Ilie n carul de foc, Cel ce l-a inspirat pe David s scrie acest verset[3]. Rrunchii era considerai sediul pasiunilor, iar inima, sediul minii, voinei i afectelor superioare. Cf. i Apocalipsa 2, 23. Eusebiu: Cererea nu izvorte din slav deart, ci din dorina de a fi purificat[4]. Este un foc al Duhului care nflcreaz inimile; acest foc (i)material i divin lumineaz sufletele i le ncearc, precum (focul ncearc) aurul curat n cuptor (Proverbe 17, 3); el mistuie rutatea, dup cum (focul mistuie) trestia i spinii[5]. 3: C mila Ta este-n faa ochilor mei

87

i-ntru adevrul Tu am bineplcut. 4: n adunarea deertciunii n-am ezut i cu cei ce calc frdelegea n-am intrat. 5: Urt-am adunarea fctorilor de ru i cu cei necredincioi nu voi edea. Vom zbovi cu acetia doar n msura n care i-am putea ntoarce din calea lor, nu spre a consimi la aceea. Cuvintele Psalmistului sunt asemenea cu a zice: Nu mi-a ndrepta vreodat ochii minii spre astfel de sfaturi, nici n-a primi vreodat n inim cugetrile viclene ale acestei impieti[6]. 6: Spla-voi ntru nevinovie minile mele i voi nconjura jertfelnicul Tu, Doamne, Versetele 6-12 au devenit rugciunea liturgic pe care preotul o rostete n timp ce-i spal minile la nceputul Sfintei Liturghii[7]. Chiril al Ierusalimului echivaleaz splarea minilor cu puritatea faptelor (Cat. 23, 2). voi nconjura: la unele celebrri, preoii nconjurau altarul dnuind este un strvechi gest liturgic, pstrat pn astzi n ritualul cstoriei din ritul bizantin. Pentru Origen, altarul este contemplaia; pentru Augustin, este altarul de pe pmnt i altarul din cer, unde Marele nostru Preot st naintea lui Dumnezeu[8]. 7: ca s aud glasul laudei Tale i s povestesc toate minunile Tale. Propovduirea Evangheliei. 8: Doamne, iubit-am frumuseea casei Tale i locul unde slluiete slava Ta. Cuvinte prin care se arat Biserica. Pentru Origen, locul Domnului este pacea sufletului[9]. 9: S nu-mi nimiceti sufletul mpreun cu cei necredincioi i nici viaa mea cu vrstorii de snge, 10: n ale cror mini e frdelege i-a cror dreapt e plin de mit. Mit: Substantivul din text e la plural; el poate nsemna i camt, sau orice fel debunuri obinute pe cale necinstit[10]. Nu trebuie s ne ndoim c tot cel ce face parte dintre cei ce s-au sfinit, avnd virtutea ca pe o cas, dac iese din sfinenie, va fi pierdut i va fi supus pedepselor care vin pentru cei ce sufer o via nenfrnat i de nevindecat[11]. 11: Dar eu ntru nerutatea mea am umblat; mntuiete-m, Doamne, i m miluiete. 12: C piciorul meu a stat ntru dreptate; n adunri Te voi binecuvnta, Doamne. n adunri (en ekklisies) anun preamrirea lui Dumnezeu n biserici. Ieronim interpreteaz: calea dreapt este Hristos nsui[12].

[1] SEP 4/I, p. 95

88

[2] SEP 4/I, p. 95 [3] BBVA, p. 644 [4] SEP 4/I, p. 96 [5] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXV, 9 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [7] BBVA, p. 644 [8] SEP 4/I, p. 96 [9] SEP 4/I, p. 96 [10] BBVA, p. 644 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVII [12] SEP 4/I, p. 97

PSALMUL 26 Al lui David; nainte de a fi fost uns.

n faa greutilor vieii, credinciosul i pune ncrederea n Dumnezeu i l caut cu toat fiina[1]. 1: Domnul este luminarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme? Domnul este ocrotitorul vieii mele; de cine m voi nfricoa? Cci dac Dumnezeu cel atotputernic lupt pentru noi i ne apr, cine ne-ar putea face vreun ru? Cine va avea atta putere ca s-i stpneasc pe cei alei i s-i supun rutii sale? Sau cine ar putea s-i supun sabiei sale pe cei ce au ocrotirea dumnezeiasc? Cci credina este o arm de nenfrnt, nltur frica de ptimire i face lucrtoare i cu totul fr folos sgeile rutii celor ce ispitesc[2]. Cel ce are alturi pe Dumnezeu e biruitor asupra vrjmaului chiar i atunci cnd, la vedere, e rpus de acela. Sau, altfel zis, celui alipit de Dumnezeu i se petrec toate spre cel mai mare bine al lui. Iar cum frica e legat n principal de alipirea la bunurile materiale, acela ce s-a desprins de ele, aruncndu-i toat grija la Dumnezeu, a biruit frica, tiind c va primi toate cele de trebuin. 2: Cnd fctorii de rele se vor apropia de mine s m sfie, ei, cei ce m necjesc i-mi sunt dumani, ei au slbit i au czut. S m sfie: literal: s-mi mnnce carnea; metafor probabil pentru a calomnia[3]. 3: Chiar dac o oaste s-ar rndui mpotriv-mi, inima mea nu se va nfricoa; chiar dac rzboi s-ar ridica mpotriv-mi, eu ntru El ndjduiesc. Cel mai bine se aplic acestea la rzboiul cel nevzut. 4: Un lucru am cerut de la Domnul, i pe acesta-l voi cuta: s locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele, vzul s mi-l desft n frumuseea Domnului i s cercetez locaul Su. Sfntul Ioan Hrisostom: Dac cheltuim o avere spre a ne construi o cas trectoare aici, pe pmnt, cu mult mai puin cheltuial putem dobndi casa cea luminoas i netrectoare sus, n ceruri[4]. 5: C El m-a ascuns n cortul Su n ziua necazurilor mele, n ascunziul cortului Su m-a adpostit,

89

pe stnc m-a nlat, A numit, socotesc, ntuneric i cort, greutatea sau neputina de a fi (Dumnezeu) vzut i de cuprins[5]. Sau, n aceste cuvinte, prin cortul dumnezeiesc i sfinit, socotesc c nelege fermitatea i neclintirea unei viei sfinte, n care cel ce a ptruns n oarecare mod nu poate fi prins de cei ce voiesc s-l sfrtece[6]. 6: iar acum, iat, capul mi l-a nlat deasupra vrjmailor mei; cortul Su l-am nconjurat i-n el am jertfit jertf de laud; laude voi glsui, Domnului i voi cnta. L-am nconjurat: cf. Psalmi 25, 6. Augustin acord acestui gest liturgic o semnificaie mai larg: Iat jertfa de bucurie: unde am cutat-o i unde am gsit-o? [] Spiritul tu s fac nconjurul ntregii creaii: de pretutindeni i va striga fptura: Dumnezeu m-a fcut! [] Ce s spun creaturile despre Creatorul lor, dect c, mai presus de orice cuvnt, rmne numai strigtul de bucurie[7]. n aceste cuvinte, prin cortul dumnezeiesc i sfinit socotesc c nelege fermitatea i neclintirea unei viei sfinte, n care cel ce a ptruns n oarecare mod nu poate fi prins de cei ce voiesc s-l sfrtece[8]. Auzi cum zice c trebuie socotit ca un har strlucitor i nlat peste toate a locui n casa Domnului i a vieui n curile dumnezeieti? Iar aceast locuire nu e trupeasc, ci const n statornicia cugetrii i a vieii virtuoase[9]. Aadar, s se pzeasc cei ce voiesc s se fereasc de corupere, s nu ias din cortul printesc, adic din casa lui Dumnezeu, nici s nu se amestece n turmele celor de alt neam, sau a celor cu alte cugetri[10]. 7: Auzi, Doamne, glasul meu cu care am strigat; miluiete-m i ascult-m. 8: ie i-a zis inima mea: Faa mea ai cutat-o, faa Ta, Doamne, o voi cuta. Verbul zeteo are nelesul special de a cuta spre a ntlni, a cuta spre a cunoate. Dumnezeu i omul se caut reciproc, ca doi ndrgostii, i se ntlnesc n sfnta mbriare a bucuriilor inefabile. [] De reinut i faptul c fa nseamn ipersoan[11]. Septuaginta are aici prosopon. Augustin: N-am cerut de la Tine nici o rsplat n afar de Tine, ci numai faa Ta[12]. Cu alte cuvinte, Te caut cci sunt departe de faa Ta, cu suflet ntunecat. Cci nu cu picioarele sau prin spaii se pleac de la Tine sau se revine la Tine sau la adevr[13]. Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu, e cuvenit s se vorbeasc i de un chip, care e el nsui i fa i frumusee[14]. 9: Faa Ta s nu i-o ntorci de la mine i s nu Te abai n mnie de la robul Tu. Fii ajutorul meu; s nu m lepezi i s nu m lai, Dumnezeule, Mntuitorul meu. Nu ntoarce faa Ta de la mine, nu zbovi s m cercetezi, nu lua de la mine mngierea Ta[15]. 10: C tatl meu i mama mea m-au prsit, dar Domnul m-a adus la Sine. Socotesc c a artat n chip ascuns c celor ce doresc cele nestriccioase le este necesar lepdarea i fuga de legea naterii i a coruperii ce ine de firea trupului din pricina cderii, potrivit creia ne natem i ne

90

constituim toi, i de lucrarea simurilor care ne alpteaz ca o maic. Prin aceast dorin lumea vzut e prsit i prsete, iar Domnul a primit i primete; i nfiind prin legea duhovniceasc a iubirii pe cei vrednici, i El nsui fiind adoptat ca Tat de cei vrednici, Se d, prin virtute i cunotin, ntreg pe Sine lor ntregi, fcndu-i, dup asemnare, ca Cel bun. Sau poate prin tat i maic se indic legea scris i slujirea trupeasc din ea, dup a cror retragere rsare lumina legii duhovniceti n inimile celor vrednici i se druiete libertatea de robia cea dup trup[16]. 11: n calea Ta, Doamne, pune-mi lege, pe crarea cea dreapt cluzete-m, din pricina vrjmailor mei. Psalmistul spune acestea cci dorete s fie cluzit prin legile lui Hristos, neignornd c cine vrea va nainta spre cetatea de sus prin cluzirea evanghelic, ajungnd de-a dreptul la tot binele[17]. Evident, nu e o forare a textului, de vreme ce David avea Legea lui Moise i, totui, cere s i se rnduiasc Lege: e o anticipare a Legii celei Noi. Piciorul e totdeauna simbolul i chipul (tipul) fptuirii cu lucrul. i spunem c cei ce rvnesc s umble fr prihan spre ceea ce e de folos pesc cu un picior drept, adic am umblat ntru dreptate i pe cale dreapt i am urt ceea ce e strmb[18]. 12: Nu m da pe mna celor ce m necjesc, c mpotriva mea s-au ridicat martori nedrepi i nedreptatea i-a minit siei. Prii notri nu vor aduce mpotriva noastr doar pcatele pe care le-am svrit, ci vor cuta s le exagereze sau s transforme chiar cele bune n pcate; desigur, Dumnezeu nu poate fi nelat. 13: Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii. Pmntul celor vii a nsemnat, iniial, pmntul oamenilor, lumea aceasta; ulterior a fost interpretat eshatologic, chiar la sfritul Vechiului Testament, apoi de rabini i de exegeii cretini, iar versetul a fost neles ca o expresie a credinei n nvierea morilor[19]. 14: Ateapt-L pe Domnul, mbrbteaz-te, inima s i se-ntreasc i ateapt-L pe Domnul. E o anticipare a venirii Mntuitorului. Aa sunt cei ce au mbriat evlavia. Ei poart asupra lor, ca pe un jug, pe Hristos[20]. Cci nu se cuvine ca cel dedicat lui Dumnezeu s-I ofere o brbie tiat i o vigoare ciuntit i n parte neputincioas, ci trebuie s lucreze brbtete i cu trie, avnd o putere neslbit[21].

[1] SEP 4/I, p. 97 [2] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [3] BBVA, p. 644 [4] BBVA, p. 645 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV [7] SEP 4/I, p. 97

91

[8] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [11] BBVA, p. 645 [12] SEP 4/I, p. 98 [13] Fericitul Augustin, Mrturisiri, VI [14] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 52 [15] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, III, 4 [16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 20 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV [19] SEP 4/I, p. 98 [20] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [21] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII

PSALMUL 27 Al lui David.

Implorarea individual la vreme de restrite se transform n aducere de mulumire i n rugciune pentru poporul mesianic[1]. 1: Ctre Tine, Doamne, am strigat; Dumnezeul meu, s nu taci de dinaintea mea, c dac Tu taci de dinaintea mea eu m voi asemna cu cei ce se pogoar n groap. Dac nu primim rspunsul lui Dumnezeu la rugciunile noastre ne cufundm ca ntr-o moarte. Dumnezeu, ns, ne las uneori n astfel de stri, ca s sporim n cutarea i chemarea Sa, pe de-o parte, i pentru a cunoate oarecum starea de care se cuvine s fugim, pe de alt parte. 2: Ascult glasul rugciunii mele cnd m rog ctre Tine, cnd minile mi le ridic ctre locaul Tu cel sfnt. 3: Sufletul s nu mi-l tragi laolalt cu cei pctoi, s nu m nimiceti laolalt cu cei ce fac strmbtate, cu cei ce aproapelui i vorbesc de pace dar n inimile lor poart ruti. Origen: Hristos a stat alturi de vamei i de desfrnate, dar nu i mpreun cu cei ipocrii[2]. 4: Acelora d-le dup faptele lor i dup rutatea purtrilor lor; d-le dup lucrarea minilor lor, pltete-le cu ce-au pltit i ei.

92

Cuvintele se potrivesc prigonitorilor Mntuitorului: i, de fapt, dup cum L-au adus pe Hristos, Mntuitorul tuturor, ostailor romani, aa au suferit i ei s fie predai stpnirii romanilor i au fost supui puterii lor. Cci un aa rzboi s-a pornit mpotriva lor i s-au mprtit de att de grele nenorociri, nct unii, retrgndu-se n muni i printre stnci, au voit mai bine s moar acolo dect s vad rzboiul[3]. E vorba despre rzboiul romanilor mpotriva iudeilor (66-70), ncheiat dezastruos pentru iudei. 5: C n-au neles lucrurile Domnului i lucrrile minilor Sale; Tu i vei drma, i la loc nu-i vei zidi. 6: Binecuvntat este Domnul, c a auzit glasul rugciunii mele. 7: Domnul este ajutorul meu i ocrotitorul meu; n El a ndjduit inima mea, iar El m-a ajutat i trupul mi l-a nflorit i din voia mea cea bun m voi mrturisi Lui. Augustin aplic stihul la nvierea lui Hristos[4] i, am extinde de aici, el se refer i la toi aceia care vor nvia n Hristos. Aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare neneltoare despre viaa cea nestriccioas[6]. 8: Domnul este ntrirea poporului Su i ocrotitor al mntuirii unsului Su. Aici, prin uns e neles regele lumesc. 9: Mntuiete poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta; pstorete-i i nal-i pn-n veac. Primul vers a devenit binecuvntare liturgic, rostit n vreme ce se nsemneaz cu sfntul potir adunarea credincioilor. a vieii nestriccioase[5]. Bucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n trup este o ntiinare

[1] SEP 4/I, p. 99 [2] SEP 4/I, p. 99 [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [4] SEP 4/I, p. 99. [5] Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 10 [6] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 25

PSALMUL 28 Un psalm al lui David; la ieirea cu Cortul.

n dezlnuirea stihiilor credinciosul recunoate glasul lui Dumnezeu i i laud atotputernicia, dar i grija fa de poporul Su[1].

93

1: Aducei-I Domnului, voi, fii ai lui Dumnezeu, aducei-I Domnului pe fiii berbecilor, aducei-I Domnului slav i cinstire, Prin fiii berbecilor nu par a fi numii mieii cei de jertf, ci credincioii nedesvrii, numii astfel n contrast cu cei devenii fii ai lui Dumnezeu. Acei nceptori n cele duhovniceti se cere s fie adui, pentru ca i acetia, cei adui de voi, s se schimbe din fii ai berbecilor n fii ai lui Dumnezeu. [] Iar dac berbecii sunt cei care merg n fruntea celorlali, fiii acestora vor fi cei formai pentru viaa virtuoas prin rvna faptelor bune dobndite din nvtura ntistttorilor[2]. n Textul Ebraic, versul referitor lafiii berbecilor lipsete, acesta fiind introdus doar de Septuaginta. 2: aducei-I Domnului slav numelui Su, nchinai-v Domnului n curtea Lui cea sfnt. S nelegem prin curte vieuirea cea cereasc[3]. 3: Glasul Domnului peste ape; Dumnezeul slavei a tunat, Domnul peste ape multe. Glasul Domnului este o nchipuire a prii conductoare a sufletelor oamenilor, crora Dumnezeu vrea s le fac cunoscut propriul Su glas, n aa fel nct nchipuirea aceasta are analogie cu nchipuirile pe care adeseori le avem n vise. Dup cum nu din lovirea aerului n nchipuirile din somn lum cunotin de unele cuvinte i sunete i nici nu primim glasul din vis cu auzul, ci este prins de nsi inima noastr, tot aa trebuie s socotim i glasul care vine de la Dumnezeu la profei[4]. Poi, potrivit nvturii bisericeti, s numeti tunet i predania svrit din marele glas al Evangheliei dup botez, n sufletele celor ce s-au desvrit. Ape poi numi i sfinii, pentru c ruri curg din pntecele lor (Ioan 7, 38), adic nvtura duhovniceasc, aceea care ud sufletele asculttorilor[5]. Domnul peste ape multe: nu numai peste felurite testamente, ci i peste feluri i feluri de nvturi care duc la dreptate, att ale elenilor, ct i ale barbarilor[6]. 4: Glasul Domnului ntru trie, glasul Domnului ntru mreie, Biblia 1988: Glasul Domnului ntru trie, glasul Domnului ntru mare cuviin. Glasul Domnului nu este ntr-un suflet slab i molatic, ci n unul care lucreaz, cu putere i cu trie, binele. [] Marea cuviin este n chip deosebit o mare virtute. Cel care se silete, aa cum se cuvine, pentru lucrarea faptelor mari, aude c este cu mare cuviin[7]. 5: glasul Domnului, cel ce spintec cedrii, Domnul spintec cedrii Libanului. 6: El i va mruni ca pe juncul Libanului, iar cel iubit, ca puiul inorogilor. Textul Ebraic are: vielul Libanului i al Sirionului. Sirion este denumirea sidonit a muntelui Hermon, localizat n masivul muntos al Antilibanului, actualmente la grania ntre Liban i Siria[8]. n timp ce puterea lui Dumnezeu stpnete natura, o poate strivi i distruge ntr-un spectacol de rar mreie, cel iubit al Su (omul credincios i neprihnit) este cruat ca un pui de slbticiune puternic[9]. Inorogul este simbol al invincibilitii. Sub chipul inorogului, Prinii au vzut fie Israelul, a crui trie

94

este Dumnezeul unic (Eusebiu, Theodoret), fie pe Hristos, a crui putere este una cu a lui Dumnezeu Tatl (Vasile cel Mare), fie pe omul credincios, care privete numai la Dumnezeu i se sprijin numai pe el (cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul 1, 5)[10]. Alt neles, nrudit totui, al acestor versete: Glasul Domnului sfrm pe cei ce se flesc n zadar i pe cei ce se ridic pe ei nii n nlimile aparente ale lumii acesteia[11]. 7: Glasul Domnului, cel ce revars par de foc, i pe noi un cuvnt ne nva n tain c atunci cnd vom da rspuns de faptele svrite n via, natura focului se va mpri, pe de o parte n lumin, spre desftarea celor drepi, iar pe de alt parte n durere arztoare, rnduit celor osndii[12]. 8: glasul Domnului, cel ce cutremur pustiul, Domnul va cutremura pustiul Cadeului. Pustiul: pentru Augustin i Ieronim, e simbolul neamurilor pgne, odinioar pmntul sterp, dar acum locuit de Dumnezeu[13]. Cutremurul este rnduit de Domnul spre binefacerea pustiului pentru ca, schimbndu-se de a mai fi pustiu, s ajung pmnt locuit. [] Domnul nu va cutremura toat pustia, ci numai pustiul Cade, adic sfinenia; cci Cade se tlcuiete sfinenie[14]. 9: Glasul Domnului, cel ce-ntrete cerbii i face s se arate dumbrvile i-n locaul Su pe tot cel ce zice: Slav! Sfntul [] este numit i cerb, din pricin c se mpotrivete celor rele. [] C acolo unde este cerbul, este pus pe fug toat rutatea animalelor trtoare. C animalele otrvitoare nu suport mirosul cerbului i fug din faa coarnelor lui. [] (Va descoperi)desiurile, adic sufletele acoperite de tufani i de buruieni, n care se cuibresc, ntocmai ca nite fiare, feluritele patimi ale pcatelor, sunt curite neaprat de cuvntul lui Dumnezeu[15]. Cu toii strig: toi oamenii sunt chemai s dea slav lui Dumnezeu (Eusebiu)[16]. 10: Domnul slluiete n potop, Domnul va mpri n veac. Pentru muli Prini, potopul care a purificat lumea este o imagine a botezului. Pentru Ieronim, este revrsarea harului care spal pcatele[17]. Domnul va locui potopul. Psalmistul numete aici potop harul botezului; c sufletul care i-a splat pcatele prin botez i a fost curit de omul cel vechi, sufletul acela este pe viitor potrivit a fi locuin a lui Dumnezeu n Duhul. [] Domnul, aezndu-Se n sufletul cel luminat de potop, face din acel suflet un fel de tron al Su[18]. Potopul e i manifestare a dreptii dumnezeieti, dac-l privim ca pedeaps divin. 11: Domnul i va da trie poporului Su, Domnul i va binecuvnta poporul cu pace. Se pare c cea mai desvrit dintre binecuvntri este pacea, pentru c pacea d echilibru prii conductoare din om. Omul care dorete i lucreaz pacea se caracterizeaz prin aceea c are potolit felul lui de via[19].

95

[1] SEP 4/I, p. 100 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 1-2 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 3 [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 3 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 3 [6] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 64, 4 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 4 [8] PSALM, p. 379 [9] BBVA, p. 646 [10] SEP 4/I, p. 101 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 5 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 3 [13] SEP 4/I, p. 101 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 6 [15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 7 [16] SEP 4/I, p. 101 [17] SEP 4/I, p. 101 [18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 8 [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 8

PSALMUL 29 Pentru sfrit: un psalm pentru sfinirea casei; al lui David.

ncrezndu-se numai n sine, omul ajunge la dezastru; dac strig ctre Domnul este izbvit. Psalmul subliniaz acest contrast ntre urmrile a dou atitudini. Vasile cel Mare vede aici toat istoria mntuirii; Ieronim, istoria cderii i a rscumprrii[1]. 1: nla-Te-voi, Doamne, c Tu m-ai ridicat i n-ai fcut din mine veselia vrjmailor mei. Cel care, cu ajutorul lui Dumnezeu, se ridic din cdere, acela din recunotin l nal pe Dumnezeu prin faptele sale bune[2]. 2: Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i Tu m-ai vindecat. Doctorul sufletelor este singur Dumnezeu, ns, pentru a ne curi, e necesar i dorina noastr de a intra n comuniune cu El.

3: Doamne, Tu mi-ai scos sufletul din iad, Tu m-ai smuls dintre cei ce se pogoar n groap. David, din pricina bolii, a cobort n iad, dar a fost scos din iad prin puterea Celui Care a nvins, n locul nostru, pe cel ce are puterea morii[3]. Fiind (eu) cu totul sfrit i pierzndu-mi puterile vai mie! Cum

96

voi scrijeli acestea? m ia pe umerii Lui (Luca 15, 20) ce iubire! Ce buntate! m scoate din iad, din locul i din bezna lui, i m duce n alt lume sau vzduh. Nu pot s spun exact. Aceasta tiu: c o lumin m poart i m ine i m duce la o Lumin mare, a Crei mare minune dumnezeiasc, pe ct mi se pare, nici ngerii nu o pot nicicum exprima sau spune vorbind unii cu alii[4]. 4: Cntai-I Domnului voi, cei cuvioi ai Lui, i mrturisii pomenirea sfineniei Lui; Toi ci sunt cuvioi i pstreaz dreptatea cea ctre Dumnezeu, toi aceia pot s cnte lui Dumnezeu psalmi n chip armonios, urmnd ritmurile cele duhovniceti. [] Mulumii, deci, c ai ajuns n amintirea sfineniei Lui, voi care mai nainte ajunseseri n uitarea sfineniei Celui Ce v-a fcut pe voi, din pricin c erai cufundai n rutate i erai pngrii de necureniile trupului vostru[5]. 5: c urgie este-n mnia Lui, dar via n vrerea Lui: seara-i sla de plngere, iar dimineaa, de bucurie. Pentru Augustin, seara e simbolul cderii i alungrii lui Adam; tot seara a fost nmormntat Domnul, dar dimineaa a ieit din mormnt. Pentru Ieronim, dimineaa este nvierea lui Hristos, nvierea oamenilor i dimineaa venic de la sfritul veacurilor[6]. Sfntul Vasile cel Mare: Exemplul cel mai gritor este acela al Sfinilor Apostoli i al sfintelor femei, care au plns seara, vzndu-L pe Domnul pe cruce, dar s-au bucurat dimineaa, vzndu-L nviat[7]. El te face s suferi, dar tot El i ia suferina; te-a lovit, dar minile Lui te-au vindecat. Ne d mai nti cele rele, pentru ca harurile s fie durabile i s ne strduim s pstrm cele ce ne-a dat. [] Seara, plngere a cuprins pe ucenicii Domnului, cnd L-au vzut atrnat pe cruce; dimineaa, ns, bucurie, cnd, dup nviere, alergau veseli unii la alii, dnd bunele vestiri c au vzut pe Domnul. Sau poate, n general vorbind, se numete sear veacul acesta, n care cei care au plns n chip fericit se vor mngia la sosirea dimineii [zilei a opta n. n.][8]. Te vei veseli dimineaa, adic n veacul ce va veni, dac n acest veac ai strns rodul dreptii n plns i n chin[9]. 6: Zis-am eu ntru mbelugarea mea: n veac nu m voi clinti! Cel care se simte stpn pe el nsui va vorbi cu ncredere i va ntri cu cuvntul i cu fapta c nu poate fi nimicit de potrivnic, pentru c este ca o arin plin, pe care a binecuvntat-o Dumnezeu[10]. 7: ntru voia Ta, Doamne, dat-ai frumuseii mele putere, dar dac Tu i-ai ntors faa, eu m-am tulburat. ntru Voia Ta dat-ai putere frumuseii mele: Cci Voia vie i enipostaziat a Tatlui, adic Fiul, ntrete frumuseea sfinilor, adic toat buna deprindere a virtuii[11]. Iar dac ntoarcerea feei dumnezeieti aduce spaim, urmeaz c artarea i privirea ei aduce sufletului pacea duhovniceasc[12]. Frumuseea cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla numai de cel ce are curit mintea. Cel ce-i aintete ochii la luminile i harurile lui Dumnezeu primete ceva de la El, ca de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire nfloritoare. [] Se spune c Dumnezeu i ntoarce faa Lui de la noi n timpuri de greuti, cnd ne las n seama ncercrilor, pentru ca

97

s se fac cunoscut tria lupttorului[13]. Cci am fost povuii n Hristos spre voia Tatlui i n El suntem modelai spre frumuseea mai presus de lume, fiind ntrii spre tot felul de bunti[14]. 8: Ctre Tine, Doamne, voi striga i ctre Dumnezeul meu m voi ruga: De multe ori s-a spus de strigarea ctre Domnul c trebuie s strige numai cel care dorete lucruri mari i cereti[15]. 9: Ce folos ai Tu de sngele meu, c m cobor n stricciune? Oare rna se va mrturisi ie? sau ea va vesti adevrul Tu? Dar mi chinuiesc trupul i-l supun robiei (I Corinteni 9, 27) pentru ca nu cumva, din pricina sngelui puternic i clocotitor, mulimea crnii mele s-i dea prilej de pcat! [] De aceea eu mi topesc trupul i nu-mi cru sngele care-mi este amestecat n carnea trupului meu, ca s nu am nimic n mine care s m mpiedice a Te luda i a nelege adevrul[16]. 10: Auzit-a Domnul i m-a miluit, Domnul a fost ajutorul meu. 11: Plnsul mi l-ai ntors ntru bucurie, sacul mi l-ai rupt i cu veselie m-ai ncins, Sacul era o fie de pnz cu care cineva, n semn de doliu, i ncingea coapsele[17]. Nu oricrui suflet i vine de la Dumnezeu bucurie, ci numai celui ce i-a plns mult pcatele sale cu vaiete puternice i jale continu, (parc) s-ar fi jeluit ca i cum ar fi fost de fa la moartea lui. Numai plnsetul acestuia se preface ntru bucurie. [] (Iar) sacul este mpreun-lucrtor spre pocin, este simbol al umilinei[18]. 12: pentru ca slava mea s-i cnte fr s-mi par ru; Doamne, Dumnezeul meu, n veac Te voi luda! Slava mea: Atanasie parafrazeaz: D-mi napoi slava, pentru a Te putea preamri[19]. Cnd (sufletul), trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor vzute, se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz[20]. Psalmistul spune: nu voi mai face nimic care, la amintirea pcatului meu, s-mi mhneasc i s-mi rneasc inima. [] Pentru c m-ai iertat n urma pocinei mele i pentru c mi-ai dat iari slav, ndeprtnd ruinea ce m acoperea din pricina pcatelor mele, de aceea Te voi luda n veac. Care durat de timp ar mai putea fi att de mare, ca s pot uita nite binefaceri ca acestea?[21]. Bineneles, acel cruia i s-a ters ruinea pcatului va avea i posibilitatea de a aduce n veac laud lui Dumnezeu, acesta dobndind venica existen fericit.

[1] SEP 4/I, p. 102 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 3 [4] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXX [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 3-4

98

[6] SEP 4/I, p. 102 [7] BBVA, p. 647 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 4 [9] Origen, Omilii la Genez, X, 3 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 5 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 5 [12] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 5 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 6 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 6 [17] BBVA, p. 647 [18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 7 [19] SEP 4/I, p. 103 [20] Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni [21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 7

PSALMUL 30 Pentru sfrit: un psalm al lui David, la vreme de nprasn.

Psalmul este, pe rnd, rugciune de ncredere neclintit n Dumnezeu (vv. 1-8), strigt de dezndejde a omului ncolit de dumani i prsit de prieteni (vv. 9- 18) i cnt de rezonan pentru izbvire (vv. 19 24). Evoc mrturisirile din Ieremia. Cretinii au vzut n el o profeie despre suferinele i nvierea lui Hristos[1]. Prin vreme de nprasn s-a tradus grecescul ekstaseos: ekstasis (extaz) nseamn o ieire din sine a minii, pricinuit fie de o panic, fie de o descoperire dumnezeiasc. n cazul de fa e vorba de nprasna pe care poporul lui Dumnezeu o are asupr-i din pricina prigoanelor sau a necredinei din lume (Fericitul Augustin)[2]. 1: Spre Tine, Doamne, am ndjduit, s nu fiu ruinat nicicnd. ntru dreptatea Ta izbvete-m i scap-m. 2: Pleac-i auzul spre mine, grbete de m scap; fii mie Dumnezeu ocrotitor 3: i cas de scpare spre mntuirea mea. 4: C Tu eti puterea mea i scparea mea i de dragul numelui Tu m vei cluzi i m vei hrni. 5: Tu m vei scoate din cursa aceasta pe care-au ascuns-o pentru mine, c Tu eti ocrotitorul meu. 6: n minile Tale mi voi pune duhul;

99

Tu m-ai mntuit, Doamne, Dumnezeul adevrului. n minile Tale mi voi pune duhul: Iisus va relua aceste cuvinte nainte de a muri pe cruce (Luca 23, 46)[3]. 7: Bucura-m-voi i m voi veseli de mila Ta, c Tu ai cutat spre smerenia mea, mntuit-ai din nevoi sufletul meu 8: i nu m-ai lsat n minile vrjmaului, la loc larg mi-ai aezat picioarele. Origen nelege locul larg ca libertate spiritual[4]. 9: Miluiete-m, Dumnezeule, c sunt n necaz; ochiul mi e tulburat de suprare, i tot astfel sufletul i inima mea. ntristarea tulbur i ntunec inima i mpiedic vederea celor dumnezeieti; puterea lui Dumnezeu, al crei ajutor l cerem n rugciune, poate iari limpezi i nsenina adncul sufletului nostru. Atta timp ct (mnia struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin [] dar s mai ncap n noi lumina Duhului i a adevrului! Cci zice Scriptura:Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu. Nici parte de adevrat nelepciune nu vom avea [], nici nu vom fi n stare s pstrm crma dreptii, ajutai de un ascuit discernmnt al minii[5]. 10: C-ntru dureri mi se cheltuie viaa i-ntru suspine anii mei; tria mea s-a slbit n srcie i oasele mele s-au tulburat. 11: Tuturor vrjmailor mei m-am fcut de ocar, mai mult, i vecinilor mei i fric cunoscuilor mei, iar cei ce m vedeau pe-afar fugeau de mine. E o imagine a celui czut n pcate grele, ajuns ocar vrjmailor, adic celor ce ispitesc, dar i vecinilor, sau celor czui n aceleai pcate. Chiar cobori n aceast stare, glasul nostru, sau, mai bine zis, ntreg luntrul nostru, s-L strige pe Dumnezeu, Singurul ce ne poate iari ridica. 12: Uitat am fost de la inim ca un mort, ajuns-am ca un vas netrebnic. Cel adncit n pcat e mort i, totodat, vas netrebnic, de vreme ce e plin de ntinciune. 13: C am auzit crtirea multora din cei ce locuiesc n preajm, cnd se adunau laolalt mpotriva mea sftuindu-se s-mi ia sufletul. E limpede, socotim, cine sunt crtitorii aflai n preajm i vnnd sufletul nostru. Versetele 10-13: Muli Prini (ca Eusebiu, Chiril al Alexandriei, Augustin, Ieronim) vd aici descrierea suferinelor lui Hristos prsit de ai Si[6]. 14: Dar eu n Tine am ndjduit, Doamne; zis-am: Tu eti Dumnezeul meu.

100

Aa griesc cei ce voiesc a vieui dup Hristos: Poporul care a venit la aceast voin nelege bine cele motenite de la Dumnezeu, adic buntile fgduite prin ndejde celor binecredincioi[7]. 15: Vremile mele sunt n minile Tale; izbvete-m de vrjmaii mei i de cei ce m prigonesc. Biblia 1914: n minile Tale sorii mei[8]. n ele ajunge la capt i se odihnete deplin, pentru c a dobndit ceea ce a ateptat. Dup ce i-a cunoscut sfatul i judecata sa i apoi a aflat c se va nvrednici de odihn nu puin minunat de acestea, adic de cinstirea n veci, de viaa n sfinenie desvrit, de slava fr sfrit, primete s ptimeasc greutile[9]. 16: Arat faa Ta peste robul Tu, ntru mila Ta mntuiete-m. 17: Doamne, s nu fiu ruinat c Te-am chemat pe Tine; necredincioii s se ruineze, pogoar-se la iad! 18: Mute s se fac buzele cele viclene, care-mpotriva celui drept griesc nelegiuire cu mndrie i defimare. 19: Ct e de mare mulimea buntii Tale, Doamne, pe care ai pus-o deoparte pentru cei ce se tem de Tine, pe care ai vdit-o celor ce ndjduiesc n Tine naintea fiilor oamenilor. Toate pcatele tale adunate la un loc nu biruiesc mulimea milostivirii lui Dumnezeu! Ranele tale nu nving marea Sa iscusin medical! D-te numai pe tine nsui cu credin! Spune Doctorului boala![10]. 20: De tulburarea oamenilor i vei ascunde ntru ascunsul feei Tale, de tgada limbilor n cortul Tu i vei acoperi. ntru ascunsul feei Tale = n taina prezenei Tale. Aceast tainic prezen poate fi cea sacramental, n altarul Domnului, sau cea din experiena mistic, atunci cnd Dumnezeu e de fa i continu s rmn mister[11]. Pentru Origen, taina feei Taleeste cunoaterea adevrului[12]. 21: Binecuvntat este Domnul, c minunat a fost mila Sa n cetatea-mpresurat. SEP 4 traduce aici cu cetate ntrit. Pentru Chiril al Alexandriei, [cetatea] este Fiul, care i ascunde pe credincioi n cortul Su, ferindu-i de larma lumii. Este i Biserica, pe care porile iadului nu o vor birui. Pentru Ieronim, este Ierusalimul, centrul universului, fiindc acolo Hristos a nfptuit mntuirea[13]. 22: Iar eu am zis n tulburarea mea: Alungat sunt eu de la faa ochilor Ti. i, totui, Tu ai auzit glasul rugciunii mele cnd am strigat ctre Tine. Tulburarea: SEP 4 are spaima: Dup Ieronim, cel care griete aceste cuvinte este Adam, dup ce a svrit pcatul i a fost alungat, i noi toi mpreun cu el[14]. 23: Iubii-L pe Domnul voi, toi cuvioii Si, cci Domnul caut adevruri, dar celor ce se trufesc le pltete cu vrf. 24: mbrbtai-v i fie-v inima ntrit, a tuturor celor ce ndjduii n Domnul!

101

Dup Eusebiu, psalmistul nu vrea s fie mntuit doar el singur, ci l ndeamn pe toi s-L iubeasc pe Dumnezeu[15]. Inima celor ce ndjduiesc n Dumnezeu nu va fi tulburat de valurile acestei lumi. Se cuvine s mergem drept spre cale de laud i s ne deprindem n brbia care duce la virtui i n curajul cel mare i ludat[16].

[1] SEP 4/I, p. 103 [2] BBVA, p. 648 [3] BBVA, p. 648 [4] SEP 4/I, p. 104 [5] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 1 [6] SEP 4/I, p. 104 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [8] Sorii mei, cu sens de: motenirile mele. [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [10] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 6 [11] BBVA, p. 649 [12] SEP 4/I, p. 105 [13] SEP 4/I, p. 106 [14] SEP 4/I, p. 106 [15] SEP 4/I, p. 106 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV

PSALMUL 31 Un psalm al lui David; privitor la pricepere.

Psalmul vorbete despre fericirea omului care, dup ce i-a mrturisit vina, a primit iertarea[1]. Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci printr-un termen obscur, de natur muzical sau literar: maskil[2], care este un derivat al radicalului triconsonantic s-k-l, cu sensul de a nelege, a aciona n mod chibzuit. De aceea, n Septuaginta s-a tradus (al nelegerii) i, dup Septuaginta, n Biblia 1688: al priceperii[3]. Al nelegerii: este primul din doisprezece psalmi care au n titlu gr. , nelegere, pricepere, inteligen, un termen cu o conotaie puternic pozitiv n Scriptur, referindu-se la nelegerea lucrurilor spirituale. Textul Masoretic are maskil, poem sapienial, didactic, contemplativ. Comentatorii evrei neleg acest titlu prin referire la cunoaterea pe care David a dobndit-o asupra pcatului su, n urma mustrrii lui Natan. Alii sunt de prere c n titlu se cere de la Dumnezeu darul de a nelege adevrurile adnci din textul psalmului (cf. Mortari, nota ad loc.)[4]. 1: Fericii cei crora li s-au trecut cu vederea frdelegile

102

i ale cror pcate li s-au acoperit. 2: Fericit e omul cruia Domnul nu-i va socoti pcatul i-n gura cruia nu este vicleug. Nu va fi socotit pcatul aceluia care l-a mrturisit nc de aici, fr vicleug, fr a cuta s-i justifice ori s-i micoreze pcatele. ndat, o imagine n contrast cu aceasta: 3: Fiindc eu am tcut, oasele mi-au mbtrnit n strigtul meu de toat ziua. Fiindc bolnavul (pe patul de suferin) a refuzat s-i mrturiseasc pcatele, prefernd s tac, singurul su strigt a rmas acela al trupului chinuit de durere[5]. Durerea urmeaz ntotdeauna pcatului, chiar dac nu ntotdeauna sau imediat e vorba i de o durere trupeasc. De asemenea, nu orice suferin trupeasc e legat de svrirea unui pcat, ci poate fi tocmai o prevenire a svririi rului, dup cum poate avea i alte raiuni. Ct vreme omul nu i-a mrturisit pcatul, i-a strigat n zadar suferina. Origen (Fragmenta in Proverbia, PG 13, 24 AB) d acest verset ca exemplu de fraz obscur i propune interpretarea paradoxal: ct vreme omul striga ludndu-L pe Dumnezeu i mrturisindu-i pcatul, nimic din el nu se nvechea, dar cnd a tcut, mna Domnului s-a ngreunat asupra lui. Alte interpretri: tceam cu privire la pcat, dar strigam dezvinoviri (cf. Mortari, nota ad loc.). Grigore cel Mare: i pcatul i are strigtul su, strigtul care se nal din Sodoma. Rupert din Deutz (De Op. Spir. Sancti, SC 131, p. 229) vorbete despre tcerea vinovat a lui Adam, din Facerea 3, 9[6]. 4: C mna Ta s-a ngreuiat asupr-mi ziua i noaptea, ntorsu-m-am n suferin cnd ghimpele m mpungea. n pedagogia divin, suferina e dat i ca un ndemn la cin. Ghimpele sau spinul[SEP 4]: Prinii arat c de multe ori n Scriptur spinul reprezint sentimentul de vinovie pentru pcat[7]. 5: Pcatul mi l-am cunoscut, frdelegea nu mi-am acoperit-o. Zis-am: mpotriva mea mi voi mrturisi Domnului frdelegea, iar Tu mi-ai trecut cu vederea nelegiuirea inimii. mpotriva mea mi voi mrturisi Domnului frdelegea: Dac se ntmpl s cazi n pcat, nvinuiete-te pe tine nsui, nu da vina pe Adam! (Sfntul Simeon Noul Teolog)[8]. Nelegiuirea inimii: ntr-o seam de ediii ale Septuagintei: nelegiuirea pcatului meu; nelegiuirea inimii mele se afl numai n codicii Vaticanus, Sinaiticus i Alexandrinus, pe care ediia Rahlfs i noteaz n aparatul critic. Ebraic: Tu mi-ai iertat vina pcatului[9]. Vezi, aadar, c a rosti pcatul aduce iertarea lui. Cci diavolul, luat pe dinainte n acuzare, nu va mai putea s ne acuze: dac noi nine suntem acuzatorii notri, ne este de folos spre mntuire[10]. Mai nti roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi slbticia ce se afl n sufletul tu; i dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdelegile tale naintea Domnului, s primeti iertare de la El[11]. Osndete-i, dar, i tu pcatele! i-e ndestultoare aprarea aceasta naintea Stpnului! Cel cei osndete pcatele cade mai greu n aceleai pcate. Pune contiina ta s te osndeasc n luntrul tu, ca s nu o ai dincolo acuzator naintea scaunului de judecat a Domnului! Aceasta-i o cale de pocin! Cea

103

mai bun[12]. Dar nu ajunge pentru splarea desvrit numai mrturisirea, ci desvrit elibereaz moartea lui Hristos, Care a ptimit pentru noi i S-a aezat pe Sine sub toate pcatele noastre[13]. 6: Pentru aceasta se va ruga la Tine tot cuviosul la vreme potrivit, i chiar n potop de ape multe, ele de el nu se vor apropia. n apele multe, Augustin vede o analogie cu apele Potopului; sfritul lumii va veni pe neateptate, ca prpdul n zilele lui Noe[14]. Acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii[15]. De ndat ce s-a mrturisit (credinciosul) cuiva [duhovnicului n. n.], a i fost iertat. Iar ntrzierea iertrii atrn de mrturisire, cci dup mrturisire urmeaz iertarea pcatelor. Aadar, este nelept cel ce se mrturisete, liber cel cruia i s-a iertat pcatul i care nu mai triete n pcat[16]. Unul dintre frai [] a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe cineva innd o hrtie scris i o trestie (un condei); i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia[17]. Dar nu ajunge pentru splarea desvrit numai mrturisirea, ci desvrit (ne) elibereaz moartea lui Hristos, Care a ptimit pentru noi i S-a aezat pe Sine sub toate pcatele noastre[18]. 7: Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde; Tu, bucuria mea, izbvete-m de cei ce m-au mpresurat! Veselie L-a numit pe Hristos i dumnezeiescul David, zicnd ca din partea celor ce nseteaz dup mntuirea prin El. n Hristos am scpat de asalturile ucigailor[19]. 8: - Eu te voi nva i te voi crmui pe calea aceasta pe care vei merge, ochii Mei asupra ta se vor ntri: 9: Nu fi ca un cal sau ca un catr lipsit de pricepere, ale cror flci tu le vei strnge-n fru i-n zbal, ca ei s nu se apropie de tine. Pentru Ilarie, necazurile celui nelegiuit sunt loviturile Domnului care vrea s-i mntuiasc pe pctoi. Augustin comenteaz: Nu se apropie: ca s se apropie, ar trebui s se smereasc; e nevoie de multe lovituri ca s fie ndreptai cei nelegiuii: silete-i, Doamne![20]. Scriptura numete cal deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor, iar catrdeprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua ntruct nu lucreaz virtutea[21]. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile Scripturii va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul asinului. Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru[22]. Trebuia deci neaprat ca prin ameninri i prin nite frie s-i ntoarc Dumnezeu pe calea cea dreapt[23]. 10: Multe sunt durerile pctosului, dar mila l va nconjura pe cel ce ndjduiete n Domnul. Sufletul care pctuiete va muri. i nvederat este c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de oameni, iar cei ce sunt omori ca dobitoacele sau cad jos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre puii acestora unii vor chema pe Domnul, alii se tvlesc n snge. Cine are urechi de auzit s aud[24]. Dar Hristos a

104

fost biciuit pentru noi. Cci precum pentru toi a murit, aa a fost i biciuit pentru toi, El unul fiind de un pre egal cu toi[25]. 11: Bucurai-v n Domnul i veselii-v, drepilor, ludai-v, toi cei drepi la inim! Prezena lui Dumnezeu curete luntrul nostru i ne umple de bucurie duhovniceasc. Pentru ludai-v, Textul Masoretic are strigai de bucurie. Psalmistul vrea s-i mpart bucuria cu toi oamenii (Eusebiu). Grigore cel Mare explic prin II Corinteni 10,17: Cel ce se laud, n Domnul s se laude! cei drepi la inim: Drepi nu pentru meritele voastre, ci pentru c ai fost ndreptii (Augustin)[26].

[1] SEP 4/I, p. 106 [2] [3] PSALM, p. 379 [4] SEP 4/I, p. 106 [5] BBVA, p. 649 [6] SEP 4/I, p. 107 [7] SEP 4/I, p. 107 [8] BBVA, p. 650 [9] BBVA, p. 650 [10] Origen, Omilii la Levitic, III, 4 [11] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 5 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, II, 5 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV [14] SEP 4/I, p. 107 [15] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 15 [16] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 45 [17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 15 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [20] SEP 4/I, p. 108 [21] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55 [22] Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 220 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, V [24] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 19 [25] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII [26] SEP 4/I, p. 108

PSALMUL 32 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei.

Psalmul glorific lucrarea lui Dumnezeu n creaie, n istorie i n viaa celor drepi[1]. 1: Bucurai-v, drepilor, ntru Domnul!;

105

celor drepi li se cuvine laud. Augustin spune c numai cei aflai n armonie cu Dumnezeu l pot luda pe deplin; altfel, omul l laud cnd i merge bine i nceteaz cnd i merge ru[2]. Domnul este oarecum loc ncptor pentru drepi; i neaprat cel ce este n El se bucur i se veselete. Dar ajunge i dreptul loc n care se afl Domnul; l primete n el. [] Dup cum unui picior strmb nu i se potrivete o nclminte dreapt, tot aa nici lauda lui Dumnezeu nu se potrivete inimilor stricate[3]. 2: Ludai-L pe Domnul n alut, n psaltire cu zece strune cntai-I. Alut este, oarecum, echivalentul romnesc pentru iter, instrument muzical asemntor cu harpa, a crui cutie de rezonan i are puterea jos, la baz, de unde coardele pornesc n sus. Ea este simbolul faptelor pmnteti care-i afl pre n cer (mila devenit comoar). Psaltire este echivalentul grecescului psalterion = harp, instrument muzical a crui cutie de rezonan i are puterea sus, ctre vrf, de unde coboar cele zece coarde. Ea simbolizeaz cele zece porunci ale Decalogului, dar i cele cinci simuri ale trupului mbinate cu cele cinci ale duhului, prin care trebuie s-L ludm pe Domnul (Cassiodor)[4]. Lui Augustin, instrumentele muzicale i sugereaz bucuria fr margini, mai presus de cuvinte[5]. Poate c psaltirea cu zece coarde reveleaz pe Iisus-Cuvntul, Care este fcut cunoscut prin litera a zecea a alfabetului [iota n. n.][6]. Mai nti trebuie s ludm pe Domnul n chitar (alut), adic s facem s fie armonioase lucrrile pe care le facem cu trupul. [] Poate c mintea, care caut cele de sus, se numete psaltire, pentru c felul cum e construit acest instrument muzical i are puterea sunetelor n partea de sus. [] Cel care are ochii aintii la toate poruncile i face din ele un fel de concert i simfonie, acela cnt lui Dumnezeu dintr-o psaltire cu zece strune, pentru c zece sunt i poruncile cele generale[7]. 3: Cntai-I Lui cntare nou, frumos cntai-I n strigri de bucurie. Cntarea nou este cntarea omului rennoit luntric (Origen), este viaa nou (Chiril al Alexandriei, Ieronim), exultarea mistic (Eusebiu)[8]. Cel care nu nelege legea n chip trupesc, ci cunoate spiritualitatea ei, acela cnt cntare nou. [] (Sau) dac povesteti chipul minunat, care depete toat firea, al ntruprii Domnului, cni cntare nou i strin; iar dac istoriseti renaterea i rennoirea ntregii lumi, nvechit de pcat, dac vesteti tainele nvierii, i aa cni cntare nou i ivit de curnd. [] Cntai frumos, cu mintea nemprtiat, cu sincer stare sufleteasc! Cu strigt de biruin cntai! Ca nite ostai buni, dup victoria lor mpotriva dumanilor, nlai imne Pricinuitorului victoriei[9]. 4: C drept este cuvntul Domnului, i toate lucrurile Lui ntru credin. C n-am crezut n Dumnezeu vzndu-L cu ochi trupeti, ci prin puterea minii l vedem pe Cel nevzut din cele vzute[10]. 5: Domnul iubete mila i judecata, de mila Domnului este plin pmntul. Pmntul n-ar putea dinui dac nu l-ar susine ndurarea lui Dumnezeu, comenteaz Atanasie[11].

106

Acestea sunt unite una cu alta: mila cu judecata. Asta, pentru ca nu cumva mila, fiind singur, s se ngmfe, i nici judecata, tot singur, s duc la dezndejde[12]. 6: Prin cuvntul Domnului s-au ntemeiat cerurile, iar puterea lor, prin duhul gurii Sale, Textul grec are aici doi termeni mult folosii n teologie: (cuvnt) i (suflare; duh): Prinii neleg c este vorba aici de Logos, de Fiul lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu a creat lumea (Iustin, Dial., 61, 1). Pentru Irineu, Dumnezeu este nelepciune i Duh, creaia este lucrarea Cuvntului i a Duhului Su (Dem. Apost. 5), Cuvntul Su nu nceteaz s lucreze (Adv. Haer. 2, 2, 5). Aceeai interpretare trinitar la Origen, Eusebiu, Vasile i Atanasie[13]. Se arat c toate s-au fcut prin Cuvnt i c fr El nimic nu s-a fcut []: Prin cuvntul Su cerurile sau ntrit i prin duhul Lui toate puterile lor, adic prin Acel Duh Care era n Cuvnt s-a manifestat una i aceeai putere, cnd sub numele de nelepciune, cnd sub cel de cuvnt[14]. Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu Tatl, El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiindDuhul adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Aadar, s nelegi c exist trei Persoane: Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i struina n bine?[15]. Psalmistul exprim participarea tainic a ntregii Treimi la crearea universului[16]. C nimic nu se sfinete dect prin prezena Duhului. Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt[17]. n felul acesta Duhul e nedesprit de Fiul, precum reiese nendoielnic din ceea ce s-a spus. Cci cnd a venit Cuvntul la proroc, proorocul a grit cele de la Cuvntul n Duh[18]. Acest Unu cur i creeaz cele multe, acest Unu a adus toate la fiin prin Cuvntul Su i ine toate cu Duhul puterii Lui. Acest Unu a adus nefiina la fiin, a nfiinat i a alctuit n chip negrit cerul i pmntul[19]. 7: adunnd ca un burduf apele mrii, punnd adncurile-n cmri. SEP 4 traduce versul al doilea: El pune n cmri noianul: Pentru Origen, noianulsimbolizeaz comorile lui Dumnezeu, iar pentru Vasile, gndurile lui Dumnezeu, pe care nu le nelegem[20]. Oare nu cumva sunt numite adncuri cuvintele despre judecata dumnezeiasc, pentru c ele sunt nespuse i nenelese de gndurile omeneti, pentru c aceste cuvinte rmn numai n cunotina lui Dumnezeu, potrivit crora Dumnezeu rnduiete pe fiecare?[21]. 8: Tot pmntul s se team de Domnul, de El s se cutremure toi cei ce locuiesc n lume; Pentru Origen i Ieronim, aceast cutremurare simbolizeaz convertirea[22]. Orice micare svrit fie cu lucrarea minii, fie cu lucrarea trupului, s se svreasc dup voina lui Dumnezeu[23]. 9: c El a zis i ele s-au fcut, El a poruncit i ele s-au zidit. Sensul foarte exact: El a zis, i ele (lucrurile) au luat fiin (au intrat n existen), El a poruncit, i ele s-au organizat (s-au rnduit raional, dup un anume plan).Dup Sfntul Vasile cel Mare, creaia a nceput cu

107

desvrita ordine care domnete n toate lucrurile vizibile. Pe de alt parte, prin crearea lumii Dumnezeu nu i-a epuizat puterea creatoare; aceasta se poate extinde la infinit, totul atrnnd de impulsul voinei Sale[24]. Atanasie i Chiril al Alexandriei vd o aluzie la prima creaie, respectiv la fptura nou, regenerat n Hristos[25]. Aceste cuvinte: El a zis i s-au fcut, par a indica substana lucrurilor existente, iar El a poruncit i s-au zidit, calitatea prin care substana a luat form[26]. Creatorul nemijlocit, Care a fcut personal lumea, este Logosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar Tatl Cuvntului, Cel ce a poruncit Fiului Su s Fac lumea, este Creatorul cel dinti[27]. Formularea poate fi suspectat de subordinaianism, astfel c introducem pe dat o corectur: Dar n-a zis, cum zic oamenii, ca s aud cineva i ca, aflnd acela voia celui ce zice, s plece i s fac. Aceasta e propriu creaturilor[28]. Din nou o formulare cu iz subordinaianist, reinut ns pentru distincia Persoanelor: introduce pe de o parte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care rnduiete toate printr-un semn mprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu altul dect Cel care ne-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti[29]. Unul este nvtorul, Cel care a zis i s-au fcut; iar cele pe care le-a fcut tcnd sunt vrednice de Tatl Lui[30]. Locul e i un argument pentru ntruparea Domnului: de ce a prut puin pentru zmislirea unui singur om ceea ce a fost destul pentru facerea tuturor celor dumnezeieti?[31]. Cum ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul? n orice caz nu n cer i nu pe pmnt ai fcut cerul i pmntul, i nici n aer sau n ap, cci i aceste elemente aparin de cer i de pmnt, i nu n toat lumea ai fcut toat lumea, cci nu era loc unde s existe mai nainte de a se face ca s existe[32]. 10: Domnul risipete sfaturile neamurilor, arunc planurile popoarelor i dezice sfaturile mai-marilor. Este cu putin ca aceste cuvinte s fie puse n legtur i cu timpul patimilor Domnului, cnd unii socoteau c rstignesc pe mpratul slavei, iar El rennoia omenirea, prin iconomia crucii. La nviere s-a risipit sfatul neamurilor, al lui Pilat i al ostailor; au fost risipii toi ci au lucrat cele mpotriva crucii[33]. 11: Dar sfatul Domnului rmne n veac, din neam n neam gndurile inimii Lui. Prin sfat a neles, poate, sfatul lui Dumnezeu i Tatl, cu privire la coborrea negrit a Fiului cel Unul nscut n vederea ndumnezeirii noastre, sfat care mbrieaz marginea tuturor veacurilor. Iar prin gndurile inimii Lui, raiunile Providenei i ale Judecii, dup care crmuiete n chip nelept viaa noastr de aici i cea viitoare[34]. Mai apoi, de dou ori cuvntul neam, pentru c dou sunt popoarele cele alese i dou sunt i Testamentele care s-au dat lor [] (dup cum sunt i) dou gnduri: unul, potrivit cruia am primit Testamentul cel dinti, altul, cel care ne-a druit nvtura cea nou i mntuitoare a lui Hristos[35]. 12: Fericit e neamul cruia Domnul i este Dumnezeu, poporul pe care El i l-a ales s-L moteneasc. Oare nu cumva psalmistul fericete aici mai nti totalitatea neamurilor i apoi rmia lui Israil, care se va mntui, potrivit celor spuse de apostol, dup ce va veni la credin totalitatea neamurilor?[36]. 13: Domnul a privit din cer,

108

pe toi fiii oamenilor i-a vzut; 14: din locul pe care i l-a gtit i-a vzut pe toi cei ce locuiesc pmntul, Oriunde ai merge, orice-ai face, fie la ntuneric, fie ziua, ai asupra ta ochiul lui Dumnezeu, Care te privete![37]. 15: El, Cel ce singur le-a plsmuit inimile, Cel ce toate lucrurile lor le pricepe. Dumnezeu are grij de fiecare dintre oamenii plsmuii dup chipul Su (Eusebiu)[38]. Dar cum vine Dumnezeu la toate lucrurile noastre, ca s modeleze inimile noastre n parte, dac nu vom nelege aici prin inima modelat pe omul din luntru?[39]. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre, numai Acela poate vindeca inima; El poate s intre n contiina noastr, s ne ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti sunt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina[40]. 16: Un rege nu se mntuiete prin mulimea otirii, i nici uriaul se va izbvi prin mrimea triei lui; 17: fr folos e calul cnd s scapi, cu mrimea puterii lui nu te va scpa. Pentru Grigore al Nyssei (2, VIII), calul i uriaul ce nu pot salva sunt simboluri ale nelegerii trupeti, materiale (astzi am zice literaliste) a poruncilor lui Dumnezeu[41]. Slbiciune i neputin sunt toate cele omeneti fa de puterea cea adevrat[42]. Una singur este adevrata mntuire, cnd mntuiete Hristos, cci atunci voi fi n realitate mntuit. Mincinoase sunt toate celelalte mntuiri, afar de cea dat de Dumnezeu[43]. 18: Iat, ochii Domnului spre cei ce se tem de Dnsul, spre cei ce n mila Lui ndjduiesc, 19: s le izbveasc sufletele din moarte i s-i hrneasc la vreme de foamete. n aceast hran, Prinii vd mai ales cunoaterea (Origen), hrana cereasc (Grigore al Nyssei), Cuvntul Su (Ieronim), Adevrul venic (Augustin)[44]. Cnd privim spre Domnul i ochii notri sunt spre El, atunci atragem ochiul Domnului ca s ne priveasc. [] Cel care nu are ncredere n faptele lui virtuoase i nici nu ateapt s se ndrepteasc din fapte, acela i pune singura lui ndejde n ndurrile lui Dumnezeu[45]. 20: Sufletul nostru l va atepta pe Domnul, c El este ajutorul i ocrotitorul nostru; Cuvintele acestea ne ndeamn la rbdare, nct dac vreodat ajungem sub stpnirea unuia din cei care vor s ne striveasc, noi s nu ne desprim de dragostea de Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, ci s rbdm cu tot sufletul nostru necazurile, ateptnd ajutorul de la Dumnezeu[46]. 21: c ntru El ni se va veseli inima

109

i n numele Su cel sfnt am ndjduit. Se zice c numele lui Dumnezeu este sfnt; negreit nu pentru c ar avea n silabele numelui o putere sfinitoare, ci pentru c orice nsuire a lui Dumnezeu i orice idee, care este gndit n chip deosebit despre El, este sfnt i curat[47]. Iar ndejdea e pavz mpotriva cderii i rtcirii. 22: Fie, Doamne, mila Ta spre noi, precum am ndjduit i noi ntru Tine! Ce drept avem la mila Lui? Faptul c am ndjduit n El! spune Augustin[48]. Psalmistul a fcut din propria sa stare sufleteasc msura revrsrii milostivirilor lui Dumnezeu asupra lui[49].

[1] SEP 4/I, p. 108 [2] SEP 4/I, p. 108 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 1 [4] BBVA, p. 650 [5] SEP 4/I, p. 109 [6] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 43, 3 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 2 [8] SEP 4/I, p. 109 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 2-3 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 3 [11] SEP 4/I, p. 109 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 3 [13] SEP 4/I, p. 109 [14] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, VII, 3 [15] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI [16] Origen, Despre principii, IV,4,3 [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 4 [18] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, Despre Duhul Sfnt, V [19] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLV [20] SEP 4/I, p. 110 [21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 5 [22] SEP 4/I, p. 110 [23] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 6 [24] BBVA, p. 651 [25] SEP 4/I, p. 110 [26] Origen, Despre principii, V, 6, 9 [27] Origen, Contra lui Celsus, VI, 60 [28] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, XXXI [29] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 2, 5

110

[30] Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XV, 1 [31] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, II, 2 [32] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 5 [33] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 6 [34] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru [35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 7 [36] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 7 [37] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 8 [38] SEP 4/I, p. 110 [39] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 62 [40] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, IV [41] SEP 4/I, p. 110 [42] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 9 [43] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVII, 5 [44] SEP 4/I, p. 111 [45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10 [46] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10 [47] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10 [48] SEP 4/I, p. 111 [49] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10

PSALMUL 33 Un psalm al lui David; cnd i-a schimbat el nfiarea n faa lui Ahimelec i i s-a dat drumul i a plecat.
Relatarea acestora se afl n I Regi, capitolele 21-22. Palmul este o aducere de mulumire i reflecie asupra destinului celor drepi i al celor nelegiuii. n Textul Masoretic este un psalm alfabetic (acrostih pe versete), dar ordinea este uneori inversat. Origen pune acest psalm n rostirea lui Hristos[1]. 1: n toat vremea l voi binecuvnta pe Domnul, lauda Lui pururi n gura mea. Adic voi binecuvnta pe Domnul nu numai n clipele fericite ale vieii mele, ci i n vremuri de restrite. [] Este i o gen spiritual a omului dinuntru, cu care omul se hrnete, participnd la Cuvntul vieii, Care este pinea cobort din cer[2]. 2: ntru Domnul se va luda sufletul meu: aud cei blnzi i s se veseleasc. Cci oamenii adeseori ponegresc i din pism cele bune. Dar amfiteatrul de sus judec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac[3]. 3: Mrii-L pe Domnul laolalt cu mine, mpreun s-I nlm numele.

111

Cu toii mpreun, c unul singur nu poate. Dar, mai vrtos, chiar dac ne-am strnge toi la un loc, nc nu vom face ceea ce trebuie. Dac s-ar aduna toate turmele ntregii Biserici a lumii, cea de acum i cea din viitor, nu vor putea s laude dup vrednicie pe Pstor[4]. Spre slvirea Domnului, psalmistul ia un cor potrivit lui. [] Mrete pe Domnul cel ce rabd ncercrile pentru buna credin cu mintea treaz, cu gnd nalt i slobod. Mai mrete apoi pe Domnul cel care privete cu suflet mare i cu gnduri adnci mreiile creaiei, ca din mreia i frumuseea creaturilor s contemple pe Creatorul lor[5]. 4: Pe Domnul L-am cutat i El m-a auzit i din toate necazurile m-a izbvit. L-am cutat: Vasile atrage atenia c termenul are o semnificaie mai ampl dect a cuta. ntr-adevr, prefixul sugereaz ducerea aciunii pn la capt, n profunzime[6]. Dumnezeu izbvete din necaz pe sfinii Lui; nu-i las nencercai, dar le d rbdare. [] Dup cum nimeni nu este ncununat fr adversar, tot aa nimeni nu poate fi numit ncercat dect numai prin necazuri[7]. Pn ce nu cutm pe Dumnezeu prin virtui i prin credin dreapt, ne aflm ntr -un fel oarecare napoia feei lui. Dar dup ce, nsetnd de legea dumnezeiasc, ncepem s urmm calea sfnt i nalt, ne va privi[8]. 5: Apropiai-v de El i luminai-v i feele voastre nu se vor ruina. Fericit este acela care, n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu, cnd va veni Domnul s lumineze cele ascunse ale ntunericului i s vdeasc gndurile inimilor, va ndrzni s stea sub lumina aceea a vdirilor i va pleca fr s fie ruinat, pentru c are contiina neptat de fapte rele[9]. Iar sfenicul era Hristos, care umplea prin chip (tip) pe cei ce voiau s intre n Sfnta Sfintelor cu o lumin mare din toate prile[10]. 6: Srmanul acesta a strigat, iar Domnul l-a auzit i din toate necazurile lui l-a mntuit. Srmanul acesta: pentru Vasile, acesta este Hristos, care S-a fcut srac pentru noi, dar i toi cei care, urmndu-L, s-au fcut sraci pentru Dumnezeu. Exprimarea sugereaz experiena direct a psalmistului[11]. Dar, srcia nu este totdeauna ceva de laud; este de laud srcia svrit de bun voie, dup sfatul evanghelic[12]. 7: ngerul Domnului i va pune tabra mprejurul celor ce se tem de El, i El i va izbvi. Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac locuiete n tine o minte bogat n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de virtute, Dumnezeu aeaz neaprat lng tine strjeri i paznici, te ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor[13]. Hristos nu e desprit de ngerii Si: i mulimea ngerilor e de fa, slujind (liturghisind) Mntuitorului Hristos, Care mntuiete pe ai Si i i scoate din rutatea lumii, mplinind slujirea rnduit lor[14]. 8: Gustai i vedei c bun este Domnul; fericit brbatul care ndjduiete ntru El. Text profetic asupra Sfintei Euharistii: Dintre toate sfintele rituri, numai Euharistia este aceea care le alimenteaz pe toate celelalte Taine cu desvrire. Att de desvrit este aceast Tain i att de mult le

112

depete pe celelalte, nct ea conduce spre adevrata culme a lucrurilor celor bune. Aici este i inta final a strdaniei omeneti: prin ea l dobndim noi pe nsui Dumnezeu, iar Dumnezeu Se unete cu noi n desvrit unire; cci ce legtur poate fi mai complet dect aceea de a deveni un singur duh cu Dumnezeu? (Nicolae Cabasila)[15]. La fel, Augustin, Ieronim, Beda vd aici o prevestire a Euharistiei. Lectura hristologic i euharistic apare i n ConstituiileApostolice 8, 13-16 i n Catehezele mistagogice ale lui Chiril al Ierusalimului (23, 20)[16]. Credina v va aduce, experiena v va nva, Scriptura v va povui[17]. i sufletul, apropiindu-se cu fric, se face prta al trupului i al sngelui Lui i gustul lor se face neters n el, pzindu-l de toat patima[18]. Gustarea aceasta nseamn mprtirea cu puterea Duhului, care lucreaz n inim[19]. Auzii psaltul care v ndeamn s v mprtii cu Sfintele Taine. Nu ngduii gtlejului celui trupesc s judece cele gustate, ci credinei nendoielnice! Noi gustm, dar nu suntem chemai s gustm pine i vin, ci antitipul trupului i sngelui lui Hristos[20]. Omul din afar e druit i cu simul gustrii. Dar tot aa este druit i omul cel din luntru cu un gust duhovnicesc[21]. nsi experiena Cuvntului adevrului v ndeamn ca pofta s v fie mereu fr saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii, flmnzind i nsetnd pururi de dreptate[22]. Precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experiaz fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste fr s se nele mngierea Duhului Sfnt i s pstreze amintirea gustrii neuitat prin lucrarea dragostei, nct s-i poat da seama fr greeal de cele ce-i sunt de folos[23]. Iar cine nu tie aceasta cu claritate, acela se nstrineaz n chip limpede de iubirea i dulceaa lui Hristos. Iar cine e strin de acestea i de gustarea lor [] e vrjma lui Dumnezeu i strin de mpria cerurilor; pentru c ce alt ndejde va avea, spune-mi, sau ce alt iubire va mbria sau ce mngiere va afla, fie aici, fie dup moarte?[24]. 9: Temei-v de Domnul, voi, toi sfinii Lui, c nimic nu le lipsete celor ce se tem de El. Sfntul Simeon Noul Teolog: Frica de Dumnezeu nate smerenie, smerenia nate plnsul cel curitor de pcate, plnsul l ndestuleaz pe om cu dulceaa Duhului i-i aduce belug de ndejde n propria sa mntuire[25]. Dac frica nu ne-ar instrui viaa noastr, ar fi cu neputin, fiind n trup, s svrim sfinenia. C dup cum cei strpuni de cuie au nemicate mdularele trupului lor i nu pot lucra nimic, tot aa i cei care au sufletul intuit de frica cea dumnezeiasc evit neajunsurile pcatului provocate de patimi[26]. Prin acestea nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt[27]. 10: Bogaii au srcit i au flmnzit, dar cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele. Bogaii au flmnzit, fiindc dei ei au comorile Scripturilor cereti sunt sraci dac nu neleg i flmnzesc dac n-au gustat nimic din hrana harului duhovnicesc. Aadar, nimic nu este mai bogat dect starea sufleteasc a neleptului, nimic mai srac dect aceea a neneleptului[28]. Se poate c psalmistul numete pe poporul Israil bogat, pentru c a lui a fost nfierea, a lui slujba dumnezeiasc, ale lui fgduinele, ai lui prinii. Acetia, deci, au srcit, din pricina pcatului lor fa de Domnul. []

113

Dumnezeu este nsui binele desvrit; i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe Domnul[29]. Aadar, Dumnezeu este Binele propriu-zis i Binele prin fire i prim, de la care ni se trimite tot binele. Pentru c aa cum razele care ies din discul solar lumineaz pmntul, tot aa i darurile dumnezeieti ale harului care ies din lumina cea mare i neapropiat i faci buni pe cei ce se mprtesc de ele, schimbndu-i cu totul prin osteneala virtuii i dorul dup Dumnezeu[30]. 11: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine; frica Domnului v voi nva. Pentru Ieronim, Hristos este Cel care cheam[31]. Venii, adic: Apropiai-v de Mine, fiilor, prin fapte bune, ca s fii nvrednicii a ajunge fii ai luminii prin naterea din nou[32]. Frica Domnului este ndoit, ca i credina. Cele dinti sunt nceptoare, iar celelalte desvrite i se nasc din cele nceptoare[33]. Cu ct se nevoiete cineva spre bine, cu att crete n el frica, pn ce i cele mai mici greeli ale lui, pe care nu le -a luat n seam niciodat, aflndu-se n ntunericul netiinei, i le arat lui[34]. 12: Cine este omul care dorete via, care iubete s vad zile bune?: Dac voiete cineva viaa, s nu voiasc viaa aceasta obinuit, pe care o triesc i animalele, ci viaa cea adevrat, pe care nu o ntrerupe moartea[35]. Oare nu spune c n acestea se indic viaa sfinilor? Aceasta este vdit tuturor. Cci nu poruncete unora s se rein de la rele ca s aib parte de revenirea la viaa de acum a trupului (cci vor nvia i cei ce nu s-au oprit de la rele), ci ndeamn mai degrab spre acea via ncare se pot vedea zile bune, o via trit venic n fericire i slav[36]. 13: Oprete-i limba de la ru iar buzele tale s nu griasc vicleug; Aici, cuvntul cine nu exprim imposibilul, ci raritatea[37]. Oprete limba ta de la ru nseamn: Nu rni prin ceva contiina aproapelui, nu cleveti, nu mnia pe cineva[38]. Cel mai la ndemn i cel mai felurit este pcatul svrit cu limba[39]. Se spun acestea, prin ru interzicnd rostirea cu ocar a rului i vorbirea rutcioas, iar prin vicleug oprind rutatea i cele ce urmeaz ei, adic ironia i lingueala, minciuna i cuvintele enigmatice care rnesc n ascuns pe fratele[40]. Drept nceput al fericirii socoate ndeprtarea sau ferirea de ruti, cu alte cuvinte s nu recunoti nicidecum c vreo fapt ar fi bun, pn ce n-ai splat i n-ai ters de pe ea orice pat a rutii[41]. 14: ocolete rul i f binele, caut pacea i mergi pe urmele ei. A spus la nceput cteva pcate n parte: clevetirea, viclenia, i apoi a adugat n chip cuprinztor tot pcatul zicnd: abate-te de la ru, adic fugi de tot rul, abate-te de la tot lucrul pricinuitor de pcat. Dar na zis nici numai aceasta, ci a mai adugat: i f binele. Cci cnd cineva nu face rul, nu face numaidect i binele, sau cnd nu face nedreptate, nu i miluiete numaidect. i cnd nu urte, nu i iubete prin aceasta. (Apoi) adaug: Caut pacea i o urmrete pe ea. N-a spus numai caut-o, ci iurmrete-o, ca s o apuci pe ea[42]. Cu asta nu vreau s spun s urmrii pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu![43]. ndemnul citat n-a fost spus n legtur cu binele sau rul trupesc, cum cred unii, nici n legtur cu lucrurile din afar, ci numai cu binele sau rul din punct de vedere sufletesc[44]. Sau, mai exact, are n vedere rul sub orice form, cci i printr-un ru trupesc atentm la sufletul semenului. Este cu neputin

114

s ncepi a face binele dac mai nti nu te-ai deprtat i n-ai fugit cu totul de ru, dup cum este cu neputin s fii sntos, dac n-ai scpat de boal, s fii ntr-o camer clduroas, dac n-ai ndeprtat deplin din ea frigul. [] Sus este pacea cea adevrat! Pentru c atta vreme ct suntem legai n trup, suntem legai de multe lucruri, care ne turbur. Caut, dar, pacea, care e dezlegarea de turburrile din aceast lume! Dobndete o minte linitit, o stare sufleteasc nenvlurat i neturburat, care s nu fie cltinat nici de patimi, nici de dogmele cele mincinoase[45]. 15: Ochii Domnului asupra celor drepi i urechile Lui spre rugciunea lor. n cuvintele care spun c ochii Domnului sunt spre cei drepi se arat dragostea Celui ce privete, iar n cele ce spun c urechile i sunt ntotdeauna atente la rugciuni se dovedete drnicia Celui ce le aude[46]. Pentru c oricare fapt a dreptului este vrednic de privirea lui Dumnezeu i pentru c orice cuvnt al lui este lucrtor i plin de putere (c dreptul nu griete nici un cuvnt deert) de aceea psalmul spune c dreptul este totdeauna privit i totdeauna ascultat[47]. E de mare folos s se tie amnunit despre viaa sfinilor, i socotesc c nimic din cele ale lor nu scap minii nemuritoare a lui Dumnezeu[48]. Desigur, aflnd despre ochi i urechi ale lui Dumnezeu, cititorul va cugeta aceste antropomorfisme ntr-un mod vrednic de El, gndind la atottiina divin. 16: Dar faa Domnului e mpotriva celor ce fac ru, pentru ca pomenirea lor s-o tearg de pe pmnt. Socot c aici este numit fa venirea cea artat i vdit a Domnului la judecat[49]. 17: Strigat-au drepii, iar Domnul i-a auzit i din toate necazurile lor i-a izbvit. Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu mare glas n ascunsul inimii, n stare s ajung chiar pn la urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari i se roag pentru cele cereti, acela strig i face auzit rugciunea, pe care o trimite la Dumnezeu[50]. 18: Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit i-i va mntui pe cei smerii cu duhul. Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne deprtm de El. [] (i-i va mntui pe cei smerii cu duhul): Cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, Care se i apropie i nu este departe. Pentru c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima[51]. S tim bine c Domnul este aproape, c nici unul din gndurile noastre nu-I este ascuns i nici ceva din planurile pe care le facem[52]. 19: Multe sunt necazurile drepilor, dar din ele toate (Domnul) i va izbvi. Dumnezeu ne scap de necazuri, nu n sensul c le-ar opri s vin peste noi, ci datorit faptului c, atunci cnd suntem apsai, totui noi nu suntem strivii, datorit ajutorului dumnezeiesc. Termenul de a fi n necaz nseamn, dup neles ebraic, ceva ce ni se ntmpl fr voia noastr, iar termenul strivit (zdrobit, v. 20) se aplic atunci cnd cineva, cu voie proprie, se las nvins de apsare i cedeaz, rpus[53]. n (necazuri) se probeaz omul, ca aurul n foc. Deci, dac suntem drepi, s primim s fim cercai n necazuri. Iar de suntem pctoi, s le rbdm ca unii ce suntem vrednici de ele[54]. 20: Domnul le pzete oasele toate,

115

nici unul din ele nu va fi zdrobit. Compar cu versetul 18: omul cu inima zdrobit (de cin) i salveaz toat fiina de la zdrobire (de la frmiare, de la nimicire). Cel de al doilea stih va fi citat la Ioan 19, 36[55]. Toate cuvintele la fel cu acestea se refer la omul luntric. Pe temeiul celor spuse, sunt i oase n prile cele ascunse ale omului, care fac legtura i armonia puterilor sufleteti. i dup cum oasele, prin tria lor, susin slbiciunea crnii, tot aa i n Biseric sunt unii care, datorit triei lor, pot s poarte lipsurile celor slabi. i dup cum oasele sunt legate unele cu altele pe la ncheieturi cu nervi i tendoane care cresc pe oase, tot aa i legtura dragostei i a pcii lucreaz n Biserica lui Dumnezeu un fel de legtur i unire a oaselor celor duhovniceti[56]. 21: Rea e moartea pctoilor i vor grei aceia care-l ursc pe cel drept. Moartea pctoilor este rea i din pricina osndirilor de aici, i din pricina muncilor de dincolo[57]. Acetia ursc pe cel drept, pentru c triesc n pcate; pcatele lor sunt vdite de purtarea celui drept, pentru c viaa lor este pus n comparaie cu o via mai bun, aa cum ai pune o linie strmb n faa unei linii drepte. i, pentru c triesc n pcate, ursc pe cel drept de frica vdirii pcatelor lor; iar pentru c l ursc, se nconjoar iari de pcate[58]. 22: Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nimeni nu va grei din toi cei ce ndjduiesc ntr-nsul. Pentru c cei ce au fost creai s slujeasc Domnului au fost inui n robie de dumani, Domnul va rscumpra sufletele acestora cu cinstit sngele Lui. De aceea, nimeni din cei ce ndjduiesc n El nu va fi cercetat ntru pcate[59].

[1] SEP 4/I, p. 111 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 1 [3] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 75 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 2 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 3 [6] SEP 4/I, p. 111 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 4 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 4 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [11] SEP 4/I, p. 112 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 5 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 5 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [15] BBVA, p. 652 [16] SEP 4/I, p. 112 [17] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 88, 1

116

[18] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 241 [19] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XV, 20 [20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, Cateheza V mistagogic, 20 [21] Origen, Convorbirile cu Heraclide [22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 6 [23] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 30 [24] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, III [25] BBVA, p. 652 [26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 6 [27] Diadoh al Foticeii, op. cit, 16 [28] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 9-10 [29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 7 [30] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 1 [31] SEP 4/I, p. 112 [32] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 8 [33] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3 [34] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3 [35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9 [36] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 4 [37] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, V [38] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 4 [39] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9 [40] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, X, 1 [41] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V [42] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 4 [43] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, X, 6 [44] Origen, Contra lui Celsus, VI, 54 [45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 10 [46] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 1 [47] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 11 [48] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I [49] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 11 [50] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12 [51] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12 [52] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXI, 3 [53] Origen, Despre rugciune, XXX, 1 [54] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 31 [55] BBVA, p. 653 [56] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 13 [57] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfnta mare Muceni Drosida, V

117

[58] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 14 [59] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 14

PSALMUL 34 Al lui David.

Este rugciunea oricrui om prigonit pe nedrept, cruia i se rspltete binele cu rul, dumanii profitnd de candoarea lui. Qimhi spune c David a rostit aceast rugciune pe cnd era prigonit de Saul. Majoritatea Prinilor vd n acest psalm rugciunea lui Hristos n ptimirea Sa[1]. 1: Judec-i, Doamne, pe cei ce-mi fac mie nedreptate, rzboiete-Te mpotriva celor ce se rzboiesc cu mine. 2: Ia-i armura i pavza i ridic-Te n ajutorul meu; 3: sabie scoate i nchide calea celor ce m prigonesc; spune-i sufletului meu: Eu sunt mntuirea ta! n acest loc se cere nu severitatea cercetrii viitoare, ci hotrrea judecii prezente. Acest neles au cuvintele: Ia scutul i sabia, scutul, bineneles, pentru aprare i sabia pentru rzbunare. Nu pentru c Dumnezeu, judecnd, ar fi lipsit de astfel de pregtire, ci pentru c n acest veac acestea sunt numele uneltelor de groaz pentru faptele de groaz[2]. Spune-i sufletului meu: Eu sunt mntuirea ta! Voi alerga dup aceast voce i Te voi prinde. Nu ascunde de mine faa Ta. S mor, ca s nu mor, ca s -o vd[3]. 4: Ruinai i nfruntai s fie cei ce caut sufletul meu; cei ce-mi gndesc mie rul ntoarc-se ndrt i plini de ruine. Origen nelege c dumanilor li se dorete s-i contientizeze pcatul spre a se poci. [ntoarc-se]: Eusebiu observ c muli dintre cei care au cerut rstignirea lui Hristos L-au primit apoi (trimite la Ioan 1, 12), iar blestemul profetic se adreseaz numai diavolului[4], sau, am aduga noi, i celor ce nu s-au ntors. 5: S fie ei ca praful n faa vntului i ngerul Domnului s-i necjeasc; Psalmistul vrea convertirea pctoilor; doar cei care o refuz ajung ca pleava [praful] (Augustin, Ieronim). ngerul Domnului: Meliton al Sardesului (Chron. Pasch. 152) i Chiril al Alexandriei trimit la ngerul exterminator din Ieirea 12, 13[5]. 6: fie-le calea ntuneric i alunecare i ngerul Domnului s-i fugreasc. 7: Fiindc fr pricin ei pe ascuns n laul lor mi-au pregtit pieirea, fr pricin mi-au suduit sufletul. 8: Asupra lor s vin laul pe care ei nu-l cunosc, pe ei s-i prind cursa pe care au ascuns-o i n acelai la s cad. 9: Dar sufletul meu se va bucura ntru Domnul, de mntuirea Lui se va veseli. 10: Toate oasele mele vor zice: Doamne, cine este asemenea ie, s-l izbveasc pe srman din mna celor mai tari dect el,

118

da, pe srac i pe srman de cei ce i jefuiesc? 11: Martori mincinoi s-au ridicat i de ceea ce nu tiam m-au ntrebat; 12: prin rele pentru bune m-au rspltit, sectuire sufletului meu. 13: Dar eu, cnd ei m suprau, cu hain de sac m-am mbrcat, cu postire mi-am smerit sufletul, iar rugciunea mea n snul meu se va ntoarce. Sfntul Isihie al Ierusalimului: Adevrata smerenie se dobndete astfel: n fiecare zi adu-i n minte virtuile aproapelui tu, calitile lui fireti, i compar-le cu virtuile i calitile tale. Cnd mintea i vede propria nevrednicie i constat ct de departe este de desvrirea altora, atunci i tu vezi c nu eti dect praf i cenu i, n cel mai bun caz, eti ndrtul tuturor fiinelor raionale de pe pmnt[6]. Eusebiu spune c Mntuitorul i manifest blndeea ca un tat care sufer i plnge pentru pierderea fiilor (trimite la Luca 13, 34). Dup Augustin, versetul ne nva ce trebuie s facem cnd suntem atacai s nu rspundem cu ru, ci cu rugciune pentru dumani[7]. 14: Ca i cu un vecin, ca i cu un frate de-al nostru, aa de bine m-am purtat; ca i cum a fi jelit i m-a fi ntristat, aa m-am smerit. 15: Dar ei mpotriva mea s-au veselit i s-au adunat; bice s-au adunat mpotriva mea i eu nu tiam. Risipii au fost, dar nu s-au cit. Eu nu tiam: Eusebiu vede n aceasta o ilustrare a kenozei[8] Fiului lui Dumnezeu[9]. 16: M-au pus la ncercare, cu batjocur m-au batjocorit, cu dinii au scrnit mpotriv-mi. 17: Doamne, cnd oare vei vedea? ndeprteaz-mi sufletul de la faa lor cea rea, de la lei, viaa mea. 18: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, n adunare mare, ntru popor puternic Te voi luda. Eusebiu atrage atenia asupra multiplelor analogii cu Psalmul 21. Adunarea cea mare[popor puternic] se refer la chemarea i adunarea tuturor oamenilor n Biseric (Chiril al Ierusalimului, Cateheze 18, 24)[10]. 19: S nu se bucure de mine cei ce m dumnesc pe nedrept, cei ce fr pricin m ursc i-mi fac semne cu ochiul. 20: C ei de pace mi vorbeau, dar n mnie vicleuguri gndeau 21: i larg i-au deschis gura mpotriva mea, zicnd: E bine, e bine, ochii notri au vzut! 22: Tu ai vzut-o, Doamne, s nu pstrezi tcere, Doamne, nu Te deprta de mine! 23: Scoal-Te, Doamne, i ia aminte la judecata mea, Dumnezeul meu i Domnul meu, ia aminte la pricina mea.

119

24: Judec-m, Doamne, dup dreptatea Ta, Dumnezeul meu, aa nct ei s nu se bucure de mine; C Hristos a fcut judecat dreapt i cuvenit ne lmurete iari fericitul David[11]. 25: s nu zic n inimile lor: E bine, bine-i este sufletului nostru!, nici s zic: Noi l-am nghiit! 26: S se ruineze i s se nruie deodat cei ce se bucur de rul meu, n ruine s se mbrace i-n ocar cei ce se laud mpotriva mea. 27: Dar cei ce-mi doresc mie dreptatea, ei s se bucure i s se veseleasc i s spun fr-ncetare: Mrit s fie Domnul, Cel ce dorete pacea robului Su! A ura cuiva s spun pururi: Preamrit fie Domnul! nseamn a-i dori fericirea venic (Eusebiu, Origen)[12]. 28: i limba mea va gri dreptatea Ta, n ziua-ntreag lauda Ta. Rugciune pentru ca Dumnezeu s grbeasc dreptatea Sa. Voi cnta dreptatea Ta pentru c ai chemat nu un singur popor, ci toate neamurile; e o singur zi, dar e o zi infinit, pentru c a rmne cu Tine este Ziua cea venic (Eusebiu). ziua ntreag, lauda Ta: Orice faci, s faci cum se cuvine, i astfel L-ai ludat pe Domnul. [] n curia lucrrilor tale, pregtete-te s-L lauzi pe Dumnezeu ziua ntreag (Augustin)[13].

[1] SEP 4/I, p. 113 [2] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 6 [3] Fericitul Augustin, Mrturisiri, I, 5 [4] SEP 4/I, p. 114 [5] SEP 4/I, p. 114 [6] BBVA, p. 654 [7] SEP 4/I, p. 115 [8] Deertare; golire: Fiul Se dezbrac de slava dumnezeirii pentru a Se nomeni. [9] SEP 4/I, p. 115 [10] SEP 4/I, p. 115 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV [12] SEP 4/I, p. 116 [13] SEP 4/I, p. 116

PSALMUL 35 Pentru sfrit: al lui David, robul Domnului.

Dup cum Psalmul 1 prezint n contrast cele dou ci care stau n faa alegerii omului, psalmul acesta nfieaz cele dou tipuri opuse de oameni care pesc pe ele[1].

120

Cuvintele

introductive: la copilul Domnului (< [robului Domnului]

<leeved

YHWH[2] [ctre robul Domnului]. n greaca cuvntul (copil) a cptat sensul de rob. Acest calc semantic a devenit parte a registrului lingvistic bisericesc n limba romn[3]. 1: Clctorul de lege, pctuind, zice-n sinea lui c naintea ochilor si nu este fric de Dumnezeu. Este vorba de clctorul de lege care n chiar sinea lui, n mod deliberat, i propune s calce legea lui Dumnezeu i s pctuiasc. Spunndu-i c fric de Dumnezeu nu exist, el elimin eventualitatea consecinelor ce deriv din pcatul su (Apostolos Makrakis)[4]. Desigur, acela se iluzioneaz; poi declara orice, dar nu poi ocoli frica i, mai ales, pedeapsa. 2: Fiindc el nsui se amgete chiar cu ochii si, ca nu cumva s-i afle frdelegea i s-o urasc. Augustin interpreteaz: Dac ai fi sincer, i-ai fi descoperit deja frdelegea i ai fi urt-o; dar n loc s o urti, o aperi[5]. 3: Cuvintele gurii sale sunt frdelege i vicleug, el n-a dorit s neleag cum e s fii bun. 4: Frdelege a gndit n aternutul su, pe sine s-a pus n orice cale care nu e bun i rutatea n-a urt-o. Noaptea ofer rgaz pentru introspecie i rugciune. Augustin interpreteaz expresia [n aternutul su] la figurat: n taina inimii[6]. 5: Doamne, mila Ta este n cer iar adevrul Tu se-ntinde pn-la nori; Mila adevrul: Ieronim le identific cu nsui Hristos[7]. 6: dreptatea Ta e ca munii lui Dumnezeu, adnc neptruns judecile Tale. Oameni i dobitoace vei mntui Tu, Doamne; Adnc neptruns judecile Tale: Tot nelepciunea lui Dumnezeu este i aceasta, ca noi s nu cunoatem bine cauza tuturor celor ce ni se ntmpl. Rsplata noastr n-ar fi mare i nici n-ar fi o dovad de credin dac am asculta de Dumnezeu pentru c am ti cauzele tuturor celor ce ni se ntmpl; dar foarte mare folos sufletesc avem cnd, fr s cunoatem vreuna din pricinile necazurilor ce vin peste noi, ne dm totui silina s ne supunem tuturor poruncilor Lui, s-L ascultm cu adevrat i s credem n El din toat inima[8]. Dobitoace sau animale: la o prim lectur, e vorba despre pronia divin care se extinde i asupra necuvnttoarelor. Chiril al Alexandriei ns interpreteaz metaforic termenul, considernd c se refer la cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu; i ei sunt chemai la mntuire[9]. Sau: Dobitoace numind partea mai neraional a celor ce se mntuiesc[10]. Cei ce petrec n studiul cuvntului lui Dumnezeu i al nvturii raionale sunt numii oameni; cei ce triesc fr studii de acest fel i nu cer exerciiile tiinei, sunt numii nsufleite, curate ns. Cci dup cum unii sunt oamenii lui Dumnezeu, alii sunt oile lui Dumnezeu[11]. 7: ct ai nmulit mila Ta, Dumnezeule,

121

fiii oamenilor n umbra aripilor Tale vor ndjdui, 8: din grsimea casei Tale i vei mbta i din izvorul desftrii Tale i vei adpa. Grsimea era socotit drept partea cea mai bun din animalul jertfit la templu (n casa Domnului) i-I era rezervat lui Dumnezeu (Levitic 7, 25). Plcuii lui Dumnezeu iau parte la ospul de dup jertf i se nfrupt din aceleai bunti ca i Domnul, trind un fel de beie sacr, vecin cu extazul. Este i paharul Domnului care m-mbat de parc-ar fi prea tare (Psalmi 22, 5). Calist Patriarhul conchide: Noi pururea vom avea viitoarele bunti dumnezeieti i vom fi n ele, dac vom gusta din amndou prile vinul din potirul de via fctor i nou, aflat n mna Domnului, i vom bea din el n toate zilele[12]. Cci se cuvine, i cu drept cuvnt, ca cetenii raiului s se mprteasc bogat de Hristos i s se veseleasc de darurile mbelugate ale Duhului[13]. Acetia sunt bei de o beie care trezete, care omoar pcatele, face vii inimile, beie potrivnic beiei trupeti[14]. Vei descoperi c n Scrierile divine sunt amintite multe despre mbtarea de acest fel. Care mbtare, fr ndoial, se consider bucuria sufletului i veselia minii[15]. Izvorul [uvoiul SEP 4] desftrii: pentru Ambrozie, acesta evoc rurile Paradisului (Facerea 2, 10); pentru Eusebiu i Atanasie, l evoc pe Hristos, iar Ieronim vede aici o aluzie la Duhul Sfnt[16]. 9: C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin. Izvorul vieii: Grigorie din Nazianz (Or. 31, 3, PG 36, 135): n lumina Duhului Sfnt vedem i vestim lumina care e Hristos, izvornd din lumina care e Tatl[17]. Cel ce citete Scripturile vechi i cerceteaz cu osteneal cuvintele de Dumnezeu insuflatei Scripturi i caut cunotina exact i netirbit, se aseamn mult cu cel ce deschide un pu. Cci caut ap vie i izvor nveselitor i nire spre desftare[18]. Sau putem vedea aici pe Hristos: Iar c Hristos este Izvorul vieii ne asigur Psalmistul[19]. Lumin: El a fcut, pe de o parte, mintea vztoare, iar pe de alta, a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi, s Se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i atrgndo spre Sine[20]. Adic n Cuvntul Tu i n nelepciunea Ta, cu alte cuvinte, n Fiul Tu, Te vom vedea pe Tine, Printe[21]. Psalmistul admir n mod cu totul cuvenit firea dumnezeiasc i-I atribuie demnitatea cea mai nalt, zicnd: La Tine este izvorul vieii. Dar dac Tatl a dat existena Fiului nu din fiina Lui, iar Acesta face vii chiar i aa pe cele fcute i este Viaa prin fire, ca Cel de via Fctor, pentru ce susine Psalmistul n zadar c numai la Dumnezeu este izvorul vieii? Cci are aceasta i firea celor create, dac i ea d via, odat ce Fiul nu este de fire dumnezeiasc, dup nebunia unora. Dar acest lucru este absurd. Deci, Viaa dup fire este Fiul ca Dumnezeu din Dumnezeu i ca Via din Via[22]. Dar dac harul Soarelui gndit cu mintea ne vine aproape i ne mic dorina i ne strnete la trezvie, dar ea nu e curat [mintea n. n.], ea e ca un vzduh deert, nestrveziu, din pricina grosimii norilor i a materiilor ce se ntind cu uurin ca un ntuneric spre lumina soarelui de care ne veselim n bucuria vederii[23]. Lumina se vede n lumin i ntr-o lumin asemntoare. Iar cel ce vede, dac nu lucreaz n nici un chip altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin i se face i el asemenea cu ceea ce vede; mai bine zis se i unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin lumin. De se privete pe sine, vede lumin; de privete spre ceea ce vede, i aceea este lumin. Aceasta este unirea: a fi toate acestea una, ca s nu mai poat distinge cel ce privete ntre aceea prin ce privete i

122

ntre cel ce privete, ci numai atta s tie c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor fpturilor[24]. S-a scris: ntru lumina Ta vom vedea lumin, adic n iluminarea Duhului (vom vedea)Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9). Astfel,n El se descoper slava Unuia-Nscut i Se face cunoscut Dumnezeu[25]. Cci cine altul ar putea fi neles c este izvorul vieii dumnezeieti i izvorul duhovnicesc al dulceii dect Fiul, Care ngra i adap cu harul duhovnicesc i lin al Duhului sufletele noastre, nite mldie alipite de El prin iubire i credin?[26]. De aceea, cel ce cinstete pe Fiul cinstete pe Tatl. Orice cuvnt nelegiuit, care se spune Fiului, se ndreapt ctre Tatl[27]. 10: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine i dreptatea Ta celor drepi la inim. 11: S nu vin peste mine piciorul trufiei i mna pctoilor s nu m clatine. Piciorul trufiei: aluzie la obiceiul oriental ca nvingtorul s-i pun piciorul pe grumazul nvinsului[28]. Trufia e greu de biruit: totui, tiind ct de grea este aceasta pn i pentru cei desvrii (dac se bizuie numai pe srguina lor), implor rugtor ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea scpa neatins de sgeata acestui duman[29]. 12: Acolo au czut toi cei ce lucreaz frdelege; izgonii au fost i nu vor putea s se ridice. Sfritul celor ce resping poruncile dumnezeieti.

[1] SEP 4/I, p. 117 [2] [3] PSALM, p. 380 [4] BBVA, p. 655 [5] SEP 4/I, p. 117 [6] SEP 4/I, p. 117 [7] SEP 4/I, p. 117 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, I, 7 [9] SEP 4/I, p. 117 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV [11] Origen, Omilii la Levitic, III, 3 [12] BBVA, p. 655 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [14] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 19 [15] Origen, Omilii la Levitic, VII, 1 [16] SEP 4/I, p. 118 [17] SEP 4/I, p. 118 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII

123

[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [20] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 21 [21] Origen, Despre principii, I, 1, 1 [22] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 6 [23] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, [24] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 36 [25] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVIII [26] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [27] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 34; Scrisoarea episcopului Alexandru [28] SEP 4/I, p. 118 [29] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 6 LXIX

PSALMUL 36 Al lui David.

n ebraic acest psalm este alfabetic, ceea ce explic multele repetri ale ideii de baz: n faa scandalului prosperitii celor ri, experiena de via i credina ofer o rezolvare, chiar nainte de apariia ideii rsplii dup moarte nsi trirea dup Legea lui Dumnezeu i sub cluzirea Lui este o valoare superioar, o rsplat care ntrece necazurile vieii, n vreme ce bunstarea pctoilor este efemer. Eusebiu socotete psalmul un fel de continuare a celui precedent: Psalmul 35 arta ndurarea infinit a lui Dumnezeu care l rabd pe pctos, iar acesta l ndeamn pe omul drept s fie rbdtor ca Dumnezeu[1]. 1: Nu-i face snge ru din pricina celor ce fac ru, nici nu-i pizmui pe cei ce lucreaz frdelege; Dac pcatele aproapelui tu te preocup prea mult i fr-ncetare, nu numai c vei cdea n pcatul de a-l judeca (Matei 7, 1), dar i asumi i riscul de a nu-i mai vedea pcatele tale proprii (Sfntul Dorotei de Gaza)[2]. Biblia 1988: Nu rvni la cei ce viclenesc, nici nu urma pe cei ce fac frdelegea. Viclenia este mai vtmtoare dect rutatea; fiindc viclenia nu este rutate pur i simpl, ci reavoin ascuns. i este mai grea paza de lucruri ascunse, dect de cele cunoscute[3]. 2: cci ei ca iarba curnd se vor ofili i ca verdeaa ierbii degrab se vor trece. 3: Tu ndjduiete n Domnul i f binele i locuiete pmntul i hrnete-te din bogia lui. Locuirea, deci cultivarea pmntului, e neleas de Ambrozie n sens spiritual, ca fiind cultivarea propriului spirit, spre a aduce roadele Duhului[4]. 4: Desfteaz-te n Domnul i El va mplini cererile inimii tale. Adic ncetm de la lucruri (sabatizm) n Hristos, ajungnd la odihn, ntruct ne oprim de la strduinele lumeti i nu mai suportm grija pmnteasc, ci ne desftm, mai degrab, de Domnul[5]. 5: Descoper-I Domnului calea ta i ndjduiete ntr-nsul, i El va lucra

124

6: i dreptatea i-o va scoate ca lumina i judecata ta, precum amiaza. Deci e necesar ca cei ce voiesc s slujeasc lui Dumnezeu n chip nemprtiat i socotesc c trebuie s urmeze Lui s se nstrineze de cele pmnteti i s i-L fac numai pe El parte i cu ndejdea n El s se ngrae[6]. 7: Supune-te Domnului i roag-L; nu-i face snge ru din pricina celui ce sporete-n calea sa, din pricina omului care face frdelege. 8: Potolete-i furia, las mnia; nu-i face snge ru ca i cum ai face rul; Biblia 1988: Prsete mnia i las iuimea; nu cuta s vicleneti. S fugim de prpastia frniciei i de groapa vicleniei. Cei ce viclenesc sunt punea dracilor[7]. Eu despre unul ca acesta cred c e departe de rugciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de rugciune[8]. Dar ce e mai urt dect mnia? i cum s nu fie cea mai rea boal a minii un suflet nenfrnat i o nclinare slbatic i o rutate cumplit? Cci astfel se slbticete marea, cnd vntul sufl cu violen i cnd nvlete ea cu pornirile nespus de mari ale valurilor peste uscat i peste stnci, ca i sufletul omului care ptimete de furie i de nenfrnarea mniei. [] Cci mnia a dus la pierzanie i pe oamenii cu mintea ntreag, ntruct omul furios nu are chip convenabil i plcut. Deci un astfel de om (mnios), de la care fapte cuteztoare nu se va abine el? i oare nu va da drumul, din tot frul ei, limbii sale, sau, mai curnd, nu va mproca i acoperi cu ocri i de cuvinte nesocotite pe acei care poate n-au fcut nici un ru?[9]. 9: fiindc cei ce fac rul vor pieri de istov, dar cei ce-L ateapt pe Domnul, ei vor moteni pmntul. Ei vor moteni pmntul: cf. Matei 5, 5, leitmotiv al ntregului psalm. nelegerea expresiei a evoluat n timp de la sensul literal, concret, la un sens spiritual (viaa cea nou) i eshatologic (viaa venic)[10]. 10: nc puin, i pctosul nu va mai fi: i vei cuta locul i nu-l vei afla. Origen propune i o alt interpretare: nu va mai fi pctos (= se va converti)[11]. 11: Dar cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta ntru belug de pace. Cei blnzi vor moteni pmntul: pmntul e artat ca fiind trmul curat al cerului[12]. Sfntul Grigorie de Nyssa: Iisus i va numi pe acetia fericii (Matei 5, 5). Cnd psalmistul spune: Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii(26, 13), el nu are n minte pmntul obinuit, n care totul se nate i moare, ci un pmnt transfigurat, de care moartea nu se mai apropie, n care nimeni nu mai umbl pe calea pctoilor i unde vicleugul nu-i mai afl crare[13]. i pentru c n Vechiul Testament profetul David spunea adeseori c cei blnzi vor moteni pmntul, de aceea i Hristos i urzete predica Sa i cu cuvinte din vechiul Testament, cunoscute asculttorilor Si, ca s nu le spun mereu cuvinte strine auzului lor[14]. ntru mulimea pcii se va desfta, dup David, cel ce nu primete fa de om, judecnd nedreptate n inima sa, adic primind chipuri de ale duhurilor rele i prin chipuri cugetnd pcatul; sau judecnd ru n pmntul inimii sale i prin aceasta prednd pcatului pe cele drepte.

125

Cci marii i cunosctorii prini au numit ntr-unele scrieri de ale lor i pe draci, oameni, pentru facultatea lor raional[15]. 12: Pndi-va pctosul pe cel drept i cu dinii va scrni asupr-i. Eusebiu comenteaz: pctosul nu-l suport pe cel drept pentru c nsi viaa acestuia l osndete (cf. nelepciunea lui Solomon 2, 15)[16]. Invidiosul are nfiarea amenintoare, privirea piezi, faa palid, buzele i tremur, dinii i scrnesc, cuvintele i sunt furioase, ocrile fr fru, mna chiar fr pumnal e gata de violen i asasinat, fiind narmat cu ura, care scoate din mini[17]. 13: Dar Domnul i va rde de el, deoarece El de mai-nainte vede c ziua lui va veni. 14: Sabie au scos pctoii, arcul i l-au ntins ca s-l doboare pe srac i pe srman, ca s-i njunghie pe cei drepi la inim. 15: S intre sabia lor n inima lor, arcurile s li se sfrme! Cel ce oprete patima este asemenea celui ce, fiind inta sgeilor dumanului su, e mbrcat n plato i nu primete sgeile. Iar cel ce dezrdcineaz patima este asemenea celui ce, fiind int sgeilor, primete sgeile i le frnge sau le ntoarce spre inima dumanului[18]. Cnd vreunul dintre vrjmai te va rni n lupt i vrei s-i ntorci sabia lui asupra inimii lui, f aa precum te sftuim: descoase n tine nsui gndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea[19]. Cnd ncepe mintea s nainteze n dragostea de Dumnezeu, atunci i dracul hulirii ncepe s o ispiteasc, i-i optete astfel de gnduri, pe care nu le poate nscoci nici un om, ci numai diavolul, tatl lor. Iar aceasta o face pentru c pizmuiete pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea ca acesta, venind la dezndejde, pentru c a cugetat unele ca acestea, s nu mai ndrzneasc s se avnte ctre Dumnezeu prin rugciunea obinuit. . Dar cu nici un folos nu se alege din aceasta ticlosul pentru scopul su, ci i mai tari ne facem. Cci, rzboii fiind de el i rzboindu-ne mpotriva lui, ne aflm mai cercai i mai adevrai n dragostea lui Dumnezeu[20]. 16: Mai bun e puinul pentru cel drept dect multa bogie a pctoilor. La ce le folosete belugul? Cei puternici nu se satur niciodat spune Eusebiu[21]. 17: C braele pctoilor se vor zdrobi, dar Domnul pe cei drepi i ntrete. Cci am fost mngiai n Hristos i pe El ni L-am fcut sprijinitor. Deci nou, turmelor de oi cuvnttoare rspndite n toat lumea i n tot universul, Hristos ni Se face ca un fel de toiag[22]. 18: Cunoate Domnul cile celor fr prihan i motenirea lor n veac va fi; 19: n vreme rea nu vor fi ruinai, n zile de foamete se vor stura.

126

20: C pctoii vor pieri, iar vrjmaii Domnului, de ndat ce au fost slvii i s-au nlat, s-au stins, precum fumul au pierit. Fie, s zicem c au tot ce au voit. Dar ct va ine asta? Iat, ca fumul se sting bogaii veacului i nu le va rmne nici o amintire a bucuriilor lor trecute. Dar, n vremea vieii lor, nu duc un trai fr amrciune i fr dumnie i team. Cci din aceleai lucruri din care-i trag desftrile, de acolo i primesc de obicei i durerea ca pedeaps. i e drept astfel, fiindc ei caut desftri fr fru i urmeaz lor i i le mplinesc cu tulburare i cu amrciune. O, ce scurte, ce mincinoase, ce nelegiuite i ce ruinoase sunt toate! i totui, din pricina beiei i orbiei, nu neleg: ci ca nite animale fr minte, pentru o frm de desftare a unei viei trectoare, alearg spre moartea sufletului[23]. 21: Pctosul se mprumut i nu napoiaz, dar dreptul are mil: el d. Dreptul d, n sensul: el nu d cu mprumut, ci druiete; sau: d cu mprumut, propunndu-i s nu primeasc nimic napoi (Luca 6, 35)[24]. 22: C cei ce-L binecuvinteaz pe El vor moteni pmntul, dar cei ce-L blesteam vor pieri de istov. 23: De la Domnul i ndreapt omul paii i calea Lui o va dori foarte; i la David zice: Legea lui Dumnezeu n inimile lor i nu li se vor poticni paii. Deci, dac vrei s nu i se poticneasc paii, primete n tain legea lui Dumnezeu, c aceasta te va sfini i te va face statornic, n stare de linitea cea neclintit[25]. 24: cnd va cdea, el nu va fi dobort, c Domnul l sprijin cu mna Sa. 25: Tnr am fost, acum sunt, iat, btrn i nu l-am vzut pe cel drept prsit, i nici seminia lui cerind pine; Prin pini, nelegem fie pinile intelectuale ale minii, fie cele sensibile cu care se hrnete corpul[26]. n aceste cuvinte profetul n-a vorbit de pinile cele materiale, c tia c feciorii patriarhului Iacov se coborser n Egipt pentru pine, ci de hrana cea duhovniceasc, prin care omul nostru luntric se desvrete[27]. Aceasta o are din belug cel ce se sprijin pe Domnul. 26: ct e ziua de lung, dreptul miluiete i mprumut i seminia sa ntru binecuvntare va fi. 27: Ferete-te de ru i f binele i vei sllui n veacul veacului. Sfntul Maxim Mrturisitorul: Adic rzboiete-l pe vrjma ca s-i micorezi patimile, apoi ine-te treaz pentru ca ele s nu creasc; lupt-te ca s dobndeti virtuile, apoi ine-te treaz pentru ca s le pstrezi[28]. Oricine voiete s se mntuiasc trebuie nu numai s nu fac rul, ci s lucreze binele[29]. 28: C Domnul iubete judecata i nu-i va prsi pe cuvioii Si; ei n veac vor fi pzii.

127

Dar nelegiuiii vor fi alungai, iar seminia necredincioilor va fi strpit; 29: drepii ns vor moteni pmntul i-n veacul veacului i vor avea sla pe el. Drepii vor moteni, desigur, nu un pmnt supus simurilor, ci pmntul devenit ntreg, spiritual i nematerial, ca, cei ce au dobndit trupuri netrupeti i au ajuns ntr-o simire mai presus de simire i, circumscrii fiind, se vor face necircumscrii n cele necircumscrise s aib o locuin vrednic de slava lor[30]. 30: Gura dreptului va murmura nelepciune i limba lui va rosti judecat; 31: legea Dumnezeului su n inima lui, i paii lui nu se vor poticni. Este cu totul limpede c cel ce are legea dumnezeiasc n minte are, fr ndoial, i buna statornicie i necltinarea n virtute[31]. 32: Pctosul l pndete pe cel drept i caut s-l omoare; Dup Eusebiu, pctosul l invidiaz pe cel drept i vrea s-l fac s cad: este replica primului verset: Nu te ntrece cu cei pctoi[32]. 33: dar Domnul pe acesta nu-l va lsa n minile lui i nicicum nu-l va osndi atunci cnd l judec. 34: Ateapt-L pe Domnul i pzete-I calea i El te va nla pentru ca tu s moteneti pmntul; cnd vor fi strpii pctoii, tu vei vedea. De fapt, pentru acest pmnt folosim noi expresia se coboar, pe cnd n realitate aici e vorba de cele de sus, spre care te nali, te urci. n chipul acesta pare c s-a deschis pentru progresul sfinilor un drum care pornete de la pmntul acesta spre cerul acela[33]. 35: Vzutu-l-am pe cel necredincios ridicat n slvi i nlndu-se pe sine ca cedrii Libanului; 36: i am trecut pe-acolo i, iat, nu era; i l-am cutat, dar locul su nu era de gsit. Mrirea pctoilor e aparent, chiar cnd se prelungete n mai multe generaii (ne referim la personaje istorice malefice, apreciate ca pozitive deseori). 37: Pzete nerutatea i caut ce e drept, c omul de pace las urmai dup el; Chiril al Alexandriei interpreteaz rmia [urmai la Anania] ca pe o motenire spiritual: omul de pace las ceva n urma sa[34]. 38: dar nelegiuiii vor fi nimicii deodat i urmaii necredincioilor fi-vor strpii. 39: Dar mntuirea drepilor e de la Domnul;

128

El e ocrotitorul lor la vreme de necaz; 40: i Domnul le va ajuta i El i va izbvi i-i va scoate din mna pctoilor i-i va mntui, c ei au ndjduit n El. Anticiparea mntuirii (iar mai sus, i a osndei venice), ntr-o vreme cu o eshatologie tulbure.

[1] SEP 4/I, p. 118 [2] BBVA, pp. 655-656 [3] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 45 [4] SEP 4/I, p. 119 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVII [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII [7] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 21 [8] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 5 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, VI [10] SEP 4/I, p. 119 [11] SEP 4/I, p. 120 [12] Origen, Contra lui Celsus, VII, 29 [13] BBVA, p. 656 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 3 [15] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 149 [16] SEP 4/I, p. 120 [17] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre gelozie i invidie, VIII [18] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 9 [19] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 20 [20] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 114 [21] SEP 4/I, p. 120 [22] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [23] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XII, 4 [24] BBVA, p. 657 [25] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XXI, F-2 [26] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XXXIV, 1 [27] Sf. Vasile cel Mare Omilii i cuvntri, II, 8 [28] BBVA, p. 657 [29] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 9 [30] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 5 [31] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII [32] SEP 4/I, p. 121

129

[33] Origen, Despre principii, II, 3, 7 [34] SEP 4/I, p. 122

PSALMUL 37 Un psalm al lui David; spre aducere aminte, asupra Smbetei.

Un om strivit de boal (lepr?) i prigonit pe nedrept i strig ctre Dumnezeu suferina, recunoscndu-se pctos, dar i ncrederea n atottiina i ndurarea divin. Cretinii l socotesc printre cei apte psalmi de pocin[1]. Cuvintele introductive: n ebraic: lehazkir[2] (spre amintire), iar n Septuaginta: (spre amintire despre Sabat). Despre Sabat este o interpolare n Septuaginta[3]. Fericitul Augustin: Dac psalmistul plngea i se tnguia ntr-o zi de Smbt, care este ziua de odihn, nseamn c sufletul su era foarte tulburat. n acest sens trebuie citit i textul: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngie (Matei 5, 4); cei ce-i plng pcatele sunt capabili de mntuire[4]. 1: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, nici cu urgia Ta s m ceri. 2: C sgeile Tale s-au nfipt n mine i ai apsat peste mine mna Ta. Pornind de la premisa c sgeile Domnului nu sunt altceva dect cuvintele Sale nfipte n inima omului cu menirea de a o nflcra, Fericitul Augustin tlcuiete astfel: Cuvintele (sgeile) Domnului exist n inima psalmistului, i datorit lor i amintete el de Ziua Smbetei; dar pentru c, din pricina strii sale de pcat, Smbta este doar o amintire, iar nu o trire actual, cuvintele Domnului nu mai provoac nflcrare, ci o suferin din cauza creia nu este vindecare n trupul meu (vezi urmarea)[5]. Cel muncit de pcatele svrite arat prin aceasta c n-a primit numai sgeileDomnului n sine: Rnile mele nu sunt rni pricinuite de sabie, nici moartea mea nu e moarte adus de rzboi, ci sgeile aprinse ale vrjmaului s-au nfipt n mine i au orbit pe omul meu dinluntru[6]. 3: Nu este vindecare n trupul meu de la faa mniei Tale, nu este pace n oasele mele de la faa pcatelor mele. 4: C frdelegile mele au covrit capul meu, ca o sarcin grea m apas. 5: mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele de la faa nebuniei mele; Viermii cei ri i cumplii, care nu sunt altceva dect duhurile celui viclean i puterile ntunericului, se trsc, i fac cuib, miun n el, l mnnc i l distrug[7]. Toate pornirile trupului potrivnice raiunii sunt strunite de bunele nvturi. n mod necesar, sufletul care n-a fost impregnat, ca de sare, de acestea, miroase i face viermi[8]. Pcatul are mirosul putreziciunii, virtutea rspndete parfumuri[9]. Aadar, nebunia e un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar neascultarea, rana. i, dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putreziciunea i mpuiciunea. i nenorocitul trup s-a umplut de viermi i s-a stricat. i stricndu-se a fost aruncat n mare

130

i s-a fcut mncare petelui cel mare. i s-a slluit n mruntaiele lui pn ce a venit viermele ceresc care, pironit de undia crucii, s-a cobort n mruntaiele petelui celui mare i a scos prin gura lui mncarea ce o nghiise mpreun cu mruntaiele lui. i lund trupul, l-a uns cu untdelemn, l-a nmuiat n ap i l-a copt n foc[10]. Cine a luat, aadar, rnile noastre i a suferit pentru noi, ca un medic al sufletelor i al trupurilor, poate neglija mai apoi putreziciunea rnilor noastre?[11]. 6: chinuitu-m-am i m-am grbovit peste msur, toat ziua mhnindu-m umblam. 7: C alele mele s-au umplut de ocri i nu este vindecare n trupul meu. 8: Necjitu-m-am i m-am smerit foarte, rcnit-am din suspinul inimii mele. 9: Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea i suspinul meu de la Tine nu s-a ascuns. Cu acestea se poate luda cineva i poate cnta un cuvnt aa de cuvios i de minunat despre sine, dac are dorinele sale ndreptate numai spre ceea ce place lui Dumnezeu i s-ar vedea nsetnd dup cele ce vrea Acela s le fac[12]. 10: Inima mi s-a tulburat, tria m-a prsit, iar lumina ochilor mei, nici aceasta nu este cu mine. 11: Prietenii mei i vecinii mei n preajma mea s-au apropiat i au ezut, apropiaii mei departe de mine au stat, ncepnd cu acest verset, Prinii refer psalmul la Hristos. Chiar i afirmaiile adecvate unui pctos sunt interpretate n sensul c El ia asupra Sa pcatele lumii[13]. 12: i peste msur se sileau cei ce-mi cutau mie sufletul; cei ce cutau s-mi fac ru griau deertciuni i vicleuguri toat ziua cugetau. 13: Eu ns ca un surd nu auzeam i ca un mut ce nu-i deschide gura; 14: i m-am fcut ca un om ce nu aude i-n gura lui nu are vorbe de mustrare. Dac uneori sunt rostite cele dearte, dac uneori sunt proferate cele slabe, nepotrivite, ruinoase, profane, criminale, cel ce cunoate educaia Domnului nchide urechile, ndeprteaz auzul i spune [precum Psalmistul][14]. Dac a ncetat de curnd rzboiul patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult tcere a buzelor[15]. Surzi trebuie s fim fa de mbierile ispititorilor: Deci i noi s nu-i auzim pe ei ca unii ce suntem strini de ei, nici s ascultm de ei chiar de ne scoal la rugciune i chiar de ne vorbesc despre posturi. Iar n privina hotrrii de-a ne nevoi, s lum aminte mai degrab la noi nine i s nu ne lsm amgii de ei, care toate le fac cu viclenie. Pe de alt parte nu trebuie s ne temem de ei, chiar dac par c dau nval asupra noastr, chiar de ne amenin cu moartea, cci sunt slabi i nu pot nimic, dect numai s ne amenine[16]. 15: C eu n Tine, Doamne, am ndjduit,

131

Tu m vei auzi, Doamne, Dumnezeul meu. Ai vzut ce nalt filozofie? nvinge pe ci cu totul potrivnice. Dumanii urzeau vicleuguri, iar el i astupa urechile, ca nici s nu aud; aceia toat vremea nu ncetau s-i ascut limba i s griasc deertciuni i vicleuguri, iar el cu tcerea potolea furia lor. [] Pentru c mi-am pus ndejdea mea n Tine, spune profetul, nici nu m mai intereseaz ce fac aceia. Ajutorul Tu e ndestultor s risipeasc totul, s fac fr putere vicleniile i uneltirile lor i s nu se mplineasc cele puse la cale de ei[17]. 16: C am zis: S nu se bucure cndva de mine vrjmaii mei, i cnd mi s-au cltinat picioarele, ei mpotriva mea griau cu vorbe mari. 17: C eu sunt gata s cad sub lovituri i durerea mi este pururea-nainte. 18: C frdelegea mea eu o voi vesti i treaz voi sta asupra pcatului meu. 19: Dar vrjmaii mei triesc i s-au fcut mai tari dect mine i s-au nmulit cei ce m ursc pe nedrept; 20: cei ce-mi rspltesc cu ru pentru bine m defimau pentru c urmam binele. Cuvintele se pot aplica Domnului Hristos, prigonit de iudei: Cci, trebuind s-L ctige ca Binefctor, cu cinstire prin recunotin, prin ruine i fric, l supun pe Domnul la sudori i osteneli []. n acestea se vede ndrzneala iudeilor[18]. 21: Nu m prsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu Te-ndeprta de mine; Dup Augustin, Hristos transfigureaz n Sine persoana primului om, care, ntr-un anume sens, a fost ndeprtat. Omul nostru vechi este pironit pe cruce cu El cf. Coloseni 2,13 sq.[19]. 22: ia aminte spre ajutorul meu, Doamne al mntuirii mele! Psalmul se ncheie cu un strigt dup ajutor; Eusebiu l pune n strns legtur cu urmtorul [psalm][20].

[1] SEP 4/I, p. 122 [2] [3] PSALM, p. 381 [4] BBVA, p. 658 [5] BBVA, p. 658 [6] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXIX, 8 [7] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, I, 5 [8] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, I, 1 [9] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, I, 2 [10] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 62 [11] Origen, Omilii la Levitic, VII, 2 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

132

[13] SEP 4/I, p. 123 [14] Origen, Omilii la Exod, III, 2 [15] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 165 [16] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XXVII [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIX, 1 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 4 [19] SEP 4/I, p. 124 [20] SEP 4/I, p. 124

PSALMUL 38 Pentru sfrit: o cntare a lui David pentru Iditun.

Un om lovit de mare suferin nu e n stare s cugete cu senintate; orict s-ar strdui s nu dea glas revoltei, cu strigtul su ajunge chiar s-L nfrunte pe Dumnezeu, asemenea lui Iov. Deoarece credina n nviere nu exista nc la acea vreme, singura sa ndejde explicit n faa caracterului derizoriu al vieii este c Dumnezeu i va mai drui un rgaz[1]. Cuvintele introductive: liditun[2] (pentru Iditun). n Septuaginta: (pentru Idithun). Iditun, fiul levitului Berechia, a fost dirijor al muzicanilor n vremea lui David[3]. Unii comentatori cred c Iditun denot modul de a cnta un anume psalm (tonul, tonalitatea, inflexiunea vocii) i c rudenia acestui cuvnt cu Iditun, cntreul levit rnduit de David (I Paralipomena 25, 1; II Paralipomena 5, 12) este incert sau foarte ndeprtat[4]. 1: Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea; pusu-i-am gurii mele paz cnd pctosul mi-a stat mpotriv, 2: amuit-am i m-am smerit, i chiar despre cele bune am tcut i durerea mea s-a nnoit. Prin urmare, cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra rul prin simuri, micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprinderea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri trufae mpotriva adevrului[5]. Chiar despre cele bune am tcut: a gri chiar cele bune e un lucru mai jos dect tcerea[6]. 3: Inima mea s-a nfierbntat n luntrul meu i n cugetul meu foc se va aprinde. Cu limba mea grit-am: Doamne, f-m s-mi cunosc sfritul Vrei s-i art n ce fel iese foc din cuvintele Duhului Sfnt i aprinde inimile celor ce cred? Ascult ce spune David n psalm: Spusa Domnului l-a nflcrat[7]. Rugciunea curat i nemprtiat a inimii

133

este aceea din care se nate o oarecare cldur n inim[8]. n cugetarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va aprinde focul rugciunii care mistuie materia pcatului[9]. Nu trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti[10]. Sfritul: Origen l nelege ca exprimnd inta: natura spiritual are drept int cunoaterea Sfintei Treimi. Pentru Ambrozie i Ieronim, aici ntreaga omenire ntreab cnd va ncredina Hristos Tatlui mpria (cf. I Corinteni 15, 24)[11]. 4: i care este numrul zilelor mele, ca s tiu ce-mi lipsete. Adic s tiu ct sunt eu de plpnd i trector[12]. 5: Iat, Tu mi-ai fcut zilele ca pasul de-o palm i fiina mea ca o nimic toat naintea Ta. Da, toate sunt dearte, fiece om care triete; 6: da, omul trece ca un chip n oglind, vai, n zadar se tulbur; adun comori i nu tie pentru cine le strnge. Ca un chip n oglind sau ca o nchipuire [SEP 4]: Ambrozie interpreteaz: sub Lege se tria n prefigurare, o dat cu Evanghelia trim n imagine, n cer vom tri n adevr, pentru c-L vom vedea fa n fa (cf. I Corinteni 13, 12)[13]. Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o umbr i, deci, n deert se tulbur[14]. Pentru cine strngei? Citii n Psalmi ce scrie acolo despre bogatul zgrcit: Adun comori i nu tie pentru cine ostenete! Un motenitor trndav le ateapt, nerbdtor i ru la gur, c nu murii mai repede! Ce poate fi mai trist dect s nu gseti recunotin la acela pentru care te chinuieti s strngi! Pentru unul ca acela i amrti viaa i rabzi de foame! Pentru acela te temi s nu-i micorezi averea i-i petreci zilele n postire![15]. 7: i acum, cine este tria mea de a-ndura? Oare nu Domnul? Da, fiina mea e de la Tine. 8: Izbvete-m de toate frdelegile mele; Tu m-ai fcut ocar celui fr minte. 9: Amuit-am i nu mi-am deschis gura, c Tu eti Cel ce m-ai fcut. 10: ndeprteaz de mine biciuirile Tale; sfritu-m-am de puternicia minii Tale. 11: Cu mustrri pentru nelegiuiri Tu l-ai certat pe om i viaa i-ai subiat-o ca pe o pnz de pianjen; da, n zadar se tulbur tot omul. Sufletul trebuie mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat.

134

Iar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu[16]. 12: Ascult-mi, Doamne, rugciunea i ia aminte la cererea mea, lacrimile mele nu le trece sub tcere, c strin sunt eu la Tine, strin ca toi prinii mei. Strin sunt eu: Fiindc orice sfnt cltorete avnd n fa icoana buntilor, care-l cheam spre viitor[17]. Dar aici e vorba mai degrab de omul ce se simte nstrinat de Dumnezeu, cum a fost ntreaga omenire pn la venirea Mntuitorului. 13: Cru-m, ca s rsuflu nainte de a m duce i de a nu mai fi. Viziune eshatologic nc tulbure. Versetul amintete de Iov 10, 20. De a nu mai fi: Origen i Atanasie completeaz: nu voi mai fi pctos, cci prin iertarea Ta voi fi transformat. Dup Augustin, psalmistul se teme s mearg n locul n care nu este; vrea s mearg acolo unde este Fiina suprem[18].

[1] SEP 4/I, p. 124 [2] [3] PSALM, p. 381 [4] BBVA, p. 659 [5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49 [6] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 40 [7] Origen, Omilii la Levitic, IX, 9 [8] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 54 [9] Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 29 [10] Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti [11] SEP 4/I, p. 125 [12] BBVA, p. 660 [13] SEP 4/I, p. 125 [14] Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 126 [15] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 8 [16] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60 [17] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 117 [18] SEP 4/I, p. 126

135

PSALMUL 39 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Psalm de ncredinare a ntregii fiine lui Dumnezeu. Muli Prini l pun n rostirea lui Hristos. Chiril al Alexandriei afirm c, din diverse puncte de vedere, psalmul poate fi considerat ca rostit de Hristos vestindu-i ntruparea i lucrarea rscumprtoare, de poporul ales, care i povestete suferinele, dar i de omenirea ntreag chemat s mbrieze credina n Hristos. Chiar i versetele n care psalmistul se declar pctos sunt interpretate hristologic n lumina pasajului II Corinteni 5, 21 (Pe Cel care nacunoscut pcatul, Dumnezeu L-a fcut pcat, pentru noi)[1]. 1: L-am ateptat, pe Domnul L-am ateptat, i El a luat aminte la mine i mi-a auzit rugciunea 2: i m-a scos din groapa ticloiei i din tina noroiului; i pe piatr mi-a pus picioarele i paii mi i-a ndreptat; Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci s suportm i s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu[2]. Trebuie s ne mplinim mucenicia contiinei noastre cu mult hotrre i rbdare, naintea lui Dumnezeu[3]. Groapa ticloiei: Iar prin groapa aceasta nelegem i nvrtoarea inimii[4]. Tina noroiului: Materia, care te trage n jos, abia de o poi birui! i o poi birui sau dup ce printr-o ndelungat ndeletnicire filosofic te-ai povuit pe tine nsui i i-ai desprins ncetul cu ncetul sufletul nobil i luminos de trupul cel smerit i unit cu ntunericul, sau dup ce ai avut parte de mila lui Dumnezeu sau i amndou acestea, i te-ai ngrijit s priveti mai ales la cele de sus[5]. i pe piatr mi-a pus picioarele: Iar prin piatr nelegea pe Domnul, Care este lumin, adevr, nestricciune i dreptate, cu care se pardosete calea duhovniceasc. Cel ce nu se abate de la acestea ntr-una din cele dou pri i pzete talpa nemurdrit din nici o parte de noroiul plcerii[6]. i paii mi i-a ndreptat: numai Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim[7]. 3: i-n gura mea a pus cntare nou, cntare Dumnezeului nostru; muli vor vedea i se vor teme i vor ndjdui n Domnul. Cntare nou: pentru majoritatea Prinilor latini, aceasta reprezint Noul Legmnt i omul nou, rscumprat de Hristos[8]. Se vor teme: La aceast team sunt poftii nu pctoii, ci sfinii. [] Este sigur c nimic nu-i lipsete celui ce se teme de Dumnezeu cu aceast team[9]. 4: Fericit brbatul a crui ndejde este numele Domnului i n-a privit la deertciuni i la biguieli mincinoase. Sau: frenezii mincinoase; deliruri mincinoase, pseudoinspiraii. E vorba de acele stri de spirit i manifestri pe care n antichitate le aveau cei ce se credeau posedai de duhul oracular al unor zei i, mai nou, cei ce pretind c sunt posedai de Duhul Sfnt i, simulnd glosolalia (vorbirea n limbi), ngaim vorbe fr neles[10].

136

5: Doamne, Dumnezeul meu, multe sunt minunile pe care le-ai fcut i-n gndurile Tale nu-i nimeni asemenea ie. Vestit-am i am grit: ele fr de numr s-au nmulit. 6: Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup; arderi-de-tot i jertf pentru pcat n-ai cerut; Profeie mesianic (aici i n urmtoarele dou versete), pe care Pavel o folosete n Evrei 10, 59[11]. Cci Fiul, aducndu-Se pe Sine jertf neprihnit, a oprit cele din lege, care nu puteau desfiina pcatele. Pentru c Hristos este sfritul legii i al proorocilor[12]. 7: atunci am zis: Iat, vin!, - scris este despre mine n sulul crii Sulul crii: dup interpretarea hristologic a lui Origen, nu e vorba de o carte anume, ci de ntreaga Scriptur, pentru c toat vorbete despre Hristos, dup cum El nsui afirm (cf. Ioan 5, 39)[13]. 8: ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu; dar i legea Ta am vrut-o n luntrul inimii mele. Deoarece sngele taurilor i al apilor i cenua vieilor nu ajungea spre curirea pcatului i junghierea animalelor necuvnttoare nu a surpat stpnirea morii, intervine Hristos suportnd vina tuturor[14]. Dar de lucrarea lui Hristos nu se vor mprti toi: Cel ce e plin de mndrie i-i amgete mintea cu nchipuirea de sine nu va dobndi niciodat harul smereniei, n lumina umilinei inimii, prin care se d lumina nelepciunii lui Dumnezeu celor zdrobii cu inima[15]. nc un aspect: Vezi cum urc (Hristos) prin voia proprie la patima pentru toi? Cci iat, vin, zice, n-am fost prins i adus dintr-o necesitate de altcineva[16]. 9: Dreptate am binevestit n adunare mare; iat, buzele mele nu le voi opri; Doamne, Tu o tii. Spune acestea cci Duhul l mpunge n toat fiina i l mn s vorbeasc[17]. 10: Dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea, adevrul Tu i mrturia Ta le-am grit; mila Ta i adevrul Tu nu le-am ascuns de adunarea mare. 11: Dar Tu, Doamne, s nu-i ndeprtezi ndurrile Tale de la mine, mila Ta i adevrul Tu pururea s m sprijineasc. i care este voia neleapt i simitoare a Tatlui pentru noi? S desfiineze puterea morii n moartea lui Hristos i, pe lng aceasta, a pcatului i a celui ce a inventat i a meteugit la nceput pcatul i s se aduc rscumprarea tuturor prin sngele cel sfnt[18]. 12: Fiindc rele nenumrate m-au mpresurat; frdelegile mele m-au ajuns i n-am fost n stare s vd; nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu, i inima m-a prsit. 13: Binevoiete, Doamne, s m izbveti, Doamne, spre ajutorul meu ia aminte.

137

14: Ruinai i nfruntai deodat s fie cei ce sufletul meu l caut ca s-l piard. ntoarc-se napoi i s se ruineze cei ce-mi doresc mie rul; 15: s-i poarte de-ndat ruinarea cei ce-mi zic: Bine-i fac!, bine-i fac! 16: Toi cei ce Te caut pe Tine, Doamne, s se bucure i s se veseleasc, iar cei ce iubesc mntuirea Ta s zic de-a pururi: Mrit s fie Domnul! 17: Iar eu srac sunt i srman; Domnul va ngriji de mine. Tu eti ajutorul meu i aprtorul meu; Dumnezeul meu, nu Te lsa ateptat! Psalmistul caut, prin rugciune sa, s grbeasc venirea Mntuitorului. Srac i srman: Ieronim raporteaz expresia tot la Hristos care bogat fiind, S-a fcut srac pentru noi(II Corinteni 8, 9)[19].

[1] SEP 4/I, p. 126 [2] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 11 [3] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 69 [4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 18 [5] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, XCI [6] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XI [7] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 4 [8] SEP 4/I, p. 127 [9] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 13 [10] BBVA, p. 661 [11] BBVA, p. 661 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [13] SEP 4/I, p. 127 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2 [15] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 84 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 1 [17] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 55 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [19] SEP 4/I, p. 128

PSALMUL 40 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Rugciune personal, mai ales pe patul de suferin[1]. Omul bolnav, prsit de prieteni i brfit de dumani, i pune toat ndejdea n Dumnezeu[2]. 1: Fericit cel ce se gndete la srac i la srman; n ziua cea rea, Domnul l va izbvi.

138

Nu se poate ca iubirea fa de srman s rmn nerspltit. Aadar, dac cineva i druiete toate bunurile, sau numai o parte din ele, cel care are de ctigat e sufletul su (Sfntul Chiril al Alexandriei)[3]. Augustin spune: Recunoate bogiile ascunse n Acela pe care tu l vezi srac! [] ntr-adevr, n El sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2, 3). ziua cea rea: dup Eusebiu, e ziua Judecii, cnd Hristos le va spune celor drepi: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu cf. Matei 25, 34[4], aadar, va fi zi rea pentru aceia care nu vor auzi aceste cuvinte Cine este cel ce-i apleac privirea? E cel care comptimete, care observ c are un frate n faa lui, care cunoate c Dumnezeu i-a fcut i pe bogat, i pe srac, care tie c sfinete roadele sale dac d o prticic i sracilor. De aceea, cnd ai de unde, nu amna, s nu zici: i voi da mine! Nu pierde prilejul druirii. Este lucru de primejdie ntrzierea, cnd este la mijloc viaa omului: se poate ntmpla ca pn a doua zi, omul s moar. Mai bine prentmpin moartea, ca nu cumva zgrcenia s te mpiedice mine i s neli ateptarea mplinirii fgduielii[5]. 2: Domnul s-l pzeasc i s-l in n via i s-l fericeasc pe pmnt i s nu-l dea n minile vrjmailor lui. 3: Domnul s-l ajute n patul durerii sale; n aternutul bolii lui, Tu i-ai ntors lncezeala spre bine. Poate fi o imagine patern a lui Dumnezeu, care face/schimb patul bolnavului, dar a fost neleas i ca sugernd un gest de vindecare. Prinii l-au pus n legtur cu vindecarea paraliticului (Marcu 2, 9: Ia-i patul tu i par.)[6]. 4: Eu am zis: Doamne, miluiete-m, vindec sufletul meu, c i-am greit ie. 5: Vrjmaii mei m-au vorbit de ru: Cnd va muri el? iar numele lui cnd va pieri? Acest duman este diavolul; s nu crezi c dumanul tu este vecinul care s-a certat cu tine! [] Dumanul tu este cel despre care Domnul a spus: Dumanul a fcut aceasta Matei 13,28 (Augustin)[7]. 6: Venea cineva s m vad, gria deertciuni, inima lui i aduna siei frdelege, ieea afar i tuna mpotriva mea. 7: Toi vrjmaii mei laolalt opteau mpotriv-mi, mpotriva mea puneau la cale rele; 8: cuvnt nelegiuit au pus mpotriv-mi: Cel ce doarme, oare se va mai scula? 9: Fiindc chiar omul pcii mele, cel n care mi puneam ndejdea, cel ce a mncat din pinea mea, chiar el i-a ridicat clciul mpotriv-mi. Fericitul Augustin vede n acest verset o prefigurare a trdrii lui Iuda[8]. Hristos apr de mai nainte ntr-un anumit fel curata ceat adevrat a celorlali ucenici, artnd vina unuia singur[9]. 10: Dar Tu, Doamne, miluiete-m i ridic-m, iar eu le voi rsplti. 11: Prin aceasta am cunoscut c Tu m-ai vrut, c nu se va bucura de mine vrjmaul meu.

139

n interpretarea lui Atanasie, Tatl l voiete pe Hristos i voiete omenirea, pe care diavolul o dumnete[10]. 12: De dragul nerutii mele m-ai ajutat i pentru totdeauna m-ai aezat naintea feei Tale. 13: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac i pn-n veac. Amin! Amin! Amin nseamn aa s fie sau, mai simplu, fie. nelesul acestor cuvinte este o mulumire care dureaz necontenit, fiindc cuvntul nu zice numai o dat fie, exprimnd binecuvntarea, ci prin repetarea cuvntului hotrte c mulumirea trebuie s fie fr sfrit[11]. Acest verset este doxologia care ncheie prima carte a Psaltirii[12].

[1] BBVA, p. 662 [2] SEP 4/I, p. 129 [3] BBVA, p. 662 [4] SEP 4/I, p. 129 [5] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 25 [6] SEP 4/I, p. 129 [7] SEP 4/I, p. 129 [8] BBVA, p. 662 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [10] SEP 4/I, p. 130 [11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 9 [12] SEP 4/I, p. 130

PSALMUL 41 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.

Vezi istoria lui Core n Numeri 16; fiii si n-au murit odat cu el: Numeri 26, 11. Sub regele David, urmaii lui Core deveniser cntrei[1]. Dorul unui exilat dup Templu devine expresie a setei omului dup Dumnezeu[2]. Cuvintele introductive: [pe lng indicaia spre nvtur] apare i indicaia fiilor luiCore (< (fiilor lui Core) < livnei qorakh[3] (fiilor lui Core). Acest psalm nu i se atribuie lui David, ci fiilor lui Core. Core, fiul lui Izhar, mpreun cu Datan i Abiram, s-au rzvrtit mpotriva lui Moise. Dumnezeu ia prsit pe rsculai fcnd ca pmntul s-i nghit. Core i familia lui au fost cruai, iar fiilor lui li s-a ncredinat oficierea cntrilor religioase (ntre care se numrau i psalmii) i paza porilor Templului[4]. 1: n ce chip tnjete cerbul dup izvoarele apelor, aa tnjete sufletul meu dup Tine, Dumnezeule.

140

Cine s-a fcut, aadar, cerb? Cci cerbul, dup cte se povestete despre el, este dumanul erpilor i nu ptimete nimic de pe urma veninului de arpe[5]. Cuvntul aseamn cu setea caracterul cel irezistibil i violent al dorinei, cercetnd firea animalului celui mai nsetat. El arat i mai mult caracterul excesiv al dorinei, prin animalul care este cel mai excesiv n sete. Acest animal este cerbul. Hrana cerbului este de aa fel c nghite i erpi otrvitori. Umorile acelor erpi sunt calde i fierbini i, nghiindu-le, cerbul se usuc i trebuie neaprat s se vindece, eliminnd umorile erpilor. De aceea dorete fierbinte apa, ca s se vindece de uscciunea pe care i-a pricinuit-o acest fel de hran. Deci cel ce este nceptor n viaa virtuoas, prin prima parte a Psaltirii, lund cunotin de dulceaa binelui prin gustare, dorete buntatea. El i consum orice fel de dorine josnice n sine nsui. i devornd cu dinii cumptrii patimile ca pe nite erpi, este nsetat de mprtirea cu Dumnezeu mai mult dect cerbul de izvoarele apelor[6]. 2: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel Tare, cel viu; cnd oare voi veni i m voi nfia naintea lui Dumnezeu? Pentru Ioan Gur de Aur, setea exprim iubirea, struina n iubire, nerbdarea ei. Profetul tie c-L va vedea pe Dumnezeu cnd va iei din aceast lume, dar nu poate s atepte i spune: cnd?[7]. Cci nu mai pot suporta n mine puterea dorului i caut spre frumuseea nemuritoare pe care mi-ai dat-o nainte de lut[8]. nsetat-a sufletul meu ca dup vin: Numai cel ce a but din vinul acesta i dup aceea sa lipsit de el tie n ce ticloie a czut i ce s-a luat de la el, datorit moleelii lui[9]. 3: Pine mi-au fost lacrimile, ziua i noaptea, n timp ce zilnic mi se spunea: Unde este Dumnezeul tu? Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns pentru pcatele noastre[10]. 4: De acestea mi-am adus aminte, i sufletul mi l-am revrsat pe mine, cci voi merge la locul cortului celui minunat, chiar la casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i laud, al sunetului de srbtoare. Sufletul adaug la cuvintele pline de neles alte cuvinte pline de neles n naintarea sa n contemplaiile dumnezeieti, sporind totodat n veselia minii pentru cele vzute, adic n bucuria i mulumirea corespunztoare[11]. 5: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, cci Lui m voi mrturisi; Mntuirea feei mele e Dumnezeul meu. 6: Sufletul mi s-a tulburat nluntrul meu; pentru aceasta mi voi aduce aminte de Tine din inutul Iordanului i al Ermonului, de la muntele cel mic. Augustin interpreteaz: ndreptat spre Cel neschimbtor, sufletul meu se nvioreaz, este refcut; ndreptat spre mine, se tulbur: sunt sigur de dreptatea lui Dumnezeu, dar nu de a mea. Aadar, s nu rmi nchis n tine![12]. 7: Adnc pe adnc se cheam n vuietul cascadelor Tale; toate talazurile i valurile Tale au trecut peste mine. Grandioas, superb imagine-simbol a tuturor relelor ce s-au abtut asupra psalmistului. ncercrile la care Dumnezeu l supune pe om l ajut pe acesta s-i cunoasc propriile profunzimi. Mai mult, aa cum ntr-o

141

cascad apa de deasupra pragului se prvlete n strfundul celei de jos, sfredelind-o i rscolind-o, tot astfel, prin suferin, adncurile lui Dumnezeu se npustesc n acelea ale omului, ajutndu-l s I le cunoasc i s i le cunoasc[13]. Adncurile sunt interpretate tradiional ca abisul mizeriei umane care cheam abisul ndurrii lui Dumnezeu. Ieronim are o interpretare original: e vorba de cele dou Testamente, care se cheam unul pe altul, iar glasul cderilor de ap e glasul profeilor care vestesc venirea Domnului[14]. Prin aceasta a indicat poate c toat mintea contemplativ care se aseamn, din pricina invizibilitii naturale i a adncimii i mulimii cugetrilor, cu un adnc, dup ce a strbtut toat ornduirea celor vzute i a ajuns n ara celor inteligibile i apoi s-a ridicat i peste aceasta prin micarea fulgertoare a credinei, oprindu-se n sine cu totul fixat i nemicat, odat ce toate au fost trecute, invoc precum se cuvine nelepciunea duhovniceasc, sau adncul cu adevrat de nestrbtut prin cunoatere, ca s-i druiasc zvonul cderilor sale de ap, dar nu cderile nsele; adic cere s-i druiasc o oarecare nelegere a credinei, care s-i fac cunoscute modurile i raiunile providenei dumnezeieti referitoare la toate cele ce sunt[15]. 8: Ziua porunci-va Domnul mila Sa; noaptea, cntarea Lui va fi cu mine, rugciune ctre Dumnezeul vieii mele. Dup Grigore cel Mare, ndurarea lui Dumnezeu ne e trimis ziua: e recunoscut i primit n timp de pace; se dezvluie noaptea: darul primit n pace se manifest n vreme de restrite (cf. Moralia, SC 32, p. 128)[16]. 9: i voi zice lui Dumnezeu: Tu eti ocrotitorul meu: de ce m-ai uitat? De ce umblu eu mhnit cnd m necjete vrjmaul? 10: Cnd oasele mi se zdrobeau, dumanii mei rosteau ocri asupr-mi, da, cnd zilnic mi spuneau: Unde-i Dumnezeul tu? 11: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi? Pune-i ndejdea n Dumnezeu, c Lui m voi mrturisi; Dumnezeul meu e mntuirea feei mele. Nu vom ndjdui doar c ne vom izbvi de patim, ci i n buntile viitoare, iar ndejdea n acelea e judectoare patimii i o omoar cu desvrire[17].

[1] BBVA, p. 662 [2] SEP 4/I, p. 130 [3] [4] PSALM, p. 382 [5] Origen, Filocalia, XXVII, 6 [6] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 5 [7] SEP 4/I, p. 130 [8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIX, 15 [9] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XIII [10] Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 73

142

[11] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 27 [12] SEP 4/I, p. 131 [13] BBVA, p. 663 [14] SEP 4/I, p. 131 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 179 [16] SEP 4/I, p. 132 [17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 10

PSALMUL 42 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei.

Dup muli comentatori, acest psalm formeaz o unitate cu cel precedent, avnd n vedere structura i coninutul[1]. n textul ebraic masoretic nu exist cuvinte introductive. ntr-un alt text ebraic apare indicaia ledavid (al lui David), iar n Septuaginta (psalm al lui David)[2]. 1: Judec-m, Dumnezeule, i f-i pricinii mele judecat mpotriva neamului lipsit de sfinenie izbvete-m de omul nedrept i viclean. F-i pricinii mele judecat e tradus, n SEP 4: apr dreptatea mea. Dup Origen, ca s poi spune apr dreptatea mea, trebuie s fi renunat s-i faci dreptate singur i s-i fi ncredinat cauza dreptii divine[3]. 2: C Tu eti, Dumnezeule, tria mea; de ce te-ai lepdat de mine? de ce umblu eu mhnit cnd m necjete vrjmaul meu? 3: Trimite-i Tu lumina i adevrul; acestea m-au cluzit i m-au adus la muntele Tu cel sfnt i la locaurile Tale. E ca i cnd (Hristos) ar zice: Eu sunt lumina ce se ateapt n Scriptur ca s vin spre mntuirea lumii, ca s lumineze pe cei ce rtcesc n ntuneric ca n noapte[4]. Dar aceast lumin trebuie s ne-o mpropriem, prin efortul personal: Nevoiete-te s pstrezi neptat strlucirea luminii din puterea crmuitoare a sufletului. Cci de ai nceput s priveti cu patim, te-a ntunecat Domnul i a trimis zbranic peste obrazul tu i lumina ochilor ti nu mai este cu tine. Dar chiar dac s-ar ntmpla acestea, nici atunci s nu descurajezi i s nu slbeti[5]. Micat de duhul proorocesc i pretiind prin el cele viitoare, fericitul Psalmist a cugetat c neamul omenesc nu se poate mntui altfel dect prin artarea Fiului lui Dumnezeu, Care poate s preschimbe toate uor n ceea ce voiete. De aceea, se ruga s fie trimis la noi Fiul, ca Cel ce singur poate s mntuiasc pe oameni, ajuni sub mna i tirania diavoleasc. De aceea a i spus ctre Tatl: Trimite lumina Ta i adevrul Tu. Iar care este lumina i care este adevrul, ascult pe nsui Fiul, Care zice: Eu sunt Lumina i Eu sunt Adevrul (Ioan 8, 12; 14, 6). Iar dac se trimite la noi Lumina i Adevrul tatlui, adic Fiul, nu e Acesta altul dect Tatl, ca Cel ce subzist n mod propriu, dei e una cu El prin identitatea fiinei? Cci dac nu e aa, ci, cum socotesc unii, sunt Unul i Acelai Tatl i Fiul, de ce nu i-ar fi fcut purttorul de duh Psalmist altul modul rugciune? De ce n-a zis: Vino la noi, lumin i adevr? Dar fiindc zice: trimite la noi, e vdit c tia pe Unul ca trimitor i pe Altul ca trimis. Iar modul trimiterii trebuie neles n chip potrivit cu Dumnezeu[6]. Autorul vizeaz pe arieni; poate am fi

143

ocolit astfel de locuri, dac n-ar circula i astzi idei antitrinitare. Lucrarea conine i alte argumente antiariene construite pe acest verset, pe care, ns, le vom omite. 4: i voi intra la jertfelnicul lui Dumnezeu, la Dumnezeu, Care-i d tinereii mele veselie. ntru alut Te voi luda, Dumnezeule, Dumnezeul meu. Tinereea mea: dup Grigore al Nyssei, aceasta e viaa cea nou, nfptuit prin misterul mntuirii[7]. 5: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi? Pune-i ndejdea n Dumnezeu, c Lui m voi mrturisi; Dumnezeul meu e mntuirea feei mele. ntristarea e strin celor ndumnezeii.

[1] SEP 4/I, p. 132 [2] PSALM, p. 382 [3] SEP 4/I, p. 132 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VIII [5] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 82 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 2 [7] SEP 4/I, p. 133

PSALMUL 43 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.

Dup o grea nfrngere, poporul strig ctre Dumnezeu, cernd ajutor i amintindu-i de izbvirile din trecut. Dup Origen, acest psalm e cntarea israeliilor din diaspora; dup Chiril al Alexandriei, e ruga profeilor; iar dup Ioan Gur de Aur, a Macabeilor[1]. Core este unul dintre cei ce s-au rzvrtit mpotriva preoiei rnduite de sus (Numeri, cap. 16). Prsind pe tatl fiilor lui Core, care s-au rzvrtit cu mndrie mpotriva preoimii, motiv pentru care, din pricina rutii lor, pe unii i-a cuprins focul, i-au ngheat crpturile pmntului i i-au dus la locaurile subpmntene, iar pe alii i-a unit prin credin cu Tatl cel adevrat, hotrnd ca unii s devin cu adevrat fii ai lui Dumnezeu, iar ceilali s devin fii ai lui Core[2]. 1: Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit, prinii notri ne-au povestit lucrul pe care Tu l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult. 2: Mna Ta a nimicit neamuri i-n locul lor pe ei i-ai rsdit; Tu ai hruit popoare, iar pe ei i-ai adus la liman. 3: C nu cu sabia lor au motenit ei ara i nu braul lor i-a izbvit,

144

ci dreapta Ta i braul Tu i luminarea feei Tale, cci Tu ai binevoit ntru ei. Victoriile trecutului sunt puse n antitez cu umilinele din prezent[3]. Luminare a lui Dumnezeu-Tatl numete n acestea descoperirea Fiului prin Duhul i cluzirea tuturor celor ce sunt, singura care a izbvit pe Israel i l-a scpat de sub puterea Egiptului. Dac deci nu numai Unul-Nscut este lumina adevrat [cum susin ereticii n. n.], ci i n cei creai se afl aceeai nalt calitate, pentru ce nu s-ar izbvi prin propria lumin cei despre care e vorba, ci se arat ntrii de un ajutor strin, i nu de o lumin existent n mod necesar n ei? Dar e vdit c Unul-Nscut a luminat celor ce aveau nevoie de lumin. Deci El i numai El este Lumina adevrat, iar prin El primete creaia harul. Iar de e aa, cum ar fi ea (creaia) de o fire cu El?[4]. 4: Tu nsui eti mpratul meu i Dumnezeul meu, Cel ce porunceti mntuirea lui Iacob: 5: Prin Tine-i vom strpunge pe vrjmaii notri i prin numele Tu i vom nimici pe cei ce se ridic mpotriva noastr. i vom strpunge: literal: i vom lua n coarne. Ambrozie interpreteaz: Domnul a nzestrat cu coarne animalele mpotriva fiarelor [] ns omul nu are coarne. [] Cornul nostru eti Tu, Doamne Iisuse! [] Credina are coarne, primindu-le de la Hristos. [] Aa le-a primit Moise de la Fiul lui Dumnezeu Unulnscut, care i s-a artat n rug. [] Dup cum taurul cluzete cireada, tot astfel Hristos a cluzit ctre Biseric poporul pgnilor. La mugetul acestui taur, moartea a luat-o la fug. [] Coarne bune, cu care l-a mpuns pe dumanul nostru, leul. Coarne bune, care ne-au eliberat de spaima coarnelor dumanului![5]. Cci Hristos, Marele nostru Arhiereu, totdeauna este mpreun narmat i mpreun lupttor cu cei ce se lupt brbtete. Aa vom birui fr greutate, n Hristos, pe cei ce ni se mpotrivesc[6]. 6: Pentru c nu n arcul meu mi voi pune ndejdea i nu sabia mea m va mntui; 7: c Tu ne-ai izbvit de cei ce ne supr i pe cei ce ne ursc i-ai ruinat. 8: ntru Dumnezeu ne vom luda noi toat ziua i ntru numele Tu ne vom mrturisi n veac. S pornim contra celor narmai cu toate uneltele nelciunii i vicleniei, luptnd, aa zicnd, nenarmai i fr pavz, dar ajutai de nelesurile comune, avnd pe Hristos mpreun lupttor cu noi[7]. 9: Acum ns Te-ai lepdat de noi i ne-ai ruinat i nu vei iei, Dumnezeule, cu otirile noastre; Ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi prietenii i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu toii i toi vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu cdere jalnic. Cel ce se teme ns de Domnul se va nla[8]. 10: fcutu-ne-ai s dm napoi din faa dumanilor notri i cei ce ne ursc ne-au prdat n folosul lor. 11: Datu-ne-ai ca pe o turm la tiere i printre neamuri ne-ai risipit;

145

12: Tu i-ai vndut poporul pe pre de nimic i nici un ctig n-a ieit din vinderea noastr. 13: Ocar ne-ai fcut vecinilor notri, batjocur i rs celor dimprejurul nostru; 14: de pomin ne-ai fcut ntre neamuri, cltinare din cap ntre popoare. 15: Ocara mea mi st nainte ct e ziua de lung i ruinea obrazului meu m-a acoperit, 16: Dinspre glasul celui ce ocrte i clevetete, dinspre faa dumanului i a prigonitorului. 17: Acestea toate au venit peste noi, dar noi nu Te-am uitat i nici n-am fcut nedreptate n legmntul Tu, 18: inima noastr nu s-a dat napoi, paii notri nu s-au abtut de la calea Ta. 19: C ne-ai umilit la loc de durere i umbra morii ne-a acoperit. 20: Dac-am fi uitat noi numele Dumnezeului nostru i ne-am fi ntins minile spre dumnezeu strin, 21: oare nu Dumnezeu va cerceta acestea?: Cci El e Cel ce tie ascunziurile inimii. 22: De dragul Tu suntem noi ucii toat ziua, socotii suntem ca nite oi de-njughiere. Acesta, ateptnd n fiecare zi, ca unul ce nu e sigur de cele viitoare, ceea ce ine de fire [adic, s moar n. n.], o ia naintea firii prin dispoziia voinei, fcndu-se de bunvoie mort fa de lume[9]. 23: Deteapt-Te, Doamne, de ce dormi? Scoal-Te i nu Te lepda de noi pn-la sfrit. Atanasie interpreteaz: S nu fim lipsii de viaa pe care o d Hristos[10]. 24: De ce-i ntorci faa? Uii Tu oare de srcia i de necazul nostru? 25: C sufletul ni s-a plecat n rn, pntecele ni s-a lipit de pmnt. 26: Scoal-Te, Doamne, ajut-ne nou, i de dragul numelui Tu izbvete-ne! Sufletul ni s-a plecat n rn i pntecele ni s-a lipit de pmnt atunci cnd am ascultat glasul arpelui, fcndu-ne asemenea lui; din aceast stare ne izbvete Hristos, a Crui nviere e anticipat aici, ca o trezire din somn.

[1] SEP 4/I, p. 133 [2] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12

146

[3] PSALM, p. 382 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [5] SEP 4/I, pp. 133-134 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 43 [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru [10] SEP 4/I, p. 135

PSALMUL 44 Pentru sfrit: un psalm al lui David; privitor la (stihurile) ce se cnt cu schimbul, spre nvtur fiilor lui Core; cntare pentru Cel-Iubit.
La origine, psalmul a fost un cntec pentru nunta regelui, care a suferit remanieri ulterioare n vederea folosirii lui n cult; a primit deja n tradiia rabinic o interpretare explicit mesianic. Ibn Ezra spune despre v. 2: Acest psalm a fost recitat cu privire la David, sau la Mesia, fiul su. Targumul, la v. 2: Frumuseea ta, o, Rege-Mesia, e mai presus de frumuseea celor nscui din femeie. Pe buzele tale s-a revrsat duhul profeiei (cf. Qimhi, I, p. 353). Noul Testament l refer la Hristos (cf. Evrei 1, 9). A fost mult folosit n disputele hristologice: Cel care este numit Dumnezeu n v. 6 i despre care se spune c Dumnezeu l-a uns la v. 7 este echivalat cu Fiul: Cine poate fi acest Dumnezeu uns de Dumnezeu, dac nu acela despre care vestete Evanghelia: Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Eusebiu, cf. Rondeau II, p. 184). Descrierea reginei a dus la aplicarea mariologic a versetului, mai ales n [liturgic][1]. Cuvintele introductive: [] O alt indicaie este formulat n felul urmtor: pentru cei ce se vor schimba. De fapt, n textul ebraic apare al shoshanim[2] (dup [melodia] liliacului sau la [nflorirea] liliecilor). Traductorii Septuagintei au considerat, n mod eronat, c radicalul cuvntului shoshan ar fi sh-n-h (n realitate acesta este sh-w-sh), i, de aceea, au tradus (asupra acelor ce vor fi transformai). Biblia 1688 a tradus aproximativ dup Septuaginta: pentru cei care se vor schimba[3]. Se cnt cu schimbul: E vorba de cntarea alternativ (antifonic) a versurilor. Prin comparaie cu Textul Ebraic (eliptic) s-a emis i ipoteza c e vorba de iudeii care-i schimb atitudinea fa de Lege, devenind apostai. Contextul ns oblig la prima interpretare[4]. Prin Cel-Iubit trebuie s-L nelegem pe Iisus Hristos, Fiul Cel iubit al Tatlui (Matei 3, 17) (Cassiodor). De altfel, att Sfinii Prini ct i Prinii filocalici i-au atribuit ntregului psalm o dimensiune mesianic, fapt pentru care textul impune i majusculrile de rigoare. Liturghia bizantin i cea roman l-au inclus de timpuriu n cult, versetele lui fiind citite n marile srbtori ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului[5]. Poemul e pus n gura unei prinese strine care devine soia regelui i ale crei cuvinte se revars din preaplinul inimii[6]. Am putea vedea n aceasta Biserica cea din neamuri, mireasa mpratului Hristos. 1: Cuvnt bun revrsat-a dintr-nsa inima mea,

147

stihurile mele i le spun eu mpratului, limba mea e pan de scriitor ce scrie-n grab. Origen afirm c n vremea sa toi interpreteaz acest verset, ca i aproape ntregul psalm, ca fiind rostit de Dumnezeu Tatl, care i nate din venicie Cuvntul. El ns nu pare ntru totul de acord cu aceast interpretare, ci, precum mai trziu Vasile i Eusebiu, atribuie acest verset psalmistului (cf. Mortari, nota ad loc.)[7]. Cum ar putea fi El (Fiul) din nimic cnd Tatl spune: Cuvnt bun a dat inima mea; citatul e folosit ca argument mpotriva arienilor, de ctre Sfntul Alexandru. Limba meae pan de scriitor ce scrie-n grab: Duhul scrie n inimi pe msura plcii inimii, mai mult sau mai puin; i, potrivit cu curenia pregtit mai dinainte, scrie sau gnduri nelese de toi sau mai greu de neles. Din pricina iuelii cu care sunt scrise, toat lumea este plin de cuvntul Evangheliei[8]. Deci a scris condeiul Tatlui, adic Fiul, n inimile tuturor, cunotina a tot binele, folosindu-se ca de un deget al lui Dumnezeu, de Duhul Tatlui i al Su[9]. Iar inima e simbolul vieii, asemntoare celei dumnezeieti, ce-i rspndete cu buntate propria-i putere de via dttoare spre cele provideniate[10] . 2: Plcut eti Tu n frumusee mai mult dect fiii oamenilor, har se revars pe buzele Tale, de aceea Dumnezeu Te-a binecuvntat n veac. Eusebiu interpreteaz c Moise i Noe au primit har, dar Maria, care a fost slujitoarea dumnezeietii ntrupri, este plin de har; i tot harul Tatlui se revars de pe buzele Fiului[11]. Profetul, privind la Strlucirea Lui i umplndu-se de strfulgerrile care ieeau din strlucirea aceea, cu sufletul rnit de acea frumusee, a fost micat spre dragostea dumnezeiasc a frumuseii spirituale; cnd aceasta se arat n sufletul omenesc, atunci toate cele iubite mai nainte apar pline de ruine i de lepdat[12]. Har se revars de pe buzele Tale : Este lmurit c aceste cuvinte trebuie s se refere la firea Sa omeneasc[13]. Iar ca mrturie pentru harul revrsat pe buzele Lui st faptul c, dei timpul propovduirii Sale a fost scurt (abia un an i cteva luni), lumea ntreag s-a umplut de nvtura Lui i de religia ntemeiat de El[14]. Nu numai atunci, cnd a fost de fa trupete, ci i azi, cnd e prezent cu puterea i cu Duhul Lui, El proorocete tuturor neamurilor, nct n viaa tuturor neamurilor El i mplinete proorocia i cheam pe oameni la mntuire[15]. Domnul S-a schimbat la fa mbrcndu-Se n slava care a biruit simurile. [] (Astfel l vd cei) desvrii n cunotin, atta ct este cu putin oamenilor[16]. 3: ncinge-Te cu sabia peste coaps, Puternice, n strlucirea i frumuseea Ta. Dac sabia e cuvntul iar coapsa arat naterea, socotim c aceste cuvinte se refer metaforic la Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu unit cu trupul[17]. n strlucirea i frumuseea Ta: Pe muntele Taborului, Petru i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui strlucind mai mult dect strlucirea soarelui i au fost nvrednicii s vad cu ochii lor o asemnare a slvitei Lui veniri[18]. 4: ncordeaz-i arcul, propete i domnete de dragul adevrului, blndeii i dreptii, i dreapta Ta cluz minunat i va fi.

148

Atanasie spune c, deoarece amintete blndeea dup ce vorbete de arme, psalmul ne arat c mpria lui Hristos este spiritual[19]. Adic, odat ce ai nceput s pori grij de oameni prin ntruparea Ta, poart-le de grij cu trie, continuu i nempuinat! Aceasta va face drum i cale propovduirii Evangheliei i va supune pe toi mpriei Tale[20]. 5: Ascuite sunt sgeile Tale, Puternice, - popoare sub Tine vor cdea -, ascuite n inimile celor ce-L dumnesc pe mprat. Dup Ioan Gur de Aur, Cuvntul este sgeata care, cobornd din cer, atinge inima i, din duman, o face prieten. Neamurile rzvrtite sunt atunci mpcate, nvate i introduse n planul de mntuire. Dup Chiril al Alexandriei, sgeile ajung n inima Satanei, ca s-l dea pieirii i n inimile oamenilor dumani ca s-i converteasc[21]. Sgei ascuite ale celui Puternic sunt cuvintele cele bine gndite, care ajung n inimile asculttorilor; ele lovesc i rnesc sufletele cele simitoare[22]. 6: Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veacului, toiag de dreptate e toiagul mpriei Tale. Text pe care Pavel l va raporta la Iisus Hristos (Evrei 1, 8). Toiag = sceptru[23]. Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, adic, mpria Ta dincolo de veacuri i mai veche dect ne putem nchipui[24]. Nu putem cugeta pe Fiul ca lipsit de mprie, nici n timp, nici n afara lui. 7: Iubit-ai dreptatea i-ai urt frdelegea; de aceea Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe frtaii Ti. Chiril al Ierusalimului: Hristos nu a fost uns n mod material de oameni, ci Tatl, rnduindu-L Mntuitor lumii ntregi, L-a uns cu Duhul Sfnt, dup cum spune Petru (Fapte 10, 38): Iisus din Nazaret, pe care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt (Cat.21, 2)[25]. Pentru Irineu, Fiul dumnezeiesc primete de la Tatl tronul regalitii venice i untdelemnul ungerii, care este Duhul Sfnt; tovarii Lui sunt profeii, drepii etc. (Dem. Apost. 47)[26]. Psalmistul ne-a numit pe noi toi prtai (frtai). Dac El ar fi unul din cei fcui, ar fi fost i El unul din cei ce se mprtesc. [] i se spune aici c se unge nu ca s devin Dumnezeu. Cci era Dumnezeu i nainte de aceasta. Nici ca s Se fac mprat, cci mprea din eternitate, fiind chipul lui Dumnezeu. Ci s-a spus aceasta tot pentru noi[27]. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, Fiu pe care Tatl L-a uns cu Sfntul Duh[28]. Pentru c trebuia s nfieze ungerea cea prenchipuitoare i pe arhiereii i mpraii prenchipuitori, a fost uns cu adevrata ungere trupul Domnului, prin locuirea n trupul Lui a Sfntului Duh, Care a fost numit untdelemn de bucurie[29]. Aadar,mare preot este doar Cel care a fost uns cu uleiul lui Dumnezeu i n care rmne veniculeiul sfnt al hrismei [ungerii] dumnezeieti[30]. Psalmistul declar c Dumnezeu a primit ungere tot de la Dumnezeu[31]. Vezi c Dumnezeu este uns cu untdelemn de ctre Dumnezeu, dar cum spunem noi c s-a svrit aceasta? Cnd S-a fcut El (Fiul) om, rmnnd ns ceea ce era mai nainte, atunci a fost uns (miruit) pentru trimiterea Sa (n lume) n felul nostru, omenete, de ctre Dumnezeu. Cci El S-a fcut arhiereu i apostol al mntuirii (credinei) noastre (Evrei 3, 1), dup cum este scris. ns El este de-a pururi i n cer i n aceast lume, i nu este nici un loc care s fie gol i

149

lipsit de El. Cci El umple toate cu firea Dumnezeirii Sale. i a ajuns la noi, n chip vzut, Cel nevzut, atunci cnd S-a mbrcat cu chipul (forma) noastr[32]. Pentru aceea nu nseamn o plat a virtuii sau a faptelor Cuvntului, ci cauza coborrii Lui la noi i a ungerii Lui pentru noi prin Duhul[33]. Ungnd Fiul templul Su, se spune c Tatl a fcut aceasta, fiindc Tatl nu lucreaz altfel dect prin Fiul. Dar tot ce face Fiul se refer i la Tatl din Care este. Cci Tatl este ca o rdcin i izvor al propriului Nscut. Deci nu e de mirare dac se spune c S-a i sfinit pe Sine, dei e Sfnt dup fire, cnd Scripturile numesc pe Tatl Dumnezeul Lui, dei e i El Dumnezeu dup fire. Dar socotesc c e drept i bine s se refere aceasta la trebuinele omeneti i la chipul potrivit nou, neabtndu-se de la ceea ce se cuvine[34]. 8: Smirn i balsam i aloe mireasma i-o rspndesc din vemintele Tale; din palate de filde Te nveselesc ele, fiice de mprai, ntru cinstea Ta. Ioan Gur de Aur l pune [versetul] n legtur cu Luca 8, 46 i din vemintele lui Hristos ieea o putere de vindecare[35]. Fiice de mprai, ntru cinstea Ta: Ele sunt neamurile pgne care vor veni s se supun lui Mesia Fecioarele sunt neamurile care, precum fecioara ce nu a cunoscut brbat nu vor cunoate lege pn cnd vor primi nvturile Regelui-Mesia (Qimhi, I, p. 357)[36]. Smirn, aloe i casie din vemintele Tale: Smirna este simbol al ngroprii, iar evanghelistul Ioan ne-a spus-o zicnd c Domnul a fost ngropat de Iosif Arimateanul cu smirn i aloe. Casia este i ea smirn, dar de un fel foarte fin. Dac mirodenia aceasta este presat, tot ce curge din ea este aloe, iar ceea ce rmne solid se numete smirn. De aceea i buna mireasm a lui Hristos mprtie mirosul de smirn pentru patimile Sale; mprtie mirosul de aloe pentru c Domnul n-a rmas nemicat i neactiv, nici nelucrtor n cele trei zile, ci S-a pogort n iad pentru rnduiala cu privire la nviere, ca s le mplineasc pe toate; mprtie i mirosul de casie; casia este o coaj foarte fin, bine mirositoare, care mbrac o bucat de lemn. Aadar, se poate c psalmul ne arat adnc i nelept prin numele de casie patima crucii, pe care a suferit-o pentru binefacerea ntregii creaii. Ai, dar, smirna pentru ngropare, aloea pentru pogorrea n iad i casia pentru rstignirea trupului Su pe lemn[37]. 9: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain esut cu aur i-n haine lucioase nvrstat. Textul Masoretic are: doamna de-a dreapta ta, n aur de Ofir; doamna, ebr. eghal, termen foarte rar, probabil de origine babilonian, se refer, poate, la regina-mam, dar alii presupun c e vorba de mireas care, devenind regin, se aaz de-a dreapta regelui. n acest sens, muli Prini (Origen, Eusebiu, Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei) vd n ea o imagine a Bisericii[38]. Spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i pentru Biserica Fiului ei i al lui Dumnezeu[39]. Iar podoaba i frumuseea multfelurit a ei este Hristos Care, fiind unul dup fire, n nfiat n multe i felurite ghicitori[40]. Prin haina aceasta sunt artate tiinele elene i tiinele secundare[41]. Aurit nseamn cinstea i strlucirea; iar felurit mpodobitnseamn felurimea virtuii. Cci Biserica e foarte gtit, avnd podoaba cea inteligibil, nu pe cea vzut cu ochii trupului, ci pe cea din luntrul minii; i (podoaba) inimii, pe Iudeul cunoscut n ascuns, care ni se arat preafrumos i cu totul ales, plin de graie printr-o mulime de podoabe[42]. St, dar, mprteasa, adic sufletul logodit cu Mirele-Cuvntul, care nu-i stpnit de pcat, ci particip la mpria

150

lui Hristos, de-a dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic esut din dogme spirituale i nfrumuseate, mpodobit cuviincios i mre. Psalmul spune c haina miresei s fie nfrumuseat, pentru c dogmele nu sunt de un singur fel, ci variate i felurite, cuprinznd nvturi morale, naturale i mistice[43]. Asemenea unei livezi, parfumat de flori de diferite feluri, Biserica este ncununat nu numai de florile castitii i cumptrii, ci i de florile rezultate din cstorie[44]. Versetul de mai sus a intrat n rnduiala Proscomidiei, fiind rostit de ctre preot atunci cnd aeaz pe sfntul disc partea pentru Nsctoarea de Dumnezeu. 10: Ascult, fiic, i vezi i pleac-i urechea i uit poporul tu i casa printelui tu, Este chemat Biserica la ascultarea i pzirea poruncilor; i o apropie mult prin numele pe care i -l d, numind-o fiic, adoptnd-o oarecum prin iubire. Prin vezi o nva s fie deprins mintea cu contemplaia. Pleac urechea ta! Adic nu alerga la miturile pgnilor, ci primete smerenia glasului din cuvntul evanghelic; pleac urechea ta la nvtura de acolo, ca s uii obiceiurile cele rele ale pgnilor i nvturile prinilor ti![45]. Psalmistul vorbete ca i cum cei ce cred n El ar fi un singur suflet, o singur adunare i o singur Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte, astfel se adreseaz Bisericii care s-a fcut n numele Lui i care particip n numele Lui[46]. Sau Dumnezeu vorbete aici sufletului, artnd c El te cerceteaz dup pcat [] i te avertizeaz, te cerceteaz n varg i n bici pentru pcatul pe care diavolul, tatl tu[47], i l-a strecurat, ca s i-l ntoarc n sn, adic [s-l pedepseasc] ct nc trieti n trup[48]. Deci e de folos celui ce s-a lepdat odat de deertciunea zgomotoas i cumplit a vieii s cugete cu mult atenie la sine nsui i, prin linitire, la lucrurile din luntru, s caute s cunoasc pe Dumnezeu n sine, mpria lui Dumnezeu fiind n luntrul nostru. Cci numai de va face cineva aa n lungi rstimpuri de vreme va putea terge ntipririle pcatului din suflet i va putea rectiga ntru curia ei strvechea frumusee, pentru Cel ce a dat-o[49]. 11: c mpratul i va dori frumuseea, c El este Domnul tu. De fapt, Hristos nsui i unete cu El Biserica, ridicnd-o i aducnd-o lui Dumnezeu i Tatl, chezuind pentru ea Fiul Lui[50]. 12: Lui I se vor nchina cu daruri fiicele Tirului, feei Tale i se vor ruga bogaii poporului. Pentru Atanasie, Tyrul simbolizeaz toate neamurile pgne; pentru Ioan Gur de Aur, el este simbolul diavolului, care i el se supune lui Dumnezeu[51]. N-a spus: i se vor nchina ie cu daruri [adic mprtesei n. n.], ci Feei Tale. C nu ne nchinm Bisericii, ci Capului Bisericii, pe Care Scriptura L-a numit fa[52]. Cine sunt cei ce stau naintea feei Domnului i se nchin ei? Bogaii (cu nelegerea)din poporul lui Dumnezeu, adic cei sfini i oamenii lui Dumnezeu, care sunt muli, dar nu toi. Cci nu toi pot vedea faa lui Dumnezeu i petrece viaa ngereasc, pn ce triesc pe pmnt[53]. 13: Slava fiicei mpratului e toat nluntru, mbrcat-n esturi de aur i-n ape lucioase nvrstat. Psalmul ne nva s pim spre tainele din adncul slavei bisericeti, pentru c frumuseea miresei (sau a fiicei mpratului n. n.) este nuntru[54]. Luntru inim: Satana, prin Sfntul Botez, e scos afar din

151

suflet. Dar i se ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul sufletului, adic n minte. De aceea, din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele, de aici nainte, se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul[55]. De cuvintele acestui psalm i-au amintit martorii martirilor de la Lyon (august 177): cei ce au mrturisit mergeau veseli, feele lor fiind pline de slav i mult bucurie, iar lanurile i nconjurau ca o podoab frumoas, aa precum sunt marginile brodate cu aur ale rochiei unei mirese gtite de nunt, rspndind totodat mireasma lui Hristos, nct unora li se prea c ei sunt uni cu parfum frumos mirositor[56]. Zidit de Dumnezeu, omul nu trebuie s caute a se nfrumusea cu sulimanuri: Hristos nu Se bucur de vopselele acelea, ci caut o alt frumusee, de care este i tare ndrgostit, frumuseea sufletului adic. Aceast frumusee i-a poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd: i va pofti mpratul frumuseea ta. S nu ne pocim, deci, fr rost. Nici una din operele lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie de ndreptarea ta[57]. 14: fecioarele ce-i urmeaz vor fi aduse mpratului, ie i vor fi aduse cele ce-i sunt aproape; Origen vede simbolizat aici nelepciunea multiform a lui Dumnezeu; Eusebiu varietatea limbilor; Vasile ntregul nvturii cretine; Theodoret toate darurile Duhului Sfnt[58]. 15: n veselie i bucurie vor fi aduse, aduse vor fi la templul mpratului. Nu cele care n chip silit triesc n feciorie, nici cele care de suprare sau nevoie au mbriat aceast via sfnt, ci cele care ntru bucurie i veselie se bucur de o fapt mare ca aceasta, ele vor fi aduse mpratului; i vor fi aduse nu ntr-un oarecare loc, ci n Biserica mpratului[59]. Dar fecioara ereticilor a clcat n picioare aceste cuvinte profetice; este nconjurat pe dinafar cu slava unei fecioare, dar pe dinuntru este plin de necinste. Aceasta-i grozvia, c fa de oameni arat mult buntate i buncuviin, iar fa de Dumnezeu, Creatorul ei, se poart ca o nebun[60]. Aduce-se-vornfieaz sfnta nomenire (ntrupare), iar apropiate ei nfieaz faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i pocina le curete i le face fecioare sfinte, scpate de toat vechimea, nemaiaducndu-i aminte de ea[61]. 16: Copii i se nasc n locul prinilor ti; pe ei i vei pune mai-mari peste-ntregul pmnt. Prinii ar putea fi, aici, vechiul Israel, iar copiii, dac interpretm astfel, sunt neamurile ce L-au primit pe Hristos. Acetia se nasc n locul prinilor, i ei vor moteni pmntul. 17: Ei i vor pomeni numele ntru tot neamul i neamul, de aceea te vor luda popoarele n veac i n veacul veacului. Pentru c mai sus (v. 10) i s-a poruncit s uite pe poporul ei cu casa prinilor ei, ca rsplat pentru ascultarea ei, acum, n loc de prini ia pe fii, care au strlucit n nite dregtorii aa de mari, nct poate si pun cpetenii peste tot pmntul. Cine sunt fiii Bisericii? Sunt fiii Evangheliei, care au ajuns cpetenii

152

peste tot pmntul[62]. Trebuie s ne nchinm mpratului mprailor, ca singurului Care prin fire stpnete, i robilor i prietenilor Lui, care au mprit asupra patimilor i au fost pui conductori peste tot pmntul [], care au primit putere peste demoni i boli, care vor mpri mpreun cu Hristos peste o mprie nestriccioas i de nedistrus[63]. Acestea vor deveni mai clare, credem, dac amintim c termenul Biseric provine din grecescul vasiliki casa mpratului. Aceasta o i vedem dus la capt. Cci ne-au fost fcui judectori i am primit drept cpetenii peste ntreaga lume pe sfinii ucenici, prin ale cror nvturi ni se face cunoscut nsi taina lui Hristos. Fiindc ei sunt vistiernicii cuvntului mntuitor i nvturii celor ce trebuie mplinite, dezaprobnd ceea ce nu e de folos celor nvai de ei i ntinat, i sftuindu-i s-i nsueasc ceea ce le este spre folos[64]. Dup ce s-a micorat umbra legii i a fost adus slujirea adevrat n Duh, trebuiau lumii i nite judectori mai strlucitori. Pentru aceasta au fost chemai dumnezeietii ucenici, care au luat locul nvtorilor din lege[65].

[1] SEP 4/I, p. 136 [2] [3] PSALM, p. 382 [4] BBVA, p. 665 [5] BBVA, p. 665 [6] BBVA, p. 665 [7] SEP 4/I, p. 136 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 3 [9] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVI, 8 [10] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XV, 3 [11] SEP 4/I, p. 136 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 4 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5 [14] Origen, Filocalia, I, 5 [15] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, I, 12 [16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 97 [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5 [18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5 [19] SEP 4/I, p. 137 [20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5 [21] SEP 4/I, p. 137 [22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 6 [23] BBVA, p. 666 [24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 7 [25] SEP 4/I, p. 137 [26] SEP 4/I, p. 137 [27] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLVI

153

[28] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 9 [29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 8 [30] Origen, Omilii la Levitic, XII, 4 [31] Origen, Contra lui Celsus, I, 56 [32] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, VIII [33] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLIX [34] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 10 [35] SEP 4/I, p. 138 [36] SEP 4/I, p. 138 [37] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 9 [38] SEP 4/I, p. 138 [39] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 7 [40] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [41] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 92, 1 [42] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [43] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 9 [44] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, II, 7 [45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 10 [46] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, LXIII [47] Diavolul ne este, ntr-un fel, tat ct vreme vieuim n pcate. [48] Origen, Omilii la Exod, VIII, 6 [49] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 108 [50] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [51] SEP 4/I, p. 138 [52] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 10 [53] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76 [54] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 11 [55] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 79 [56] Actele martirice, Martirii de la Lyon, I, 35 [57] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXX, 6 [58] SEP 4/I, p. 138 [59] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 11 [60] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 6 [61] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXV, 20 [62] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 12 [63] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 41 [64] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [65] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII

154

PSALMUL 45 Pentru sfrit: fiilor lui Core, asupra celor ascunse; Psalm.
Este prima din cele ase cntri ale Sionului (45, 47, 75, 83, 86, 121) care preamresc muntele sfnt ca loc al prezenei lui Dumnezeu. Pentru Grigore al Nyssei (59), psalmul este un cnt de biruin care vestete n chip tainic artarea Domnului n trup[1]. Cuvintele introductive: al alamot[2]. Traductorii Septuagintei au extras radicalul din care este alctuit cuvntul alamot: ( -l-m), care formeaz i verbul alom a oculta. De aceea au tradus (asupra celor oculte). Biblia 1688 traduce dup Septuaginta: pentru cele ascunse[3]. Cassiodor interpreteaz cele ascunse ca referindu-se la taina cea din veac ascuns a venirii lui Hristos n lume[4]. 1: Dumnezeul nostru este scpare i putere, ajutor n necazurile cele ce cu putere se abat asupra noastr. 2: De aceea nu ne vom teme cnd pmntul se va cutremura, nici cnd munii se vor muta n inima mrilor. Pare a fi o viziune a vremurilor celor de pe urm, n care singuri drepii nu se vor teme. Sau poi nelege i metaforic ideea acestor cuvinte, anume c psalmistul a numit muni pe oamenii mndri de mreia lor, pe oamenii care nu vor s tie de tria lui Dumnezeu i se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu; acetia, fiind apoi nvini de cei ce predic cu putere i pricepere cuvntul nelepciunii, i vin n fire, se tem de Domnul i se smeresc n faa triei lui Dumnezeu[5]. 3: Apele lor au vuit i s-au tulburat, de tria Lui munii s-au cutremurat. 4: Avnturile rului nveselesc cetatea lui Dumnezeu; Cel-Preanalt i-a sfinit locaul. Pentru unii Prini, rul l simbolizeaz pe Hristos sau pe Duhul Sfnt, iar cetatea lui Dumnezeu simbolizeaz adunarea credincioilor (de ex. Euthymios Zigabenos, apudMortari, nota ad loc.). Pentru Ioan Gur de Aur, aici este o imagine a Providenei lui Dumnezeu, care le mbrieaz pe toate. Augustin pune versetul n legtur cu Ioan 7,38 (ruri de ap vie): A spus aceasta despre Duhul pe care aveau s-L primeasc[6]. Cel drept bea acum ap vie, dar o va bea i mai trziu mai din belug, cnd va fi nscris ca cetean n cetatea lui Dumnezeu. Acum [...] nelege puin cte puin din contemplrile dumnezeieti; atunci, ns, va primi totodat rul plin de ape, n stare s inunde de bucurie toat cetatea lui Dumnezeu. Ce poate fi rul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care slluiete n cei vrednici prin credina celor ce au crezut n Hristos?[7]. Cel-Preanalt i-a sfinit locaul: Poate c aici psalmistul vorbete de trupul cel purttor de Dumnezeu, care a fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul celui Prea nalt artarea lui Dumnezeu n trup[8]. 5: Dumnezeu e-n mijlocul ei, ea nu se va cltina, Dumnezeu o va ajuta dis-de-diminea.

155

Pentru dis-de-diminea SEP 4 are revrsatul zorilor: Pentru unii Prini (Ioan Gur de Aur, Theodoret), revrsatul zorilor arat c Dumnezeu nu se va lsa ateptat; pentru alii (Chiril al Alexandriei, Ambrozie) e o prevestire a nvierii lui Hristos[9]. Dumnezeu e-n mijlocul cetii precum odinioar pomul vieii se afla n mijlocul Raiului: Pomul vieii este Dumnezeu nsui, Fctorul tuturor[10]. Soarele dreptii (Hristos) face diminea n suflete odat cu rsrirea luminii spirituale i atunci face zi n sufletul celui care L-a primit[11]. 6: Neamuri s-au tulburat, mpraii s-au ncovoiat, Cel-Preanalt i-a ridicat glasul, pmntul s-a cutremurat. 7: Domnul puterilor e cu noi, El e ocrotitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob. 8: Venii i vedei faptele Domnului, minunile pe care le-a pus El pe pmnt Cel care nu-i apropiat, prin fapte, de Dumnezeu nu poate vedea lucrurile lui Dumnezeu cu ochii curai ai minii. De aceea, venii, apropiai-v mai nti, apoi vedei lucrurile Domnului, care sunt minunate i prea slvite[12]. 9: punnd capt rzboaielor pn-la marginile pmntului; El va sfrma arcul i va frnge arma, iar scuturile n foc le va arde. 10: Luai-v rgaz i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu; ntru neamuri M voi slvi, slvit voi fi pe pmnt. Luai-v rgaz: Adic: Facei o pauz n lucrul vostru obinuit, n preocuprile voastre curente; cunoaterea lui Dumnezeu nu se dobndete n grab, ntre alte dou treburi; ea cere o anumit aezare a minii[13]. Muli Prini atrag atenia c e nevoie de rgaz, de reculegere, de alungarea preocuprilor pmnteti, de struin pentru a-L cunoate pe Domnul[14]. Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le putem cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului; a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la ndeletnicirea care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincia, de la avuia cea vrednic de osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot voie proprie. Aceasta e lepdarea i ascultarea cea adevrat i dup Dumnezeu[15]. Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume pot opri patimile i sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele. Dar e cu neputin s le tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le poate dezrdcina cu totul[16]. Dintre lucrrile trupeti, trebuie mortificate curvia, necuria i, simplu grind, toate cele pmnteti, ca i patima cea rea. [] Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea acestora[17]. Mintea omeneasc, dac e bine aezat n linite i n obinuina s stea departe de vntul nchipuirii necurate, are o vedere ascuit i strvztoare i primete cunotina neneltoare a lucrurilor. Dar dac e ngroat de vreo patim, nu va strvedea vreodat nici nsi frumuseea dumnezeiasc, ci se va sllui dimpotriv n cele pmnteti, asemenea unor psri care fiind prinse i legate, au pierdut putina de-a zbura spre cele de sus[18]. ntru neamuri M voi slvi: Hristos avea s Se nale pe cruce pentru neamuri i s primeasc nlarea peste tot pmntul[19]. 11: Domnul puterilor e cu noi,

156

El e ocrotitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob. Iacov e alt nume pentru Israel, prin amndou numele nelegnd pe cel ce lupt avndu-L alturi pe Dumnezeu sau mintea vztoare de Dumnezeu. Altfel Iacov nseamn (i)cel ce ine de clci, putnd arta pe cel ce are un bun sfrit al vieii acesteia, clciul nsemnnd sfritul.

[1] SEP 4/I, p. 139 [2] [3] PSALM, p. 383 [4] BBVA, p. 667 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 3 [6] SEP 4/I, p. 140 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 4 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 4 [9] SEP 4/I, p. 140 [10] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 9 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 5 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 7 [13] BBVA, p. 667 [14] SEP 4/I, p. 140 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 45 [16] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 11 [17] Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 22 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, I [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 8

PSALMUL 46 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core.

Face parte din aa-numiii psalmi ai mpriei (alturi de psalmii 92, 95-98), care l aclam pe Dumnezeu ca mprat a toate. Pentru Grigore al Nyssei (59), psalmul profeete nlarea Domnului. i n [liturgica] Bisericii este folosit n srbtoarea nlrii[1]. 1: Batei din palme, voi, toate neamurile, strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie, Batei din palme: Btaia din palme, ritmic, fcea parte din ritualul iudaic al marilor celebrri religioase[2]. Strigai: alalazo = a scoate strigte de lupt n faa inamicului; a scoate strigte de bucurie n caz de victorie. n ceremoniile religioase iudaice strigtele de bucurie nsoeau btaia din palme[3]. 2: c Domnul Cel-Preanalt e nfricotor, mprat mare peste tot pmntul.

157

S-a fcut cunoscut lor c a venit prin trup Fiul Unul Nscut: ca Domn, celor ce s -au supus Lui prin fapte; ca Prea nalt, druitor al cunotinei adevrate celor ce se grbesc din dorina de nelepciune spre nelegere, prin contemplare a tainelor neacoperite de simboluri; nfricotor, ca Judector i rzbuntor al neasculttorilor; ca mprat, ca Cel ce face mai presus de fire prin cele contrarii cele contrare; ca Cel ce produce prin ptimire neptimirea i, prin moarte, viaa i druiete firii cu o putere minunat (paradoxal), prin lipsurile trupeti, deprinderile neschimbate n cele bune[4]. 3: El ne-a supus nou popoare i neamuri sub picioarele noastre. 4: El ne-a ales pe noi pentru motenirea Sa, frumuseea lui Iacob pe care l-a iubit. Pentru Atanasie, versetul se refer la profeia lui Iacob din Facerea 49, 10: el este ateptarea neamurilor. Mndria lui Iacob este c toate neamurile vor privi la urmaul su[5]. 5: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi. Scen de triumf, cnd Dumnezeu i-a luat n stpnire capitala prin aducerea solemn a chivotului n sanctuarul din Ierusalim (cf. II Regi 6, 15). Dup Chiril al Alexandriei, n a doua parte a psalmului, Duhul vestete puterilor ngereti c l vor vedea ridicndu-Se la cer pe Cel care coborse din cer (cf. Efeseni 3, 10; 4, 9)[6]. 6: Cntai Dumnezeului nostru, cntai-I, cntai mpratului nostru, cntai-I, 7: c mprat a tot pmntul e Dumnezeu, cntai cu nelegere. Slvirea lui Dumnezeu nu trebuie s fie sau s rmn un simplu act ritual; ea trebuie s aib un coninut, un neles la care s participe att inima ct i mintea[7]. Pentru Chiril al Alexandriei, e vorba de nelegerea pe care o au sfinii, spre a cunoate taina lui Hristos. Pentru Ioan Gur de Aur, va cnta cu pricepere cel care va fi cunoscut toate faptele minunate ale Domnului. Benedict citeaz acest fragment punndu-l n legtur cu 2,11 (cu cutremur) i 137, 1 (naintea ngerilor) i conchide: S psalmodiem n aa fel nct mintea noastr s fie n armonie cu glasul (Regula, 19)[8]. 8: Dumnezeu S-a mprit peste neamuri, Dumnezeu ade pe tronul Su cel sfnt. 9: Mai-marii popoarelor s-au adunat laolalt cu Dumnezeul lui Avraam, c foarte s-au nlat puternicii lui Dumnezeu pe pmnt. Aliana cu Avraam cuprinde toat umanitatea[9]. Cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte: Fiindc cei ce au dovedit brbie pentru Dumnezeu, prsind cugetarea pmnteasc, au trecut la cugetarea celor de sus. Aceasta socotesc c nseamn s-au ridicat[10]. Adic s nu fi prins zbovind n nici un fel de pcat, ci mai mult urc, ca spre un munte, spre o via nalt i frumoas, care nu are nimic josnic, ci se distinge printr-o virtute nalt i ridicat i eliberat de cugetul cobort, adic pmntesc i trupesc. Iar cel mai ridicat peste cele pmnteti e cugetul sfnt[11]. Cci n Hristos ne-am izbvit de a mai cugeta cele ale trupului i de a ne tvli n patimile pmnteti, i prin El suntem ridicai la nlime, cugetnd cele de sus i petrecnd n ceruri[12].

158

[1] SEP 4/I, p. 140 [2] BBVA, p. 667 [3] BBVA, p. 667 [4] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 14 [5] SEP 4/I, p. 141 [6] SEP 4/I, p. 141 [7] BBVA, p. 668 [8] SEP 4/I, p. 141 [9] PSALM, p. 383 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 12 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III

PSALMUL 47 Psalm, cntare pentru fiii lui Core; pentru cea de a doua zi a sptmnii.
Face parte din cntrile Sionului. Frumuseea i tria Sionului manifest prezena lui Dumnezeu. n cetatea lui Dumnezeu, Apocalipsa i apoi Prinii au vzut imaginea Bisericii (cf. Apocalipsa 3, 12; 21, 10 sq.)[1]. n ziua a doua a sptmnii (a creaiei) noteaz Fericitul Augustin Dumnezeu a fcut tria pe care a numit-o cer i care avea s fie populat de mulimea astrelor (firmamentul). Noi ne gndim la cerul duhovnicesc populat cu sfinii i drepii care alctuiesc Biserica triumftoare a lui Iisus Hristos[2]. 1: Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele Su cel sfnt, 2: ntru bucuria bine nrdcinat a ntregului pmnt. Munii Sionului pe clinurile de miaznoapte, cetatea mpratului celui mare. Ioan Gur de Aur interpreteaz: de la miaznoapte veneau nvlirile i rzboaiele, ns, de unde venea durerea, vine acum bucuria. [] Dup Ambrozie, Cetatea lui Dumnezeu se adun laolalt din toate inuturile, inclusiv miaznoaptea pctoilor[3]. E limpede c prin aceste imagini se are n vedere Biserica i tainele ei. Cci climatul nordic al lumii este trmul locurilor umbrite i pipernicite din pricina frigului venic, rmase fr lumin i fr binefacerea razelor de soare, fr de care puterea de cretere i de dezvoltare nu poate da dect semne hotrte de clim solar. i iat c o locuin situat cndva la miaznoapte i care a fost apoi mutat de pe acel trm al vieii, lipsit de lumin i expus ngheului, devine cetate dumnezeiasc i sla mprtesc[4]. Desigur, e vorba despre venirea neamurilor la credin. Dup Origen, cetatea este sufletul, n care trebuie s stpneasc legile dumnezeieti[5].

159

3: Dumnezeu n turnurile ei Se cunoate, atunci cnd o apr. 4: Iat, regii pmntului s-au adunat, venit-au toi mpreun. 5: Dac-au vzut-o astfel, s-au mirat, s-au tulburat, s-au zdruncinat, 6: cutremur i-a cuprins; erau n chinuri, ca acelea ale femeii care nate. Rufinus observ c durerile naterii sugereaz o suferin aductoare de via (cf. Ioan 16, 21)[6]. 7: Prin vnt nprasnic vei sfrma Tu corbiile Tarsului. Tars: Capitala Ciliciei n Asia Mic, mare centru cultural n antichitate, cotat de Strabo ca fiind superior Atenei i Alexandriei; loc de natere a Sfntului Pavel. Actualmente oraul Tarsus n Turcia[7]. Pentru Atanasie, corbiile de Tharsis sunt simbolul puterii lumeti. Pentru Rufinus, Tharsis e Cartagina; flota din Tharsis e simbolul trufiei pgnilor[8]. 8: Precum am auzit, aa am i vzut n cetatea Domnului puterilor, n cetatea Dumnezeului nostru; Dumnezeu a ntemeiat-o pentru vecie. Precum am auzit, aa am i vzut: Cci glasul dumnezeiesc e adeverit de fapte i Cuvntul lui Dumnezeu e urmat de venirea Lui[9]. 9: Gndit-am, Dumnezeule, la mila Ta n mijlocul locaului Tu. n unele manuscrise greceti s-a strecurat o eroare de leciune sau de transcriere: n loc de naos = templu, loca divin s-a citit laos = popor. E motivul pentru care n vechile cri romneti (16881914) ntlnim: n mijlocul norodului (poporului) Tu. Corect e textul din ediia Rahlfs[10]. 10: Dup numele Tu, Dumnezeule, aa e i lauda Ta peste marginile pmntului; dreapta Ta e plin de dreptate. 11: S se veseleasc muntele Sionului, fiicele Iudeii s se bucure de dragul judecilor Tale, Doamne. 12: nconjurai Sionul i-l cuprindei, spunei-i povestea n turnurile lui. Theodoret vede aici un ndemn adresat mai-marilor Bisericii ca s vegheze asupra ei i s o ntreasc[11]. Dup prerea mea, aceste cuvinte arat acoperit c cei ce au primit, ntr-un chip nalt, Cuvntul, vor fi nali ca turnurile i vor sta ntemeiai n credin i n gnoz[12]. 13: Punei-v inimile n puterea Lui i socotii-i turnurile, ca s putei povesti neamului de dup voi. 14: C Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru,

160

n veac i n veacul veacului; El ne va pstori pe noi n veci. Sfntul Grigorie de Nyssa: Venicia este una singur, att cea dinainte de facerea lumii, ct i cea de dup sfritul acesteia. Venicul Dumnezeu este i El unul singur. Noi, ns, vorbind despre venicie i Dumnezeu, deseori riscm s greim; aceasta, nu din cauz c Dumnezeu, n propria Sa existen, las n urm-I vreun interval sau trece din nou ctre ceva ce I-ar sta nainte, ci din pricin c intelectul nostru nu e n stare s perceap lucrurile dect n limitele propriei noastre naturi; aa se face c gndim i exprimm eternitatea prin categoriile trecutului i viitorului. Dar psalmistul mai spune:Dumnezeu este mpratul nostru de dinainte de veac (73, 12)[13].

[1] SEP 4/I, p. 142 [2] BBVA, p. 668 [3] SEP 4/I, p. 142 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12 [5] Cf. Origen, Omilii la Genez, IX, 3 [6] SEP 4/I, p. 142 [7] PSALM, p. 383 [8] SEP 4/I, p. 143 [9] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, V [10] BBVA, p. 668 [11] SEP 4/I, p. 143 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 83, 5 [13] BBVA, p. 669

PSALMUL 48 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core

Psalmul vorbete despre primejdia i deertciunea bogiilor. n Textul Masoretic e psalmul cu textul cel mai nesigur; n multe locuri traducerile moderne sunt doar conjecturale; e firesc deci ca i textul Septuagintei s fie uneori neclar[1]. 1: Auzii acestea, voi, toate neamurile, ascultai, voi, toi cei ce locuii n lume, Auditoriul e foarte mare. Psalmul cheam la ascultare toate neamurile, pe toi cei ce umplu locuinele lumii[2]. 2: voi, deopotriv, pmntenii i fiii oamenilor, bogai i sraci laolalt. n dimensiunea lui profetic, acest psalm este glasul Fiului lui Dumnezeu; El i se adreseaz creaturii ntregi, ca unul ce nu prtinete pe cineva ntr-un sens sau altul (Cassiodor)[3]. 3: Gura mea va gri nelepciune

161

i cugetul inimii mele, pricepere; Legea veche fiind n mod vdit greoaie la limb i tiind c nu poate exprima dect prin reveniri ndelungate ale Scripturii i blbind voina lui Dumnezeu, Hristos S-a fcut gura lui Moise cea binecuvnttoare, mutnd chipurile n adevr i punnd n faa celor de pretutindeni cunotina de-a gata a celor de trebuin[4]. 4: urechea mi-o voi pleca spre parabol, ghicitoarea mi-o voi dezvlui n cnt de psaltire. Parabol: Dumnezeu ne vorbete n limitele putinei noastre de a nelege. E motivul pentru care Iisus va vorbi n parabole. Iar Pavel va spune: Acum (n acest stadiu al existenei n. V. Anania) vedem prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci (n stadiul absolut al existenei n. V. Anania), fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate (I Corinteni 13, 12)[5]. Ghicitoare: ghicitoarea traduce termenulproblema = enigm, ghicitoare, problem, cuvnt foarte apropiat ca sens de enigma, folosit de Pavel n I Corinteni 13, 12 i tradus prin ghicitur[6]. Psaltire: Rostirile profetice erau la evrei nsoite, cel mai adesea, de muzic (vezi I Regi 10, 5; IV Regi 3, 15). Nu astfel se ntmpla cu rostirile menite s nvee[7]. Psaltirea este un instrument muzical care scoate sunete n armonie cu melodia vocii. Aadar, psaltirea cea raional se deschide, mai cu seam, atunci cnd faptele sunt svrite n deplin acord cu cuvintele[8]. 5: De ce s m tem n ziua cea rea? Nelegiuirea clciului meu mi va da trcoale. Psalmistul numete zi rea ziua Judecii []; aceea vine asupra tuturor neamurilor. n ziua aceea, pe fiecare l vor nconjura sfaturile lui[9]. 6: Sunt unii care se ncred n puterea lor i cu mulimea bogiei lor se laud. 7: Un frate nu poate mntui; va putea oare un om s mntuiasc? El nu-i va da lui Dumnezeu pre de rscumprare pentru sine Augustin comenteaz: un singur frate ne poate rscumpra: Hristos[10]. Versetul e folosit i ca argument mpotriva arienilor i a tuturor celor ce neag dumnezeirea Fiului. Sfntul Atanasie cel Mare: Dac Hristos ar fi fost o simpl creatur i s-ar fi fcut om, omul ar fi rmas ceea ce este, iar nu mpreunat cu Dumnezeu; ca atare, El n-ar mai fi avut puterea de a ierta pcatele i de a mntui; un simplu om nu are capacitatea de a mntui un alt om[11]. Cum vor putea birui pmntenii suferinele fr rost ct vreme ei nzuiesc s triasc toi n suferin. Cum de nu -i pun ndejde n nimicirea morii dup ce au vzut c toi (cei) care au trit naintea lor au murit?[12]. 8: i nici preul mntuirii sufletului su, Pentru Ioan Gur de Aur, e un singur pre: sngele Fiului Unul-nscut, iar pentru Augustin, milostenia e singurul mijloc de a plti lui Dumnezeu preul propriului suflet[13]. 9: cu toate c s-a ostenit n veac i viu va fi pn-ntru sfrit. Cci El nu va vedea stricciune atunci cnd i va vedea pe cei nelepi murind. Nu cere, dar, pe fratele tu pentru rscumprarea ta, ci pe Cel Care depete firea ta! Nici pe un simplu om, ci pe Omul-Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Care poate da jertf de ispire pentru noi toi[14]. 10: Cel nebun i cel nepriceput vor sfri mpreun

162

i bogia lor o vor lsa pentru alii; 11: mormintele lor vor fi casele lor de-a pururi, locuinele lor din neam n neam, cu toate c ei cu numele lor i-au numit pmnturile. Mai sus (v. 9), psalmistul a numit cu un nume general pe nelepi, pe care acum i mparte i-i numete nebuni i nenelepi. Este lmurit c i-a numit nelepi folosindu-se de numele acesta potrivit prerii pe care aceia o au despre ei[15]. 12: i omul, n cinste fiind, n-a neles: li s-a alturat dobitoacelor celor fr minte, i asemenea lor s-a fcut. Sfntul Maxim Mrturisitorul: Prin pcat, omul s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, agonisindu-i cunotina compus i pierztoare, nsctoare de patim. Pierznd cunoaterea celor inteligibile, el a rmas cu aceea a celor sensibile, lucrnd, cutnd i voind aceleai lucruri ca i dobitoacele, n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e mpotriva firii. (Despre aceasta vezi n Romani 1, 22-32)[16]. Pentru Irineu, omul creat ca fiin raional a pierdut adevrata raiune i, trind iraional, s-a deprtat de dreptatea lui Dumnezeu, lsndu-se prad duhului lumii i plcerilor ei (Adv. Haer. 4, 41, 3)[17]. Diavolul, fgduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i batjocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc, fcndu-l s fie cu att mai de ocar dect dobitoacele, prin lipsa lui de raiune, cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i conform cu firea. Ba la nstrinat i de nemurire, mbrcndu-l n haina spurcat a stricciunii[18]. O, de s-ar asemna dobitoacelor! Era mai bine s fi avut netiina fiinelor necuvnttoare. Dar, ceea ce este mai ru i mai criminal, au pctuit nu din necunoatere, ci din lips de respect fa de Dumnezeu[19]. Pentru aceea suntem mai de pre dect vieuitoarele necuvnttoare, pentru c avem grai, pentru c ne slujim de cuvnt, pentru c ni-i drag cuvntul. Un om care nu iubete cuvntul este mai necuvnttor dect dobitoacele; c nu tie pentru ce a fost cinstit cu grai i de unde are aceast cinste[20]. Nu se are n vedere, n acest comentariu, vorbria fr rost, ci cuvntul ziditor de suflete. Cinstea firii raionale este discernmntul care deosebete binele de ru. i cu dreptate cei ce au pierdut acest discernmnt s-au asemnat cu animalele nenelegtoare, care nu au raiune i putere de discernmnt. Prin aceast putere noi suntem n stare s aflm calea spre Dumnezeu[21]. 13: Aceast cale a lor este piatr de poticnire, dar dup aceea vor fi mulumii cu spusele lor. Paradoxul: drumul devine piedic[22]. 14: Ca nite oi sunt aezai n iad, pe ei moartea i va pstori; i drepii vor avea stpnire peste ei dimineaa, iar ajutorul lor n iad se va nvechi; izgonii din slava lor au fost. Cuvintele pot fi puse n legtur cu bogaii crora se adreseaz versetul al doilea: i astfel, n urma pcatului, nesimirea fa de har a sczut mult [mai degrab, a crescut n. n.], nct aceast a doua categorie a ajuns pn la o via de neneles. Cci tot ce s-a deprtat de la nvtura cea adevrat e o via

163

fr neles. De altfel, dorul dup averi duce totdeauna la viaa fr neles i fr rost[23]. Dar tim c, pn la Hristos, raiul era nchis tuturor: Prini sub stpnirea de nesuportat a lui satan care ne tiranizeaz, nenorociii au cobort la iad, eliberai de cele de aici, nghiindu-i moartea n gura ei i pscndu-i ca pe oi nceptorul pcatului[24]. 15: Dar sufletul meu l va mntui Dumnezeu din mna iadului atunci cnd m va lua. De la Adam pn la vieuirea cea dup legea lui Moisi, moartea ptea pe oameni, pn cnd a venit adevratul Pstor, Cel Care i-a pus sufletul Su pentru oi[25]. 16: Nu te teme atunci cnd omul se mbogete, nici cnd sporete slava casei lui. 17: C atunci cnd moare nu ia cu sine nimic, i nici slava lui se va cobor dup el. Aa e firea bogiei! Nu se mut dincolo cu cei ce o au, nu pleac mpreun cu cei ce o stpnesc, nu st alturi de cei judecai acolo i de cei ce dau socoteal de faptele lor, ci moartea face desprire ntre ei i bogie. Pe muli ns bogia i-a prsit chiar nainte de moarte. Necredincioas e folosina, netemeinic desftarea, primejdioas stpnirea! Virtutea ns nu-i aa, i nici milostenia! Nu, ele sunt comoar nefurat![26]. 18: C sufletul su, binecuvntat n timpul vieii lui, - care te va luda cnd i faci bine 19: intra-va n irul prinilor si care-n veac nu vor vedea lumin. Socot c psalmistul vorbete aici despre pctos; c pctosul atta cunoate pe Dumnezeu ct i-a dat datina prinilor lui; prin propria lui putere de gndire, pctosul nu mai dobndete nimic, nici nu-i adaug ceva la cunoaterea adevrului. [] Cei care au ngduit s fie condui de dascli orbi s-au lipsit singuri de desftarea luminii. [] i sufer aceasta potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c n viaa aceasta, prin facerea celor rele, au urt lumina[27]. 20: Omul, n cinste fiind, n-a neles: li s-a alturat dobitoacelor celor fr minte, i asemenea lor s-a fcut. Iar a ajunge asemenea animalelor nseamn a fi mai ru dect animalele. A fi prin fire animal i a rmne animal ine de fire, dar e de vin voina dac cei cinstii cu raiune ajung fr de judecat. Deci, cnd auzi c omul s-a asemnat animalelor celor necuvnttoare, s nu socoteti c a vrut s arate c oamenii au ajuns asemenea animalelor necuvnttoare, ci a grit aa pentru c voia s arate c sunt mai ri dect animalele. Am ajuns mai ri i mai nesimii dect animalele. i am czut aa de jos nu din pricin c suntem oameni, ci din pricin c am ajuns mai nerecunosctori dect animalele[28]. Stricciunea e devenirea trupului; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii, am czut din buntile proprii druite de Dumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti[29]. Trupul a fost zidit nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut

164

asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte[30]. Apropierea lui Dumnezeu, ns, ndeprteaz chiar i mucturile plcerilor, cele asemenea acelor de tun, i nimicete n [suflet] prostia i nelegerea asemenea turmelor[31].

[1] SEP 4/I, p. 144 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 1 [3] BBVA, p. 669 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II [5] BBVA, p. 669 [6] BBVA, p. 669 [7] BBVA, p. 669 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 2 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 2 [10] SEP 4/I, p. 144 [11] BBVA, p. 669 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12 [13] SEP 4/I, p. 144 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 4 [15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 5 [16] BBVA, p. 670 [17] SEP 4/I, p. 145 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62 [19] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, V, 10 [20] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, III [21] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XVIII [22] BBVA, p. 670 [23] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12 [24] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [25] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 9 [26] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Lucian, I [27] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 11 [28] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la nlarea Domnului, III [29] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 9 [30] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 82 [31] Origen, Omilii la Exod, IV, 8

165

PSALMUL 49 Un psalm al lui Asaf.

Ca i n Isaia 1, 2, reprourile fcute de Dumnezeu poporului mbrac forma unei chemri n judecat, la care sunt luai martori cerul i pmntul, adic cele dou jumti ale cosmosului. n prima parte (vv. 5 -15) reprourile i vizeaz pe cei care au o evlavie pur exterioar, fr ecou n comportament, iar n partea a doua (vv. 16-21) ele se adreseaz celor care se poart ca i cum Dumnezeu nu ar exista. Origen, Chiril al Alexandriei i Theodoret vd n acest psalm o aluzie la cele dou veniri ale lui Hristos[1]. Asaf a fost unul dintre cei patru mai-mari ai cntreilor, rnduii de David s-I psalmodieze Domnului prin instrumente muzicale (I Paralipomena 6, 39). Cassiodor noteaz c el nu trebuie privit ca autor al psalmului, ci doar ca un muzicant de seam i ca un exponent al credincioilor fa de casa lui Dumnezeu. Lui i-au fost atribuii psalmii 72-82. n general se admite c David a folosit procedeul literar de a pune n gura altuia un anume gnd[2]. 1: Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul de la rsritul soarelui pn la apus. 2: Din Sion e buncuviina frumuseii Sale. Dumnezeu ntru artare va veni, Vestire limpede a ntruprii lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Alt traducere: Dumnezeu va deveni vizibil. Textul Masoretic: Dumnezeul nostru va veni; Dumnezeul nostru vine;S vin El, Dumnezeul nostru[3]. 3: Dumnezeul nostru, i nu va pstra tcere. Foc naintea lui va arde i vifor mare fi-va mprejuru-I. Cnd i cum i n ce mod a venit la noi n chip vzut Dumnezeu, Care a i chemat tot pmntul, dac nu cnd S-a fcut om Unul Nscut i Cel nevzut de nici o fptur S-a artat vzut din pricina trupului?[4]. A venit i n-a tcut Cel Care, nainte de a spune ceva dup naterea Sa, i-a anunat venirea deopotriv prin mrturii pmnteti i dumnezeieti, cnd steaua s-a artat, cnd magii s-au nchinat, cnd ngerii au vestit[5]. 4: Chema-va cerul de sus i pmntul ca s-l judece pe poporul Su. 5: Adunai la El pe cuvioii Si, pe cei ce I-au ntrit legmntul deasupra jertfelor. Dup Atanasie, aceste cuvinte sunt adresate ngerilor; pentru Theodoret, credincioii[cuvioii] se refer la Aaron, Moise, Eleazar i Finees, crora Dumnezeu le va spune cum s-I aduc nchinare. Ieronim subliniaz paralelismul cu Matei 24, 31 (cei alei din cele patru vnturi): Acelai Domn este peste Vechiul i peste Noul Testament[6]. 6: i cerurile vor vesti dreptatea Lui, c judector este Dumnezeu. 7: Ascult, popor al Meu, i-i voi gri ie, Israele, i voi aduce mrturie mpotriva ta; Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tu. 8: Nu pentru jertfele tale te voi mustra, nu: arderile-de-tot sunt pururi naintea Mea.

166

9: Nu voi primi viei din casa ta i nici api din turmele tale, 10: C ale Mele sunt toate fiarele cmpului, dobitoacele din muni i boii; 11: Eu cunosc toate psrile cerului, iar frumuseea arinii cu Mine este. 12: Dac flmnzesc, nu ie i voi spune, c a Mea este lumea i plinirea ei. 13: Oare carne de taur voi mnca, sau voi bea Eu snge de api? 14: Jertfete-I lui Dumnezeu jertf de laud i plinete-I Celui-Preanalt fgduinele tale. Ne poruncete mai degrab s-I aducem jertf de laud, adic nchinarea nsoit cu cntarea, la care se vor nla popoarele prin credina n Duhul Sfnt[7]. 15: i-n ziua necazului tu, cheam-M pe Mine i Eu te voi izbvi, iar tu M vei preamri. Lovete-i pe vrjmai cu numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit[8]. Nu cutai sprijin la oameni, nu privii spre cei care v dau numai ajutor trector; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile i cunoate toate faptele noastre. Ajunge s strigm din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre[9]. 16: Dar pctosului i-a zis Dumnezeu: De ce povesteti tu dreptile Mele i legmntul Meu l iei n gura Ta? Cel credincios, chiar dac i spune cineva cuvinte neaflate n Scripturi, nu le respinge ct timp au un neles bine credincios. Dar omul eretic, chiar dac folosete cuvintele din Scripturi, fiind bnuitor i cu mintea stricat, va auzi de la Duhul: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei legmntul Meu n gura Ta? Diavolului, dei vorbea din Scripturi, Mntuitorul i-a nchis gura[10]. Aadar, cel pctos s aib gura nchis, fiindc cel ce nu s-a nvat pe sine nu-i poate nva pe alii[11]. 17: Tu ai urt nvtura, iar cuvintele Mele le-ai aruncat napoia ta. Dar s vedem cine este cel ce urte povuirea i cine este cel ce arunc n urma sa cuvintele Lui. [] (Este acela ce), auzind, nu numai c nu alege s se ciasc i s se sileasc pe sine nsui s intre prin poarta cea strmt (Matei 7, 13), dar i petrece toate zilele vieii sale n nfumurarea i risipirea sufletului, adugnd n fiecare ceas la relele lui i uurarea trupului i cutnd ngrijire pentru nevoile lui, [] aadar, unul ca acesta arunc n urma sa cuvintele lui Dumnezeu i-i face voile lui, sau mai degrab pe cele ale diavolului[12]. 18: Dac vedeai un ho, alergai mpreun cu el, iar cu cel desfrnat i puneai i tu partea ta.

167

Precum svrirea celor nengduite vatm i omoar sufletul i mintea, aa i consimirea cu cei ce le svresc. i cel ce voiete mpreun cu fptaii nii e prta la pcat. Cci nu e fr vin[13]. Ho sau fur mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. Simplu vorbind, fur este cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crui dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile strine[14]. i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de buncuviin dispoziia dinuntru[15]. 19: Gura ta prisosea n rutate i limba ta vicleuguri mpletea. 20: eznd, tu cleveteai mpotriva fratelui tu i mpotriva fiului maicii tale puneai piatr de poticnire. Pe acestea le-ai fcut, iar Eu am tcut; Ai deschis ua gndurilor care in minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea rugciunii, nlucindu-i pururi faa vrjmaului tu i avnd-o pe ea drept dumnezeu. Cci ceea ce vede mintea rugndu-se, aceea e i potrivit de a se spune c i este dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de boala defimrii, neamintindu-ne de nimeni cu gnd ru[16]. Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i struie n defimarea lui pe drept cuvnt e socotit clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegrete, purtat de pism, pe cel mpodobit cu nelepciune, i smintete pe toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii sale[17]. 21: tu ai gndit frdelege, c adic Eu voi fi asemenea ie. Dar Eu te voi mustra, i pcatele tale i le voi pune-n fa. n faa tuturor se vor citi faptele noastre ale tuturor i se vor dezgoli toate cele ascunse, ca s-i cunoasc astfel toi unii altora pcatele, ca i fiecare pe ale sale, citind fr amgire cartea contiinei sale[18]. 22: nelegei dar aceste lucruri, voi, cei ce-L uitai pe Dumnezeu, ca nu cumva El s v rpeasc i s nu fie nimeni s v scape. 23: O jertf de laud M va preamri i acolo e calea n care-i voi arta mntuirea lui Dumnezeu. Cel mai potrivit e s vedem n jertfa de laud jertfa lui Hristos cea mntuitoare; ntru aceasta S-a preamrit Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 146 [2] BBVA, p. 670 [3] BBVA, p. 670 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [5] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, VI, 9 [6] SEP 4/I, p. 146 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1 [8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 7

168

[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre pocin, IV, 4 [10] Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre Sinoade, XXXIX [11] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 10 [12] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, VII [13] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV [14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62 [16] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 27 [17] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 9 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 1

PSALMUL 50 Pentru sfrit: un psalm al lui David; cnd a venit la el profetul Natan ca s-l mustre pentru vremea cnd el intrase la Bateba, femeia lui Urie
Svrind adulter cu femeia oteanului Urie i apoi uneltind moartea acestuia n rzboi, regele David i-a ncrcat sufletul cu dou pcate foarte grele, pentru care Dumnezeu l-a mustrat prin profetul Natan expresie a pocinei pentru o vin recunoscut. Fericitul Augustin noteaz c nu David cel din pcat trebuie s fie modelul cretinului, ci David cel ce se ciete de pcat. De czut, poate cdea oricine; important e s se ridice. Psalmul 50, ca rugciune personal de cin i umilin, este cel mai cunoscut, mai popular i mai practicat din cei 150, nu numai n mnstiri, ci i n rndul credincioilor obinuii; cei mai muli l tiu pe-de-rost. Textul a cunoscut attea lefuiri de-a lungul secolelor, nct diortosirea sa nu poate fi dect minim[1]. La un prim nivel, psalmul exprim cina regelui David dup adulter (II Regi 12, 13), dar n el se poate regsi i cina poporului ntors din exil, unde a devenit contient de infidelitatea sa, precum i prerea de ru a oricrui om care i-a dat seama de starea sa pctoas. ncreztor n ndurarea nemrginit a lui Dumnezeu, el cere nu doar iertare, ci i transformarea inimii[2].
Cuvintele introductive: cnd [profetul] Nathan s-a dus la David, dup ce acesta comisese adulterul cu Bateba. Formularea din Biblia 1688, cnd au ntrat ctr Virsavie, este un calc semantic preluat din Septuaginta: (idem). Acesta, la rndul su, este un calc semantic din ebraic: kaasher ba el-bat-sheva[3](cnd a intrat la Bat-eva). Aceast expresie ebraic are sensul de a avea raporturi sexuale. Este foarte interesant faptul c, n Septuaginta, s-a nlocuit numele propriu feminin Bateva cu toponimul Beer-eva, lsnd impresia c David s-a deplasat doar, n mod nevinovat, la aezarea Beer-eva. Este greu de precizat dac aceast deviere se datoreaz unei simple greeli fcute din neatenie sau dac ea reprezint o ncercare vdit de modificare a textului biblic, menit s evite, n timpul slujbei, referine la adulterul comis de David[4]. Comentnd pe larg acest psalm, Sf. Grigore cel Mare repet versetul 1; ceea ce l face pe un exeget modern s remarce c acest procedeu amintete de imnurile lui Roman Melodul, pe care Grigore, care a fost apocrisiar la Constantinopol le cunotea[5]. 1: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta

169

i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea. Se poate dobndi puin mil, dar se poate dobndi i mult mil. Iar David a ales-o pe cea mare. Deci cel ce o vrea pe cea mare, o va afla prin smerenie i blndee i rbdare i prin alte daruri asemntoare[6]. 2: Spal-m-ntru totul de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. ntru totul: Sintagma epi plion nseamn mult peste numr, mult peste msur; n ultim instan: ntru totul, exhaustiv. Vechea limb romn l-a tradus prin mai vrtos, expresie care nu acoper sensul i care astzi este uzat. Textul grecesc realizeaz i efectul sonor al unei aliteraii : epi plion plinon me = spalm-ntru totul[7]. La fel: Spal-m mai mult de nelegiuirile trebuie, dup unii, neles: spal-m mai mult dect de; cci este splat mai mult cel cruia i se iart nu numai pcatul pentru care el nsui se pedepsete, ci i celelalte, pe care le-a uitat (Sf. Grigore cel Mare)[8]. Spal-m-ntru totul: S stingem vlvtaia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc al pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi; c lacrimile sting vlvtaia pcatelor i spal mirosul greu al pcatului[9]. 3: C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. A-i recunoate pcatul tu e semn bun, pentru c acolo unde e sentimentul durerii exist i sentimentul vieii (Sf. Ambrozie). Mila vrea ca pctosul s fie iertat, dreptatea vrea ca pcatul s nu scape de pedeaps. Dar eu, pentru c m tem de pcatul meu, te implor s nu pedepseti prea aspru (Sf. Grigore cel Mare). n general, comentatorii subliniaz c, departe de a-i nega pcatul, psalmistul i-l asum pe deplin, cernd doar ndurarea Domnului[10]. Avea naintea ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu de la noi[11]. 4: ie unuia am greit i rul n faa Ta l-am fcut, aa ca Tu s Te ndrepteti ntru cuvintele Tale i Tu s biruieti atunci cnd vei face judecata. Rul: Rul svrit cu rutate i obrznicie, fr ca fptaul s mai fi ncercat, ca de obicei, s se ascund; pcatul contient de sine, cu asumarea consecinelor[12]. Tu s biruieti atunci cnd vei face judecata: Construcie gramatical menit s sugereze c aciunile din propoziiile secundare se vor produce n condiiile prevzute de propoziiile principale, dar nu sunt cauzate de acestea. Aadar, nu se poate spune c psalmistul a pctuit cu scopul de a demonstra c Dumnezeu e drept i biruitor, ci c dreptatea i biruina lui Dumnezeu devin evidente atunci cnd omul pctuiete i cnd pcatul su se cere cumpnit n judecata divin. n cazul de fa, judecata se cere a fi iertare. Iertnd, Dumnezeu nu-i dezminte dreptatea spuselor i, totodat, i manifest biruina asupra pcatului. Partea a doua a versetului va fi citat de Pavel n Romani 3, 4[13]. David nu pretinde c n-a greit i fa de oameni; el spune doar c greelile sale fa de semeni nu se pot compara cu pcatele sale fa de Domnul, i c orice ru fcut aproapelui su i apare clar ca un ru comis n faa lui Dumnezeu. Contiina pcatului implic recunoaterea, ca fiind adevrate i juste, a cuvintelor i a judecii divine (Sf. Toma din Aquino). Pcatul meu face s strluceasc dreptatea Ta zice Sf. Ioan Gur de Aur. Sau: De ali oameni, pcatul meu a putut s fie ignorat, dar ie

170

nu i-a putut fi ascuns, remarc Sf. Grigore cel Mare. Ct despre expresia ca-nvingtor s fii la judecat (n originalul ebraic nu se spune cnd vei judeca, ci cnd vei fi judecat), Sf. Grigorie d trei interpretri posibile: 1 Toi cei ce au fost judecai, chiar fiind foarte virtuoi, au primit judecata aceasta fr sentimentul vreunei nedrepti, cci ei cu toii au pctuit mai nainte mai mult sau mai puin; dar Tu, cnd ai primit sentina unei mori nedrepte, pentru c dintre toi oamenii erai singurul fr de pcat, tu ai ieit biruitorasupra tuturor celor ce au ndurat judecata cnd vei fi judecat Tu, Dumnezeu Tatl n Fiul Tu, sau Tu, Verbul ncarnat[14]; 2 Tu ai promis celor drepi o mprie venic i ai pregtit sufletelor ce iubesc virtutea rsplata vieii eterne. Dar dac Tu nu ne justifici nici pe mine, nici pe alii, n -ai s gseti pe nimeni pe care s nu-l condamni. Justific-m deci pentru ca s fii recunoscut ca drept n cuvintele Tale, i biruitor cnd Te judec. Ei Te judec, cei ce neag rscumprarea dup pcat i pretind c iertarea pcatelor nu e acordat nimnuia. Tu vei iei biruitor asupra lor, dac-mi ieri pcatul. 3 Sau nc, dac vrei: Justific-m pentru ca Tu s fii recunoscut ca drept n cuvintele Tale. Tu mi-ai promis c Te vei ntrupa n urmaii mei; dac nu m purifici de o att de cumplit crim, nu sunt eu nedemn de a-i da carne [trup] n posteritatea mea? i, ceva mai jos: Judecat, El a nvins pentru c cei a cror sentin a ndurat-o n timp, fiind condamnat de ei la moarte, El printr-o dreapt judecat i-a pedepsit i condamnat la o moarte etern[15]. La acest verset sunt interpretri multiple: n general, Prinii greci neleg c, dac Dumnezeu l va ierta, se va vedea c i ine fgduina, n vreme ce Prinii latini neleg mai degrab: Am pctuit, aadar judecata Ta e dreapt (cf. Nesmy, p. 232). Ieronim refer acest verset la Hristos: Ai fost recunoscut ca drept, Doamne Iisuse, n cuvintele Tale, atunci cnd, dus fiind la moarte pentru pcatele poporului, nu sa aflat vicleug n gura Ta; ai biruit cnd ai fost judecat, atunci cnd principele ntunericului nu a gsit n Tine nimic vrednic de moarte (cf. Mortari, nota ad loc.)[16]. Mntuitorul i Domnul este Cel care va sta la judecat, n faa Tatlui, mpreun cu noi, cu toi oamenii[17]. Este obiceiul Scripturii s exprime cauzal pe unele care trebuie exprimate incidental. Cel care a pctuit, n-a pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, i nici Dumnezeu n-are nevoie de pcatul nostru ca s Se arate prin acesta nvingtor[18]. Chiar dac Dumnezeu nu reuete nimic cu purtarea Sa de grij fa de noi, totui El plinete pe toate cele ale Lui, pentru ca s nu le lase celor ce vor s se poarte cu neruinare nici o umbr de netiin sau de ndoial[19]. 5: C, iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. Dei psalmistul pare a invoca impuritatea funciar a omului (vezi i Iov 14, 4) drept motivaie sau scuz pentru ceea ce a fcut, textul poate fi i o strfulgerare o contiinei pcatului originar, o doctrin care va cpta contur doar prin Apostolul Pavel n Romani 5, 12-21[20]. Versetul a cunoscut multiple interpretri. Ioan Gur de Aur i Theodoret o identific pe mam cu Eva i vd aici o trimitere explicit la pcatul originar (cf. Facerea 3, 6) interpretare clasic n patristic, acceptat i n epoca modern de muli exegei de seam. i rabinismul era favorabil acestei interpretri, dup cum apare n Cabbala i n unele tradiii hasidice. O alt lectur, encratit, maniheean i gnostic, vedea pcatul originar n actul procrerii, care i-ar infecta pe prini i pe cei zmislii. Exist i interpretri, oarecum stranii, ad personam: autorul ar fi un fiu nelegitim, sau regele Ioiakin, care a fost mustrat mpreun cu mama sa de profetul Ieremia. O interpretare metaforic vede n mam Ierusalimul, iar n autor, pe Israel aflat n exil. Citit n context, ns, versetul i manifest mai clar semnificaia: pn acum, autorul i mrturisise faptele pctoase; acum, i

171

arat starea de pcat, caracteristic condiiei umane. Prin zmislire i natere, poetul exprim metonimic ansamblul vieii care izvorte din ele: aceast limit a creaturii nu apare ca o scuz pentru pcatele svrite, ci ca invocare a milostivirii nemrginite a lui Dumnezeu, cu aceeai credin care va fi exprimat i n Romani 5, 20: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Acest fel de a nelege statutul omului se manifest i n Imnul IV de la Qumran: Fptura de lut se afl n frdelege nc din snul mamei i pn la btrnee e ntr-o vinovat infidelitate (cf. Ravasi, II, pp. 46-47, cu o bogat bibliografie)[21]. Numete profetic pe Eva, mama celor vii; iar dac a fost zmislit n pcat, totui el nu era n pcat n clipa naterii sale i nu este el nsui pcat[22]. Psalmistul arat c orice suflet care se nate n carne [trup] este ntinat de murdria nelegiuirii i a pcatului. [] Se poate aduga la aceasta c se cere aflat cauza pentru care, botezul fiind dat Bisericii pentru iertarea pcatelor, este dat ca regul i pruncilor. Desigur, dac n prunci nu ar fi nimic care s trebuiasc a obine iertarea i clemena, harul botezului ar prea inutil[23]. Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu ne natem prin legtura nunii din stricciune. Dar clcarea poruncii a adus nunta, fiindc a greit Adam, adic a nesocotit legea dat lui de Dumnezeu. Deci toi cei ce se nasc din Adam se zmislesc n frdelegi, cznd sub osnda protoprintelui. Iar n pcate m-a nscut maica mea nsemneaz c Eva, maica cea dinti a noastr a tuturor, a nscut n pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere. De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne natem n pcate[24]. Necurat e deci firea, prin aceea c a luat asupr-i stricciunea din neascultare i blestem, mpotriva voii lui Dumnezeu[25]. 6: C, iat, adevrul l-ai iubit: cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi le-ai artat mie. A se nelege: Tu, Doamne, iubeti adevrul n inimi; de aceea, nva-m nelepciunea ascuns (adic modul n care pot s devin un om mai bun)[26]. C Logosul divin vrea s fim nelepi, reiese att din scrierile vechi ale iudeilor, care nc mai sunt n uz la noi, ct i din cele scrise dup Hristos i care sunt recunoscute de Biserici ca inspirate[27]. 7: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai alb dect zpada m voi albi. Isopul era o plant folosit n stropirile curitoare, socotit a avea ea nsi funcii purificatoare. Isopul este o plant de rnd, agat de stnci i puin folositoare n ea nsi. Ea diminueaz totui umflarea plmnului i i manifest calitile ei dup ce a fost pisat. Ce semnific aadar isopul, dac nu umilitatea[28] lui Hristos? Aceast umilitate reprim n noi orice orgoliu (Sf. Grigore cel Mare). Stropirea cu isop era utilizat n purificarea leproilor; ea este de asemenea o figur a purificrii prin sngele lui Iisus[29]. Majoritatea Prinilor vede aici o prevestire a purificrii prin sngele vrsat de Hristos[30]. Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la cele ale trupului. De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez mntuitor[31]. 8: Auzului meu vei da bucurie i veselie, bucura-se-vor oasele cele smerite. Iertarea de pcate e prezentat nu numai ca o mare fericire, ci ca o adevrat nviere.Oasele sufletelor noastre sunt virtuile lor; ele sunt sigur zdrobite n aceast via, cci virtuile noastre sunt aici pe pmnt

172

tot timpul alarmate de lupta cu ispitele (Sf. Grigore cel Mare)[32]. Veselie i bucurie: e bucuria nvierii de apoi (Atanasie), cea a Zilei Domnului (Chiril al Alexandriei), a prietenului Mirelui cnd i aude glasul (Beda)[33]. 9: ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le. 10: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Iat n ce const nnoirea n duh cinstit: s dispreuieti n inima ta toat gloria[34]lumii, s strneti n ea pn-n adncuri iubirea fa de Fctorul tu, s-i pstrezi rbdarea cnd eti njurat[35] (Sf. Grigore cel Mare)[36]. Ieronim interpreteaz:inim curat pentru a Te vedea: Fericii cei curai cu inima cci ei l vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8)[37]. Spunem (acestea) n rugciunile noastre [] pentru ca s putem contempla pe Dumnezeu cu inim curat, singura n stare s-L vad[38]. Cel ce a luptat vitejete cu patimile trupului i a rzboit cu trie duhurile necurate i a alungat din inutul sufletului su gndurile lor s se roage s i se dea inim curat i s i se nnoiasc duh drept ntru cele dinuntru, adic s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie umplut prin har de gndurile dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a lui Dumnezeu, strlucit i mare, alctuit din vederi contemplaii morale, naturale i teologice[39]. Cci ai unit cu sufletul un alt duh, al Tu, Dumnezeiesc, pe Care L-ai slluit ntru cele dinuntru ale mele; Acesta este cu adevrat Pomul Vieii; n orice pmnt, adic suflet de om, ar fi sdit i n orice inim s -ar nrdcina, Acesta le arat drept un alt rai foarte strlucitor, mpodobit cu tot felul de pomi frumoi i roade felurite, cu mii de flori i crini nmiresmai[40]. 11: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Pctuiete mpotriva Duhului Sfnt cine nu crede n iertarea pcatelor (cf. Facerea 4, 13: Frdelegea mea e prea mare). Psalmistul cere s fie ferit de dezndejde (Grigore cel Mare)[41]. 12: D-mi iari bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete. [Fer.] Augustin i Ieronim traduc: D-mi iari bucuria fiului Tu Iisus. n ebraic:bucuria mntuirii Tale. Cuvntul Iisus deriv din aceeai rdcin ca i cuvntulmntuire (Gimarey)[42]. D-mi iari: apodidomi = a da din nou, a restitui, a restaura, a recompune. Psalmistul se roag s i se dea bucuria pe care o avusese, dar pe care a pierdut-o prin pcat[43]. Cu duh stpnitor m ntrete: fie cere nger de paz spre sfat, fie ca propriul su duh s fie ntrit de Dumnezeu, pentru a birui ispitele; cel mai bine, le nelegem pe amndou acestea ca fiind cerute de ctre penitent. Expresia se poate referi la duhul omului doritor s mplineasc voina lui Dumnezeu, sau, mai degrab, la Duhul lui Dumnezeu, druit cu generozitate, sau izvor de generozitate (cf. TOB, nota ad loc.)[44]. Numete pe Duhul bucurie a mntuirii ntruct este pricinuitor de bucurie nesfrit i dttor al stpnirii peste patimile din lume. E Duh al mntuirii adevrate, adic al lui Hristos. Numindu-L n multe feluri, i-a spus i inim curat, i duh drept, deoarece nu este al celor ce n-au inima dreapt, ci, mai degrab, ndrtnic i strmb, cum zice Psalmistul (100, 4), nu este al celor nc neunii cu Dumnezeu i care nu sau fcut prtai de binecuvntarea lui Hristos prin Duhul[45].

173

13: nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se va ntoarce. i va nva i prin cuvnt, ca unul care cunoate cderea, urmat, ns, de ridicare, cu ajutorul harului, dar i nva i prin propria sa tulburare de dup pcat; astfel, cel ce-ar dori s svreasc pcate similare, e avertizat o dat n plus asupra urmrilor. 14: Izbvete-m de vina sngelui, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele; bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta. Dup unii, sngele se refer la uciderea lui Urie, soul Batebei, de ctre regele David. Dup Sf. Grigore cel Mare e vorba despre izbvirea de dorinele crnii[46]. 15: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta. Sf. Grigore comenteaz astfel: Pn n prezent, eu nsumi mi-am deschis gura i, din cauza cuvintelor mele dearte, am czut n pcat. Acum doresc ca Tu s mi-o deschizi, cci doresc din suflet ca s nu griesc dect ceea ce-mi vei pune Tu pe buze[47]. 16: C de ai fi voit jertf, i-a fi dat; arderile-de-tot nu le vei binevoi. Respingerea sacrificiilor de ctre Domnul nseamn, de fapt, respingerea lor atunci cnd nu sunt nsoite i de o inim umilit, plin de cin (Gimarey)[48]. Trupurile noastre, arse de tot prin post, nu le vei binevoi[49]. nfrnrile trupului, desprite de cele ale duhului, nu au nici un pre. 17: Jertf lui Dumnezeu: duh umilit; inima zdrobit i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a altuia fr de hotar. Pe aceasta din urm o laud i fericitul profet David, dndu-ne ca pild nu smerenia aceea care pleac puin mintea, ci aceea care ne zdrobete desvrit[50]. Deci pn nu se va smeri inima, nu se poate opri din mprtiere. Iar cnd omul se smerete, ndat l nconjoar mila i atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c afl o putere de ncredere ce se mic n ea[51]. Pe slugile cele cu judecata sntoas nu-i ndreapt att pedepsele i osndele, ct binefacerile i contiina c nu sunt pedepsii dup ct merit pentru pcatele lor[52]. Smerenia nu se dobndete prin ncovoierea grumazului, prin rncezeala coamei, sau prin haina nengrijit, aspr i soioas, n care muli socot c st toat virtutea; ci ea vine din inim zdrobit i st n duh de smerenie[53]. Mintea care se roag nemprtiat strmtoreaz i frnge inima, iar inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi[54]. Fiindc toat osrdia i toat nevoina cu multe osteneli care nu ajunge la iubire n duh umilit e zadarnic i n-ajunge la nimic folositor[55]. Ce e mai viteaz dect o inim nfrnt i smerit, care pune pe fug fr osteneal cetele demonilor, ntorcndu-le napoi?[56]. i unul ca acesta e iertat, ca unul care vrea s struie pn la sfrit n fapte ca acestea, umblnd n smerenie i n inim zdrobit; cci fcnd aa i fiind astfel, i lumineaz sufletul n fiecare zi, ajutat la aceasta de mprtirea celor Sfinte, i se nal mai repede spre o curie i sfinenie desvrit[57]. 18: F-i bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului.

174

Sionul e simbolul poporului ales, dup unii interprei (cf. IV Regi 19, 21; Psalmi 47, 68.86; Isaia 52, 8). Dup Sf. Grigore, Sionul se interpreteaz ca loc de respectare a regulelor, el designeaz sfnta Biseric. Dup alii, Biserica, adic adunarea celor alei, care trebuia edificat din nou, ar fi indicat aici prin Ierusalim (Gimarey), i sprijinit prin Isaia 60, 1. Sf. Grigore cel Mare apreciaz, fa n fa, Ierusalimul i Babilonul:Orice om este cetean al Ierusalimului sau cetean al Babilonului. Iubirea de Dumnezeu face din sfnt un cetean al Ierusalimului. Iubirea de cele pmnteti face din pctos un constructor al Babilonului. Tot el precizeaz c vor fi zidite zidurile acestui Ierusalim atunci cnd credincioii predestinai Vieii vor fi condui pn la perfeciunea dreptii. Templul lui Solomon (III Regi 6, 7) purta figura acestei ceti: n timp ce-l construiau (din pietre cioplite) , nu s-a auzit nici un zgomot de ciocan[58]. Theodoret vede aici o prevestire a noului Sion, unde se aduce jertfa de dreptate, jertfa spiritual; el citeaz aici Romani 12, 1 (jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, nchinarea voastr spiritual)[59]. 19: Atunci vei binevoi jertfa de dreptate - prinosul i arderile-de-tot -, atunci vor pune pe altarul Tu viei. Ultimele dou versete sunt socotite de unii comentatori ca fiind o adugire ulterioar, fcut de un israelit aflat n robia Babilonului: el ar fi adugat rugciunii de iertare a regelui David o rug personal, pentru a obine iertarea de pcate, viznd reedificarea templului i a oraului Ierusalim, complet transformate n ruine[60]. Jertfa dreptii e, dup unii comentatori, sacrificiul lui Iisus. Dup Sf. Grigore cel Mare: Profetul tia prin Duhul Sfnt c aceast instituie a sacrificiilor conform Vechii Legi trebuia transpus, pentru a oferi nelegerea a ceea ce este o ofrand invizibil.Cci sacrificiul adevrat i iubit de Dumnezeu este lauda care nete dintr-o inim curat[61]. Dac arderea de tot o privim ca semn al ascezei trupeti, ca mai sus, iat c ea este primit de Dumnezeu, dac i-a premers i s-a nsoit cu smerenia i, mai n amnunt zis, cu virtuile sufleteti. Atunci, cnd? Cnd vine Domnul nostru, Marele Arhiereu, Care aduce jertfa cea fr de snge i o primete[62].

[1] BBVA, p. 672 [2] SEP 4/I, p. 148 [3] [4] PSALM, p. 383 [5] PSALM, p. 384 [. A. D.] [6] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 91 [7] BBVA, p. 672 [8] PSALM, p. 384 [. A. D.] [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII [10] PSALM, p. 384 [. A. D.]

175

[11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII [12] BBVA, p. 672 [13] BBVA, p. 672 [14] Preferm termenul ntrupat, limbajul apusean nefiindu-ne familiar. Pentru Verb, de asemenea, preferm Cuvntul sau, eventual, Logosul. Cum credem c s-a observat, tefan Augustin Doina i ntemeiaz notele n mod predilect pe teologi romano-catolici. [15] PSALM, pp. 384-385 [. A. D.] [16] SEP 4/I, p. 149 [17] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XV, 3 [18] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 19 [19] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVII, 4 [20] BBVA, p. 672 [21] SEP 4/I, p. 149 [22] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 100, 7 Autorul arat c, dei nscui din natura omeneasc corupt n urma cderii, pn la o vreme, pruncii sunt lipsii de pcate personale, dar fiind prezent deja n ei nclinaia ctre pcat. [23] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3 [24] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 3 [25] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI [26] PSALM, p. 385 [. A. D.] [27] Origen, Contra lui Celsus, III, 45 [28] Smerenia. [29] PSALM, p. 385 [. A. D.] [30] SEP 4/I, p. 150 [31] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV [32] PSALM, p. 385 [. A. D.] [33] SEP 4/I, p. 150 [34] Slava. [35] Defimat. [36] PSALM, p. 385 [. A. D.] [37] SEP 4/I, p. 150 [38] Origen, Contra lui Celsus, VII, 45 [39] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 179 [40] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLVII [41] SEP 4/I, p. 150 [42] PSALM, p. 385 [. A. D.] [43] BBVA, p. 673 [44] SEP 4/I, p. 150 [45] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 12 [46] PSALM, p. 385 [. A. D.]

176

[47] PSALM, p. 385 [. A. D.] [48] PSALM, p. 385 [. A. D.] [49] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 58 [50] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 2 [51] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXI [52] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, IX, 5 [53] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 124 [54] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 34 [55] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I [56] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, II [57] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV [58] PSALM, p. 385 [. A. D.] [59] SEP 4/I, p. 151 [60] PSALM, p. 385 [. A. D.] [61] PSALM, p. 385 [. A. D.] [62] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 201

PSALMUL 51 Pentru sfrit: nvturile lui David cnd a venit Doeg Idumeul i i-a vestit lui Saul i i-a zis: David a venit n casa lui Ahimelec.
Istoria rezumat n titlu e cuprins n I Regi 22, 7-13. Psalmul e un violent rechizitoriu mpotriva celor mincinoi i calomniatori[1]. 1: Ce te fleti ntru rutate, puternice, i toat ziua ntru frdelege? Este o imagine a pctosului mndru c a dat lovitura, n opoziie cu pctosul cit din Psalmul 50 (Eusebiu)[2]. 2: Limba ta a uneltit nedreptate, ca un brici ascuit a fcut vicleug. 3: Iubit-ai rul mai mult dect binele, nedreptatea mai mult dect a gri dreptatea. 4: Iubit-ai toate cuvintele pierzrii, limb viclean! Pe scurt, amintim c Doeg Idumeul era n solda lui Saul, cutnd permanent s alimenteze ura acestuia fa de David, sporindu-i, cu ticluiri, bnuielile nejustificate. 5: Pentru aceasta Dumnezeu te va nimici pn la urm, te va smulge i te va muta din locaul tu

177

i rdcina ta din pmntul celor vii. Acestea, pentru ca s se cunoasc temeiurile rutii i ale amrciunii i ale altor cteva care se cuprind n chip logic n aceste cugetri[3]. 6: Vedea-vor drepii i se vor teme i vor rde de el i vor zice: 7: Iat omul care nu i L-a fcut pe Dumnezeu ajutor, ci s-a ncrezut n mulimea bogiei sale i s-a ntrit ntru deertciunea sa. E descris omul czut prad mndriei. Aceasta face cel mai mult s ne asemnm cu ngerii rzvrtii. 8: Dar eu sunt ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu; eu n mila lui Dumnezeu am ndjduit n veac i n veacul veacului. Vecintatea fonetic dintre cuvintele greceti elea = mslin i eleos = mil l face pe Sfntul Nicodim Aghioritul s noteze c omul care ofer mila i fapta bun experiaz o bucurie mai mare dect acela care beneficiaz de ele. El l citeaz, n acest sens, pe Sfntul Grigorie Teologul: n nimic altceva nu este omul mai asemenea lui Dumnezeu dect n a face binele[4]. Ilarie trimite la Romani 11, 17 mslinul slbatic altoit pe cel bun[5]. Din acest enun se arat clar c omul drept i sfnt este numit lemn de mslin[6]. Nu un mslin pmntesc, ci unul spiritual, unul purttor de lumin! Lucrul lui Dumnezeu este deci de a sdi i a uda, iar al tu de a aduce rod. Lucrul lui Dumnezeu este de a da harul, iar al tu de a-l lua i a-l pstra[7]. S nui pierzi niciodat ndejdea, ci s ai totdeauna, prin credin nfloritoare, mntuirea. Aa vei imita acest pom care e totdeauna verde i te vei lua la ntrecere cu el n facerea de roade, dnd din belug milostenie n orice vreme[8]. Cel nrdcinat ca un mslin roditor i care s-a ntrit n credin statornic i neschimbat, sporindu-i ndejdea prin mulumirea mslinului celui dumnezeiesc al necunoaterii deertciunii veacurilor, acela nu se las prad nesimirii, care e culmea nesbuinei[9]. 9: Slvi-Te-voi n veac pentru ceea ce ai fcut i voi atepta numele Tu, c bun este el naintea cuvioilor Ti. Final cu subneles eshatologic. Ilarie vede trirea n ateptarea lui Hristos i trimite i la Romani 10, 13 (Oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit)[10].

[1] SEP 4/I, p. 151 [2] SEP 4/I, pp. 151-152 [3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13 [4] BBVA, p. 674 [5] SEP 4/I, p. 152 [6] Origen, Omilii la Levitic, XVI, 4 [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I, 4

178

[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, V, 6 [9] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13 [10] SEP 4/I, p. 152

PSALMUL 52 Pentru sfrit: o nvtur a lui David asupra lui Maelet.

Psalmul este aproape identic cu Psalmul 13[1]. Fericitul Augustin: Maelet e un nume ebraic care nseamn Cineva care se afl ndurerile naterii sau, n general, Cineva care este n chinuri. Pe de-o parte, Iisus Hristos este Cel care a zis: Saule, Saule, de ce M prigoneti? (Fapte 9, 4). Pe de alta (i n continuare), Pavel (fostul Saul) va exclama ctre Galateni: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi (Galateni 4, 19). De altfel, acest psalm este o variant (cu foarte mici deosebiri) a Psalmului 13[2]. Cuvintele introductive: n ebraic: al-makhalat[3] (la/cu/dup makhalat). Makhalat este un termen muzical obscur. Este posibil s fie vorba despre un instrument muzical. n Biblia 1688: pentru Maeleth se traduce dup Septuaginta: . i n acest psalm apare indicaia: al priceperii (n ebraic: maskil)[4]. 1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu! Stricai au devenit i uri s-au fcut n frdelegi; nu-i nimeni care s fac binele! ntr-adevr, stricciunea i nimicirea contiinei de sine constituie cu adevrat o cumplit decdere din starea normal a omului! Cci cum ar putea spune cineva c triete ca un om ct vreme el nu dovedete c ar avea astfel de caliti? Cum s-ar putea menine cineva viu ct vreme acela nu crede c mai e n via. Doar numai Dumnezeu singur este Cel care are din Sine existena []. Drept aceea cel care scoate din cugetul su ideea c Dumnezeu exist prin Sine, dar ajunge s spun c tot nu exist, acela i-a nimicit fiina punnd-o n afara celui care este existena nsi[5]. 2: Din cer i-a plecat Dumnezeu privirea spre fiii oamenilor s vad dac este cineva care-nelege sau care-L caut pe Dumnezeu. 3: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este! Exclamaie amar pentru vremurile n care lumea e stpnit de rul extrem[6]. Cci toi cei ce eram pe pmnt czuserm n pcat [], supunndu-ne nvinuirilor diavolului, i triam o via trist i fr bucurii. i avea ca zapis mpotriva noastr blestemul ce atrna din Legea dumnezeiasc peste cei pctoi, pronunat mpotriva lui Adam, ce a nesocotit acea porunc de la nceput, i care, dup asemnarea aceluia, a trecut la tot neamul, ntruct de toi a fost nesocotit voia lui Dumnezeu. Cci mnia lui Dumnezeu nu s-a oprit la Adam singur, ci a fost provocat i de cei de dup acela, care au dispreuit voina Creatorului. Legea rostit asupra unuia s-a extins asupra tuturor celor ce au pctuit. Deci eram blestemai i osndii de hotrrea dumnezeiasc pentru clcarea lui Adam i pentru clcarea Legii rnduite dup acela. Mntuitorul a desfiinat acel zapis, pironind titlul vinei pe crucea Sa, pe care a asumat-o pentru mntuirea celor osndii[7]. 4: Oare nici unul din cei ce lucreaz frdelegea nu va ajunge la cunoatere?

179

Cei ce-l mnnc pe poporul Meu, aa cum mnnc pine, nu L-au chemat pe Dumnezeu. 5: Cu fric s-au temut acolo unde nu era fric, fiindc Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor; ruinai au fost, cci Dumnezeu i-a fcut de nimic. Dreptcredinciosul nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lapede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte[8]. Adeseori i cele bune se svresc pentru slava deart. i atunci sunt socotite de Dumnezeu la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate. Aadar, vrjmaul vrea s fie slujit i prin cele bune, ca un amgitor i viclean i uneltitor ce este[9]. 6: Cine va da din Sion mntuirea lui Israel? Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su, atunci se va bucura Iacob i se va veseli Israel. Poporul vztor de Dumnezeu va fi ntors din robia pcatului i se va mntui, prin lucrarea lui Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 153 [2] BBVA, p. 674 [3] [4] PSALM, p. 385 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13 [6] BBVA, p. 674 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII [8] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, VII [9] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 56

PSALMUL 53 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale lui David; cnd au venit Zifiii i i-au zis lui Saul: Iat, nu cumva s-a ascuns David la noi?
Rugciune plin de ncredere a dreptului prigonit[1]. Zifiii (sau Zifinii) pare numele simbolic al unui popor necunoscut. Fericitul Augustin l tlcuiete stropirea feei, ritual prin care preotul israelit stropea mprejur cu sngele animalului de jertf. Oricum, psalmul exprim suferina lui David[2]. Dup alt opinie, Zifiii ar nchipui puterile vrjmae: Aadar, cnd am apucat nempiedicat s pim pe calea cea strmt, Zifeii ne i prsc la tiranul (diavol) ca s nu dobndim mntuirea[3]. Muli Prini pun psalmul n rostirea lui Hristos, care vorbete i sufer

180

ca om (Ilarie). Eusebiu pune ns accentul asupra autorului uman vorbete David i vorbete orice om care sufer[4]. 1: Dumnezeule, ntru numele Tu mntuiete-m i ntru puterea Ta m judec. Numele l reprezint pe Dumnezeu nsui (cf. Ieirea 3, 14); aici, n paralelism cuputerea, i subliniaz atotputernicia. Pentru cretini, acest Nume este i numele lui Iisus, care a primit Numele care este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 6)[5]. 2: Dumnezeule, auzi rugciunea mea, ia aminte la cuvintele gurii mele. 3: C s-au ridicat strinii mpotriva mea i oameni tari au cutat dup sufletul meu; ei nu L-au pus pe Dumnezeu naintea lor. Dac nu-I urmm lui Dumnezeu, vom urma negreit celui potrivnic. Iar Zifiii sunt numii strini pentru vrjmia artat lui David; ei s-au artat, prin trdare, strini i de harul lui Dumnezeu. 4: Iat, Dumnezeu mi ajut mie i Domnul este ocrotitorul sufletului meu. 5: Pe cele rele le va ntoarce asupra vrjmailor mei; cu adevrul Tu i vei nimici. Prinii (Origen, Ilarie) subliniaz c Adevrul este Hristos. Beda parafrazeaz: aaz-i n adevrul Tu, n iubirea celor venice, i spulber-le minciuna, dragostea pentru cele pmnteti! cernd s piar doar pcatul[6]. Adic s nimiceasc nvinuirile aduse mpotriva adevrului pentru c, n fond, pe ele le nimicete adevrul lui Dumnezeu[7]. Cel care se ntoarce la Dumnezeu va lsa rutile pe seama celor care le-au scornit, nimicind prin adevr tot ce este duman i strin de adevr. Eu, zice cntreul iari, n al Crui nume mam mntuit, Acestuia i voi rmne recunosctor pentru c ne-a fcut un mare bine, celor care nu se mai ntristeaz i care au vzut cu ochii lor nimicirea vrjmailor. Cci de aceea se bucur ochiul proorocului atunci cnd nu mai contempl altceva dect virtutea. Cci odat nlturat rutatea, pe care vrjmaul o pusese n locul virtuii, despre duman nu va mai rmne nici mcar numele[8]. 6: De bunvoie i voi jertfi ie, mrturisi-m-voi numelui Tu, Doamne, c este bun; Dup interpretarea lui Eusebiu, David se afla atunci n pustiu i nu putea oferi dect voina sa; tia c Dumnezeu, de atunci ncolo, voia doar jertfe spirituale. Ilarie i Ieronim accentueaz jertfa de bunvoie a lui Hristos. Augustin i Cassiodor vorbesc mai ales de ndatorirea credinciosului de a aduce jertf spiritual de laud i mulumire[9]. ntr-adevr, are mai mult valoare ceea ce este druit fr ncetare dect ceea ce este mplinit la intervale de timp, i darul de bunvoie este mai plcut dect lucrrile fcute printr-o constrngere canonic[10]. 7: c din tot necazul m-ai izbvit i ochiul meu i-a privit de sus pe vrjmaii mei. Dreapta socoteal se nate din smerita cugetare. Iar ea nate, n cel ce o are, puterea de a strvedea, nct cel ce o are prevede uneltirile ascunse ale vrjmaului i reteaz pricinile lor nainte de

181

vreme[11]. Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe s se apere[12].

[1] SEP 4/I, p. 153 [2] BBVA, p. 674 [3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13 [4] SEP 4/I, p. 153 [5] SEP 4/I, p. 154 [6] SEP 4/I, p. 154 [7] Origen, Contra lui Celsus, VII, 1 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13 [9] SEP 4/I, p. 154 [10] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, III [11] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [12] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 18

PSALMUL 54 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale lui David.

Strigtul unui om prigonit tocmai de cei apropiai. ncepnd cu Prinii, cretinii au vzut n autorul psalmului o prefigurare a lui Hristos trdat de ai Si, rugndu-Se n agonie etc.[1]. 1: Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea, ruga mea n-o trece cu vederea; 2: ia aminte la mine i m ascult. Mhnitu-m-am ntru tnguirea mea 3: i m-am tulburat de glasul vrjmaului i de apsarea pctosului, cci ei au abtut frdelege asupra mea i cu mnie m-au dumnit. 4: Inima mea s-a tulburat ntru mine i frica morii a czut asupra mea, Se pare c David a scris acest psalm cnd Absalom ajunsese n Ierusalim, dar psalmul pare potrivit tuturor celor ajuni n necazuri, datorit pcatelor din trecut, ale cror urmri se prelungesc mult dup svrirea lor. Conform psalmistului, unica soluia n atare situaie este rugciunea rostit cu zdrobirea inimii. 5: team i tremur au venit peste mine i ntuneric m-a acoperit.

182

Sfntul Atanasie cel Mare tlcuiete: nainte de ntruparea Domnului, moartea era nspimnttoare chiar pentru sfini, care-i plngeau moartea ca pe o nimicire. Acum ns, de vreme ce Domnul a nviat cu trupul, moartea nu mai nspimnt; toi cei ce cred n Hristos o trateaz ca pe o nimic-toat i prefer s moar dect s-i tgduiasc credina n El[2]. 6: i am zis: Cine-mi va da aripi ca de porumbel ca s zbor i s m odihnesc? Pentru Origen, aripile sunt contemplaia prin care se trece de la creaie la odihna n Dumnezeu[3]. Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i marea Lui purtare de grij[4]. Ce este mai linitit dect o privire nevinovat? Cine este mai slobod dect cel ce nu postete nimic pe pmnt? Aadar, omul trebuie s se ridice mai presus de orice fptur i s se lepede cu desvrire de sine nsui i, ntr -un avnt al sufletului, s vad c Tu, Ziditorul tuturor, nu ai nimic asemenea cu fpturile Tale[5]. Omul are voina s fie curat, fr prihan, nentinat, fr rutate, i s fie pururea cu Dumnezeu, dar nu are puterea s mplineasc acest lucru. Desigur, el vrea s zboare n vzduhul cel dumnezeiesc i n totalitatea Duhului Sfnt, dar de nu primete aripile (Duhului) nu poate. S rugm, deci, pe Dumnezeu s ne dea aripile de porumbel ale Duhului Sfnt, ca s zburm i s ne odihnim la El i s ndeprteze i s nceteze din sufletul i din trupul nostru vntul cel ru, care slluiete n mdularele sufletului i ale trupului nostru, adic pcatul[6]. 7: Iat, am fugit departe i m-am slluit n pustie. De este cu putin, n nici un chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic bun pentru petrecerea ta[7]. Relund ntregul text de pn aici, un alt comentariu arat: Desigur, prin cuvntul su, psalmistul arat oboselile luptelor, mhnirea, brfeala i tulburarea inimii [], la toate acestea nermnnd dect un singur gnd, cel de mai bine i de desvrire: s-i ia aripi ca de porumbel ca s zboare n vzduh i s se odihneasc n trmurile unde se nal, cci pentru cei ndumnezeii pn i pustietatea e de preferat oricror trmuri nelegiuite[8]. 8: L-am ateptat pe Cel ce m mntuiete de nevolnicie i vifor. 9: Arunc-i, Doamne, n adncul mrii i mparte limbile lor, c am vzut frdelege i dezbinare n cetate. 10: Ziua i noaptea se rotesc pe zidurile ei; n mijlocul ei: frdelege i trud i nedreptate; 11: din uliele ei n-au plecat camta i vicleugul. 12: C, dac vrjmaul m-ar fi ocrt, a fi rbdat; i dac cel ce m urte s-ar fi npustit asupra mea cu gur mare, m-a fi ascuns de el. 13: Dar tu, omule cu sufletul ntocmai ca al meu, tu, povaa mea i apropiatul meu, 14: tu, cel ce mpreun cu mine te-ai ndulcit de bucatele mele, cu tine n acelai gnd am umblat eu n casa lui Dumnezeu;

183

Cuvintele se pot aplica lui Iuda Iscarioteanul (i, desigur, nu numai lui): Cci, fiind de un suflet egal i cunoscut i comesean i nelipsindu-i nimic din cele ce-l puteau apropia, a devenit vnztorul Mntuitorului, dei era unul ce fusese numrat ntre ceilali Sfini ucenici, care aveau acelai scop ca Mntuitorul i strbteau ara iudeilor, fcndu-se slujitori grabnici ai minunilor i grbindu-se s fac toate cele spre cinstea i slava Lui. Dar cel astfel cunoscut, i de un suflet egal cu ei, a schimbat harul Celui ce l -a cinstit, prin porniri urte[9]. 15: moarte s vin peste unii ca acetia i de vii s se pogoare ei n iad, c vicleug se afl n slaele lor, n mijlocul lor. Ieronim consider c vorbirea n chip de blestem e folosit de psalmist pentru a-i arta mai bine durerea inimii; imaginile sunt preluate din istorisirea despre Datan i Abiron (Numeri 16, 23)[10]. 16: Dar eu ctre Dumnezeu am strigat i Domnul m-a auzit. 17: Seara i dimineaa i-n amiazzi voi povesti, voi vesti i El va asculta glasul meu. 18: Cu pace mi va mntui El sufletul de cei ce se apropie de mine, c n multe lucruri erau cu mine. E vorba de vechii prieteni ai psalmistului, care l-au trdat[11]. Faptul c peste atia vrjmai David s-a dovedit superior, numai prin aceea c i-a pus ndejdea n Dumnezeu, ne ajut s nelegem c, printr-un fel de uitare a tuturor suferinelor, el a dobndit curaj chiar fa de cei mai puternici i mai ntrii dintre potrivnicii lui[12]. 19: Dumnezeu i va auzi i i va smeri, El, Cel ce este mai nainte de veci. C-n ei nu se afl ndreptare, fiindc nu s-au temut de Dumnezeu. Cel ce refuz s se smereasc va fi smerit de ctre Dumnezeu, dar acea smerire nu-i va fi de nici un folos. 20: El i-a ntins mna s plteasc, ei I-au pngrit fgduina; 21: risipii au fost de mnia feei Sale i inimile lor mi s-au apropiat; buzele li s-au fcut mai moi dect untdelemnul, dar ele sunt lnci. Adic: Dup ce i-au dat seama c au greit (n urma pedepsei lui Dumnezeu), prietenii mei de ieri i dumanii de acum ncearc s mi se nfieze din nou ca prieteni[13]. 22: Arunc-i grija spre Domnul, i El te va hrni; El n veac nu va ngdui ca dreptul s se clatine. Sfntul Ioan Damaschin ilustreaz acest vers cu exemplul Mariei, sora Martei, care asculta cuvintele lui Iisus (Luca 10, 41-42)[14].

184

Cu ct i pune cineva mai mult ndejdea ntr-nsul n toate cele ale sufletului i ale trupului su, cu att l afl pe Acela mai mult purtnd grij de el, nct se socotete pe sine mai jos dect toat zidirea, din pricina multelor daruri ale lui Dumnezeu, artate i neartate, sufleteti i trupeti[15]. De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce te ngrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu? Iar de nu crezi c Dumnezeu poart grij de tine i de aceea te ngrijeti de cele trebuitoare ie, eti mai de plns dect toi oamenii[16]. Aa ne-a voit Dumnezeu s fim: neptimitori, fr griji i avnd numai lucrarea ngerilor, ne-a voit adic s ludm fr sfrit i venic pe Fctorul i s ne desftm numai de privirea Lui din singura cercetare a fpturilor Lui[17]. 23: Dar Tu, Dumnezeule, i vei pogor n groapa stricciunii; oamenii sngeroi i vicleni nu vor ajunge la jumtatea zilelor lor, dar eu, Doamne, voi ndjdui ntru Tine. Nu ntotdeauna pctoii sunt pedepsii cu scurtimea vieii, ns zilele lor rmn oricumnemplinite, ca un rstimp de care nu s-au folosit spre a dobndi fericirea venic.

[1] SEP 4/I, p. 154 [2] BBVA, p. 675 [3] SEP 4/I, p. 155 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIV, 3 [5] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XXI, 1 [6] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, II, 3 [7] Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, 6 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [10] SEP 4/I, p. 156 [11] BBVA, p. 676 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [13] BBVA, p. 676 [14] BBVA, p. 676 [15] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [16] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, V [17] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 13

185

PSALMUL 55 Pentru sfrit: despre poporul care se ndeprtase de la cele sfinte.[Psalm] al lui David, pentru o inscripie pe stlp, cnd cei de alt neam l-au prins la Gat.
Omul nedreptit i d seama c lui Dumnezeu i pas de rugciunea i de lacrimile oamenilor. Ilarie vede aici descrierea suferinei lui David, dar i a lui Hristos[1]. Istoria regelui David la Gat: vezi I Regi 21, 10-15. Ct despre cei de alt neam: cuvntul grecesc este allofili, nume prin care, n Septuaginta i Vulgata, sunt desemnai Filistenii[2]. Cuvintele introductive: n ebraic: al ionat eilem rekhoqim[3] (dup [melodia]porumbelul tcut al ndeprtrii). Aceast indicaie pentru dirijorul muzicanilor a fost tradus n mod surprinztor n Septuaginta: (asupra poporului ndeprtat de cele sfinte). Biblia 1688 a tradus dup Septuaginta: pentru norodul celor de la sfinte deprtat[4]. 1: Miluiete-m, Doamne, c omul m-a clcat n picioare; toat ziua, rzboindu-se, m-a necjit. Dup cum, cnd cineva simte c va fi clcat de un ho sau va fi ucis prin jaf, ar chema ntr -ajutor civa prieteni [], tot aa i n cazul de fa cel care a fost prta la lupt i care-i legat de el n toate cele omeneti (i cnd vorbesc de om m gndesc pe scurt la cele privind slbiciunile firii) cere ajutorul lui Dumnezeu declarnd c, muncit de cel potrivnic, toat ziua rzboindu-se, m-a clcat omul i m-a necjit[5]. 2: Toat ziua m-au clcat dumanii n picioare, c muli sunt cei ce de pe nlimi se lupt cu mine. De pe nlimi (literal: din nlime) se poate referi la dealurile nalte din preajma Ierusalimului. n sens figurat: semeia dumanului care te privete de sus[6]. 3: Ziua-ntreag nu m voi teme, c-ntru Tine voi ndjdui. Cel care a fcut ziua, Acela a fcut-o pentru ca omul s ndjduiasc n lumin, cci din clipa n care apare lumina, n acea clip dispare i ntunericul[7], sau, de ndat ce-L chemm pe Dumnezeu, ncep s fug i s slbeasc puterile vrjmae. 4: ntru Dumnezeu mi voi luda cuvintele de-a lungul zilei, n Dumnezeu mi-am pus ndejdea, nu m voi teme: Ce-mi va face mie insul materialnic? ntru Dumnezeu mi voi luda cuvintele: Poetul e contient c psalmii si (cuvintele sale) merit laud, dar nu pentru c ar fi opera lui, ci pentru c sunt inspirai de Duhul Sfnt: de aceea lauda sa este ntru Dumnezeu[8]. Ce-mi va face mie insul materialnic?: Literal: Ce-mi va face mie carnea? La fel n Versiunea Ebraic. Ideea e constituit pe opoziia spirit-materie: omul care se ncrede n puterea (eminamente spiritual) a lui Dumnezeu nu are a se teme de cei ce se ncred n materialitatea puterii lor (arme, armate, ceti, bani etc.). Vezi aceeai idee n Psalmul 19,7-8[9]. 5: Ei toat ziua mi-au urt cuvintele, toate gndurile lor sunt spre ru mpotriva mea. 6: Locui-vor aproape i se vor ascunde, ei mi vor urmri clciul aa cum mi-au ateptat i sufletul.

186

Vorbete despre vrjmaii care ne pndesc clciul, adic sfritul nostru, cnd ar vrea s ne aib sub stpnire. 7: Cu nici un chip i vei mntui, ntru mnia Ta popoare vei surpa, Dumnezeule. ntreag niruirea logic a Psaltirii e legat de ideea mntuirii omului, al crui centru neters este fapta mpotriva celui potrivnic, dup cum i ideea de baz a iubirii fa de Dumnezeu aduce aminte fpturilor c toate sunt datoare s preamreasc pe Dumnezeu[10]. 8: Viaa mea i-am povestit-o ie, lacrimile mele pune-i-le nainte. 9: Precum n fgduina Ta, ntoarce-i ndrt pe vrjmaii mei n orice zi Te voi chema; iat, am cunoscut c Tu eti Dumnezeul meu. 10: ntru Domnul voi luda graiul, ntru Domnul voi luda cuvntul; 11: n Dumnezeu mi-am pus ndejdea, nu m voi teme: Ce-mi va face mie materia? 12: n mine, Dumnezeule, sunt fgduinele pe care le voi aduce-ntru lauda Ta, 13: c Tu mi-ai izbvit sufletul din moarte, picioarele din alunecare, aa ca eu s-I fiu bineplcut lui Dumnezeu n lumina celor vii. Pentru Eusebiu, lumina celor vii este Hristos care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1,9)[11]. Prin alunecare nelegem abaterea de la drumul poruncilor, pentru care (abatere) trupul omului a ajuns s fie numit cadavru. Drept aceea, prin rscumprarea din moarte i prin restaurarea lui din pcat, omul devine iari chip al lui Dumnezeu[12].

[1] SEP 4/I, p. 157 [2] BBVA, p. 677 [3] [4] PSALM, p. 386 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [6] BBVA, p. 677 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [8] BBVA, p. 677 [9] BBVA, p. 677 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [11] SEP 4/I, p. 159 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14

187

PSALMUL 56 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David, cnd a fugit el n peter din faa lui Saul.
Istoria cu David fugind de Saul e cuprins n I Regi, capitolul 22. Psalmul este rugciunea unui om ncolit de dumani[1]. Cuvintele introductive: Indicaie pentru dirijor: al tashkheit[2] ([dup melodia] nudistruge). Aceast precizare apare n Septuaginta ca: (nu distruge, nudevasta)[3]. 1: Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m, c n Tine s-a ncrezut sufletul meu i n umbra aripilor Tale voi ndjdui pn va trece frdelegea. Dup Atanasie, profetul nal aceast cntare n numele omenirii. Pentru Ilarie, Hristos este cel care vorbete. Pentru Augustin, e glasul lui Hristos i glasul nostru: trebuie s rbdm pn la sfrit, pn trece frdelegea[4]. Avnd ncredere n Dumnezeu i asigurarea clar c va primi ca o arvun mila Lui, cntreul nostru cere cu credin s i se mplineasc cererea pn va trece frdelegea[5], adic pn la restaurarea omului n Hristos. 2: Striga-voi ctre Dumnezeul Cel-Preanalt, ctre Dumnezeu Care mi-a fcut bine. 3: Trimis-a din cer i m-a mntuit, spre ocar i-a dat pe cei ce m clcau n picioare. Trimis-a Dumnezeu mila Sa i adevrul Su Trimis-a Tatl pe Fiul Su din cer, ca druindu-mi cea mai mare binefacere, s nimiceasc cu puterea Lui nsi momeala pcatului i s surpe idolii cugetrii ptimae[6]. 4: i mi-a izbvit sufletul din mijlocul puilor de lei; m-am culcat s dorm ca un ins tulburat. Ct despre fiii oamenilor, dinii lor sunt arme i sgei, iar limba lor e sabie ascuit. M-am culcat s dorm ca un ins tulburat: muli Prini pun expresia n legtur cu spusele lui Iisus din grdina Mslinilor: ntristat e sufletul Meu pn la moarte (Marcu 14, 34; Matei 26, 38)[7]. Dinii lor sunt arme i sgei: Dar iubitorii de argint nu muc cu dinii. Dare-ar Dumnezeu s mute cu dinii, i nu cu sgeile lcomiei, care-s mai dureroase dect dinii. Dinii lor, arme i sgei, spune Scriptura[8]. ntr-adevr, primele greeli mi-au fost ca nite pui de lei, adic nite lei mai tineri, care printr-un cscat nfiortor i prin labe puternice stteau gata s spintece prada. Dar au venit ajutoarele, mila i adevrul, aceast frumoas pereche, cci nici mila nu se d fr judecat i nici adevrul nu-i fr mil. Iat de ce prin mijlocirea acestor virtui m simt degajat chiar i cnd m distrez cu nite pui de lei. Fiarele de felul acesta sunt i ele, vorba psalmistului, ca un fel de fii ai oamenilor, ai cror dini sunt arme i sgei i limba lor sabie ascuit. Nu se tie dac n structura organismului aceste sgei ale simurilor sunt anume aezate ca s in loc dinilor din gurile oamenilor, n schimb, cnd s-ar face comparaia innd seama de furia unora i a altora i s-ar aprecia pn unde ar ajunge schimbarea n ru a nclinrilor lor, atunci,

188

pierznd starea fireasc, animalul respectiv devine fiar. De aceea, aducndu-ne aminte de lei, am numit pe fiii oamenilor fiare, ale cror dini i limb sunt mdulare de lupt[9]. 5: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta! Dup Ieronim, profetul spune aceasta despre nlarea lui Hristos. Ilarie i Atanasie leag versetul de Efeseni 4, 9. Fiindc S-a nlat, a revrsat peste tot pmntul pe Duhul Sfnt (Ilarie)[10]. S nu mai privim de acum nainte spre cele pmnteti, ci s ne legm fiina de mrirea celor mai presus de ceruri[11]. 6: Curs au gtit pentru picioarele mele i sufletul mi l-au mpilat; groap au spat naintea feei mele i au czut n ea. Dup ce a descris atacurile vrjmailor, ne cere ca, ntorcndu-ne cu totul de la rutile proprii, s nu cdem n gropi[12]. 7: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata-mi este inima; 8: ntru slava mea cnta-voi i-i voi aduce laud. Deteapt-te, tu, slava mea, trezii-v, voi, psaltire i alut!; n zori m voi trezi. Eusebiu i Atanasie refer [versetele 7-8] la ateptarea Duhului Sfnt[13]. Contient de prezena Duhului, psalmistul se nsufleete i profeete (Eusebiu). Slava mea este puterea de a profei. Rufinus vede n Deteapt-te, slava mea o profeie a nvierii lui Hristos i, pentru el, dis-de-diminea [n zori la Anania] e ceasul nvierii[14]. Amintete de dou ori, ca i cum omul ar fi de dou feluri, cel vzut i cel ascuns; pe amndoi i cheam la cntare armonioas spre preamrire dumnezeiasc ndreptnd urechea spre cel care le invit. Iar timpul cnd se execut aceste cntri este dimineaa, cci mirarea lui Dumnezeu se trezete numai spre cei care sau lepdat cu totul de faptele ntunericului[15]. 9: Pe Tine Te voi mrturisi ntre popoare, Doamne, ie i voi cnta ntre neamuri, Cu toate c-i deopotriv pentru toi, harul credinei se mparte n dou, dup numele celor dou grupuri de oameni, cel ctre popor i cel ctre neamuri, (cci) Dumnezeu nu este numai al iudeilor, ci i al neamurilor [], pentru aceea, dintr-un curent dublu al binecuvntrii dumnezeieti se toarn printr-o singur revrsare att peste popor, ct i peste neamuri; tot aa i proorocia mbrieaz att pe unii, ct i pe ceilali, aducnd n acest chip mulumire lui Dumnezeu[16]. 10: c pn-la cer s-a mrit mila Ta i pn-la nori adevrul Tu. Cu toat nmulirea la nesfrit a pctoeniei, mrimea milei dumnezeieti este totui covritoare, ajungnd s ntreac pn i nlimile cerului[17]. 11: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,

189

peste tot pmntul slava Ta! Cu ct sporete pe pmnt slava lui Dumnezeu, fiind nmulit prin credina celor mntuii, tot att de mult se bucur puterile cereti de mntuirea noastr, cntnd Domnului cuvinte de laud i de preamrire[18].

[1] SEP 4/I, p. 159 [2] [3] PSALM, p. 386 [4] SEP 4/I, p. 159 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [6] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 68 [7] SEP 4/I, p. 160 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXI, 3 [9] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [10] SEP 4/I, p. 160 [11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [13] SEP 4/I, p. 160 [14] SEP 4/I, p. 160 [15] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [16] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [17] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14 [18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14

PSALMUL 57 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David pentru o inscripie pe stlp.
Invectiv mpotriva judectorilor nelegiuii. Reprourile i blestemele sunt exprimate n limbajul colorat al Orientului, dar ele afirm mai presus de toate c dreptatea lui Dumnezeu nu poate fi pervertit de ticloia omului i pn la urm se va arta biruitoare[1]. 1: Grii voi, ntr-adevr dreptate? Judecai voi oare drept, fii ai oamenilor? n Textul Masoretic ntrebarea se adreseaz unor zei, dumnezei, sau fiine divine, dac ei i judec cu dreptate pe fiii omului sau fiii lui Adam, ceea ce face ca traducerile s fie foarte nesigure. Potrivit Septuagintei, ntrebarea psalmistului, amar, se refer la incapacitatea omului de a judeca drept; o judecat dreapt se face n cunotin de cauz; or, numai Dumnezeu este Acela Care cunoate i luntrul omului, nu doar aparenele. n acest sens este construit finalul psalmului[2]. 2: Fiindc-n inim frdelege lucrai voi pe pmnt strmbtate minile voastre mpletesc.

190

3: nc din zmislire s-au nstrinat pctoii, nc din pntece s-au rtcit, grit-au minciuni. SEP 4 traduce: S-au abtut pctoii [nc] din snul [mamei]: Chiril al Alexandriei interpreteaz s-au ndeprtat pctoii de la sn adic de la snul duhovnicesc, care ar putea da roade bune fiindc a primit smna de la Dumnezeu. Respinge interpretareanc din sn pentru c i se pare maniheist[3]. Cei ce se supun, dup Sfntul Botez, voii celui ru, i mplinesc cele voite de el, se nstrineaz de sfntul sn al Botezului[4]. 4: Mnia lor este aceea a arpelui, ca a unei aspide surde, care-i astup urechile, Mnia este iscat uneori de diavoli, pentru care este o principal nsuire, i prin ea omul ajunge s li se asemene, pe cnd blndeea, din contra, l scoate pe om din starea demonic i-l apropie de starea ngereasc[5]. 5: care nu va auzi glasul celor ce o descnt, nici nu e vrjit de vrjile celui ce farmec. Cei ce o descnt: Pentru Prini, acetia sunt sfinii care vorbesc n Lege i Profei, precum i vestitorii Evangheliei, crora li se opune neascultarea ncpnat i obraznic a arpelui strvechi (Ilarie). vipera surd: conform cunotinelor zoologice ale vremii, unii Prini explic: arpele veninos, dac ascult cuvintele mblnzitorului, i vars la pmnt veninul i devine inofensiv. Augustin pune n legtur cu Fapte 7, 57 (clii lui tefan i astupau urechile). farmecelor: Oare gr. nseamnmedicament/otrav[6] i vraj. Augustin interpreteaz ca medicament:

medicamentul are glas? Exist un medicament care are glas: este medicamentul pe care l purtm cu noi; ascultai-i glasul i nu facei ca viperele surde, pentru c de acum a venit Hristos s mplineasc Legea i Profeii[7]. Cuvntul vrea s arate pe cei care-i astup urechile cnd li se dau nvturi despre virtute[8]. Adeseori, (noi) ne astupm auzul, ca o viper surd care-i astup urechile, i ne ambiionm s nu ascultm de glasul celor ce ne sftuiesc, ca s nu fim vindecai cu doctoriile nelepciunii cu care se vindec sufletul bolnav[9]. Cei ce-i astup urechile sufletului nu aud nicidecum cuvintele Duhului, cci le aud trupete cu urechile lor de carne i cu urechile duhovniceti ale inimii lor acoperite cu un vl (II Corinteni 3, 15), i de aceea nu pot s-L aud deloc pe Dumnezeu. Fiindc nu pot nicicum s ridice de pe ei vlul nfumurrii i al nesimirii, pentru c i l-au pus ei nii de bunvoie, i vor s-i astupe ochii i urechile, i de aceea cred c vd i aud[10]. 6: Dumnezeu le va zdrobi dinii din gur, mselele leilor le-a sfrmat Domnul. Cine este att de fr minte nct s cread c Dumnezeu, meninnd trupurile celor pctoi, le va zdrobi doar dinii?[11]. 7: Ca o nimic pieri-vor, ca apa ce trece; El i va ntinde arcul pn ce ei vor slbi. 8: Precum ceara ce se topete vor fi nimicii; czut-a foc peste ei i n-au vzut soarele.

191

Tocmai cnd ntreg neamul omenesc zcea ngropat ntr-o noapte ntunecoas i n bezn adnc din pricina ispitirii nelegiuiilor diavoli i uneltirii duhurilor celor vrjmae, atunci S-a artat El odat pentru totdeauna i a dezlegat multele lanuri ale nelegiuirilor ca o cear care se topete cnd se apropie de foc[12]. 9: nainte ca spinii votri s-i cunoasc ghimpii, nc de vii i va nghii El ntru mnie. Adic: nc n stare crud, nainte de a atinge maturitatea[13]. Poate aici este o aluzie la o expresie devenit proverbial. Tradiia patristic interpreteaz: mai nainte ca spinii votri, adic pcatele, s ajung n culmea rutii, mai nainte de a ajunge fapt, mnia dumnezeiasc v va pedepsi (cf. Mortari, nota ad loc.)[14]. 10: Veseli-se-va dreptul cnd va vedea rzbunarea mpotriva necredincioilor, minile i le va spla n sngele pctosului. Prinii atrag atenia c drepii se bucur nu pentru pieirea pctoilor, ci pentru instaurarea dreptii divine. Chiril al Alexandriei spune despre splarea minilor n sngec este o metafor inspirat din vechiul vocabular rzboinic[15]. Smerenia rzbun i veselete pe cel drept, cci zice (Psalmistul): Veseli-se-va dreptul cnd va vedea rzbunarea, care este dispariia mndriei lipsite de Dumnezeu. Artnd aceasta, proorocul adaug: i-i va spla minile n sngele pctosului. Fiindc n dispoziia slavei dearte cci aceasta o arat sngele pctosului -, dreptul are inima sa curat fiindc aceasta nseamn i va spla minile rmnnd nevzut n aceast via din pricina lipsei slavei dearte i ateptnd s se arate mpreun cu Hristos din pricina lucrrii sale ascunse de oameni, din pricina smereniei[16]. Spune acestea nu ca i cum s-ar bucura de rul altuia, ci pentru c abia n astfel de clipe ajung ei s neleag ct de sntoas este viaa virtuoas a celor drepi, ntruct prin cuvintele spuse ni se d s nelegem c deosebirea dintre oamenii cinstii i cei ri ne aduce un spor de bucurie i de putere. De aceea vorbele minile sale i va spla n sngele pctosului tocmai acest neles l arat, c viaa i faptele lui curate sunt puse n lumin ndeosebi prin pierzania pctosului. Doar nsui cuvntul a spla ne duce cu gndul la o lucrare de curire. Pe de alt parte, nimeni nu are obicei s se spele n snge, pentru c atunci se pteaz mai tare, aa nct vdete i mai limpede c aici se nfieaz tocmai deosebirea dintre opusul virtuii i al fericirii[17]. 11: i va zice omul: Dac ntr-adevr este o road pentru cel drept, da, este un Dumnezeu Care-i judec pe pmnt. Credina i ndejdea noastr sunt adeseori ntrite de dreptatea divin manifestat i n viaa de aici.

[1] SEP 4/I, p. 161 [2] BBVA, p. 679 [3] SEP 4/I, p. 161 [4] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 216 [5] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2 [6] Din farmakon provine cuvntul farmacie.

192

[7] SEP 4/I, pp. 161-162 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, 4 [9] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, XX [10] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LII [11] Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, I, XXIV [12] Eusebiu de Cezareea, op. cit., X, 4, 13 [13] BBVA, p. 679 [14] SEP 4/I, p. 162 [15] SEP 4/I, p. 162 [16] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 9 [17] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios

PSALMUL 58 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David pentru o inscripie pe stlp, cnd Saul a trimis i i-a urmrit casa, ca s-l ucid.
Istoria e cuprins n I Regi 19, 11-12. Este rugciunea unui om ncolit de dumani. Pentru muli Prini, David proorocete n acest psalm ptimirea lui Hristos. Dup Augustin, ceea ce s-a ntmplat cu trupul lui Hristos se ntmpl i cu noi: dumanii, adic diavolul i ngerii si, continu s lucreze. Grigore al Nyssei [] comenteaz astfel: Acest psalm este foarte adnc. Titlul l nchin Biruitorului ndelung-rbdtor (cf. Psalma iuxta Haebreos: Victori ut non disperdas), care nu vrea s nimiceasc. Preamrete rbdarea suprem i blndeea Celui care e mereu gata, din iubire, s-i copleeasc cu bunuri pe dumanii care I-au fcut tot rul cu putin: nu-i omor/nimici. Dup o lung i dureroas rtcire n cutarea Cuvntului, se vor ntoarce seara (v. 6), adic la sfritul timpului. Iar n dimineaa (v. 16) zilei venice, fr de sfrit, voi cnta (este un viitor care se refer la venicie) biruina i ndurarea Ta[1]. 1: Scoate-m de la vrjmaii mei, Dumnezeule, i de cei ce se scoal mpotriva mea mntuiete-m; 2: izbvete-m de cei ce lucreaz frdelege i de oamenii vrsrilor de snge mntuiete-m! 3: C, iat, ei mi-au vnat sufletul, cei tari mi-au stat mpotriv. Nu-i nici frdelegea mea, Doamne, i nici pcatul meu; Ultimul stih, literal: Nici nelegiuirea mea, nici pcatul meu. Prinii atrag atenia c numai Hristos putea spune aceasta[2]. 4: eu n afara nelegiuirii mi-am ndreptat alergarea; scoal-Te ntru ntmpinarea mea i vezi. Aadar, fr patim trupeasc, s mplinim cu uurin modul de via din ceruri[3]. 5: i Tu, Doamne, Dumnezeul puterilor, Dumnezeul lui Israel, ia aminte s cercetezi toate neamurile;

193

s nu ai mil de nimeni din cei ce lucreaz frdelege. 6: Ei se vor ntoarce seara i vor flmnzi ca nite cini i vor umbla-mprejurul cetii; 7: iat, din gura lor urlete vor scoate i sabie le este pe buze; cci (zic ei) cine i-a auzit? Unii exegei cred c aceasta poate fi ntrebarea psalmistului. n realitate, ea este o ntrebare-blasfemie a oamenilor pctoi[4]. La fel e comentat i n SEP 4. 8: Iar Tu, Doamne, vei rde de ei, Tu de nimic vei face toate neamurile. Eusebiu pune versetul n paralel cu Psalmul 2, 1-4: orict s-ar agita dumanii, Dumnezeu rde de ei[5]. 9: O, Tu, Puterea mea, spre Tine voi veghea, c Tu, Dumnezeule, Tu eti ocrotitorul meu. Augustin interpreteaz astfel: Cu ct m apropii de Tine, sunt mai puternic; cu ct m ndeprtez de Tine, cu att m prbuesc. n De Civitate Dei 12, 6, cu privire la ngerii rzvrtii, spune c: ei nu au voit s-i pzeasc puterea n Dumnezeu. Ilarie face o apropiere cu cuvintele lui Iisus: Tat, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca 23, 46)[6]. 10: O, Dumnezeul meu, mila Ta m va cuprinde; Dumnezeu mi-o va arta n mijlocul vrjmailor mei. Aadar, puterea de a pzi n noi linitea din minte i inim, din care nasc toate virtuile, ne vine din ajutorul Domnului, care a dat i poruncile i care, strigat de noi nencetat, alung de la noi uitarea pctoas, care stric linitea inimii, ca apa focul[7]. 11: S nu-i omori, ca nu cumva s uite ei vreodat legea Ta; risipete-i cu puterea Ta i doboar-i, Doamne, Tu, aprtorul meu. Dumnezeu e chemat asupra vrjmailor dar, totodat, e i o rugciune pentru acetia, ca i cum s-ar cere o amnare a sfritului lor, spre a li se da timp de pocin. Grigore al Nyssei (2, XVI): Nu-i ucide, ci scoate-i din adncurile rului la viaa n duh! [] Dac omul ar fi nimicit, lucrarea lui Dumnezeu ar deveni inutil. Numai pcatul va pieri[8]. 12: Pcat al gurii lor e cuvntul buzelor lor; fie ei prini n trufia lor!; din blestem i din minciun se va vesti nimicirea lor, 13: ntru mnie le va fi nimicirea, i ei nu vor mai fi; i vor cunoate c Dumnezeu este Stpnul lui Iacob, al marginilor pmntului. 14: Ei se vor ntoarce seara i vor flmnzi ca nite cini i vor umbla-mprejurul cetii; Dup Grigore al Nyssei (2, XVI), cel care triete n cetate, acela este om, dar cel care, printr-o via nedemn, se ndeprteaz de asemnarea cu Dumnezeu, acela triete afar din cetate, i pierde nfiarea de om i se aseamn cu un animal[9]. 15: se vor mprtia ca s mnnce, iar dac nu se vor stura, vor murmura.

194

Acestea sun mai apropiat de un blestem, totui. 16: Iar eu i voi cnta puterii Tale i m voi bucura dimineaa de mila Ta, c Te-ai fcut ocrotitorul meu. Bucuria din zori e referit de muli Prini la bucuria nvierii lui Hristos[10]. 17: Tu eti ajutorul meu, ie i voi cnta, c Tu, Dumnezeule, Tu eti ajutorul meu, Tu, Dumnezeul meu, Tu eti mila mea. Alipirea dreptului de Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 163 [2] SEP 4/I, p. 163 [3] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola [4] BBVA, p. 679 [5] SEP 4/I, p. 164 [6] SEP 4/I, p. 164 [7] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 99 [8] SEP 4/I, p. 164 [9] SEP 4/I, p. 164 [10] SEP 4/I, p. 165

PSALMUL 59 Pentru sfrit: cu privire la (stihurile) ce se cnt cu schimbul; mai departe, pentru o inscripie pe stlp a lui David, cnd el a ars Mesopotamia Siriei i oba Sirian i s-a ntors Ioab i l-a btut pe Edom, dousprezece mii, n Valea Srat.
Istoria e cuprins n II Regi, capitolul 8. Ct privete cuvintele introductive, explicaiile sunt similare cu cele aflate n preambulul Psalmului 44. Psalmul este o rugciune a poporului asuprit de dumani ca urmare a pcatului; acum el cere ajutor n lupta mpotriva vrjmailor[1]. 1: Dumnezeule, Tu ne-ai lepdat i ne-ai dobort, Tu Te-ai mniat i Tu ai avut mil de noi. Augustin interpreteaz: Ne-ai nimicit ca s ne zideti iari; ai drmat zidirea veche pentru a o nlocui cu cea a omului nou[2]. Lepdat-ai pe msura pcatelor lor pe cei ce s-au deprtat de Tine. Nimicit-ai mulimea rutii noastre, pentru c ne-ai fcut bine din pricina slbiciunii noastre[3].

195

2: Tu ai cutremurat pmntul i l-ai rvit. Vindec-i drmturile, c de cutremur a fost cuprins. 3: Lucruri aspre ai artat poporului Tu, cu vinul umilinei ne-ai adpat. 4: Celor ce se tem de Tine datu-le-ai un semn, ca s poat fugi din faa arcului, Semn: Prinii vd n acesta semnul cu care am fost nsemnai pentru a fi scpai de osnd, prefigurat de sngele mielului la ieirea din Egipt (cf. Ieirea 12, 7). Atanasie vede n acesta i lumina pentru a deosebi binele de ru. Eusebiu i Theodoret amintesc i de semnul Tau din Iezechiel 9,4, echivalat cu , semnul crucii[4]. Moisi a nsemnat pragurile caselor israeliilor cu snge de oaie, iar Tu ne-ai dat nou semn nsui sngele Mielului celui nevinovat, Care S-a junghiat pentru pcatele lumii[5]. 5: pentru ca cei iubii ai Ti s fie izbvii; mntuiete Tu cu dreapta Ta i auzi-m! Muli Prini comenteaz: dreapta Tatlui este Hristos[6]. 6: Dumnezeu a grit n locul Su cel sfnt: Bucura-m-voi i voi mpri Sichemul, iar valea Sucot o voi msura; n locul Su cel sfnt: Unii Prini interpreteaz gr. n Sfntul Su, adic Dumnezeu ne rspunde n Hristos (Eusebiu, Atanasie, Ilarie, Augustin). Pentru Theodoret, aceasta nseamn c Dumnezeu a vorbit prin Duhul Su Sfnt, care se folosete de profet ca de un instrument[7]. Sichem: primul ora canaanean vizitat de Avraam (Facerea 12, 6). Oraul a fost distrus de Simeon i Levi, fiii lui Iacov, din cauza necinstirii surorii lor, Dina (Facerea 34). Oraul a devenit cetate a leviilor i apoi, la mprirea regatului, a devenit capitala lui Ieroboam. Sichem a fost numit Neapolis de ctre romani, iar din aceast denumire provine numele actual al oraului aflat n teritoriile palestiniene: Nablus[8]. Valea Sucot (Valea Corturilor): vale unde era localizat cetatea Sucot, care aparinea tribului Gad[9]. 7: al Meu este Galaadul, al Meu este Manase, iar Efraim este coiful Meu; Iuda e regele Meu, Galaad: fiul lui Machir, nepotul lui Manase. Ca toponim, Galaad este o regiune la estul rului Iordan[10]. Manase i Efraim: fiii lui Iosif[11] i Asenath. Atunci cnd Iacov i-a binecuvntat, acesta i-a ncruciat minile n aa fel nct binecuvntarea[12] nu a czut asupra lui Manase, ntiul nscut, ci asupra lui Efraim. Aceste nume proprii denumesc triburile ntemeiate de cei doi frai, precum i teritoriile n care aceste triburi locuiau[13]. Efraim i Manase evoc Regatul de nord, iar Iuda, pe cel de sud. E anticipat o unire a acestora, n viitor. 8: Moab, iezerul ndejdilor Mele!; spre Idumeea mi voi ntinde sandala, strinii Mie Mi s-au supus. Aruncarea sandalelor asupra unei ri simbolizeaz luarea ei n stpnire[14].

196

Moab: fiul lui Lot i al fiicei mai mari a acestuia. ara unde locuiau moabiii, popor din antichitate al crui strmo biblic este Moab[15]. Moabiii, ne amintim, erau socotii necurai i exclui din adunarea Domnului. Totui, pentru c botezul d iertare de pcate i este prilej de lips de grij pentru datornici, psalmistul arat rscumprarea prin botez i apropierea de Dumnezeu cnd zice (aceasta)[16]. 9: Cine m va duce la cetatea-ntrit? Cine m va cluzi pn la Idumeea? Idumeea: ara unde locuiau edomiii, popor din antichitate al crui strmo biblic este Esau, numit i Edom, fratele lui Iacov[17]. Dup ce a rostit profeia, profetul vorbete n nume propriu: cetatea ntrit este Ierusalimul, iar profetul, tiind c zidurile ei fuseser distruse, are o dorin puternic de a le vedea refcute. Vrea s-i vad i pe locuitorii Idumeii supui lui Dumnezeu (Theodoret). Pentru ali Prini (Eusebiu, Atanasie, Ieronim), cetatea ntrit e Biserica; pentru alii, Ierusalimul ceresc[18]. Cetatea ntrit: Poate c psalmistul vorbete aici de Biseric; i zice cetate pentru c este o adunare n care se locuiete n chip legal; i zice ntrit pentru c-i ntrit datorit credinei[19]. Mintea care se afl, n vremea rugciunii, nuntrul cugetrii sale, se va afla ca mirele ce st de vorb cu mireasa n cmara nunii. Iar cea care nu e lsat s intre, stnd afar, strig cu suspine: Cine m va duce pe mine n cuprinsul cetii?[20]. 10: Oare nu Tu, Dumnezeule, Cel ce Te-ai lepdat de noi? Oare nu Tu vei iei, Dumnezeule, cu otile noastre? 11: D-ne ajutor s ieim din necaz, c deertciune este mntuirea de la om. n vreme de ncercare s nu alergm la ndejdi omeneti i nici s ateptm de acolo ajutor, ci s facem cererile noastre cu lacrimi i suspine, cu rugciune struitoare i cu priveghere prelungit. Acela primete ajutor n necaz, care dispreuiete ca deert ajutorul omenesc i se sprijin pe ndejdea Celui Ce poate s mntuiasc, Iisus Hristos Domnul nostru[21]. 12: ntru Dumnezeu vom face noi fapte viteze, El i va nimici pe cei ce ne supr. Psalmistul vrea s evoce epoca de aur a rzboaielor sfinte i cuceririle regatului lui David[22]. n neles mai nalt: Aadar, desvrirea prin Hristos i puterea Tainelor Lui ne face i nelepi i mai tari ca moartea[23].

[1] SEP 4/I, p. 165 [2] SEP 4/I, p. 165 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 3 [4] SEP 4/I, p. 166 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 3 [6] SEP 4/I, p. 166 [7] SEP 4/I, p. 166

197

[8] PSALM, p. 387 [9] PSALM, p. 387 [10] PSALM, p. 387 [11] n text apare, greit: Iacov. [12] Pentru ntiul nscut. [13] PSALM, p. 387 [14] SEP 4/I, p. 166 [15] PSALM, p. 387 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 4 [17] PSALM, p. 387 [18] SEP 4/I, p. 167 [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 4 [20] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 176 [21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 5 [22] PSALM, p. 387 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III

PSALMUL 60 Pentru sfrit: printre cntrile lui David.

Rugciunea unui pribeag. Theodoret spune: n psalmul precedent profetul ne-a spus s ne ntoarcem la Dumnezeu, iar n aceasta ne arat ce rugciune s-I nlm; l vestete pe Hristos i prevestete ntoarcerea pgnilor[1]. 1: Ascult, Dumnezeule, la ruga mea, la rugciunea mea ia aminte. 2: De la marginile pmntului ctre Tine am strigat ntru mhnirea inimii mele; Tu pe piatr m-ai nlat, Piatra ar fi, conform BJ, stnca templului, obiectul nostalgiei psalmistului[2]. Prinii fac legtura cu I Corinteni 10, 4 (Stnca era Hristos)[3]. 3: Tu m-ai cluzit, c Tu Te-ai fcut ndejdea mea, turn de trie n faa vrjmaului. Smerita cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre. Smerita cugetare e adncul fr fund al puintii noastre, care nu poate fi furat de nici un tlhar. Smerita cugetare este turn tare dinspre faa vrjmaului[4]. 4: n locaul Tu voi locui pe veci, cu acopermntul aripilor Tale m voi acoperi. Locaul: SEP 4 are cortul. Origen amintete Psalmul 14 n care se spune c cel desvrit va locui sub acest cort. Este locuirea Treimii: cine locuiete acolo e ocrotit sub aripile lui Dumnezeu[5]. 5: C Tu, Dumnezeule, mi-ai ascultat rugciunile; celor ce se tem de numele Tu le-ai dat o motenire.

198

Motenire: pentru Origen, ea nseamn puterea de a deveni fiii lui Dumnezeu (Ioan 1, 12); pentru Ilarie, ea este viaa, mpria, locuirea cu Dumnezeu[6]. 6: Zile vei aduga la zilele regelui, anii lui pn-n zile din neam n neam; 7: n veac va rmne el n faa lui Dumnezeu. Ct despre mila i adevrul Su, cine le va pretinde? Primul stih, n SEP 4: Va dinui n veac naintea lui Dumnezeu: dup exil, cei eliberai fac aceast rugciune pentru Zorobabel; dar, dup interpretarea lui Theodoret, menionarea veniciei nu se poate referi dect la Hristos, pentru c este Fiul care era cu Tatl din venicie. Aadar, Zorobabel este prefigurarea lui Hristos, care i va aduce napoi n Patrie pe cei eliberai[7]. Aici ekzeteo nseamn a reclama, a pretinde. Sensul textului: mila i adevrul lui Dumnezeu sunt daruri, ele nu pot fi pretinse ca fiind un drept al cuiva[8]. 8: Aa voi cnta numelui Tu n veacul veacului, pentru ca zi de zi s-mi plinesc fgduinele. Rugciunea nsoete permanent lucrarea dreptului.

[1] SEP 4/I, p. 167 [2] PSALM, p. 387 [3] SEP 4/I, p. 167 [4] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 25 [5] SEP 4/I, p. 167 [6] SEP 4/I, pp. 167-168 [7] SEP 4/I, p. 168 [8] BBVA, p. 681

PSALMUL 61 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru Iditun.

Numai la Dumnezeu i afl omul linitea i izbvirea, cu condiia s I se supun. Pornind de la nite mprejurri vitrege din istoria unui om sau a poporului, psalmul e un ndemn la aceast ncredere[1]. 1: Oare nu lui Dumnezeu i se va supune sufletul meu? C de la El mi este mntuirea; Sfntul Simeon Noul Teolog: Cel ce s-a rupt cu totul de lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiu neumblat i plin de fiare slbatice; atunci cnd se simte ameninat, ntrebarea devine strigt ctre Dumnezeu, aa cum altdat au strigat Daniel, cei trei tineri sau Manase[2]. Profetul a spus pricina

199

pentru care se silete s se supun: pentru c mntuirea i este de la Dumnezeu. Creatorului i este propriu de a se ngriji de sigurana fpturilor Sale[3]. Precum se linitete marea tulburat cnd se vars untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt[4]. Atunci cel ce se lupt va vedea pe vrjma risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumul ce se mistuie, mpreun cu nlucirile lui[5]. 2: fiindc El este Dumnezeul meu, Mntuitorul meu i ocrotitorul meu, i mai mult nu m voi cltina. Dumnezeul nostru este Fiul lui Dumnezeu. Acelai este i Mntuitor al neamului omenesc; El este Cel care sprijin neputinele noastre, Cel care potolete n sufletele noastre cltinarea care ne vine de la ispite[6]. Firea omului, fiind alctuit, a fost cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct fiind refcut iari de Meterul care a zidit-o la nceput, s dobndeasc tria i puterea de a nu se mai desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar[7]. 3: Pn cnd v npustii asupra unui om? Voi toi ucidei, ca i cum v-ai npusti asupra unui zid povrnit, asupra unui gard surpat. 4: Dar ei s-au sftuit s-mi alunge cinstea, alergat-au ntru minciun: cu gura m binecuvinteaz, dar cu inima m blesteam. Psalmistul vorbete aici de puternica uneltire a demonilor; c alearg mpotriva noastr, nsetnd de pierderea noastr[8]. 5: Dar tu, suflete al meu, lui Dumnezeu supune-te, c de la El mi vine puterea de a ndura, 6: c El e Dumnezeul meu i Mntuitorul meu, Ocrotitorul meu, i de aici nu m voi strmuta. Adevrata rbdare i adevrata linite nu pot fi dobndite fr o condiie esenial: smerenia inimii (Sfntul Ioan Gur de Aur)[9]. 7: n Dumnezeu e mntuirea mea i slava mea; El este Dumnezeul ajutorului meu, n Dumnezeu e ndejdea mea. 8: Ndjduii n El, voi, toat adunarea poporului; n faa Lui revrsai-v inimile, Dumnezeu este ajutorul nostru. Un vas care a avut n el, mai nainte, un lichid ru mirositor nu poate primi n el parfumul dac nu e bine splat. Aadar, trebuie s vrsm din noi cele ce erau mai nainte (i s ne splm n. n.), ca s putem s primim pe cele pe care vrem s le punem[10]. 9: Dar fiii oamenilor sunt deeri, fiii oamenilor sunt mincinoi n cumpenele de a le fi altora nedrepi; din deertciune sunt toi laolalt.

200

Text dificil, tradus n diferite feluri. Formularea de fa urmeaz punctuaia din ediia Rahlfs. Fiii oamenilor sunt fii ai deertciunii, cei ce iubesc vanitatea, trufia i minciuna; ei se nal unii pe alii, ca ntr-un fel de deprindere, prin balane i greuti duble, prin bani fali, prin acte contrafcute. Deprinderea lor fiind un viciu, ei refuz s se lase convini de contrar, refuznd astfel apropierea de Dumnezeu. Textul Masoretic e mult simplificat: (fiii oamenilor) dac se urc n balan, toi mpreun sunt mai puin dect o suflare[11]. nestatorniciei[12]. Fiecare din noi are n ascunsul sufletului lui un cntar, fcut de Cel Ce ne-a creat, cu care putem deosebi natura lucrurilor[13]. Mincinoi sunt fiii oamenilor, care stau n cumpn de-a face nedreptate. Dar Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept[14]. 10: Nu v punei ndejdea n nedreptate i nu tnjii dup jaf; de-ar curge-n valuri bogia, inima s nu v-o apropiai. Cel care socotete c bogia adunat din nedreptate i este prilej ndestultor pentru a fi puternic i a stpni se aseamn cu un bolnav care-i pune sntatea trupului n creterea bolii. [] Curgtoare este natura bogiei. Trece pe lng cei ce o au mai repede ca torentul[15]. 11: Dumnezeu a vorbit o dat, eu dou lucruri am auzit: c puterea e a lui Dumnezeu, i a Ta, Doamne, este mila; Dumnezeu a vorbit o dat: Ambrozie parafrazeaz Evrei 1, 1 sq.: Dumnezeu a vorbit n multe feluri, dar n chip desvrit, prin Fiul. [] Numai Hristos a deschis urechea omului la nelegerea misterelor, a rupt peceile Crii i a dezlegat enigmele profeilor (cf. Apocalipsa 5, 5). Pentru Ieronim, e vorba de un singur mesaj al lui Dumnezeu pe care omul l aude din cele dou Testamente[16]. 12: c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui. Este cu putin ca cineva s griasc o dat, dar n acea o dat s fie multe cele spuse. [] Pentru a nu nedrepti, este bun frica; iar pentru cel ce a alunecat o dat n pcat, ca s nu cad n dezndejde, i este bun ndejdea n mila lui Dumnezeu. Puterea este a lui Dumnezeu, iar mila tot de la El[17]. Pentru Theodoret, talgerele cntarului sunt o imagine a

[1] SEP 4/I, p. 168 [2] BBVA, p. 682 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 2 [4] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 35 [5] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 20 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 2 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 3 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 3 [9] BBVA, p. 682 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 4 [11] BBVA, p. 682 [12] SEP 4/I, p. 169

201

[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 4 [14] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 125 [15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 5 [16] SEP 4/I, p. 170 [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 5

PSALMUL 62 Un psalm al lui David, cnd se afla el n pustia Iudeii.

Dorul dup Dumnezeu. Psalmul este folosit frecvent n oficiile liturgice de diminea[1]. Referitor la titlu: Dup Ilarie, David n pustiu, ndreptat spre cele dumnezeieti, l prefigureaz pe Hristos i ptimirea Lui. Dumnezeu este Dumnezeul lumii ntregi, dar este Dumnezeul meu (v. 1) pentru c l cunosc[2]. 1: Dumnezeule, Dumnezeul meu, spre Tine caut dis-de-diminea; nsetat-a de Tine sufletul meu; de cte ori i-a fost trupului meu dor de tine n pmnt pustiu i neumblat i fr ap! Versetul consun cu Psalmul 118, 148. Dis-de-diminea (n revrsatul zorilor, cnd se ivete aurora) este timpul cnd omul din parabola lui Iisus a ieit s tocmeasc lucrtori pentru via sa; de aici, slujba utreniei, cnd monahii sunt adunai la rugciune (Sfntul Ioan Casian)[3]. Versurile 3-4: Att sufletul ct i trupul, ntreaga fiin uman tnjete dup Dumnezeu atunci cnd simte c mprejuru-i e doar uscciune[4]. 2: Aa m-am artat eu ie n locaul Tu cel Sfnt, ca s-i vd puterea i slava. 3: C mila Ta e mai bun dect viaa; buzele mele Te vor luda. 4: Aa Te voi binecuvnta n viaa mea i ntru numele Tu voi ridica minile mele. Ridicarea minilor ctre Domnul, ca act cultic, este atestat i n Ieirea 17, 11 i urm.; Psalmi 142, 6; I Timotei 2, 8. gestul, nsoit de rugciune, se practic i astzi n anumite momente liturgice[5]. 5: Ca de seu i de grsime s se sature sufletul meu, i cu buze de bucurie Te va luda gura mea. 6: De mi-am adus aminte de Tine n aternutul meu, n aurori am cugetat la Tine, 7: c Tu ai fost ajutorul meu i ntru umbra aripilor tale m voi bucura. Spune acestea pentru c sufletele cele vrednice prin prtia real cu Duhul, primesc nc de acum arvuna i prga bucuriei i veseliei celei duhovniceti, de care se vor mprti Sfinii n mpria lui Hristos[6]. 8: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine, dreapta Ta m-a ocrotit.

202

Lund aminte la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la culme nu se mai poate ntoarce la cele dinapoi[7]. Nu ne va fi de ajuns deci spre deplina bucurie i spre sfinenie, la care ne ridic simirea lui Hristos Care ne sfinete, s fim primii n rol de mldie. Pe lng aceasta, mai trebuie s urmm Lui n mod sincer, printr-o iubire desvrit i nencetat[8]. 9: Iar ei n zadar au umblat dup sufletul meu, intra-vor n cele mai de jos ale pmntului, 10: da-se-vor n ascuiul sbiei, fi-vor ei porii pentru vulpi. 11: Dar regele se va veseli n Dumnezeu; ludat va fi tot cel ce se jur ntru El, c s-a astupat gura celor ce griesc nedrepti. Putem vedea aici o anticipare a Judecii celei de obte. Ct privete regele, pentru muli dintre Prini, acesta este Hristos. tot cel ce jur ntru El: tot cel care l recunoate pe Hristos ca rege (Ilarie)[9].

[1] SEP 4/I, p. 170 [2] SEP 4/I, p. 170 [3] BBVA, p. 683 [4] BBVA, p. 683 [5] BBVA, p. 683 [6] Sf. Macarie Egipteanul, Cuvinte despre rugciune, 1 [7] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 2 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [9] SEP 4/I, p. 171

PSALMUL 63 Pentru sfrit: un psalm al lui David.

Dei cel drept pare lipsit de aprare n faa cinismului dumanilor, Dumnezeu, care vede n ascuns, va face pn la urm dreptate[1]. 1: Auzi, Dumnezeule, glasul meu cnd m rog eu ie, scoate-mi sufletul din frica vrjmaului! Fericitul Augustin: Cnd mucenicii, mergnd la moarte, se rugau astfel, ei nu-i cereau lui Dumnezeu s-i scape de moarte, ci de frica n faa morii[2]. 2: Acoper-m de nvala celor ce fac ru, de mulimea celor ce lucreaz frdelege, 3: de cei ce i-au ascuit limbile ca sabia, de cei ce i-au ntins arcul amarnic lucrare 4: pentru ca-ntru ascuns s-l sgeteze pe cel neprihnit.

203

5: Nprasnic l vor sgeta i nu se vor teme, ntritu-s-au n plnuirea lor cea rea, s-au vorbit s ascund laurile; zis-au: Cine ne va vedea? 6: Iscodit-au dup frdelege i s-au sleit iscodind iscodiri. Un om se va apropia, i inima e adnc Iscodind iscodiri: Toat arta filosofilor ntru aceasta se strduiete: s ntunece lumina, afirmnd simple ficiuni; s ncurce spiritele atrase spre adevr, prin mrejele disputelor dearte, prin false argumentri, prin falsa strlucire a oratoriei[3]. Va veni un om [SEP 4]: pentru Eusebiu i Augustin, acesta este Hristos; pentru ali Prini, este omul care cuget la tainele lui Dumnezeu[4]. 7: i Dumnezeu Se va nla: Ca dintr-o sgeat de copii le sunt loviturile, Tlcuire aparte, comentnd versetele 6-7, la Anania; omul ce se apropie e vzut cavrjma: Un om e dumanul ce se apropie; dar inima celui pndit e adnc prin aceea c-L are pe Dumnezeu n ea; din aceste adncuri luntrice Se va ridica El s-l fac pe duman neputincios. Sfntul Ciprian din Cartagina a folosit acest verset pentru a-i ncuraja pe cei ce mergeau spre moarte martiric[5]. Cum s-a vzut mai sus, omul a primit conotaii pozitive, de regul. Mintea priceput i neleapt ia aminte cu srguin la toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr minte, ns, iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile[6]. 8: fr putere li s-au fcut limbile mpotriv. Toi cei ce i-au vzut s-au tulburat i fiece om s-a nfricoat. 9: i au vestit lucrurile lui Dumnezeu i faptele Lui le-au neles. 10: Veseli-se-va cel drept ntru Domnul i n El va ndjdui, ntru El se vor luda toi cei drepi la inim. n acestea, ghicim propovduirea celor dumnezeieti i bucuria drepilor de ea. Dup Augustin, cei drepi cu inima sunt aceia care se conformeaz mereu voinei lui Dumnezeu[7].

[1] SEP 4/I, p. 171 [2] BBVA, p. 683 [3] Sf. Paulin de Nola, Harul i mntuirea, 4 [4] SEP 4/I, p. 172 [5] BBVA, p. 684 [6] Sf. Ioan Scrarul, Scara, X, 17 [7] SEP 4/I, p. 172

204

PSALMUL 64 Pentru sfrit: un psalm-cntare al lui David, od cntat de Ieremia i Iezechiel i de poporul robit, cnd erau ei gata de plecare.
n anul 587, Evreii au fost dui n captivitatea babilonic, dar profetul Ieremia a prezis c dup 70 de ani se vor ntoarce. Printre profeii captivi se afla i Iezechiel. Dup ntoarcerea captivilor s-a fcut i restaurarea templului din Ierusalim[1]. Cuvintele introductive: O indicaie pentru dirijorul muzicanilor spune c acest psalm constituie o cntare (< < shir[2]). Sensul exact al acestei precizri este neclar. Cuvintele din Biblia 1688 a Ieremiei i a Iezechiil, a nemerniciei nrodului cnd vrea s ias sunt o interpolare din Septuaginta: , (idem)[3]. 1: ie, Dumnezeule, i se cuvine cntare n Sion i ie i se va plini fgduin n Ierusalim. Pentru majoritatea Prinilor, Sionul este o imagine a Bisericii sau a Ierusalimului ceresc[4]. 2: Ascult-mi ruga, spre Tine tot trupul va veni. Intuind prefigurarea Ierusalimului ceresc, Fericitul Augustin vede plinirea fgduinelor atunci, la nvierea cea de obte, cnd drepii vor sta n faa lui Dumnezeu nu numai cu sufletele, ci i cu trupurile, acestea din urm nefiind supuse stricciunii, ca unele ce au ieit din Babilon[5]. n plus, muli Prini vd aici o profeie a convertirii pgnilor[6] spre Tine tot trupul va veni. 3: Cuvintele nelegiuiilor ne-au ncovoiat, dar necredinele noastre Tu le vei uura. Necredinele (aici): pcatul (repetat) de a nu-i pune viaa n acord cu credina ta, de a nu-I rmne totdeauna credincios lui Dumnezeu[7]. 4: Fericit este cel pe care Tu l-ai ales i l-ai luat la Tine; el n curile Tale va locui. Stura-ne-vom de buntile casei Tale; sfnt e locaul Tu, minunat ntru dreptate. Sfnt e locaul Tu apare, n SEP 4, sfnt e templul Tu; Textul Masoretic aresfinenia templului Tu (): Imagine a templului spiritual (Eusebiu); a poporului credincios (Atanasie, De titulis psalmorum, PG 27); pentru Ilarie, templul este Hristos, dar trimite i la I Corinteni 3,16 (Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu?)[8]. 5: Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare, departe, 6: Tu, Cel ce munii i pregteti ntru tria Ta,

205

Tu, Cel ncins cu putere, 7: Tu, Cel ce rscoleti adncul mrii i vuietul valurilor ei. 8: De semnele Tale se vor tulbura neamurile i se vor nspimnta cei ce locuiesc mrginimile; porile dimineii i ale serii Tu le vei face frumoase. Porile, literal: Ieirile, deschiderile prin care soarele rsare i apune. Sensul: extremitile pmntului[9]. Porile dimineii i ale serii: metafor a inuturilor ndeprtate de la rsrit i de la apus. Pentru Chiril al Alexandriei, acestea simbolizeaz i cele dou nateri ale lui Hristos: dimineaa simbolizeaz naterea Lui din venicie, iarseara, naterea din Fecioar. Alii interpreteaz mai degrab temporal: lauda lui Dumnezeu care se aduce necontenit (Atanasie, Ilarie)[10]. 9: Tu ai cercetat pmntul i din belug l-ai adpat, bogiile lui le-ai fcut s sporeasc; rul lui Dumnezeu s-a umplut de ap; Tu le-ai pregtit hrana, cci aa e pregtirea Ta. Rul lui Dumnezeu: metafor pentru rezervele de ap pe care anticii le presupuneau deasupra bolii cereti i din care Dumnezeu face s cad ploile. Urmeaz un amplu tablou al pmntului udat de ploi n urma unei secete prelungite (robia)[11]. n acestru al lui Dumnezeu plin de ap Atanasie vede simbolul cuvntului evanghelic, Ilarie i Ieronim (trimind la Ioan 7, 38) simbolul Duhului Sfnt, iar Augustin un simbol al poporului lui Dumnezeu[12]. 10: Adap-i brazdele pn-la beie, nmulete-i roadele!; vesel va fi n stropii lui de ploaie cnd totul odrslete. Textual: mbat-i brazdele. E vorba de beia euforic a belugului, a bucuriei i veseliei[13]. 11: Tu cu buntatea Ta vei binecuvnta cununa anului i cmpurile Tale se vor umple de grsime; Primul vers apare n SEP 4: Vei binecuvnta cununa anului buntii Tale: anul buntii: Prinii l refer la anul venirii lui Hristos, anul de bunvoin al Domnului(Isaia 61, 2; Luca 4,19)[14]. 12: munii pustiei se vor ngra i dealurile n bucurie se vor ncinge; Munii pustiei, textual (ediia Rahlfs i altele): frumuseile, punile sau roadele de anotimp ale pustiei. n Codicii Vaticanus i Sinaiticus: munii. Opiunea de fa e impus de paralelismul sinonimic al versetului (munii dealurile)[15]. 13: turmele s-au mbrcat n ln, vile se vor mbeluga de gru; i strigte vor scoate, cci n cntri Te vor cnta. O viziune a revrsrii darurilor duhovniceti.

206

[1] BBVA, p. 684 [2] [3] PSALM, p. 387 [4] SEP 4/I, pp. 172-173 [5] BBVA, p. 684 [6] SEP 4/I, p. 173 [7] BBVA, p. 684 [8] SEP 4/I, p. 173 [9] BBVA, p. 685 [10] SEP 4/I, p. 173 [11] BBVA, p. 685 [12] SEP 4/I, p. 174 [13] BBVA, p. 685 [14] SEP 4/I, p. 174 [15] BBVA, p. 685

PSALMUL 65 Pentru sfrit: o cntare psalmodic a nvierii.

Dup ce rememoreaz binefacerile din trecut ale lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel (ieirea din Egipt i trecerea Iordanului), psalmistul i aduce mulumire lui Dumnezeu, care l-a izbvit dintr-o mare ncercare. Theodoret spune c acest psalm e cntat de corul drepilor ntori din robie. Majoritatea Prinilor vd n el prevestirea nvierii i a chemrii universale la mntuire[1]. Cuvintele introductive: Indicaiile ctre dirijor calific acest psalm drept shir (cnt) []. Versiunile romneti traduc dup Septuaginta (cntarea psalmului renvierii), unde cuvntul (al renvierii) este o interpolare cretin trzie[2]. Fericitul Augustin: Pentru sfrit: sfritul e Hristos (cf. Romani 10, 4). Hristos e Cel ce a nviat. El ns este Capul, iar Biserica este Trupul; dac El, Capul, a nviat, Biserica l va urma. Evreii credeau c numai ei, deintorii Legii, vor nvia. Psalmul ns ncepe prin cuvintele: Cu bucurie strigai-I lui Dumnezeu tot pmntul, de unde caracterul universal al nvierii[3]. 1: Cu bucurie strigai-I lui Dumnezeu tot pmntul, E chemat tot pmntul, nu numai o parte a lui. Iar a cnta nu este propriu celor ce se roag cernd (implornd tnguitor) ceva, ci celor ce se veselesc[4]. 2: numelui Su cntai-i, dai mrire laudei Lui! 3: Spunei-I lui Dumnezeu: Ct de nfricotoare sunt lucrurile Tale! ntru mulimea puterii Tale Te vor lingui vrjmaii Ti. nfricotoare: admiraia fa de Dumnezeu e nsoit de o team respectuoas; dup Cassiodor, este o team afectuoas i filial, dulce, fr amrciune, care nate speran[5].

207

Biblia 1914: vor mini despre Tine dumanii Ti: este, fr ndoial, duman al lui Dumnezeu i, n chip vdit, mincinos tot omul care nchide pe Dumnezeu cu ignoran i necredin n legea firii i nu vrea s cread n Cel ce S-a slluit fiinial n chip neptima, nepasiv, impasibil i mai presus de fire n cele de sub fire, ca Cel ce toate le poate[6]. 4: Tot pmntul s i se nchine i s-i cnte, numelui Tu s-i cnte. 5: Venii i vedei faptele lui Dumnezeu, ct e El de nfricotor n sfaturi, mai mult dect fiii oamenilor, 6: El, Cel ce ntoarce marea n uscat; prin ru vor trece cu piciorul. Acolo ne vom veseli de El, Aluzie la eliberarea din Egipt (Ieirea 15) i la trecerea Iordanului (Iosua 3)[7]. Cu adevrat, de va veni n noi Cel ce preface marea n uscat, o va trece negreit i Israilul din noi, nebntuit de valuri, sau mintea care vede pe Dumnezeu (Israil), i va vedea pe egipteni necndu-se n apa lacrimilor[8]. 7: de Cel ce ntru puterea Sa stpnete veacul; ochii Si se uit spre neamuri: cei ce-L amrsc s nu se nale ntru ei! Dup Eusebiu, privirea lui Dumnezeu e o fgduin de mpcare: se uit la neamuri cu o privire binevoitoare; Domnul i ndreapt privirea asupra neamurilor, razele de lumin care ies din ochii Lui fac sufletele capabile de Dumnezeu i le arat ca atare[9]. 8: Voi, neamuri, binecuvntai-L pe Dumnezeul nostru i facei s se aud glasul laudei Lui. 9: El, Cel ce sufletul mi l-a temeinicit n via, nu mi-a lsat picioarele s se clatine. 10: C ne-ai ncercat pe noi, Dumnezeule, cu foc ne-ai lmurit, aa cum n foc se lmurete argintul; 11: ne-ai prins n la, necazuri ne-ai pus pe grumaz, Lucreaz, desigur, Satana i dup (Botez), ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul, ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin bucurie, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui[10]. E evideniat i tria sfinilor: Auzi cum nu ocolesc s suporte cele prin care au fost ncercai, ci se bucur mai vrtos primindu-le ca bune i, fcnduse cunoscui ca ceea ce sunt prin ncercarea nsi, se dovedesc prin ptimiri ca iubitori la culme ai lui Dumnezeu?[11]. 12: oameni ai ridicat deasupra capetelor noastre, prin foc trecut-am i prin ap i Tu ne-ai scos la odihn. n rzboiul nostru duhovnicesc, Dumnezeu i ngduie diavolului s ne treac prin tot felul de ncercri, prin focul i furtuna patimilor noastre, prin dulceaa poftelor iraionale, pentru ca, dup aceea, biruitori, s

208

ajungem la bucuria Binelui (Nichita Stithatul)[12]. Dac nu faci o sforare, nu vei nfrnge nravul. Ct vreme purtm acest trup slbnog, nu putem fi fr pcat, nici s trim fr amrciune i durere[13]. Prin acestea, Scriptura se pare c vrea s ne indice laudele ce i le ctig sfinii prin ardere, prin osteneli i prin zdrobiri. Cci cuptorul e semnul zdrobirii i ostenelii celor cercai ca prin foc[14]. 13: n casa Ta intra-voi cu arderi-de-tot, ie voi plini fgduinele mele 14: pe care buzele mele le-au rostit i gura mea le-a grit ntru necazul meu; Sufletul intr n paza minii atunci cnd toate gndurile lui ard cu totul n focul iubirii dumnezeieti, iar cnd acestea sunt arse de tot de dragostea dumnezeiasc pe altarul trezviei, aburii dei ai fgduinelor se nal spre Dumnezeu[15]. 15: arderi-de-tot cu mduv i voi aduce, cu tmie i berbeci, boi i api i voi aduce. Mduva: partea cea mai gras i mai fin a animalului de jertf; metaforic: ce e mai bun; chintesena[16]. Arderile-de-tot exprim consacrarea total lui Dumnezeu (Atanasie). mduv: simbol pentru a spune c trebuie s-I dm lui Dumnezeu tot ce este mai bun din noi nine (Theodoret)[17]. 16: Venii i auzii, i eu v voi povesti vou, celor ce v temei de Dumnezeu, cte i-a fcut El sufletului meu. 17: Ctre El cu gura mea am strigat, pe El cu limba mea L-am preamrit. Am strigat: Chiril al Alexandriei spune c e vorba de strigtul interior pornind dintr-o inim arznd de iubire[18]. 18: Dac-n inima mea am zrit strmbtate, atunci Domnul s nu m aud! 19: De aceea m-a auzit Dumnezeu, luat-a aminte la glasul rugciunii mele. 20: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce nu mi-a ndeprtat rugciunea, i nici mila Lui de la mine! O exultare a dreptului ce-L are pe Dumnezeu alturi.

[1] SEP 4/I, p. 175 [2] PSALM, p. 387 [3] BBVA, p. 685 [4] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 14 [5] SEP 4/I, p. 175 [6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 179

209

[7] SEP 4/I, p. 175 [8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 25 [9] SEP 4/I, p. 176 [10] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 76 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV [12] BBVA, p. 686 [13] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I,XXII, 5 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [15] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, II, 21 [16] BBVA, p. 686 [17] SEP 4/I, p. 176 [18] SEP 4/I, p. 177

PSALMUL 66 Pentru sfrit: printre cntri, un psalm-cntare al lui David.

Aducerea de mulumire de la srbtoarea recoltei se transform ntr-o rugciune de laud i recunotin universal. Prinii vd n acest psalm i o profeie privind ntruparea: dup Ieronim, faa lui Dumnezeu care va lumina asupra noastr este Fiul, strlucirea slavei Tatlui[1]. Al lui David : meniune n Codex Vaticanus[2]. 1: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz, lumineaz-i faa Ta peste noi i ne miluiete, 2: ca s cunoatem pe pmnt calea Ta, n toate neamurile mntuirea Ta. Dei psalmul a fost alctuit de un rege al Evreilor, el nu poart mesajul acestora, c adic numai ei se vor mntui, ci pe acela, profetic, al universalitii cretinismului[3]. Comentariile rabinice interpreteaz calea drept purtarea lui Dumnezeu fa de poporul Su, Israel (cf. TOB, nota ad loc.). Prinii identific aceast cale i mntuire cu Hristos[4]. 3: Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule, toate popoarele Te vor luda. 4: Veseleasc-se neamurile i s se bucure, c Tu cu dreptate vei judeca popoarele i neamurile de pe pmnt le vei cluzi. Pentru Ilarie, popoarele sunt triburile lui Israel, iar neamurile, popoarele pgne (universalitatea mntuirii)[5]. 5: Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule, toate popoarele Te vor luda. 6: Pmntul i-a dat rodul su:

210

Binecuvinteaz-ne, Dumnezeule, Dumnezeul nostru! Fericitul Ieronim: n viziunea profetic, rodul este Sfnta Fecioar Maria, fruct al acestui pmnt, al acestei semine, al acestui lut, al lui Adam. Ceea ce s-a pierdut n Eden a fost dobndit n Fiul ei. Not: Propoziia: Pmntul i-a dat rodul su este nceputul acestui verset, iar nu sfritul celui precedent, aa cum o gsim n unele ediii romneti. Ceea ce urmeaz e consecina acestui rod[6]. Rodul pierdut de ntiul Adam e rectigat n Noul Adam, interpreteaz Ilarie[7]. 7: Binecuvinteaz-ne pe noi, Dumnezeule, i de Tine s se team toate marginile pmntului. ncheiere ce afirm universalitatea credinei

[1] SEP 4/I, p. 177 [2] BBVA, p. 686 [3] BBVA, p. p. 687 [4] SEP 4/I, pp. 177-178 [5] SEP 4/I, p. 178 [6] BBVA, p. 687 [7] SEP 4/I, p. 178

PSALMUL 67 Pentru sfrit: un psalm-cntare al lui David.

Acest psalm este, probabil, unul dintre cei mai vechi; evocnd etapele principale din istoria poporului ales: ieirea din Egipt, rtcirea prin deert, victoriile din epoca judectorilor, David i Solomon n Sion, moartea tragic a familiei lui Ahab[1]. Psalm de procesiune nrudit cu cntrile Sionului. ncepnd cu evocarea semnalului de pornire a procesiunii cu chivotul (v. 1), poetul desfoar istoria lui Israel ca pe un drum biruitor al lui Dumnezeu pn n inima Ierusalimului. Acumularea de imagini sugestive, dei uneori obscure, ntr-un limbaj arhaic cu metafore din vocabularul rzboiului, puncteaz momente importante din istoria poporului ales: ieirea din Egipt i manifestarea lui Dumnezeu pe Sinai (7-8), faptele minunate din pustiu (9-10), isprvi ale judectorilor (11-14), cucerirea Ierusalimului (14-18), sfritul lui Ahab (23), Patele srbtorit cu solemnitate de Iezekia, unde adunarea triburilor lui Israel prefigureaz venirea pgnilor spre Dumnezeul adevrat (24-37). Pavel face o analogie ntre suirea lui Dumnezeu pe Sion i nlarea lui Hristos n slav (18 cf. Efeseni 4,8-11). n starea actual, acest psalm pune cele mai multe probleme de text i de interpretare[2]. Psalm mesianic; att Evanghelitii ct i Sfinii Prini au vzut, ntr-o seam din versetele lui, prefigurarea patimilor Mntuitorului[3]. 1: S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa Lui cei ce-L ursc pe El;

211

S nvie: Grecescul anistemi nseamn a face (pe cineva) s se scoale, a se scula (din pat), de unde, prin analogie, a nvia. n acest ultim sens a fost folosit, cu mult nainte de ivirea cretinismului, de Eschil n Agamemnon i de Sofocle n Electra. Versiunea de fa l traduce n semnificaia lui profetic, cu att mai mult cu ct primele trei versete ale acestui psalm au intrat n cultul cretin: cu ele se deschide slujba nvierii Domnului[4]. Singur n pustie, Sfntul Antonie cel Mare obinuia s cnte acest verset, nsoit de semnul crucii, pentru alungarea demonilor[5]. 2: precum se stinge fumul, aa s se sting; precum se topete ceara de faa focului, aa s piar pctoii de la faa lui Dumnezeu, Dup Interpretarea lui Ieronim, psalmistul cere ca mpietrirea inimii pctoilor s se topeasc precum ceara[6]. Precum se topete ceara de faa focului, aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu[7]. Dac demonii ar fi tari ca munii de fier, ei nu ar fi ari de rugciune ntocmai ca ceara de foc. ns, ntr-adevr, mare lupt trebuie s dea sufletul cu ei. Ei sunt asemenea unor ruri de balauri, guri de lei, ca un foc care este ndreptat mpotriva sufletului[8]. Cei care au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete n faa focului, prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El[9]. 3: iar drepii s se veseleasc, s se bucure n faa lui Dumnezeu, ntru veselie s se desfete. 4: Cntai-I lui Dumnezeu, cntai numelui Su, pregtii-I cale Celui ce plutete pe asfinituri - Domnul i este numele -, naintea Lui bucurai-v! S se tulbure ei de faa Lui, Versetul, pentru cretini, este o profeie despre venirea pe nori a Fiului Omului: cf. Matei 24, 30; Apocalipsa 1, 7. Leciunea peste asfinit este interpretat n mai multe feluri: aluzie la Cuvntul care i asum srcia noastr acoperindu-i slava (Origen); aluzie la Cuvntul cufundat n trup cum se cufund soarele n mare la asfinit (Eusebiu); aluzie la coborrea lui Iisus n iad sau la artarea Sa la sfritul timpurilor (Atanasie); imagine a morii biruite de Hristos (Ilarie)[10]. 5: a Celui ce e Printe al orfanilor i Judector al vduvelor. 6: Dumnezeu este n locul Su cel sfnt, Dumnezeu i aaz-n cas pe cei singuratici, cu vitejie i scoate pe cei legai n obezi, i tot aa pe cei ce-L amrsc, pe cei ce locuiesc n morminte. Singuratici: , literal: de un singur fel; hapax n Biblie. Traduce ebr.yehidhim, care-i desemneaz pe cei aflai departe de patrie (robi sau strini). Theodor al Mopsuestiei spune c e vorba de cei care triesc singuri, dar ali Prini caut un sens mai spiritual: Origen l refer la cei care i -au consacrat

212

viaa numai lui Dumnezeu; Eusebiu la cei care au viaa unificat de un singur scop, nu sunt . Pornind de la traducerile latine (Vetus Latina: unanimes; Vulgata: unius moris), Ciprian consider c se refer la concordia dintre credincioi. Termenul este important n monahismul cretin, monotropia desemnnd calitatea ascetului de a se concentra numai asupra relaiei sale cu Dumnezeu, ignornd lucrurile secundare[11]. Face s locuiasc ntr-o cas cei unii: n casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei unii. Ei struie n bun nelegere i simplitate[12]. Sau vorbim despre cei singuratici, aezai, i acetia, n cas: Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinei, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare[13]. Sau e vorba despre voina nemprit: Deci faa ndoit a purtrilor e esut din dou voine neasemenea. Dar dumnezeiescul David nu primete dect pe brbatul cu un singur fel de purtare. De acela spune c se nvrednicete de ocrotirea de sus[14]. 7: Dumnezeule, cnd mergeai Tu naintea poporului Tu, cnd treceai Tu prin pustie, 8: pmntul s-a cutremurat cci i cerurile rouraser n faa Dumnezeului Sinaiului, n faa Dumnezeului lui Israel. Cerurile rouraser apare, n SEP 4, ca cerurile au picurat: se interpreteaz de obicei ca referindu-se la episodul manei. Theodoret vede aici o prefigurare a [pogorrii] Duhului Sfnt la Rusalii[15]. 9: Ploaie binevoitoare i-ai pus Tu deoparte, Dumnezeule, motenirii Tale; ea a slbit, Tu o vei ntri; n interpretarea Prinilor, adevrata ploaie de bunvoie avea s fie cuvntul Evangheliei (Eusebiu), sau Hristos nsui cobort din cer (Chiril al Alexandriei)[16]. 10: vietile Tale locuiesc ntr-nsa, cu buntatea Ta ai pregtit-o, Dumnezeule, pentru cel srac. E drept s se spun c Biserica a fost descris ca o mulime foarte blnd a celor ndreptai prin credin, [] n Hristos, ca o cas ntrit i necltinat de ispititori[17]. 11: Domnul va da cuvnt cu putere mult celor ce binevestesc. n liturgica bizantin versetul face parte din binecuvntarea arhiereasc asupra celui ce urmeaz s citeasc Evanghelia[18]. Nici darul cuvntrii de Dumnezeu nu va fi dat cuiva de Dumnezeu de nu se va fi pregtit pe sine astfel nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu ca, n srcie iubitoare de Dumnezeu, s vesteasc bogia mpriei lui Dumnezeu[19]. Sfintele Scripturi stau mrturie despre predica apostolilor i cea a Mntuitorului, dovad nsui graiul psalmistului David, care s-ar potrivi parc att apostolilor ct i evanghelitilor[20]. 12: El, Cel ce este mpratul Puterilor, El i va mpri celui iubit al Su przile menite s nfrumuseeze casa. Augustin comenteaz n cheie trinitar: przile pe care Cel iubit al Tatlui, Fiul, le-a smuls diavolului sunt oamenii; El i-a mprit, dndu-le diverse misiuni pentru a-i nfrumusea Casa, adic Biserica[21]. 13: Dac dormii ntre bunurile motenirii, aripi de porumbi vei avea, suflate cu argint,

213

al crei grumaz e-n ape de aur verzui. n comentariile rabinice, porumbia reprezint pe Israel (cf. i Cntarea 2, 10.14; 5, 2; 6, 9; Psalmi 73, 19; Osea 7, 11; 11, 11). Pentru Prini, ea este o imagine a Duhului Sfnt[22]. ntr-adevr, dac vom adormi n mijlocul motenirilor Vechiului i Noului Testament, noi primim aripi argintii ca ale porumbiei, adic Cuvntul lui Dumnezeu, i penele spatelui strlucitor ca aurul[23]. Cele vzute de suflet, pentru fptuire, sunt argintii, ca aripile porumbului; iar cele cugetate, adic cele de dincolo de raiune, pentru contemplaie, sunt aurii. Cci sufletul, nenfrumuseat astfel, nu poate zbura i nu se poate odihni acolo unde este locuina tuturor celor ce se veselesc[24]. 14: Cnd Cel-ce-este-n-ceruri hotrte regi peste ea, ei vor deveni albi ca zpada pe Salmon. 15: Muntele lui Dumnezeu e munte gras, munte nchegat, munte gras. Textele originale vorbesc aici despre Muntele Selmon: loc n apropierea oraului Sichem (), de unde Abimelec a adus crengi cu care a dat foc oraului Sichem[25]. Munte gras : de fapt, e vorba de Muntele Baan. Traductorii Septuagintei au citit, nsbatan, boros, de aici provenind construcia munte gras. Similar se pune problema cu acel munte nchegat din text; n ebraic, ar fi vorba de muntele cocoaelor, dar traductorii n grecete au socotit a fi vorba de verbul gavan, a nchega. Baan(Vasan) este o regiune la estul rului Iordan, ntre rul Iaboc i muntele Hermon[26]. 16: De ce gndii voi, muni nchegai, c acesta e muntele unde I-a plcut lui Dumnezeu s locuiasc? Pentru c i Domnul va locui n el pn-ntru sfrit. 17: Carul de lupt al lui Dumnezeu e nmulit n mii de mii, mii din cele fr numr; Domnul e-n mijlocul lor pe Sinai, n locul Su cel sfnt. 18: ntru cele nalte Te-ai nlat, robia ai dus-o n robie, daruri ai primit ntre oameni (da, fiindc erau nesupui), pentru ca Tu s poi locui acolo. Cf. Efeseni 4, 8, unde se citeaz textul cu o modificare: a dat oamenilor daruri. Ieronim comenteaz (In Ep. Ad Eph.): Pe drept cuvnt zice Apostolul c Hristos a dat oamenilor darurile pe care profetul spune c le-a primit de la Tatl pentru oameni. Augustin, pe baza traducerii literale a prepoziiei , n, afirm pe baza nvturii despre Trupul mistic c Hristos nsui primete, n mdularele Sale, aceste daruri[27]. Unul este Conductorul nostru, al celor ce am fost ndreptai prin credin, Hristos Care, suindu-Se la nlime, a robit robimea i a dat slviri oamenilor[28]. 19: Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, binecuvntat e Domnul n fiecare zi, belug ne fie nou Dumnezeul mntuirii noastre. 20: Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al mntuirii i ale Domnului Domn sunt cile ieirii din moarte. 21: Dar Dumnezeu va sfrma capetele vrjmailor Si, coama celor ce struiesc n grealele lor.

214

22: Zis-a Domnul: Din Vasan i voi ntoarce, n adncurile mrii i voi ntoarce, 23: pentru ca s se afunde piciorul tu n snge, limba cinilor ti n acela al vrjmailor ti. Chiril al Alexandriei trimite la o imagine similar de biruin din Isaia 63, 3 i atrage atenia c e un mod figurat de a vorbi, Dumnezeu fiind reprezentat ca un rzboinic victorios care l nvinge pe duman i i elibereaz pe cei asuprii. La fel, Theodoret i Ilarie[29]. 24: Vzut a fost, Dumnezeule, intrarea Ta, intrarea Dumnezeului meu, a mpratului meu, n sfntul loca. n ceea ce urmeaz: tabloul unei mree procesiuni religioase[30]. Pentru muli Prini, aceste procesiuni reprezint etapele planului de mntuire al lui Dumnezeu[31]. 25: nainte mergeau cpeteniile, dup ele cntreii din strune, la mijloc copilele btnd din timpane: 26: n adunri binecuvntai pe Dumnezeu, pe Domnul din izvoarele lui Israel! Izvoarele lui Israel: pentru muli Prini (Origen, Eusebiu, Chiril al Alexandriei, Atanasie), sunt Sfintele Scripturi[32]. 27: Acolo era Veniamin, cel mai tnr, cu sufletu-n rpire, cpeteniile lui Iuda, dregtorii lor, cpeteniile Zabulonului, cpeteniile Neftalimului. Beniamin, Iuda, Zabulon i Neftali reprezint Palestina n punctele ei cardinale geografice i etnice (cf. Ravasi, II, p. 396)[33]. n plus, tainic, este indicat o naintare proprie pentru fiecare trib[34]. 28: Poruncete, Dumnezeule, puterilor Tale, ntrete, Dumnezeule, ceea ce Tu ai fcut pentru noi. Biblia 1914: Poruncete, Dumnezeule, Puterii Tale: Privete n acestea Puterea lui Dumnezeu ntrupat cu bunvoirea lui Dumnezeu i Tatl, adic pe Fiul, ca s ntreasc trupul pe care ni l-a ntocmit nou. Cci dac nu S-ar fi slluit n noi, firea trupului n-ar fi lepdat de tot slbiciunea provenit din stricciune (corupere). Deci Fiul, fiind voina cea bun a Tatlui, desvrete lucrarea, druind mntuirea celor ce cred n El[35]. Artnd trupul luat n stpnire de moarte, se ruga s fie eliberat de stricciune prin puterea lui Dumnezeu, adic prin Fiul, i s-l readuc iari la starea de la nceput, adic la via fericit i nemuritoare n Hristos[36]. Ca s arate clar c Fiul este Puterea Tatlui nefiind altceva dect El n ceea ce privete identitatea n fiin sau n fire, dup ce a spus mai nti: Poruncete Puterii Tale i a nfiat doimea Persoanelor neleg pe cea a Celui ce poruncete i pe cea ctre Care este porunca -, ndat i unete n unitatea dup fire, atribuind n ntregime firii dumnezeieti i negrite rezultatul lucrului, spunnd prea nelept: ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare pe care ai fcut-o nou. Ia, deci, n lucrare, sau primete Fiul de la Tatl Su lucrul cu privire la noi[37]. 29: De la templul Tu de deasupra Ierusalimului i vor aduce regii daruri.

215

Imaginea este a conductorilor de popoare care vin s se nchine Prezenei lui Dumnezeu. Cf. Matei 2, 11, unde magii aduc daruri Templului desvrit, care este Hristos[38]. Acestea, citite n alt cheie: Aceasta pentru c mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la Hristos, Care locuiete acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care Proorocul a numit-o Ierusalim[39]. 30: Mustr fiarele din trestii, acea adunare de tauri printre junincile popoarelor, ca nu cumva ei s-i alunge pe cei ce-au fost ncercai ca argintul. Risipete neamurile care voiesc rzboaie; Majoritatea comentatorilor vd aici o aluzie la Egipt, la cpeteniile i la poporul lui.Fiara din trestii evoc probabil crocodilul de Nil. taurii ar putea simboliza o alt supraputere, cea din Mesopotamia, iar junincile, alte popoare[40]. Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n-am lsat n urm nici mcar fiarele din trestie, pe care Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele cele dinti nscute, care au fost rnduite s fie aduse ca jertf de Iudeul cel din ascuns?[41]. 31: veni-vor soli din Egipt, Etiopia se va grbi s-i ntind mna spre Dumnezeu. Filip, dup ce l-a nvat pe Etiopean i l-a botezat, l-a trimis propovduitor al lui Hristos n Etiopia (Faptele Apostolilor, cap. 8)[42]. Convertirea rilor celor mai ndeprtate pe care le cunoteau atunci sugereaz universalitatea mntuirii[43]. 32: Voi, mprii ale pmntului, cntai lui Dumnezeu, cntai-I Domnului! 33: Cntai lui Dumnezeu Cel ce mn cerul cerului spre revrsatul zorilor; iat, cu glasul Su rostete glas de putere. 34: Dai slav lui Dumnezeu! Peste Israel i este mreia, n nori i este puterea. Prinii vd aici o profeie a nlrii[44]. Peste Israil mrirea Lui, adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei lui Dumnezeu, pe ct e cu putin. i puterea Lui n nouri, adic n sufletele luminoase, care privesc n diminei spre Cel ce ade de-a dreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i frumuseea sa[45]. 35: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si; Dumnezeul lui Israel, El i va da poporului Su putere i trie. Binecuvntat este Dumnezeu! Primul vers, cf. II Tesaloniceni 1, 10. Expresie folosit liturgic n toate riturile[46].

216

[1] PSALM, p. 388 [2] SEP 4/I, p. 178 [3] BBVA, p. 690 [4] BBVA, p. 687 [5] BBVA, p. 687 [6] SEP 4/I, p. 179 [7] Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, 26 [8] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XLIII, 3 [9] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 65 [10] SEP 4/I, p. 179 [11] SEP 4/I, pp. 179-180 [12] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, VIII [13] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 53 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [15] SEP 4/I, p. 180 [16] SEP 4/I, p. 180 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV [18] SEP 4/I, p. 180 [19] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 66 [20] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, I, VIII, 48 [21] SEP 4/I, p. 180 [22] SEP 4/I, p. 181 [23] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXVII, 6 [24] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 141 [25] PSALM, p. 388 [26] PSALM, p. 388 [27] SEP 4/I, pp. 181-182 [28] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII [29] SEP 4/I, p. 182 [30] BBVA, p. 689 [31] SEP 4/I, p. 182 [32] SEP 4/I, p. 183 [33] SEP 4/I, p. 183 [34] Origen, Omilii la Exod, V, 5 [35] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 5 [36] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI [37] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 6 [38] SEP 4/I, p. 183 [39] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez [40] SEP 4/I, p. 183

217

[41] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez [42] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 25 [43] SEP 4/I, p. 183 [44] SEP 4/I, p. 184 [45] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 35 [46] SEP 4/I, p. 184

PSALMUL 68 Pentru sfrit: privitor la (stihurile) ce se cnt cu schimbul; un psalm al lui David.
Psalm mesianic; att Evanghelitii ct i Sfinii Prini au vzut, ntr-o seam din versetele lui, prefigurarea patimilor Mntuitorului[1]. Psalmul altur lamentaiile a doi nefericii: unul acuzat pe nedrept, iar altul batjocorit pentru evlavia i rvna sa. Durerea este exprimat metaforic ntr-un mod care amintete de Psalmul 21, de profetul Ieremia i de Slujitorul lui Dumnezeu din Isaia 53. Evanghelitii au observat modul n care psalmul prefigureaz ptimirile lui Hristos (Matei 27, 46; Ioan 19, 28 etc.). Versetele finale, pline de imprecaii, i-au fost aplicate n cretinism diavolului. Dup Theodoret, psalmul se refer istoric la evreii exilai n Babilon; n acelai timp, profeete ptimirea lui Hristos (acest aspect fiind subliniat de toi Prinii)[2]. 1: Mntuiete-m, Dumnezeule, c pn-la suflet m-au npdit apele. 2: n noroiul adncului m-am afundat, i nimic de care s m in. Intrat-am n adncurile mrii, i furtuna m-a copleit. Sfntul Grigorie de Nyssa: Noroiul pcatelor creeaz ntotdeauna senzaia de nesiguran[3]. 3: Ostenit-am strignd, gtlejul mi-a amorit, de la ndejdea mea spre Dumnezeul meu, ochii mei au ajuns s slbeasc. 4: Cei ce m ursc fr pricin s-au nmulit mai mult dect perii capului meu. ntritu-s-au vrjmaii mei, cei ce m prigonesc pe nedrept: ceea ce n-am jefuit, aceea am pltit. Prinii vd aici suferina lui Iisus pentru pcatele oamenilor[4]. 5: Dumnezeule, Tu mi-ai cunoscut nebunia i grealele mele nu s-au ascuns de Tine. Nebunia: pentru muli Prini, e vorba de nebunia Crucii, dar trimit i la Galateni 3, 13, pentru greelile mele[5]. 6: Cei ce Te ateapt pe Tine s nu fie ruinai din pricina mea, Doamne, Doamne al puterilor, i nici din pricina mea s fie nfruntai cei ce Te caut pe Tine, Dumnezeul lui Israel. 7: C de dragul Tu am suferit ocar,

218

ruinea mi-a acoperit obrazul. Mi-e de folos c ruinea a acoperit faa mea, ca s caut mngiere mai degrab la Tine dect la oameni[6]. 8: nstrinat le-am devenit frailor mei, strin de fiii maicii mele, 9: c rvna casei Tale m-a mncat i ocrile celor ce pe Tine Te ocrsc au czut asupra mea. 10: Sufletul mi l-am smerit cu post, i aceasta mi-a fost spre ocar; 11: cu hain de sac m-am mbrcat, i lor le-am ajuns de poveste. 12: Cei ce edeau pe la pori uoteau mpotriv-mi i despre mine cntau butorii de vin. 13: Dar eu prin rugciunea mea strig ctre Tine, Doamne; vremea e pentru bun-plcerea Ta; Dumnezeule, ntru mulimea milei Tale auzi-m ntru adevrul mntuirii Tale. Atanasie i Ieronim fac legtura cu rugciunea lui Iisus de pe Cruce: Iart-i, c nu tiu ce fac! (Luca 23, 34)[7]. 14: Mntuiete-M din noroi, ca s nu m scufund; izbvete-m de cei ce m ursc, i din adncul apelor, caut, Doamne, aadar, spre umilina i spre slbiciunea mea, cunoscut ie pretutindeni, ndur-Te i scoate-m din noroi, ca s nu m afund i s nu rmn acolo dobort pn la sfrit[8]. 15: s nu m nece vltoarea apei, nici s m nghit adncul i nici gura fntnii deasupra mea s se nchid. Nu m trece cu vederea pe mine, pe care m-ai fcut s stau odat naintea feei Tale, m-ai rnduit mpreun cu robii Ti, m-ai pecetluit cu pecetea harului Tu i m-ai chemat pe numele meu! S nu Te ntorci iari de la mine, s nu-mi ascunzi iari lumina feei Tale ca s m nvluie ntunericul, s m nghit adncul i s mi se nchid cerul mie, celui pe care l-ai ridicat mai presus dect acesta, Mntuitorul meu, i m-ai nvrednicit s fiu mpreun cu ngerii i, mai mult nc, mpreun cu Tine, Fctorul a toate, s m veselesc mpreun cu Tine, s vd neasemnata slav a feei Tale, s m desft pe sturate de lumina Ta cea neapropiat, s m bucur i veselesc cu veselie negrit de mpreunarea cu strlucirea Ta inexprimabil, Stpne![9]. 16: Auzi-m, Doamne, c bun este mila Ta; dup mulimea ndurrilor Tale caut spre mine. 17: S nu-i ntorci faa Ta de la robul Tu, c necjit sunt eu; auzi-m degrab! 18: Ia aminte la sufletul meu i mntuiete-l; din pricina dumanilor mei, izbvete-m!

219

19: C Tu mi cunoti ocara i ruinea i umilirea; n faa Ta sunt toi cei ce m necjesc; 20: ocar a ateptat sufletul meu, i suferin. i am ateptat pe cineva care s ndure mpreun cu mine, dar nimeni nu era; i pe cei ce m-ar fi mngiat, dar n-am aflat pe nimeni. Ecou profetic: singur i neajutorat n suferin, Iisus i-a asumat durerea asemenea unui om, prin natura Sa omeneasc (Sfntul Irineu de Lugdunum)[10]. 21: i ca hran mi-au dat fiere i ntru setea mea mi-au dat s beau oet. Cei care uneltesc mpotriva Evangheliei celei adevrate aduc fr ncetare Hristosului Domnului fierea rutii lor i oetul vicleniei lor[11]. 22: Fac-li-se masa capcan naintea lor, i rsplat i piatr de poticnire; 23: ochii s li se ntunece ca s nu poat vedea, i spinarea lor f-o pe-ntotdeauna grbov; Sunt dai blestemului vrjmaii lui Hristos, ca ntr-un anumit fel (spinarea lor) s fie pururi ncovoiat i ei s se ngrijeasc de lucrurile de pe pmnt i s nu primeasc nici o vedere a dogmelor dreptei credine n Hristos, nengduindu-le Dumnezeu, Cel de oameni iubitor, acestea, ci pedepsindu-i mai degrab cu o judecat egal pe cei ce svresc pcatele nesuferite de El[12]. 24: vars-i urgia Ta peste ei i mnia urgiei Tale s-i cuprind; 25: fac-se curtea lor pustie i-n slaele lor nimeni s nu locuiasc; Vom afla i noi pe Hristos istorisind nelegiuirea Iudeilor i cele fcute Lui, ba i plngndu-Se de ele[13]. 26: fiindc ei l-au prigonit pe cel btut de Tine i-n durerea rnilor mele au mai pus pe deasupra. 27: Adaug-le frdelege la frdelege i-ntru dreptatea Ta s nu intre; 28: teri s fie ei din cartea celor vii i s nu fie scrii alturi de cei drepi. Cnd se vor deschide, deci, crile contiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla nchipuirea de sine, sau slava deart, sau erezia, sau invidia, sau pizma, sau altceva din acestea; se va afla negrija, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu, de unde vine lipsa iubirii Lui[14]. Iar cei ce au dispreuit blnda i iubitoarea de oameni purtare de grij a lui Dumnezeu i Tatl au czut, din pricina unei cugetri slabe, i au ieit din vieuirea cea ntru Hristos, din lipsa brbiei[15]. 29: Srac sunt eu i-ndurerat;

220

mntuirea Ta, Dumnezeule, s m ocroteasc. 30: Cu o cntare voi luda numele lui Dumnezeu i-ntru laud l voi preamri; 31: i-I va plcea lui Dumnezeu mai mult dect un viel tnr, cruia i cresc coarne i unghii. Suita cntarelaud-preamrire se constituie n jertfa duhovniceasc, singura adevrat i bineplcut lui Dumnezeu[16]. Prinii observ aici trecerea de la jertfele de animale la jertfele spirituale[17]. 32: S vad sracii i s se bucure; cutai-L pe Dumnezeu, i viu va fi sufletul vostru. 33: C Domnul i-a auzit pe cei sraci i nu i-a dispreuit pe cei nctuai de dragul Lui. Nu ne vom opri de la faptele sfinite, adic de la datoria de-a aduce lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i daruri spirituale. Ci, pind pe urmele lui Hristos, ne vom jertfi ca preoi noi nine, i nu vom cinsti pe Dumnezeul tuturor prin junghieri de oi i prin snge de viei, ci ne vom drui mai degrab pe noi nine ntru miros de bun mireasm. Cci vom fi mai plcui dect vielul tnr[18]. 34: Pe El s-L laude cerurile i pmntul, marea i toate cele ce se trsc n ea. 35: C Dumnezeu va mntui Sionul i se vor zidi cetile lui Iuda i ei vor locui acolo i-l vor moteni; 36: i seminia robilor Ti l va stpni i cei ce iubesc numele Tu vor locui n el. Prinii aplic aceast profeie Ierusalimului ceresc[19]. Cel care caut pe Dumnezeu lucreaz la propria sa mntuire. Ai gsit pe Dumnezeu, ai via![20].

[1] BBVA, p. 690 [2] SEP 4/I, p. 184 [3] BBVA, p. 690 [4] SEP 4/I, p. 185 [5] SEP 4/I, p. 185 [6] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, L, 4 [7] SEP 4/I, p. 185 [8] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XX, 2 [9] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLIX [10] BBVA, p. 691 [11] Origen, Contra lui Celsus, VII, 13 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I [14] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 12

221

[15] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [16] BBVA, p. 691 [17] SEP 4/I, p. 187 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [19] SEP 4/I, p. 187 [20] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 106, 5

PSALMUL 69 Pentru sfrit: al lui David; spre aducere aminte, ca Domnul s m mntuiasc.
Omul ncolit de dumani cere ajutorul grabnic al lui Dumnezeu. Dublet al Psalmului 39,14-18. Dup interpretarea multor Prini (Chiril al Alexandriei, Atanasie, Ilarie, Augustin, Cassiodor), Hristos spune acest psalm n numele tuturor oamenilor[1]. 1: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte; Doamne, grbete-Te s-mi ajui! Dup Sfntul Ioan Scrarul, aceasta e prima treapt, elementar, n lupta cu gndurile (care te nstrineaz de la rugciune): te rogi mpotriva lor. A doua treapt, superioar: grieti mpotriva lor; iar a treia, desvrit: le dispreuieti i te ridici deasupra lor[2]. 2: S se ruineze i s se nfrunte cei ce-mi caut sufletul; s se ntoarc napoi i s se ruineze cei ce-mi doresc mie rul; 3: ntoarc-se de-ndat ruinai cei ce-mi griesc mie: Bine-i fac! Bine-i fac! Bucuria vrjmaului de orice neajuns al nostru. 4: S se bucure i s se veseleasc toi cei ce Te caut pe Tine; cei ce iubesc mntuirea Ta, Dumnezeule, pururea s zic: Mrit s fie Domnul! Iar eu srac sunt i srman; Dumnezeule, vino ntru ajutorul meu! 5: Tu eti ajutorul meu i izbvitorul meu; Doamne, nu Te lsa ateptat! Din nou, s-ar dori grbirea venirii Mntuitorului.

[1] SEP 4/I, p. 188 [2] BBVA, p. 692

222

PSALMUL 70 Al lui David. Un psalm al fiilor lui Ionadab i al celor dinti care au fost dui n robie. (Fr titlu la Evrei).
Istoria lui Ionadab i a fiilor si se gsete n Ieremia, capitolul 35. O frumoas rugciune pentru apusul vieii: un om n vrst, vorbit de ru de dumani, l cheam pe Dumnezeu n ajutor, aa cum a fcut-o de la nceputul vieii. Implorarea se transform n cnt de laud i mulumire[1]. Referitor la titlu, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa (VIII, 2): cei dinti care au fost dui n surghiun sunt robii pcatului i ai morii, mntuii de Hristos[2]. 1: ntru Tine, Doamne, am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac. 2: ntru dreptatea Ta izbvete-m i scap-m, pleac-i auzul ctre mine i m mntuiete. 3: Fii-mi Dumnezeu aprtor i loc ntrit ca s m mntuieti, c Tu eti temelia mea i scparea mea. i veacurile i timpurile i locurile sunt din cele ce exist pentru ceva (sunt relative), cci fr de acestea nu este nimic din cele ce sunt gndite mpreun cu ele. Dumnezeu, ns, nu este din cele ce exist pentru ceva; cci nu are nimic care s fie gndit mpreun cu El. Dac, prin urmare, nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici, cel ce se va nvrednici de acest har va fi mai presus de toate veacurile, timpurile i locurile, avnd ca loc pe nsui Dumnezeu[3]. 4: Dumnezeul meu, izbvete-m din mna pctosului, din mna clctorului de lege i a omului nedrept. 5: C Tu eti, Doamne, puterea mea de a-ndura; din tinereile mele, Domnul e ndejdea mea. 6: nc fiind n pntece, de Tine-am fost legat; nc din pntecele maicii mele, Tu eti aprtorul meu; ntru Tine de-a pururi e cntul meu de laud. 7: Ca de minune m-am fcut multora, dar Tu eti ajutorul meu cel tare. De minune sau de mirare [SEP 4]: gr. , semn ru prevestitor, lucru neobinuit,minunie. Eusebiu l nelege n sens de enigm: este Hristos, despre care s-au spus multe lucruri i s-au rostit diverse neadevruri[4]. 8: S se umple gura mea de laud, ca n cntri s laud slava Ta, toat ziua mare-cuviina Ta. 9: Nu m lepda la vremea btrneelor; cnd mie mi va lipsi tria, Tu s nu m lai.

223

Nu te face nepstor, ci mai degrab teme-te pn la ultima rsuflare, chiar dac ai ajuns la numrul anilor lui Moise[5]. 10: C vrjmaii mei au vorbit mpotriva mea i cei ce-mi urmresc sufletul s-au sftuit mpreun, 11: zicnd: Dumnezeu l-a prsit; urmrii-l i-l prindei, c nu-i nimeni s-l scape! 12: Dumnezeule, nu te-ndeprta de mine, Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte! 13: S se ruineze i s piar cei ce-mi defaim sufletul; n ruine s se-mbrace i n nfruntare cei ce caut s-mi fac ru. Eusebiu consider conjunctivele verbelor din acest verset mai degrab forme de viitor profetic[6]. 14: Dar eu pururi voi ndjdui n Tine i laudei Tale ntregi voi pune adaos. Chiar cnd cntarea de laud pare deplin, rvna psalmistului nc mai cnt[7]. 15: Gura mea va vesti dreptatea Ta, toat ziua mntuirea Ta, altceva nu tiu. 16: Intra-voi n puterea Domnului; Doamne, mi voi aminti de dreptatea care este numai a Ta. 17: Dumnezeule, Tu din tinereile mele mi-ai dat nvtur, i eu de-acum voi vesti minunile Tale. 18: Pn-la btrnee i pn-la cinstirea anilor, Dumnezeule, nu m prsi, pn-ce braul i-l voi vesti la tot neamul ce va s vin, puterea Ta i dreptatea Ta, Dumnezeule, 19: pn-la cele nalte voi vesti lucrurile cele mari. Dumnezeule, cine este asemenea ie? 20: Ct sunt de mari necazurile cele multe i rele pe care mi le-ai artat!; dar, ntorcndu-Te, Tu m-ai chemat din nou la via i din genunile pmntului m-ai scos. Dup Theodoret, versetul se refer la poporul evreu salvat n attea rnduri de Dumnezeu, dar i la omenirea pe care Hristos a venit s o scoat din adncuri. Trimite i la Iezechiel 37,12 (Voi deschide mormintele voastre)[8]. 21: Peste mine ai nmulit mrirea Ta i, ntorcndu-Te, m-ai mngiat i din genunile pmntului din nou m-ai scos. 22: Cci pe Tine Te voi mrturisi; adevrul Tu n unelte de cntare, Dumnezeule; ie i voi cnta, ie, Sfntul lui Israel.

224

23: Bucura-se-vor buzele mele cnd i voi cnta, i sufletul meu, pe care l-ai mntuit. 24: Chiar i limba mea toat ziua va cugeta la dreptatea Ta, cnd vor fi ruinai i nfruntai cei ce caut s-mi fac ru. n sfini s-a pstrat foarte bine frumuseea i podoaba acestor bunti, pentru faptul cu sunt n chipul lui Hristos. Cci ei pot fi nelei foarte potrivit ca nite turturele ce trimit n auzitori cuvntul dumnezeiesc i sfnt, silindu-se s nale imne i cntri ntru slava lui Dumnezeu[9].

[1] SEP 4/I, p. 188 [2] SEP 4/I, p. 188 [3] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 68 [4] SEP 4/I, p. 189 [5] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 43 [6] SEP 4/I, p. 189 [7] BBVA, p. 693 [8] SEP 4/I, p. 190 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

PSALMUL 71 Pentru Solomon.

Pornind de la etimologia numelui Solomon = Fctorul de pace, Cassiodor i atribuie acestui titlu o valen profetic, raportndu-l la Iisus Hristos, Cel ce a spus: Pace v las vou, pacea Mea v-o dau (Ioan 14, 27). Solomon a preluat demnitatea regal de la David, printele su (III Regi 1), dar i Iisus Hristos a fost numit fiul lui David (Matei 9, 27), iar David, printele Su (dup trup) (Luca 1, 32). De altfel, ntregul psalm a fost recunoscut drept mesianic, att de tradiia ebraic, tradiie care a vzut n el prefigurarea regelui ideal, ct i de cea cretin, care a identificat o parte din atributele lui Iisus Hristos. Aadar, i psalmul acesta se cere citit pe dinluntru[1]. Rugciune pentru rege, n care tradiia iudaic a vzut deja portretul regelui mesianic, aa cum apare i la profei (cf. Isaia 9, 5; 11, 1-5; Zaharia 9, 9 sq.). Cretinii o citesc n cheie hristologic. n Fericiri (Matei 5,1-11) se precizeaz coninutul fericirii depline fgduite sub domnia lui Mesia. Theodoret i Atanasie atrag atenia asupra etimologiei numelui Solomon (ebr.lomoh): alom, pace pentru a arta c Solomon l prefigureaz n acest sens pe Hristos[2]. 1: Dumnezeule, judecata Ta d-o regelui i dreptatea Ta fiului regelui, Paralelismul sinonimic al acestui verset poate sugera ideea c, n perspectiv mesianic, nu e vorba de dou persoane diferite, ci numai de una (aa cum, de altfel, rezult din coninutul ntregului psalm): Iisus Hristos este, n acelai timp, Dumnezeu adevrat i Fiul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Sfntul Atanasie cel Mare observ c, n timp ce la crearea lumii a fost folosit verbul a fi = s fie!, pentru plinirea

225

vremii (Galateni 4, 4) e utilizat verbul a da = d-o, frecvent n Noul Testament, n sensul c DumnezeuTatl I-a dat Fiului Su toat puterea (inclusiv pe cea judectoreasc Ioan 5, 22) n cer i pe pmnt[3]. Cuvintele psalmului arat lmurit c a fost spus (aceasta) cu privire la mpratul cel venic, adic cu privire la Hristos[4]. De fapt, fericitul David, spunnd c Tatl a dat Fiului s mplineasc toate lucrurile iconomiei privitoare la noi i s ne dea via tuturor, se roag ca Unuia ce este Puterea i nelepciunea Lui []. Cci era propriu numai Celui ce mprete mpreun cu Dumnezeu-Tatl s refac ntreg pmntul corupt i s-l readuc la chipul n care era la nceput[5] i, pentru a fi mai n ton cu versiunea de fa, tot Lui i este propriu s fie Judector i mplinitor al dreptii. 2: ca s-l judece pe poporul Tu ntru dreptate i pe sracii Ti ntru judecat. 3: Primeasc munii pace pentru popor i dealurile dreptate. 4: El i va judeca pe sracii poporului i-i va milui pe fiii sracilor, iar pe clevetitor l va umili. 5: i astfel va face ct va fi soarele i ct va fi luna, din neam n neam. 6: Ca ploaia pe ln Se va pogor i ca picturile ce cad pe pmnt. Cassiodor tlcuiete: Precum ploaia cade lin pe lna mieluelei, fr s-o vatme i fr ca aceasta s-o simt, aa S-a pogort i S-a slluit Fiul lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei; puterea suprem devenit gingie uman[6]. Hristos a venit ca ploaia pe ln: Ploaie, din pricina originii Lui cereti; iar pe ln, din pricina omenirii Sale. Cci ploaia, cnd se pogoar pe ln, se pogoar fr zgomot. Taina naterii nu era tiut[7]. 7: n zilele Lui va rsri dreptatea i belug de pace ct va sta luna pe cer. Hristos rsri-va n zilele Lui dreptate i mulimea pcii, ct va fi luna pe cer. i odat cu aceasta s-a desfiinat i stpnul nopii, adic diavolul[8]. i ntruct pentru fctorul de pace nimic nu este sucit i fr rost, el vede n ntreaga Scriptur noian adnc de pace, aceasta chiar i n pasajele care par a conine contraziceri i nepotriviri ntre ele[9]. Luna, reflectnd lumina solar, nchipuie falsa lumin, ca aceea cu care diavolul caut s ne amgeasc. Odat cu venirea lui Hristos, slava diavolului trebuie s scad i s se sfreasc pe ncetul, odat ce mulimea neamurilor se grbea s urce spre pacea i iubirea fa de Dumnezeu, prin ntoarcerea spre ea i prin credin[10]. 8: i stpnirea Lui va fi de la o mare pn-la alta i de la ru pn-la marginile lumii. Aici nu e vorba de lume ca univers (kosmos), ci de lume ca omenire (ikumeni), ceea ce denot un teritoriu spiritual[11]. Origen interpreteaz profetic de la Fluviu [ru la Anania], n legtur cu botezul lui Iisus n Iordan: atunci a primit mrturia Tatlui[12]. 9: n faa Lui vor cdea la pmnt Etiopienii i vrjmaii Lui vor linge rna.

226

Etiopienii: pentru Augustin, acetia reprezint toate neamurile pgne. Textul Masoretic are locuitorii pustiului. vor linge rna: gest de nchinare al nvinsului, frecvent n imagistica oriental; de pild, pe obeliscul negru, regele Iehu al Israelului este reprezentat cu faa n pulbere naintea regelui asirian Salmanasar al III-lea. Eusebiu: Vor face ca tatl lor, arpele (Facerea 3, 14); n schimb, Atanasie atrage atenia c e un limbaj figurat pentru a exprima supunerea total[13]. 10: Regii Tarsisului i insulele vor aduce daruri, daruri vor aduce regii Arabilor i cei din Saba; i Lui I se vor nchina toi regii pmntului, Se poate face legtura cu Matei 2, 11 nchinarea Magilor. 11: neamurile toate Lui i vor sluji. 12: C El l-a izbvit pe srac din mna asupritorului i pe srmanul fr de ajutor; 13: pe srac l va crua i pe srman i sufletele sracilor le va mntui; 14: sufletele lor vor scpa de camt i nedreptate i scump va fi numele Lui n faa lor. n ediiile romneti curente: scump va fi numele lor naintea lui, eroare datorat nu numai unei transcrieri greite n Codex Sinaiticus, dar i Textului Masoretic: scump i va fi sngele lor n ochii lui (vezi i ediia Galaction, 1938). Eroarea a fost preluat i de ediia Rahlfs[14]. Cf. Tit 2, 14. Dup interpretarea lui Atanasie, Hristos ne scap de camt rupnd nscrisul (cf. Coloseni 2, 14) i iertnd datoria i celui care datora 500 de talani i celui care datora 50 de dinari[15]. 15: i El viu va fi i I se va da Lui din aurul Arabiei, iar ei de-a pururi se vor ruga pentru El, toat ziua l vor binecuvnta. 16: Fi-va El pe pmnt reazem n crestele munilor, roada Lui se va nla mai sus dect Libanul, iar cei din cetate vor nflori ca iarba pmntului. 17: Fi-va numele Lui binecuvntat n veci, numele Lui va dinui ct soarele. i n El se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, toate neamurile l vor ferici. Numele Lui va dinui ct soarele: E vorba de dinuirea (pomenirea) numelui Su pe toat durata istoriei[16]. Iar dac toate neamurile se binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care suntem dintre toate neamurile, credem n Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi suntem cei binecuvntai prin El[17]. 18: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, singurul Care face minuni, i binecuvntat e numele slavei Sale n veac i n veacul veacului;

227

de slava Lui va fi plin ntreg pmntul! Amin! Amin! Slava lui Dumnezeu va cuprinde ntreg pmntul odat cu ntemeierea Bisericii. Theodoret i Atanasie gloseaz: nu cunoatem natura lui Dumnezeu, dar cunoatem Numele care mntuiete[18]. Septuaginta are un verset suplimentar (care e, de fapt, versetul 20 la Rhalfs), tradus n SEP 4: [Aici] s-au sfrit imnurile lui David, fiul lui Iessai. Acest verset, mpreun cu anteriorul (18 la Anania), constituie doxologia final a Crii a doua a Psalmilor[19].

[1] BBVA, p. 694 [2] SEP 4/I, p. 191 [3] BBVA, p. 694 [4] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, XXXIV [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [6] BBVA, p. 694 [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 9 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [9] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, II, 1 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [11] BBVA, p. 694 [12] SEP 4/I, p. 192 [13] SEP 4/I, p. 192 [14] BBVA, p. 695 [15] SEP 4/I, p. 193 [16] BBVA, p. 695 [17] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXI [18] SEP 4/I, p. 194 [19] SEP 4/I, p. 194

PSALMUL 72 Un psalm al lui Asaf.

ncepe cartea a treia a Psalmilor, coninnd 11 psalmi (72-82) ai lui Asaf, levitul care, mpreun cu [Eman i Etan], a fost pus de David n fruntea uneia din cele trei cete de cntrei de la Templu (cf. I Paralipomene 15, 17), precum i 6 psalmi (83-88) cu autori diferii: fiii lui Core, David (un psalm), Etan (un psalm). Acest psalm exprim cutarea chinuitoare a unui rspuns la vederea bunstrii celor ri i trufai. Cutndu-L pe Dumnezeu n Templu, psalmistul nelege c prosperitatea i slava omeneasc sunt trectoare i c adevrata fericire nseamn a fi aproape de Dumnezeu[1]. 1: Ct de bun i este Dumnezeu lui Israel,

228

celor ce sunt drepi cu inima! 2: Mie ns puin mi-a fost de nu mi-au alunecat picioarele, puin mi-a fost c paii nu mi s-au poticnit. 3: C i-am pizmuit pe cei fr de lege n timp ce vedeam pacea pctoilor, 4: c anume la moartea lor nu sunt semne de durere i c ei nu ovie atunci cnd sunt lovii; 5: ei nu au parte de trud aa cum au ali oameni i nici cu ali oameni fi-vor biciuii. Asemenea lui Iov, psalmistul observ c principiul ideal n virtutea cruia oamenii ri ar trebui s aib destinul faptelor lor e contrazis de realitate. Constatarea i provoac o depresie psihic vecin cu prbuirea (v. 2), dar, iluminat de nelepciunea divin, el gsete suficiente resurse spre a ancora n speran[2]. 6: Iat de ce i-a stpnit trufia i de ce se nfoar n nedreptatea i-n necredina lor. 7: Nedreptatea li se scurge din grsime, trecut-au spre poftele inimii. 8: n rutate au gndit i au vorbit, nedreptatea i-au rostit-o cu nfumurare. Pentru Eusebiu i Atanasie e vorba aici de cei care hulesc mpotriva lui Dumnezeu; pentru Augustin, de cei trufai care nu se sfiesc s-i proclame frdelegea[3]. Dup Origen, sunt vizai ereticii[4]. 9: Gura i-au pus-o mpotriva cerului i limba lor cutreier pmntul. 10: Drept aceea, poporul meu se va ntoarce aici i zile pline fi-vor aflate ntru ei. Zilele pline nu sunt altceva dect prefigurarea plinirii vremii, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat (Fericitul Augustin)[5]. 11: Ei zic: Cum de tie Dumnezeu? Este oare cunoatere ntru Cel-Preanalt? 12: Iat, acetia sunt pctoii i sunt nfloritori; nc n veacul acesta au dobndit averi! 13: Iar eu am zis: Vai, n zadar am pstrat n inima mea dreptatea i ntru nevinovie mi-am splat minile; 14: lovit am fost de-a lungul ntregii zile i mie mi-a fost mustrarea n fiecare diminea!. 15: i am zis: Astfel voi gri: Iat, ar fi trebuit s rup legmntul cu neamul fiilor Ti!. Unii Prini (Eusebiu, Atanasie, Augustin) interpreteaz: Aveam astfel de gnduri, dar nu le rosteam; dac a fi fcut-o, le-a fi dat frailor mei pricin de poticnire[6]. 16: i m sileam s neleg, dar era prea obositor pentru mine, 17: pn ce am intrat n locaul cel sfnt al lui Dumnezeu i le-am priceput sfritul.

229

Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu i a intrat n locul sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei. Iar cel ce nu s-a cunoscut nc pe sine, prin smerit cugetare i cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n via[7]. 18: ntr-adevr, pentru faptele lor viclene Tu i-ai lovit cu ru: cnd ei se nlau, Tu i-ai dobort. 19: Ct de repede li s-a fcut pustiul! de-ndat s-au stins, pierit-au din pricina nelegiuirii lor. Dup Eusebiu i Atanasie, spiritul profetic i arat psalmistului deja mplinit pedepsirea pctoilor[8]. 20: Ca un vis al celui ce se trezete, Doamne, n cetatea Ta chipul lor de nimic l vei face. 21: C inima-n mine s-a aprins i rrunchii mi s-au schimbat, 22: c eu o nimic toat eram i n-o tiam, ca o vit edeam naintea Ta. Metafora dobitocului [vitei la Anania], a animalului domestic, a fost neleas de unii Prini ca simbol al stupiditii (de ex. Augustin, Cassiodor, care trimit la Psalmul 31, 9), iar de alii pozitiv, ca exprimnd docilitatea i totala ncredere n Dumnezeu (Grigore al Nyssei 13, Theodoret)[9]. Dac are minte, nu va crede cineva c Psalmistul spune c a fost fcut ca un animal deoarece a fost alipit de Dumnezeu. Cci a spune aceasta cu privire la Dumnezeu ar fi un mare dispre pentru firea dumnezeiasc i s-ar socoti ca o mare absurditate[10]. 23: Dar eu cu Tine sunt de-a pururi, Tu m-ai inut de mna mea cea dreapt, Deoarece firea oamenilor nu e prea tare, nici nu are destul putere ca s se poat izbvi de pcat, i ajut la aceasta Dumnezeu. i spre aceasta i druiete un har ndoit; o convinge prin ndemnuri i alege mijloace de ajutorare i o ridic deasupra patimii care o tiranizeaz n acel moment[11]. 24: cu sfatul Tu m-ai cluzit i cu slav m-ai primit la Tine. Fiindc ai numit, pe Fiul, Sfatul i Voina Tatlui, poi arta aceasta din Sfintele Scripturi? Cum s nu? i socotesc c despre aceasta ne convinge suficient i ne d o asigurare mulumitoare David[12]. 25: Cci oare ce-mi este mie n cer? i, n afar de Tine, ce mi-am dorit eu pe pmnt? Nimic altceva rspunde Sfntul Ioan Scrarul dect s m lipesc de Tine cu mintea nemprtiat n timpul rugciunii[13]. Cu ochiul cel contemplativ i ptrunztor al sufletului, privind cu atenie cele deprtate, cretinul vede care este deosebirea dintre bine i ru i nelege c deosebirea dintre acestea se face nu dup prezent, ci dup sfritul lor. Trecnd cu sufletul dincolo de orice aparene i furindu-se nluntrul iatacurilor cereti, un astfel de cretin atac pe cei care mai pot crede c aprecierea binelui poate izvor din nebunia simurilor[14].Atac, desigur, prin modul vieuirii sale, pus n cumpn cu al acelora. 26: Inima i trupul mi-au slbit, Dumnezeule al inimii mele, i Dumnezeu mi este partea pe veci.

230

27: C iat, cei ce se ndeprteaz de Tine vor pieri; Tu i-ai nimicit pe toi cei ce prin desfru se duc de la Tine. n limbajul profetic, desfru (sau adulter) nseamn infidelitatea fa de Dumnezeu. n primul stih e vorba de cei ce, pur i simplu, se ndeprteaz de Dumnezeu prin lucrarea diavolului i care sunt sortii pieirii prin nsi fapta lor. Cei din al doilea stih fac parte din categoria duplicitarilor, care gust din plcerile vieii sau ale altor credine fr s-L renege pe Dumnezeu, ca un brbat infidel care, totui, nu divoreaz; acetia ajung n situaia de a sluji la doi domni (Matei 6, 24), fapt pentru care nu vor pieri prin ei nii, ci vor fi nimicii de Dumnezeu (Makrakis)[15]. Astfel, nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi, prin voina noastr rea, am atras-o asupra noastr[16]. 28: Iar mie bine mi este s m lipesc de Dumnezeu i s-mi pun n Domnul Ndejdea, ca s vestesc eu toate laudele Tale n porile fiicei Sionului. i este bine s se lipeasc mereu de Tine, pentru ca lumina pe care a primit-o de la Tine, prin convertire, s n-o piard prin ur i s lunece la viaa care se aseamn cu adncul ntunecos[17]. Cel alipit de Dumnezeu depete starea a ceea ce se nelege de regul prin dreptcredincios. Credina este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta e a unora puini care, prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare, s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul[18].

[1] SEP 4/I, p. 194 [2] BBVA, p. 695 [3] SEP 4/I, p. 195 [4] Cf. Origen, Omilii la Genez, III, 5 [5] BBVA, p. 696 [6] SEP 4/I, p. 195 [7] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 138 [8] SEP 4/I, p. 196 [9] SEP 4/I, p. 196 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [13] BBVA, p. 696 [14] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 6 [15] BBVA, p. 697 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 7 [17] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XIII, 2 [18] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 16 b

231

PSALMUL 73 Un psalm al lui Asaf; spre pricepere.

Potrivit tradiiei teologice rsritene, acest psalm este o anticipare profetic a drmrii Ierusalimului (inclusiv a Templului de pe muntele Sion) n anul 70 d. Hr., cnd armatele romane au ptruns n cetatea sfnt. n sens mai larg, el poate fi i o profeie asupra ncercrilor prin care va trece Biserica n vremuri de mare restrite. n orice caz, critica textelor biblice, inclusiv cea protestant, nu a putut stabili o relaie suficient ntre coninutul acestui psalm i asalturile asupra Ierusalimului de dinainte de anul 70[1]. Plngere pentru pustiirea Templului. Dup Origen, acestea le spun cei exilai[2]. 1: De ce, Dumnezeule, pn n cele din urm Te-ai lepdat de noi? De ce s-a aprins mnia Ta peste oile punii Tale? 2: Adu-i aminte de adunarea Ta pe care dintru nceput ai agonisit-o. Izbvit-ai toiagul motenirii Tale, acest munte al Sionului, cel n care Tu ai locuit. E vdit c ceea ce s-a fcut la nceputuri are un nceput al crerii sale i c Dumnezeu a folosit puterea facerii de la un nceput oarecare[3]. 3: Pn-la urm ridic-i Tu minile Tale mpotriva trufiilor lor, mpotriva relelor pe care vrjmaul le-a fcut n locul Tu cel sfnt. 4: Cei ce Te ursc s-au flit n mijlocul srbtorii Tale, semnele lor le-au pus drept semne, fr ca ei s-o tie, 5: ca i cum ar fi fost o plecare spre nlimi. Semne pot fi insignele militare (uniforme, steaguri, trofee). n limbajul biblic, ns, prinsemne se neleg minunile (miracolele, faptele neobinuite) care se fac, pe de o parte,prin puterea lui Dumnezeu sau, pe de alta, prin puterea diavolului (vezi semneleasemntoare fcute de Aaron i de vrjitorii Egiptului Ieirea 7, 9-12). n cazul de fa, dumanii, n ignorana lor (popor fr-de-minte v. 18), i iau victoria ca pe o suit de semne menite s-i duc spre nlimi, fr s tie c semnele virtuale ale lui Dumnezeu se pot manifesta oricnd[4]. Semnele sunt stindardele cuceritorilor. Theodor al Mopsuestiei spune c n Antichitate era obiceiul ca, atunci cnd era cucerit o cetate, s se sculpteze pe porile ei numele nvingtorilor i felul n care a fost cucerit cetatea[5]. 6: Ca ntr-o pdure de copaci, cu topoarele i-au tiat uile laolalt, cu secure i ciocan l-au drmat. 7: Cu foc au ars locaul Tu cel sfnt, pn-la pmnt spurcat-au locuina numelui Tu. 8: Zis-au n inima lor, i-mpreun cu ei rudeniile lor: Venii! S nimicim toate serbrile lui Dumnezeu de pe pmnt! Origen: Dumnezeu i are, deci, srbtorile Sale? Da. Cred c e zi de srbtoare pentru Domnul ori de cte ori un om se ntoarce la El sau un credincios nainteaz n credin []. i ce voi spune despre ngeri? Oare nu e pentru ei mare srbtoare cnd se bucur pentru un singur pctos mai mult dect pentru nouzeci i nou de drepi (cf. Luca 15, 7)? Voi spune ceva de necrezut: aa pmnteti cum suntem, noi dm lui

232

Dumnezeu i ngerilor prilejuri de srbtoare cnd, umblnd pe pmnt, trim n ceruri (In Num. 23, SC 29, pp. 437-438)[6]. 9: Semnele noastre nu le-am vzut; nici un profet nu mai este, El pe noi nu ne va mai cunoate. Absena minunilor i a profeiilor: sentimentul prsirii totale[7]. 10: Pn cnd, Dumnezeule, Te va ocr vrjmaul? Oare pn-la urm va defima potrivnicul numele Tu? 11: Oare pe totdeauna i ntorci Tu mna i dreapta Ta din mijlocul snului Tu? n versetul 3, I se cerea lui Dumnezeu s-i ridice minile mpotriva vrjmailor; acum I se reproeaz c st cu minile n sn[8]. Dup interpretarea lui Theodoret, Dumnezeu e comparat cu un om bogat care, n faa unui ceretor, i ascunde mna n sn[9]. 12: Dar Dumnezeu este mpratul nostru de dinainte de veac, El a fcut mntuire n mijlocul pmntului. 13: Tu, cu puterea Ta, ai ntemeiat marea; Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap, Rememorare a trecerii miraculoase a Mrii Roii. Poate fi i o aluzie la crearea lumii (desprirea apelor de sub trie de cele de deasupra)[10]. 14: capul balaurului Tu l-ai sfrmat, Tu l-ai dat ca hran popoarelor etiopiene. Capul balaurului: Ebraic: capetele Leviatanului. Leviatanul (n mitologia semitic): monstru marin uria, oarecum asemntor cu un balaur sinuos. n sensul cretin:Balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i Satana (Apocalipsa 12, 9)[11]. Prin popoarele etiopiene se nelegeau triburile slbatice care triau ca fiarele (acestora li s-a dat mai nti numele de troglodii = cei ce locuiesc n caverne)[12]. 15: Tu ai fcut s irump izvoare i praie, Tu ai fcut s sece rurile Etamului. Etam: Localitate pomenit n Iosua 15, 59, situat n zona Betleemului. Istoricul Iosif Flaviu menioneaz c Etamul era aezarea rural favorit a regelui Solomon, loc de retragere, situat la opt mile distan de Ierusalim; era un drum pe care el l fcea dis-de-diminea, mnndu-i caii de la caret[13]. 16: A Ta este ziua i a Ta este noaptea, Tu ai ntemeiat lumina i soarele. 17: Tu ai fcut toate marginile pmntului; vara i primvara Tu le-ai plsmuit. 18: Adu-i aminte de aceasta: Vrjmaul L-a ocrt pe Domnul i poporul cel fr-de-minte i-a defimat numele. 19: Sufletul ce te mrturisete pe Tine s nu-l dai la fiare; de sufletele sracilor Ti s nu uii pn-la sfrit.

233

Credinciosul se roag s nu fie predat fiarelor, dar, cnd ele se npustesc asupr-i, s le stea mpotriv i s le alunge ct mai departe prin semnul crucii i, cnd se dezlnuiesc n contra lui, s le sting tria, amintindu-i necontenit de patima Domnului i de pilda mortificrii Lui[14]. 20: Caut spre legmntul Tu, c ntunecimile pmntului s-au umplut de casele frdelegilor. 21: Cel umilit, cel ruinat s nu fie ntors napoi; sracul i srmanul vor luda numele Tu. 22: Scoal-Te, Dumnezeule, judec-i propria Ta pricin; adu-i aminte de ocara pe care cel fr-de-minte o face toat ziua mpotriva Ta. n acestea, Psalmistul pare a suferi mai mult pentru ofensele aduse lui Dumnezeu, dect pentru acelea ce sar adresa persoanei sale. Dumnezeu, care i asum starea celor asuprii, e chemat s-i apere cauza[15]. 23: Nu uita glasul celor ce i se roag ie; trufia celor ce Te ursc urc fr-ncetare. Dreptul ar grbi judecata, dup cum nelegiuitul ar vrea s-o ignore sau s-o amne ct mai mult.

[1] BBVA, p. 697 [2] SEP 4/I, p. 197 [3] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, LVII [4] BBVA, p. 697 [5] SEP 4/I, p. 197 [6] SEP 4/I, p. 198 [7] BBVA, p. 697 [8] BBVA, p. 698 [9] SEP 4/I, p. 198 [10] SEP 4/I, p. 198 [11] BBVA, p. 698 [12] BBVA, p. 698 [13] BBVA, p. p. 698 [14] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, I, 8 [15] SEP 4/I, p. 199

PSALMUL 74 Pentru sfrit: Nu nimici! Un psalm-cntare al lui Asaf.

Gndul la judecata universal a lui Dumnezeu i d speran celui drept[1]. Referitor la titlul psalmului: Fericitul Ieronim: Sensul verbului a nimici are multe nuane. David l folosete (n ebraic) vorbindu-i cuiva despre Saul: S nu-l omori! (I Regi 26, 9). Din alte locuri (I Regi 26,

234

11.23; 25, 32-34; 24, 11-13) nelegem c David L-a binecuvntat pe Dumnezeu pentru aceea c minile sale fuseser oprite de a-l ucide pe Saul. La fel poate fi i pentru noi: dac nu ucidem, e pentru c minile noastre sunt inute n fru[2]. 1: ie ne vom mrturisi, Dumnezeule, ie ne vom mrturisi, i numele Tu l vom chema, Potrivit Fericitului Ieronim, aici verbul a se mrturisi nu semnific pocin, ci mai degrab laud sau mulumire[3]. 2: povesti-voi despre toate minunile Tale. Atunci cnd mi voi lua timp, cu dreptate voi judeca. Cei mai vechi exegei ai Psalmilor, chiar nainte de Ieronim, au fost de acord c aceste trei stihuri sunt cuvintele Domnului (grafica ebraic i greac nu cunoteau semnele citrii). Domnul nu judec acum, ci mai trziu, la sfritul veacurilor[4]. 3: Topitu-s-a pmntul i toi cei ce locuiesc pe el; Eu sunt Cel ce stlpii lui I-a ntrit. nainte de ntruparea Domnului, pmntul cuprindea o omenire dizolvat din soliditatea adevrului ntr-o mzg a pcatului. El ns i-a venit n ajutor, ntrindu-i stlpii, adic pe apostoli (care, i ei, se cltinaser n vremea patimilor lui Iisus). De notat i contrastul dintre verbele a se topi a se ntri (Cassiodor)[5]. Cci au fost ntrii ucenicii care in sus pmntul, fiind mbrcai cu puterea din nlime, adic cu harul ce li s-a dat prin Sfntul Duh. i erau stlpi, prin modelarea dup Hristos i prin asemnarea cea n har cu El prin Duhul[6]. Cci Domnul nostru Iisus Hristos a chemat la cea mai strlucitoare apostolie pe ucenicii Si, naintea tuturor, i a fcut referire la ntreg pmntul care czuse, artnd, ca Dumnezeu, stlpii care l puteau susine. De aceea a i spus prin gura Psalmistului despre pmnt i despre Apostoli: Eu am ntrit stlpii lui, cci fericiii ucenici s-au fcut ca nite stlpi i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15), pe care spune c i-a trimis, precum L-a trimis pe El Tatl, artnd demnitatea apostoliei i slava neasemnat a puterii date lor i indicnd calea vieuirii pe care Apostolii trebuie s o urmeze[7]. Pentru a fi mai clare acestea, reamintim c apostol nseamn trimis. 4: Le-am zis nelegiuiilor: Nu facei frdelege!, i celor pctoi: Nu v ridicai fruntea!; n loc de fruntea, SEP 4 are cornul: metafor biblic pentru putere sau fal. nlarea cornului nu e doar frdelegea, ci i lauda ntru frdelege (Theodoret)[8]. 5: fruntea nu v-o ridicai la nlime i nu grii ce e strmb mpotriva lui Dumnezeu! Cci trebuind s ne agm cu trie i iubire de prerea nentinat a Sfinilor Prini, ce trebuin avem s cutm plcere n altele i s ne facem prtai de o cugetare slbatec? Cci e o cugetare slbatec aceea care latr mpotriva slavei Fiului[9] i caregriete nedreptate mpotriva lui Dumnezeu[10]. 6: C judecata nu vine nici de la rsrituri, nici de la apusuri i nici din munii pustii, 7: fiindc Dumnezeu e Judector; pe unul l smerete, pe altul l nal. 8: C-n mna Domnului e un pahar

235

cu vin curat i plin de cuviin, i El l-a nclinat de la unul la altul, dar drojdiile lui nu s-au golit cu totul; din ele vor bea toi pctoii pmntului. Cupa cu vin, drojdia de pe fundul ei sunt metafore biblice pentru mnia lui Dumnezeu (cf. Isaia 51, 17; Iezechiel 23, 31; Avacum 2, 16; Ieremia 25, 15; Apocalipsa 14, 10)[11]. Cu toate acestea, s-au dat i interpretri pozitive versetului: Cassiodor tlcuiete: Prin drojdii nu trebuie s nelegem obinuitele reziduuri de pe fundul vasului, ci ultima poriune, cea de jos, a vinului care, curat cum este, li se ofer tuturor credincioilor fr s se mpuineze. Din aceast ultim rmi vor bea, ctre sfritul lumii, att iudeii convertii la Evanghelie ct i pctoii care se vor poci. Sfntul Ciprian de Cartagina vede n acest pahar prefigurarea potirului euharistic, menit s-i ntreasc pe cretinii ce se pregtesc de martiriu[12]. Cci strfundul revrsrii buntii dumnezeieti i, aa zicnd, adncul bogiei i captul harului nu se descoper nimnui din noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire n veacul viitor[13]. 9: Iar eu m voi bucura n veac, cnta-voi Dumnezeului lui Iacob. 10: i toate frunile pctoilor le voi zdrobi, iar fruntea celui drept nlat va fi. Sunt anticipate: viaa de veci, rsplile drepilor i osnda pctoilor.

[1] SEP 4/I, p. 200 [2] BBVA, p. 698 [3] BBVA, p. 699 [4] BBVA, p. 699 [5] BBVA, p. 699 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII [8] SEP 4/I, p. 200 [9] Referire la arieni, putnd fi ns aplicat tuturor ereticilor, toi grind mpotriva lui Dumnezeu. [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [11] SEP 4/I, p. 201 [12] BBVA, p. 699 [13] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55

236

PSALMUL 75 Pentru sfrit: Printre cntri. Un psalm al lui Asaf, cntare Asirienilor.
Psalmul face parte din cntrile Sionului. Se refer probabil la retragerea neateptat i inexplicabil a armatei asiriene conduse de Senaherib, care asedia Ierusalimul n 701 . Hr. (cf. IV Regi 19, 35). Amintirea acelui moment a nsufleit ndejdea poporului i n alte situaii de grea cumpn[1]. Fericitul Ieronim: Cuvntul Asirieni se traduce: Cei ce nainteaz de-a dreptul, adic cei ce cunosc regulile credinei i se grbesc s mearg pe urmele ei cele adevrate; acestora li se adreseaz Asaf, ludndu-L pe Dumnezeu n minunate chipuri[2]. 1: Cunoscut este Domnul n Iudeea, mare este numele Lui n Israel. Pn atunci doar n Iudeea era cunoscut Dumnezeu, iar numele Lui era chemat doar n Israel[3]. 2: Locul Su s-a fcut ntru Pace i locuina Lui n Sion; Pace n limba ebraic se spune Salem; aadar, Pace e o traducere literal a cuvntuluiIerusalim, care s-a numit mai nti Salem (n vremea preotului Melchisedec Facerea 14, 18-20), apoi Iebus (vezi Judectori 19, 10) i mai apoi Ieru-Salem (fericitul Ieronim)[4]. Iar pacea nseamn a nu avea nici un gnd, bun sau ru[5]. 3: acolo a zdrobit tria arcurilor, arma i sabia i rzboiul. Trezvia e ncetarea vagabondrilor, supravegherea gndurilor, oprirea minii, micarea raiunii. Trezvia e curia minii, starea moral, veghea sufletului, tria fptuirii, nemicarea aprinderii trupeti. Trezvia desfiineaz mprtierile legate de pmnt ale sufletului, iar rugciunea face sufletul s urce uor spre cele cereti. Trezvia e locul lui Dumnezeu vzut n pace, turnul de observaie al sufletului n care locuiete Dumnezeu i de care se zdrobete orice proiectil al poftei lumeti []. Acolo unde se vede trezvia, acolo aducerea-aminte de Dumnezeu zdrobete uitarea ca pe o arm, netiina ca pe o sabie, trndvia ca un rzboi, fiindc acestea sunt triile patimilor ca unele care pleac de la ele i care se ntorc la ele[6]. 4: Tu luminezi minunat din munii cei venici; 5: tulburatu-sau toi cei nepricepui cu inima, somnul i l-au dormit, iar oamenii bogiei n-au mai gsit, nici unul, nimic n minile lor. 6: De certarea Ta, Dumnezeule al lui Iacob, de certarea Ta au aipit clreii pe cai. Cel ce a ajuns la trirea (iubirii dumnezeieti), chiar dac ar fi ocrt sau pgubit de nenumrate ori de cineva, nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce-l ocrete sau l pgubete. Numai mpotriva acelora se aprinde, care se pornesc mpotriva sracilor, sau griesc nedreptate mpotriva lui Dumnezeu, sau vieuiesc altcumva n rutate[7]. 7: Tu eti de temut, i cine-i va sta ie-mpotriv? De atunci i este mnia. 8: Tu ai fcut s se aud din cer judecat;

237

pmntul s-a temut i s-a alinat 9: cnd Dumnezeu S-a ridicat la judecat s-i mntuiasc pe toi blnzii pmntului. 10: C gndul luntric al omului i va aduce laud i rmia gndului luntric Te va prznui. Gndul luntric ncearc s-l traduc pe enthimios = ceea ce oui la inim, rud cu verbul enthimeome = a reflecta, a ntreine un gnd, ambele fiind contrase dinenthimos = n suflet, n inim, n inteligen. Dumnezeu poate fi ludat i fr cuvinte sau gesturi, numai n forul interior al omului, n stricta sa intimitate (de pild ca la Arghezi: Rugciunea mea e gndul; ruga mea e fr de cuvinte)[8]. Biblia 1914: C gndirea omului se va mrturisi ie, i rmia gndului va prznui ie [i va fi ie srbtoare]. Srbtoarea e a celor ce se veselesc. Iar mrturisirea a celor supui cercetrii. Cea din urm e nsoit de ntristare; cea dinti, de bucurie. Deci aceasta o spune, ca punndu-se n cumpn ceea ce e trector i nedesvrit n gndul bun cu ceea ce e statornic i desvrit, partea din urm e mai grea. Astfel, partea nti se supune cercetrii; partea a doua se face pricin de bucurie[9]. 11: Domnului, Dumnezeului vostru facei-I fgduine i plinii-le, toi cei dimprejurul Su daruri i vor aduce, Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i nelegtoare. Acesta i numai acesta este lucrul de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu[10]. i un alt neles al acestora: nu trebuie s ne deprtm de Dumnezeu, ci s aprem stnd aproape i n jurul Lui, fr s se interpun pcatul, fr s ne separeu vreo plcere lumeasc, ci aezarea dreapt a minii i pornirea spre tot ce e vrednic de laud s ne strng n unitate duhovniceasc. Cci mai ales cei ce vor s fie bineplcui se cuvine s aduc daruri[11]. 12: Lui, Celui de temut, Celui ce prinilor le taie rsuflarea, Celui de temut ntre regii pmntului. Orice mrire lumeasc este pulbere naintea slavei mpratului Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 201 [2] BBVA, p. 699 [3] Origen, Omilii la Genez, XIII, 2 [4] BBVA, p. 699 [5] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 9 [6] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, II, 15 [7] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 91 [8] BBVA, p. 700 [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 58 [10] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXXI, 77 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

238

PSALMUL 76 Pentru sfrit: un psalm al lui Asaf, cu privire la Iditun.

La vreme de strmtorare, amintirea faptelor minunate ale lui Dumnezeu din trecut alung nelinitea credinciosului i i redau ndejdea[1]. 1: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Dumnezeu, i El a luat aminte la mine. 2: n ziua necazului meu pe Dumnezeu L-am cutat, cu minile mele ridicate noaptea-n faa Lui, i nu m-am nelat; sufletul meu n-a vrut s se mngie. Sufletul meu n-a vrut s se mngie: Adic: sufletul meu n-a acceptat consolare de la oameni[2]. Nimeni nu-i att de nepriceput ca s (nu) neleag c aici e vorba de mini n sens figurat[3]. 3: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit; n mine am cugetat i duhul mi-a slbit. Am cugetat: gr. are sensuri multiple: a plvrgi, a sta de vorb, a discuta,a murmura etc. Majoritatea Prinilor (Eusebiu, Theodoret . a.) adopt prima interpretare: atta vreme ct psalmistul s -a gndit la Dumnezeu, s-a bucurat, dar cnd s-a nchis n sine rumegnd mereu aceleai gnduri, a fost cuprins de nelinite. Ctre a doua interpretare nclin Augustin: de la amintirea lui Dumnezeu omul a trecut la plvrgeala cu oamenii i i-a pierdut linitea[4]. Introspecia e o lucrare a intelectului; ncercarea de a te rezolva pe tine nsui doar prin lucrarea minii duce la slbirea duhului; (sufletul meu n-a vrut s se mngie)[5]. n contrast, sufletul, pomenind pe Dumnezeu prin vorbirea rugciunii, e veselit de Domnul[6]. Cci veselindu-se de pomenirea lui Dumnezeu, mintea uit de necazurile lumii i prin aceasta ndjduiete n El i ajunge fr grij. Iar lipsa de grij o face s se bucure i s mulumeasc. La rndul ei, mulumirea, mpreunat cu recunotin, face s creasc darurile, i cu ct se nmulesc facerile de bine ale lui Dumnezeu, cu att crete mulumirea i rugciunea curat cu lacrimile bucuriei[7]. Slluirea lui Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare[8]. Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic mai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare; iar cealalt druiete veselie[9]. 4: Ochii mi-au fost veghetori mai-naintea vegherilor; tulburat am fost i n-am grit. Prin veghere se nelegea, n antichitate, perioada de cte trei ore (din cele dousprezece ale zilei) n care un suta sau paznic sttea de straj (veghetor, cu ochii deschii). Ochii psalmistului stau de veghe chiar i atunci cnd strjile, nainte de a le veni rndul, nc dorm. ntr-un sens mai adnc, rvna rugciunii veghetoare l face pe om s fie treaz chiar nainte de ceasul privegherii, dup spusa: Cine se roag numai cnd trebuie s se roage, acela nu se roag[10]. 5: Gndit-am la zilele cele de demult,

239

anii veacurilor duse i-am chemat n minte i am cugetat; 6: cugetat-am noaptea ntru inima mea i duhul mi se-nfrigura cutnd. 7: Oare-n veci se va lepda Domnul de mine i nu va mai avea nici o bunvoin? 8: oare pn-la sfrit i din neam n neam m va lipsi de mila Lui? 9: oare uita-va Dumnezeu s fie milostiv, sau ntru mnia Sa i va opri ndurrile? 10: i am zis: Acum am pus un nceput; aceast schimbare e a dreptei Celui-Preanalt. n limbajul duhovnicesc exist expresia: a pune un nceput bun, ceea ce nseamn hotrrea cuiva de a o rupe cu starea de pcat i de a se angaja din nou pe calea cea bun. Psalmistul consider c o astfel de schimbare nu e opera omului, ci vine din mna cea dreapt a lui Dumnezeu[11]. Ceea ce nseamn c firea dumnezeiasc fiind neleapt, ca neschimbat, prin coborrea la slbiciunea firii omeneti, se schimb dup nfiarea i chipul nostru[12]. Spune cu David: Acum ncep. Deci taie de acum toate voile tale i dorinele de a te ndrepti, nesocotire i nepsarea, i n locul lor ine smerenia, ascultarea i supunerea. Socotete-te pe tine ca nimic n toate i te vei mntui[13]. 11: Adusu-mi-am aminte de lucrurile Domnului, c-mi voi aduce aminte de minunile Tale cele dintru nceput 12: i la lucrurile Tale voi cugeta i la faptele Tale voi gndi. De notat, n versetele 11-12, timpurile verbelor: o aciune trecut a fost cauzat de o ntreit aciune viitoare. n fond, acesta e semnalul profetic: profetul s-a rostit asupra unui eveniment pentru simplul motiv c acesta urmeaz s se produc[14]. 13: Dumnezeule, calea Ta e-n locul cel sfnt; cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? 14: Tu eti Dumnezeu Carele faci minuni. Cunoscut i-ai fcut puterea ntre popoare; 15: cu braul Tu i-ai izbvit poporul, pe fiii lui Iacob i ai lui Iosif. 16: Vzutu-Te-au apele, Dumnezeule, vzutu-Te-au apele i s-au nfricoat i adncurile s-au tulburat de clocotul rsunetului apelor. 17: Glas au slobozit norii, cci sgeile Tale cutreier; 18: n vrtejul lor e glasul tunetului Tu, fulgerele Tale luminat-au lumea, cltinatu-s-a pmntul i s-a cutremurat. 19: n mare sunt cile Tale,

240

n ape multe crrile Tale, i urmele Tale nu se vor cunoate. Cf. Romani 11, 33. E vorba de prezena invizibil a lui Dumnezeu care, aa cum i-a cluzit pe evrei prin Marea Roie, i cluzete pe toi oamenii la mntuire (Eusebiu, Theodor al Mopsuestiei)[15]. Foarte bine glsuiete proorocul David [] pentru c este greu de tiut, ba chiar cu neputin de cunoscut, hotrrea i voia (lui Dumnezeu) pentru fiecare din cele ale noastre omeneti i calea nsi a celor svrite de Dumnezeu Atotputernicul[16]. Cci precum nu poate vedea cineva urma n ap, nici a omului, nici a corabiei, nici a celor ce noat n ea, aa nu poate privi cineva cile dumnezeieti i tainice. i picioarele sunt chipul acestora[17]. 20: Ca pe o turm i-ai cluzit poporul prin mna lui Moise i a lui Aaron. Reamintim c n Aaron e prenchipuit Arhiereul Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 202 [2] BBVA, p. 700 [3] Origen, Contra lui Celsus, VII, 34 [4] SEP 4/I, p. 203 [5] BBVA, p. 700 [6] Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, 1 [7] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 22 [8] Sf. Vasile cel mare, Epistolele, II, 4 [9] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 121 [10] BBVA, p. 700 [11] BBVA, p. 701 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise [13] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 379 [14] BBVA, p. 701 [15] SEP 4/I, p. 204 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, III [17] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX

PSALMUL 77 Al lui Asaf, spre nelegere.

Adic un psalm de nvtur: cel ce cnt psalmul (Asaf) trebuie s i neleag ceea ce rostete. n fapt, e un ndemn ctre oricare cititor al Scripturii i, ndeosebi, ctre tot cel ce cnt sau rostete psalmi[1]. Dup o introducere de tip sapienial, psalmistul amintete faptele minunate ale lui Dumnezeu din trecut, infidelitile poporului, consecinele acestora, dar i ndurarea lui Dumnezeu i sperana legat

241

de alegerea regelui David. Psalmul este al doilea ca lungime, dup Psalmul 118, i e dintre cele mai bine pstrate ca text. Pentru Eusebiu, Atanasie i muli ali Prini, prin acest psalm-parabol Hristos se adreseaz Bisericii[2]. 1: Luai aminte, poporul meu, la legea mea, plecai-v auzul la graiurile gurii mele! Aici, legea: istoria sfnt a poporului evreu, din care psalmistul evoc numai o parte. Psalmul e mai mult istoric i numai n parte profetic[3]. 2: n parabole mi voi deschide gura, lucruri umbrite rosti-voi din cele ce-au fost de la-nceput, Aici, paravoli[4] = parabol traduce ebraicul maal: procedeu poetic de a rosti ritmic o fraz n dou versuri paralele[5]. Lucru umbrit (provlima[6]): lucru neclar, enigmatic, subiect de discuie i controvers, eveniment nc obscur, neelucidat, rmas parial n umbr. E vorba de evenimente expuse n acest psalm, de la ieirea din Egipt, sub Moise, pn la nceputul domniei lui David[7]. 3: cte-am auzit i-am cunoscut i cte prinii notri ne-au povestit. 4: Ele nu le erau ascunse copiilor lor din alte generaii; ele vesteau laudele Domnului i puterile Lui i minunile pe care El le-a fcut. 5: El a ridicat mrturie n Iacob i lege a pus n Israel, acele lucruri pe care El le poruncise prinilor notri, pentru ca ei s le fac cunoscute fiilor lor, Mrturie: aceasta este transmiterea faptelor minunate ale Domnului. Aici ar fi vorba, mai precis, despre cortul mrturiei n care se afla chivotul ce coninea Legea (Eusebiu, Theodoret)[8]. 6: aa ca i o alt generaie s le poat cunoate, adic fiii ce se vor nate i se vor ridica i le vor vesti fiilor lor, 7: pentru ca ei n Dumnezeu s-i pun ndejdea i lucrurile lui Dumnezeu s nu le uite i poruncile Lui s le cerceteze, 8: pentru ca ei s nu fie ca prinii lor: neam nestatornic i ncrit, neam care nu i-a ndreptat inima i duhul nu i l-a deprins s stea cu Dumnezeu. 9: Fiii lui Efraim, cei ce-i ncordeaz arcurile i trag, dat-au dosul n zi de rzboi. Versetul ntrerupe firul discursului i exegeii sunt de prere c a fost inserat ulterior aici pentru a anticipa tema polemicii antisamaritene (Efraim fiind unul din triburile importante din nord i numele lui folosindu se generic pentru a denumi ntreaga zon), polemic dezvoltat n vv. 56-67[9].

242

10: Ei n-au pzit legmntul lui Dumnezeu i n legea Lui n-au vrut s umble. 11: Uitat-au facerile Lui de bine i minunile Lui, cele pe care El le-a artat lor, 12: minunile pe care El le fcuse n faa prinilor lor, n ara Egiptului, n cmpia Tanis. Tanis (care la nceput s-a numit Zoan): ora n Egipt (devenit capitala lui Ramses al II-lea)[10]. 13: El a despicat marea i i-a trecut prin ea, El a fcut apele s stea ca ntr-un burduf; 14: cu nor i-a cluzit n timpul zilei, i toat noaptea cu lumin de foc; 15: El a despicat stnca n pustie i le-a dat s bea ca ntr-un afund adnc; 16: din stnc a scos ap i apele le-a revrsat ca pe nite ruri. 17: Dar ei din nou au pctuit fa de El, n loc lipsit de ap L-au amrt pe Cel-Preanalt. 18: i-n inimile lor L-au pus pe Dumnezeu la-ncercare cernd mncare pentru sufletele lor. 19: Grit-au ei mpotriva lui Dumnezeu i au zis: Oare nu va putea Dumnezeu s pregteasc o mas n pustie? 20: - pentru c El lovise stnca i apele au nit i praiele s-au revrsat -, oare nu va fi El n stare s dea i pine sau s pregteasc o mas pentru poporul Su? I-a ncredinat pe ei prin experien i prin fapte c Dumnezeu poate s dea pine i s pregteasc mas n pustie, precum i Domnul nostru Iisus Hristos fcnd aceleai minuni, frngnd cinci pini, a sturat n pustie pe muli[11]. 21: Iat deci c Domnul a auzit i S-a mniat i foc s-a aprins n Iacob i mnie s-a ridicat mpotriva lui Israel, 22: fiindc ei n-au crezut n Dumnezeu i nici n-au ndjduit n mntuirea Lui. 23: i El porunc le-a dat norilor de deasupra i porile cerului le-a deschis n context, ar fi de ateptat descrierea unei pedepse; dar Dumnezeu rspunde cu o binefacere[12]. 24: i peste ei a plouat man s mnnce, i pine cereasc le-a dat. 25: Pine ngereasc a mncat omul, hran le-a trimis din destul.

243

Pentru Eusebiu i Augustin [], pinea ngerilor este cuvntul lui Dumnezeu[13]. Fr ndoial, nu spunem c mana supus simurilor e pinea cea din cer i a ngerilor. Cci duhul e hrnit duhovnicete, iar trupul dup firea lui, adic trupete. Iar hrana ngerilor, potrivit cerurilor i duhurilor de sus, e Cuvntul din Tatl. Deci mana indica pe Hristos[14]. S-ar prea c aceste cuvinte ale purttorului de Duh s-au spus despre Israel (i despre man n. n.). Dar nu acesta este adevrul, ci scopul celor spuse se refer mai degrab la noi. Cci este un lucru prostesc a se socoti c sfinii ngeri, care se afl n ceruri i au o fire netrupeasc, se mprtesc de o hran ngroat i au nevoie spre a fi inui n via de ajutoarele de care are nevoie trupul acesta din pmnt. Dar socotesc c nu e greu de neles c, deoarece sunt duhuri, au nevoie de o hran duhovniceasc i inteligibil. Deci, cum se spune c s-a druit iudeilor pinea ngerilor, dac Proorocul spune adevrul declarnd acestea? Este vdit c, deoarece mana era un chip al lui Hristos, Care susine i ntrete toate n existen i hrnete pe ngeri, dnd via i celor de pe pmnt, Proorocul a numit ceea ce se arat ca umbr cu numele adevrului. Cci sfinii ngeri neputnd s se mprteasc de o hran pmnteasc, a atras nu fr voie pe asculttori de la nelesul ngroat al manei, ridicndu-i la sensul duhovnicesc, adic la Hristos nsui, Care este Pine i sfinilor ngeri[15]. 26: i vntul austru l-a strmutat din cer i cu puterea Lui a adus vntul de miazzi 27: i crnuri a plouat peste ei ca i cum ar fi fost pulbere, i ca nisipul mrii psri zburtoare, 28: care au czut n mijlocul taberei lor, mprejurul corturilor lor. 29: i au mncat i s-au sturat foarte i El le-a mplinit pofta; 30: nimic nu le lipsea din cele ce pofteau. Dar pe cnd mncarea era nc n gura lor, 31: mnia lui Dumnezeu s-a ridicat asupr-le i i-a ucis pe mbuibaii lor i aleilor lui Israel le-a-mpleticit picioarele. 32: ntru toate acestea ei n-au contenit s pctuiasc i n-au crezut n minunile Lui. 33: i zilele lor s-au stins n zadar i anii lor cu de-a fuga. 34: Cnd El i ucidea, ei l cutau i se ntorceau i dis-de-diminea se uitau dup Dumnezeu. Este vorba aici de rul care nelepete pe oameni, care-i face mai strlucii, mai rvnitori, care-i ndeamn la filozofie, nu de rul acela vrednic de hul i de osnd. Rul acela nu-i opera lui Dumnezeu, ci nscocirea voinei noastre libere; rul acesta vine peste oameni tocmai pentru nimicirea rului aceluia. Scriptura numete rul acesta, nscut din pedepsele venite peste noi, ru, nu din pricina naturii sale, ci potrivit ideii ce o au oamenii despre el[16]. 35: i i-au adus aminte c Dumnezeu e ajutorul lor i c Dumnezeul Cel-Preanalt e Mntuitorul lor.

244

36: Ei ns l iubeau din gur, dar cu limba l mineau, 37: cci inima lor nu-L avea cu adevrat, nici c ei credeau n legmntul Su. 38: El ns este-ndurtor i le va uura pcatele i nu-i va nimici; i de multe ori i va ntoarce mnia i urgia nu i-o va aprinde. 39: Adusu-i-a aminte c ei sunt doar un trup, suflare ce se duce i nu se mai ntoarce. Ideea nvierii morilor, a unei viei dup moarte, apare limpede numai n ultimele cri ale Vechiului Testament[17]. 40: De cte ori L-au amrt ei n pustie i L-au mniat n pmnt fr de ap? 41: i s-au ntors i L-au pus pe Dumnezeu la-ncercare i pe Sfntul lui Israel L-au ntrtat. Sfntul lui Israel: nume divin ce mbin transcendena cu implicarea n istoria oamenilor, folosit frecvent n Cartea lui Isaia[18]. 42: Nu i-au adus aminte de mna Lui, de ziua-n care i-a mntuit din mna asupritorului, 43: cum a fcut El n Egipt semnele Lui i minunile Lui n cmpia Tanis: 44: n snge le-a prefcut rurile i ploile, ca ei s nu poat bea; 45: tuni a trimis asupr-le i i-au mncat, i broate i i-au prpdit; 46: i roadele lor le-a dat omizilor i ostenelile lor le-a dat lcustelor; 47: i viile lor le-a nimicit cu grindin i duzii lor, cu brum; 48: vitele lor le-a dat pe seama grindinei, pe seama focului averile lor; 49: mpotriva lor a trimis urgia mniei Lui; mnie, urgie i necaz prin ngeri ri anume trimii; ngerii cei ri: amplificare poetic a ngerului nimicitor din Ieirea 12, 23. Augustin explic: dreptatea suveran a lui Dumnezeu tie s se slujeasc, spre bine, chiar i de cei ri. Cum? Aceasta depete nelegerea mea, dar nu-L depete pe Domnul[19]. 50: o cale-i fcuse mniei Sale i sufletele lor nu le-a cruat de la moarte

245

i cirezile lor n moarte le-a nchis. Psalmistul este i el mrturie c unele duhuri rele aduc oamenilor suferine i nenorociri ca executori ai pedepsei dumnezeieti[20]. 51: i a lovit pe fiecare nti-nscut n Egipt, prga srguinelor lor n corturile lui Ham. 52: ca pe o turm i-a ridicat poporul, ca pe o turm i-a dus n pustie 53: i-ntru ndejde i-a cluzit, iar ei nu s-au temut i pe vrjmaii lor marea i-a acoperit. 54: i i-a dus n muntele sfineniei Sale, muntele acesta pe care dreapta Lui l dobndise. 55: Neamuri a izgonit de dinaintea lor i lor le-a mprit prin sori pmnt de motenire i-n corturile lor a aezat seminiile lui Israel. 56: Dar ei L-au pus la-ncercare i L-au amrt pe Dumnezeu Cel-Preanalt i mrturiile Lui nu le-au pzit. 57: i s-au ntors i au trdat ca i prinii lor i s-au fcut ca ntr-un arc viclean 58: i L-au mniat ntre nlimile dealurilor lor i prin idolii lor L-au fcut gelos. Cderile n idolatrie ale fiilor lui Israel erau socotite adulter i erau de natur s strneasc gelozia lui Iahve, singurul ndreptit la credincioie. Vezi i Numeri 25, 11; Deuteronom 29, 20[21]. 59: Dumnezeu a auzit i nu S-a mai uitat la ei i ca pe o nimica toat l-a socotit pe Israel 60: i nu i-a mai vrut locaul din ilo, locaul Su n care locuise printre oameni. E vorba de sanctuarul de la ilo, centrul religios i politic al triburilor lui Israel: cf. Iosua 18,1; Judectori 21, 19; I Regi 1-4. Poate fi o aluzie la cucerirea chivotului de ctre filisteni (I Regi 4), dar mai degrab pare a simboliza aici Regatul de nord n ntregime, ca la v. 67, Iosif i Efraim[22]. 61: Tria lor a dat-o robiei i-n minile vrjmaului frumuseea lor. Tria lor a dat-o robiei: Prinii (Origen, Atanasie, Augustin) afirm c se refer la chivotul capturat (cf. I Regi 4, 22)[23]. 62: Cu sabie i-a ngrdit poporul i spre motenirea Lui n-a mai privit. 63: Focul i-a nghiit pe tinerii lor i fecioarele lor nu s-au jelit. 64: Preoii lor de sabie au czut i pentru vduvele lor nimeni nu va plnge.

246

65: i Domnul Se trezi ca unul ce-a dormit, ca un brbat puternic prea-sturat de vin, Pentru Theodoret, somnul e rbdarea lui Dumnezeu[24]. 66: i pe vrjmaii Si i-a lovit din spate, ocar venic le-a dat. 67: De slaul lui Iosif s-a lepdat i seminia lui Efraim n-a ales-o; 68: ci a ales seminia lui Iuda, muntele Sion pe care l-a iubit, 69: i i-a zidit locaul Su cel sfnt ca pe al unui inorog, n veac l-a ntemeiat pe pmnt. Cassiodor tlcuiete: Judecile lui Dumnezeu sunt limpezi prin nsi armonia numelor. S avem n vedere faptul c Sfnta Scriptur, prin semnificaia numelor ebraice, foarte adesea ne descoper taine obscure. Nu e nici o ndoial c un astfel de limbaj i este propriu numai literaturii sacre, cci scrierile profane nu-l au. Iosif nseamn cretere, n ambele sensuri, bun sau ru. Cu toate c Iosif a fost un om drept, urmaii si sunt cunoscui ca poftitori de bunstare lumeasc. Efraim nseamn roditor sau belug; urmaii si au devenit nfumurai prin belugul recoltelor lor. Iuda nseamn mrturisindsau preamrind. Acum e de la sine neles de ce Dumnezeu a ales seminia lui Iuda[25]. Inorog: [] Pentru Augustin, acest animal i are toat ndejdea adunat n unicul su corn. Pentru Cassiodor, comparaia cu inorogul exprim faptul c Biserica tinde numai spre Dumnezeu (monotropia)[26]. 70: i l-a ales pe David, robul Su, i l-a luat de la turmele de oi, 71: de lng oile fttoare l-a luat, ca s-l pstoreasc pe Iacob, poporul Su, i pe Israel, motenirea Sa. 72: i i-a pstorit ntru nerutatea inimii lui i prin iscusina minilor sale i-a cluzit. Nerutatea i iscusina apar, n SEP 4, ca nevinovia i iscusina; acestea sunt virtui cerute de Iisus apostolilor Si (Matei 10, 16)[27]. Psalmul rememoreaz evenimente din istoria poporului Israel, desigur n chip pedagogic, artnd primejdia deprtrii de Dumnezeu i buntile ce vin asupra celui ce-i plinete poruncile. Anamneza pornete de la robia egiptean i merge pn la David (indiciu c acesta ar fi i autorul psalmului, dei n titlu se arat c psalmul ar fi al lui Asaf).

[1] BBVA, p. 701 [2] SEP 4/I, p. 205 [3] BBVA, p. 701 [4] [5] BBVA, p. 702

247

[6] [7] BBVA, p. 702 [8] SEP 4/I, p. 205 [9] SEP 4/I, p. 206 [10] BBVA, p. 702 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [12] SEP 4/I, p. 207 [13] SEP 4/I, p. 207 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 4 [17] SEP 4/I, p. 209 [18] SEP 4/I, p. 209 [19] SEP 4/I, p. 209 [20] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 32 [21] BBVA, p. 705 [22] SEP 4/I, p. 210 [23] SEP 4/I, p. 211 [24] SEP 4/I, p. 211 [25] BBVA, p. 705 [26] SEP 4/I, p. 211 [27] SEP 4/I, p. 211

PSALMUL 78 Un psalm al lui Asaf.

Psalmul este o lamentaie naional n urma cuceririi Ierusalimului de ctre babilonieni n 586. Dumnezeu este chemat n ajutor ca s-i apere credincioii. Atanasie i Eusebiu sunt de prere c se refer la situaia Ierusalimului din timpul revoltei Macabeilor[1]. 1: Dumnezeule, intrat-au pgnii n motenirea Ta, locaul Tu cel sfnt i l-au pngrit, fcut-au Ierusalimul colib prdat. Literal: fcut-au Ierusalimul ca i cum ar fi fost o colib a paznicului livezii (sau viei). n coliba paznicului se depozita, temporar, recolta de fructe, dup care era desfcut. Ideea este aceea de umilire: Ierusalimul nu fusese drmat ca o cetate i prefcut n ruin, ci, pur i simplu, jefuit i drmat ca o cocioab[2]. 2: Leurile robilor Ti le-au fcut mncare psrilor cerului, trupurile celor cuvioi ai Ti, fiarelor pmntului.

248

3: Vrsat-au sngele lor ca apa mprejurul Ierusalimului, i nu era cine s-i ngroape. 4: Fcutu-ne-am ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor dimprejurul nostru. Vecinii: n urma distrugerii Ierusalimului au nvlit dup prad i populaiile vecine, edomiii i moabiii[3]. 5: Pn cnd, Doamne, Te vei mnia?: oare pn la sfrit? Pn cnd ca focul i se va aprinde mnia? Mnia, literal: gelozia (zilos); ceea ce denot c poporul lui Israel era pedepsit pentru idolatrie, pcat pe care psalmistul l pune pe seama trecutului (v. 8)[4]. 6: Vars-i mnia peste popoarele care nu Te cunosc i peste regatele care n-au chemat numele Tu; 7: c l-au mncat pe Iacob i locul lui l-au pustiit. 8: Nu-i aminti de frdelegile noastre cele de demult; degrab s ne ntmpine ndurrile Tale, c am srcit foarte. S ne mrturisim dar i noi pcatele, chiar dac nu-s numai de ieri, de alaltieri, ci s ne mrturisim pcatele chiar dac ele ar fi mai vechi de 15 ani i chiar dac de atunci ncoace n-am mai fi greit[5]. 9: Ajut-ne, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, pentru slava numelui Tu; de dragul numelui Tu ne izbvete i uureaz-ne pcatele, 10: ca nu cumva s zic pgnii: Unde-i Dumnezeul lor? Acum, n faa ochilor notri, f-i cunoscut ntre neamuri rzbunarea sngelui robilor Ti, care s-a vrsat. n Antichitate se socotea c, dac un popor era nvins, zeul lui este de fapt cel nvins. De aceea Dumnezeu este chemat s rzbune ocara adus Numelui Su[6]. 11: n faa ochilor Ti s ajung suspinul celor ferecai, dup mreia braului Tu pzete-i pe fiii celor ucii. 12: Vecinilor notri d-le-n sn de apte ori ocara cu care ei Te-au ocrt pe Tine, Doamne. 13: iar noi, poporul Tu i oile punii Tale, ie i vom mulumi n veac, din neam n neam vom vesti lauda Ta. Cuvinte ce le adresm, dup nviere, lui Hristos, Pstorul Cel bun.

[1] SEP 4/I, p. 212

249

[2] BBVA, p. 706 [3] SEP 4/I, p. 212 [4] BBVA, p. 706 [5] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, V, 10 [6] SEP 4/I, p. 212

PSALMUL 79 Pentru sfrit: n legtur cu cei ce se schimb; o mrturie a lui Asaf; un psalm despre Asirieni.
Lamentaie naional. Specific este faptul c invocarea ajutorului lui Dumnezeu are form de refren cu mici variaii (4.8.15.20); poporul lui Israel reprezentat prin metafora viei este o tem profetic (cf. Isaia 5, 2 -7; Ieremia 2, 21; 12, 10; Iezechiel 19, 10-14). Dup Eusebiu, psalmul cheam venirea lui Hristos[1]. 1: Tu, Cel ce eti Pstorul lui Israel, ia aminte, Tu, Cel ce pe Iosif l cluzeti ca pe o turm de oi, Tu, Cel ce ezi pe heruvimi, arat-Te! 2: n faa lui Efraim i-a lui Veniamin i-a lui Manase ridic-i puterea i vino s ne mntuieti! Efraim, Beniamin i Manase sunt triburile care provin din Rahela, soia cea iubit a lui Iacob (Efraim i Manase apar ca fiii lui Iosif). mpreun, n acest context, reprezint Regatul din nord, cucerit de asirieni n 722[2]. Cci oriunde se ndreapt sufletul omului, se aeaz pentru dureri, n afar de Tine, dei se stabilete n lucruri frumoase n afara Ta i n afara sa. Aceste lucruri frumoase nu ar exista dac nu ar fi de la Tine[3]. De aceea n-am rmas n moarte definitiv. Cci ne-a trimis Dumnezeu i Tatl din cer pe bunul Domn Iisus Hristos ca Pstor, Care nu-i pstorete n iad pe cei ce au venit sub El, ci i ridic la nestricciune i via[4]. 3: Dumnezeule, ntoarce-ne, arat-i faa i ne vom mntui. Pentru Origen i Chiril al Alexandriei, aceast fa este Hristos. Pentru Augustin, este chipul lui Dumnezeu imprimat n noi la creaie i care nu trebuie s rmn ntunecat. Psalmistul i cere lui Dumnezeu s trimit o raz a strlucirii Lui pentru ca acest chip s strluceasc n noi[5]. 4: Doamne, Dumnezeul puterilor, pn cnd Te vei mnia pe ruga robilor Ti? ntristarea dup Dumnezeu, care e mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli i ispite. Ea desfund izvorul cinei n cel ce se nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui Dumnezeu i hrnete inima lui cu lacrimi[6]. 5: Oare cu pine de lacrimi ne vei hrni i cu lacrimi dup msur ne vei adpa?

250

Literal: n msur, cuvntul avnd aici nelesul: unitate de msur. S-ar traduce: n msur plin-ochi, umflat pn la refuz; dar expresia, n relaie cu stihul precedent, poate avea i sensul: ap pe msura mncrii[7]. Diferite interpretri la Prini. Origen (In Num. 8, SC 29, p. 160): pinea lacrimilor cu msur = conform cu faptele. Eusebiu: S fie o msur la lacrimile noastre. Augustin: Pe msura puterilor noastre[8]. 6: Pusu-ne-ai n rspr cu vecinii notri i vrjmaii notri ne-au batjocorit. Pn vom spori duhovnicete, vrjmaii ne vor batjocori, adic vom fi adeseori biruii de uneltirile lor. Desigur, trebuie s ne ridicm de fiecare dat i s alergm la ajutorul lui Dumnezeu. 7: Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne i arat-i faa i ne vom mntui. 8: O vie din Egipt ai adus, pgni ai alungat i ai rsdit-o. Via: simbol al poporului evreu pe care Dumnezeu l-a scos din Egipt i, alungndneamurile Canaanului, l-a rsdit aici. Imaginea va avea ecou n profeia lui Isaia (5, 1-7) i n parabola lucrtorilor celor ri (Matei 21, 33-43). Sfinii Prini au vzut n ea i un simbol al Bisericii, care a rodit i rodete sfini[9]. 9: Cale ai fcut nainte-i, i-ai rsdit rdcinile i s-a umplut pmntul. Domnul vorbete de lumea ntreag ca de un pmnt semnat. Ce vrea s spun Domnul? Vrea s spun c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin cuvntul i va da ndat rod[10]. 10: Umbra ei acoperit-a munii, iar mldiele ei, cedrii lui Dumnezeu; Dumnezeu nu vrea s aeze n locuri de rnd pe cei scoi din Egipt, pe care i-a ndrumat de la ale veacului la credin, ci vrea ca sdirea lor s se fac pe nlimi. El vrea, dar, ca noi s slluim n muni, ns i acolo, nu vrea ca s ne trm pe pmnt, El nu vrea ca via Sa s-i lase rodul prsit pe pmnt, ci vrea ca ramurile ei s se agae, s se ridice bine spre nlime, pentru ca viele care cresc s nu se prind de un arbore oarecare, ci de cedrii cei mari i nali ai lui Dumnezeu. (Iar) cedrii lui Dumnezeu consider a fi proorocii i Apostolii[11]. 11: viele i le-a ntins pn la mare, i lstarii pn la ru. Geografic: de la Marea Mediteran pn la rul Eufrat, adic n lumea (toat) cunoscut n acea vreme[12]. 12: De ce i-ai drmat gardul i de ce o culeg toi cei ce trec pe cale? 13: Mistreul pdurii a stricat-o, fiara slbatic s-a cuibrit ntr-nsa. Pentru Theodoret, aceast fiar l reprezint pe Nabucodonosor. Pentru ali Prini, ambele fiare [numrndu-se i mistreul] l reprezint pe diavol[13]. 14: Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari,

251

caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta 15: pe care a fcut-o dreapta Ta, i o desvrete, i caut spre fiul omului pe care i l-ai fcut puternic! Aceste ultime patru stihuri au intrat n actul liturgic i sunt rostite de arhiereu n timpul cntrii Sfinte Dumnezeule. Evident, e vorba de Biserica sdit de Hristos[14]. 16: Ars e cu foc i scormonit; ei de mustrarea feei Tale vor pieri. Fiul Omului e i un titlu pe care i L-a dat Mntuitorul Hristos. 17: Fie mna Ta peste brbatul dreptei Tale i peste fiul omului pe care i l-ai ntrit! Din nou, textul se poate aplica la Hristos. Fiul omului: expresia apare la Iezechiel n sensul obinuit de om, cu o accentuare stilistic. ncepnd cu Cartea lui Daniel (7, 13-15), literatura apocaliptic i confer un sens eshatologic. Iisus se va autodenumi astfel n Evanghelia dup Ioan[15]. 18: i nu ne vom ndeprta de Tine; Tu ne vei via, iar noi numele Tu l vom chema. Nu vom conteni numele Tu a-l chema Pn ce nu Te vei milostivi spre noi i nu se vor deprta de la noi cei ce vor s ne nghit pe noi; nu ne vom deprta de la Tine, pn ce nu vei porunci s fug de la noi cei ce ne ispitesc pe noi i nu vom fi fcui iari vii prin rbdare i prin neptimire ferm[16]. 19: Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne, arat-i faa i ne vom mntui! Din nou, invocat venirea Mntuitorului.

[1] SEP 4/I, p. 213 [2] SEP 4/I, p. 213 [3] Fericitul Augustin, Mrturisiri, IV, 10 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V, 1 [5] SEP 4/I, p. 214 [6] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 60 [7] BBVA, p. 707 [8] SEP 4/I, p. 214 [9] BBVA, p. 707 [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLIV, 3 [11] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 9 [12] BBVA, p. 707 [13] SEP 4/I, p. 215 [14] BBVA, p. 708

252

[15] SEP 4/I, p. 215 [16] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 65

PSALMUL 80 Pentru sfrit: un psalm al lui Asaf despre teascurile de vin.

ndemn profetic cu ocazia srbtorii Corturilor[1]. 1: Bucurai-v ntru Dumnezeu, ajutorul nostru, cu bucurie strigai-I Dumnezeului lui Iacob. 2: Alegei un psalm i aducei timpanul, dulcea psaltire cu alut. Literal: luai un psalm (adic la alegere, din Psaltire, un psalm potrivit momentului) iaducei timpanul, adic instrumentul care nsoete, de obicei, strigarea de bucurie[2]. Biblia 1914: Luai psalmul i dai timpanul; harfa cea dulce cu chitara. Luai nvtura dumnezeiasc i dai fptuirea virtuoas prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce cu chitara este duhul i sufletul, precum timpanul este trupul[3]. 3: Sunai din trmbi la lun nou, n ziua cea vestit a srbtorii noastre! E vorba de srbtorirea primei zile a lunii a aptea (Evreii aveau un calendar lunar) (vezi Levitic 23, 24; Numeri 29, 1), care preceda srbtoarea Corturilor (Deuteronom 31, 10)[4]. 4: Fiindc aceasta e porunc pentru Israel i judecat a Dumnezeului lui Iacob; 5: El a poruncit-o drept mrturie n Iosif cnd a ieit din ara Egiptului; acesta a auzit o limb pe care n-o nelegea. Prin Iosif a fost strmutat Iacob n Egipt, cu numai aptezeci i cinci de suflete, pentru ca acolo s devin un popor numeros; el pstra mrturia asupra adevrurilor dumnezeieti. Cnd a venit vremea ieirii din Egipt, Dumnezeu vorbea prin semne i minuni, un limbaj pe care urmaii lui Iosif nu-l mai nelegeau[5]. 6: El i-a luat povara din spinare; minile lui robiser la couri: 7: ntru necaz M-ai chemat i te-am izbvit; auzitu-te-am din taina furtunii, te-am pus la-ncercare la Apa-ncercrii. 8: Ascult, poporul Meu, i-i voi gri, cu tine, Israele, voi vrea s stau de vorb, de M vei auzi: 9: Nu va fi un dumnezeu nou n mijlocul tu, nici nu te vei nchina la dumnezeu strin;

253

Sfntul Ambrozie: Pe lng sensul su istoric (zeitile popoarelor Canaanului), acest verset poate avea i o conotaie hristologic: Dac Fiul nu ar fi co-etern cu Tatl, ci ar fi fost creat de Acesta n timp, El ar fi un dumnezeu nou; dac Fiul n-ar fi co-substanial cu Tatl, ci ar avea o natur diferit, atunci El ar fi un dumnezeu strin. Aadar, dac poporului lui Israel i se poruncete s nu aib nici dumnezeu nou i nici dumnezeu strin, aceasta nseamn c va trebui s aib un Dumnezeu co-etern i co-substanial cu Iahve[6]. 10: cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din ara Egiptului. Deschide-i mare gura, i Eu o voi umple. Pentru Eusebiu, este o prevestire a nmulirii pinilor i a Euharistiei[7]. Deschide gura ta i o voi umple: Aadar, Dumnezeu deschide gura celor ce rostesc cuvintele lui Dumnezeu[8]. 11: dar poporul Meu nu Mi-a auzit glasul i Israel n-a cutat spre Mine. 12: i i-am lsat s umble dup calea inimii lor, i au mers n cile lor. Psalmistul vrea s spun c ascultarea de Dumnezeu i pirea pe cile Lui st n puterea poporului[9]. 13: Dac poporul Meu M-ar fi ascultat, dac Israel ar fi umblat n cile Mele, 14: degrab i-a fi umilit pe vrjmaii lor i mna Mi-a fi pus-o pe cei care-i asupreau. 15: Vrjmaii Domnului L-au minit, dar va veni cndva i vremea lor. Vrjmaii Domnului nu sunt pgnii, cci ei nu-I fcuser lui Dumnezeu nici o fgduin pe care ar fi clcat-o; aadar, e vorba tot de poporul lui Israel (Cassiodor)[10]. 16: i i-a hrnit din frunte de gru i cu miere din stnc i-a sturat. Rememorare a binefacerilor divine, fa de un popor nestatornic i nerecunosctor.

[1] SEP 4/I, p. 215 [2] BBVA, p. 708 [3] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 22 [4] BBVA, p. 708 [5] BBVA, p. 708 [6] BBVA, pp. 708-709 [7] SEP 4/I, p. 217 [8] Origen, Omilii la Exod, III, 2 [9] Origen, Despre principii, III, 1, 6

254

[10] BBVA, p. 709

PSALMUL 81 Un psalm al lui Asaf.

Dumnezeu i mustr pe mai-marii poporului, mai ales pe crmuitori, numii dumnezeideoarece au primit de la Dumnezeu puterea de a mpri dreptatea[1]. 1: Dumnezeu a stat n adunare de dumnezei i n mijloc pe dumnezei i va osebi. i va osebi: diakrino = a osebi, a separa, a deosebi, a discerne (din ochi sau dintr-un punct de vedere). Acest psalm a fost i rmne o piatr de ncercare pentru exegei, cu att mai mult cu ct formularea ebraic a versetului sun astfel: Dumnezeu a ezut n adunarea dumnezeiasc, / n mijlocul dumnezeilor judec. De aici, supoziia c ar fi vorba de un consiliu ceresc alctuit din dumnezei (semi-zei?) sau ngeri. Aceast interpretare e contrazis de context (vezi versetul urmtor), dar i de afirmaia Sfntului Pavel c unele entiti cereti sunt numite dumnezei numai prin abuz (I Corinteni 8, 5-6). Alii cred c ar fi vorba de zeitile popoarelor pgne ale Canaanului, pe care le judec (i le osndete) Dumnezeul lui Israel. Toate acestea ns se limiteaz la aspectul juridic sau la cel istoric, ignornd sau refuznd valenele profetice ale psalmului. Cassiodor e acela care vede n acest verset fulgertoarea prefigurare a lui Dumnezeu care va locui printre oameni, Cel despre care Ioan Boteztorul avea s spun: n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii (Ioan 1, 26), adic Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, El nsui Dumnezeu. Ct despre oameni, numeroase sunt locurile din Sfnta Scriptur n care ei sunt numii fii ai lui Dumnezeu, i chiar dumnezei, aa cum se vede i din versetul 6 al acestui psalm (citat de nsui Iisus n sprijinul propriei Sale dumnezeiri Ioan 10, 34). Cndva Iahve i spusese lui Moise: Iat, Eu i te dau lui Faraon pe tine drept dumnezeu (Ieirea 7, 1). Evident, atributul de dumnezei nu se poate referi la natura fiinei, de vreme ce numai Dumnezeu este Dumnezeire, ci la o anume funcie. Or, n Versiunea Ebraic, cuvntul dregtor, judector, din Ieirea 21,6 i 22,8-9 are sensul dedumnezeu n virtutea faptului c dreptul magistratului sau al dregtorului (de a pronuna o sentin discreionar) deriv din acela al lui Dumnezeu. Aadar, Hristos-Dumnezeu a stat n adunarea (sinagoghi) de dumnezei-judectori (oameni) i n mijloc (fiind El n centrul adunrii) pe dumnezeii-judectori i va osebi unii de alii, adic pe cei nedrepi de cei coreci, celor dinti adresndu-le ntrebarea din versetul urmtor[2]. n mitologia canaanean se vorbete despre adunarea zeilor prezidat de zeul El. Psalmistul demitologizeaz imaginea, aplicnd-o la relaia dintre Dumnezeu i oameni, termenul fiind folosit pentru fruntaii poporului care dein puterea de a mpri dreptatea (cf. Eusebiu, Theodoret. Pentru Irineu (Adv. Haer. 3, 6, 1), dumnezeii sunt cei care au devenit fii ai lui Dumnezeu, iar pentru Eusebiu, cei crora li s-a adresat cuvntul lui Dumnezeu[3]. Cine sunt acetia? Cei care sunt mai presus de plcere, cei care biruiesc patimile, cei care tiu orice lucru pe care l fac[4]. Dumnezeu va judeca n mijlocul dumnezeilor: El accept s te numere i pe tine printre acetia, cu condiia c nu vei mai vrea s mori cum moare omul pmntean i nici s cazi ca unul din cpeteniile acestora[5]. nelesul tlcuirii se va clarifica mai jos. Dar, dei ei [oamenii] l pot primi pe Dumnezeu i se arat c li s-a dat acest nume [dumnezeu] prin har, totui nici unul nu poate fi gsit asemenea lui Dumnezeu, n putere sau n fire[6]. Dac pentru aceea s-a fcut Fiu al Omului i Om,

255

Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui Hristos, capul ntregului trup, care S-a fcut pentru noi nainte mergtor la Tatl, prin ceea ce este ca noi. Cci n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, va sta Dumnezeu n mijloc, mprind rsplile fericirii de-acolo, nemaifiind nici o distan ntre El i cei vrednici[7]. C sfinii sunt dumnezei o spune Sfnta Scriptur. Iar dumnezeiescul Grigorie (de Nazianz), interpretnd acest loc, spune c Dumnezeu st n mijlocul dumnezeilor pentru a mpri vredniciile. i pe bun dreptate, cci sfinii, nc de pe cnd erau n via, au fost plini de Duhul Sfnt, iar la moartea lor harul Sfntului Duh se afl n chip nelipsit n sufletele lor, n trupurile lor din morminte, n chipurile lor i n sfintele lor icoane, nu n chip substanial, ci prin har i lucrare[8]. Aadar, dup cum sunt cu adevrat dumnezei, dar nu prin fire, ci prin participare la firea lui Dumnezeu, tot astfel sunt i demni de nchinare, nu din pricina firii lor, ci din cauz c au n ei pe Cel prin fire demn de nchinare, n acelai chip n care fierul nroit nu este, prin fire, cu neputin de atins i arztor, ci pentru c particip la cel arztor prin fire[9]. Dei urcai prin Hristos la demnitatea cea mai presus de fire, nu vom fi ntru totul i noi fii ai lui Dumnezeu ca El, ci asemenea cu El prin imitarea harului. Cci El este Fiu adevrat, fiind din Tatl, iar noi suntem aezai n aceast calitate din iubirea de oameni, lund din puterea harului []. Cci creatura, fcut i roab, e chemat, prin simpla hotrre i voin a Tatlui, la starea mai presus de fire. Dar Fiul i Dumnezeu i Domnul nu are calitatea de-a fi Dumnezeu din voia lui Dumnezeu-Tatl, ci are ceea ce i e propriu dup fire strlucind din nsi fiina Tatlui. Deci Fiul se vede existnd i fiind slvit ca atare, ntr-adevr, i prin ceea ce era opus nou. Cci raiunea prin fire este alta dect cea prin voin, i cea prin adevr e alta dect cea prin imitare, noi suntem chemai fii ai lui Dumnezeu prin voin i prin imitare, n timp ce El este prin fire i prin adevr, deci ne opunem Lui chiar dac am ctigat buntile firii Lui prin har[10]. 2: Pn cnd vei judeca voi cu nedreptate i-i vei acoperi pe pctoi? Literal: vei lua asupra voastr (lamvanete) persoanele (prosopa) pctoilor? Dac primul stih se refer la injustiia comisiv (a condamna pe cineva pe nedrept), acesta vizeaz injustiia omisiv (a nu condamna pe cineva care merit s fie pedepsit)[11]. Unul din procedeele pentru a perpetua nedreptatea era amnarea la nesfrit a procesului. De aceea, imaginea lui Dumnezeu ca judector este aductoare de speran[12]. 3: Cumpnii asupra orfanului i sracului, facei dreptate celui smerit, celui srman. Cumpnii: Aici krino, n sensul de a estima, a aprecia; altfel spus: Nu-l judecai n grab pe cel srman, ca pe unul ce nu se poate apra[13]. 4: Scpai-l pe cel srman i pe cel nevoia, din mna pctosului scpai-l! 5: Ei n-au tiut i nici n-au priceput, ei umbl-n ntuneric: toat aezarea pmntului se clatin.

256

n sens literal, din pricina judectorilor nedrepi, lumea merge spre pieire. n alt sens, dup Origen/Ieronim, Dumnezeu i va ndeprta pe judectorii nedrepi, care i-au pus temeiul pe pmnt i nu n ceruri[14]. 6: Eu am zis: Dumnezei suntei voi, i toi suntei fii ai Celui-Preanalt; Versetul e citat de Iisus n Ioan 10, 34, care l aplic, dup cum fcea i exegeza iudaic, la ntregul popor. Theodoret interpreteaz: V-am cinstit, v-am fcut prtai la Numele Meu, v-am numit fii[15]. Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu (Sfntul Atanasie cel Mare). Mistica rsritean vorbete frecvent de ndumnezeirea omului, dar nu prin natur, ci prin participare la lumina cea necreat, prin energiile divine, ca un corolar al vieii lui duhovniceti: Precum fierul aprins se face i el foc, dar nu se preface n foc (nu-i schimb natura), ci prin transmitere i prtie (atta vreme ct se afl mpreun cu focul), i precum fierul devine i scaun al focului, ntruct focul se aaz i se odihnete n fier, aa i mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul sau prin unire cu El i prtie de la El, Dumnezeu nvluind n chip vdit mintea i unindu-Se cu ea i odihnindu-Se n ea ca ntr-un scaun (Calist Patriarhul)[16]. Pe noi ne-a nfiat i numai de noi vrea s fie numit Tat, nu de cei care nu cred n El[17]. Scriptura zice: am spus, nu zice: v-am nscut. Aceia, prin faptul c Dumnezeu le-a spus, au luat nfierea pe care n-o aveau[18]. Oamenii devin dumnezei prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, care contempl n tcere pe Dumnezeu i sunt nlai spre El prin dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh ca ngerii[19]. Cei crora le-a spus: dumnezei suntei numai prin mprtanie au pe Cuvntul prin Duhul, avnd harul acesta de la Tatl[20]. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururi njosii de patimi, ci, urmrii de ele ca nite iepuri, sL socotim numai pe El stnc de scpare[21], Singurul ce ne poate ndumnezei. Deci dac nu ne dm toat silina s respingem rul, uor putem cdea din cele pe care le-am primit. i am primit s ne numim dup har i fii ai lui Dumnezeu, i dumnezei prin har, nsuiri ce aparin prin fire Fiului. Deci mare i nemsurat este deosebirea dintre noi, cei numii fii dup har, i Cel ce este astfel dup fire i cu adevrat[22]. 7: dar voi ca nite oameni murii i ca unul din dregtori cdei. Aici ca nite i ca unul nu sunt sintagme comparative, ci ntritoare: voi murii omenete, datorit naturii voastre muritoare. Fiecare om botezat poart n sine o ndumnezeire virtual, dar depinde numai de conlucrarea dintre el i Dumnezeu (sinerghia) ca ea s devin real; ea ns se realizeaz n om fr ca omul s-i schimbe natura (muritoare, supus cderii)[23]. Dup Origen/Ieronim, numai Dumnezeu nu moare; nici Adam, atta vreme ct a pzit porunca, nu a murit. Dar, dup ce a gustat din pomul oprit, a devenit pe dat muritor (). una dintre cpetenii [unul dintre dregtori la Anania]: se refer la cderea lui Lucifer (Isaia 14, 12; Iezechiel 28, 12-16) cf. Origen/Ieronim[24]. Ultimele dou versete se pot aplica i ngerilor: n acest text, n care ngerii au primit din partea Celui Preanalt guvernarea naiunilor, sunt numii dumnezei i domni, dumnezei pentru c ei au fost druii de Dumnezeu, domni pentru c ei au primit de la Dumnezeu puterea lor. Iat pentru ce Dumnezeu spune ngerilor care nu i-au meninut demnitatea: voi ca nite oameni murii i ca unul din dregtori cdei,

257

urmnd pilda diavolului, cpetenia tuturor ngerilor czui, ceea ce vrea s spun c ei sunt blestemai nu pentru natura lor, ci pentru neascultare[25]. Socotim, ns, c e mai potrivit s ne gndim aici la oameni, aa cum au fcut-o majoritatea comentatorilor: Prin aceasta (a dorit) s arate i neascultarea oamenilor, adic a lui Adam i a Evei i cderea unuia dintre conductori, cu alte cuvinte, a aceluia care este numit arpe i care a czut cu mare cdere[26] Noi, cei ce eram fiii zilei i fiii luminii, am ajuns fiii nopii i ai ntunericului; iar din fii ai mpriei ne-am fcut fiii gheenei[27]. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururi njosii de patimi ci, urmrii de ele ca nite iepuri, s-L socotim numai pe El stnc de scpare[28]. 8: Scoal-Te, Dumnezeule, judec pmntul, c-n stpnirea Ta sunt toate neamurile! Anticipare a nvierii i Judecii. Observai blndeea profetului; nu a spus: Nimicete pmntul!, ci: Judec i mntuiete! Nu a spus: Judec prin ngeri, [cci] ei n-ar putea avea mil []. Tu singur eti Judectorul cel mai blnd (Origen/Ieronim)[29].

[1] SEP 4/I, p. 217 [2] BBVA, p. 709 [3] SEP 4/I, p. 217 [4] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 125, 4 [5] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 74 [6] Origen, Omilii la Exod, VI, 5. [7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 125 [8] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I, 19 [9] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 33 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9 [11] BBVA, p. 709 [12] SEP 4/I, p. 218 [13] BBVA, p. 709 [14] SEP 4/I, p. 218 [15] SEP 4/I, p. 218 [16] BBVA, p. 710 [17] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 123, 1 [18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 4 [19] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 56 [20] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, IX [21] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 182 [22] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VII [23] BBVA, p. 710 [24] SEP 4/I, p. 218 [25] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VIII, 2 [26] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXIV

258

[27] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 37 [28] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 145 [29] SEP 4/I, p. 218

PSALMUL 82 Un psalm-cntare al lui Asaf.

Poporul israelit, hruit de dumani din toate prile, strig ctre Dumnezeu s-l apere pentru a arta pgnilor c nimeni nu-I poate sta mpotriv. Dispariia poporului ar fi eecul lui Dumnezeu. n ciuda multiplelor aluzii geografice i istorice, nu sa putut preciza n ce moment anume a fost compus psalmul[1]. 1: Dumnezeule, cine va fi asemenea ie? S nu taci i s nu Te domoleti, Dumnezeule! Folosind acest citat, Sfntul Atanasie cel mare demonstreaz c el se refer la oameni, iar nu la Fiul lui Dumnezeu (cum susinea erezia arian); creatura, schimbtoare, nu poate fi asemenea Creatorului, care e neschimbtor. Fiul nu era asemenea Tatlui, ci de-o-fiin (identic) cu El, fiind El nsui necreat: Eu i tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30)[2]. S nu taci i nici s Te domoleti: Fericitul Ieronim: Aceast rug-ndemn vine din partea unui om care e linitit i tace, adic a unui om drept, mpcat cu propriul su duh[3]. 2: C, iat, vrjmaii Ti au fremtat i cei ce te ursc i-au ridicat capul. Au fremtat: Adic au nceput s fac zgomot, s creeze tumult, s fojgie ntr-o mare de glasuri indistincte; imagine auditiv, precednd-o pe cea urmtoare, vizual[4]. i-au ridicat capul: imaginea sugereaz arpele. Dar Hristos zdrobete capul arpelui (Chiril al Alexandriei)[5]. 3: mpotriva poporului Tu au uneltit i mpotriva sfinilor Ti s-au sftuit. 4: Zis-au: Venii!, s-i nimicim de tot ca neam, i numele lui Israel nicicum s mai fie pomenit! Dintre necuraii draci, unii l ispitesc pe om ca om, iar alii l tulbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor. Cei dinti, apropiindu-se, ne furieaz gnduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pism, sau de nvinuire, care nu se ating de nici unul din dobitoace. Cei de-al doilea, ns, aprind n trup mnie i poft n afar de fire. Acestea le avem ndeobte cu dobitoacele, fiind ascunse ns sub firea cea cuvnttoare[6]. 5: C ei ntr-un gnd s-au sftuit mpotriva lui; mpotriva Ta legmnt au fcut 6: corturile Idumeilor i ale Ismaeliilor, ale Moabului i Agarienilor, Idumeii (Edomiii) i alte popoare nomade sau seminomade locuiau n corturi; aici cuvntul corturi are conotaie de trib sau tabr. Cele enumerate mai jos fceau parte dintre dumanii tradiionali ai lui Israel[7]. Agarenii erau un popor din Peninsula Arabic; dup nume, pare c se revendicau de la Agar, roaba Sarei.

259

7: ale lui Ghebal i Amon i Amalec i ale strinilor de pe lng locuitorii Tirului. Ghebal: cetate maritim a feniciei, identificat cu vechiul Byblos i actualul Jebeil n Liban[8]. Amon: denumire colectiv a urmailor lui Ben-Ammi, fiul lui Lot i al fiicei mai tinere a acestuia[9]. Amalec: denumire colectiv a amalechiilor, primul popor care i-a atacat pe evrei dup traversarea Mrii Roii i care s-a rzboit mpotriva evreilor pn n vremurile regelui David, cnd au fost nfrni[10]. Strinii: denumire colectiv a filistenilor, urmai ai lui Ham, deintori a cinci orae pe drumul de coast din Egipt pn n Siria[11]. Tirul: port ntre Sidon i Aacho, actualmente Es Sour n Liban. Hiram, rege al acestei ceti, i-a trimis lui Solomon cedru i tmplari pentru construirea Templului de la Ierusalim[12]. Strinii sunt, ca i n alte locuri, filistenii. 8: C pn i Asur a venit mpreun cu ei, ajutor li s-au fcut fiilor lui Lot. Asur: fiul lui Ham, strmoul asirienilor[13]. Lot: fiul lui Haran, care era fratele lui Avraam[14]. 9: F-le lor ca lui Madian i lui Sisera i ca lui Iabin la prul Chion; Madian: Fiul lui Avraam i al lui Keturah [Chetura]. Ca toponim, Madian este teritoriul ocupat de madianii, urmaii lui Madian. Acesta se afla la vestul golfului Akaba[15]. Sisera: cpitan de armat al regelui Iabin[16]. Iabin: rege al Canaanului de Nord. Armatele lui au fost nvinse de evrei sub conducerea lui Deborah i Barac[17]. Chion: ru care izvorete din munii Ezdrelon (numii i Iezreel, localizai n sudul Galileii); se vars nu departe de muntele Carmel[18]. 10: nimicii au fost n Endor, ca nite gunoaie i-au devenit pmntului. Ca nite gunoaie: Expresia original e mai tare: ca o baleg[19]. Endor: cetate a tribului lui Manase, n teritoriul tribului lui Isahar[20]. 11: F din mai-marii lor ce-ai fcut din Oreb i din Zeeb i din Zebah i din almuna, da, pe toi mai-marii lor Oreb i Zeeb: prini ai Madianului care au invadat Israelul i au fost nvini de Ghedeon[21]. Zebah i almuna: regi ai Madianului, care au invadat Israelul i au fost nvini de Ghedeon[22]. 12: care ziceau: S lum pentru noi ca motenire jertfelnicul lui Dumnezeu! 13: Dumnezeul meu, f-i ca pe o roat, ca pe o trestie n faa vntului, F-i ca pe o roat: Origen i Eusebiu vd n roat o imagine a instabilitii. Atanasie interpreteaz ns fi s porneasc n direcie invers, adic s se converteasc[23]. 14: ca pe un foc ce va arde pdurea, ca pe o vpaie ce va mistui munii; 15: aa i vei alunga Tu cu viforul Tu i-ntru urgia Ta i vei umple de groaz. Dup Origen/Ieronim, Dumnezeu vrea s-i nspimnte ca s caute Numele Lui (cf. 16b). La fel la vv. 17b-18: s piar ce e ru n ei, ca s-L poat cunoate pe Dumnezeu[24]. 16: Umple feele lor cu ocar

260

i vor cuta la numele Tu, Doamne. 17: S se ruineze i s se-ngrozeasc n veacul veacului, nfruntai s fie i nimicii. 18: i s cunoasc ei c numele Tu este Domnul; numai Tu eti Cel-Preanalt peste tot pmntul. Un blestem mpotriva vrjmailor Domnului, urmat de afirmarea mpriei Aceluia.

[1] SEP 4/I, p. 219 [2] BBVA, p. 710 [3] BBVA, p. 701 [4] BBVA, p. 710 [5] SEP 4/I, p. 219 [6] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 68 [7] BBVA, p. 710 [8] PSALM, p. 391 [9] PSALM, p. 391 [10] PSALM, p. 391 [11] PSALM, p. 391 [12] PSALM, p. 391 [13] PSALM, p. 391 [14] PSALM, p. 391 [15] PSALM, p. 391 [16] PSALM, p. 391 [17] PSALM, p. 391 [18] PSALM, p. 391 [19] BBVA, p. 711 [20] PSALM, p. 391 [21] PSALM, p. 391 [22] PSALM, p. 391 [23] SEP 4/I, p. 220 [24] SEP 4/I, p. 220

PSALMUL 83 Pentru sfrit: fiilor lui Core, cu privire la teascurile de vin.

Psalm de pelerinaj ce exprim dragostea pentru Templu ca loc al prezenei lui Dumnezeu. Face parte din cntrile Sionului[1].

261

Despre teascuri: dup Augustin, teascul e simbolul suferinelor prin care trebuie s treac omul n via; la captul acestora rmn untdelemnul i vinul, dorina aprins dup bine, dup Dumnezeu[2]. 1: Ct sunt de iubite locaurile Tale, Doamne al puterilor! Dup interpretarea lui Eusebiu, psalmistul inspirat vede dinainte lcaurile lui Dumnezeu puse de Hristos pe pmnt i dorete aprins toate aceste altare viitoare[3]. Sau, acestea sunt locaurile din ceruri, pe care i Mntuitorul nsui le fgduiete celor ce-L iubesc pe El[4]. 2: Tnjete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat n Dumnezeu Cel-viu. Dac vei merge la curile regilor, acolo nu vei auzi vorbindu-se dect despre bogie, putere sau glorie; nimic despre cele duhovniceti. Doar aici, n casa lui Dumnezeu, auzii vorbindu-se numai despre suflet, via, de ce anume ne-am nscut, de ce trim un anume timp pe pmnt, cum prsim aceast via i cum intrm n cealalt (Sfntul Ioan Hrisostom)[5]. Theodoret vede aici dorul iudeilor dup Templu i dorul nostru dup altarele Domnului; chiar trupul particip la bucurie[6]. Dup prerea mea, acele lcauri (curi) ale Domnului sunt virtuile n care slluiete cugetul i tot ceea ce ascult el. De ele s ai grij, s le pstrezi ca s nu oi se scurg printre degete bogia buntilor curate ale cugetului[7]. 3: C pn i vrabia i-a aflat o cas i turtureaua cuib unde-i va pune puii: n chiar altarele Tale, Doamne al puterilor, mpratul meu i Dumnezeul meu! 4: Fericii sunt cei ce locuiesc n casa Ta, n vecii vecilor Te vor luda. 5: Fericit e omul al crui ajutor e de la Tine, Doamne; suiuri n inima sa i-a fcut, Sfntul Grigorie de Nazianz: Dup ce ne-am pzit cu grij sufletul, dup ce ne-am fcut suiuri n inim, dup ce am desfundat ogorul nelenit (cf. Ieremia 4, 4) i dup ce am semnat ntru dreptate (cf. Proverbe 11, 18), s ne luminm cu lumina cunotinei i apoi s vorbim despre nelepciunea lui Dumnezeu cea ascuns n tain (I Corinteni 2, 7) i s-i luminm i pe alii[8]. Ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aeaz pe acestea n suflet, ca pe nite trepte[9]. 6: n valea plngerii, n locul ce i s-a rnduit; c binecuvntare va da dttorul de lege. Fericit cel pe care Dumnezeu l ocrotete n Valea Plngerii, cel care face pocin; acela a aezat n inima sa suiuri spre Dumnezeu (Eusebiu)[10]. 7: Merge-vor din putere n putere, Dumnezeul dumnezeilor va fi vzut n Sion. Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov cci, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer[11]. 8: Doamne, Dumnezeul puterilor, ascult-mi rugciunea,

262

pleac-i auzul, Dumnezeule al lui Iacob! 9: Tu, ocrotitorul nostru, vezi, Dumnezeule, i caut la faa unsului Tu! Unsului Tu: Eusebiu l refer la Hristos; pentru Atanasie, unsul este poporul chemat la preoia mprteasc. Pentru Beda, versetul nseamn: Privete n noi chipul Fiului Tu![12]. 10: C mai bun e o zi n curile Tale dect mii pe oareunde; am ales: mai degrab s fiu lepdat n casa Dumnezeului meu dect s locuiesc n slaele pctoilor. 11: Fiindc mil i adevr iubete Domnul, har i slav va drui Dumnezeu; Domnul nu-i va lipsi de bunti pe cei ce umbl ntru nerutate. 12: Doamne al puterilor, fericit e omul cel ce ndjduiete-n Tine! Sfritu-s-a de dorin i sufletul proorocului, care mrturisete n psalmi acest simmnt, atunci cnd spune c sufletul su e mncat de dor i inima lui se sfrete dup curile Domnului, chiar dac ar fi lepdat ntre cei din urm, cci mai bine i mai fericit se simte dac ar fi acolo cel din urm, dect a locui n fruntea lcaurilor pctoilor. El totui nu se ntristeaz nici dup purtarea de grij a Domnului care rnduiete de multe ori lucrurile i prin greuti, spunnd c adevrata fericire o cunoate numai omul care ndjduiete spre mai bine, de aceea i adaug la sfritul acestui psalm: Doamne al puterilor, fericit este omul care ndjduiete ntru Tine[13].

[1] SEP 4/I, p. 221 [2] SEP 4/I, p. 221 [3] SEP 4/I, p. 221 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V [5] BBVA, p. 711 [6] SEP 4/I, p. 221 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [8] BBVA, p. 711 [9] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 120 [10] SEP 4/I, p. 222 [11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 4 [12] SEP 4/I, p. 222 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XXII

263

PSALMUL 84 Pentru sfrit: un psalm fiilor lui Core.

Bucuria ntoarcerii din Exil i ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu pentru a nvinge greutile[1]. 1: Binevoit-ai, Doamne, rii tale, ntors-ai robimea lui Iacob. Pentru Atanasie, Bine ai voit, Doamne este echivalent cu I-a plcut [lui Dumnezeu]s adune toate n Hristos (cf. Efeseni 1, 10). Dup Eusebiu i Theodoret, binecuvntarea lui Dumnezeu anuleaz blestemul din Facerea 3, 17[2], pentru cei ce se unesc cu Hristos, am aduga noi. 2: Frdelegile poporului Tu le-ai trecut cu vederea, pcatele lor le-ai acoperit. 3: Mnia i-ai potolit-o, de la iuimea mniei Tale Te-ai ntors. Fericitul Augustin insist asupra caracterului profetic al Psalmilor. Vechiul Testament nu e altceva dect prefigurarea celui Nou. Psalmistul vorbete de fapte viitoare folosind verbele la timpul trecut, pentru c n faa lui Dumnezeu evenimentele ce se vor petrece sunt ca i cum ele s-ar fi petrecut. Istoricete, fiii lui Iacob (ai lui Israel) au fost de mai multe ori dui n robie i eliberai; eliberai ns pentru c Dumnezeu le-a trecut cu vederea frdelegile i le-a acoperit pcatele. Aceasta nseamn c adevrata robie a omului este de ordin spiritual: nrobirea la care-l supune pcatul. De ndat ce se ciete i pcatele i sunt iertate, el redevine liber[3]. 4: ntoarce-ne i pe noi, Dumnezeul mntuirii noastre, mnia Ta ntoarce-i-o dinspre noi. ntoarce-ne: nu st n puterile noastre s ne ntoarcem, spune Augustin[4]. 5: Oare n veci Te vei mnia pe noi, sau din neam n neam i vei ntinde mnia? 6: ntorcndu-Te Tu, Dumnezeule, pe noi ne vei via i poporul Tu se va veseli ntru Tine. 7: Doamne, arat-ne mila Ta i d-ne mntuirea Ta! 8: Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu, c pace va gri El peste poporul Su i peste cei cuvioi ai Si i peste cei ce-i ntorc inima spre El. Cel ce-i pzete curia inimii cu toat srguina va avea de nvtor pe legiuitorul ei Hristos, care-i optete tainic voia Sa[5]. 9: Da, aproape-i mntuirea Lui de cei ce se tem de El, pentru ca-n ara noastr s-i fac slava sla. S-i fac slava sla apare, n SEP 4, ca s se aeze slava: n Iezechiel 10, profetul vede cum Slava (= Prezena) lui Dumnezeu prsete Ierusalimul. Rentoarcerea ei e semnul refacerii ea revine n Templul din timpurile mesianice (Iezechiel 43). n sens profetic, dup interpretarea lui Atanasie, slava este Fiul Unul-nscut care mpac n Sine toate, pe pmnt i n cer (cf. Coloseni 1, 20)[6].

264

Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhovnicete e pretutindeni; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El[7]. 10: Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat; Theodoret vede aici o profeie a ntlnirii dintre Elisabeta, cea care purta dreptatea, i Maria, cea care purta Pacea (cf. Luca 1, 40). Eusebiu leag versetul de Ioan 1,17 (harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos), de I Corinteni 1,30 ([Iisus] a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune i dreptate) i de Efeseni 2,14 (El este Pacea noastr)[8]. 11: adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit. Aceste dou versete reprezint unul dintre cele mai frumoase pasaje ale Psaltirii. Cassiodor tlcuiete: E vorba de ntlnirea celor dou Testamente: cel Nou, prin care mila (graia, harul) lui Dumnezeu ne-a fcut liberi, i cel Vechi, n care slluiete adevrul rostit prin lege i profei. Ele se ntlnesc nu pentru a-i menine opoziia, ci pentru a deveni una. Adevrul a rsrit din pmnt atunci cnd Cuvntul S-a fcut trup din Fecioara Maria, iar dreptatea a privit din cer atunci cnd Fiul lui Dumnezeu va fi venit (pe norii cerului) s judece lumea. Ultimele dou stihuri pot avea i un neles duhovnicesc: adevrul rsare din pmnt atunci cnd pctosul, cu prere de ru, i mrturisete pcatele; dreptatea privete din cer n clipa cnd Dumnezeu, prin duhovnic, i le iart[9]. S-au spus acestea ca s nelegem c s-a nscut din trupul Fecioarei nu o nchipuire a trupului, ci adevrul, atunci cnd Dumnezeu a privit din cer, adic atunci cnd a venit i s-a cobort dreptatea[10]. 12: C Domnul va da buntate, iar pmntul nostru i va da rodul; 13: dreptatea va merge naintea Lui i-I va pune paii pe cale. Iar n acest ogor, pn aici plin de mrciniul patimilor, s creasc florile virtuilor[11].

[1] SEP 4/I, p. 223 [2] SEP 4/I, p. 223 [3] BBVA, p. 712 [4] SEP 4/I, p. 223 [5] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 184 [6] SEP 4/I, p. 224 [7] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 1 [8] SEP 4/I, p. 224 [9] BBVA, p. 713 [10] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, V, 5 [11] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 8

265

PSALMUL 85 O rugciune a lui David.

Un credincios prigonit se refugiaz la Dumnezeu[1]. 1: Pleac-i, Doamne, auzul i ascult-m, c srac i lipsit sunt eu; Atanasie spune c psalmistul vorbete ca un bolnav lipsit de putere, spre care medicul trebuie s se aplece ca s-l aud[2]. Tu eti bogat fa de toi (cei) care Te cheam pe Tine, Tu, Care fr de grij pori grija noastr[3]. 2: pzete-mi sufletul, c sfnt sunt eu; Dumnezeul meu, mntuiete-l pe robul Tu, pe cel ce ndjduiete-n Tine. Osios a fost tradus aici prin sfnt (dei sunt i alte propuneri), urmnd i Vulgata: quia sanctus sum: Fericitul Augustin interpreteaz stihul ntemeindu-se pe sensul de sfnt, n care vede lumina profetic: Nu vd cine ar putea s afirme: eu sunt sfnt, n afar de Acela care a fost fr pcat n lume. Acela prin Care pcatele toate au fost nu svrite, ci iertate. El rostete aceste cuvinte din poziia de rob pe care i -a asumat-o (Filipeni 2, 7). Iisus Hristos era n acelai timp: ca Dumnezeu, egal cu Tatl; ca rob, cap al Bisericii. Aadar, cnd aud: c sfnt sunt eu, i recunosc vocea. Dar nici pe a mea nu o exclud, de vreme ce Biserica e Trupul Su, inseparabil de Cap, i de vreme ce eu sunt mdular al Bisericii, de asemenea inseparabil de Capul ei. Dac s-a spus: Fii sfini, c sfnt sunt Eu, Domnul, Dumnezeul vostru (Levitic 19, 2), atunci Trupul lui Hristos poate s-i ia ndrzneal, iar Omul care de la marginile pmntului ctre Tine a strigat (Psalmi 60, 2) poate ndrzni mpreun cu Capul su i sub Capul su s strige: c sfnt sunt eu, deoarece el a primit harul sfineniei, harul Botezului i iertarea pcatelor[4]. 3: Miluiete-m, Doamne, c spre Tine voi striga toat ziua; 4: veselete sufletul robului Tu, c spre Tine, Doamne, mi-am ridicat sufletul. 5: C Tu, Doamne, eti bun i blnd i mult-milostiv tuturor celor ce Te cheam. 6: Ascult-mi, Doamne, rugciunea i ia aminte la glasul rugii mele. n aceste dou stihuri sunt folosite dou cuvinte cu neles foarte apropiat, dar deosebite ca nuan: n primul, prosevhi = rugciunea pe care o face cineva pentru sine i, n al doilea, deisis = rugciunea pe care cineva o face pentru altul sau pentru alii, rugciune de mijlocire. Pe linia interpretrii Fericitului Augustin se poate nota c prima e rugciunea robului, iar cea de a doua e rugciunea mijlocitorului. (Limbile moderne nu au echivalene pentru aceste nuane)[5]. 7: Spre Tine am strigat eu n ziua necazului, fiindc Tu m-ai auzit. 8: Nimeni nu-i asemenea ie ntre dumnezei, Doamne, i nici oricare alte fapte nu sunt ca faptele Tale. Sfntul Antonie cel Mare: Prin dumnezei se neleg aceia care, dei creai, au devenit prtai ai Cuvntului, aa cum El nsui spune: Scriptura (deci, Dumnezeu) i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a

266

fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35)[6]. Dar, la atare opinie s-a ajuns n timp: Poporul lui Israel, monoteist nc de la nceputul existenei sale, percepe treptat, mai ales sub influena profeilor, inexistena zeilor celorlalte popoare. Apar arhaisme de exprimare, ca aici, unde se observ trecerea de la monolatrie (contiina c trebuie s se nchine doar Dumnezeului su) la monoteismul strict (contiina existenei unui singur Dumnezeu, Creator a toate i Stpn peste toi)[7]. Vechiul Testament obinuiete s ndrepte sufletele celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot compara[8]. 9: Toate neamurile pe care le-ai fcut vor veni i se vor nchina naintea Ta, Doamne, i vor preamri numele Tu, Lui Hristos I se va aduce nchinare de (ctre) tot poporul, mai bine zis de tot pmntul[9]. 10: c mare eti Tu, Cel ce faci minuni, numai Tu singur eti Dumnezeu. 11: Cluzete-m, Doamne, pe calea Ta i voi umbla ntru adevrul Tu; veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu. 12: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima mea i-n veac voi preamri numele Tu. 13: C mare este mila Ta spre mine, sufletul mi l-ai izbvit din iadul cel mai de jos. 14: Dumnezeule, clctorii de lege s-au ridicat mpotriv-mi i adunarea celor tari a cutat dup sufletul meu; i nu pe Tine Te-au pus naintea lor. 15: dar Tu, Doamne, Dumnezeule, Tu eti ndurat i milostiv, ndelung-rbdtor, mult-milostiv i adevrat. 16: caut spre mine i m miluiete, tria Ta d-i-o slugii Tale i mntuiete-l pe fiul slujnicei Tale. Variant: D stpnirea Ta Pruncului Tu i mntuiete pe fiul slujnicei Tale. Cci altul este Fiul cel prin fire i adevrat al lui Dumnezeu i alii fiii slujnicei, care e firea celor create. De aceea Cel dinti are stpnirea de la Tatl, iar cei din urm au nevoie de mntuire[10]. Sau, dac acceptm lectura ediiei de fa, nelesul e altul: Fiindc suntem dup fire slugi ale lui Dumnezeu i fii ai slujnicei Sale, nelepciunea, se roag s ni se dea nou nti puterea, adic stpnirea asupra patimilor. Pe urm, prin aceasta vine mntuirea[11]. 17: F cu mine semn spre bine, ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze, c Tu, Doamne, m-ai ajutat i m-ai mngiat. Semn spre bine va fi ntruparea i lucrarea mntuitoare.

[1] SEP 4/I, p. 224

267

[2] SEP 4/I, p. 224 [3] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 2 [4] BBVA, p. 713 [5] BBVA, p. 714 [6] BBVA, p. 714 [7] SEP 4/I, p. 225 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVII, 2 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI [10] Sf. Atanasie cel mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, L [11] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 74

PSALMUL 86 Un psalm-cntare, fiilor lui Core.

Este una din cntrile Sionului. Textul, destul de corupt, a dat natere la o mulime de interpretri. Proclamare a stpnirii universale a Dumnezeului lui Israel; datorit locuirii Lui n Templu, Sionul este mama tuturor popoarelor. Aceast viziune universalist confer psalmului un caracter mesianic i eshatologic. Prinii subliniaz simbolismul Ierusalimului ceresc[1]. 1:Temeliile Lui sunt n munii cei sfini; Sunt i muni ntunecoi, munii nopii. [] Diavolul este munte ntunecos;conductorii veacului de acum, care sunt pieritori (I Corinteni 2, 6), sunt muni ntunecoi[2]. 2: Domnul iubete porile Sionului mai mult dect toate slaele lui Iacob. 3: Lucruri slvite s-au grit despre tine, cetate a lui Dumnezeu. Cetate a lui Dumnezeu, adic inim credincioas[3]. Sau: Biserica e cetatea lui Dumnezeu, cci e bogat i nfrumuseat cu darurile de sus i din cer i are o stabilitate, o ntemeiere i o fixare ferm din care nu poate fi desprins[4]. 4: Celor ce m cunosc le voi pomeni de Rahab i de Babilon; i, iat, strinii i Tirul i poporul Etiopienilor, acetia acolo s-au nscut. Istoria desfrnatei Rahab e cuprins n capitolul 2 al Crii Iosua. Dar, dup o alt opinie, aici n-ar fi vorba de aceea, ci de rahav: cuvnt ebraic cu sensul de nonalan, folosit deseori pentru a se referi la Egipt[5]. Etiopieni: Textul ebraic are kush: inutul Cu este actuala Etiopie. Acest toponim pare s fi fost folosit, ntr-un sens mai amplu, pentru a desemna cursul superior al Nilului i chiar unele pri ale Asiei[6]. Revenind la Rahab din Ierihon, n ea Origen vede o prefigurare a Bisericii adunate dintre neamuri (Origen/Ieronim, ad loc.)[7]. Apar aici cteva toponime i etnonime: Dup Eusebiu, enumerarea tuturor acestor nume e un fel de a exprima chemarea universal: Tyrul, Etiopia etc. fac parte din Cetatea lui Dumnezeu[8]. 5: Un om va spune: Mam Sion i: Omul acesta s-a nscut n el

268

i: nsui Cel-Preanalt l-a ntemeiat. Theodoret interpreteaz: Orice om va numi Sionul Mam Ierusalimul de sus este liber i el este mama noastr (Galateni 4, 26)[9]. 6: Domnul o va povesti n scriptura popoarelor i a cpeteniilor lor, a celor ce s-au nscut n ea. Scriptura: grafi = scriere, scriptur. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful vede n acest verset o profeie referitoare la traducerea Vechiului Testament n limba greac, Septuaginta, versiune menit s fac Scriptura cunoscut nu numai Evreilor, ci tuturor popoarelor[10]. 7: Ct de mult se veselesc toi cei ce-i au slaul n Tine! Imagine a bucuriei drepilor.

[1] SEP 4/I, p. 226 [2] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XII, 12 [3] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 31 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [5] PSALM, p. 392 [6] PSALM, p. 392 [7] SEP 4/I, p. 227 [8] SEP 4/I, p. 227 [9] SEP 4/I, p. 227 [10] BBVA, p. 715

PSALMUL 87 Un psalm-cntare, fiilor lui Core; pentru sfrit, privitor la rspunsul lui Maelet, n legtur cu neleptele nvturi ctre Emon Israelitul.
Fericitul Augustin vede n Psalmul 87 o prefigurare a patimilor Domnului. Rspunsuleste urmarea (imitarea) lui Hristos de ctre orice cretin care i asum ptimiri asemntoare (Cf. I Petru 2, 21; I Ioan 3, 16)[1]. La un prim nivel, psalmul e o lamentaie i implorare de ajutor a unui nefericit care i vede moartea cu ochii. Prinii au vzut n el expresia sentimentului de prsire al lui Iisus pe Cruce[2]. Cuvintele introductive: [] Cuvintele ebraice al makhalat leanot[3] ([dup melodia]mahalat leanot) numesc probabil melodii cunoscute n epoc, dup care acest psalm trebuia cntat. Mahalat leanot pare s nsemneze, aproximativ, rug de boal pentru a rspunde, dar sensul acestei expresii rmne totui obscur. Septuaginta analizeaz cuvntul Mahalat ca nume propriu, traducnd

269

 (asupra lui Maeleth pemtru a rspunde) [] Textul ebraic atribuie acest psalm lui Heiman Ezrahitul [], adic Heiman din tribul lui Ezrah. Acesta pare a fi unul dintre dou posibile personaje: 1) Heiman, fiul lui Zerah sau al lui Mahol, renumit pentru nelepciunea sa (vezi III Regi 4, 31; I Paralipomene 2, 6) sau 2) Heiman, fiul lui Ioel Cahatitul, supraveghetor i dirijor al muzicienilor n sanctuarul lui David (vezi I Paralipomene 6, 33; 15, 17-19 etc.)[4]. 1: Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, ziua am strigat i noaptea naintea Ta: 2: s ajung rugciunea mea naintea Ta, pleac-i, Doamne, auzul spre ruga mea! 3: C sufletul mi s-a umplut de rele i viaa mea de iad s-a apropiat. Nu n sensul c s-a umplut de pcate personale, ci de acelea ale oamenilor; cu privire la Hristos, vezi Isaia 53, 4: pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere; n grdina Ghetsimani a prins a Se ntrista i a Se mhni, spunnd-o chiar El: ntristat de moarte mi este sufletul. n gura cretinului obinuit, psalmul nu poate fi dect o rezonan a patimilor Domnului, pe care el i le asum[5]. 4: Socotit am fost cu cei ce se coboar n groap, ajuns-am ca un neajutorat, liber printre cei mori, Ajuns n mormnt, robul e liber fa de stpnul su (vezi Iov 3, 19), dar i de suferina vieii[6]. Sau, n alt sens: numai Hristos e liber, pentru c nici un pcat nu-L fcea supus morii (Atanasie). Liber printre mori i eliberator al morilor (Chiril al Ierusalimului, Cat. 14, 1). Aceeai aplicare la moartea eliberatoare a lui Hristos la Origen, Eusebiu, Grigore al Nyssei, Augustin etc.[7]. N-a spus: fcutu-m-am om neajutorat, ci: ca un om neajutorat. n adevr, Domnul a fost rstignit de buna Sa voie i nu din pricina unui pcat propriu; moartea Sa nu s-a ntmplat din pricina slbiciunii, ci prin propria Sa voie[8]. 5: ca nite rnii ce zac aruncai n mormnt, de care Tu nu-i mai aduci aminte, lepdai de la mna Ta. Chiar dac eolul nseamn, pn ctre sfritul Vechiului Testament, mai degrab o supravieuire diminuat i nesemnificativ, de obicei se spune c Dumnezeu este stpn i peste eol. Expresiile hiperbolice de aici sugereaz intensitatea sentimentului de prsire[9]. 6: Pusu-m-au n groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate i n umbra morii. Deci Tu eti sus, mai presus dect toate stpniile (Efeseni 1, 21), acestea sunt n jurul Tu, Dumnezeul meu, iar noi suntem n groapa cea mai de jos iar groap numesc aici nu lumea vzut, ci ntunericul pcatului -, groap a rutii, groap ntunecat, groap i mormnt aflate cumplit n locul cel mai de jos, pe care soarele nu-l lumineaz nicicnd. Cci noaptea pcatului este n afara lumii vzute i viitoare, iar pe cei ce cad n ea fr minte i ine acum n puterea ei, iar dup ce vor muri, i va avea legai n vecii vecilor[10]. 7: Asupra mea s-a ntrit mnia Ta

270

i toate valurile Tale le-ai adus peste mine. 8: Deprtat-ai pe cunoscuii mei de la mine, urciune m-au fcut lorui, 9: predat am fost i n-am putut s scap, ochii mei au slbit de ntristare; De ntristare: Literal: de srcie; metafor pentru absena bucuriilor, adevrata bogie a sufletului[11]. 10: strigat-am ctre Tine, Doamne, toat ziua, spre Tine mi-am ntins eu minile mele: 11: Oare morilor le vei face minuni? Sau doctorii i vor scula pe ei din mori pentru ca aceia s-i aduc laud? Doctorii nu au puterea de a nvia mori (desigur, nu e vorba de tehnica medical a reanimrii); numai Dumnezeu o poate face, dar fr s contrazic principiul dreptii. Aici, ns, doctorii pot fi i o aluzie la medicii egipteni care mblsmau cadavrele prefcndu-le n mumii; ei puteau astfel s-i asigure cadavrului longevitate, ferindu-l de descompunere, dar nu i nviere[12]. 12: Oare-n mormnt va povesti cineva despre mila Ta i-ntru pierzanie despre adevrul Tu? 13: Oare n ntuneric vor fi cunoscute minunile Tale i dreptatea Ta, n pmnt uitat? 14: Dar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te va ntmpina. 15: De ce, Doamne, lepezi Tu sufletul meu i-i ntorci faa de la mine? 16: Srac sunt eu i-n suferine din tinereile mele, nlat am fost, dar i umilit i mhnit. 17: Furiile tale au trecut peste mine, nfricorile Tale m-au tulburat, ca nite ape m-au mpresurat, toat ziua laolalt m-au cuprins. 18: Deprtat-ai de la mine pe prieten i pe vecin i pe cunoscuii mei de la suferin. Descurajarea cuprinde uneori i pe drepi; e, ns, i o anticipare discret a nvierii celei de obte.

[1] BBVA, p. 715 [2] SEP 4/I, p. 227 [3] [4] PSALM, p. 392 [5] BBVA, p. 715 [6] BBVA, p. 715

271

[7] SEP 4/I, p. 228 [8] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV, 8 [9] SEP 4/I, p. 228 [10] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXIV [11] BBVA, p. 715 [12] BBVA, p. 716

PSALMUL 88 Spre nvtur, lui Etam Israelitul.

Psalmul este o amintire a fgduinelor fcute lui David i care par nruite ntr-un moment greu al istoriei poporului israelit. Preamrirea lucrrii minunate a lui Dumnezeu n creaie i n istorie e totui dttoare de ndejde pentru viitor. Nu se poate determina exact la care rege se face aluzie, dar cretinii au vzut n el o profeie despre Regele-Mesia[1]. Etan; posibil strmo al lui Asaf (I Paralipomena 6, 27) sau, mai degrab, Etan Ezrahiteanul (pe care Septuaginta l transcrie Israeliteanul), menionat n III Regi 5, 11 , ca termen de comparaie pentru nelepciunea lui Solomon. Semnificaia numelui: ndelung nzilit; ca adjectiv: necontenit, pururi curgtor (L. Hicks). Potrivit acestei semnificaii, Cassiodor l propune drept etalon de statornicie i rezisten duhovniceasc[2]. 1: Milele Tale, Doamne, n veac le voi cnta, cu gura mea din neam n neam voi vesti adevrul Tu. 2: C ai zis: Mila pe veci se va zidi, n ceruri se va ntri adevrul Tu. 3: Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David, robul Meu: 4: - Pn-n veac i voi ntri seminia i din neam n neam i voi zidi tronul. 5: Cerurile vor mrturisi minunile Tale, Doamne, i adevrul Tu n adunarea sfinilor. 6: C cine fi-va n nori asemenea Domnului? i cine se va asemna cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu? Spune deci adevrul n Duh i Psalmistul, strignd c Domnul nostru Iisus Hristos e mai presus de toat mulimea strlucit a sfinilor. [] Cci norii spirituali, adic Sfinii Prooroci, vor recunoate pe Domnul ca biruitor. i vor socoti c nu trebuie s se ntreac nicidecum cu El n cinste, ca unii ce ar fi de o msur egal cu El, Cel cunoscut de Dumnezeu mai mult dect toi[3]. 7: Dumnezeu, cel preamrit n sfatul sfinilor, mare este i de temut peste toi cei dimprejurul Su. Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase. Aceasta este o fapt de dreptate i de dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni[4]. 8: Doamne, Dumnezeul puterilor, cine este asemenea ie?

272

Tare eti, Doamne, i adevrul Tu e mprejurul Tu. Asemenea lui Dumnezeu i Tatl este Dumnezeu Fiul: numai despre El s-a scris c e singurul Chip adevrat i prin fire al Tatlui. Cci dei am fost fcui i noi dup chipul i ne numim dup slava lui Dumnezeu, dar nu pentru noi nine, ci pentru chipul i slava lui Dumnezeu slluit n noi, care este Cuvntul Lui i prin care, fcndu-Se pe urm pentru noi trup, am primit harul acestei numiri[5]. 9: Tu stpneti puterea mrii, pornirea valurilor ei Tu o potoleti. 10: Tu l-ai smerit pe cel mndru ca pe un rnit, cu braul puterii Tale i-ai risipit vrjmaii. 11: Ale Tale sunt cerurile, al Tu este pmntul; lumea i plinirea ei Tu le-ai ntemeiat, Lumea ca ikumeni: omenirea, totalitatea oamenilor care locuiesc pmntul[6]. 12: miaznoaptea i marea Tu le-ai fcut, Taborul i Ermonul n numele Tu se vor bucura. Taborul i Ermonul sunt muni din nordul Palestinei, cei mai nali din Semiluna Fertil; canaanenii i considerau muni sacri[7]. 13: Al Tu este braul care are putere; ntreasc-se mna Ta, dreapta Ta s se nale! 14: Dreptatea i judecata sunt temelia tronului Tu, mila i adevrul vor merge naintea feei Tale. David d mrturie c i judecata i binefacerea aparin aceleiai puteri. n aceste dou activiti se vede puterea dreptii lui Dumnezeu, Care deosebete pe cele contrarii[8]. 15: Fericit e poporul care cunoate strigt de bucurie; Doamne, n lumina feei Tale vor merge Lumina feei Tale: pentru Atanasie, este Fiul; pentru Theodoret este venirea Domnului i iluminarea omului prin botez[9]. Socotesc c este vdit fiecruia c Cuvntul procur firii noastre luminarea, ca celei ce are nevoie de ea, iar aceasta, primind ceea ce nu are, se mntuiete[10]. 16: i ntru numele Tu ziua-ntreag se vor bucura i ntru dreptatea Ta se vor nla. Se vor veseli, se nelege, de veselia cea duhovniceasc, dat fiind c Soarele nelegtor i negrit trimite n omul dinuntru razele neptate i de via fctoare ale sale i, prin aceasta, ncepe s strluceasc n minte uimirea de cele mai presus de lume[11]. Iar dac dreptatea este Fiul, nu El are nevoie s fie nlat, ci noi suntem cei ce suntem nlai ntru dreptate, care este El[12]. 17: C Tu eti lauda puterii lor i ntru bunvoina Ta ni se va nla nou fruntea. 18: C de la Domnul ne este aprarea, de la Sfntul lui Israel, mpratul nostru.

273

nelegnd ct se poate de bine cine era Druitorul i ndrumtorul puterii aflate n ei, mpleteau pe seama Lui cununa slavei[13]. 19: Pe-atunci le-ai grit n vedenii sfinilor Ti i ai zis: Celui puternic i-am dat ajutor, pe cel ales din poporul Meu l-am nlat; Desvrirea nu poate fi atins fr ajutor de sus. i nu spun asta ca s golesc de sens eforturile omeneti, ncercnd a reine pe vreunul de la orice preocupare i rvn de a se osteni, ci in s precizez limpede i foarte hotrt [] c desvrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr aceste eforturi, dar nici numai cu ele nu se poate obine, dac lipsete harul lui Dumnezeu[14]. 20: pe robul Meu David l-am aflat, cu untdelemnul Meu cel sfnt l-am uns; Cf. II Regi 7. n David, Prinii vd prefigurarea lui Hristos[15]. Despre aceasta, amnunte ceva mai jos. 21: pentru c mna Mea i va veni ntr-ajutor i braul Meu l va ntri; 22: dumanul nu va avea nici un spor mpotriv-i i nici fiul nelegiuirii nu-i va mai face ru; 23: pe vrjmaii lui i voi despica naintea feei sale i pe cei ce-l ursc i voi pune pe fug. 24: i adevrul Meu i mila Mea cu el vor fi i fruntea lui n numele Meu se va nla; 25: i mna lui o voi pune-n mare i dreapta lui o voi pune-n ruri. Pe ct se pare, Tatl oprete mpria Fiului, supunnd pe vrjmaii Lui i fcndu-i s se schimbe pe cei ce-L urau. Cci asta s-a spus prin David[16]. Fiul nu se mai arat ca Stpn, ci ca Frate celor ajuni la desvrire; ntr-un fel, nu mai e mprat al acelora, mprind mpria cu ei. Desigur, nu este cazul celor mai muli. 26: El m va chema: Tatl meu eti Tu, Dumnezeul meu i ocrotitorul mntuirii mele! David poate fi o referire profetic la Iisus Hristos, Cel ce l va numi pe DumnezeuTatl Meu; Acesta i va avea ca fii duhovniceti pe membrii Bisericii; n timpul vieuirii Sale pe pmnt, Se va bucura de asistena Tatlui, dar tot El, ca om, va avea sentimentul c a fost prsit. Textul urmtor trebuie citit pe ambiguitatea voit David-Hristos (hristos nsemnnd uns, atribut pe care l are i David; vezi vv. 20 i 38)[17]. 27: Pe el Mi-l voi face nti-nscut, mai nalt dect regii pmntului; 28: n veac i voi pstra mila Mea i legmntul Meu credincios i va fi; 29: seminia lui o voi aeza n veacul veacului i tronul su ca zilele cerului.

274

Dac s-ar sili (cineva) s spun c aceste cuvinte au fost zise despre David sau Solomon sau chiar despre altul din mpraii ce au urmat, s arate cum tronul acestuia, cel proorocit de profei, este ca zilele cerului i ca soarele naintea lui Dumnezeu i ca luna desvrit n veac[18]. 30: Dac fiii lui vor prsi legea Mea i nu vor umbla dup judecile Mele, 31: de vor necinsti dreptile Mele i poruncile Mele nu le vor pzi, 32: atunci cu toiag le voi cerceta frdelegile i cu biciuiri pcatele; El te cerceteaz, deci, dup ce ai svrit pcatul, te previne, te ncearc i cu biciul i cu vergeaua pentru pcatul pe care i l-a sugerat diavolul[19]. 33: dar mila Mea nu o voi risipi de la ei, nici nu voi fi nedrept ntru adevrul Meu, 34: nici legmntul nu Mi-l voi necinsti, iar cele ce ies din buzele Mele nu le voi desfiina. 35: Juratu-M-am odat ntru sfinenia Mea c lui David nu i voi mini; 36: seminia lui n veac va dura i tronul su va fi ca soarele naintea Mea 37: i ca luna pe-ntotdeauna aezat i martor credincios n cer. 38: Dar Tu te-ai lepdat de unsul Tu i l-ai njosit i Te-ai aruncat asupr-i; 39: legmntul robului Tu l-ai rupt i sfntul su loca pe pmnt l-ai batjocorit. Toate acestea se pot citi i n cheie mesianic. 40: Toate gardurile i le-ai dobort, ntriturile lui i le-ai fcut spaim. 41: Toi cei ce treceau pe drum l-au jefuit, ocar li s-a fcut el vecinilor si. 42: Dreapta celor ce-l necjesc ai nlat-o, pe toi vrjmaii lui i-ai veselit; 43: ajutorarea sbiei lui ai luat-o de la el i-n rzboi nu l-ai ajutat. 44: Strii lui de curie i-ai pus capt, tronul i l-ai dobort la pmnt; 45: zilele vieii i le-ai micorat, ruine ai revrsat asupr-i. 46: Pn cnd, Doamne, Te-ndeprtezi ntru totul?

275

Pn cnd mnia Ta ca focul se va aprinde? 47: Amintete-i ce anume e fiina mea; oare-n zadar i-ai fcut Tu pe toi fiii oamenilor? Fiina traduce grecescul ipostasis, fiin, substan. 48: Cine este omul care va tri i nu va vedea moartea i sufletul i-l va izbvi din mna iadului? 49: Unde sunt, Doamne, milele Tale de odinioar pe care-ntru adevrul Tu i le-ai jurat lui David? 50: Adu-i aminte, Doamne, de ocara robilor Ti pe care eu de la multe neamuri o port n sn, 51: de ocara cu care vrjmaii Ti m-au ocrt, cu care au ocrt rempcarea unsului Tu. Rempcarea: Primul sens al cuvntului antallagma = schimb (aa cum e folosit la Matei 16, 26 i Marcu 8, 37); al doilea sens = reconciliere. Teologia vorbete frecvent despre mpcarea survenit ntre Dumnezeu i om prin Iisus Hristos[20]. Pentru Origen, aici e vorba de Hristos dat ca pre de rscumprare pentru lume[21]. 52: Binecuvntat este Domnul n veci! Amin! Amin! O dubl ntrire a binecuvntrii (am putea vedea o aluzie la cele dou firi ale Mntuitorului). Cu binecuvntarea din acest verset se ncheie cartea a treia a Psalmilor[22].

[1] SEP 4/I, p. 229 [2] BBVA, p. 716 [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII [5] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, X [6] BBVA, p. 717 [7] SEP 4/I, p. 230 [8] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 87, 3 [9] SEP 4/I, p. 231 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8 [11] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76 [12] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLI [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI [14] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 14 [15] SEP 4/I, p. 231 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI [17] BBVA, p. 718 [18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 2

276

[19] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VIII, 6 [20] BBVA, p. 719 [21] SEP 4/I, p. 233 [22] SEP 4/I, p. 233

PSALMUL 89 O rugciune a lui Moise, omul lui Dumnezeu.

Precaritatea existenei i a nfptuirilor omului este luminat i rscumprat doar de Dumnezeu[1]. Singurul psalm atribuit lui Moise, probabil din cauza asemnrii cu principala oper a acestuia. Cartea Facerii prezint crearea universului, a omului, a omenirii; psalmul 89 nfieaz natura omului, condiia sa fragil i efemer n raport cu eternitatea lui Dumnezeu[2]. Ca unul care nc nu fusese ndrumat prin Lege, Moise era omul luiDumnezeu, care va ajunge s dea altora Legea[3]. 1: Doamne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam. i de ce aa? Fiindc Tu, zice, eti mai nainte de zidirea toat (vezi versetul 2) cuprinznd n Tine toat venicia. De la Tine i-a luat nceput firea timpului, n Tine i are sfritul acela ce trece. Cci limita unui lucru fr sfrit este infinit[4]. 2: Mai nainte de a se fi fcut munii i de a se fi plsmuit pmntul i lumea lui, din venicie pn-n venicie Tu eti. Munii erau socotii partea cea mai solid i mai stabil a pmntului, un fel de schelet al lui. A plsmui (plasso) = a fasona, a modela, a da o form; lumea lui (ikumeni) = omenirea. Aadar, suita: pmntul ca osatur, pmntul ca form deplin, pmntul cu oameni[5]. Din venicie pn-n venicie: Literal: din veac pn-n veac, ceea ce ar nsemna c trebuie citit: din secol pn-n secol. Grecescul eon are nelesul de timp ca durat nedeterminat i, mai mult, de eternitate (n limbajul filosofiei: ceea ce exist din eternitate, entitate divin). n limbajul nostru biblic i liturgic expresiile n veacul veacului, n veacul vecilor sau n vecii vecilor nseamn n venicie[6]. Din veac i pn-n veac Tu eti: prin aceste cuvinte Scriptura nu pune hotar existenei lui Dumnezeu[7]. Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn multe lucruri. Veac se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac toat viaa prezent. Veac se numete i veacul ce va s fie, cel fr de sfrit, dup nviere. Se numete iari veac nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu micarea i cu drumul soarelui, adic cel format din zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice[8]. 3: S nu-l ntorci ndrt pe om n umilin, Tu, cel ce ai zis: ntoarcei-v, fii ai oamenilor! Atanasie i majoritatea Prinilor citesc: Nu-l lsa pe om prad njosirii (cf. Nesmy, ad loc.). Augustin: Nu ngdui ca omul s-i abat privirea de la cele venice pentru a dori i a gusta ce este pmntesc![9]. Acest cuvnt este o nvtur care are n vedere firea, i aici este neleas vindecarea relelor. Cci fiind, zice, voi, oamenii, schimbtori, ai alunecat de la bine, dar iari avei nevoie de schimbare pentru a ajunge

277

la bine i a v ntoarce iari de unde ai czut, fiindc, la libera lor alegere, oamenii (pot) s-i fac parte de ceea ce voiesc, fie aceasta virtutea, fie pcatul[10]. 4: C o mie de ani n ochii Ti, Doamne, sunt ca ziua de ieri care a trecut i ct o straj n noapte. O straj era, n vechime, durata de 3 ore a unei santinele[11]. De la acest loc i altele asemntoare s-au fcut speculaii asupra a ceea ce-ar nsemna timpul naintea lui Dumnezeu, Cel supratemporal. Socotim astfel de calcule ca fiind riscante; psalmistul subliniind astfel doar distana dintre creatur i Creator. Ca ziua de ieri: tot ce este circumscris n limitele timpului trebuie considerat ca fiind deja trecut (Augustin)[12]. 5: Anii lor vor fi ca o nimic; el se va trece ca iarba dimineaa, Ce nvtur lum de aici? C pentru cel ce s-a trezit i revine iari la virtute, dup ntoarcerea de la pcat, ca o mie de ani i se pare mulimea relelor, iar lui Dumnezeu i se pare o nimic toat, dac omul se ntoarce. Cci ochiul lui Dumnezeu privete mereu ceea ce este prezent, neinnd seama de cele trectoare. Struina n rutate este considerat de Dumnezeu ca o zi sau ca o sear a nopii care a trecut i a pierit, dei este dispreuit de cei ce pctuiesc ca i cum ar fi nimic. Dar de Dumnezeu este socotit ca o mulime de ani. Cci zice: Nimicnicie vor fi anii lor. Foarte nimerit i n neles propriu numete Psalmistul greelile nimicnicie, cci n chip firesc cel ce face ru socotete greeala ca nimic, i gsete o scuz pentru fiecare fapt rea[13]. 6: dimineaa va nflori i se va trece, n sear va cdea, se va ofili i se va usca. Cuvntul exprim iari caracterul trector al firii noastre, ca s dispun i mai mult spre mil pe Dumnezeu. Cci zice artndu-se care este nefericirea firii noastre, numind tinereea diminea i btrneea sear. n zori nverzete i ntinerete i trece. Dup aceea, cu vrsta, pierzndu-i seva i floarea, trecnd ceasul creterii, ceea ce rmne este numai uscciune i stricciune. [] Aceasta este firea omeneasc[14] 7: C-ntru urgia Ta ne-am istovit i-ntru mnia Ta ne-am tulburat. 8: Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta, veleatul nostru n lumina feei Tale. Termeni de comparaie: pcatul cu lipsa de pcat, vremelnicia cu venicia[15]. n cuvintele de mai sus, atrage Psalmistul i mai mult mila ctre om zicnd c viaa omului a fost cheltuit n mnie i viscolit ea (ca) de un vnt de pornirea mniei. Dar este limpede c prin mnie i urgie vrea s arate lucrarea de rzvrtire a omului mpotriva lui Dumnezeu. Cci din mnie vine peste oameni ncetarea vieii i tulburarea celui ce se linitete n senintate. Iar psalmistul spune c: am pierit de urgia Ta i de mnia Ta ne-am tulburat. La aceasta adaug, n urmtoarele cuvinte (v. 8), c rutatea omeneasc nu se cuvine s fie privit de Dumnezeu, nici veacul nostru cel ntinat cu pcatele nu se cade s apar naintea feei Sale neprihnite. Astfel zic cei ce traduc n cuvinte acest gnd: Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta. Dac cineva ar zice, n loc de pus-ai, de ce ai pus?, ar aduce citatul la mai mult claritate, cci acesta este nelesul citatului, c

278

Tu trebuie s ai mereu sub ochi numai binele, iar frdelegea nu este vrednic s fie privit de Tine. Aadar, f ca firea omeneasc s nu fie nevrednic de zidirea Ta, ci s se fac veacul nostru vrednic de a se arta ie[16]. 9: C zilele noastre toate s-au istovit, ntru mnia Ta ne-am istovit, anii notri ca un pianjen i-au depnat povestea. i-au depnat: Pianjenul e un animal foarte slab, care se trudete mult pentru a ese o pnz subire, care se rupe uor; aa i nfptuirile noastre, dearte i amgitoare. De aceea, pentru ele se folosete aici acest verb, i nu a lucra, pentru a spune c anii notri au trecut fr folos i fr rod bun (Cassiodor)[17]. 10: Zilele anilor notri, n durata lor, sunt aptezeci de ani, iar de vor fi-n putere, optzeci de ani; iar ce e mai mult dect acetia, trud i durere. C linitire s-a aternut peste noi i ne vom domoli. Spune acestea nu pentru c viaa, pentru cel ce triete peste acest termen, este dureroas, ci fiindc cea mai mare parte a vieii, care este att de scurt, se trece n osteneal i durere. Pruncia este durere; tinereea este osteneal; vrsta mijlocie se cheltuiete mai mult n durere. Dar mai cu seam btrneea, prin prul crunt i prin riduri dovedete excesul n suferin. Iari concepe Psalmistul i un alt mod de a-L face milostiv pe Dumnezeu fa de oameni, cci aa se neleg aceste cuvinte[18]. Cuvintele psalmului au fost puse i n legtur cu vieuirea Sfntului Antonie cel Mare: Cnd deci n toi cei optzeci de ani, sau chiar n o sut, vom fi struit n nevoin, nu vom mpri numai ani egali cu cei o sut de ani, ci n loc de cei o sut vom mpri n vecii vecilor. i dac am luptat pe pmnt, nu vom avea motenirea pe pmnt, ci avem fgduinele celor din ceruri. i dup ce am depus trupul striccios, l vom primi iari nestriccios[19]. Dac vei spune c prin aceste cuvinte David a vorbit n general despre orice via omeneasc, i nu despre a lui, atunci susii mai mult dect doresc. N-am nevoie s spun mai mult, deoarece nsui mrturiseti c nu numai viaa lui David, dar i viaa oricrui om are mai multe suprri dect bucurii. Dup cum nsui bine spui, David a rostit aceast sentin nu numai dup ce a cercetat bine viaa lui, ci dup ce a cercetat temeinic i viaa altora[20]. 11: Cine cunoate puterea urgiei Tale, i-n afara fricii de Tine cine-i va msura mnia? Grmada pcatelor noastre atrage dup ea o mare pedeaps, iar substana firii noastre este de nimic (foarte slab) aa nct nu d loc la mnie pe msura greelilor. Ci chiar dac Dumnezeu ne pedepsete cu blndee, este de-ajuns pentru ndreptare celor care suferim pedepse. Cci dac blndeea rspltirii este deajuns pentru ndreptare i pedeaps, cine va suferi puternica mnie a lui Dumnezeu? Sau ce numr va putea s cuprind frica din inim?[21]. 12: Aa c f-mi mie cunoscut dreapta Ta, i celor ce-n inima lor i-au cercat nelepciunea. Pentru Augustin i ali Prini, dreapta lui Dumnezeu este Hristos[22]. 13: ntoarce-Te, Doamne; pn cnd? i mngie-i pe robii Ti! Nu zice despre robii strini s-i mpace, ci despre propriii robi ai lui Dumnezeu[23]

279

14: Umplutu-ne-am dimineaa de mila Ta i ne-am bucurat i ne-am veselit n toate zilele noastre; 15: s ne veselim pentru zilele n care ne-ai smerit, pentru anii n care-am vzut rele. Bucuria urmeaz ncercrilor prin care trecem n aceast via, dac le-am rbdat pentru Domnul. 16: Caut spre robii Ti i spre lucrurile Tale i cluzete-i pe fiii lor; 17: i fie peste noi strlucirea Domnului Dumnezeului nostru i lucrurile minilor noastre le ndrepteaz. Biblia 1688: faptele minilor noastre ndirepteaz preste noi i lucrul minilor noastre ndirepteaz. Alt versiune: ndrepteaz pentru noi lucrurile minilor noastre i lucrul minilor noastre l ndrepteaz. Psalmistul spune acestea, prin lucruri nfind modurile ascezei svrite n trup iar prin lucru nsemnnd rugciunea din gndire, i rugndu-se ca amndou s se ndrepteze, faptele bune svrindu-se fr slav deart, iar rugciunea fr vagabondare[24]. Prin cele din urm cuvinte ale psalmului, cntreul unete firea omeneasc cu Dumnezeu prin curie, cernd prin rugciune strlucirea lui Dumnezeu i rugndu-se ca viaa noastr s strluceasc precum fulgerul prin curia ei[25].

[1] SEP 4/I, p. 234 [2] BBVA, p. 719 [3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [5] BBVA, p. 719 [6] BBVA, p. 719 [7] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, V, 3 [8] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 1 [9] SEP 4/I, p. 234 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [11] BBVA, p. 719 [12] SEP 4/I, p. 234 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [14] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [15] BBVA, p. 720 [16] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [17] SEP 4/I, p. 235 [18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [19] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XVI [20] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 9

280

[21] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [22] SEP 4/I, p. 235 [23] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [24] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, VI, 9 [25] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7

PSALMUL 90 O cntare-laud a lui David.

Sigurana omului care se adpostete la Dumnezeu. Psalm foarte folosit pentru a exprima ncrederea total n Dumnezeu. Faptul c persoana verbului se schimb foarte des creeaz unele obscuriti i a dat natere la interpretri variate. La ntrebarea: cui se adreseaz psalmistul? poate cel mai judicios rspuns este al lui Eusebiu: psalmul se poate aplica oricrui om, credincioilor care alctuiesc Trupul lui Hristos, dar mai ales lui Hristos nsui n firea Lui omeneasc[1]. O simpl cntare sau o simpl laud pot fi creaii laice, dar o cntare-laud nu poate fi dect dumnezeiasc. Acest psalm, cu o mare putere duhovniceasc mpotriva demonilor i a spaimelor pe care ei le pricinuiesc, trebuie citit la sfritul activitilor zilei, spre cderea nopii, pentru ca diavolul s tie cui anume i aparinem noi: lui Iisus Hristos i Bisericii Sale (Cassiodor). Psalmul e menit s inspire ncredere[2]. 1: Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui-Preanalt ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui. Fericitul Ieronim interpreteaz: Ajutor este traducerea numelui lui Ezdra, eroul-profet care a stat n fruntea poporului lui Israel la eliberarea sa din robia babilonic i ntoarcerea n ara Fgduinei (538 . Hr.). Aplicnd metoda tropologic (interpretarea alegoric a figurilor de stil), numele lui Ezdra se traduce Hristos, Cel ce a operat eliberarea din robia pcatului i ne cluzete spre noua ar a Fgduinei, mpria Cerurilor. Aadar, cel ce locuiete n Iisus Hristos, Fiul Celui-Preanalt, se va sllui ntru (nu sub, ci n interior) acopermntul Tatlui nsui, care, prin pana Sfntului Pavel, ne fgduiete cas nefcut de mn, venic n ceruri (II Corinteni 5, 1)[3]. 2: El i va zice Domnului: Tu eti ocrotitorul meu i scparea mea; El este Dumnezeul meu i ntr-nsul voi ndjdui. 3: C El te va izbvi de laul vntorilor i de cuvntul tulburtor. Se tie c diavolul este vntorul (n ebraic psrarul) care le ntinde oamenilor lauri-capcan (vezi i Psalmi 123, 7). Ct despre cuvntul tulburtor: Atta vreme ct ne pstrm n har, sufletul nostru e linitit; de ndat ce prindem ns a cocheta cu pcatul, sufletul se tulbur, limbajul lui devine un fel de bolboroseal, ca trosniturile unei corbii izbite de valuri (Fericitul Ieronim)[4]. 4: Cu spatele te va umbri i sub aripile lui vei ndjdui, adevrul Su ca o pavz te va nconjura.

281

Verbul a umbri (episkiazo) are n Sfnta Scriptur o conotaie special: aciunea prin care Dumnezeu i exercit puterea sau i revars harul asupra uneia sau mai multor persoane. Moise era umbrit de un nor (Ieirea 40, 32-35); puterea Celui-Preanalt aumbrit-o pe Sfnta Fecioar n momentul zmislirii (Luca 1, 35); la schimbarea la fa a Domnului un nor luminos i-a umbrit pe cei trei apostoli prezeni (Matei 17, 5; Marcu 9, 7; Luca 9, 34); bolnavii din Ierusalim, pe margini de ulie, ateptau s treac Petru i mcar umbra lui s-i umbreasc spre a se vindeca (Fapte 5, 15). Aici spatele (lui Dumnezeu), n sensul primar al cuvntului metafrenon, ar fi omoplaii, adic aria din care pornesc aripile. Vezi stihul urmtor[5]. Pentru Irineu (Adv. Haer. 3, 11, 8),aripile reprezint darurile Duhului Sfnt[6]. 5: Nu te vei teme de frica de noapte, de sgeata ce zboar ziua, 6: de lucrul ce umbl n ntuneric, de reaua ntmplare i de demonul cel de amiazzi. Demonul cel de amiazzi: demonismul lucid, cel ce determin pcatul nu ca pe un accident al simurilor, ci la nivelul intelectului, n mod elaborat, deliberat, cu o motivaie aparent logic i atrgtoare, asemenea ispitei pe care diavolul, n plin zi, a pus-o n faa protoprinilor Adam i Eva. Asemenea demoni de amiazzi populeaz opera lui Dostoievski, ca precursori ai ateismului tiinific. Textul Masoretic: de molima ce bntuie n plin amiaz, cu explicaia lui Osty c psalmul ar fi fost inspirat de o epidemie devastatoare, al crei punct critic e determinat de zpueala amiezii[7]. La Evagrie Ponticul, boala demonului de amiaz este akedia, lehamitea sau letargia care i ncearc pe nevoitori, mai ales sub dogoarea soarelui. Akedia e socotit a fi unul dintre cele opt duhuri rele. 7: Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta, dar de tine nu se vor apropia. 8: Cu numai ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor o vei vedea. 9: Cci Tu, Doamne, Tu eti ndejdea mea; pe Cel-Preanalt i L-ai fcut scpare. Acest verset n-ar avea nici un sens dac nu i s-ar acorda dimensiunea profetic om-Hristos-Dumnezeu[8]. 10: Lucruri rele nu se vor apropia de tine i bici nu se va apropia de slaul tu. Cei mai muli nu tim c toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri de ale lucrurilor sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie, rugciunea golete cugetarea de toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i marele ctig al rugciunii i al trezviei[9]. 11: C ngerilor Si le va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale; Psalmistul spune acestea fiindc nu el este cel ce biruie pe vrjmai, ci Dumnezeu, Care poart grij de el prin credin[10]. Din voia lui Dumnezeu, ngerii ne vor pzi n toate cile noastre, urmnd c ne-am putea i abate de la calea ctre Dumnezeu: Deci nu n simpla auzire st cuvntul mntuirii, nici numai n

282

suflarea lui vie, ci n a pzi ceea ce s-a auzit i a face din cuvntul dumnezeiesc o norm hotrtoare a vieii[11]. 12: pe mini te vor nla, ca nu cumva piciorul tu s i-l izbeti de piatr; Recunoscnd valena profetic a versetelor 11 i 12, diavolul nsui i le va cita lui Iisus n pustie. Fericitul Ieronim observ ns c citatul e incomplet: ispititorul omite stihul 2 al primului verset: ca s te pzeasc n toate cile tale, tiind bine c el i se rostete mpotriv: dac Dumnezeu l pzete pe Fiul Su n toate cile Lui, atunci l va pzi i n mprejurarea de fa. (De altfel, diavolul nici nu duce citatul pn la capt: el omite i versetul 13, parte inseparabil de corpul textului). De aici: citatul trunchiat, cu intenia de a duce n eroare, e oper demonic[12]. Mini: Umerii, braele i minile nseamn puterea fctoare, lucrtoare i activ[13]. Iar prin aceea c suntem purtai pe mini se poate nelege c cei ce au primit (dobndit) nscrierea n cer se odihnesc, fr ndoial, n Hristos, Care i poart pe umeri i-i are ca pe nite copii[14]. 13: peste aspid i vasilisc vei merge i vei clca peste leu i peste balaur. Vasilisc: reptil fabuloas n stare s ucid numai cu privirea sau cu suflarea[15]. Omul nduhovnicit calc peste toat pofta neraional i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc, i calc peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur[16]. La acest rzboi se cuvine s pornim narmai: De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi, s ai smerenia ca aliat[17]. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, aspidanseamn neascultarea de cuvintele dumnezeieti; vasiliscul, primirea gndurilor rele;leul, mnia; iar balaurul, pofta[18]. Nu vei putea s calci peste aspid i vasilisc dac nu vei primi de la Dumnezeu, prin mult rugciune, ngeri aprtori, care s te ridice cu minile lor i s te fac s fii mai presus de cugetul trupesc[19]. Este imposibil s peasc cineva peste aspid i vasilisc i s calce peste lei i balauri, dac mai nainte nu s-a curit pe ct este posibil omenete i n-a fost ntrit de Cel (Puternic)[20]. 14: C el n Mine i-a pus ndejdea, iar Eu l voi izbvi; l voi adposti, fiindc a cunoscut numele Meu. 15: Striga-va spre Mine i-l voi auzi; mpreun cu el sunt Eu n necaz i-l voi scpa i-l voi preamri; Deci n orice patim nimic nu e mai de folos dect a chema numele lui Dumnezeu[21]. 16: cu lungime de zile l voi umple i-i voi arta mntuirea Mea. n lungime de zile vedem mai degrab fgduirea zilei celei nenserate. Dar care estemntuirea lui Dumnezeu i Tatl? Dumnezeu Cuvntul, Cel din El, Cel ce S-a fcut n mod iconomic pentru noi ca noi i n chip de rob[22].

[1] SEP 4/I, p. 236 [2] BBVA, p. 720

283

[3] BBVA, p. 720 [4] BBVA, p. 721 [5] BBVA, p. 721 [6] SEP 4/I, p. 237 [7] BBVA, p. 721 [8] BBVA, p. 721 [9] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute., 152 [10] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI [12] BBVA, p. 721 [13] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XV, 3 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI [15] SEP 4/I, p. 237 [16] Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti [17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 63 [18] cf. Epistolele, 34 [19] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 28 [20] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXV, 2 [21] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 304 [22] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV

PSALMUL 91 Un psalm-cntare, pentru Ziua Smbetei.

Imn de laud i aducere de mulumire. Titlul indic faptul c a fost folosit n liturgica sabatului. Talmudul atest c se cnta la libaia de vin ce nsoea jertfa primului miel de sabat (Numeri 28, 9) []. Pentru Chiril al Alexandriei, sabatul este prefigurarea vieii n Hristos; pentru Atanasie chipul odihnei viitoare[1]. 1: Bine este a ne mrturisi Domnului i a-i cnta numelui Tu, Preanalte, Verbul exolomogheo nseamn a se mrturisi i numai n anumite contexte nseamn aluda, a aduce laud (construit cu dativul). n cazul de fa, Fericitul Ieronim i confer sensul primar i, notnd ordinea n care se desfoar micrile, tlcuiete: nti I te mrturiseti Domnului, ca si ierte pcatele; odat despovrat, vei avea i starea sufleteasc de a-I cnta[2]. 2: a vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea Dimineaa cnd toate merg bine; noaptea cnd toate merg ru (Augustin)[3]. 3: pe psaltire cu zece strune, prin cntec de alut. 4: C m-ai veselit, Doamne, ntru fpturile Tale i ntru lucrul minilor Tale m voi bucura. 5: Ct de mari sunt lucrurile Tale, Doamne,

284

ct de adnci sunt gndurile Tale!: Augustin, fcnd legtura cu versetul 7, comenteaz: Nici un ocean nu este att de adnc ca acest mister: cei ri se veselesc i cei buni sufer[4]. 6: Omul fr minte n-o va cunoate i cel nepriceput n-o va pricepe. 7: Cnd pctoii rsar ca iarba i toi cei ce lucreaz frdelege iscodesc pe sub gene, 8: o fac spre nimicirea lor n veacul veacului; dar Tu, Doamne, Preanalt eti n veac. 9: C, iat, vrjmaii Ti, Doamne, vor pieri i toi cei ce lucreaz frdelege se vor risipi, 10: iar fruntea mea se va nla ca aceea a inorogului i btrneile mele se vor ntri cu untdelemn bogat. Pentru Atanasie, untdelemnul e o aluzie i la preoia mprteasc[5]. 11: i ochiul meu s-a uitat peste vrjmaii mei, iar urechea mea i va auzi pe viclenii ce se ridic mpotriv-mi. i a privit, zice David, ochiul minii mele ntru vrjmaii mei spirituali; i ntru cei vicleni ce se rscoal mpotriva mea va auzi urechea mea. i am vzut rsplata pctoilor, fcut de Dumnezeu n mine[6]. De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme ndelungat i vom avea grij de partea ptimitoare (pasional) a sufletului, nu vom mai fi atrai de momelile gndurilor, ci nelegnd mai exact pricinile lor i, tindu-le de la noi, vom deveni mai strvztori[7]. 12: Dreptul ca finicul va nflori i ca un cedru de Liban se va nmuli. Dup Augustin, finicul este ales ca termen de comparaie deoarece crete drept spre cer, iar frumuseea lui e nspre nalt[8]. Dreptul cel adevrat (iar dreptul acesta e Domnul), Care pentru noi S-a ridicat din pmnt i Care e finicul acela cu frunzi nalt i a rsrit din materia firii noastre, Se face munte ce se nmulete prin chedri, celor care i au rdcina n El prin credin i care, cnd sunt sdii n casa lui Dumnezeu, vor nflori n curile Dumnezeului nostru[9]. 13: Cei ce sunt rsdii n casa Domnului n curile Dumnezeului nostru vor nflori, 14: la adnc btrnee ei nc se vor nmuli i fericii vor fi s dea de veste 15: c drept este Domnul, Dumnezeul meu, i c nedreptate nu se afl ntr-nsul. E limpede afirmat, ca i n alte locuri, atributul dumnezeiesc al dreptii.

[1] SEP 4/I, p. 238 [2] BBVA, p. 722

285

[3] SEP 4/I, p. 238 [4] SEP 4/I, p. 238 [5] SEP 4/I, p. 239 [6] Isichie Sinaitul, op. cit., 91 [7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 251 [8] SEP 4/I, p. 239 [9] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XIV

PSALMUL 92 O cntare-laud a lui David; pentru ziua de dinaintea Smbetei, cnd pmntul a fost locuit pentru ntia oar.
Dei, la creaie, pmntul a fost populat cu tot felul de vieuitoare, psalmistul socotete c a fost cu adevrat locuit doar din ziua a asea (de dinaintea Sabatului, adic a zilei de odihn), cnd Dumnezeu l-a fcut pe om, singura fiin pe care El a creat-o dup chipulSu i singura devenit ntru suflet viu (Facerea 2, 7)[1]. Dumnezeu i arat mreia prin creaie, prin Lege (mrturiile) i prin prezena Sa n Templu (Casei Tale). E unul din psalmii mpriei. Pentru Grigore al Nyssei (2, VIII), Eusebiu, Theodoret, Augustin etc., psalmul cnt misterul biruinei lui Hristos asupra morii[2]. Psalmul nu are titlu n Textul Masoretic. ziua dinaintea sabatului: e ziua crerii omului, ca o ncununare a ntregii creaii. Prinii au vzut i o aluzie la noua creaie: omenirea cea nou ieit n Vinerea Mare din coasta strpuns a Noului Adam[3]. 1: Domnul S-a mprit, ntru podoab S-a mbrcat, mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins, pentru c a ntrit lumea care nu se va clinti. S-a mprit: Forma reflexiv traduce cel de al doilea sens al verbului vasilevo = a deveni mprat; nu e vorba, aadar, de o aciune ncheiat, ci de una nceput i care continu[4]. Lumea: literal: lumea locuit. Prinii au vzut aici o aluzie la Biserica ntemeiat pe stnc pe care puterile iadului nu o vor birui (cf. Matei 16, 18)[5]. 2: De-atunci tronul Tu s-a pregtit, Tu din venicie eti. Eusebiu interpreteaz: Chiar cnd Te-ai golit pentru a lua chip de rob, tronul Tu era pregtit, pentru c numai ie i-a spus Tatl: ezi de-a dreapta Mea pn cnd voi pune pe dumanii Ti scunel sub picioarele Tale (Psalmi 109, 1)[6]. 3: Ridicat-au rurile, Doamne, ridicat-au rurile glasurile lor; 4: rurile-i vor ridica valurile la glas de ape multe; minunate sunt talazele mrii, minunat e Domnul ntru cele nalte. 5: Mrturiile Tale s-au adeverit foarte, casei Tale i se cuvine sfinenie, Doamne,

286

ntru lungime de zile. Mrturiile se refer la poruncile/legile dumnezeieti. Dup Theodoret i Atanasie, tot ce a fost vestit prin profei s-a mplinit[7]. Lungimea de zile nchipuie venicia.

[1] BBVA, p. 723 [2] SEP 4/I, p. 240 [3] SEP 4/I, p. 240 [4] BBVA, p. 723 [5] SEP 4/I, p. 240 [6] SEP 4/I, p. 240 [7] SEP 4/I, p. 240

PSALMUL 93 Un psalm al lui David; pentru cea de a patra zi a sptmnii.

Fericitul Augustin explic: ntregul psalm e un ndemn la rbdare fa de succesele i propirea pctosului. Pe de alt parte, el este dedicat celei de a patra zi a sptmnii; e vorba de cea de a patra zi a creaiei, cnd Dumnezeu a fcut lumintorii cerului (Facerea 1, 14-19). Cheia nelesului ne-o d Sfntul Pavel n Epistola ctre Filipeni: Pe toate s le facei fr murmur i fr socoteli, ca s fii fr prihan i curai, fii lui Dumnezeu, nentinai n mijlocul unui neam sucit i stricat, n care voi strlucii ca nite lumintori n lume (2, 14-15)[1]. Psalmul este o meditaie asupra dreptii lui Dumnezeu; ncurajare pentru cei care se gndesc c Dumnezeu rabd prea mult frdelegea[2]. 1: Domnul este Dumnezeul rzbunrilor; Dumnezeul rzbunrilor a vorbit deschis. Dumnezeul rzbunrilor este aprtorul celor asuprii, Cel care pedepsete silnicia. [] Ieronim comenteaz: dac Dumnezeu e Dumnezeul rzbunrilor, nu te preocupa tu de rzbunare; dac dumanului tu i e sete, d-i s bea[3]. Dumnezeule al rzbunrilor i, n acelai timp, izvorul milelor, Care ne ntorci la Tine n mii de moduri[4]. 2: nal-Te, Tu, Cel ce judeci pmntul, d-le celor mndri ce li se cuvine. 3: Pn cnd pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor fli? 4: Pn cnd vor rosti i vor gri nedreptate, pn cnd vor gri ei, toi cei ce lucreaz frdelegea? 5: Pe poporul Tu, Doamne, l-au asuprit

287

i motenirii Tale i-au adus dureri. 6: Pe vduv i pe strin i-au ucis i pe orfani i-au omort. 7: i au zis: Domnul nu va vedea, nici c va pricepe Dumnezeul lui Iacob Chiar ntr-o lume n care nu exist ateism teoretic, ateismul practic se manifest prin aceea c omul se comport cu semenii ca i cum Dumnezeu nu ar exista[5]. 8: nelegei dar voi, cei nemintoi de prin popor, iar voi, nebunilor, fii i voi odat nelepi! Nu e de necrezut ca nemintosul s neleag, cci toate le lumineaz i le privete Hristos[6]; condiia e ca nemintoii i nebunii s doreasc s-i depeasc starea (ceea ce se petrece mai rar). 9: Cel ce-a sdit urechea, El oare nu aude? Cel ce-a plsmuit ochiul, El oare nu-nelege? Dup cum zice proorocul: Cel ce a zidit ochiul i cel ce a sdit la locul ei urechea, Acelai este i Cel ce a ntiprit, potrivit modelelor existente la El, i puterea acestor simuri ca nite semne de recunoatere specifice firii omeneti[7]. Cnd deci suntem batjocorii pentru El, sau cnd rbdm ceva din cele ce ne supr de la cei ce obinuiesc s lupte mpotriva lui Dumnezeu, s credem c Dumnezeu vede i aude ncercarea care ne vine. Cci nsi firea lucrului i ceea ce e mai intim n cei ce ne ocrsc din cauza Lui are sunet puternic n urechile dumnezeieti[8]. 10: Cel care-i ceart pe pgni, oare nu-i va dojeni, El, Cel care-l nva pe om s cunoasc? Dar cum l nva? Dndu-i rugciune ntr-o adiere sfnt a Duhului ce sufl pururi n cel ce se roag[9]. 11: Domnul cunoate gndurile oamenilor, anume c sunt dearte. Sunt atenionai cei ce socotesc c pot nela pe Dumnezeu i (pot) nesocoti cunotina firii celei negrite. Dar nimic nu se poate ascunde de Cel cu adevrat prin fire Dumnezeu. Oare nu e o prostie a spune c nu tie Dttorul cunotinei i a socoti c nu aude Cel ce a dat acest sim celor fcui de El?[10]. 12: Fericit e omul pe care-l vei certa, Doamne, i din legea Ta l vei nva, Aici, ca i n cele mai multe locuri din Sfnta Scriptur, verbul a certa (pedevo) are un sens pedagogic: certarea (sau chiar pedeapsa) pe care printele sau nvtorul i-o aplic fiului sau colarului, cu scopul de a-l ndrepta[11]. Cci acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin povuire la credin i nvnd din nvtura Duhului cele ascunse ale lui Dumnezeu[12]. 13: ca s-i dai odihn-n zile rele pn ce o groap i se va spa pctosului. Cu adevrat zile aspre i rele vor veni peste cei tiai cu dreptate, dar celor certai spre ndreptare li se va face Dumnezeu blnd. Deci aceia nu vor sfri n cele ale judecii i chinurilor, deoarece n-au devenit mldie neroditoare. Strlucirea faptelor s se uneasc deci cu mrturisirea credinei i cu cuvintele lui Dumnezeu. Atunci vom fi ai lui Hristos i vom afla puterea i fericirea comuniunii cu El, scpnd de primejdia tierii [de la El n. n.][13].

288

14: Cci Domnul nu Se va lepda de poporul Su i motenirea nu-i va prsi-o 15: pn ce dreptatea se va ntoarce la judecat i toi cei drepi cu inima i vor fi aproape. Dreptatea lui Dumnezeu este Hristos, care va veni s judece lumea (Origen, Chiril al Alexandriei, Atanasie, Theodoret)[14]. 16: Cine se va ridica pentru mine mpotriva rufctorilor, sau cine va sta-mpreun cu mine mpotriva celor ce lucreaz frdelegea? 17: C dac Domnul nu m-ar fi ajutat, puin i-ar fi lipsit sufletului meu s-i afle sla n iad. 18: De cte ori am zis: Piciorul mi-a alunecat, mila Ta, Doamne, mi-a stat ntr-ajutor. 19: Doamne, dup mulimea durerilor din inima mea, aa au adus mngierile Tale veselie-n sufletul meu. Sfntul Isaac Sirul: Vrei s te veseleti de mngierile lui Dumnezeu? Nu fi rzbuntor, ci eliberator; nu cuta cusururi, ci ofer alinare; nu fi trdtor, ci martir; nu acuza, ci apr. n numele pctoilor roag-L pe Dumnezeu s-i miluiasc, pentru cei drepi roag-L s-i pzeasc ntru dreptate. Pe omul ru cucerete-l prin buntate i blndee, pe cel zelos f-l s se minuneze de buntatea ta. F dreptatea s roeasc n faa milostivirii tale. Alturi de cel mhnit s ai i tu inima mhnit. Iubete-i pe toi oamenii, dar ine-te departe de toi oamenii. Adu-i aminte de moarte, pregtete-te s ajungi acolo i nfrumuseeaz-i alergarea[15]. Cnd suntem mucai de mustrri, s ne aducem aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe acestea i va preface durerea ce ne muc n inim n bucurie[16]. 20: Scaunul frdelegii s nu aib prtie cu Tine, cel ce pe temeiul poruncii plsmuiete munc silnic; Text dificil; SEP 4 traduce: care plsmuiete chin asupra poruncii: Dup Origen, cel care face porunca s par chinuitoare este diavolul. Aceeai idee la Atanasie[17]. 21: ei vor prinde-n vntoare sufletul celui drept i snge nevinovat vor osndi. 22: Dar mie Domnul mi s-a fcut scpare i Dumnezeul meu, ajutorul ndejdii mele. 23: Iar lor le va plti Domnul dup a lor nelegiuire i dup rutatea lor i va face Domnul Dumnezeul nostru s piar vederii. Condamnarea vrjmailor Domnului. Totui, Origen i Grigore al Nyssei (44) interpreteaz i va face drepi[18]. Desigur, aa ar fi de dorit, ns experiena arat c nu toi voiesc s se ndrepte.

[1] BBVA, p. 723 [2] SEP 4/I, p. 241 [3] SEP 4/I, p. 241

289

[4] Fericitul Augustin, Mrturisiri, IV, 4 [5] SEP 4/I, p. 241 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [7] Sf Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, VI [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1 [9] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 21 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI [11] BBVA, p. 724 [12] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 81 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [14] SEP 4/I, p. 242 [15] BBVA, p. 724 [16] Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 35 [17] SEP 4/I, p. 242 [18] SEP 4/I, p. 243

PSALMUL 94 O cntare-laud a lui David (fr titlu la Evrei).

Unul dintre cei mai cunoscui psalmi, utilizat liturgic n ritul latin i, fragmente din el, n ritul bizantin, la nceputul oficiului fiecrei zile. Epistola ctre Evrei comenteaz pe larg ndemnul la convertire care ncepe la v. 7: Astzi (3, 7-4, 11): fiecare zi este astzi n care omul e chemat s-L laude pe Dumnezeu i s-I dea ascultare[1]. 1: Venii s ne bucurm ntru Domnul, ntru bucurie s-I strigm lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. 2: ntru laud s-I ntmpinm faa, cu psalmi de bucurie s-I strigm. Faa nseamn aici persoana Mntuitorului, ivirea i prezena Sa printre noi. S nu ateptm acas pn ce El va veni, ci s-I ieim n ntmpinare cu mulumiri i imne de laud, s-I dm Fiului cinstirea pe care o dm Tatlui (Sfntul Nicolae Cabasila)[2]. 3: C mare Dumnezeu este Domnul, i mare mprat peste tot pmntul. 4: C-n mna Lui sunt marginile pmntului, nlimile munilor ale Sale sunt; 5: c a Lui este marea, El a fcut-o, i minile lui au plsmuit uscatul. 6: Venii s ne nchinm i s-I cdem nainte i s plngem n faa Domnului Care ne-a fcut! S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este

290

stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire, s plngem, s ne tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps[3]. 7: C El este Dumnezeul nostru, iar noi suntem poporul punii Sale i turma minilor Lui. O, dac I-ai auzi voi astzi glasul: Atta vreme ct se spune astzi, s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru, gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi orice cuget ru; s ncepem s facem fapte bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mpria cerurilor[4]. Cuvntul azi se poate spune pentru toat viaa, chiar pentru btrnee. Pocina nu se judec dup mulimea anilor, ci dup rvna sufletului[5]. 8: Nu v nvrtoai inimile ca atunci, la Rzvrtire, n ziua ispitirii n pustie, 9: unde prinii votri M-au ispitit, M-au pus la-ncercare i au vzut lucrurile Mele. Aluzie la ntmplarea i cuvintele lui Moise din Ieirea 17, 2. Versetele 8-12 vor fi citate de Pavel n Evrei 3, 7-11 i comentate de Sfntul Ioan Hrisostom. Momentele sau locurile de odihn sunt trei: Ziua a aptea, cnd Dumnezeu, dup creaie, S-a odihnit de toate lucrurile Lui; ara Fgduinei, unde poporul lui Israel s-a odihnit dup lunga sa cltorie prin pustie; mpria cerurilor, unde noi nzuim s ne odihnim dup toate ostenelile noastre. Primele dou s-au consumat n istorie, aa c aici nu mai poate fi vorba de ele; rmne ultima, odihna pe care rzvrtiii (pctoii) n-o vor avea, dar spre care noi ne strduim i n care ndjduim[6]. 10: Patruzeci de ani M-am mniat pe neamul acesta i am zis: Ei pururea rtcesc cu inima 11: i cile Mele nu le-au cunoscut, aa c juratu-M-am ntru mnia Mea: ntru odihna Mea nu vor intra! Nu odihnim dect n cile lui Dumnezeu. Odihna este Pmntul fgduinei (Ieirea 33, 14-15; Deuteronom 12, 9). Ulterior a cptat rezonan eshatologic. Pentru Origen, n sens istoric e ara Sfnt, iar n sens spiritual este cunoaterea lui Dumnezeu. Atanasie vorbete despre trei odihne: sabatul trupesc, Pmntul fgduinei i odihna cereasc[7].

[1] SEP 4/I, p. 243 [2] BBVA, p. 725

291

[3] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIV, 4 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, I [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 6 [6] BBVA, p. 725 [7] SEP 4/I, p. 244

PSALMUL 95 O cntare-laud; a lui David; cnd a fost Casa zidit dup ntoarcerea din robie. Fr titlu la Evrei.
Face parte din psalmii mpriei. Apare ntr-o form aproape identic i n I Paralipomena 16, 23-33, fcnd parte din cntarea de bucurie la aducerea chivotului. Se remarc universalismul, care face ecou celui din partea a doua i a treia a Crii lui Isaia (e. g. Isaia 66, 18-19)[1]. Augustin ncearc s fac o legtur ntre titlu i restul psalmului: este vorba de zidirea spiritual, care se ridic pentru c tot pmntul e chemat s-I cnte lui Dumnezeu o cntare nou. Acolo este unitatea Duhului, acolo este o singur piatr fcut din multe; constructorii trebuie s vesteasc slava Domnului: dac -o vestesc doar pe a lor proprie, atunci sunt doar perete spoit (cf. Iezechiel 13, 10; Fapte 23, 3). Pentru Theodoret, psalmul cnt cele dou veniri ale Domnului, precum i Judecata ce va veni i mntuirea pgnilor[2]. 1: Cntai-I Domnului cntare nou cntai-I Domnului tot pmntul! Fiindc nu se cuvine s petrecem viaa n Hristos ntristai i nlcrimai, ci veseli i strlucitori[3]. 2: Cntai-I Domnului, binecuvntai-I numele, din zi n zi binevestii mntuirea Lui. 3: Vestii-I ntre neamuri slava, ntre toate popoarele minunile Lui. Aici se poruncete ca toi cei de pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic ptimirea lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumnezeului i Printelui tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i nfricotor i fctor al cerului i al pmntului; El, care a fcut mntuirea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit i a murit, a fost nvrednicit de Dumnezeu s mpreasc asupra ntregului pmnt[4]. 4: C mare este Domnul i ludat foarte, de temut este mai presus dect toi dumnezeii; 5: c toi dumnezeii pgnilor sunt demoni, dar Domnul a fcut cerurile; 6: laud i frumusee sunt naintea Lui, sfinenie i mreie n locaul Su cel sfnt. 7: Voi, urmai ai neamurilor, aducei-I Domnului, Domnului aducei-I slav i cinste;

292

aducei-I Domnului slava datorat numelui Su, 8: aducei jertfe i intrai n curile Lui, n curtea Lui cea sfnt nchinai-v Domnului. Theodoret spune c, de vreme ce se adreseaz pgnilor, jertfa cerut e una spiritual (cf. Maleahi 1, 10 sq.)[5]. 9: De faa Lui s tresalte tot pmntul; spunei ntre neamuri c Domnul S-a mprit La Sfntul Iustin Martirul, o alt variant a celei de a doua pri a versetului: Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit de pe lemn[6]. Iustin a urmat unor manuscrise ale Septuagintei n care textul aa se gsete: (de pe lemn). 10: pentru c a ntrit lumea care nu se va clinti; El ntru dreptate va judeca popoarele. 11: Veseleasc-se cerurile i s se bucure pmntul, marea s tresalte cu toat plintatea ei, s se bucure cmpurile cu tot ce e pe ele. 12: Atunci toi copacii pdurii se vor bucura de faa Domnului, c vine, vine s judece pmntul; 13: lumea o va judeca ntru dreptate i popoarele ntru adevrul Su. Omul cu contiina curat nu ateapt judecata lui Dumnezeu cu spaim, ci cu ncredere i bucurie[7].

[1] SEP 4/I, p. 244 [2] SEP 4/I, p. 244 [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI [4] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, LXXIV [5] SEP 4/I, p. 245 [6] Cf. Dialogul cu iudeul Trifon, LXXIII [7] BBVA, p. 726

PSALMUL 96 A lui David; cnd pmntul i-a fost napoiat. Fr titlu la Evrei.
Psalm al mpriei, care descrie n imagini pline de mreie manifestarea puterii lui Dumnezeu. Mntuirea artat ca o venire a lui Dumnezeu trimite cu gndul la partea a doua din Cartea lui Isaia. Unii Prini (Eusebiu, Efrem, Theodoret) vd aici i o descriere a Judecii de Apoi[1].

293

Ct privete titlul, nu cunoatem un fapt istoric la care s-ar putea referi aceast meniune. Fericitul Augustin crede c, n perspectiv profetic, pmntul napoiat(restituit) nu e altceva dect nvierea lui Hristos, prin care trupul (fcut din pmnt) a fost restaurat n puritatea, dumnezeirea i nemurirea de la nceput[2]. 1: Domnul S-a mprit, s se bucure pmntul,/ insule multe s se veseleasc. Insule multe poate fi o aluzie la textul din Facerea 10, 32: (din triburile fiilor lui Noe) s-au rspndit insulele neamurilor pe pmnt dup potop. Termenul e acelai: nesos = insul. Aadar, insule multe: popoare multe, concept de universalitate a mpriei lui Dumnezeu. De altfel, Sfntul Atanasie cel Mare, ntr-o predic de Pati, noteaz c, dac acest psalm este un imn de bucurie al poporului lui Israel n urma unei victorii oarecare, el este i o prefigurare a bucuriei noastre pascale, dobndit prin victoria lui Hristos asupra morii[3]. 2: Nor i negur mprejuru-I, dreptatea i judecata sunt temeiul tronului Su. Dup Theodoret, norul arat c natura divin nu poate fi vzut; [] norul i negura amintesc c Hristos este acelai Domn de pe Sinai[4]. 3: Foc va merge nainte-I i de jur-mprejur i va arde pe vrjmaii Si. 4: Strlucire artar lumii fulgerele Lui, pmntul a vzut i a tremurat. Nu spunem c a pomenit de un fulger produs de ploaie. Ci, [] prin numele de fulger, a dat de neles lucirea luminii spirituale[5]. 5: Munii precum ceara s-au topit la faa Domnului, la faa Domnului a tot pmntul. 6: Cerurile I-au vestit dreptatea, popoarele toate I-au vzut mrirea. 7: S se ruineze toi cei ce se nchin la chipuri cioplite i se laud cu idolii lor. nchinai-v Lui toi ngerii Lui! 8: Sionul a auzit i s-a veselit i fiicele Iudeii s-au bucurat de dragul judecilor Tale, Doamne. Pentru Theodoret, fiicele Iudeii sunt Bisericile rspndite pe tot pmntul[6]. 9: C Tu eti Domnul Cel-Preanalt peste tot pmntul, nlatu-Te-ai foarte, mai presus dect toi dumnezeii. Prin cuvntul dumnezei noi nu nelegem pe cei ce sunt adorai de ctre pgni, pentru c noi am nvat c toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Psalmi 95, 5), ci nelegem nite dumnezei care, potrivit cuvntului profetic, formeaz un fel de comunitate, un fel de adunare, pe care Dumnezeu i judec, dar fiecruia i mparte cte o atribuie[7]. 10: Voi, cei ce-L iubii pe Domnul, uri rul! Domnul pzete sufletele sfinilor Si,

294

din mna pctoilor i va izbvi. Psalmistul i vede c, i dup ce au nceput s iubeasc pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li se strecoare n suflet. De aceea, pe bun dreptate i foarte potrivit, le poruncete celor ce iubesc pe Domnul i au ajuns la aceast stare s fie nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu v-ai nvat s o uri, trebuie s v temei nc[8]. 11: Celui drept i-a rsrit lumin, veselie celor drepi la inim. Dar dac a rsrit (lumin) celui ce o are i nu are nevoie de ea, e de prisos (s-i rsar). Iar dac lumina i rsare celui ce nu o are, Lumin e numai Unul-Nscut, iar creaia e participant i, de aceea, e de alt fire[9] 12: Voi, cei drepi, veselii-v ntru Domnul i ludai pomenirea sfineniei Lui! Iari bucuria drepilor, ce nu se va lua de la ei.

[1] SEP 4/I, p. 246 [2] BBVA, p. 726 [3] BBVA, p. 726 [4] SEP 4/I, p. 246 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III [6] SEP 4/I, p. 247 [7] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 3 [8] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 45 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8

PSALMUL 97 Un psalm al lui David.

Text cu viziune eshatologic; parial, variant a Psalmului 95[1]. Psalm almpriei. Dumnezeu este ludat pentru faptele Sale minunate, care strlucesc pn lamarginile pmntului. De aceea toi oamenii i ntreaga creaie sunt chemai s se bucure, fiindc stpnirea Domnului instaureaz n sfrit dreptatea. Unii Prini (Eusebiu, Theodoret etc.) vd aici o profeie despre cele dou veniri ale lui Hristos[2]. 1: Cntai-I Domnului cntare nou, c lucruri minunate a fcut Domnul; mntuire I-au fcut Lui dreapta Sa i braul Su cel sfnt. Pentru Augustin, braul Domnului este Hristos i minunea Lui este c a mntuit lumea ntreag[3]. 2: Cunoscut i-a fcut Domnul mntuirea,

295

naintea neamurilor i-a descoperit dreptatea. Dar propovduirea la neamuri s-a fcut prin Sfinii Apostoli: Acetia au dus neamurilor pe Hristos, ierurghisind Evanghelia (fcnd lucrarea sfnt a propovduirii Evangheliei) i propovduindu-L n tot pmntul de sub cer ca pe Dumnezeu i Domnul i ca piatr aleas, nepreuit de pstorii spirituali ai legii, dar aleas i preuit de Dumnezeu i aezat n capul unghiului[4]. 3: Lui Iacob i-a amintit de mila Sa i casei lui Israel de adevrul Su; toate marginile pmntului au vzut mntuirea Dumnezeului nostru. Origen comenteaz n sens spiritual: pentru a-L vedea pe Mntuitorul, trebuie s stm la marginile pmntului, adic s trim nu dup trup, ci dup spirit[5]. 4: Strigai-I lui Dumnezeu cu bucurie tot pmntul, cntai i bucurai-v i cntai, 5: cntai-I Domnului cu alut, cu alut i n sunet de psaltire, 6: cu trmbie ferecate i-n glasul trmbiei de corn strigai cu bucurie-n faa Domnului, mpratul nostru. Dup Origen, trmbiele de metal din care evreii sunau cnd erau biruitori n lupt sunt aici simbolul victoriei. Dup Atanasie, sunetul de corn vestea nceputul unei noi domnii[6]. 7: S tresalte marea cu toat plintatea ei, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa; 8: rurile-mpreun vor bate din palme, munii se vor bucura, c vine s judece pmntul; 9: lumea o va judeca ntru dreptate i popoarele n ceea ce e drept. n ceea ce e drept (en evthiteti) poate nsemna i: de-a dreptul; pe fa; la lumina zilei; fr ocoliuri sau artificii de procedur (spre deosebire de instanele omeneti)[7].

[1] BBVA, p. 727 [2] SEP 4/I, p. 247 [3] SEP 4/I, p. 247 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI [5] SEP 4/I, p. 248 [6] SEP 4/I, p. 248 [7] BBVA, p. 728

296

PSALMUL 98 Un psalm al lui David.

Ultimul dintre psalmii mpriei. Dumnezeu este proclamat sfnt de trei ori (vv. 3; 5; 9) cf. Isaia 6, 3. Gr. traduce ebr. qadho, care, la origine, nseamn separat,pus deoparte; aadar, n sens strict, se refer numai la Dumnezeu ca fiind Cel cu totul Altul, transcendent; n sens mai larg, despre om, ca pus deoparte pentru Dumnezeu i apoi despre obiectele i construciile sacre. Dumnezeul cel nevzut, necuprins, neajuns cu mintea, intr totui n legtur cu oamenii, le vorbete i le ascult rugciunile[1]. 1: Domnul S-a mprit; s se mnie popoarele; El ade pe heruvimi: s tremure pmntul. Fericitul Augustin observ c trei sunt psalmii care ncep cu cuvintele Domnul S-a mprit: 92, 96 i 98, dar ceea ce urmeaz imediat e diferit, i nu fr o anumit noim. n primul caz: Domnul ntru podoab S-a mbrcat, ceea ce exprim mreia Sa de creator al ntregii lumi; n al doilea: s se bucure pmntul, ceea ce nseamn bucuria celor ce cred n El i-I urmeaz cile; n cazul de fa: s se mnie popoarele exprim starea de spirit a celor ce, la sfritul veacurilor, i vor vedea necredina i tgada contrazise de evidena lui Iisus Hristos i a judecii pe care El urmeaz s-o fac[2]. Sau: fericitul David arat lmurit mnia nelegiuit fa de Hristos a celor din Israel[3]. S tremure pmntul: Nu e vorba de un cutremur de pmnt, ci de o tremurare a lui, adic de tot ceea ce e pmntesc n noi i care nu poate fi vindecat dac nu tremur. De ndat ce e tulburat i scuturat, i redobndete sntatea (Fericitul Ieronim). Tremurul nainte de vindecare ar fi ca efectele imediate i deseori neplcute, tulburtoare, ale unui vaccin[4]. 2: Mare este Domnul n Sion i nalt peste toate popoarele; 3: ele s-i mrturiseasc numele Tu cel mare, c de temut e i sfnt; i cinstea mpratului iubete judecata. 4: Tu ai pregtit ndreptar, Tu ai fcut judecat i dreptate n Iacob. ndreptar: totalitatea normelor dup care se face o judecat i se mparte dreptatea; fiind pregtit de Dumnezeu, el are caracter absolut, perfect, negreelnic[5]. 5: nlai-L pe Domnul, Dumnezeul nostru, i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c sfnt este! Evident, Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul omului spre a se nla. De altfel, expresiaa-l nla pe Dumnezeu nseamn a-I nla imne de laud i preamrire; astfelnlndu-L pe Dumnezeu, omul i acord siei ansa de a se nla[6]. 6: Moise i Aaron printre preoii Si i Samuel printre cei ce cheam numele Lui. Ei L-au chemat pe Domnul, iar El i-a auzit, Moise e numit aici preot probabil datorit rolului su de mijlocitor. Dup Augustin, psalmistul i numete pe Moise, Aaron i Samuel preoi fiindc vrea s descoperim n ei prefigurri ale lui Hristos, adevratul Preot[7]. 7: n stlp de nor le gria,

297

fiindc ei pzeau mrturiile Lui i poruncile pe care El le dduse lor. 8: Doamne, Dumnezeul nostru, Tu i-ai ascultat; Dumnezeule, bun i ierttor Te-ai fcut lor i pentru toate faptele lor i-ai rspltit. 9: nlai-L pe Domnul, Dumnezeul nostru, i v nchinai n muntele Su cel sfnt, c sfnt este Domnul, Dumnezeul nostru! Muntele cel sfnt, nsufleit, al lui Dumnezeu, este Nsctoarea de Dumnezeu[8].

[1] SEP 4/I, p. 249 [2] BBVA, p. 728 [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI [4] BBVA, p. 728 [5] BBVA, p. 728 [6] BBVA, p. 728 [7] SEP 4/I, p. 249 [8] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 34

PSALMUL 99 Psalm de laud.

La intrarea n Templu, credincioii i strig bucuria plin de recunotin de a -I aparine Domnului. Ei cheam la aceast bucurie ntreg pmntul[1]. 1: Cu bucurie strigai-I Domnului tot pmntul, 2: Domnului slujii-I ntru veselie, cu bucurie venii-I nainte! 3: Cunoatei c nsui Domnul este Dumnezeu, c El ne-a fcut pe noi, iar nu noi nine, c noi suntem poporul Su i turma punii Sale. Dup Theodoret, imaginea turmei i a punii nu indic numai stpnirea, ci i grija, ocrotirea[2]. Tot ce vom spune se cuvine s fie spre lauda Celui Preanalt. Lui s-I nchinm fiecare cuvnt, fiecare clip a vieii noastre, fiecare act de recunotin necurmat, cci prin Darul Lui vorbim i trim. El nea fcut pe noi, iar nu noi singuri pe noi. Domnul nostru, El ne-a fcut pe noi, ba nc ne-a nnoit de la nceputul nceputului, prin toat lucrarea minilor, prin fiecare cuvnt al sfinilor Si, spre a noastr mntuire[3]. 4: Cu laude intrai pe porile Lui, cu cntri n curile Sale!

298

5: Lui s-I aducei laud, numele Lui ludai-L, c bun este Domnul, c n veac este mila Lui i din neam n neam adevrul Su. Venicia buntilor dumnezeieti.

[1] SEP 4/I, p. 250 [2] SEP 4/I, p. 250 [3] Sf. Paulin de Nola, Harul i mntuirea, 2

PSALMUL 100 Un psalm al lui David.

Programul de guvernare al crmuitorului ideal: integritatea personal, alegerea sfetnicilor credincioi, alungarea ticloilor de la curte i lupta mpotriva nedreptii. Este unul din aanumiii psalmi regali/mprteti. n ebraic, toate verbele sunt la o form care indic aciune n pln desfurare: s-ar traduce deci fie cu prezentul, fie cu viitorul, ca un angajament. Prinii vd n acest psalm chipul omului desvrit, Hristos[1]. 1: Mila i judecata le voi cnta pentru Tine, Doamne; Dac, n perspectiv profetic, Iisus este Cel ce-I cnt Printelui Su, e de reinut observaia c mila preced judecata. ntre cele dou veniri ale lui Hristos, omenirea se afl sub semnul Mielului vestit de Ioan Boteztorul (Ioan 1, 29) i sub mila lui Dumnezeu, Cel ce face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45); la a doua Sa venire, omenirea va sta sub semnul judecii; de abia atunci va lucra securea vestit tot de Ioan Boteztorul (Matei 3, 10), cumplitul deznodmnt al judecii, la care se refer ultimul verset al acestui psalm[2]. Eusebiu subliniaz c mila lui Dumnezeu e mai tare ca judecata[3]. nceptorul n evlavie nu trebuie s fie dus la mplinirea poruncilor numai de buntate, ci trebuie s fie i rzboit adeseori cu asprime, ca s-i aminteasc dreptile dumnezeieti; pentru ca nu numai s iubeasc cu dor cele dumnezeieti, ci s se i rein cu fric de la pcat. El trebuie s cnte lui Dumnezeu cu dragoste, desftndu-se, dar s deschid gura spre cntare cu fric[4]. 2: n cale neprihnit voi cnta i voi nelege; cnd vei veni la mine? ntru nerutatea inimii mele umblat-am eu n casa mea. Unii interpreteaz calea fr prihan ca obiect al nelegerii, dar pentru majoritatea Prinilor omul nelege tainele doar dac pete pe calea neprihnit. Augustin: n afara cii neprihnite, nu poi nici s psalmodiezi, nici s nelegi. Dac vrei s nelegi, psalmodiaz pe calea neprihnit, adic nfptuiete cu bucurie lucrrile Dumnezeului tu[5].

299

Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte sau ntr-alta, i va da seama de venirea la el a lui Dumnezeu, prin neptimire. Cntarea arat fapta virtuoas; iar nelegerea, cunotina care se adaug la virtute, prin care simte venirea lui Dumnezeu cel ce ateapt pe Domnul, priveghind prin virtui[6]. 3: Lucruri nelegiuite n-am pus n faa ochilor mei, pe cei ce calc legea i-am urt. 4: Inim ndrtnic nu s-a lipit de mine, pe omul ru ce fugea de mine nu l-am cunoscut. SEP 4 are inim viclean: Pentru Eusebiu i Atanasie, inima viclean e diavolul[7]. 5: Pe cel ce ntr-ascuns i clevetea vecinul, pe acela l-am alungat; cu cel mndru-n cuttur i nesios la inim, cu acela n-am mncat. Inima strmb (sau ndrtnic) : Strmbnd simirea dreapt a iubirii i ntiprind n inima noastr o micare sucit, am corupt neptimirea ei n adevr, pervertind-o. i astfel ne-am produs, prin ura de bunvoie, ca un vierme, rul fr de voie i am spat n noi prin minciun o simire i mai strmb, prin care nu ne-am putut uni cu Dumnezeu Cel sincer i drept[8]. 6: Ochii mei erau peste credincioii pmntului, ca ei s ad cu mine; cel ce umbla pe cale neprihnit, acela mi slujea. Grija divin, nedesprit de cei dreptcredincioi. 7: n mijlocul casei mele meterul trufiei nu va locui; cel ce lucruri nedrepte griete, drept nu va sta n faa ochilor mei. Afirmat sfinenia Bisericii, n special dac ne referim la Biserica triumftoare. 8: n diminei i-am ucis pe toi pctoii pmntului, pentru ca din cetatea Domnului s-i nimicesc pe cei ce lucreaz frdelegea. Eusebiu interpreteaz n sens spiritual: pctoii sunt gndurile rele ce nu trebuie tolerate n cetatea lui Dumnezeu, care este sufletul[9]. Proorocul numea pmntul n chip figurat carne, a crei dorin este vrjmie naintea lui Dumnezeu (Romani 8, 7), iar ca cetate a lui Dumnezeu e numit sufletul, n sensul c e templul lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 16)[10]. Adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr[11]. Spre credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge[12]. Trebuie s fim nu numai omortorii patimilor trupeti, ci i pierztorii gndurilor ptimae din suflet [], adic patimile trupului i gndurile nelegiuite ale sufletului[13]. Rupert din Deutz: Aici se termin cei cincizeci de psalmi care l ncurajau pe lupttor. Omul e acum linitit i psalmii care urmeaz eman numai iubire desvrit; ea a alungat teama[14].

300

[1] SEP 4/I, p. 251 [2] BBVA, p. 729 [3] SEP 4/I, p. 251 [4] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 199 [5] SEP 4/I, p. 251 [6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 198 [7] SEP 4/I, p. 251 [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 1 [9] SEP 4/I, p. 252 [10] Origen, Contra lui Celsus, VII,22 [11] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, I [12] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 98 [13] Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 197 [14] SEP 4/I, p. 252

PSALMUL 101 Rugciunea unui srac mhnit care-i revars rugciunea naintea Domnului.
O rugciune care nu e doar rostit cu buzele, ci se revars pe dinuntru, din preaplinul inimii[1]. Peste rugciunea unui om srman i copleit de suferin se suprapune cea a iudeilor ntori n patrie dup exil. Precaritatea vieii omului i a ntregii creaii l determin pe psalmist s-i pun toat ndejdea n Dumnezeu, Care poate da un nou nceput[2]. 1: Auzi-mi, Doamne, rugciunea, strigarea mea la Tine s vin! 2: Faa Ta de la mine s nu i-o ntorci; n ziua necazului meu pleac-i auzul spre mine, auzi-m degrab n orice zi Te voi chema. 3: C zilele mele s-au stins ca fumul, iar oasele mele ca nite uscturi s-au mistuit. 4: Sunt btucit ca iarba i inima mi s-a ofilit, c am uitat s-mi mnnc pinea. n nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrilor pmnteti dect dac mintea, pironit n contemplarea divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea de virtui i n frumuseea hranei cereti[3]. 5: De glasul suspinului meu mi s-a lipit osul de carne.

301

Unul ca acesta vine degrab la puintatea hranei i a buturii. Cci lacrimile i se fac lui Pine. i aa ajunge s se hrneasc cu Duhul sfnt. [] (Ct privete cuvintele: mi s-alipit osul de carne), aceasta nseamn c toate oasele omului se fac unul; sau toate gndurile omului se fac unul dup Dumnezeu. Cci, alipindu-se de carne, aceasta se nduhovnicete, urmnd gndului celui dup Dumnezeu. i dac se nate n inima lui bucuria Duhului, aceasta hrnete sufletul i ngra trupul i le ntrete pe amndou, nct nu se mai moleesc i nu mai slbesc n putere[4]. 6: Devenit-am asemenea pelicanului pustiei, ajuns-am ca o bufni ntr-o cas drpnat, Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime cuibul lui, ngrdindu-l din toate prile din pricina arpelui. Ce face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de unde sufl vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide. Deci vine pelicanul i vede c au murit puii lui. Atunci privete la nor i zboar la nlime, ntinzndu-i aripile. Acolo i gurete cu ciocul coastele i prin nor picur n ei din sngele su i se trezesc. Prin pelican se nelege Domnul, iar puii lui sunt Adam i Eva, firea noastr. Cuibul lui este paradisul. Iar arpele, diavolul cel rzvrtit. Deci arpele, nceptorul rului, le-a insuflat prin neascultare protoprinilor veninul su i acetia s-au fcut mori prin pcat. Dar Domnul i Dumnezeul nostru S-a nlat, pentru iubirea Sa de oameni, pe cinstita cruce i din coasta Sa strpuns ne-a druit viaa prin nourul Duhului Sfnt[5]. 7: n priveghiul meu sunt ca o vrbiu singuratic pe acoperi. 8: Ct e ziua de lung m-au ocrt vrjmaii, iar cei ce m ludau se jurau mpotriv-mi. 9: C-n faa urgiei i a mniei Tale cenu mncam n loc de pine 10: i butura cu plngere mi-o amestecam; c dup ce m-ai ridicat, m-ai prbuit. Chiril al Ierusalimului (Cat. 2,12) vede aici [5b-10] o aluzie la David, dup pcatul su (II Regi 12, 1617)[6]. Sfntul Ioan Hrisostom: Medicina pocinei: s-i osndeti pcatele proprii; s-i pui mintea n stare de smerenie; s ai inima zdrobit de preri de ru; s te rogi cu struin i cu lacrimi; s faci fapte de milostenie[7]. 11: Zilele mele ca umbra s-au plecat, eu ca iarba m-am vetejit. Augustin aplic versetul lui Adam, omul creat dup chipul lui Dumnezeu i nlat de El mai presus de toate fpturile, care apoi ajunge s duc o via nefericit fiindc a pctuit[8]. 12: Dar Tu, Doamne, pururea dinuieti i pomenirea Ta din neam n neam. 13: Tu Te vei ridica i vei avea mil de Sion, c vremea e s Te milostiveti de El; da, acum e vremea. 14: C robii Ti bine s-au simit n pietrele lui i mil le va fi de rna lui. 15: De numele Domnului se vor teme neamurile

302

i toi regii pmntului de slava Ta, 16: c Domnul va zidi Sionul i Se va arta ntru slava Sa. Mai muli Prini vd aici o aluzie la cele dou veniri ale lui Hristos: n prima, El zidete Biserica, iar la a doua, Se va arta n slav[9]. 17: El a cutat spre rugciunea celor smerii i cererea lor n-a dispreuit-o. 18: S se scrie aceasta pentru neamul ce va s vin i poporul ce se zidete va luda pe Domnul, Poporul ce se zidete nchipuie neamurile venite la credina n Hristos, cci cele n Hristos sunt zidire nou, dup Scripturi[10]. 19: c a privit din nlimea Lui cea sfnt. Domnul din cer pe pmnt a privit Atanasie (De titulis psalmorum, PG 27) pune stihul n legtur cu profeia lui Isaia citit de Iisus n sinagoga din Nazaret (cf. Luca 4, 18)[11]. 20: ca s aud suspinul celor ferecai, s-i dezlege pe fiii celor omori, 21: s vesteasc n Sion numele Domnului i lauda Lui n Ierusalim, 22: cnd se vor aduna popoarele laolalt i regii, s-I slujeasc Domnului. 23: Rspunsu-I-am n felul triei Lui: Vestete-mi puintatea zilelor mele; 24: nu m lua la jumtatea zilelor mele; anii Ti sunt din neam n neam. 25: ntru-nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat, i cerurile sunt lucrul minilor Tale; Cuvntul (Fiul) este dreapta lui Dumnezeu [Tatl] i [mpreun cu Duhul iat] cele dou mini prin care a lucrat i a creat [Dumnezeu][12]. 26: ele vor pieri, dar Tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi; 27: ca pe o velin le vei mptura i se vor schimba, dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri. Textul din versetele 25-27 va fi citat de Sfntul Apostol Pavel n Evrei 1, 10-12 i comentat de Sfntul Grigorie de Nyssa n sprijinul dogmei despre dumnezeirea Fiului (devenit Iisus Hristos)[13]. Dac cerurile se vor schimba, nseamn c ceea ce se schimb nu piere i, dac chipul vzut al acestei lumi trece, urmeaz c acolo nu poate fi vorba de o pieire total, nici de o pierdere de substan material, ci doar de o oarecare schimbare de calitate i de transformare a nfirii vzute[14]. Dar Tu acelai eti: pentru c rmne acelai, Dumnezeu iconomisete cele ce din fire sunt schimbtoare, n felul n care nsi raiunea cere s fie iconomisite[15]. Anii Ti nu se vor sfri: Anii Ti sunt ziua de astzi. i ct

303

de multe zile ale noastre i ale prinilor notri au trecut prin ziua Ta de astzi i de la ea am primit msurile lor i felul cum au existat, i vor trece nc muli alii i vor primi msuri i vor exista[16]. Anii Ti nu merg, nici nu vin, cci numai anii notri merg i vin, pentru ca toi s vin. Anii Ti toi n acelai timp stau, fiindc stau i venind nu sunt exclui de la cei care vin, fiindc nu trec. Dar aceti ani ai notri nu vor fi cnd toi nu vor fi. Anii Ti o singur zi (I Petru 3, i ziua Ta nu este n fiecare zi, ci astzi, pentru c ziua Ta de astzi nu cedeaz celei de mine, cci nu urmeaz pe cea de ieri. Ziua Ta de astzi este eternitatea [] Tu ai fcut toate timpurile i nainte de toate timpurile Tu eti, i nu era un timp n care s nu fie timp[17]. nceput n timp nu se poate cugeta pentru Unul-Nscut, fiindc este nainte de vreme i are existena dinainte de veci i, pe lng acestea, firea dumnezeiasc nu atinge sfritul (cci va fi pururi la fel, dup spusa din Psalmi: Iar Tu Acelai eti i anii Ti nu vor lipsi[18]. Dac Fiul, fiind Viaa prin fire, este de o fire cu cele fcute, pentru c nu este din fiina lui Dumnezeu-Tatl, dup cuvntul (ereticilor), pentru ce fericitul Psalmist zice c cerurile vor trece i ca o hain se vor nvechi, iar lui Dumnezeu i atribuie nesfrirea:Iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri? Cci, sau va trece i se va sfri i El cu noi, ca Cel de o fire cu noi, i nu se va mai nelege ca fiind Via, sau unirea noastr dup fire cu El ne va atrage la capacitatea de-a fi la fel pururea cu El i la un numr nesfrit de ani. Dar El va fi acelai pururi, iar noi vom trece. Deci, nu e fcut ca noi, ci, fiindc este din Viaa dup fire, va face i El, ca Via, vii pe cele ce au nevoie de via[19]. 28: Fiii robilor Ti vor avea slae i seminia lor n veac va merge pe calea cea dreapt. Viziune eshatologic.

[1] BBVA, p. 730 [2] SEP 4/I, p. 252 [3] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 14 [4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 152-153 [5] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 28 [6] SEP 4/I, p. 252 [7] BBVA, p. 730 [8] SEP 4/I, p. 253 [9] SEP 4/I, p. 253 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [11] SEP 4/I, p. 254 [12] Tertulian, mpotriva lui Hermoghene, XLV, 1 [13] BBVA, p. 731 [14] Origen, Despre principii, I, 6, 4 [15] Origen, Contra lui Celsus, VI, 62 [16] Fericitul Augustin, Mrturisiri, I, 6 [17] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 13

304

[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 1 [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 6

PSALMUL 102 Al lui David.

Cntare a iubirii lui Dumnezeu[1]. 1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul, i toate cele dinluntrul meu (s binecuvinteze) numele cel sfnt al Lui. Toate cele dinluntrul meu = adncurile cele mai intime ale fiinei mele, strfundul inimii. Aceasta nseamn participarea total a insului la actul rugciunii[2]. O atenionare: Dac nu a fost dat la o parte acea grsime care acoper cele luntriceale tale, ca toate cele luntrice ale tale s fie curite[3] nu vei putea aduce lauda cuvenit lui Dumnezeu. 2: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul, i nu uita toate rspltirile Lui; Prin rspltirile Lui nu trebuie neleas aici o rsplat pe cere Dumnezeu i-o d omului pentru faptele lui bune (fiindc ele niciodat nu vor fi ndeajuns de bune), ci tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru tine. C nu e vorba de o rsplat n nelesul obinuit al cuvntului se vede din versetul 8[4]. Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele. F aceasta pentru ca inima ta s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-I ntorci n schimb, dup putere, o via curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o judecat cumpnit, o credin dreapt, un cuget smerit i, simplu vorbind, s te poi drui ntreg lui Dumnezeu[5]. 3: pe Cel ce Se milostivete de toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate bolile tale, Sufletul are tot attea boli cte pcate. Femeia care de optsprezece ani avea un duh de neputin i era grbov i nu putea nicicum s se ridice (Luca 13, 11) e imaginea unei boli sufleteti; cnd cineva are o boal pricinuit de o stare a sufletului, el devine grbov, se uit numai n jos i zrete doar rna, n neputina sa de a privi spre cer (Fericitul Ieronim)[6]. 4: pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri, Sfntul Ioan Hrisostom: Prin har noi am devenit iubiii lui Dumnezeu, dar nu ca slugi, aa cum eram nainte, ci n calitate de fii i prieteni. Slugi eram sub Legea Veche, dar fii am devenit prin Iisus Hristos: din plintatea Lui noi toi am primit, i har peste har; cci Legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 16-17). Bgai de seam cum harul i se opune legii i cum verbul au venit i se opune luis-a dat; acesta din urm aparine unei succesiuni de micri, cnd cineva a primit ceva de la altcineva, iar pe acel ceva l-a transmis mai departe ctre cel cruia i se poruncise s-l transmit, n timp ce harul i adevrul au venit din partea unui mprat Care are autoritatea de a ierta pcatele i de a-i ncununa pe beneficiarii acestei iertri[7].

305

5: pe Cel ce umple de bunti dorirea ta; nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale. Dup o credin popular, vulturul, ajuns la btrnee, i schimb penele i rentinerete. Theodoret vede aici o metafor a botezului, iar Augustin, a nvierii[8]. Domnul face ca milostiviri mici i nensemnate fa de raiunea firii create de El s ajung mari i minunate, artnd prin ele buntatea Sa. Cci Dumnezeu a binevoit ca i noi s ne mpodobim cu mbelugare de buntile Lui i de aceea ne numete dumnezei i lumin i cu numele oricrei alte bunti[9]. Deci Hristos ne modeleaz din nou prin Duhul dup chipul Su i ntiprete sufletelor celor binecredincioi, n mod spiritual i negrit, frumuseea firii Lui[10]. 6: Cel ce face milostenie, Domnul, i judecat tuturor celor ce li se face strmbtate. 7: Cunoscute i-a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile Sale. 8: ndurat i milostiv este Domnul, ndelung-rbdtor i mult-milostiv. 9: Nu pn n sfrit Se va iui, nici n veac Se va mnia. 10: Nu dup pcatele noastre S-a purtat cu noi, nici dup frdelegile noastre ne-a rspltit, 11: ci dup ct e cerul de-nalt de la pmnt, ntr-att i-a ntrit Domnul mila spre cei ce se tem de El; Dac fr s fi fcut eu nici un bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele mele, nici nu mi-a ntors dup frdelegile mele, ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voi hotr cu totul s-I slujesc de aici nainte numai Lui prin vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte bunti i daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m, ndreptndu-m i cluzindu-m spre tot lucrul bun?[11]. 12: pe ct de departe sunt rsriturile de apusuri, ntr-att a-ndeprtat El de la noi frdelegile noastre; Pe ct sunt de departe rsriturile de apusuri i cerul de pmnt, i pe ct e mai presus sufletul de trup, pe att e mai presus lucrarea cea primit i harul, de cea svrit prin fire[12]. 13: n ce chip i miluiete tatl pe fii, aa i-a miluit Domnul pe cei ce se tem de El; Aceasta nu nseamn c la att se mrginete iubirea de oameni a lui Dumnezeu; David a ntrebuinat aceast pild pentru c noi nu cunoatem un alt exemplu de dragoste mai mare dect dragostea tatlui fa de fiu[13]. 14: c El ne-a cunoscut alctuirea, adusu-i-a aminte c rn suntem. Dar nu spunem prin aceasta c dispreuiete slava sfinilor Cel ce i slvete pe ei. Dar era necesar i raiunea cerea ca El s arate ct deosebire este ntre firea dumnezeiasc i negrit a Lui i cele supuse

306

morii i coruperii[14].

Cum s-a artat deja, faptul c suntem rn nu e pricin s

dezndjduim: Numai tu s nu te deprtezi i s nu fugi de la Cel ce te-a ales pe tine ca s cni i s te rogi. Ci lipete-te de El toat viaa ta, fie prin ndrzneal curat, fie prin ne-ruinare cucernic i prin mrturisire ferm. i El te va curi cu bunvoina Lui[15]. 15: Omul: ca iarba sunt zilele lui; ca floarea cmpului, aa va nflori; Gndul la moarte face pe dreptcredincios s nu risipeasc timpul, ci s se foloseasc de fiecare clip ca i cum de ea ar atrna mntuirea sa. 16: c adiere a trecut prin el, i el nu va mai fi, i nici locul nu i se va mai cunoate. Sfntul Grigorie de Nazianz: Omul vine din nefiin n fiin i dup ce fiineaz se topete, aa cum se spune i n cartea lui Iov: Ca pe un vis ce zboar, nu-i chip s-l mai gseti, / ca o nluc-a nopii n bezn s-a topit. Aceasta e condiia fragil a omului, pe care i Ecclesiastul o deplnge: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune(1, 2), pentru ca tot el, ceva mai la vale, s conchid: Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile (12, 13). Acesta din urm e singurul ctig al omului de pe urma existenei sale efemere; cu alte cuvinte, de la cele ce se vd, trectoare, s mearg spre cele ce nu se vd, netrectoare (II Corinteni 4, 18), i dintr-o existen a celor ce se schimb prin zdruncinare s intre i s rmn n cele ce sunt de nezdruncinat (Evrei 12, 27)[16]. 17: Dar mila Domnului e din veac n veac spre cei ce se tem de El, 18: i dreptatea Lui peste fiii fiilor, spre cei care-I pzesc legmntul i-i aduc aminte s-I plineasc poruncile. Cci toate s-au umplut de Hristos, n El S-a artat nou Dumnezeu[17]. 19: Domnul n cer i-a pregtit tronul, iar mpria Lui pe toi i stpnete. 20: Binecuvntai pe Domnul, voi, toi ngerii Lui, cei puternici n trie, care-I plinii cuvntul i auzii glasul cuvintelor Lui; La nceput, Duhul ndemna sufletul omului s-L binecuvnteze pe Dumnezeu, iar acum, dup ce a vorbit despre lcaurile cereti pregtite credincioilor, trece n chip firesc la duhurile cereti, pentru c ele se veselesc pentru fiecare pctos care se ciete (Eusebiu)[18]. 21: binecuvntai pe Domnul, voi, toate puterile Lui, slujitorii Lui care facei voia Lui; ngerii lui Dumnezeu fac voia lui Dumnezeu. n Tatl nostru noi spunem: Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt! Aadar, precum voia Ta, Doamne, este fcut n ngeri, acolo sus, tot astfel s se fac aici pe pmnt n mine, Doamne! (Sfntul Chiril al Ierusalimului)[19]. Se cere s nelegem pentru care pricin ne-am obinuit s numim toate fiinele ngereti Puteri cereti? Cci nu se poate spune, fiindc se zice ngeri, c toate au calitatea ultimului ordin i, prin aceasta, calitatea de sfinte Puteri. Dar se poate spune c fiinele mai nalte se mprtesc n ntregime de lumina cea

307

sfnt, iar cele din urm nicidecum, asemenea acelora. De aceea toate minile dumnezeieti se numesc Puteri cereti, dar nicidecum Serafimi i Tronuri i Domnii. Cci cele din urm nu se mprtesc de nsuirile ntregi ale celor mai presus de ele. Dar ngerii i, nainte de ngeri, Arhanghelii i nceptoriile i Stpniile fiind aezai de Scriptur dup puteri, sunt numii de noi deseori, mpreun cu celelalte Sfinte fiine, Puteri cereti[20]. 22: binecuvntai pe Domnul, voi, toate lucrurile Lui, n tot locul stpnirii Lui; binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Victoriile Lui nu sunt mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. n fiecare zi le propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui Dumnezeu. [] Din pricina asta nu suntem chemai numai noi, oamenii i toi cei de pe pmnt, s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii i popoarele cerurilor[21].

[1] SEP 4/I, p. 255 [2] BBVA, p. 731 [3] Origen, Omilii la Levitic, V, 4 [4] BBVA, p. 731 [5] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 6 [6] BBVA, p. 731 [7] BBVA, pp. 731-732 [8] SEP 4/I, p. 255 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, III [11] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 2 [12] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 68 [13] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, I, 5 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI [15] Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor [16] BBVA, p. 732 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI [18] SEP 4/I, p. 256 [19] BBVA, p. 732 [20] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XI, 1 [21] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 9

308

PSALMUL 103 Al lui David.

Laud lui Dumnezeu pentru creaie i providen[1]. 1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! n mrturisire i-n mare podoab Te-ai mbrcat, Tu, 2: Cel ce Te mbraci cu lumina precum cu o mantie, Cel ce ntinzi cerul ca pe un cort 3: i-i acoperi cu ape nlimile i norii i pui s-i fac urcuul. Cel ce umbl pe aripile vnturilor; Psalmul 103 este un amplu tablou asupra creaiei. Dac lumea, odat aezat, l mrturisete pe Creator (Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria!, Psalmul 18, 1), Creatorul nsui Se mrturisete pe Sine prin propria Sa creaie. Aa se face c, din aceast perspectiv, lumina (slava) lui Dumnezeu nu e nevzut ca fiind luntric (slava de care Fiul S-a golit pe Sine prin ntrupare smerit Filipeni 2, 6-8), ci ca un vemnt de mrturisire (exomologhesis), podoab i lumin. (Cu Psalmul 103 se deschide vecernia, slujba care marcheaz nceputul zilei liturgice ca nceput al lumii)[2]. Alergarea vntului nu poate s ne dea dect o idee despre neobosita micare divin care nsufleete nencetat creaia (Hesychios din Ierusalim)[3]. 4: Cel ce-i face pe ngerii Si duhuri i par de foc pe slujitorii Si; Cum oare i face Dumnezeu pe ngerii Si duhuri, de vreme ce ei sunt duhuri prin nsi natura lor? Ideea este c ngerul, ca duh, este nscut din Duhul Sfnt, aa cum va preciza mai trziu Evanghelistul: cel ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Omul nsui i are duhul nscut din acelai Duh, ceea ce i confer putina de a deveni om duhovnicesc. i aa cum ngerii, ca duhuri din Duh, stau pururi cu faa spre Dumnezeu, de aceeai prtie a luminii dumnezeieti (necreate) se nvrednicesc, prin Duhul Sfnt, i oamenii duhovniceti (Calist Catafygiotul)[4]. Dup interpretarea lui Augustin,duhuri e numele naturii lor; ngeri (mesageri) e numele slujirii lor[5]. El este fctorul i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten la existen i i-a zidit dup propriul Lui chip, o natur necorporal, un fel de duh i de foc imaterial[6]. Cnd auzi c sunt duh i foc, primul nume nseamn firea spiritual, al doilea c este (putere) curitoare[7]. Iar faptul c ei (ngerii) sunt numii i vnturi arat grbita i aproape netemporala lor lucrare strbttoare prin toate i micarea lor folositoare de la cele de sus spre cele de jos i iari de la cele de jos la cele de sus, micare ce ridic pe cele din treapta a doua spre nlimea mai de sus. E o lucrare ce mic pe cele dinti spre comunicarea cu cele de sub ele i ieirea (proodon) provideniatoare spre ele. Ar putea spune cineva c numele de vnt, care exprim suflarea aerului, arat, precum socotesc, asemnarea cu Dumnezeu a minilor cereti. Cci suflarea vntului este, prin micarea lui natural i de via cauzatoare i prin rapida i nestpnita ptrundere i prin ascunzimea necunoscut de noi i nevzut, un chip i un simbol al nceputurilor i sfriturilor mictoare[8]. i par de foc pe slujitorii Si: Prin fire (n chip natural) nimeni nu este absolut liber, de vreme ce se poate spune c slujete[9]. 5: Cel ce a ntemeiat pmntul pe temeinicia lui,

309

c-n veacul veacului el nu se va abate. Nu se va abate: klino = a nclina talerul unei balane ce se afl n echilibru stabil; a se abate de la drumul stabilit; a se ndeprta; a rtci. Prezena acestui verb, n asociere cu temeinicia din stihul precedent, arat c versetul e construit pe cteva abstracii matematice i arunc o lumin extraordinar asupra unei viziuni cosmogonice deloc strine de ceea ce tim noi astzi. n termeni contemporani, textul s-ar traduce astfel: Dumnezeu a creat universul pe baza legilor fixe pe care i le-a stabilit o dat pentru totdeauna. Ca parte din univers, pmntul se conduce dup aceleai legi, rotindu-se n jurul axei sale i, n acelai timp, n jurul soarelui pe o anume orbit fix, adic pe o traiectorie de la care nu exist deviere. (De altfel, zborurile cosmice ar fi de neconceput fr existena legilor stabile ale universului)[10]. SEP 4 a tradus cu: nu se va cltina: Augustin vede aici o imagine a Bisericii[11]. Spusa proorocului arat venirea Mntuitorului n care ne-am nnoit i noi i legea Duhului, care rmne necltinat[12]. 6: Adncul ca o mantie i este-mbrcmintea, peste muni vor sta ape; Adncul: n el, Prinii au vzut simbolul atributelor lui Dumnezeu: tiina (Origen, Didim din Alexandria), nelepciunea, puterea, providena (Euthymios Zigabenos)[13]. Aceasta este inuta marelui meu Preot, prin care se indic faptul c este mbrcat cu profunzimea tiinei i cu lumina nelepciunii, care sunt cu adevrat haine sfinte[14]. 7: de certarea Ta vor fugi, de glasul tunetului Tu se vor nfricoa. 8: Muni se urc i vi se coboar acolo-n locul unde le-ai ntemeiat; 9: hotar ai pus pe care nu-l vor trece i nici se vor ntoarce s acopere pmntul. ntreg psalmul (ca i aproape ntreaga Psaltire) se refer la Hristos. Urmnd, deci, credinei Sfintei Scripturi, s pim pe marele drum strbtut de toi nelepii, spunnd c Fiul nsui este Puterea Tatlui n mod nemijlocit i intim. Prin El i n El are Tatl lucrarea negrit asupra tuturor. Prin El a fixat cerurile i cele din ele, a ntemeiat pmntul i a adus pe el cele ale cror purttor i hrnitor este[15]. 10: El n vi trimite izvoare, ape vor trece prin mijlocul munilor; 11: din ele se vor adpa toate fiarele cmpului, asinii slbatici setea i vor potoli; 12: psrile cerului se vor sllui deasupr-le, din mijlocul stncilor vor da glas. 13: Cel ce munii i adap din nlimile Sale, din roada lucrurilor Tale se va stura pmntul. 14: Cel ce face s rsar iarb pentru vite i verdea spre slujirea oamenilor, ca s scoat pine din pmnt,

310

Slujirea (dulia): ideea c natura nu a fost creat pentru ea nsi, ci pentru a fi n serviciul omului, el fiind scopul i ncununarea creaiei[16]. Pinea e semnul triei spirituale i n Duh. Iar vinul (v. 15), la fel, al amndurora[17]. 15: i vinul ce veselete inima omului; s-i fac faa vesel cu untdelemn i cu pinea care-ntrete inima omului. Vinul i pinea: pe lng hrana pmnteasc, majoritatea Prinilor au vzut aici i o aluzie la Euharistie[18]. E necesar splarea srturii pcatului prin lacrimi, potrivirea purtrilor cu buntatea Duhului i curirea prii dinuntru a paharului sau a minii de toat ntinciunea trupului i a duhului prin umilin, ca aa s verse n el vinul cuvntului care veselete inima omului[19]. Pentru c dragostea e n stare s hrneasc pe om n locul mncrii i buturii[20]. Cnd te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-i inima i veselete-i faa sufletului tu[21]. Vinul a fost dat ca s ne veselim. [] Dar voi pngrii i aceast nsuire a vinului. Ce veselie poate s-i mai fac vinul, cnd nu mai eti n toat firea, cnd te doare tot trupul, cnd vezi c toate se nvrt n jurul tu cnd te ia ameeala i cnd te legi la cap ca bolnavii de friguri, care-i frecioneaz capetele cu untdelemn?[22]. Fina de gru e chipul vieii, iar untdelemnul, al bucuriei. Iar vinul e semn al veseliei spirituale, de sus i prin Duhul[23]. 16: Stura-se-vor copacii cmpului, cedrii Libanului pe care Tu i-ai sdit; 17: n ei i vor face psrile cuib, locaul cocostrcului fiind deasupra lor. Paserile sunt sau sufletele, sau diferitele virtui[24]. Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta neprihnire c, atunci cnd are s se mpreune, plnge patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar cuibul i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic neprihnirea. Cci aceasta e deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad sub simuri, nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice. Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din cele patru elemente (ale naturii)[25]. 18: Munii cei nali scpare pentru cerbi, iar pentru ierburi, stncile. 19: El a fcut luna spre msurarea vremilor; soarele i-a cunoscut apusul su, Cf. Facerea 1,16. Majoritatea Prinilor interpreteaz versetul i n mod mistic, despre Hristos i Biseric: Hristos i-a cunoscut timpul ptimirii (Ioan 17, 1); la fel i Biserica i are timpurile ei, perioade de prigoan i perioade de pace (cf. Nesmy, ad loc.)[26]. 20: pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte cnd toate fiarele pdurii vor iei; Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce[27]. 21: pui de lei rcnind s-i prind prada

311

i de la Dumnezeu s-i cear demncarea. Dac, printr-o iconomie pedagogic, dup rsritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus, negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre noi puii de lei slbatici, ce se deprtaser mai nainte, i toate fiarele patimilor coloase, rcnind ca s rpeasc ndejdea din noi i cernd de la Dumnezeu drept mncare patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin fptuire[28]. Aa cum atunci cnd apune soarele se face noapte i ntuneric i ies la hrnire toate fiarele slbatice, tot aa, Dumnezeul meu, atunci cnd lumina Ta nu m mai acoper, de ndat ntunericul vieii i marea gndurilor m nvluie, fiarele patimilor m mnnc i sunt rnit de sgeile tuturor gndurilor[29]. 22: Dar soarele a rsrit i ei s-au adunat i n culcuurile lor s-or odihni; 23: iar omul va iei la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere[30]. 24: Ct de mrite sunt lucrurile Tale, Doamne, pe toate-ntru nelepciune le-ai fcut; umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta. Zidirea n sensul: agoniseala, strnsura, totalitatea rodurilor muncii (n spe, ale creaiei): ierburi, copaci, vieti, oameni. Cei vechi ai notri au preferat s-l traduc pektesis prin zidire n ideea c ntreaga creaie a lui Dumnezeu e o lucrare elaborat, ziditdup un anume plan, n trepte[31]. Aadar nu ne putem apra ndestultor c n-am fost nvai din cri cele ce ne sunt spre folos, cnd legea cea nescris a naturii ne nva s alegem cele ce ne folosesc[32]. Iar nelepciunea lui Dumnezeu, ntru care s-au fcut toate, este Fiul. 25: Marea aceasta este mare i larg; acolo-n ea se afl trtoare nenumrate, vieti mici de-a valma cu cele mari; 26: acolo pe ea strbat corbii; acolo-i balaurul acesta pe care l-ai zidit s-i faci din el o joac. Balaurul: n Versiunea Ebraic, Leviatanul: monstru mitic marin, oarecum asemntor cu un balaur onctuos. Imagine apropiat de aceea din Iov 40, 19: El (monstrul) de la Domnul este zidirea cea dinti / fcut ca s-i rd de ea ngerii Si; simbol al forei brutale pe care omul n-o poate stpni, dar care pentru Dumnezeu i chiar pentru ngerii Si e o jucrie cu care se amuz. Imaginea se apropie i de ntrebarea pus de Dumnezeu lui Iov (a crui neputin st n opoziie cu atotputina Creatorului): Te vei juca cu dnsul cum joci o psruic? (40, 29). Verbul din Iov (pezo) e nrudit cu cel de fa (empezo) i identic cu cel din Ieirea 10, 2, cu aceleai sensuri de joac, amuzament, derdere, luare n btaie de joc[33]. 27: Toate de la Tine ateapt s le dai hran la vreme potrivit; 28: dac le-o vei da, o vor aduna;

312

dac mna Tu i-o vei deschide, toate se vor umple de buntate; Prin urmare, Dumnezeu este cel ce hrnete i pe cel ce mnnc mult i pe cel ce mnnc puin. Auzind acestea, las-te ntreg n seama lui Dumnezeu i a credinei, i tu, cel ce ai un pntece larg i ncptor, lepdnd orice fel de mprtiere lumeasc i cugetul mult ngrijat[34]. 29: dac Tu i vei ntoarce faa, ele se vor tulbura; dac Tu le vei lua duhul, ele se vor sfri i n rna lor se vor ntoarce; Astfel, din pricina pcatului, o rzvrtire luntric i o nvlmeal tulbure ni se ntmpl nou, adugndu-se tot felul de ruti; i intrnd nceptorul rutii n cpeteniile rscoalei i n rsculai, i preface n fiare slbatice u ca s nu lungim vorba ornduiete s capete firea i caracterul demonilor toi aceia n care el se slluiete. i, n felul acesta, cel ce dintru nceput este ucigtor i pizmuitor de oameni i vrjma al dttorului de via Hristos, i cu att mai mult duman regilor care domnesc pe pmnt sau tatlui celui dup Duh i pstorului i nvtorului, nimnui nemaidnd ascultare[35]. 30: iar dac Duhul Tu l vei trimite, ele se vor zidi i faa pmntului o vei nnoi. Se vor zidi = vor fi create (vezi v. 24). Sfntul Vasile cel Mare: nvierea din mori se face prin lucrarea Duhului Sfnt. Dac, aici, prin creaie (zidire) se nelege schimbarea ntr-o condiie mai bun a celor ce n via au czut prin pcate (ntru Hristos, omul efptur nou II Corinteni 5, 17), nnoirea ce se petrece acum i strmutarea noastr din viaa pmntean, senzorial, n condiia cereasc ce se instaureaz n noi prin lucrarea Duhului, atunci sufletele noastre se ridic pe cele mai nalte culmi ale existenei. Prin Sfntul Duh ne vine ntoarcerea n rai, nlarea noastr n mpria cerurilor[36].Faa pmntului o vei nnoi: Duhul Sfnt este autorul regenerrii duhovniceti. n mpria lui Dumnezeu nu se intr dect printr-o nou natere, din ap i din Duh (Ioan 3, 5) (Sfntul Grigorie de Nazianz)[37]. Dar tim c Creatorul cosmosului e Fiul: De aici urmeaz sau c Duhul e Cuvntul, sau c Dumnezeu a fcut toate n Cei doi, ntru nelepciune i n Duhul[38]. Dar e n acestea i un neles care ne privete direct: Auzi cum neascultarea i respingerea poruncilor lui Dumnezeu prin Adam a tulburat firea omului, i cum au pregtit acestea ntoarcerea lor n pmnt? Iar cnd Dumnezeu a trimis Duhul Su i ne-a artat prtai de firea Sa, prin El a nnoit faa pmntului i ne-a remodelat spre nnoirea vieii, deprtnd din noi stricciunea cea din pcat i noi primind iari viaa venic prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos[39]. Astfel, Duhul e Ziditor, asemeni Fiului: Nimic nu trebuie s ne mire, dac Duhul Sfnt este deopotriv creator al trupului Domnului, aa cum, participnd la aceeai putere cu Tatl i cu Fiul, crease toate cele pe care le-au creat Tatl i Fiul[40]. E afirmat dumnezeirea Duhului i deofiinimea cu Tatl i cu Fiul; altfel, fiecare Persoan are lucrri specifice n raport cu creaia, dar fr a fi desprit de celelalte Persoane, nct se poate spune c la fiecare lucrare particip ntreag Sfnta Treime. 31: Fie slava Domnului n veci; veseli-Se-va Domnul de lucrurile Sale; Psalmistul vrea deci s spun c puterea Duhului este cea care lucreaz totul n toi, care d via celor n care intr i care lipsete de via pe cei din care iese. Aadar, fiindc zice c prin retragerea Duhului tot ce-

313

i viu nceteaz, iar prin prezena Duhului se nnoiesc cele ce au disprut, i fiindc n ordinea cuvintelor pieirea este pus nainte de nnoire, eu susin c taina nvierii a fost prevestit Bisericii de Duhul proorocesc al lui David[41]. 32: Cel ce caut spre pmnt i-l face s tremure, Cel ce munii i atinge i ei fumeg. 33: Cnta-voi Domnului de-a lungul vieii mele, cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi. n cetatea cereasc, toat viaa noastr va fi cntare nlat Domnului, spune Augustin[42]. 34: Dulci s-I fie Lui cuvintele mele, iar eu m voi veseli-ntru Domnul. Psalmodierea i poart n sine rsplata: l nal pe om la ceruri (Eusebiu)[43]. Dialognd cu Hristos prin rugciunea curat, ndulcindu-se i veselindu-se, zice (acestea). Cci Dumnezeu, primind dialogul din rugciune, ca unul Care este iubit, numit i chemat n ajutor, druiete sufletului care se roag o bucurie negrit. Fiindc, aducndu-i aminte de Dumnezeu prin dialogul rugciunii, acesta se veselete de Domnul[44]. 35: S piar pctoii de pe pmnt i cei fr de lege, ca nicicum s mai fie! Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Ca i n finalul altor psalmi, blestem asupra vrjmailor Domnului i preamrirea lui Dumnezeu. Dup interpretarea lui Eusebiu, Cuvntul, ntrupndu-Se, i face drepi pe cei pctoi. Profetul cere, de fapt, ca ei s fie schimbai n bine. E ca atunci cnd cerem s dispar srcia sau boala: cu siguran nu ne gndim s-i omorm pe bolnavi. Aceeai idee la Augustin, Ieronim[45]. Acestea, ns, sunt valabile doar pentru cei care doresc s se nsntoeasc

[1] SEP 4/I, p. 257 [2] BBVA, p. 733 [3] SEP 4/I, p. 257 [4] BBVA, p. 733 [5] SEP 4/I, p. 257 [6] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 3 [7] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 31 [8] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XV, 6 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, III [10] BBVA, p. 733 [11] SEP 4/I, p. 257 [12] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, I, 10 [13] SEP 4/I, p. 257 [14] Origen, Omilii la Levitic, XII, 3 [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV

314

[16] BBVA, p. 734 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [18] SEP 4/I, p. 258 [19] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 242 [20] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LXXII [21] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV mistagogic, 9 [22] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVII, 5 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [24] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 29 [25] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 30 [26] SEP 4/I, p. 259 [27] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 73 [28] Sf. Ioan Scrarul, Scara, P II, 44 [29] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LI [30] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LI [31] BBVA, p. 734 [32] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, 3 [33] BBVA, p. 735 [34] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 48 [35] Sf. Grigorie Palama, Omilii, I, 7 [36] BBVA, p. 735 [37] BBVA, p. 735 [38] Sf. Atanasie cel Mare, Despre principii, Despre Duhul Sfnt, II, 3 [39] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX, 1 [40] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, III, 32 [41] Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere [42] SEP 4/I, p. 260 [43] SEP 4/I, p. 260 [44] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XXIII, 8 [45] SEP 4/I, p. 260

PSALMUL 104 Aliluia.

Acesta este primul din seria psalmilor n al cror titlu se afl Aliluia (Alliluia n transcriere greceasc), cuvnt ebraic care nsemneaz Ludai pe Domnul. Ca i Psalmii 77 i 105, acesta rememoreaz, n linii mari, evenimentele petrecute n istoria fiilor lui Israel de la Avraam pn la intrarea n Canaan; dar, spre deosebire de aceia, textul su evit s menioneze i abaterile poporului de la poruncile Domnului, limitndu-se la binefacerile revrsate de Acesta asupra aleilor Si[1]. Psalm de nvtur, asemntor cu Psalmii 77 i 105, care evoc faptele minunate ale lui Dumnezeu n istoria poporului ales. Referindu-se

315

la mulimea verbelor care ndeamn la aducerea de laud i mulumire, Eusebiu remarc: ngerii, dup cte tim, nu au alt ocupaie dect s-L laude pe Dumnezeu. i cei desvrii nu au dorin mai mare dect s fac din toat viaa lor o laud adus lui Dumnezeu[2]. 1: Mrturisii-v Domnului i chemai-I numele, vestii ntre neamuri lucrurile Lui. 2: Cntai-I i ludai-L, povestii toate minunile Sale! 3: Ludai-v ntru numele Su cel sfnt, veseleasc-se inima celor ce-L caut pe Domnul; Dar pe Domnul l caut cel ce cade cu tot gndul i cu o dispoziie fierbinte la Dumnezeu i deprteaz tot nelesul lumii din cauza cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu care se dau de rugciunea necontenit i curat[3]. 4: cutai-L pe Domnul i v ntrii, pururea cutai-I faa. Dup Eusebiu, a-L cuta pe Dumnezeu nseamn a ndrgi tot ce se refer la El, a te gndi mereu la El, a medita mereu la lucrurile lui Dumnezeu, a fi mereu n legtur cu El prin rugciune i fapte bune. [] cutai faa Lui: credina a gsit-o deja, dar ndejdea o caut nc; iubirea o gsete prin credin, dar totodat caut s ajung la vederea ei []. Cu ct iubirea l gsete pe Dumnezeu, cu att mai mult l caut (Augustin)[4]. Aadar, din cele spuse am neles ce anume trebuie cutat i rspunsul este acesta: s caut fr oprire. Cci ntre cutare i aflare nu-i nici o deosebire, ci dobnda pe care o ctig din cutare este tocmai cutarea nsi. Vrei cumva s tii i folosul i n ce timp s cutm pe Domnul? i spun: viaa ntreag. Cci ntreaga via nu este altceva dect timp de cutare. Cci nu-i bine s cutm pe Domnul numai la o anumit i hotrt vreme, ci vremea cu adevrat potrivit de a cuta pe Domnul const n a nu ne opri din aceast cutare[5]. 5: Aducei-v aminte de minunile Lui, pe care El le-a fcut, de semnele Lui i de judecile gurii Sale. Dac vei nelege ce spune Scriptura, orice ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de Dumnezeu[6]. 6: Voi suntei seminia lui Avraam, robii Si, voi, fiii lui Iacob, aleii Si. 7: El este Domnul, Dumnezeul nostru, judecile Lui sunt n tot pmntul. 8: El pururea i-a amintit de legmntul Su, de cuvntul pe care l-a poruncit ntr-o mie de generaii, 9: pe care l-a ncheiat cu Avraam, i de jurmntul Su ctre Isaac. 10: El i-a pus lui Iacob spre porunc i lui Israel spre legtur venic, 11: zicnd: ie i voi da pmntul Canaanului,

316

partea motenirii tale. n acel timp, toate neamurile din aceast lume se aflau n afara cunotinei de Dumnezeu i, ntr -o stare proprie, Israel s-a nscut ca popor al Domnului, ca funie care duce neamurile spre El. Dar Soarele spiritual mutndu-se la toat lumea, i lumina desprindu-se de cei din Israel i ducndu-se la neamuri, Israel a ajuns afar de toate[7]. Nu vom nelege din asemenea locuri c Dumnezeu S-ar schimba; lumina e vzut de cel ce dorete s o vad, ea luminnd pretutindeni. 12: Cnd ei erau puini la numr, foarte puini i strini ntr-nsul E vorba de Canaan, n care Evreii triau ca rezideni, adic strini aezai printre neamurile btinae[8]. 13: i au trecut de la un neam la altul i de la un regat la un alt popor, 14: El nimnui nu i-a ngduit s le fac nedreptate i de dragul lor a certat regi: 15: Nu v atingei de unii Mei i profeilor Mei s nu le facei ru! Ungerea se aplica regilor, preoilor i, uneori se pare -, profeilor. Aici este unicul loc n care toi membrii poporului lui Dumnezeu sunt numii uni ca profei ai Domnului (la aceast accepie trimite paralelismul cu stihul al doilea)[9]. 16: i a chemat foamete pe pmnt, paiul pinii l-a frmat; 17: naintea lor a trimis un om: Iosif a fost vndut ca sclav. 18: Picioarele i le-au umilit n obezi, viaa lui a trecut prin ctue A spus deci: rob a fost vndut, nu rob a fost fcut, punndu-i n obezi picioarele, nu sufletul[10]. 19: pn ce cuvntul su a rzbtut n afar. Rostirea Domnului l-a trecut prin lamur, L-a trecut prin lamur = l-a trecut prin proba de foc, l-a purificat prin ncercri extreme (asemenea aurului lmurit n foc)[11]. 20: regele a trimis i l-a dezlegat - el, mai-marele poporului i liber l-a lsat; 21: stpn al casei sale l-a pus i cpetenie peste toat strnsura lui, 22: ca s-i nvee pe mai-marii si ca i pe sine i pe btrnii lui s-i deprind cu nelepciunea. 23: i a intrat Israel n Egipt i Iacob a locuit ca strin n ara lui Ham. 24: i El l-a nmulit foarte pe poporul Su i l-a fcut mai puternic dect vrjmaii lui; 25: inima acestora le-a ntors-o ca s-I urasc poporul,

317

s se poarte cu vicleug mpotriva robilor Si. Dup Theodoret, Dumnezeu nu schimb inima egiptenilor, ci doar ngduie manifestarea liberului lor arbitru; nu le mpiedic purtrile rele, dar i sprijin pe cei ocrotii de El ca s nving toate piedicile[12]. 26: El l-a trimis pe Moise, robul Su, i pe Aaron, pe care i l-a ales; 27: pus-a-ntru ei cuvintele semnelor Lui i pe ale minunilor Lui n ara lui Ham. Prin pmntul lui Ham se nelege Egiptul, egiptenii fiind descendeni din Ham. Prin acest cuvnt proorocul a dovedit foarte deschis c puterea cu care s-au svrit acele lucrri minunate nu s-a dovedit a fi confirmat n primul rnd prin cuvinte, ci ddea s se neleag c puterea lor a constat ndeosebi n semnele care nsoeau faptele[13]. 28: ntuneric a trimis i-ntunecare s-a fcut, cci ei amarnic erau mpotriva cuvintelor Lui; 29: apele lor n snge le-a prefcut i le-a omort petii; 30: pmntul lor a puit broate n chiar cmrile de tain ale regilor lor; 31: El a grit, i tuni au nvlit i puzderie de mute-n toate hotarele lor; 32: i grindin le-a pus n ploaie i par de foc n pmnt; 33: i le-a btut viile i smochinii i le-a rupt copacii toi ai hotarelor lor. 34: El a grit, i lcust a nvlit i omid, toate fr numr, 35: i au mncat toat iarba-n ara lor i tot rodul l-au mncat de pe pmntul lor. 36: i El i-a lovit pe toi nti-nscuii din ara lor, prga tuturor srguinelor lor. 37: Iar pe ei i-a scos afar cu argint i aur i-n neamurile lor nu era nimeni bolnav. 38: De ieirea lor s-a nveselit Egiptul, cci frica de ei czuse asupr-le. 39: Un nor a ntins deasupra lor s-i acopere i foc le-a druit s-i lumineze noaptea. 40: Ei au cerut, i prepelie au venit, i El cu pine din cer i-a sturat; 41: a despicat o stnc i au curs ape, n pmnt fr de ap ruri au alergat. 42: C i-a adus aminte de cuvntul Su cel sfnt

318

pe care i-l spusese lui Avraam, robul Su, 43: i ntru bucurie i-a scos poporul i ntru veselie pe cei alei ai Si. 44: i le-a dat lor rile pgnilor, iar ei ostenelile popoarelor le-au motenit, 45: ca s-I pzeasc dreptile i legea s I-o urmeze. Rememorarea unor momente-cheie din istoria Israeliilor.

[1] BBVA, p. 735 [2] SEP 4/I, p. 260 [3] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, I, 19 [4] SEP 4/I, p. 261 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [6] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 66 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2 [8] BBVA, p. 736 [9] SEP 4/I, p. 262 [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 9 [11] BBVA, p. 736 [12] SEP 4/I, p. 263 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron

PSALMUL 105 Aliluia.

(Nu am gasit comentariu) 1 2 3 4 Mrturisii-v Domnului, c e bun, Cine va spune puternicele fapte ale Domnului, Fericii cei ce pzesc judecata Adu-i aminte de noi, Doamne,

c n veac este mila Lui! a cine va face ca toate laudele Lui s fie auzite? i fac dreptate fr'ncetare. ntru bunvoina Ta fa de poporul Tu; cerceteaz-ne cu mntuirea Ta b,

319

pentru ca s'o vedem n buntile aleilor Ti,

s ne veselim ntru veselia neamului Tu, s ne ludm cu motenirea Ta. 6 7 Pctuit-am mpreun cu prinii notri c, Prinii notri n Egipt n'au neles minunile Tale, nelegiuire i nedreptate am fcut. nu i-au adus aminte de mulimea milei Tale i Te-au amrt cnd s'au suit la Marea Roie. 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Iar El i-a mntuit de dragul numelui Su, i a certat Marea Roie i a secat-o El i-a scpat din mna celor ce-i urau asupritorii au fost acoperii de ape, Iar ei au dat crezare cuvintelor Lui S'au pripit, au uitat de lucrurile Lui, cu poft au poftit n pustie El le-a plinit cererea Iar ei l-au mniat pe Moise'n tabr deschisu-s'a pmntul i l-a nghiit pe Datan i foc s'a aprins n adunarea lor, Iar n Horeb au fcut un viel i slava Lui au schimbat-o i L-au uitat pe Dumnezeu Care-i scpase, minunate lucruri n ara lui Ham, Iar El a zis, i i-ar fi dat pierzrii, s-i fac El cunoscut slvita Sa putere. i prin adncuri i-a cluzit ca prin pustie; i din mna vrjmaului i-a izbvit; c n'a rmas nici unul. i I-au cntat lauda. sfatul nu I l-au ateptat; i'n loc fr de ap L-au pus pe Dumnezeu la'ncercare. i sa a pus n sufletele lor. i pe Aaron, sfntul Domnului; i a acoperit adunarea lui Abiron d; vpaie i-a ars pe pctoi. i s'au nchinat la chip cioplit; n asemnarea unui viel ce mnnc iarb. Cel ce lucruri mari fcuse n Egipt, nfricotoare la Marea Roie. dac Moise, alesul Su,

320

nu I-ar fi stat cu zdrobire'nainte, ca s-I ntoarc mnia i s nu-i nimiceasc. 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 La ara cea dorit ei se gndeau cu dispre, i crteau n corturile lor El mna i-a ridicat-o mpotriva lor, seminia s le-o doboare printre neamuri Ei s'au nchinat lui Baal-Peor iar pe El L-au ntrtat cu scornirile lor Atunci a sttut nainte Finees i a fcut ispire i i s'a socotit lui ca dreptate Apoi L-au mniat la Apa Certrii c ei i amrser duhul, Ei nu i-au nimicit pe pgnii despre care le vorbise Domnul, ci s'au amestecat cu pgnii i au slujit chipurilor lor celor cioplite pe fiii lor i pe fiicele lor i snge nevinovat au vrsat, cuvntului Su nu i-au dat crezare i de glasul Domnului n'au ascultat. ca s-i doboare'n pustie, i prin inuturi s-i risipeasc. i au mncat jertfele morilor; i nimicirea ntre ei a sporit. i plaga a ncetat; din neam n neam, pn'n veac. i Moise a'ndurat necaz de dragul lor, iar el a rostit judeci cu buzele sale.

i s'au deprins cu lucrurile lor i piatr de poticnire li s'a fcut aceasta; le-au jertfit demonilor sngele fiilor i fiicelor lor pe care i-au jertfit chipurilor cioplite ale Canaanului; i s'a necat pmntul n snge de omor 39 40 41 42 i pngrit a fost n faptele lor, i S'a aprins Domnul cu mnie mpotriva poporului Su i i-a dat pe ei n minile pgnilor vrjmaii lor i-au asuprit iar ei s'au desfrnat ntru scornirile lor e. i iat c i-a urt motenirea. i cei care-i urau le-au devenit stpni;

321

i umilii erau sub minile acestora. 43 De multe ori i-a izbvit, dar ei L-au amrt cu sfatul lor i umilii au fost n frdelegile lor. 44 45 46 47 Dar i-a vzut cnd erau n necaz, i i-a adus aminte de legmntul Su i a fcut ca ei s afle mil Mntuiete-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, le-a auzit rugciunea i I-a prut ru, dup mulimea milei Sale, n ochii tuturor celor ce-i robiser. i ne adun de printre neamuri, ca s putem mrturisi numele Tu cel sfnt i s ne flim ntru lauda Ta! 1Par 16:35 Is 11:12 48 Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac i pn'n veac!; i tot poporul s zic: Amin! Amin! In lipsa talcuirilor patristice si comentariile autorilor acestei carti adaug TLCUIREA PSALMULUI 105 A FERICITULUI TEODORIT, EPISCOPUL KIRULUI din cartea TLCUIRE A CELOR O SUT CINCIZECI DE PSALMI AI PROOROCULUI MPRAT DAVID - A FERICITULUI TEODORIT, EPISCOPUL KIRULUI

n Psalmul 104, proorocescul cuvnt a povestit dumnezeietile faceri de bine, iar ntru acesta le pomenete iari, i prihnete nemulumirea primitorilor acestora i ne nva feluritele pedepse aduse asupra lor. i s-a nchipuit ca despre faa celor bine-credincioi, care tnguiesc primejdiile de obte i se roag a dobndi cruare.
1 Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui!

Ludai-L pe Stpnul pentru facerile de bine mai dinainte i ateptai ndejdile cele bune, c bun i iubitor de oameni este Stpnul i pururea arat a Sa mil! Apoi, nva c povestirea dumnezeietilor minuni covrete firea oamenilor:
2 Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui?

Nici un cuvnt nu ajunge spre cntarea de laud a Dumnezeului tuturor.

3 Fericii cei ce pzesc judecata i fac dreptate n toat vremea.

Fericirea faptei bune intr sub simirea pcatului, c cel ce ptimete osndele pentru pcat fericete pe cei izbvii de acesta, ce i-au mpodobit viaa lor cu dreptate. i fericete nu pe cel ce a lucrat dreptatea o dat, ci pe cel ce urmeaz pururea i necurmat urmelor ei.
4 Adu-i aminte de noi, Doamne, ntru bunvoirea norodului Tu, cerceteaz-ne pe noi ntru mntuirea Ta,

Aici, nsemneaz norodul cel nou i Biserica cea din neamuri, pe care a nvrednicit-o de mntuire, a creia mprtire nva a o rpi mulimea Iudeilor. i mpreun-glsuiesc cu nelegerea aceasta i cele adugate:
5 ca s vedem buntatea aleilor Ti, s ne veselim cu veselia neamului Tu, s ne

322

ludm cu motenirea Ta.

Ne rugm zice s ne mprtim de veselia neamului Tu celui nou i s ne facem prtai ai buntii druite acelora.
6 Greit-am cu prinii notri, nelegiuit-am, nedreptit-am.

C - zice de la prini am primit clcarea legilor Tale, ca pe o motenire. Iar prinii numete nu pe Sfinii Patriarhi, ci pe cei ce au fost dup dnii. C prin cele adugate aceasta a artat:
7 Prinii notri n Egipt n-au neles minunile Tale, i nu i-au adus aminte de mulimea milei Tale

C, attea minuni fcndu-se pentru dnii n Egipt, n-au voit a cunoate a Ta putere.
i Te-au amrt suindu-se la Marea Roie.

C, dup ce au vzut pe Egipteni gonindu-i i marea oprindu-le fuga, n-au voit a atepta ajutorul de la Tine, ci strigau asupra marelui Moisi, zicnd: Ne-ai scos s ne ucizi n pustia aceasta, ca i cnd nu era mormntul n Egipt! Dar, cu toate acestea i artndu-se atta de nemulumitori, i-a nvrednicit de mntuire. C aceasta a adugat:
8 i i-a mntuit pe dnii pentru numele Su, ca s cunoasc puterea Lui. 9 i a certat Marea Roie, i s-a secat, i i-a povuit pe dnii prin adnc ca n pustie; 10 i i-a mntuit pe dnii din mna celor ce i urau i i-a izbvit din mna vrjmaului

lor.

C, golind cu cuvntul fundul mrii, adncul cel mult l-a artat cmpie pustie, umblat de cai i de care. C - de vreme ce n pustieti este mult lesnire i nempiedicare celor ce alearg, nici copaci fiind, nici garduri mpiedicndu-i a artat lesnirea trecerii prin pilda i asemnarea pustiei.
11 Acoperit-a apa pe cei ce i necjeau pe dnii, nici unul dintr-nii n-a rmas.

C i-a cufundat pe toi Egiptenii, i aceeai mare le-a adus Evreilor mntuire, iar Egiptenilor pedeaps.
12 i au crezut cuvntului Lui, i au cntat lauda Lui.

Pentru c povuitor al brbailor ce ludau era marele Moisi, iar al cetei muierilor Mariam Proorocia. i este scris i cntarea.
13 Srguit-au, uitat-au lucrurile Lui, n-au suferit sfatul Lui; 14 i au poftit poft n pustie i au ispitit pe Dumnezeu n loc fr de ap.

C, avnd attea i astfel de ncredinri ale dumnezeietii puteri, n-au cerut s-i ia cele de trebuin, nici n-au ateptat dumnezeiasca druire, ci ndat s-au pornit cu ocri asupra dumnezeietilor slujitori.
15 i le-a dat cererea lor, sturat-a sufletele lor.

Cerere a numit pofta, c nu au cerut, ci au grit de ru. Dar, cu toate acestea, le-a dat lor i ndestulare de crnuri, i pine nefcut de mini, i ap prea-dulce i cu ndestulare.
16 i au mniat pe Moisi n tabr, i pe Aaron, sfntul Domnului.

Cci Core i adunarea acestuia s-au ispitit s rpeasc preoia, iar Datan i Aviron au cugetat alt tiranie.
17 S-a deschis pmntul, i a nghiit pe Datan i a acoperit ntru adunare pe Aviron. 18 i s-a aprins foc ntru adunarea lor, vpaie de tot a ars pe pctoi.

Datan i Aviron s-au cufundat mpreun cu toat familia lor, iar Core i cei mpreun cu dnsul s-au ars de tot cu foc slobozit de Dumnezeu.1 Iar Dumnezeu a adus pedepse asupra lor pentru a-i sili pe ceilali s se nelepeasc, dar nu au voit a lua de aici nici un folos. i acest lucru l arat povestirea celor ndrznite de dnii: 19 i au fcut viel n Horib, Nu aa prost a pomenit muntele, ci artnd covrirea pgntii: c ntru acesta S-a
1

Ceea ce am povestit i mai sus.

323

artat Domnul tuturor, ntru acesta i-a umplut de groaz pe dnii, artndu-Se cu mulime de foc, folosind trmbie, i lovind cu trsnete urechile lor i aducnd cu atta fric punerea de lege. ntru acesta au ndrznit pgntatea,
i s-au nchinat celui cioplit

Acest lucru este prihnirea altei nebunii, c au adus cinstea cea dumnezeiasc lucrului pe care l vedeau c i-a primit chipul prin meteug omenesc.
20 i au schimbat mrirea Lui ntru asemnare de viel ce mnnc iarb.

Foarte potrivit a povestit cu jale nebunia lor: c - n loc de a Celui ce attea minuni a fcut, i a druit mntuirea aceea prea-slvit i attea a putut a lucra - au cinstit icoan de viel, al creia nti chip2 are trebuin de hran. i hran a vielului nu este pinea ce se aduce celor cuvnttori, ci buruieni i iarb. Iar a vielului - celui ce firea i este necuvnttoare, i hrana i este iarba, i slujba lui este druit oamenilor - icoana este cu mult mai proast, c nu e numai necuvnttoare, ci i nensufleit, i nu poate nici a lucra, nici a mugi i a zbiera, nici a mnca. Dar ei au ispitit-o pe cea neputincioas mai mult dect pe Dumnezeul tuturor.
21 i au uitat pe Dumnezeu, Cel ce i-a mntuit pe dnii, Cel ce a fcut lucruri mari n Egipt, 22 minunate n pmntul lui Ham, nfricoate n Marea Roie.

C nu i-au adus aminte nici de a loru-i mntuire, nici de pedeapsa Egiptenilor, nici de minunea cea mare a mrii, ci toate au zburat de la dnii de nprasn.
23 i a zis ca s-i piard pe dnii, de nu ar fi sttut Moisi cel ales al Lui ntru zdrobire naintea Lui, ca s ntoarc mnia Lui, ca s nu -i piard pe dnii.

Pentru c - dup ce a zis Dumnezeul tuturor: Las-M! i, fiindc M-am mniat, cu urgie i voi zdrobi pe dnii, i te voi face pe tine ntru neam mare - Fericitul Moisi a zis: De le vei lsa lor pcatul, las-l! Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea ntru care m-ai scris!
24 i au defimat pmntul cel dorit, n-au crezut cuvntului Lui 25 i au crtit ntru slaele lor, n-au ascultat glasul Domnului.

Face pomenire de alt nesupunere: pentru c, poruncindu-le Dumnezeu s intre n pmntul fgduit, ei se mpotriveau artat, primind n luntru patima fricii i zicnd c Hanaaneii snt mai viteji dect dnii iar ei nu au putere din destul spre a se pune mpotriva acelora. i acesta era semn vdit de necredin, pentru c era drept ca cei ce fuseser nii vztori ai attor minuni ca acestea s se ncread ntru toate n puterea Celui ce i-a mntuit.
26 Atunci a ridicat mna Sa asupra lor, ca s-i surpe pe ei n pustie, 27 i ca s surpe smna lor ntru neamuri i s-i risipeasc pe dnii prin ri.

i a voit s pun pedeapsa potrivit asupra necredinei lor i s aduc pieirea asupra tuturor deodat, dar, folosind obinuita iubire de oameni, a adus asupra lor oarecare munc din parte.
28 i au jertfit lui Belfegor, i au mncat jertfele morilor 29 i L-au ntrtat pe El ntru izvodirile lor,

Alunecnd iari ntru desfrnare i amestecndu-se cu muieri Moavitence, au deprins pgntatea acelora. Iar Belfegor este un idol care era cinstit la aceia: Fegor se numea locul idolului, iar Baal idolul. i se zice c n limba elineasc acesta se numea Cronos3. Iar jertfe ale morilor numete pe cele ce la Elini se cheam turnri, pe care obinuiau a le aduce morilor, dar nu ar fi greit cineva de i-ar fi numit mori i pe cei ce se numesc dumnezei.
i s-a nmulit ntru dnii cderea.

C iari a adus asupra lor alt moarte.

Proto-tip, model, cum spunem acum. (timpul), tatl lui Zeus, unul din tartorii cei mai nsemnai care bntuie basmele mitologice ale Elinilor cei vechi, insuflate de satana nsui.
2 3 Kronos

324

30 i a sttut Fineas i L-a mblnzit, i a ncetat zdrobirea. 31 i s-a socotit lui ntru dreptate n neam i n neam pn n veac.

n loc de sfrmare, Simmah a zis ran. i istoria ne nva i aceasta, fiindc pe Zambri, cel ce a suferit a prea-curvi la artare cu o oarecare Madianiteanc, Fineas4 l-a ucis cu sulia, mpreun cu muierea. Primind rvna acestuia, Dumnezeu l-a ludat i a oprit pedeapsa adus asupra celorlali.
32 i L-au mniat pe El la apa mpotriv-gririi, i s-a suprat Moisi pentru dnii, 33 c au amrt duhul lui, i a deosebit ntru buzele sale.

Pentru c, atunci cnd plngea el pentru sora sa, au cerut cele de trebuin apropiinduse la dnsul cu mult nernduial; iar el, fiind mbulzit de mhnirea plnsului, i vznd desfrnarea lor i fiind mpresurat de mnie i de scrb, nu a slujit dumnezeietii porunci cu obinuita bun-potrivire, ci a lovit piatra i a scos ap amestecnd cu cuvintele oarecare ndoire. C asta arat acest a deosebit ntru buzele sale, n loc de: Nu fr de ndoire a rostit cuvintele. C zice: A zis Moisi ctre dnii: Au doar din piatra aceasta voi scoate vou ap? Pentru aceasta, Dumnezeul tuturor nu i-a dat nici lui pmntul fgduit prinilor, ci i-a poruncit s-i primeasc sfritul vieii, iar fgduina a mplinit-o prin Iisus Navi. i Ocrmuitorul tuturor a pus asupra lui aceast pedeaps, dar a fcut-o altele iconomisind. nti c, tiind nebunia Iudeilor, nu a lsat ca toat fgduina s ia sfrit printr-nsul, ca s nu-l socoteasc pe dnsul dumnezeu; cci cei ce fcuser dumnezeu chipul vielului, ce feluri de cinste nu ar fi adus celui ce fusese slujitor al attor minuni? Pentru aceasta Dumnezeu a i fcut s fie tinuit mormntul lui. Lng aceasta, a voit s arate i vremelnicia punerii de lege, dintru cele ntmplate nsui puitorului de lege: c, dac puitorul de lege nu a dobndit pmntul fgduit, de aici era lesne a cunoate c nici ei nu vor dobndi aceast purtare de grij prea mult vreme. Aa, dup ce le-a povestit pe cele din pustie, mustr nelegiuirea lor din pmntul fgduinei:
34 N-au pierdut neamurile pentru care a zis Domnul lor, 35 i s-au amestecat ntre neamuri, i au deprins lucrurile lor, 36 i au slujit celor cioplii ai lor i s-au smintit.

Pentru c, pentru mprtirea pgntii, a oprit mpreunarea cu muieri de alte seminii, mpreun cu nceptura ridicnd din mijloc sfritul, i pierznd rodul mpreun cu rdcina i mai-nainte oprind cu rul cel mai mic pe cel mai mare. Dar ei, clcnd i ntru aceasta dumnezeiasca Lege, nici neamurile cele pgne nu le-au pierdut de tot, nici nu au fugit de mprtirea cu dnsele, ci au rvnit petrecerea lor cea rea.
37 i au jertfit pe fiii lor i pe fiicele lor dracilor. 38 i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor lor i al fiicelor pe care i-au jertfit celor cioplii ai lui Hanaan, i s-a omort pmntul ntru sngiuri. 39 i s-au spurcat ntru lucrurile lor

Au lsat n urm vrful pgntii, cci care covrire a pgntii las s se pngreasc pmntul cu sngiuri de fii i de fiice i s se aduc jertfele acestora dracilor celor mnctori de sngiuri? C lui Dumnezeu nu le aduceau nici pe cele legiuite, iar idolilor - i junghierile copiilor.
i au curvit ntru izvodirile lor.

Aici, curvie nu numete numai nverunarea, ci i slujba idolilor. C - de vreme ce, unii fiind cu Dumnezeu, au iubit slujba acelora - dup cuviin a numit curvie cinstirea dracilor.
40 i S-a mniat cu iuime Domnul asupra norodului Su, i a urt motenirea Sa. 41 i i-a dat pe dnii n minile vrjmailor lor, i i-au stpnit pe ei cei ce-i urau pe ei. 42 i i-au necjit pe dnii vrjmaii lor i i-au mpilat sub minile lor. Acestea ne nva nc i Istoria Judectorilor i Scriptura mpriilor: c, negutorind

folosul lor, i-a dat prin pedeaps uneori Moavitenilor, alteori Amanitenilor, iar alteori Amaleciilor, i Madianiilor i celor de alt seminie.
4

Vezi Numerii, 25:1.

325

43 De multe ori i-a izbvit pe dnii, iar ei L-au amrt pe El ntru sfatul lor, i s-au mpilat ntru frdelegea lor.

C, dup ce aducea asupr-le certarea, iari i mprtea de iubirea de oameni, iar ei i rsplteau Lui cu cele mpotriv.
44 i a vzut Domnul cnd se necjeau ei, a auzit rugciunea lor.

i istoriile ne nva acestea: cum c s-au rugat lui Dumnezeu, fiind mbulzii de nevoie, i au fost auzii.
45 i i-a adus aminte de aezmntul Lui, i S-a cit dup mulimea milei Lui

C le-a druit milostivirea pentru fgduinele ctre prinii lor. Iar cin numete ncetarea pedepsei, fiindc Dumnezeu nu are patima cinei, nici nu Se mpac acum cu unele, iar apoi cu altele, ci, ocrmuindu-le pe toate cu nelepciune, aduce asupr pedepse i druiete iubirea de oameni.
46 i i-a dat pe dnii spre milostivire naintea tuturor celor ce-i robiser.

Aa l-a ndulcit pe Chir, i l-a nduplecat spre mil i l-a fcut a da slobozenie celor robii.
47 Mntuiete-ne pe noi, Doamne Dumnezeul nostru, i ne adun de prin neamuri, ca s ne mrturisim numelui Tu celui sfnt, ca s ne flim ntru lauda Ta!

i acestea arat c proorocescul cuvnt i nva cum se cade s-L milostiveasc pe Dumnezeu i s dobndeasc de la Dnsul purtarea de grij. nc i dumnezeiescul Apostol mai-nainte a vestit mntuirea ce va s fie Iudeilor prin Ilie Tesviteanul: Veni-va zice din Sion izbvitorul, i va ntoarce pgntatea de la Iacov. i acesta este lor aezmntul de la Mine, cnd voi lsa pcatele lor.5 Deci, dup Preasfntul Botez, nu zidirea Ierusalimului se cuvine a o atepta ei, dup basmele celor nebuni i fr de minte, i slujba Legii, i jertfele cele necuvnttoare, i tierea mprejur, i smbta i stropirile mprejur, c acestea snt brfiri de basme bbeti, ci chemarea, i cunotina adevrului, i credina ntru Stpnul Hristos i petrecerea Noului Aezmnt.6
48 Bine este cuvntat Domnul Dumnezeul lui Israil din veac i pn n veac, i va zice tot norodul: Fie, fie!

C Domnul tuturor este ludat n toate, Cel ce a fost Dumnezeul lui Israil, Cel ce a fcut attea pentru mntuirea oamenilor. i se cuvine ca tot norodul s adauge pe amin lng glasul celor ce laud, pentru c Evreul numete amin i amin pe acest fie, fie. De unde a rmas i obiceiul Bisericii ca, prin amin, norodul s se uneasc i s se alctuiasc cu slavoslovia preotului, i de aici s aduc mprtirea i s ia blagoslovenia.

PSALMUL 106 Aliluia.

Acest psalm, cu care ncepe ultima parte a Psaltirii (a cincea), este unul de mulumire adus de mai multe categorii de oameni care au primit ajutor de la Dumnezeu: cltori rtcii n pustiu (vv. 4-9), prizonieri (10-16), bolnavi (17-22) i marinari aflai n furtun, categorie ce apare rar n Biblie, deoarece israeliii nu se ocupau cu navigaia (23-32). Se ncheie cu tema pmntului druit poporului lui Dumnezeu. Psalmul este ritmat de dou refrene: al strigtului (vv. 6, 13, 19, 28) i al recunotinei (vv. 8, 15, 21, 31)[1].
5 n zilele Antihristului, nainte de a Doua Venire a Mntuitorului Hristos i deci de sfritul acestei lumi, Proorocul Ilie va fi trimis pe pmnt pentru a cretina rmia lui Israil. Atunci, va ncuia din nou ploaia i va fi ucis de Antihristul, fiind lsat s zac trei zile pe uliele Ierusalimului, spre marea bucurie a norodului. 6 Basmele celor nebuni i fr de minte se mplinesc acum, sub ochii notri, cci Iudeii, pentru pcatele noastre, cu ajutorul tatlui lor satana i cu ngduina lui Dumnezeu, snt pe cale a zidi Templul, capitea n care va fi ncoronat Antihristul ca mprat al lumii.

326

Cuvintele introductive: n textul masoretic ebraic nu sunt cuvintele introductive. Termenul Aliluia, care apare n Septuaginta drept cuvnt introductiv, este, n textul masoretic ebraic, ultimul cuvnt al psalmului anterior[2]. 1: Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui! 2: S-o spun cei ce-au fost izbvii de Domnul, cei pe care El i-a izbvit din mna vrjmaului. 3: Din ri i-a adunat, de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la mare. De la mare = de la miazzi. Fericitul Augustin subliniaz caracterul universalist al acestui text, universalitate ce va fi adus-n lume de cretinism[3]. I-a adunat din ri, adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite, unindu-i ntre ei i cu slava Lui[4]. Citatul binevestete ntoarcerea definitiv spre bine a neamului omenesc, cci izbvire traduce n cuvnt rechemarea din robie[5] 4: Ei au rtcit prin pustie, n pmnt fr de ap, fr s afle vreo cale spre cetate de locuit. 5: Flmnzind i nsetnd, sufletul n ei li se sfrea. Imaginea pgnilor care nu-i gsesc adevrata patrie: cunoaterea lui Dumnezeu (Eusebiu, Atanasie, Hesychios [Isihie], Theodoret, Ieronim)[6]. Adic: prsind ei calea, iar calea este Domnul, ei au rtcit n pustie, n afar de cercetarea lui Dumnezeu (n locuri necercetate de Dumnezeu). Pustia era n ntregime uscat i fr ap, lipsit de roua duhovniceasc. De aceea cei ce rtceau afar din cale n-au aflat cetatea lui Dumnezeu, n care este lcaul celor vrednici[7]. 6: i n necazul lor au strigat ctre Domnul, iar El i-a scpat din nevoile lor 7: i i-a cluzit pe calea cea dreapt, aa ca ei s poat merge spre o cetate de locuit. Cetate de locuit: Sionul simbolizeaz tot pmntul sfnt[8]. O, minune! Un singur glas, ajungnd la Dumnezeu cu pocin, a schimbat toate relele n bine[9]. Iar cale numete pe Domnul nsui, de la care alunecaser ei[10]. 8: S-I dm Domnului mulumire pentru milele Sale i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor, Adic s nu ascund n tcere prin nerecunotin binefacerea, ci s vesteasc peste tot harul, cci a umplut de bunti sufletul lor care era gol[11]. ndemnul de a I se aduce mulumire (sau laud) lui Dumnezeu e repetat n acest psalm de patru ori, din partea a patru categorii de beneficiari ai buntii divine: v. 8: cei ce rtciser prin pmnt pustiu; v. 15: cei ce fuseser robi; v. 21: bolnavii pe care Domnul i-a vindecat; v. 31: cltorii pe mare. Versetele 33-43 se constituie ntr-un imn de laud pentru Cel ce stpnete natura i fenomenele ei[12]. 9: c suflet nsetat a sturat

327

i suflet flmnd a umplut de bunti. Firea omeneasc s-a deprtat de lumin i i-a plecat genunchiul n faa pcatului. Ea nu mai era n dreapta rnduial, ci se nstrinase de adevrata via[13] 10: Cei ce edeau n ntuneric i n umbra morii, ferecai n srcie i fier, Sunt condamnaii pentru crime grele, de natur s-i aduc nu numai n ntunericul temniei, ci i n pragul morii[14]. Necredincioii ed nc n ntunericul motenit i n umbra morii, pironii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt[15]. Acetia par a fi biruii mai cu seam de lenevire, cci att ntunericul ct i lanurile sunt piedic a lucrrii[16]. Cei ce ed n ntunericul patimilor i au mintea orbit din pricina netiinei, sau mai degrab n-au dobndit mintea lui Hristos (I Corinteni 2, 16), socotesc c nu are minte cel ce are mintea lui Hristos, i c are minte pe cel ce nu o are pe aceasta[17], adic iau ntunericul drept lumin. Era n neputin de a se mica cel cuprins de lanul cel greu al rutii, iar legtura binelui este srcia, ntiprindu-se n inimi ca un fel de fier. Cauza tuturor acestora era neascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu i neplecarea la sfatul celui Preanalt[18] 11: - fiindc amarnici se fcuser mpotriva spuselor lui Dumnezeu i mniaser sfatul Celui-Preanalt, 12: da, n munc grea li se njosise inima, slbeau i nu era cine s-i ajute Viaa unor astfel de oameni are, dup cum este i firesc, parte de osteneal i umilin. Osteneal, fiindc au fost lipsii de hran, iar umilin, fiindc n-au vrut s rmn n credina celui Preanalt. Cci zice: inima lor a fost smerit n osteneli. Iar lipsirea de putere nu este altceva dect neputin (slbiciune). Cci ce ajutor ar fi putut s afle ei, fiind fr putere?[19]. 13: n necazul lor au strigat ctre Domnul i El i-a mntuit din nevoile lor 14: i i-a scos din ntuneric i din umbra morii i legturile lor le-a rupt n buci. Eliberarea celor robii (cf. i v. 16) i vindecarea bolnavilor (v. 20) sunt vzute n Biblie ca aciuni specifice ale personajului mesianic: cf. Isaia 45, 2-3; 61, 1 citat i asumat de Hristos n Luca 4, 18-21[20]. Dar iari o propoziie urmtoare schimb primejdiile n bucurii. [] Dumnezeu nimicete ntunericul, desfiineaz moartea, dezleag lanurile[21]. 15: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor, 16: c pori de aram a sfrmat i zvoare de fier a rupt. Aceasta nseamn c a pierit calea frdelegii lor i viaa lor a fost preschimbat n cucernicie. Distrugerea aceasta a porilor de fier este schimbarea vieii spre dreptate[22]. Cum s-au sfrmat porile cele de aram, cum s-au frnt zvoarele cele de fier? Prin trupul lui Hristos! Atunci, pentru prima dat, s-a artat nemuritor trupul, stricnd tirania morii[23]. Uit-te ct de precise sunt cuvintele! N-a spus: A deschis uile cele de aram, ci A sfrmat porile cele de aram, ca s nu mai poat fi ntrebuinat nchisoarea. N-

328

a spus: A tras zvoarele, ci A frnt zvoarele, ca s piar toat puterea nchisorii. De intri ntr-o nchisoare fr ui i fr zvoare, nchisoarea nu te poate ine. Iar cnd Hristos a sfrmat porile, mai poate un altul s le fac la loc?[24]. O observaie aici: Hristos n-a desfiinat iadul, ci puterea aceluia de a-i ine n robie pe drepi. Cu propria-i voie, omul poate reface, pentru sine, porile iadului! 17: El i-a ajutat s ias din calea frdelegii lor, c pentru frdelegile lor fuseser umilii; Boala ca pedeaps direct a pcatului e o idee foarte nrdcinat n mentaliti; e contrazis totui de Cartea lui Iov i de unele pasaje din Evanghelii (e. g. Ioan 9, 2-3)[25]. Sau, mai bine zis, boala nu e ntotdeauna o urmare a pcatului, putnd avea i alte raiuni. 18: sufletul lor a urt orice fel de mncare i s-au apropiat pn-la porile morii; 19: i-n necazul lor au strigat ctre Domnul i El i-a mntuit din nevoile lor; 20: L-a trimis pe Cuvntul Su i El i-a vindecat i i-a izbvit din stricciunea lor. Vezi pe Cuvntul cel viu i nsufleit trimis spre mntuirea celor ce piereau (i) care au fost izbvii din stricciunea lor?[26]. Cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a trimis pe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de stricciunile noastre[27]. Oare poi ntoarce aceasta n neles trupesc, s zici c a fost numai un om trimis de Dumnezeu pentru vindecarea neamului omenesc?[28]. Acestea [] arat venicia Cuvntului i c nu e strin, ci propriu fiinei Tatlui. Cci cine a vzut vreodat lumin fr strlucire? Sau cine ndrznete s spun c e strin chipul de ceea ce subzist? Sau cum nu e un aiurit cel ce spune c Dumnezeu a fost vreodat fr Cuvnt (Raiune) i fr nelepciune?[29]. 21: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor 22: i jertf de laud s-I jertfeasc i-ntru bucurie s vesteasc lucrurile Sale. 23: Cei ce se coboar la mare n corbii fcndu-i lucrarea lor n ape multe, n loc s lucreze raiul, n care au fost aezai la nceput, ei i-au fcut lucrarea n ap (mare). Iar mare numete viaa aceasta material, tulburat de toate vnturile ispitelor i umflat de patimi nentrerupte[30]. 24: aceia au vzut lucrurile Domnului i minunile Lui ntru adnc; Cci adncindu-se n rutatea vieii i suferind naufragiile cele rele ale sufletului, au vzut asupra lor faptele iubirii de oameni ale Aceluia care ne-a mntuit pe noi din adncuri[31]. 25: El a zis, i vnt de furtun s-a strnit i valurile mrii s-au nlat; 26: pn-la ceruri se urc i pn-n adncuri se coboar, iar sufletul lor n tot ce e mai ru li se topea;

329

Aceste cuvinte nu se refer la Dumnezeu, ci la vrjmaul, care nu sufl de-a dreptul, ci se nvrtete n vrtej iute i cade apoi cu putere n ap. Fiindc aerul aruncat pe ap ca o stnc mare, din pricina greutii lui, marea i ridic nivelul i este sfiat de puterea vntului i, unde o lovete vntul cel greu, apa nete ici i acolo n sus prin greutatea cu care cade aerul peste ea. [] n adevr, strnirea unor astfel de valuri, adic valurile patimilor sunt pricina pogorrii n adnc. Iar adncul n multe locuri ale Scripturii am aflat c este focul dracilor[32]. 27: tulburai erau i se cltinau ca omul cnd e beat i toat nelepciunea le-a fost nghiit. Cei ce au fost scoi odat din mare n-au ajuns la nici un dor de mntuire, ci nelepciunea lor a naufragiat i a pierit de mai nainte[33]. 28: i-n necazul lor au strigat ctre Domnul i El i-a scos din necazurile lor; Se ntmpl uneori ca, nmulindu-se ispitele, omul s se deprteze de la scaunul de-a dreapta, chiar dac e srguitor, adic s ias din rnduiala lui, cum zice Scriptura. Aceasta, ca s nu ne ncredem n noi nine i s nu se laude Israil, zicnd: mna mea m-a izbvit pe mine. Dar ndjduiete c vei fi aezat iari n starea frumoas de mai nainte, fiind alungat i cznd de la tine cel viclean, prin porunca dumnezeiasc[34]. 29: El i-a poruncit furtunii, i ea s-a fcut adiere i valurile ei au tcut; 30: i ei s-au veselit c se alinaser, iar El i-a cluzit la limanul vrerii Sale. i iari, dup ce au czut n rele att de mari, mntuirea lor din nenorocirea aceasta fr scpare a fost s strige ctre Domnul []. i pe loc furtuna s-a prefcut n vnt favorabil pentru navigat i s-a linitit marea, potolindu-i valurile[35]. 31: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale, pentru minunile Sale spre fiii oamenilor; 32: s-L nale n adunarea poporului, n scaunul btrnilor s-L laude. Psalmistul poruncete ca poporul i adunarea s aduc laud harului pentru acestea. Prin cuvntul adunare nu desemneaz numai starea de atunci a adunrilor. Cci n scaunul celor naintai cu raiunea sunt propovduite aceste minuni ale lui Dumnezeu prin care sunt dovedite ca sigure credinele lor care aud despre ele (despre aceste minuni)[36]. 33: El a prefcut ruri n albii pustii, curgeri de ape, n pmnt nsetat, Ruri numete sensurile patimilor i izvoare de ap nirarea rutilor, cnd oamenii, fcnd rele dup rele, lungesc irul de ruti ca i cum ar curge[37]. Dar a fgduit i Dumnezeu c va (pre)face pustiul n loc aptos i pmntul nsetat n ru. Fiindc s-a nmulit n noi, cei chemai din neamuri, harul Mntuitorului i ca un ru ne mbat cu mbelugare, revrsndu-se n unde de sus[38]. 34: pmnt roditor, n srtur, din pricina rutii celor ce locuiesc pe el.

330

35: El a prefcut un pustiu n iezere de ap, i pmnt scorojit, n curgeri de ape, Iar sufletul cel srat i nsetat, primind n sine setea cea preafericit, devine un loc udat de mulimea de virtui[39]. 36: i i-a aezat acolo pe cei flmnzi; iar ei au ntemeiat ceti de locuit Iar pmntul acesta devine cetate n care locuiesc cei nsetai de dreptate. Cci locuitor n preajma unui astfel de loc i a unor asemenea ape nu devine nici un om cu greuri i cu stricciune, care are sufletul stul de rutate[40]. 37: i au semnat arine i au sdit vii i au fcut road de smn. Arat prin aceste cuvinte taina poruncilor dumnezeieti i viaa cea mbuntit. Cci porunca lui Dumnezeu este smna viitoarei bune rodiri, iar virtutea este via, care prin ciorchinii ei cuvnttori vars vinul n butea nelepciunii[41]. 38: Iar El i-a binecuvntat, i ei s-au nmulit foarte i numrul vitelor lor nu l-a micorat. Vit numete funciunea subordonat a micrilor sufletului, atunci cnd sufletul folosete toate organele noastre n vederea virtuii. Dobitoc (vit) este furia cnd este sub jugul raiunii. Alt dobitoc de acest fel este dorina, care duce n crc i poart sufletul, ca s zicem aa, nlndu-l n sus, cnd hurile minii l mn spre cele de sus. i toate celelalte micri ale sufletului sunt dobitoace care cresc prin binecuvntare, atunci cnd ne slujesc spre fapte mari[42]. 39: i ei din nou au fost mpuinai i ncovoiai de necazuri, rele i dureri. Prin ideea de mpuinare desemneaz umilina i cderea de la nlime la smerenie, cci puin nseamn umil, dup nelesul cuvntului. Iar prin chinuire arat obinuina cu rul. Prin necaz i durere numete culmea de cdere de la virtute[43]. 40: Dispre au revrsat asupra mai-marilor lor, iar El i-a fcut s rtceasc n pmnt neumblat, unde nu-i nici o crare. Fiindc a crezut c-l va robi pe duman fr ajutorul divinitii i fr ncuviinarea lui Dumnezeu, a czut el nsui rob. Gndind c va avea prin sine nsui cea mai nalt nelepciune i chibzuin, a czut n pcatul nesbuinei i lanurile pe care le pregtise pentru alii l-au legat pe el nsui[44]. Asupra maimarilor sau a cpeteniilor rutii dispreul se revars: Prin aceste cuvinte, Psalmistul ne nva c ceea ce este n esen exist cu adevrat; iar dac ceva nceteaz de a mai fi n esen, nceteaz de a exista. A fi ru nseamn a nici nu exista defel, fiindc rutatea nu exist n esen, ci inexistena binelui se numete rutate. Fiindc precum cel ce este n esen exist cu adevrat, tot aa cel ce este n neexisten nu exist, ci piere. Iar rutatea este acea inexisten, cum zice cuvntul. [] Din punct de vedere moral, nimicirea este i inexistena virtuii. Aa ceva a czut peste nceptorii rutii adic peste primii oameni cnd s-a revrsat ca un ru murdar, care s-a transmis i peste urmai[45]. 41: Dar pe cel srac l-a ajutat s ias din srcie i familia i-a fcut-o ct o turm.

331

Grigore al Nyssei (1, VIII) interpreteaz: Domnul i vine n ajutor sracului prin srcia Sa (cf. II Corinteni 8, 9: prin srcia Lui s ne mbogim)[46]. 42: vedea-vor drepii i se vor veseli i toat frdelegea i va astupa gura. Prin aceste cuvinte ne nva c dreptul, privind spre aceast iubire de oameni (a lui Dumnezeu), se va teme. Cci teama este un mare pzitor al buntilor, nelepind pe cel aflat n suferin ca, din aducerea aminte a celor trecute, s ia seama la cele viitoare[47]. Vedea-vor drepii: i cine vede just, dac nu cel care se uit cu o privire neprihnit i cu ochi curai?[48]. Toat frdelegea i va astupa gura ei, dup cuvntul Psalmistului, neavnd nimic de osndit n cei alei prin credin i mbrcai prin aceasta n lauda dreptii[49]. Se vor terge, ca i cum n-ar fi fost, toate grealele celor intrai n mprie. Aadar, cnd va pieri tot ceea ce se mpotrivete binelui, noi vom ajunge atunci la acea stare pe care nici un cuvnt n-o poate exprima i despre care cuvntul lui Dumnezeu mrturisete c este mai presus de simuri i cunoatere[50]. 43: Cine este oare nelept i va pzi aceste lucruri i va pricepe milele Domnului? Lucrarea nelepciunii este ndoit: una este cea care explic i cerceteaz cele folositoare, iar cealalt (e aceea) care pstreaz cele aflate. Aciunea cea dinti a nelepciunii, adic cea de cercetare, nceteaz de ndat ce vrea omul, cci la ce s cutm un lucru care e sub ochii notri? Restul psalmului conine porunca de a pzi binele cel dobndit, lucrul la care nelepciunea conlucreaz cu noi. ns cine este nelepciunea i ce este pstrarea buntilor? S nu fi nenelegtor fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Cci cel ce nu nelege aceasta nu arat pe fa binele de care s-a nvrednicit. Dar cel ce nu nelege harul va asculta de orbii care, lund n mini o perl sau un smarald sau o alt piatr scump, o arunc primilor venii, ca pe o pietricic oarecare. i astfel, fr s vrea, sunt pgubii de acea avuie, necunoscndu-i calitatea[51].

[1] SEP 4/I, p. 268 [2] PSALM, p. 395 [3] BBVA, p. 741 [4] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 62 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [6] SEP 4/I, p. 269 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [8] PSALM, p. 395 [9] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [12] BBVA, p. 741 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [14] BBVA, p. 741

332

[15] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 168 [16] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic., 55 [17] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV [18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [19] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [20] SEP 4/I, p. 269 [21] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [22] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [23] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVI, 3 [24] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Crucea Domnului, II [25] SEP 4/I, p. 270 [26] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [27] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 16 [28] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, IV, 4 [29] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II,XXXII [30] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [31] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [32] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [33] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7 [34] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 22 [35] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [36] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [37] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [38] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I [39] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [40] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [41] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [42] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [43] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [44] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VII, 10 [45] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [46] SEP 4/I, p. 271 [47] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [48] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 3 [49] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [50] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8 [51] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8

333

PSALMUL 107 O cntare psalmic a lui David.

Aceast cntare de diminea altur dou fragmente de psalm: vv. 1-5 = Psalmul 56, 8-12; vv. 6-13 = Psalmul 59, 7-14[1]. 1: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata-mi este inima; ntru slava mea cnta-voi i-i voi aduce laud. 2: Deteptai-v, voi, psaltire i alut!; n zori m voi trezi. 3: pe Tine Te voi mrturisi ntre popoare, Doamne, ie i voi cnta ntre neamuri, Fericitul Ieronim: Text profetic: Evanghelia va fi vestit (prin mrturisire) mai nti seminiilor lui Israel (popoarelor) i apoi pgnilor (neamurilor)[2]. 4: c mare e mila Ta, deasupra cerurilor, i pn-la nori e adevrul Tu. 5: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta. 6: Pentru ca ei, cei iubii ai Ti, s se izbveasc, mntuiete-m cu dreapta Ta i m auzi! 7: Grit-a Dumnezeu n locul Su cel sfnt: M voi nla i voi mpri Sichemul i Valea Corturilor o voi msura; 8: al Meu e Galaadul, al Meu este Manase, Efraim e ocrotitorul capului Meu, Iuda e regele Meu; Moab, vas al ndejdii Mele; 9: peste Idumeea mi voi ntinde sandala, Mie Mi s-au supus triburile strine. 10: Cine m va aduce n cetatea ntrit? Cine m va cluzi pn la Idumeea? 11: Oare nu Tu, Dumnezeule, Cel ce ne-ai lepdat? Oare nu Tu vei iei, Dumnezeule, cu otirile noastre? Cel ce ne-a lepdat oarecnd va lupta iari alturi de noi, de ne vom ntoarce la El. 12: D-ne ajutor ca s ieim din necaz, c deart e mntuirea ce vine de la om. 13: ntru Dumnezeu vom face fapte puternice i El i va nimici pe vrjmaii notri. Biruina celui ntrit de Dumnezeu.

334

[1] SEP 4/I, p. 272 [2] BBVA, p. 743

PSALMUL 108 Pentru sfrit; un psalm al lui David.

Psalmul imprecatoriu cel mai dur, a crui vehemen a ridicat probleme comentatorilor nc din Antichitate. Una din soluii a fost s fie pus n legtur cu trdarea lui Iuda (Fapte 1, 16.20). Majoritatea Prinilor ncearc, aa cum obinuiesc adesea, s citeasc blestemele ca pe nite profeii obiective privind pedeapsa pentru pcate. Alii l consider drept obiect al imprecaiilor pe diavol. O soluie modern pertinent este de a considera c de la v. 6 pn la 15 (BJ) sau pn la 19 (Lancellotti), omul prigonit citeaz cuvintele cu care dumanii l ocrsc i l blestem. El nu vrea s se rzbune, ci las totul n grija lui Dumnezeu[1]. Redm aceste opinii, ns, n ce ne privete, cum am mai spus-o, nu ne dorim un cretinism cu botni, cum se ncearc n timpurile mai noi a se insinua, lund astfel de locuri biblice ca atare, fr a ne scandaliza. nc odat o spunem, problema nu o constituie prezena blestemelor n Biseric, ci aceia care, fcndu-se ucenici ai satanei, le binemerit! Dei psalmul e o plngere a celui oropsit i prigonit, cu toate obidele lui, Fericitul Ieronim i atribuie i evidente iluminri profetice la adresa lui Iisus Hristos[2].

1: Dumnezeule, lauda mea s n-o ii sub tcere, Prinii pun aceste cuvinte n rostirea lui Hristos adresndu-Se Tatlui[3]. 2: c gura pctosului i gura vicleanului s-au deschis mpotriv-mi; cu limb viclean au grit mpotriv-mi 3: i cu vorbe de ur m-au mpresurat i fr pricin s-au rzboit cu mine; 4: n loc s m iubeasc m cleveteau, iar eu m rugam; Pentru Augustin, e rugciunea de iertare a lui Hristos pe cruce[4]. 5: n locul binelui m-au rspltit cu ru i cu ur, n locul iubirii mele. Sunt artate relele pricinuite de vrjmai. Prinii (Eusebiu, Atanasie, Chiril al Ierusalimului, Augustin etc.) vd n descrierea suferinelor o profeie despre ptimirile lui Hristos[5]. Versetele 6-20 sunt un blestem, rostit ca atare i n Biseric, asupra celor vinovai de fapte foarte grave. Nu dorim, ns, s dezvoltm prea mult acest subiect, despre care, de altfel, se vorbete cu mult discreie i la care se apeleaz rar i dup mult chibzuin. Am spus, cte ceva, n preambulul acestui psalm. 6: Pune peste el un pctos deasupr-i, i diavolul s stea de-a dreapta lui;

335

7: cnd e judecat, s ias osndit, iar rugciunea lui prefac-se-n pcat. 8: Puine s-i fie zilele, iar dregtoria lui s-o ia altul; Dregtoria: Literal: episcopia, adic funcia unui demnitar de a supraveghea ceea ce se petrece sub jurisdicia sa. Cuvntul grecesc episkopi a avut, nc din vechime, i o conotaie religioas, aa cum s-a impus apoi n cretinism (vezi I Timotei 3,2)[6]. Se proorocete aadar c Iuda (Iscarioteanul) s-a deprtat din rndul apostolilor i n locul lui a fost ales altul[7]. 9: copiii s-i ajung orfani i femeia lui, vduv; 10: copiii lui s rtceasc fr nici un adpost i s cereasc, alungai din vatra caselor lor. 11: Cmtarul s-i scotoceasc prin tot ce are, strinii s-i jefuiasc ostenelile; 12: s nu aib cine s-l ocroteasc i nici s-i miluiasc pe copiii lui rmai fr tat; 13: copiii lui s fie dai pierzrii, iar numele su ntr-un singur neam s se sting; 14: fie frdelegea prinilor lui pomenit-n faa Domnului, iar pcatul maicii lui s nu se sting. 15: Fie ei de-a pururi naintea Domnului i piar-le amintirea de pe pmnt, 16: c nu i-au amintit s fac mil i l-au asuprit pe cel srac i pe cel srman i pe cel cu inim umil, ca s-l poat ucide. 17: C a iubit blestemul, i va veni asupr-i; i n-a vrut binecuvntarea, i va fugi de la el. 18: Cu blestemul s-a mbrcat precum cu o hain, ca apa i-a intrat n mruntaie i ca uleiul, n oase; 19: fie-i ca o hain cu care se mbrac i ca un bru cu care pururea se ncinge. 20: Aceasta-i ceea ce face Domnul cu cei ce m defaim i cu cei ce vorbesc de ru mpotriva sufletului meu. 21: Dar Tu, Doamne, Doamne, de dragul numelui Tu f mil cu mine, c bun e mila Ta. 22: Izbvete-m, c srac i srman sunt eu i inima n luntrul meu s-a tulburat.

336

Srac i srman sunt eu i sunt mai bun cnd, n ascuns, nu-mi plac mie nsumi i caut mila Ta, pn s se mplineasc lipsa mea i s se desvreasc pn la pacea pe care nu o cunoate ochiul celui mndru[8]. 23: Ca o umbr cnd se-nclin m petrec, ca lcustele m scutur; 24: genunchii mei au slbit de post, carnea mi s-a ponosit de dorul uleiului. Untdelemnul poate simboliza bucuria [], sau (dup Ieronim) frumuseea, slava, lumina []. Alii (e. g. Augustin) neleg, mai literal, trupul meu a fost transformat de untdelemn, adic de ungere, punnd n legtur cu Isaia 61, 1 (cf. Mortari, nota ad loc.)[9]. 25: Iar eu le-am devenit lor ocar, m-au vzut, i capetele i le-au cltinat. 26: Ajut-m, Doamne, Dumnezeul meu, mntuiete-m dup mila Ta 27: i s cunoasc ei c aceasta-i mna Ta i c Tu, Doamne, ai fcut-o. 28: Ei vor blestema, Tu vei binecuvnta; s se ruineze cei ce se ridic mpotriv-mi, iar robul Tu s se veseleasc. Trebuie dorit blestemul care dobndete binecuvntarea Domnului[10]. 29: Cei ce m clevetesc mbrace-se cu ocar i-n ruinarea lor ca ntr-un ol s se-nveleasc. 30: Cu gura mea l voi mrturisi foarte pe Domnul i-n mijlocul multora l voi luda, 31: c El a stat de-a dreapta sracului ca s-mi mntuiasc sufletul de cei ce m prigonesc. i aici, anticiparea mntuirii.

[1] SEP 4/I, p. 273 [2] BBVA, p. 744 [3] SEP 4/I, p. 273 [4] SEP 4/I, p. 273 [5] SEP 4/I, p. 273 [6] BBVA, p. 744 [7] Origen, Contra lui Celsus, II, 11 [8] Fericitul Augustin, Mrturisiri, X, 38 [9] SEP 4/I, p. 275 [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 103

337

PSALMUL 109 Un psalm al lui David.

Psalm mesianic de mare transparen, pe care Sfntul Pavel l va folosi cu mbelugare n Epistola ctre Evrei[1]. Unul dintre psalmii cei mai comentai, dar i mai dificili. Dificultatea poate proveni din faptul c un vechi psalm de nscunare regal a fost reutilizat n perioade ulterioare n cheie sacerdotal. Dup exil, sperana n reinstaurarea monarhiei se stinge treptat i conductorul efectiv al comunitii restauraiei este marele preot, iar n epoca posterioar rscoalei Macabeilor, regii hasmonei cumuleaz i funcia de mari preoi. Exist, poate, aluzii la rituri din ceremonialele de nscunare care nu mai sunt cunoscute. Importana aparte a psalmului e dat de interpretarea n cheie mesianic i raportarea lui la Hristos nc din Epistola ctre Evrei. n Hristos, funcia regal, preoeasc i profetic se ntlnesc. Prinii au folosit mult psalmul n disputele mpotriva arienilor, argumentnd cu ajutorul lui dumnezeirea lui Iisus[2].

1: Zis-a Domnul ctre Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Citat n Matei 22, 44 i par., unde Iisus i aplic titlul de Domn, folosind opinia curent care atribuie psalmul lui David. Citat i n cuvntarea lui Petru din Fapte 2,33-35, precum i n Evrei 1,13. Domnul ctre Domnul meu: Ieronim observ c n ebraic este YHWH (tetragrama sacr) ctre Adhonay (Stpnul meu): deci chemarea de a edea de-a dreapta, spune el, este adresat de Dumnezeu omului Iisus nlat la ceruri[3]. Dup ce Dumnezeu (i nu omul) L-a uns pe Fiul Su cu untdelemnul bucuriei (Psalmi 44, 7), El i confer locul cel mai de cinste, de-a dreapta Sa, pe toat durata victoriei Lui asupra vrjmailor (care l au n frunte pe Satana). De observat c adverbul eos = pn ce semnific un prezent continuu, deoarece nu e de presupus c Fiul n-ar mai sta de-a dreapta Tatlui i dup victorie[4]. Domnul spune aceasta Domnului, nu robului, ci Domnului tuturora, Fiului Su[5]. Cci Tatl nu trimite voina Sa fr ca Fiul (care este nelepciunea i Adevrul) s cunoasc aceasta, dup cum tot ceea ce este nelept i adevrat trebuie s aib aceasta (nelepciunea i adevrul) n firea sa. Deci, ceea ce griete Tatl i ascult Fiul sau invers, ceea ce griete Fiul i ascult Tatl (Ioan 11, 41) este dovada faptului c n Tatl i n Fiul este aceeai fire i c ntre ei exist o perfect comuniune. i Duhul Sfnt, care este Duhul Adevrului i Duhul nelepciunii, nu are nevoie s aud pe Fiul cnd Acesta griete [], fiindc chiar El este Cel pronunat de Fiul, adic provenind din adevr[6]. n Hristos, firea omeneasc ajunge la nlimi de nenchipuit pentru omul czut. Fiul a adus, deci, Tatlui prga firii noastre. i aa de mult S-a minunat Tatl de acest dar, i din pricina vredniciei Celui ce l-a adus i din pricina neprihnirii darului adus, c L-a primit cu minile Lui, a pus alturi de El darul i a zis: ezi de-a dreapta Mea. Crei firi a zis Dumnezeu: ezi de-a dreapta Mea? Aceleia care a auzit: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19). Dar nu era de ajuns c a depit cerurile? Nu era de ajuns c st cu ngerii? Nu era nespus i aceast cinste? Nu. Ci a depit pe ngeri, a lsat n urm pe Arhangheli, a

338

trecut dincolo de Heruvimi, s-a suit mai sus de Serafimi, a trecut de nceptorii i nu s-a oprit pn nu s-a aezat n tronul cel dumnezeiesc. Nu vezi ct deprtare este de la cer la pmnt? Dar, mai bine spus, s o lum mai de jos. Nu vezi ct de mare este deprtarea de la iad la pmnt? De la pmnt la cer? De la cer la cerul cel mai de deasupra? De la acela pn la ngeri, pn la Arhangheli, pn la Puterile cele de sus, pn la Tronul cel mprtesc? i Stpnul a urcat firea noastr la toat aceast deprtare, la aceast nlime. Uit-te unde sttea jos i unde a fost urcat! Nici nu se putea cobor mai jos de unde o coborse omul, nici nu se poate urca mai sus de unde a urcat Domnul[7]. De-a dreapta nu indic un loc de jos, ci un raport de egalitate; i ntruct dreapta nu trebuie luat n sens corporal, prin cuvinte care exprim cinstea de a fi aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste de care Se bucur Fiul[8]. Dar cine sunt dumanii? Cei ri i cei care se mpotrivesc voinei Lui[9]. 2: Toiagul puterii i-l va trimite Domnul din Sion: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti! Toiag, n limbajul biblic, semnific, de fapt, sceptru, nsemn al regalitii. Asemenea ungerii, Fiul i primete demnitatea mprteasc nu de la oameni (dei, dup trup, estefiul lui David), ci de la Tatl, Cel ce stpnete n Sion (Sion, simbol al locuirii lui Dumnezeu printre oameni)[10]. n mijlocul dumanilor: Ioan Gur de Aur vede aici o profeie despre situaia Bisericilor, care sunt ca nite oi n mijlocul lupilor i totui subzist; domnete [stpnete la Anania] sugereaz stpnirea linitit, pentru c Biserica e suveran[11]. Cuvintele: Toiag de putere i va trimite ie Domnul din Ierusalim sunt prevestitoare ale cuvntului celui puternic, pe care apostolii Lui, ieind din Ierusalim, le-au propovduit pretutindenea[12]. 3: Cu Tine este nstpnirea n ziua puterii tale, ntru strlucirea sfinilor Ti; din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut. nstpnirea: Autorul folosete aici cuvntul arhi, ale crui prime sensuri sunt nceput,principiu, origine, dar al crui ultim neles este acela de ceea ce este supus unei autoriti, imperiu, regat, ar, dominion. Versiunea de fa prefer echivalentulnstpnire, cu nuana c e vorba de o autoritate pe care Fiul o are de la nceput, de cnd Se nscuse din Tatl, mai nainte de luceafr, adic mai nainte de aezarea lumii (vezi stihul al treilea din acest verset)[13]. Ziua puterii Tale: pentru majoritatea Prinilor, este ziua nvierii, dar i a Judecii. 3c: dup majoritatea Prinilor, versetul vorbete despre naterea din venicie a Cuvntului. din pntece: se afirm unitatea de natur [a Fiului] cu Tatl (Theodoret). [] mai nainte de luceafr: aplicat de Prini la naterea Fiului lui Dumnezeu. Totui, n Noul Testament versetul nu e folosit hristologic[14]. C lui Dumnezeu i Tatl I se spune de ctre sfini (autorii Scripturii) i nceput al Fiului, dar numai ca Celui de la Care vine Fiul, auzi de la Psalmist, care prevestete a doua artare a Mntuitorului nostru prin Sfntul Duh, spunnd ctre Fiul nsui; cu Tine este nceputul n ziua puterii Mele, n strlucirea sfinilor Ti. Cci e zi a puterii Fiului cea n care va judeca toat lumea i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Cu adevrat va veni ziua Aceluiai Care este n Tatl i are n Sine pe Tatl ca nceput nenceput al fiinei Sale, numai prin faptul c este din El, cci exist din Tatl[15]. Se vorbete ctre Soarele vieii, Cel nscut nainte de luceafr, Cel Ce a druit via cu razele Sale[16]. Din pntece e pus n loc de din El, prin asemnare cu ceea ce se ntmpl la noi. Cci provin

339

din pntece cele ce se nasc din oameni[17]. Naterea Fiului din fiina Tatlui o exprim ca un fapt adevrat, iar declaraia c El (Fiul) provinedin pntecele Lui este luat ca pild foarte folositoare din viaa noastr. Iar expresianainte de luceafr nseamn c naterea a avut loc ntr-un mod neneles i necuprins de noi, ca ntr-un ntuneric adnc[18]. Oare nu arat filiaia fireasc, direct, prin naterea din Tatl (a Fiului) i nu prin respectarea rnduielilor fireti i prin nzuina spre sporire, ci prin nsuirea firii divine, Care a provocat-o? De aici rezult c Unul-Nscut din Tatl are o filiaie permanent, iar filiaia fiinelor raionale nu aparine nsi firii lor, ci se produce prin respectul fa de rnduielile firii i prin darul lui Dumnezeu[19]. 4: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec! Asupra lui Melchisedec vezi episodul din Facerea 14, 18-20. Acesta era preot al lui Dumnezeu CelPreanalt, ceea ce nseamn c nu-i avea preoia prin Aaron i levii (care pe atunci nici nu existau). Pavel va folosi acest citat spre a demonstra c Iisus Hristos, ca preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, nui are nici El preoia de la oameni. Aadar, Hristos-Profetul (Psalm 44, 9), Hristos-mpratul (Psalm 109, 2) i Hristos-Arhiereul (textul de fa) i are lucrrile, pe toate trei, direct de la Dumnezeu, Tatl Su[20]. Trebuie tiut c nu s-ar putea spune c nsui Fiul i Cuvntul cel din tatl svrete slujba de preot i S-a aezat n starea de liturghisitor, dac nu S-ar cugeta c S-a fcut ca noi i, precum S-a numit Proroc i Apostol pentru umanitatea Lui, aa i Preot[21]. Dei numim pe Hristos Arhiereu ca Om, El n-a primit arhieria n urma descendenei trupeti, nici n-a fost uns cu untdelemn preparat, ci (a primit arhieria) nainte de veci, de la Tatl[22]. Deci s-a dovedit prin Melchisedec c se va muta odat bunul preoiei de la seminia care mplinea slujba preoiei dup lege, deci i c va strluci modul i legea unei alte slujiri preoeti. . Cci era necesar ca mpreun cu lucrrile preoeti s se strmute i s se preschimbe i legea nsi[23]. Mare Preot este Cel care poatestrbate cerurile, care poate depi toat creatura i urca la Cel ce locuiete n lumina inaccesibil, la Dumnezeu i Tatl universului[24]. 5: Domnul de-a dreapta Ta va sfrma regi n ziua mniei Sale; 6: El va judeca ntre popoare, El le va umple de leuri, El va zdrobi capetele multora pe pmnt. Hristos, Cel ce st de-a dreapta Tatlui, va avea biruina final n lungul Su rzboi cu diavolul[25]. 7: El din pru pe cale va bea; de-aceea El capul i-l va nla. Prin cale se nelege drumul omenirii de-a lungul istoriei. Un cltor poate muri de sete dac nu gsete ap; cretintatea ns, condus de Capul ei cel nevzut, Iisus Hristos, va avea ntotdeauna praiele Duhului Sfnt din care s se adape i s triasc n lunga ei cltorie ctre Eshaton[26]. Versetul a dat natere la multe interpretri alegorice: ncercrile vieii, ptimirile lui Hristos etc. S-a presupus c, la origine, butul din torent fcea parte din ritualul nscpunrii regale. Un izvor e menionat cu ocazia ncercrii de nscunare a lui Adonia, apoi referitor la Solomon (III Regi 1, 9.33-35)[27].

[1] BBVA, p. 745 [2] SEP 4/I, p. 276

340

[3] SEP 4/I, p. 276 [4] BBVA, p. 745 [5] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, X, 9 [6] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, III, 36 [7] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la nlarea Domnului, III [8] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, VI [9] Sf. Clement Romanul, op. cit., XXXVI, 5 [10] BBVA, p. 745 [11] SEP 4/I, p. 276 [12] Sf. Iustin Martirul, Apologia ntia, XLV [13] BBVA, pp. 745-746 [14] SEP 4/I, p. 276 [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 1 [16] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 84, 1 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 10 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [19] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 34; Scrisoarea episcopului Alexandru [20] BBVA, p. 746 [21] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II, 7 [22] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, X, 14 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II [24] Origen, Omilii la Levitic, XII, 1 [25] BBVA, p. 746 [26] BBVA, p. 746 [27] SEP 4/I, p. 277

PSALMUL 110 Aliluia.

Psalm de tip sapienial, alfabetic n ebraic, o meditaie asupra faptelor minunate ale lui Dumnezeu[1]. 1: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea, n sfatul celor drepi i-n adunare, 2: Mari sunt lucrurile Domnului, dovedite n toate vrerile Sale; Pentru dovedite SEP 4 a preferat cercetate: interpretrile Prinilor merg n dou direcii principale: a) cercetate, pregtite bine dinainte de Dumnezeu n vederea realizrii planului Su (Ioan Gur de Aur); b) cercetate bine de adunarea drepilor spre a mplini voina lui Dumnezeu (Atanasie). Aceast a doua interpretare e sprijinit de Textul Masoretic[2]. 3: mrturisire i mreie este lucrarea Lui i dreptatea Lui rmne n veacul veacului.

341

4: Pomenire a fcut de minunile Lui; milostiv i ndurat este Domnul, Este vorba de memorial (amintirea liturgic a minunilor lui Dumnezeu)[3]. 5: hran le-a dat celor ce se tem de El. El pururea va avea grij de legmntul Su. Fericitul Ieronim: n tlcuire literal: Dumnezeu l-a hrnit pe Ilie cnd era flmnd, i-a hrnit pe Israelii cu man n pustie i, plinind Scripturile, le-a dat hran tuturor celor ce se tem de El. n tlcuire alegoric (profetic): Adevrata, duhovniceasca hran pe care ne-a dat-o Dumnezeu este Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer (Ioan 6, 51), adic Iisus, Care va deveni Hristosul Euharistic[4]. 6: Tria lucrurilor Sale i-a vestit-o poporului Su, aa ca El s le poat da motenirea neamurilor. Motenirea neamurilor: dup Ioan Gur de Aur, este primirea Pmntului fgduinei[5]. 7: Lucrurile minilor Sale sunt adevr i judecat; vrednice de crezare sunt toate poruncile Lui, Aadar lucrarea cea fr de nceput a lui Dumnezeu este cunoaterea celor ce exist i pretiina celor ce vor fi n viitor, despre care de va vorbi cineva, nu se va ndeprta de la adevr. i aceast lucrare dumnezeiasc fr de nceput i fr de sfrit st n judecat i pretiin ntruct cele ce exist aveau trebuin, nc dinainte de existena lor, de judecat i de pretiin. i era de trebuin s existe aceasta i dup ivirea lor, ca nu cumva ele s dispar oarecnd; unele pentru folosul lor, altele pentru folosul cel de obte, trebuiau s se iveasc din nou, renscnd dup o vreme, iar altele s rmn neschimbate. Lucrarea cea fr de nceput a lui Dumnezeu nseamn ntoarcerea n Sine, cci El Se mic, fr de nceput, ntru contemplarea de Sine[6]. 8: ntrite n veacul veacului, fcute ntru adevr i dreptate. 9: El i-a trimis mntuire poporului Su, n veac i-a pus legmntul sub porunc; sfnt i de temut e numele Su. Pentru mntuire, SEP 4 are rscumprare: Textul Masoretic are pre de rscumprare. Acest cuvnt rezum toate gesturile salvatoare i de iertare ale lui Dumnezeu de-a lungul timpului, care i gsesc mplinirea n Hristos (cf. Luca 1, 68). Ioan Gur de Aur leag expresia de Ioan 12, 47 (Fiul Omului nu a venit s judece lumea, ci pentru ca lumea s fie mntuit prin El)[7]. 10: Frica de Domnul este nceputul nelepciunii, toi cei ce o plinesc au asupr-i o bun nelegere. Lauda Lui rmne n veacul veacului. Frica de Domnul: Literal: Frica Domnului. Ca i n multe alte expresii (credina lui Dumnezeu, omul lui Dumnezeu, muntele lui Dumnezeu), acest genitiv posesiv exprim superlativul, absolutul. Aadar, (n mentalitatea iudaic) frica lui Dumnezeu ar fi singura pe care trebuie s-o iei cu adevrat n seam, celelalte fiind neglijabile. Cu toate acestea,frica nu trebuie neleas, sub nici o form, ca fiind o nsuire a lui Dumnezeu, ceea ce impune, pentru mentalitatea modern, o traducere prin genitivul instrumenta: frica de

342

Domnul[8]. Comentariul lui Theodoret: nelepciunea este cunoaterea celor dumnezeieti; trebuie s mpodobim cunoaterea cu fapte, cinstindu-L astfel pe Acela care a dat cunoaterea[9]. Precum, cnd e vorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca la celelalte, aa i n fericirile Domnului[10]. Dar ce este nceputul nelepciunii, dac nu oprirea de la toate cele urte lui Dumnezeu? i cum se oprete cineva de la acestea, dac nu nemaifcnd ceva fr ntrebare i sfat, sau nemaigrind ceva din cele ce nu se cuvin? i apoi a se socoti pe sine nebun i prost i ca nefiind nimic[11]. Dac nceputul nelepciunii este frica, sfritul ei este nelegerea cea bun pentru cei ce o au pe ea. Iar dac acestea sunt aa, trebuie s ne srguim cu toat puterea s dobndim frica de Dumnezeu i nelegerea cea bun. Frica, pentru ca s scpm de petele pcatului tergndu-le de pe suflet prin ateptarea chinurilor venice; nelegerea, ca s ne dovedim mplinitori pricepui ai tuturor voilor dumnezeieti[12]. Omul mbuntit i temtor de Dumnezeu este cel mai nelept dintre

oameni[13]. Nu frica de Dumnezeu nate aceast cunotin duhovniceasc [], ci cunotina aceasta se d ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu[14].

[1] SEP 4/I, p. 277 [2] SEP 4/I, p. 277 [3] SEP 4/I, p. 278 [4] BBVA, p. 746 [5] SEP 4/I, p. 278 [6] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XVII, 8 [7] SEP 4/I, p. 278 [8] BBVA, pp. 746-747 [9] SEP 4/I, p. 278 [10] Petru Damaschin, op. cit., I [11] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 234 [12] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 20 [13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XLI, 3 [14] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 18

PSALMUL 111 Aliluia.

Asemenea psalmului precedent, este, n ebraic, un psalm alfabetic. Face portretul omului desvrit, atribuindu-i caliti pe care ali psalmi I le atribuie lui Dumnezeu. Motivele sunt tipic sapieniale[1].

1: Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui se va dori foarte.

343

Aadar, teama de Dumnezeu nu trebuie vzut ca un fel de teroare exercitat de Acesta asupra omului, ci mai degrab teama ca nu cumva, clcndu-I poruncile, omul s se lipseasc pe sine de confortul su luntric. Stihul se poate traduce i: ntru poruncile Lui se va simi bine[2]. Acesta se afl n treapta fiului, fiindc nu face aceasta de frica muncilor, ci din dragostea care scoate afar frica, i de aceea voiete foarte[3]. Acesta este fericit pentru c se strduiete cu toat rvna s mplineasc poruncile. Pentru c nu este propriu celor ce se tem s dispreuiasc vreo porunc pe care au primit-o sau s-o mplineasc cu neglijen[4]. 2: Puternic va fi pe pmnt seminia lui; neamul drepilor se va binecuvnta. 3: Slav i bogie vor fi n casa lui i dreptatea lui rmne n veacul veacului. David a spus aceste cuvinte gndindu-se la scurtimea anilor i la nestatornicia vieii; eu ns nu m gndesc numai la asta, ci a spune c trebuie s raportm aceste cuvinte i la tulburrile din via. C nimic nu ntristeaz i tulbur atta ochiul sufletului ca mulimea grijilor lumeti, ca roiul poftelor; ele sunt lemnele acestui fum. i dup cum focul scoate o mulime de fum cnd pui peste el lemne umede i jilave, tot aa i pofta cea puternic i nvpiat face i ea mult fum, cnd cuprinde un suflet molu i slbnog. De asta e nevoie de roua Duhului, de acea adiere lin ca s sting focul, s risipeasc fumul, s ne ntraripeze mintea[5]. 4: Celor drepi n ntuneric le-a rsrit lumin: milostiv este El i ndurat i drept. Aadar, drepilor le rsare lumin nu, pur i simplu, n virtutea ndreptirii lor, ci pentru c Dumnezeu, prin mila Sa, le-o recunoate i o ntregete[6]. Milosteniile pe care le-a fcut cel drept vor veni s-l apere la judecat (Theodoret, Augustin)[7]. Cum era dreptul n ntuneric dac este i el lumin? Dar cum este Cuvntul lumina cea adevrat, odat ce i firea celor create o are pe aceasta, ca i Unul-Nscut? Iar dac se trimite drepilor lumina, fiindc nu o au, n-avem nevoie spre dovedire de mai multe cuvinte. Cci nsi firea lucrurilor va striga c nu e acelai n fiin cu Cel desvrit cel ce are vreo trebuin de Cel ce druiete din prisosin celui ce are nevoie[8]. 5: Bun este omul care se ndur i mprumut; cu judecat i va rndui cuvintele, c n veac nu se va clinti; De laud nu e cel care a luat n prip o hotrre, ci cel care a rnduit fiecare lucru pentru ca s rmn statornic i ale crui intenii se vd cu timpul a fi cele mai fireti pentru cine vrea s le cerceteze[9]. 6: ntru pomenire venic va fi dreptul, de vorbire de ru nu se va teme. SEP 4 traduce uor diferit: De veste rea nu se va teme,/ gata este inima lui s ndjduiasc n Domnul: Prinii (Ieronim, Augustin, Beda) interpreteaz: cea mai rea veste, pe care nu va risca s o aud, este: Plecai de la Mine, blestemailor (Matei 25, 41). 7b [n traducerea SEP 4]: Dup Ioan Gur de Aur, cel a crui inim este gata s ndjduiasc n Domnul este omul care tinde cu totul spre Dumnezeu, cu speran neclintit n El i nimic pe lume nu-l distrage de la aceasta[10].

344

Dreptul nu se va teme nici de defimarea deart, nici de prerea fals despre el; dar nu se va teme nici de cuvintele puse cu viclenie acela care poate s cunoasc i poate s ntrebe drept i s rspund drept[11]. 7: Gata este inima lui s ndjduiasc n Domnul; inima i este ntrit, el nu se va teme pn ce se va uita de sus la vrjmaii si. 8: A risipit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veacul veacului, Ce poate fi mai bine? Bunurile rmn bunuri dac druieti sracilor; prin aceasta datornic i este Dumnezeu: El i va plti. Bunurile sunt bunuri dac deschizi hambarele dreptii inimii tale, dac eti pinea sracilor[12]. Ce poate fi mai nedumeritor ca aceasta? Cele adunate se pierd, iar cele mprtiate rmn. i pe bun dreptate! C pe unele, pe cele mprtiate, le primete Dumnezeu, iar din mna lui Dumnezeu nu le poate lua nimeni; pe celelalte ns le ngrmdesc n vistierii omeneti, iar acolo sunt supuse la multe uneltiri; acolo mare e invidia, mare e pizma![13]. 9: fruntea lui se va nla ntru slav. Cel ce e n prtie cu sracul se aeaz pe sine n partea Celui ce S-a fcut srac pentru noi. S-a fcut srac Domnul, nu-i fie nici ie fric de srcie. Dar Cel ce S-a fcut srac pentru noi mprete peste toat zidirea. Drept aceea, de te faci srac mpreun cu Cel ce S-a fcut srac, vei i mpri mpreun cu Cel ce mprete[14]. Deci e bogat nu cel care are i pstreaz, ci cel ce d; iar pe omul fericit l arat datul, nu pstratul[15]. Aa e bogia de bani! Banii atunci rmn, cnd i mpari; cnd i ii strns i nchii, pier mpreun cu stpnul lor. [] Dreptatea lui rmne n veac. i-a mprit avuia lui ntr-o singur zi, dar dreptatea lui rmne pe toat ntinderea veacurilor i-i face nemuritoare pomenirea[16]. 10: Pctosul va vedea i se va mnia, va scrni din dini i se va topi; pofta pctoilor va pieri. Oarecum impropriu spus: pofta rmne n veci, dar neavnd cum se mai satisface, va fi izvor de nesfrit suferin. Pctosul: pentru Atanasie, e diavolul[17].

[1] SEP 4/I, p. 279 [2] BBVA, p. 747 [3] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3 [4] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, Cuvnt nainte [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, II, 5 [6] BBVA, p. 747 [7] SEP 4/I, p. 279 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8 [9] Sf. Vasile cel Mare, Epistolele, 265, III [10] SEP 4/I, p. 279 [11] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 35, 5 [12] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 21

345

[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Lucian, I [14] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, I [15] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 53, 2 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 2 [17] SEP 4/I, p. 280

PSALMUL 112 Aliluia.

Cu acest psalm ncepe Hallel-ul, cntarea liturgic de laud prescris ndeosebi pentru cele trei mari srbtori [iudaice]: Patele, Cincizecimea i Corturile, alctuit din Psalmii 112-117. De Pati, primii doi psalmi se cntau nainte de cin, iar ceilali la sfrit. Iisus a cntat i El Hallel-ul cu ucenicii Si (cf. Matei 26, 30; Marcu 14, 26). Laud lui Dumnezeu care rstoarn situaiile; El ia partea celui srac, marginalizat. Aceast mplinire va fi ateptat pentru timpurile mesianice[1].

1: Ludai-L, copii, pe Domnul, numele Domnului ludai-l. Sensul primar al cuvntului pedos este acela de copil, copila i numai n al doilea rnd acela de rob tnr, serv. Versiunea de fa (ca i ediia 1688) l prefer pe primul. Fericitul Augustin tlcuiete: Nu e vorba de vrsta biologic, ci de cea duhovniceasc, aceea de care vorbete Domnul: De nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3); dar i Apostolul Pavel: Frailor, nu fii copii n gndire; n rutate, da, fii prunci, dar n gndire fii desvrii (I Corinteni 14, 20)[2]. La fel, la Eusebiu: Ca unor copii care nc nu tiu nimic, Duhul profetic, fcndu-Se pentru noi pedagog, ne inspir cuvintele pentru aL luda pe Dumnezeu[3]. 2: Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn-n veac. Numele Domnului este binecuvntat dintotdeauna prin natura sa, cu mult nainte ca oamenii s se gndeasc la el. Dar Hristos nsui ne-a spus s ne rugm: Sfineasc-se Numele Tu (Matei 6, 9), adic s fie preaslvit i n viaa noastr (Ioan Gur de Aur)[4]. 3: Din rsrituri pn-la apusuri de soare ludat fie numele Domnului. Sensul poate fi temporal sau geografic (sau amndou)[5]. 4: nalt este Domnul peste toate neamurile, sus, peste ceruri, i este slava. 5: Cine este oare ca Domnul, Dumnezeul nostru,

346

Cel ce locuiete ntru cele nalte 6: i spre cele smerite privete n cer i pe pmnt? 7: El, Cel ce de la pmnt l ridic pe srac i din gunoi l urc pe srman 8: ca s-l aeze laolalt cu mai-marii, cu mai-marii poporului Su; 9: El, Cel ce o face pe cea stearp s locuiasc n cas, mam s fie, veselindu-se asupra copiilor. Aluzie la femeile sterpe care au nscut, n cele din urm, mpotriva firii (Sarra, Ana, Elizabeta), dar i anticipare a naterii din Fecioar. Sau n aceasta ni s-a nchipuit timpul dinainte de venirea Mntuitorului nostru, n care era nc stearp Rahila, adic Biserica din neamuri[6]. Pentru Atanasie, cea stearp este mulimea pgnilor, care a devenit mam fericit a nenumrai fii, pentru c acetia au dobndit, n credin, mntuirea prin Hristos[7].

[1] SEP 4/I, p. 280 [2] BBVA, p. 747 [3] SEP 4/I, p. 280 [4] SEP 4/I, p. 280 [5] BBVA, p. 748 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV [7] SEP 4/I, p. 281

PSALMUL 113 Aliluia.

n Textul Masoretic i corespund Psalmul 114 (primele 8 versete, care constituie vdit o unitate de mare simetrie i rafinament poetic) i 115. Pornind de la evenimentul fondator al poporului israelit, eliberarea din Egipt, psalmul presimte cu bucurie venirea n slav a lui Dumnezeu la sfritul veacurilor. Partea a doua e mai cu seam o ironizare a idolatriei i o afirmare a atotputerniciei i atotprezenei unicului Dumnezeu[1].

1: Cnd a ieit Israel din Egipt i casa lui Iacob din mijlocul unui popor barbar,

347

2: Iudeea a devenit locaul Su cel sfnt, Israel, stpnirea Lui. Traducerea de aici, ca i cea de la SEP 4, a urmat interpretarea dat de Ioan Gur de Aur. Atanasie nelege ns c Iuda devine izvor de sfinire: se profeete astfel harul care va fi druit tuturor neamurilor[2]. 3: Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi; Pentru Ioan Gur de Aur, este o imagine stilizat, care exprim prin verbele de micare iueala i uurina cu care s-a nfptuit minunea. Elementele sunt personificate pentru a arta ascultarea creaiei fa de Creator[3]. Pentru c nainte de venirea n trup marea L-a vzut i a fugit i Iordanul s-a ntors, Domnul a luat trup ca marea s-L suporte cnd l va vedea, iar Iordanul s-L primeasc fr fric[4]. 4: munii au sltat ca berbecii, i dealurile ca mioarele. Hiperbole pentru a sublinia bucuria (Ioan Gur de Aur)[5]. Tocmai neconcordana textului davidic cu faptele istorice pledeaz pentru faptul c psalmul are o dimensiune profetic, tiut fiind, de exemplu, c Iordanul nu s-a ntors napoi, ci s-a oprit n amonte i s-a scurs n aval spre a-i lsa pe fiii lui Israel s treac n ara Fgduinei (Iosua 3, 15-17); de asemenea, nu cunoatem c munii i dealurile ar fi sltat. De aici concluzia c noi, cretinii, suntem casa lui Israel i casa lui Iacob, de vreme ce, fiind fii ai lui Hristos, suntem i smna lui Avraam (Galateni 3, 29) (Fericitul Augustin)[6]. Sunt dou sltri, una, mare, i o alta, mai mic. David vorbete despre cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acestea fiind fr via[7]. 5: Ce i-a venit, mare, de ai fugit? dar ie, Iordane, de te-ai ntors napoi? Ce ai?: ntrebarea scoate n eviden caracterul extraordinar al evenimentului (Ioan Gur de Aur)[8]. 6: dar vou, munilor, de ai sltat ca berbecii? dar vou, dealurilor, ca mioarele? 7: De faa Domnului a tremurat pmntul,

348

de faa Dumnezeului lui Iacob, 8: Cel ce a prefcut stnca n iezer de rcoare i piatra n izvoare de ap. 9: Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu s-i dai mrire, pentru mila Ta i adevrul Tu, 10: ca nu cumva s zic pgnii: Unde este Dumnezeul lor? 11: Dar Dumnezeul nostru este n cer; n ceruri i pe pmnt pe toate cte le-a vrut le-a fcut. 12: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri de mini omeneti: Cu toate c Scriptura spune (acestea), totui nu oprete nchinarea la cele nensufleite sau la lucrurile fcute de mini, ci nchinarea la icoanele demonilor[9]. 13: gur au i nu vor gri, ochi au i nu vor vedea, Cci vederea dinuntru i mintal a Sinagogii e cu adevrat lipsit de frumusee i suferind mult de boal[10], nerecunoscnd dumnezeirea lui Hristos. 14: urechi au i nu vor auzi, nri au i nu vor mirosi,

349

15: mini au i nu vor pipi, picioare au i nu vor umbla, cu gtlejul lor nu vor glsui. 16: Cum sunt ei s fie cei care-i furesc i toi cei ce se ncred n ei! Grigore al Nyssei (In Cant. 5, PG 44,866) interpreteaz astfel: dup cum cei care i ndreapt privirea spre Dumnezeul adevrat primesc n ei nsuirile dumnezeieti, la fel cei care s-au ataat de idolii deeri sau transformat n ceea ce contemplau i din oameni au devenit pietre[11]. Cei care se ncred n idoli sunt, ntr-adevr, asemenea zeilor lor, fr nelepciune i fr de minte, ei s-au schimbat parc n piatr i lemn. Degeaba au mai vzut ei atta frumusee n creaie, atta rnduial, atta armonie i ordine, atta frumusee n lume, cci tot nu vor s vad pe Creator din fpturi[12]. 17: Casa lui Israel a ndjduit n Domnul: El este ajutorul i aprtorul lor; 18: casa lui Aaron a ndjduit n Domnul: El este ajutorul i aprtorul lor; 19: cei ce se tem de Domnul au ndjduit n Domnul: El este ajutorul i aprtorul lor; 20: Domnul i-a amintit de noi i ne-a binecuvntat: a binecuvntat casa lui Israel, a binecuvntat casa lui Aaron, 21: i-a binecuvntat pe cei ce se tem de Domnul, pe cei mici mpreun cu cei mari.

350

Theodoret spune c aceast binecuvntare e rodul ndejdii[13]. Se vor binecuvnta mpreun cu cei mari (i) cei ce se cheam mici, care nu se pot luda cu aceeai trie i sunt mai prejos n putina de-a rbda necazurile cu inim bun, dar sunt poate egali n rvn i n credin i l bucur pe Hristos prin vigoarea potrivit cu puterea lor[14]. 22: Domnul s v dea mai mult dect avei, vou i copiilor votri! E un spor n cele duhovniceti. 23: Voi suntei binecuvntaii Domnului, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Deci i vom afla binecuvntai pe unii din Israel i mpodobii cu buna mireasm a celor plcute lui Dumnezeu. Iar prin ei, pe cei ndreptai prin credina n Hristos i fcui strlucitori prin harul Sfntului Duh[15]. 24: Cerul cerului este al Domnului, dar pmntul l-a dat fiilor oamenilor. Viziune care plaseaz pe Dumnezeu ntr-un cer al cerului (o uranos tu uranu), spre a arta distana dintre Creator i creaia Sa. Pentru Ioan Gur de Aur, e un fel de a spune pentru a fi pe neles; n sens spiritual, Dumnezeu locuiete n credincioii Si[16]. 25: Nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, nici careva din cei ce se pogoar n iad, 26: ci noi, cei vii, noi l vom binecuvnta pe Domnul, de acum i pn-n veac. Sfntul Macarie cel Mare: Cnd un om a prsit lumea i toate dulceile ei de dragul lui Hristos, dar nu a fost n stare s-o nlocuiasc cu lumea duhovniceasc i cu nepieritoarele ei dulcei, atunci el devine ca o sare fr gust, cea mai mizerabil dintre fiinele omeneti, pentru c, pe de o parte, a pierdut, i, pe de alta, nu a ctigat. Dac el nu a izbutit ca, prin Duhul Sfnt, s intre ntr-o nou vrst, atunci devine un om mort; fiindc n afar de moartea vzut exist i alta, nevzut, dup cum n afara vieii

351

care se vede exist i o alta, care nu se vede, a celor cu adevrat vii, a celor ce pururi l laud pe Domnul[17].

[1] SEP 4/I, p. 281 [2] SEP 4/I, p. 281 [3] SEP 4/I, p. 281 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 15 [5] SEP 4/I, p. 281 [6] BBVA, p. 748 [7] Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur despre linitire i rugciune, 5 [8] SEP 4/I, p. 282 [9] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I, 26 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI [11] SEP 4/I, pp. 282-283 [12] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXII, 9 [13] SEP 4/I, p. 283 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [16] SEP 4/I, p. 283 [17] BBVA, p. 749

PSALMUL 114 Aliluia.

Corespunde Psalmului 116, 1-9 din Textul Masoretic. Cnt de recunotin pentru izbvirea din primejdii de moarte[1].

1: Plin am fost de iubire, c auzit-a Domnul

glasul rugii mele, Nu oricine poate spune: iubit-am, ci numai cel ajuns desvrit, cel care a depit frica de rob i se afl n duhul nfierii[2]. Auzit-a Domnul glasul rugciunii mele: Dumanii (diavolii) sunt dobori la glasul rugciunilor. i aa, dup ce (sufletul) a luptat i a ctigat rzboiul, datorit Duhului Sfnt, arboreaz cu mare siguran cununile victoriei i aa se unete cu mpratul ceresc pentru veacurile veacurilor[3].

352

2: c auzul i l-a plecat spre mine i-n zilele mele l voi chema. Dumnezeu aude (pn) i sngele dreptului care nu are nici limb, nici glas care s strbat aerul; c prezena faptelor drepilor este strigt mare naintea lui Dumnezeu. [] (i-n zilele mele l voi chema): Noi, dac ne rugm o zi ntreag sau un ceas, dac ne ntristm puin pentru pcatele noastre, ei bine, suntem fr de grij, ca i cum am fi fcut ceva mai mult dect pcatele ce le-am svrit. Sfntul acesta, ns, spune c va arta o mrturisire msurat pe tot timpul vieii lui[4]. 3: Durerile morii m-au cuprins, primejdiile iadului m-au gsit; necaz i durere am aflat. 4: i am chemat numele Domnului: O, Doamne, scap-mi sufletul! Sunt inut n robia aceasta; d Tu pentru mine preul de rscumprare i izbvete sufletul meu![5]. 5: Milostiv i drept este Domnul i miluiete Dumnezeul nostru. Chiar cnd miluiete, Dumnezeu msoar celor drepi, cu judecat, ndurrile Sale; iar cnd judec, ne judec gndindu-Se la slbiciunea noastr; i ne rspltete mai mult cu iubirea Sa de oameni dect cu msurarea cea deopotriv. [] Se numete mil simmntul acela pe care l avem fa de cei care se gsesc, fr s merite, ntr-o stare umilitoare; simmntul acesta se nate n noi atunci cnd aceia ne sunt dragi[6]. Ct privete pe Dumnezeu, El nici nu se ndur fr judecat, nici nu judec fr mil. Aadar, s nu cunoatem pe Dumnezeu numai pe jumtate i nici s nu lum iubirea Lui de oameni (drept) motiv de neglijen[7]. 6: Domnul este Cel ce pzete pruncii; umilit am fost, i El m-a mntuit. Sfntul Isaac Sirul tlcuiete: Aici nu e vorba doar de pruncii ale cror trupuri sunt firave prin nsi natura lor, ci i, alegoric, de oamenii care, nelepi fiind n lume, i leapd nelepciunea prin aceea c se dedic n ntregime unei alte nelepciuni, ntru totul ndestultoare; n felul acesta, devenind ca nite prunci

353

ai propriei lor libere voine, nva cealalt nelepciune care nu poate fi nvat din obinuitele studii. De aceea i Marele Pavel spune: Dac i se pare cuiva c-i nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s devin nelept (I Corinteni 3, 18)[8]. Ioan Gur de Aur comenteaz: Dumnezeu se ngrijete n mod special de copii, pentru c acetia nu au discernmnt ca s se fereasc de primejdiile ce-i nconjoar, i nici mama, nici doica n-ar izbuti s-i pzeasc, dac n-ar veghea asupra lor Providena de sus. i cu noi Dumnezeu se poart astfel, pentru c nu avem vrsta priceperii spre a alege ceea ce ne duce la El[9]. Sau: pentru c m-am ntors i am ajuns ca pruncul i am primit mpria lui Dumnezeu ca un copil, iar din pricina nerutii m-am cobort la smerenia copiilor, de aceea m pzete Domnul; i pentru c m-am smerit, m-a mntuit[10]. Pocina nvie, plnsul bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie o deschide[11]. Nu spune naintea Lui ceva bizuit pe cunotin, ci apropie-te de Dumnezeu i umbl naintea Lui cu cuget de prunc, ca s te nvredniceti de printeasca purtare de grij, ce se ndreapt de la prini spre fiii lor nc prunci[12]. Mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei rmai goi, smerita cugetare. Ea ne va fi ca o mam care-i nclzete copilul, lundu-l n braele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina de care s-a dezbrcat, gsind plcere, din pricina nerutii, mai degrab n goliciune, dect n culoarea pestri a hainei[13]. 7: ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut bine; Versetul acesta fiind cntat la slujba nmormntrii, permite cteva consideraii asupra morii: Dumnezeu numete moartea o binefacere i tu o boceti? Ce-ai putea face mai mult dac ai fi dumanul i vrjmaul celui mort? Dac trebuie s plng cineva, apoi diavolul trebuie s plng! Acela s boceasc, acela s se bat cu pumnii n piept, c noi mergem spre bunti mai mari[14]. Celor care au luptat dup lege n viaa aceasta de aici le st nainte odihna venic, dat nu ca o datorie a lui Dumnezeu pentru faptele lor, ci oferit ca un har celor ce au ndjduit n El[15]. 8: c El mi-a scos sufletul din moarte,

ochii din lacrimi i picioarele din lunecare. 9: Bineplcut voi fi eu naintea Domnului n pmntul celor vii. Psalmistul descrie odihna viitoare n comparaie cu cele de aici. Acolo nu mai este lacrim, care s ntunece luminile ochilor celor ce se veselesc de contemplarea frumuseii slavei lui Dumnezeu; acolo trainice sunt temeliile, viaa nu se mai schimb, nu mai este teama cderii n pcat[16].

354

[1] SEP 4/I, p. 284 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 1 [3] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, VI, E-5 [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 2 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 2 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 3 [7] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, Cuvnt nainte, IV [8] BBVA, p. 750 [9] SEP 4/I, p. 284 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 4 [11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, 14 [12] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XIX [13] Diadoh al Foticeii, op. cit., 65 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXI ,3 [15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 5 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 5

PSALMUL 115 Aliluia.

Corespunde Psalmului 116, 10-19 din Textul Masoretic. Recunotina fa de Dumnezeu caut moduri concrete de a se exprima[1].

1: Crezut-am, de aceea am grit,

dar eu foarte m-am smerit. n Versiunea Ebraic, psalmii 114 i 115 alctuiesc unul singur, aa c nceputul acestuia se cere legat, ca sens, de sfritul celui precedent. n ce anume a crezut psalmistul? n aceea c el va fi bineplcut naintea Domnului, c va locui n cerul Su cel sfnt, c va fi asemenea ngerilor. Cu toate acestea, el nu a czut n pcatul mndriei, ci i-a pstrat ntreag contiina imensei distane dintre buntatea lui Dumnezeu care-l nal i condiia sa de fptur mrginit, joas, smerit, singura care cu adevrat l mntuiete. Pavel va cita primul stih al acestui verset (II Corinteni 4, 13) n sprijinul credinei ca suport al mrturisirii i curajului[2]. Credina e unit cu smerenia. Dar, pentru nceput, s ne strduim s credem: Fiindc multe sunt piedicile care stau n calea smereniei, dar n calea credinei nu se poate gsi nici un obstacol. Cci dac vrem din suflet, numaidect credina se i lucreaz n noi, fiindc este un dar al Stpnului i o bogie a firii[3].

355

2: Zis-am eu ntru uimirea mea: Tot omul este mincinos. Mincinos: Ioan Gur de Aur atrage atenia c acest cuvnt (gr. ) are mai multe sensuri: ori c omul a ajuns ca o umbr, ca un vis, ca o nchipuire; ori c omul e nelat, se nal, se afl n eroare; spunem despre o recolt c ne-a minit, adic ne-a nelat ateptrile[4]. 3: Ce oare i voi da eu Domnului pentru toate cte El mi-a dat?: El este ns att de bun nct nu cere nici o rspltire, ci se ndestuleaz numai dac este iubit pentru cele ce a dat[5]. S cugete, deci, sufletul la toate binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, ncepnd de la natere; sau din cte primejdii a fost izbvit adeseori; sau n cte rele a czut i n cte greeli s-a rostogolit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor care l-au amgit ca s-l piard i s-l duc la moarte[6]. De asemenea, s ne amintim de supremul dar fcut nou: Dumnezeu Tatl nu i-a cruat propriul Fiu pentru noi[7]. 4: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema. Paharul mntuirii este potirul euharistic. Euharistie nseamn mulumire. Aadar, singurul rspuns pe care noi I-l putem da lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Lui este acela de a-I mulumi mprtindu-ne cu Sfintele Taine dup ce ne-am pregtit prin post, rugciune i spovedanie[8]. Expresia potirul mntuirii apare numai aici. Se refer, probabil, la cupa binecuvntrii care nsoea jertfa de laud. Aa interpreteaz Ioan Gur de Aur. Cf. i I Corinteni 10, 16. Unii Prini (Vasile, Ieronim) fac legtura cu expresia a bea paharul din Evanghelie (Matei 26, 39; 20, 22), care se refer la ptimire. Tradiia cretin liturgic refer expresia la Euharistie[9]. 5: Fgduinele mele Domnului I le voi plini n faa ntregului Su popor. 6: Scump este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui. Scump este deci pentru noi moartea, dac ne purtm ca nite sfini ai lui Dumnezeu i dac nu suntem nevrednici, nct s murim nu de moarte obteasc, s zic aa, i lipsit de evlavie, ci de moarte aleas, cea

356

pentru cretinism, de dragul evlaviei i al sfineniei[10]. Dar cea mai scump naintea Domnului e moartea lui Hristos: Cum n-ar nvrednici Dumnezeu i Tatl cu privirea Sa moartea Fiului Su? O cinstete numaidect i o nvrednicete de privire. Deci faptul c nu e lipsit de slav moartea Lui se arat i n aceea c are pe Tatl ca vztor nemijlocit al ei[11]. Iar moartea cuvioilor e ca un dar sfinit adus lui Dumnezeu. Dar nu neleg, desigur, moartea dup trup. Ci cuvntul ne indic, mai degrab, moartea aceea pe care au ei de gnd s o suporte, murind lumii, dar trind lui Dumnezeu, ntru cuvioie i sfinenie. Cci e cu neputin s nfptuim o via sfnt, dac nu am murit mai nainte lumii[12]. 7: O, Doamne, eu sunt robul Tu, eu sunt robul Tu i fiul slujnicei Tale; Tu ai rupt legturile mele, A-I sluji lui Dumnezeu este suprema libertate[13]. 8: ie-i voi aduce jertf de laud i numele Domnului voi chema. Mintea, n vremea rugciunii, nu poate zice cu ndrznire ctre Dumnezeu: ai rupt legturile mele, ie i voi aduce jertf de laud, dac nu rupe, din dorul celor mai nalte, legturile fricii, ale trndviei, ale somnului mult i ale lcomiei de mncare, din care se nate pctuirea[14]. 9: Fgduinele Domnului I le voi plini n faa ntregului Su popor, mplinirea fgduinelor se refer, de regul, la aducerea unei jertfe cf. Levitic 7, 16. Prinii se gndesc ns la oferirea propriei fiine prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu[15]. 10: n curile casei Domnului, n mijlocul tu, Ierusalime. n acestea se nchipuie Biserica.

[1] SEP 4/I, p. 285 [2] BBVA, p. 750 [3] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXII [4] SEP 4/I, p. 285

357

[5] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, I, 2, 4 [6] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 2 [7] Origen, Omilii la Genez, VIII, 8 [8] BBVA, p. 751 [9] SEP 4/I, p. 285 [10] Origen, Exortaie la martiriu, XXIX [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Levitic, I [12] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [13] SEP 4/I, p. 286 [14] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 103 [15] SEP 4/I, p. 286

PSALMUL 116 Aliluia.

Psalmul cel mai scurt al Psaltirii. Remarcabil prin universalismul su, a fost i este intens folosit liturgic. Cf. Romani 15, 11[1].

1: Ludai-L pe Domnul, voi, toate neamurile, pe El ludai-L voi, toate popoarele; 2: c s-a ntrit mila Lui peste noi i adevrul Domnului rmne n veac. Adevrul Domnului: pentru Atanasie i Ioan Gur de Aur, este Hristos, realitatea care a mplinit prefigurarea[2]. Oamenii trec, dar adevrul Domnului rmne n veac[3]. Chiar cei care vorbesc, toi sunt un nimic: ei trec odat cu zgomotul vorbelor lor, dar adevrul Domnului rmne n veac[4]. E afirmat universalitatea credinei i, implicit, a mntuirii.

[1] SEP 4/I, p. 286 [2] SEP 4/I, p. 286 [3] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, V, 1 [4] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XIV, 4

358

PSALMUL 117 Aliluia.

Psalm liturgic pentru srbtoarea Corturilor (cf. Ieirea 23, 14; Neemia 8, 13-18). Procesiunea pelerinilor urc spre Templu intonnd un refren de recunotin (1-4), apoi imnul (5-18); ajunge la porile Templului reconstruit (19), devenit semn al rennoirii poporului ntors din exil (22-24), preoii rspund poporului binecuvntndu-l (25-27); cu ramuri n mini, mulimea ptrunde n sanctuar (27) cu aducere de mulumire (28-29). nc din Noul Testament, psalmul a fost vzut ca o profeie pentru taina lui Hristos, respins i apoi nlat n slav. n toate [liturgicele] cretine e folosit ndeosebi la srbtoarea nvierii[1].

1: Mrturisii-v Domnului, c e bun, c n veac este mila Lui! ndemnul de a ne mrturisi Domnului, urmat de asigurarea c El este bun i milostiv, nu trebuie s-l duc pe cretin la certitudinea mntuirii prin absoluta buntate a lui Dumnezeu, cci o asemenea certitudine nu exist, ci la sentimentul ncrederii c Domnul i ascult mrturisirea cu buntate i mil[2]. C este bun: Augustin comenteaz: Aceasta e cea mai mare laud, cci i Fiul lui Dumnezeu, cnd a fost chemat nvtorule bun, a rspuns: Unul singur este bun, Dumnezeu (Marcu 10, 17-18)[3]. 2: S spun dar casa lui Israel c e bun, c n veac este mila Lui. 3: S spun dar casa lui Aaron c e bun, c n veac este mila Lui. 4: S spun dar toi cei ce se tem de Domnul c e bun, c n veac este mila Lui. Ce anume semnific cele dou case (familii spirituale), a lui Israel i a lui Aaron tim mai limpede din versetul 21 al Psalmului 13: cei ce se tem de Domnul, cei mici mpreun cu cei mari[4]. 5: Eu din necaz L-am chemat pe Domnul i El m-a auzit ntru lrgimea auzului.

6: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul.

359

7: Domnul este ajutorul meu i eu de sus m voi uita la vrjmaii mei. 8: Mai bine e s te ncrezi n Domnul dect s te ncrezi n om. 9: Mai bine e s ndjduieti n Domnul dect s ndjduieti n mai-marii pmntului. Sunt puse fa n fa ndejdea cea bun i cu dreapt socoteal i ntru cunotin [], adevrat i atotneleapt (cu cea) mincinoas i rtcit[5], care este ndejdea cea lumeasc. 10: Toate neamurile m-au mpresurat, iar eu n numele Domnului le-am biruit; 11: de jur-mprejur m-au mpresurat, iar eu n numele Domnului le-am nfrnt; 12: m-au mpresurat precum albinele un fagure i s-au aat ca focul ntre spini, iar eu n numele Domnului le-am biruit; Evideniind valenele profetice ale acestui psalm, Fericitul Augustin raporteaz stihul acesta de mare subtilitate mistic la cei ce L-au batjocorit pe Iisus i L-au rstignit, netiind ce fac. Dac albinele din stup fac miere, fr s-o tie, prigonitorii Domnului nu-i ddeau seama c ni-L fceau pe Domnul mai dulce ca oricnd, prin nsi patima Sa. Gustai i vedei c bun este Domnul (Psalmi 33, 8)[6]. 13: mpins am fost i rsucit s cad, dar Domnul mi-a srit n sprijin. 14: Domnul e tria mea i cntecul meu i El mi S-a fcut mie spre mntuire.

360

Slbiciunea omului singur i tria celui sprijinit de Dumnezeu. 15: Glas de bucurie i mntuire n corturile drepilor: Dreapta Domnului a lucrat putere, 16: dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a lucrat putere. Dreapta Domnului este Fiul, prin Care Dumnezeirea zidete i mntuiete. Din acest text se constat n mod sigur c se vorbete despre firea omeneasc a Domnului, pe care Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut a binevoit s o asume din Fecioar, deoarece El este dreapta lui Dumnezeu[7]. Prin ntrupare, Dreapta Se face izbvire lumii czute: i atunci a prins omenirea care zcea la pmnt i a izbvit-o din rutatea de fiar, artat n viciu i pcate, a ridicat-o iari prin sfinire la cinstea mprteasc i la blndeea virtuii[8]. 17: Nu voi muri, ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului. 18: Certnd m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dat. Pentru c certarea Domnului nseamn scpare de moarte[9]. Dar i certarea venit de la fratele n credin rodete binele: Povuirea, pe care o facem unii altora, este bun i foarte folositoare, c ne lipete de voina lui Dumnezeu[10]. 19: Deschidei-mi porile dreptii: prin ele voi intra i-L voi luda pe Domnul. Dintre multele pori deschise, numai poarta dreptii este poarta lui Hristos; toi care intr prin ea sunt fericii i-i ndreapt mersul lor n cuvioie, n dreptate, svrind toate fr tulburare[11]. 20: Aceasta este poarta Domnului, drepii vor intra printr-nsa.

361

Sfntul Clement Romanul: Dintre multele pori deschise, numai poarta dreptii este poarta lui Hristos; toi cei ce intr prin ea sunt fericii i-i ndreapt mersul n cuvioie, n dreptate, svrind totul fr tulburare. S fie cineva credincios, s fie puternic n a-i spune tiina, s fie nelept n deosebirea cuvintelor, s fie curat n fapte; dar cu att mai mult se cuvine s fie smerit cu ct pare a fi mai mare! S caute folosul de obte: pe al tuturor, iar nu pe al su[12]. Poarta Domnului: pentru Origen, este contemplaia; pentru Chiril al Alexandriei, este Hristos (cf. Ioan 10, 7); pentru Atanasie, este poarta ce duce la contemplarea Domnului[13]. 21: Pe Tine Te voi mrturisi, c Tu m-ai auzit i mie mi Te-ai fcut spre mntuire.

22: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului; Unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul se face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biserica s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din Iudei ntr-o singur nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, ca Cel ce e cap al ntregului trup[14]. 23: de la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este n ochii notri. Versetele 22-23 vor fi citate de Iisus cu referire la Sine nsui[15]. 24: Aceasta este ziua pe care Domnul a fcut-o: s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Versetul a intrat, de timpuriu, n Slujba nvierii Domnului. apte al Vechiului Testament este opt n cel Nou, cnd Hristos a nviat i ziua mntuirii celei noi a luminat tuturor. [] n aceast zi ptrunde n cei pctoi strlucirea i fulgerarea deplinei i desvritei tieri mprejur. De aceea i Vechiul Testament a dat partea sa numrului opt la srbtorirea tierii mprejur[16]. Aadar, trebuie s cinstim n noi nu numai ziua ptimirii, ci i pe a nvierii, ca s avem i ziua amrciunii i pe cea a veseliei: ntr-una s ajunm, n cealalt s ne ndestulm[17]. Ziua nseamn aici harul evanghelic, sau taina Aceluia care a adus acest har i n care vrea s umblm noi toi cu buncuviin, ca n ziua cunotinei i a adevrului. Cci ziua luminii venice este Hristos nsui, n care trebuie s vieuiasc toi cei ce au crezut n El, ntru buncuviina virtuilor[18]. Adic s ne desftm la

362

ospul cel dumnezeiesc de cunoaterea dat nou prin Fiul. Este numit zi Cuvntul Care lumineaz cele ascunse i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare creatur[19]. 25: O, Doamne, Te rog, mntuiete! O, Doamne, Te rog, adu belug! 26: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului; pe voi v-am binecuvntat, cei din casa Domnului. Binecuvntat este aadar Fiul n numele Tatlui[20]. 27: Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou; srbtoare rnduii n umbrare pn la coarnele jertfelnicului. Aducnd n amintire vechea srbtoare a Cortului Mrturiei, rnduit de Moise, pasajul acesta nu este altceva dect o metafor pentru singura Srbtoare ce trebuie inut de ntreaga fptur raional: aceea a nvierii Domnului, prin care Dumnezeu ni S-a artat ca arvun a propriei noastre nvieri (Sfntul Grigorie de Nyssa)[21]. n fiecare din noi, cei credincioi, are loc nvierea lui Hristos, i aceasta nu o dat, ci n fiecare ceas, atunci cnd [] nsui Stpnul Hristos nvie ntru noi, strlucind i scnteind cu scnteierile nestricciunii i Dumnezeirii. Cci venirea (i prezena) purttoare de lumin a Duhului ne arat, ca nite zori, nvierea Domnului, sau mai degrab ne d harul de a-L vedea nviind pe El nsui. De aceea i zice: Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou. Deci ctor li Se arat Hristos nviind, li Se arat n chip cu totul duhovnicesc, fiind vzut cu ochii duhovniceti. Pentru c atunci cnd vine n noi prin Duhul, ne nvie din mori, ne face vii i ne d s-L vedem ntreg i viu ntru noi, pe El, Cel nemuritor i nepieritor; dar nu numai aceasta, ci ne druiete i harul de a-L cunoate limpede ca pe Unul ce mpreun-nvie i este mpreun-preamrit cu noi (Efeseni 2, 5; Romani 8, 17), precum mrturisete toat Scriptura[22]. 28: Dumnezeul meu eti Tu, ie m voi mrturisi; Dumnezeul meu eti Tu, pe Tine Te voi nla; ie i voi mulumi, c Tu m-ai auzit i mi Te-ai fcut mie spre mntuire.

363

Ioan Gur de Aur interpreteaz 28a-b: lui Dumnezeu trebuie s I se aduc laud pentru ceea ce este, pentru slava Lui negrit, nu doar pentru darurile Lui[23]. 29: Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui! Afirmarea buntii i a milei dumnezeieti (fr a se nega dreptatea!). Versetul este identic cu 117, 1, subliniind ideea de baz. Origen ne atrage atenia c prin aceast repetare psalmistul ne ndeamn s meditm adesea la acest cnt[24].

[1] SEP 4/I, p. 287 [2] BBVA, p. 751 [3] SEP 4/I, p. 287 [4] BBVA, p. 751 [5] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 22 [6] BBVA, p. 752 [7] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, III, 51 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, II [9] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 61, 2 [10] Sf. Clement Romanul, op. cit., LVI, 2 [11] Sf. Clement Romanul, op. cit., XLVIII, 4 [12] BBVA, p. 752 [13] SEP 4/I, p. 288 [14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [15] BBVA, p. 753 [16] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 6 [17] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIII, 12 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65 [19] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 145, 5-6 [20] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, XVII, 1 [21] BBVA, p. 753 [22] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XIII [23] SEP 4/I, p. 289 [24] SEP 4/I, p. 289

PSALMUL 118 Aliluia.

364

Psalm alfabetic n ebraic 22 de strofe, cte una pentru fiecare liter a alfabetului; fiecare are opt versete, toate ncepnd cu litera respectiv. Adevrat litanie a Legii lui Dumnezeu. De fapt, termenul care se traduce de obicei cu lege, ebr. torah, nseamn mai degrab nvtur de via: Dumnezeu l nva pe om cum s-i ornduiasc viaa, purtarea, pentru a fi cu adevrat fericit. Psalmistul, inspirat de profei i de Deuteronom, vorbete liber cu Dumnezeu, exprimndu-i diferitele stri sufleteti legate de pzirea poruncilor, ndreptrilor, hotrrilor etc. se remarc bogia sinonimic n termenii legai de Lege opt la numr. Prinii subliniaz cu toii c plintatea Legii este Hristos, singurul care poate spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6)[1]. Acesta este nu numai cel mai lung, ci i cel mai bine construit dintre psalmii didactici. Arhitectura sa cuprinde 22 de strofe a cte 8 stihuri; numrul strofelor reprezint numrul celor 22 de litere ale alfabetului ebraic; primul cuvnt al fiecrei strofe ncepe cu litera respectiv. Evident, Septuaginta pstreaz structura, nu ns i canonul alfabetic. Tema general a psalmului este legea dumnezeiasc, n sensul ei cel mai larg: totalitatea nvturilor pe care Dumnezeu le-a descoperit i le-a transmis prin profei. De aici, frecvena unor cuvinte care graviteaz n jurul noiunii de lege: nelegiuire, frdelege, mrturie, porunc, dreptate, ndreptare, fgduin, pricepere, nelepciune, cuvnt, spus, judecat, cale, cuvinte care se repet i care uneori acuz redundana. Textul ns, ca atare, e o expresie maxim a evlaviei, dar i a meditaiei asupra vieii i sfritului, ceea ce-l fcea pe Pascal s-l aib la inim. Psalmul a intrat puternic n cult: face parte din Slujba nmormntrii[2].

1: Fericii cei fr prihan n cale, cei ce umbl n legea Domnului! 2: Fericii cei ce caut s-I afle mrturiile; cu toat inima l vor cuta. Mrturiile lui Dumnezeu: cerul, pmntul i toate cte sunt ntr-nsele; cortul mrturiei (Numerii 1, 53), ca expresie a locuirii Domnului printre oameni; toate cuvintele lui Dumnezeu descoperite prin profei, precum i faptele Sale consemnate n Sfintele Scripturi[3]. 3: Fiindc cei ce lucreaz frdelegea n-au umblat n cile Sale. 4: Tu eti Cel ce poruncile Tale le-ai poruncit pentru ca noi s le pzim foarte.

365

5: O, de s-ar face cile mele drepte spre paza dreptilor Tale! 6: Atunci de-abia nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale. Deci, ci doresc s se nvredniceasc de nfiere, s aib nu numai trupul curat, ci i sufletul[4], adic s se ndrepteze cile lor. 7: ie m voi mrturisi, Doamne, ntru deschiderea inimii cnd voi fi nvat judecile dreptii Tale. Traducerea ntru deschiderea inimii se ntemeiaz pe substantivul evthiti = direcie n linie dreapt, dar i pe adjectivul/adverbul evthis = fr ocoliuri, franc, deschis. n fapt, aceasta este starea de spirit cu care un cretin trebuie s mearg la Taina Spovedaniei[5]. 8: ndreptrile Tale le voi pzi, nu m prsi n cele din urm! ndreptrile: Spre deosebire de dikeosis = ndreptire, justificare, dikeoma nseamn ndreptar, cluz, ghid, criteriu moral. Pluralul acestui substantiv este, n romnete, ndreptare. Acest plural ns sun identic cu singularul substantivului ndreptare (al crui plural e ndreptri), care, stricto sensu, l traduce pe grecescul pedia[6] = educaie, corecie, corectare (dar i pedeaps). Aadar, exprimarea adevrat ar fi: ndreptarele Tale le voi pzi (aici i n numeroase alte locuri). Numai c pluralul ndreptri (ndreptrile) a intrat n limbajul liturgic la o vreme cnd limba romn nc nu-i difereniase asemenea nuane. El s-a ncetenit att de adnc n rostire i auz, nct versiunea de fa prefer s-l pstreze ca atare, pn la o nou vrst a limbii romne. E bine ns s se tie care este nelesul su real[7]. 9: Prin ce i va ndrepta un tnr calea sa?: prin pzirea cuvintelor Tale. Ilarie spune c e bine ca omul s in Legea din tineree, spre a nu ajunge s capete obiceiuri rele. Pentru Origen, tnrul este noul popor chemat de Hristos dintre neamurile pgne[8]. 10: Eu cu toat inima Te-am cutat, s nu m lepezi de la poruncile Tale.

366

Augustin spune c nu e n puterea omului s-i ndrepte corect paii cf. Ieremia 10, 23[9]. 11: Cuvintele Tale mi le-am ascuns n inim, ca nu cumva s pctuiesc fa de Tine. Cci aa cum, dac cineva va pune ntr-un vas de aram smna focului, se va face i el (vasul) prta la cldura cea pus n vas, aa i cel care ine n suflet i n inim cuvntul dumnezeiesc i ceresc, prin dorina spre toat virtutea, se va nclzi prin aceasta[10]. 12: Binecuvntat eti, Doamne, nva-m ndreptrile Tale.

13: Cu buzele mele am vestit toate judecile gurii Tale. 14: n calea mrturiilor Tale m-am desftat tot att de mult ct n toat bogia. 15: La poruncile Tale voi gndi i cile Tale le voi nelege; 16: la ndreptrile Tale voi cugeta, cuvintele Tale nu le voi da uitrii. 17: D-i rsplat robului Tu, viaz-m i-i voi pzi cuvintele. Fericitul Augustin: O rsplat poate fi de patru feluri: 1) ru pentru ru (iadul pentru cei pctoi); 2) bine pentru bine (mpria cerurilor pentru cei drepi); 3) bine pentru ru (jertfa lui Hristos i iertarea de pe cruce); 4) ru pentru bine (Iuda i complicii si). n rugciune nu se poate cere dect rsplata pentru modul al treilea, deoarece nici un om nu se poate socoti pe sine atotbun[11]. 18: Ia-mi vlul de pe ochi

367

i voi nelege minunatele lucruri din legea Ta. Origen: Profetul tia c Legea e umbra bunurilor viitoare (cf. II Corinteni 3, 18)[12]. Ochii mei vrea s nsemne aici cugetul meu. Dar numai n puterea lui Iisus st s ridice acest vl de pe ei ca s putem contempla cele spuse n Scriptur i s prindem apoi nelesul adevrat al celor exprimate acolo n chip nvluit[13]. n timpul fiecrei lecturi [] trebuie s ne rugm Tatlui Cuvntului s mplineasc i n noi ceea ce s-a scris n Psalmi []. Cci dac El nu va deschide ochii notri, cum vom putea vedea toate aceste mari mistere []?[14]. Psalmistul tia c un vl al netiinei st pe inima celor care citesc i nu neleg cele scrise sub form alegoric. Vlul este ndeprtat prin darul lui Dumnezeu, cnd Acesta ia aminte la omul care face tot ce-i st n putin, exersndu-i simirile ca s deosebeasc binele de ru, prin rugciune nencetat[15]. Astfel strig ctre Dumnezeu cel acoperit de ceaa cugetului pmntesc. Cci netiina minii pmnteti, fiind ca o cea i un ntuneric adnc ce acoper vederea sufletului, l face pe acesta ntunecat i nnegurat, de nu poate nelege cele dumnezeieti i omeneti, nefiind n stare s priveasc spre razele luminii dumnezeieti[16]. Dumnezeu a dat ca ajutor Legea care reaprinde lumina dumnezeiasc n noi i cur solzii de pe ochii inimii noastre, nlturnd ntunericul vechii cunotine aezat peste ei. n acestea e descris nemulumirea i nesimirea lumii; e nfiat necunoscnd pe Creatorul ei i se arat rodul bun al iluminrii ei[17]. Ai vzut c ochii i erau acoperii? Ai vzut c a strigat lui Dumnezeu s i-i descopere? Acelai lucru f-l i tu, copilul meu, i Dumnezeu nu va trece cu vederea chemarea pe care o faci din tot sufletul[18]. 19: Strin sunt eu pe pmnt,

poruncile Tale nu mi le ascunde. 20: Sufletul meu de-a pururi a tnjit s doreasc judecile Tale. Origen: n mod normal, omul nu dorete judecile lui Dumnezeu, cci se teme de pedeaps. O astfel de dorin rmne un ideal care poate forma obiectul rugciunii[19]. Dup Ambrozie, psalmistul pare a spune c dorul dup Dumnezeu nu este n puterea noastr, ci este rodul harului[20]. 21: Tu i-ai certat pe cei mndri; blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale. 22: Despresoar-m de ocar i defimare, c mrturiile Tale le-am pzit;

368

23: fiindc mai-marii ezut-au i grit-au mpotriv-mi, dar robul Tu cugeta la ndreptrile Tale; 24: fiindc mrturiile Tale sunt cugetarea mea i ndreptrile Tale sunt sfetnicii mei. 25: Sufletul mi s-a lipit de pmnt; viaz-m, dup cuvntul Tu. Sfntul Ilarie: Aici e vorba de sufletul care st lipit de trupul su i care, dup o grea lupt, se va despri prin moarte. De aici, sentimentul omului c e strin pe pmnt (v. 19) i c sufletul, de alt natur dect trupul, trebuie s mearg la Domnul (II Corinteni 5, 8)[21]. 26: Eu mi-am vestit cile, Tu m-ai auzit, nva-m ndreptrile Tale. Eu mi-am vestit cile: Origen i Ilarie neleg: i-am mrturisit pcatele mele[22]. 27: F-m s neleg calea ndreptrilor Tale i la minunile Tale voi cugeta. 28: Sufletul meu a dormitat de mhnire, ntrete-m ntru cuvintele Tale. Este clar c aceasta se datoreaz dormitrii sufletului i nesimirii. Pentru c de sufletul treaz i stpn pe sine nu se ndeprteaz gndul bun i grija bineplcut lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, sufletul observ c nu este lipsit de acestea[23]. A spus deci precis c nu trupul, ci sufletul s-a istovit, cci cu adevrat sufletul care a fost rnit de sgeata acestei tulburri [ntristrii n. n.], istovindu-se, este ndeprtat de la orice contemplare a virtuilor i de la vzul sensurilor spirituale[24]. 29: Calea nedreptii ndeprteaz-o de la mine i cu legea Ta miluiete-m. 30: Eu calea adevrului am ales-o,

369

judecile Tale nu le-am uitat. Judecile dumnezeieti nu pot fi desprite de adevr, ele izvornd de la Adevrul nsui i conducnd ctre El. 31: De mrturiile Tale, Doamne, m-am lipit, Tu f-m s nu-mi fie ruine.

32: Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd Tu inima mi-ai lrgit-o. Dup Ilarie, inima se lrgete cnd locuiete n ea taina Tatlui i a Fiului, cnd Duhul Sfnt se desfat n acest loca ce-L poate adposti[25]. Cci s-a lrgit mintea noastr spre nelepciune, fiindc s-a slluit i locuiete prin Duhul, n sufletele tuturor, Emanuil. Iar aa devin cei ce sunt n Hristos prin credin[26]. Alergai prin pocin pe calea poruncilor, alergai, ct timp e vremea luminrii Lui, mai nainte ca noaptea morii s v cuprind (Ioan 9, 4) i s v trimit n ntunericul cel venic[27]. 33: Lege pune-mi, Doamne, calea ndreptrilor Tale, i ne-ncetat o voi pzi. 34: D-mi mie pricepere i voi cuta s aflu legea Ta i cu toat inima mea o voi pzi. 35: ndrumeaz-m pe crarea poruncilor Tale, c aceasta-i ceea ce mi-am vrut. Crarea e bttorit, cci Domnul a umblat cel dinti pe ea i noi pim n urma Lui (Ilarie)[28]. Vino, preaslvite Cuvinte al lui Dumnezeu, i ne mprtete, pe msura puterilor noastre, descoperirea cuvintelor Tale. nlturnd grosimea nveliurilor, arat-ne, Hristoase, frumuseea nelesurilor spirituale. Ia-ne de mna dreapt, adic de puterea minii noastre, i ne cluzete pe calea poruncilor Tale[29]. 36: Pleac-mi inima spre mrturiile Tale, iar nu spre lcomie.

370

Dac nchipuirea inimii omului se pleac spre ru nc din tinereea lui (Facerea 8, 21), omul are nevoie de Dumnezeu pentru ca inima lui s se ntoarc spre dreptate, prin luminare de la Duhul Sfnt (Apolinarie de Laodiceea). Pe de alt parte, oprindu-se asupra acestui verset, Pascal (tocmai el, cel pururi nsetat de nelegere!) noteaz: Nu v mirai cnd vedei oameni simpli creznd fr s priceap; Dumnezeu este Acela care le pleac inimile spre credin[30]. 37: ntoarce-mi ochii, ca s nu vd deertciunea; n calea Ta viaz-m. Cci deertciune cu adevrat este atracia lumii acesteia i deart plcerea celor vremelnice, de care se nelege cu uurin c cel ce i-a ales s peasc cu adevrat drept se cuvine s se despart i s se deprteze, ba s ocoleasc chiar i numai privirea lor cu plcere n gnduri[31]. 38: Pune-i robului Tu n fa cuvntul Tu ntru teama de Tine. 39: ndeprteaz-mi ocara de care m-am temut, cci bune sunt judecile Tale. 40: Iat, am tnjit dup poruncile Tale, viaz-m ntru dreptatea Ta. Pentru Origen, ntru dreptatea Ta se nelege n Fiul Tu[32]. 41: S vin peste mine mila Ta, Doamne, mntuirea Ta, dup cuvntul Tu, 42: i cuvnt le voi rspunde celor ce m ocrsc c am ndjduit n cuvintele Tale. 43: Din gura mea s nu iei nicicum cuvntul adevrului, c n judecile Tale am ndjduit.

371

Origen: Cei ce deja au primit cuvntul adevrului risc s-l piard dac, avndu-l i nvndu-i pe alii, se arat nevrednici de el[33]. 44: i legea ta o voi pzi de-a pururi, n veac i n veacul veacului. 45: n largul meu am umblat cutnd s-i aflu poruncile. Dup interpretarea lui Ilarie, Dumnezeul nemrginit are nevoie de un loca larg; ori de cte ori scrutm cuvntul divin, ngustimile duhului nostru se dilat ca s nelegem, iar bietele noastre simuri se deschid ca s dorim cele dumnezeieti[34]. Cci ne lrgim i noi prin credin i iubire, crescnd n Hristos[35]. 46: n faa regilor am vorbit despre mrturiile Tale i nu m-am ruinat. 47: i la poruncile Tale am cugetat, c le-am iubit foarte. 48: Minile mi le-am ridicat spre poruncile Tale pe care le-am iubit i spre ndreptrile Tale gndul mi l-am aternut. Ridicat-am minile mele: gest de rugciune. Omul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a mplini poruncile. ns Atanasie i Ilarie vd n ridicarea minilor svrirea faptelor bune[36]. 49: Adu-i aminte de cuvntul Tu ctre robul Tu, ntru care m-ai fcut s ndjduiesc. 50: Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea, c rostirea Ta m-a pzit n via. 51: Cei mndri s-au nelegiuit peste msur, dar eu de la legea Ta nu m-am abtut.

372

52: Adusu-mi-am aminte de judecile tale cele de demult, Doamne, i m-am alinat. 53: Mhnire m-a cuprins din pricina pctoilor care prsesc legea Ta. Mhnirea este dup Dumnezeu cnd cineva s-ar mhni pentru neglijarea unei porunci a lui Dumnezeu. Iar mhnirea lumii acesteia este cnd ceva omenesc i vrednic lumii ar fi ceea ce ne mhnete[37]. Plngi pentru pcat! Pcatul este o boal a sufletului. Pcatul este moartea sufletului nemuritor. Pcatul este vrednic de plns i de tnguire fr tcere. Pentru pcat s curg orice lacrim, iar suspinul s nu nceteze a iei din adncul inimii[38]. 54: ndreptrile Tale erau cntecele mele n locu-n care pribegeam. 55: Noaptea mi-am adus aminte de numele Tu, Doamne, i legea Ta am pzit-o. 56: Aceasta s-a petrecut cu mine, c am cutat s aflu ndreptrile Tale. 57: Tu eti partea mea, Doamne, eu am zis c se cade s-i pzesc legea. Sfntul Ilarie: Puini sunt oamenii care pot spune c partea (poria) lor e Dumnezeu. Cnd Moise a mprit ara Sfnt ntre triburile lui Israel, leviii nu i-au avut parte, din pricin c partea (motenirea) lor e nsui Domnul. n viaa duhovniceasc, Dumnezeu e partea celor ce au renunat la bucuriile acestei lumi i-i slujesc numai Domnului[39]. Origen interpreteaz: Cel pentru care Dumnezeu este de ajuns va spune: Partea mea eti, Doamne[40]. 58: Feei Tale m-am rugat cu toat inima mea, miluiete-m dup cuvntul Tu. Faa i Cuvntul numesc pe Fiul. 59: La cile Tale am cugetat, picioarele mi le-am ntors la mrturiile Tale. Iat deci c piciorul este luat drept simbol al drumului ctre fiecare dintre fapte i lucruri. Cci drumul este oarecum pentru noi de dou feluri: noi, fie c obinuim s svrim faptele cele bune totdeauna fcnd lucruri din cele mai virtuoase i astfel ne ndreptm pe drumul cel curat i pur nchiznd comori n inima noastr, fie c mergem pe alt cale prin multe alte feluri de fapte[41]. 60: Gata m-am fcut, i nu m-am tulburat c trebuie s-i pzesc poruncile. Rul neateptat ne tulbur mai tare i ne lovete mai puternic. Dar cele ateptate i prevzute slbesc n mare parte mai nainte frica, i ea nu mai are atta putere asupra celor ce le suport, mintea gndindu-se de mai nainte la ele i primindu-le mai nainte ca fiind prezente, cu puterea nelegerii[42]. 61: Funiile pctoilor s-au nclcit mprejuru-mi,

dar eu legea Ta n-am uitat-o.

373

Prin aceasta se arat, aadar, c cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, rupnd toate ale lumii care sunt socotite ca piedici i biruindu-le i ridicndu-se peste ele, e stpnit numai cu dragostea dumnezeiasc[43]. 62: La miezul nopii m-am sculat ca s-i aduc laud pentru judecile dreptii Tale. Psalmul 118 (catisma 17) se citete zilnic, n mnstiri, la slujba numit Miezonoptic[44]. Toat viaa noastr s fie timp de rugciune. Dar mai ales, fiindc trebuie s destindem intensitatea psalmodierii i a ngenuncherilor cu intervale de repaus, s urmm orele de rugciuni care au fost rnduite de cei sfini[45]. 63: Prta le sunt tuturor celor ce se tem de Tine i poruncile Tale le pzesc. ntr-o apoftegm a Prinilor din pustiu se ntreab: Cine spune Prta sunt eu? i se rspunde: Duhul Sfnt (Pimen, 136, apud Mortari, nota ad loc.). n acelai sens, Augustin spune c aici vorbete Hristos, pentru c El S-a fcut prta cu oamenii[46]. 64: De mila Ta, Doamne, este plin pmntul, nva-m ndreptrile Tale. 65: Buntate ai fcut cu robul Tu, Doamne, dup cuvntul Tu. 66: Buntate i rnduial i cunoatere nva-m, c n poruncile Tale am crezut. Didim cel Orb: Dumnezeu este i bun i aspru (Romani 11, 22); bun cu cei ce rmn tari n credin, aspru cu cei ce se ndeprteaz de ea. Pentru ca psalmistul s neleag mai bine sensul buntii, el nu are alt dascl dect pe Dumnezeu; pe Acesta l roag s-l nvee rnduial (disciplin, control de sine), ca virtute moral, i cunoatere, ca virtute intelectual[47]. Noiunile acestea sunt aezate n chip progresiv, pentru a arta rolul de conductor al desvririi, adic al cunoaterii[48]. 67: Mai nainte de a fi fost umilit, am pctuit; de aceea i-am pzit cuvntul. nainte de fapte, se mic mintea n greeli, zmislind plcerea. Dar pn ce pcatul e nc numai n pofte, mintea st la mijloc, privind spre amndou prile i avnd libertatea de-a se mica spre ceea ce voiete. Ea nu a suferit nc moartea, ci a ajuns foarte vecin cu rul, avnd boala n pntece[49]. nainte de a ptimi deplin pcatul, greim prin aprobarea gndurilor pctoase, preuindu-le, primindu-le i fcnd prin aceasta loc de intrare Satanei[50].

374

68: Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile Tale. 69: Nedreptatea celor mndri s-a nmulit mpotriv-mi, dar eu cu toat inima mea voi cerceta poruncile Tale. Origen nelege: cu ct un drept se angajeaz mai mult de partea lui Dumnezeu, cu att sporesc mpotriva lui nedreptile celor trufai[51]. 70: Inima lor s-a nchegat ca laptele, dar eu ntru legea Ta am cugetat. Inima sfinilor e uoar, inima celor trufai e congestionat (Atanasie)[52]. 71: Bine-mi este mie c m-ai smerit, ca s pot nva ndreptrile Tale. Sfntul Ioan Hrisostom: Dac ne gndim bine, gloria lui David a fost mai mare n primejdii dect n viaa obinuit a unui rege. Se cade aadar s acceptm cu bucurie leciile pe care Dumnezeu ni le d prin aceea c ne smerete[53]. Origen atrage atenia c, adeseori, n Scriptur, i mai ales n psalmi, e numit smerire timpul de ncercare i suferin[54]. Iar umilindu-m am dezlegat lanul greelii de mai nainte, prin care Adam i Eva nnodaser tot irul celor urmtoare. De aceea i Domnul a venit ca un supus, pentru ca s dezlege laul nesupunerii i al nelciunii omeneti. Astfel, dup cum prin nesupunere a ptruns pcatul, tot aa prin supunere pcatul a fost dezlegat[55]. 72: Bun-mi este mie legea gurii Tale, mai mult dect mii de aur i argint. 73: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepete-m i m voi nva poruncile Tale. Pretutindeni folosete cuvntul a fcut pentru creaturi, dar nu pentru Fiul[56]. 74: Cei ce se tem de Tine m vor vedea i se vor veseli,

375

c eu n cuvintele Tale am ndjduit. 75: Cunoscut-am, Doamne, c drepte sunt judecile Tale i c ntru adevr m-ai smerit. 76: fac-se dar ca mila Ta s-mi fie mngiere, dup spusa Ta ctre robul Tu. 77: S vin ndurrile Tale peste mine i voi tri, c legea Ta e cugetarea mea. 78: S se ruineze cei mndri, c-ntru nedreptate m-au nedreptit, eu ns la poruncile Tale voi cugeta. Atanasie interpreteaz: Cnd i voi vedea ruinai pe cei trufai, nu m voi semei, ci voi lua seama la poruncile Tale[57]. 79: ntoarc-se la mine cei ce se tem de Tine i cei ce cunosc mrturiile Tale. 80: Neprihnit s-mi fie inima ntru ndreptrile Tale, ca nu cumva s fiu ruinat. Prin aceasta cere s se team de ruine i s se dezbrace, ca de o hain murdar i de necinste, cei ce s-au mbrcat cu ea, din rutate[58]. Voia lui Dumnezeu este curia desvrit de pcat, eliberarea de patimile ce ne necinstesc i ajungerea la cel mai nalt grad de virtute. Aceasta echivaleaz cu purificarea i sfinirea inimii, care se realizeaz prin prtia cu Duhul cel desvrit i dumnezeiesc[59]. 81: Sufletul mi se topete de dorul mntuirii Tale; n cuvntul Tu am ndjduit. Mntuirea: gr. . Prinii l refer la Mntuitorul[60].

376

82: Ochii mi s-au sleit de dorul cuvntului Tu, zicnd: Cnd m vei alina? M vei alina sau mi vei da mngiere [SEP 4]: gr. , de unde termenul din Noul Testament, mngietor: Domnul nostru Iisus Hristos este primul Paraclet care ni-l face binevoitor pe Tatl, spune Atanasie. El le fgduiete apostolilor alt Paraclet, pe Duhul Sfnt (Ioan 14, 16); acest din urm sens se va impune n teologie[61]. 83: C m-am fcut ca un burduf de piele-n brum, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat. Tot mustul poftei trupeti zvnt-l i usuc-l cu mncare puin, cu butur puin i cu privegheri de toat noaptea[62]. Alt traducere: m-am fcut ca un foale n ger. Dup ce au distrus carnea poftelor desfrnate n ntregime, ei ntind nveliul mort al omului de dinafar prin tria duhului. De aceea a adugat ntr-adins n ger, fiindc n-au fost mulumii nicidecum numai cu omorrea inimii, ci au ngheat chiar zvcnirile de dinafar i mboldirile firii nsei, aliindu-i gerul de dinafar al nfrnrii, i astfel n-au mai avut de nfruntat acum, dup cuvntul Apostolului, domnia pcatului, nemaipurtnd un trup care s se mpotriveasc duhului[63]. 84: Cte sunt zilele robului Tu?; cnd vei face pentru mine judecat asupra celor ce m prigonesc? 85: Nelegiuiii mi-au spus o puzderie de vorbe,

dar ele nu sunt ca legea Ta, Doamne. 86: Toate poruncile Tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit, ajut-m! 87: Puin a fost de nu m-au terminat la pmnt, dar eu nu i-am prsit poruncile. 88: Dup mila Ta viaz-m i voi pzi mrturiile gurii Tale.

377

89: n venicie, Doamne, Cuvntul Tu rmne n cer. Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac, neschimbndu-Se; i nici nu e primul sau al doilea fa de altul, ci este Acelai pururea. Cci se cuvine ca, Unul fiind Dumnezeu, Unul s fie i Chipul Lui i Unul Cuvntul Lui i Una nelepciunea Lui[64]. 90: n neam i n neam e adevrul Tu; Tu ai ntemeiat pmntul, i el rmne. 91: Prin rnduiala Ta rmne ziua, c toate lucrurile sunt ie slujitoare. Deci Fiul nu e nchis n msurile noastre, potrivit robilor, nici nu e sub jug, ci este n firea dumnezeiasc i suprem i mai presus de cele fcute[65]. Toate sunt roabe Lui, afar de unicul Su Fiu i de unul Duhul Lui cel Sfnt[66]. Primul fel de nchinare de adorare este acela de rob: lui Dumnezeu I se nchin toate zidirile, ca roabe ale Stpnului. [] Unii se nchin de bun voie, alii fr de voie. Unii, care cunosc pe Dumnezeu, se nchin Lui de bunvoie, precum cei binecredincioi. Alii, dei cunosc pe Dumnezeu, dar nu vor s-L recunoasc, se nchin Lui fr de voie, ca demonii. Alii, care nu cunosc pe Cel prin fire Dumnezeu, se nchin fr de voie Aceluia pe care nu-L cunosc[67]. 92: dac legea Ta nu mi-ar fi fost mie cugetare, atunci a fi pierit n umilina mea. 93: n veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne. 94: Al Tu sunt eu, mntuiete-m, c ndreptrile Tale le-am cutat. 95: Pctoii m-au ateptat s m dea pierzrii, dar eu am neles mrturiile Tale.

378

96: Oricrei desvriri eu i-am vzut hotarul, porunca Ta hotrnicie n-are. Literal: Porunca Ta e un spaiu nemsurat de larg. Sfntul Ioan Scrarul tlcuiete: Virtutea are marginea nemrginit. Dac (n urcuul duhovnicesc) unii lucrtori buni nainteaz de la puterea fptuirii la puterea vederii, adic la contemplaie, i dac iubirea nu ajunge niciodat la sfrit, atunci marginea ei, a iubirii, este cu adevrat nemrginit. naintnd n ea, niciodat nu ajungem la un sfrit, nici n veacul de acum, nici n cel viitor, adugnd lumin la lumin[68]. Pentru o mai mare claritate, relum nceputul acestui citat, cu partea care a lipsit mai sus: Unele dintre cele ce se petrec au prin rnduial un nceput i un sfrit, de la Fctorul. Dar virtutea are marginea nemrginit[69]. Cuvntul cred c arat n chip ntunecos i ascuns c nvtura legii pare foarte ngust, din pricina neclaritii literei, dar cu naintarea timpului n lrgime va avea ca sfrit taina lui Hristos, adic ziua a opta, sau nvierea ce s-a svrit n ziua a opta. Cci sfritul legii i al proorocilor este Hristos. Vezi c voina de a rmnea dup venirea credinei alipit de Iudei, care n-au crezut i griesc nc cele ale legii, face pe cineva strmtorat[70]. 97: O, legea Ta ct am iubit-o, Doamne!; ea e gndul meu de-a lungu-ntregii zile. El numete ziu tot rstimpul vieii de aici a fiecruia[71]. 98: Tu pe deasupra dumanilor mei m-ai nelepit cu poruncile Tale, c ele ale mele sunt n veac. 99: Pe deasupra tuturor dasclilor mei am ctigat pricepere, c mrturiile Tale sunt cugetarea mea. 100: Pe deasupra btrnilor mei am dobndit pricepere, c poruncile Tale le-am cutat. 101: Din toat calea cea rea mi-am oprit picioarele, ca s pot eu pzi cuvintele Tale. 102: De la judecile Tale nu m-am abtut,

379

c Tu mi-ai pus o lege. 103: Ct sunt de dulci cuvintele Tale n cerul gurii mele!, mai dulci sunt dect mierea-n gura mea. Cuvntul adevrului este simplu i i are locul cel mai bun n inimile simple i este cu mult mai dulce ca mierea ostenelii albinelor[72]. 104: Din poruncile Tale mi-am dobndit pricepere, de aceea urt-am toat calea nedreptii. 105: Fclie picioarelor mele este legea Ta, i lumin crrilor mele. Ieronim: n noaptea acestei lumi s strluceasc n noi lumina Cuvntului lui Dumnezeu (cf. Ioan 1, 5: [Cuvntul] era Lumina cea adevrat[73]. Fclie a numit legea scris, pentru faptul c aceasta, prin combinaiile meteugite ale diferitelor simboale, ghicituri i tipuri materiale, rspndete, naintea celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva puterilor vrjmae, lumina care arde rutatea patimilor. Iar lumin a numit legea duhovniceasc a harului, pentru faptul c arat simplu, fr simboale sensibile, crrile venice, pe care mintea contemplativ, urmndu-i drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea cugetrii de niciunul dintre lucrurile create. Cci lumina legii harului e nenserat, neavnd niciun fel de cunotin care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Picioare (a numit) drumul ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune din suflet, cluzite ca de o fclie de lumina din legea scris. Iar crri, chipurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le dezvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin[74]. Cci Mntuitorul i Dumnezeul meu m izbvete de ntunericul netiinei i al rutii. De aceea a i fost numit de Scriptur fclie. Pentru c mprtiind, asemenea unei fclii, negura netiinei i ntunericul rutii, S-a fcut El nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i cunotin spre Tatl pe toi cei ce voiesc s peasc, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o cale a dreptii[75]. 106: Juratu-m-am i am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale. 107: Umilit am fost peste msur;

380

viaz-m, Doamne, dup cuvntul Tu. 108: Prinoasele de bunvoie ale gurii mele binevoiete-le, Doamne, i nva-m judecile Tale. 109: Sufletul meu e de-a pururi n minile Tale i legea Ta n-am uitat-o. n minile lui Dumnezeu sufletul pururi va fi, dac nu este n trup, ci n duh; va fi, dac nu se mic n cele pmnteti. Cnd se ntoarce ctre cele trupeti, atunci l pndesc momelile trupului, atunci este stpnit de patimi, atunci este ros de ngmfare, atunci este copleit de durere[76]. 110: Pctoii mi-au ntins o curs, dar eu de poruncile Tale nu m-am rtcit. mplinirea poruncilor se face pstrtoare a harului dumnezeiesc. 111: Mrturiile Tale le-am motenit pe veci, c ele sunt bucuria inimii mele. 112: Inima mi-am plecat-o spre svrirea ndreptrilor Tale, pentru ca-n veci s-mi fie rspltire. 113: Pe clctorii de lege i-am urt,

dar legea Ta am iubit-o. 114: Ajutorul meu i ocrotitorul meu Tu eti, n cuvntul Tu am ndjduit. 115: ndeprtai-v de mine, voi, fctorii de rele,

381

i eu voi cerceta poruncile Dumnezeului meu. 116: Ocrotete-m, dup cuvntul Tu, i viaz-m, i de la ateptarea mea s nu m-ndeprtezi n ruine. 117: Ajut-m i m voi mntui i pururi voi cugeta la ndreptrile Tale. 118: De nimic i-ai fcut pe toi cei ce se ndeprteaz de la ndreptrile Tale, pentru c nedrept este gndul lor luntric. 119: Clctori de lege i-am socotit pe toi pctoii pmntului; de aceea eu pururea am iubit mrturiile Tale. ntr-adevr, dup cum cel ce tgduiete pe Hristos n prigoane este un fugar de la numele cel preacinstit al Domnului, tot astfel este numit, de ctre profet, clctor de lege i cel ce tgduiete adevrul, dreptatea, sfinenia, nestricciunea sau altceva dintre cele ce se neleg prin virtute, sau care arunc acestea de la sine n timpul cnd este stpnit de patimi, deoarece tgduiete cu fiecare dintre faptele sale cele rele pe Cel ce unete ntru sine toate virtuile i pe Cel al crui nume l poart i el[77]. 120: intuiete-mi trupul cu frica de Tine, c de judecile Tale m-am temut. Atanasie, Ilarie, Augustin pun n legtur versetul cu Galateni 2, 19 (Cu Hristos mpreun sunt rstignit)[78]. Frica, cnd se ivete n simirea sufletului, obinuiete s topeasc i s mnnce ntinciunea[79]. Deci i noi trebuie s strbatem aceast via sub acea nfiare i acel chip cu care S-a spnzurat (Hristos) pe lemn pentru noi, ca, strpungnd, dup cuvntul lui David, trupurile noastre cu frica de Dumnezeu, s avem intuite toate vrerile i dorinele noastre, care s nu slujeasc poftei noastre, ci mortificrii ei[80]. Se cuvine, deci, s pironim pe cruce mdularele pcatului[81]. 121: Fcut-am judecat i dreptate; nu m da pe mna celor ce m nedreptesc.

382

122: Primete-l pe robul Tu ntru buntate; cei mndri s nu m npstuiasc. 123: Ochii mi s-au sleit de dorul mntuirii Tale i de dorul cuvntului dreptii Tale. Fr-ncetare ateapt psalmistul mntuirea care vine de la Dumnezeu, ntemeindu-se pe mplinirea unei fgduine. Expresia mi s-au sleit e folosit pentru a arta intensitatea sentimentului (Teodoret de Cir)[82]. 124: F cu robul Tu dup mila Ta i nva-m ndreptrile Tale. 125: Robul Tu sunt eu; d-mi pricepere i voi cunoate mrturiile Tale.

126: Vremea este a lucra pentru Domnul, c ei au risipit legea Ta. 127: De aceea i-am iubit poruncile mai mult dect aurul i topazul, 128: De aceea m-am ndreptat spre toate poruncile Tale i toat calea cea strmb am urt-o. Tot omul, care s-a botezat n numele Treimii dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin, tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai una dintre ele, desprit de celelalte[83]. S lum din Sfnta Scriptur ajutor i arm potrivnic pentru fiecare vrjma care vine asupra noastr [] i mpotriva poftei gndurilor de ruine s punem amintirea morii, a nfricoatei Judeci i a chinurilor de nesuportat ale iadului; mpotriva trndviei s punem rvna i purtarea de grij; mpotriva lcomiei pntecelui, postul; mpotriva iubirii de plcere, nfrnarea, mpotriva buturii multe, butura puin; mpotriva aprinderii trupului s punem amintirea focului venic i atenia continu i din tot sufletul la

383

Dumnezeu, unit cu privegherea i setea. Cci dac vom face astfel cu fiecare patim care ne rzboiete ca s nu le spun pe toate i s lungesc cuvntul i vom dobndi virtutea opus acelei patimi, cu siguran vom fi pzii nevtmai i nernii de vrjmaul, pentru c suntem pzii de aceste virtui ca de nite soldai puternici[84]. Cci Hristos cere [] ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit celor de sub lege poruncile[85]. 129: Minunate sunt mrturiile Tale,

de aceea sufletul meu le-a cercetat. n ordinea normal, cercetarea e urmat de descoperire, iar aceasta provoac admiraia. Aici lucrurile se petrec invers: Psalmistul are mai nti revelaia creaiei (mrturiilor) lui Dumnezeu, aceasta l umple de uimire, iar uimirea, la rndul ei, l determin s cerceteze n amnunt ceea ce descoperise global. n fapt, acesta este procesul cunoaterii prin revelaie. E un text care anuleaz aberaia: crede i nu cerceta[86]. 130: Dezvluirea cuvintelor Tale va face lumin i pricepere le va da pruncilor. Dezvluirea: delosis (folosire unic n Cartea Psalmilor): aciunea de a arta, de a descoperi, de a face s se neleag, de a interpreta, de a semnifica. Sensul versetului se leag de cel precedent: lumina global a revelaiei (dezvluirii) duce la studiul i priceperea amnuntelor[87]. Cel care a venit s duc la plinire Legea i Profeii a fcut inteligibile toate spusele lor (Didim din Alexandria)[88]. 131: Eu gura mi-am deschis-o i duh am tras ntr-nsa, c dup poruncile Tale am tnjit. Prinii (Origen, Ilarie, Augustin) refer suflarea [duhul la Anania] (gr. ) la Duhul Sfnt[89]. 132: Caut spre mine i m miluiete dup judecata celor ce iubesc numele Tu. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la smerenia mea i la osteneala mea i iart toate pcatele mele[90]. 133: Paii mei ndreapt-i dup cuvntul Tu i nici o frdelege s nu m stpneasc. 134: Izbvete-m de npasta oamenilor

384

i voi pzi poruncile Tale. 135: Faa Ta arat-o peste robul Tu i nva-m poruncile Tale. 136: Din ochii mei curs-au izvoare de ap, fiindc eu legea Ta n-am pzit-o. 137: Drept eti, Doamne, i drepte sunt judecile Tale. ntr-adevr, Dumnezeu este drept i drepte sunt judecile Sale. El va judeca pe fiecare n raport cu bunurile pe care El le-a pus, n mod diferit, n natura uman, fie c sunt bunuri trupeti sau spirituale, fie c ele constau din cunoaterea precedent sau discernmnt. Cnd va judeca pe fiecare va cere roadele virtuii i va rsplti faptele fiecruia dup dreptate[91]. 138: Mrturiile tale le-ai poruncit cu-ntreaga dreptate i cu-ntreg adevrul. 139: Rvna pentru Tine m-a mistuit, c vrjmaii mei au uitat de cuvintele Tale. 140: Lmurit-n foc este spusa Ta foarte, i robul Tu a iubit-o. Eusebiu de Cezareea: Textul poate fi raportat la focul pe care Hristos l-a adus pe pmnt (Luca 12, 49), menit s ard i s mistuie toate impuritile noastre carnale, pentru ca sufletul s rmn curat ca aurul lmurit n foc. Didim cel Orb: Aici poate fi vorba i de cuvintele Domnului, curate ca argintul lmurit n foc (Psalmi 11, 6), acel foc al spuselor lui Iisus care-i aprindea pe ucenicii Luca i Cleopa n drumul spre Emaus i care i-a fcut s spun dup aceea: Oare nu ardea-ntru noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i-n timp ce ne tlcuia Scripturile? (Luca 24, 32)[92]. Lmurit-n foc e spusa Ta, cci toate cuvintele despre dumnezeirea lui (Hristos) sunt fierbini i n-au nimic apos i rcit[93]. 141: Tnr sunt eu i socotit de nimic,

385

dar ndreptrile Tale nu le-am uitat. 142: Dreptatea Ta este dreptate n veac i adevr e legea Ta. 143: Necazuri i nevoi au dat peste mine;

poruncile Tale sunt cugetarea mea. 144: Drepte sunt n veci mrturiile Tale; d-mi Tu pricepere, i eu voi fi viu. 145: Strigat-am din toat inima mea: Auzi-m, Doamne!; ndreptrile Tale voi cuta s le aflu. 146: Strigat-am ctre Tine: Mntuiete-m i voi pzi mrturiile Tale! 147: n puterea nopii m-am sculat i am strigat, n cuvintele Tale am ndjduit. n puterea nopii traduce pe aoria = timp nepotrivit, neobinuit, contrar obiceiului sau regulei. Aadar, timp de rugciune n afara tipicului i n plus fa de acesta; meditaie n afara orelor obinuite. Rvna care sparge rutina[94]. 148: Ochii mi s-au trezit naintea zorilor ca s cuget la cuvintele Tale. Trebuie s ne sculm pentru rugciune nainte de a se lumina de ziu, ca s nu ne prind ziua n somn i n pat[95]. 149: Glasul meu auzi-l, Doamne, dup mila Ta;

386

dup judecata Ta viaz-m. 150: Cei ce ntru frdelege m prigonesc s-au apropiat, dar de legea Ta s-au ndeprtat. 151: Aproape eti Tu, Doamne, i toate poruncile Tale sunt adevr. Iat, Dumnezeu ne este aproape; dar dac noi nu facem o micare s ne apropiem i noi de El, nu ne putem bucura de vecintatea Sa. Cei ce se apropie de Dumnezeu sunt legai de El pe potriva dorinei i desvririi lor (Tlcuire atribuit lui Origen)[96]. 152: Dintru-nceput am cunoscut din mrturiile Tale c pentru veci le-ai ntemeiat. 153: Vezi-mi smerenia i scap-m, c legea Ta n-am uitat-o. 154: Judec-mi pricina i m izbvete; de dragul cuvntului Tu viaz-m. 155: Departe de pctoi e mntuirea, c ei nu i-au cutat ndreptrile. 156: multe sunt ndurrile Tale, Doamne; dup judecata Ta viaz-m. 157: Muli sunt cei ce m prigonesc i m necjesc, dar eu de la mrturiile Tale nu m-am abtut.

387

158: M mistuiam vzndu-i pe cei nepricepui, fiindc spusele Tale nu le-au pzit. 159: Iat, vezi c i-am iubit poruncile; Doamne, ntru mila Ta viaz-m. 160: Adevr este nceputul cuvintelor Tale i toate judecile dreptii Tale vor dinui n veci. 161: Fr pricin m-au prigonit puternicii zilei i din pricina cuvintelor Tale inima mi s-a nfricoat. Ilarie, Ieronim i Augustin vd aici o prevestire a prigoanelor pentru credin, trimind la Matei 10, 17 sq.[97]. 162: Bucura-m-voi ntru spusele Tale ca unul ce-a dat peste prad mult. 163: Urt-am nedreptatea i am dispreuit-o,

dar legea Ta am iubit-o. 164: De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale. Pe temeiul acestui stih a fost rnduit ciclul liturgic al Celor apte Laude, adic toate slujbele bisericeti din durata a 24 de ore[98]. Numrul 7, cum s-a mai spus, simbolizeaz desvrirea, perfeciunea, plintatea, dar i timpul, care trebuie umplut cu Dumnezeu. Toat viaa noastr s fie un timp de rugciune. Dar mai ales, fiindc trebuie s destindem intensitatea psalmodierii i a ngenuncherilor cu intervale de repaus, s urmm orele de rugciuni care au fost rnduite de cei sfini[99]. 165: Pace mult au cei ce iubesc legea Ta

388

i crora nu le e piatr de poticnire. Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu nu se face piatr de poticneal oamenilor, pentru c nu este sminteal nici n el[100]. Cei ce iubesc legea lui Dumnezeu se bucur de mult pace i nu este sminteal n ei. Fiindc nu toate cte plac oamenilor plac i lui Dumnezeu, ci cte par c nu sunt bune sunt foarte bune prin fire, celui ce cunoate raiunile lucrurilor li ale celor ce se petrec n fpturi[101]. Prin aceasta face cunoscut tuturor i vestete celor ce doresc mntuirea ca s urmreasc, de e cu putin, nencetat i cu bucurie bunul pcii cu ei nii i cu toi, alipindu-se cu o iubire prea dumnezeiasc i culminant de cel mai nalt bine dorit, nlturnd toat sminteala de toate, prin armonia binecredincioas i suprem a unora cu alii[102]. 166: Mntuirea Ta am ateptat-o, Doamne, i poruncile Tale le-am iubit. 167: Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale i le-a iubit foarte. Nu ne vom teme, firete, de loviturile care ne vin din afar i nici o sminteal nu ne va mai fi pricinuit din exterior, ct timp rdcinile acestora nu se mai afl nfipte i adpostite chiar nuntrul nostru[103]. 168: Pzit-am poruncile i mrturiile Tale, c toate cile mele naintea Ta sunt, Doamne. 169: Apropie-se rugciunea mea naintea Ta, Doamne, dup spusa Ta d-mi mie pricepere. Fericitul Augustin: tiind cine este cel ce se roag (adic David), n aceast rugciune ne putem recunoate i pe noi nine, dac ne strduim s-o facem mpreun cu el. Expresia dup spusa Ta nseamn dup fgduina Ta, ceea ce ne trimite la textul din Psalmi 31, 8: Eu te voi nla i eu te voi crmui[104]. 170: S intre cererea mea n faa Ta; dup spusa Ta izbvete-m. 171: Buzele mele s reverse laud

389

cnd Tu m vei nva ndreptrile Tale.

172: Rosti-va limba mea spusele tale, fiindc toate poruncile Tale sunt drepte. Versetele 169-172: Augustin vede aici chipul Rugtorului desvrit, Hristos[105]. 173: Fie-mi spre mntuire mna Ta, c eu poruncile Tale le-am ales. 174: Tnjit-am dup mntuirea Ta, Doamne, i legea Ta mi este cugetare. 175: Viu va fi sufletul meu i Te va luda i judecile Tale mi vor ajuta. Didim cel Orb: Sufletul meu va fi viu pentru c, amintindu-i eu de judecile Tale i pzindu-le, nltur moartea care-i urmeaz pcatului. Nu voi mai pctui; dimpotriv, voi svri acele fapte a cror urmare este: Viu va fi sufletul meu i Te va luda, mulumindu-i pentru viaa cea venic pe care i-ai druito[106]. 176: Rtcit-am ca o oaie pierdut; caut-l pe robul Tu, c poruncile Tale nu le-am uitat. Cu toii rtcim, i singur Pstorul cel Bun e Acela care ne caut, ne gsete i ne adun. Dar, dup cum o spune i Psalmistul, e necesar ca i noi s dorim s fim gsii de El.

[1] SEP 4/I, p. 290 [2] BBVA, p. 753 [3] BBVA, p. 753 [4] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola [5] BBVA, p. 754 [6] n citire; transliterat: paideia. [7] BBVA, p. 754

390

[8] SEP 4/I, p. 290 [9] SEP 4/I, p. 291 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [11] BBVA, p. 754 [12] SEP 4/I, p. 291 [13] Origen, Convorbirile cu Heraclide [14] Origen, Omilii la Genez, XII, 1 [15] Origen, Contra lui Celsus, IV, 50 [16] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 187 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9 [18] Sf. Simeon Noul Teolog, Epistole, III [19] BBVA, p. 754 [20] SEP 4/I, p. 292 [21] BBVA, p. 755 [22] SEP 4/I, p. 292 [23] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 80 [24] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 4 [25] SEP 4/I, p. 293 [26] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II, 6 [27] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV [28] SEP 4/I, p. 293 [29] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 48 [30] BBVA, p. 755 [31] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [32] SEP 4/I, p. 293 [33] BBVA, p. 756 [34] SEP 4/I, p. 294 [35] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V [36] SEP 4/I, p. 294 [37] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 192 [38] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, V, 9 [39] BBVA, p. 756 [40] SEP 4/I, p. 295 [41] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, IX [42] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [43] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 136 [44] BBVA, p. 756 [45] Sf. Vasile cel Mare, Cuvinte ascetice, II, 4 [46] SEP 4/I, p. 295 [47] BBVA, p. 757

391

[48] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 36, 1 [49] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV [50] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [51] SEP 4/I, p. 296 [52] SEP 4/I, p. 296 [53] BBVA, p. 757 [54] SEP 4/I, p. 296 [55] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXIII, 8 [56] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, LVII [57] SEP 4/I, p. 297 [58] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin [59] Sf. Macarie Egipteanul, Cuvnt despre desvrirea n Duh, 2 [60] SEP 4/I, p. 297 [61] SEP 4/I, p. 297 [62] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7 [63] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, I, 11 [64] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II,XXXVI [65] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV [66] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VIII, 5 [67] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 28 [68] BBVA, p. 758 [69] Sf. Ioan Scrarul, Scara, P II, 37 [70] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [71] Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti [72] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [73] SEP 4/I, p. 299 [74] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 39 [75] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63 [76] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 15 [77] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu [78] SEP 4/I, p. 300 [79] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX,11 [80] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IV [81] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola [82] BBVA, p. 760 [83] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 2 [84] Sf. Simeon Noul Teolog, Epistole, II [85] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 37 [86] BBVA, p. 760 [87] BBVA, p. 760

392

[88] SEP 4/I, p. 301 [89] SEP 4/I, p. 301 [90] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 76 [91] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXIX, 6 [92] BBVA, p. 761 [93] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II [94] BBVA, p. 761 [95] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, II, 37, 5 [96] BBVA, p. 761 [97] SEP 4/I, p. 303 [98] BBVA, p. 762 [99] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, II, 2 [100] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 79 [101] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 152 [102] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, 8 [103] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 8 [104] BBVA, p. 762 [105] SEP 4/I, p. 304 [106] BBVA, p. 762

PSALMUL 119 O cntare a treptelor.

Psalmii 119-133 se numesc cntri ale celor cincisprezece trepte suitoare ce nconjurau templul iudaic i pe care, la slujb, edeau preoii i leviii, dup ranguri. Ei simbolizeaz tot attea trepte ale urcuului duhovnicesc[1]. Cntrile treptelor [] sunt cincisprezece psalmi de pelerinaj pe care i cntau credincioii venii la srbtori, n timpul urcuului spre Ierusalim, psalmi pui n legtur i cu cele cincisprezece trepte aflate la intrarea n Templu, pe care stteau preoii i leviii la ceremonii. n acest prim psalm, un evreu pios stabilit n mijlocul unei populaii ostile strig ncreztor ctre Domnul[2]. Cuvintele introductive: Indicaie ctre dirijorul muzicanilor: shir hammalot[3] ([dup melodia] cntarea treptelor sau cntarea nlimilor). Aceast indicaie a fost tradus n Septuaginta: (cntarea treptelor), iar dup Septuaginta, n Biblia 1688: cntarea stepenilor. Indicaia este reluat n urmtorii 15 psalmi[4].

1: Ctre Domnul am strigat n necazul meu

393

i El m-a auzit. Dup Eusebiu, aceast prim treapt arat c urcuul se desfoar prin mijlocul greutilor[5]. 2: Doamne, izbvete-mi sufletul de buze nedrepte i de limb viclean! Ioan Gur de Aur explic versetul prin Luca 22, 46 (Rugai-v, ca s nu cdei n ispit)[6]. 3: Ce i se va da i ce i se va aduga prin limba viclean?: Dup Ilarie i Augustin, Domnul ntreab cu duioie: Ce pot s-i dau mpotriva limbii viclene?[7]. 4: Sgeile Celui-Tare, ascuite n crbunii pustiului. Dup Augustin, sgeile sunt cuvintele dumnezeieti care strpung inima i trezesc iubirea[8]. 5: vai mie, c pribegia mea s-a prelungit, n slaele lui Chedar m-am slluit. Chedar, al doilea fiu al lui Ismael (Facerea 25, 13), strmoul Chedariilor, trib arab care locuia n pustiuri. (Unii genealogiti arabi duc ascendena profetului Mahomed pn la Chedar). Prin urmare, cu ce se va alege omul dac va avea limb viclean?: Cu rnile propriei sale izolri de Dumnezeu i de oameni[9]. Slaele lui Chedar: prototip al locurilor nefaste[10]. 6: Mult a pribegit sufletul meu. Pn cnd sufletul trece din putere n putere i din slav n slav, adic nainteaz din virtute n virtute mai mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt, nu nceteaz de a fi departe de patria sa[11]. 7: Cu cei ce ursc pacea eram panic; cnd le griam, fr pricin se rzboiau cu mine. Omul nduhovnicit e i fctor de pace, n pofida provocrilor din lume. Pentru Ilarie, omul de pace este prin excelen Hristos, care mpac cerul i pmntul prin sngele Crucii Lui (cf. Coloseni 1, 20)[12].

394

[1] BBVA, p. 763 [2] SEP 4/I, p. 305 [3] [4] PSALM, p. 397 [5] SEP 4/I, p. 305 [6] SEP 4/I, p. 305 [7] SEP 4/I, p. 305 [8] SEP 4/I, p. 305 [9] BBVA, p. 763 [10] PSALM, p. 397 [11] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 177 [12] SEP 4/I, p. 305

PSALMUL 120 O cntare a treptelor.

Unul dintre cei mai cunoscui psalmi de ncredere total n ocrotirea lui Dumnezeu[1].

1: Ridicat-am ochii mei la muni, de unde-mi va veni mie ajutorul. Este specific doar celor desvrii a spune [acestea][2]. 2: Ajutorul meu vine de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Ioan Gur de Aur interpreteaz: n exil, evreii nu mai vedeau Templul, dar la cer puteau privi oricnd. Tocmai de aceea Dumnezeu i-a dat omului o poziie vertical, n timp ce toate celelalte animale au o poziie orizontal: El vrea ca omul s priveasc spre cer[3]. 3: Nu-i va da piciorul spre tremur, nici va dormita Cel ce te pzete. Dac sufletul se nvoiete cu puterea lui speculativ i raional s vegheze, [] atunci el adoarme patimile trupului[4]. 4: Iat, nu va dormita i nici nu va dormi Cel care-l pzete pe Israel. 5: Domnul te va pzi, Domnul i este acopermnt de-a dreapta ta. Fericitul Augustin: Simbolic, de-a stnga nseamn bunurile noastre temporare, n timp ce de-a dreapta se refer la bunurile venice. De obicei, prin mna Domnului sau dreapta Domnului se nelege puterea

395

Domnului, cea care biruie i mntuiete. Fiii lui Dumnezeu sunt cei ce stau de -a dreapta Sa. Aadar, credina ta este dreapta ta, adic puterea ce-i este dat de a te numra printre fiii lui Dumnezeu[5]. 6: Ziua soarele nu te va arde, nici luna noaptea. 7: Domnul te va pzi de tot rul, Domnul i va pzi sufletul. Dup Ioan Gur de Aur, Dumnezeu nu numai c ne d tot ajutorul, dar, cu binefacerile Sale, merge dincolo de ceea ce-I putem cere[6]. Hristos ni S-a fcut ajutor i acopermnt spre mntuire[7]. 8: Domnul i va pzi intrarea i ieirea de acum i pn-n veac. Dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i ieirea iubirii tale, atunci marginea acesteia este cu adevrat fr margini. naintnd n ea, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel viitor, adugnd lumin la lumin[8]. Sau Domnul i va pzi intrarea i ieirea, adic a mncrilor i a cuvintelor, prin nfrnare. Cci cel ce e cu nfrnare la intrarea i ieirea mncrilor i a cuvintelor scap de pofta ochilor i-i mblnzete mnia care vine din lipsa rsuflrii. Cci, nainte de toate, de acestea trebuie s aib grij i s se srguiasc n tot chipul nevoitorul. Fiindc prin ele se mputernicete viaa lucrtoare i prin ele se ntrete cea contemplativ[9].

[1] SEP 4/I, p. 306 [2] Origen, Omilii la Genez, V, 1 [3] SEP 4/I, p. 306 [4] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, II, 2 [5] BBVA, p. 763 [6] SEP 4/I, p. 306 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V [8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, P II, 38 [9] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 52

PSALMUL 121 O cntare a treptelor.

Bucuria de a ajunge n Ierusalim, casa pcii. Prinii comenteaz psalmul cu referire la Ierusalimul ceresc[1].

396

1: Veselitu-m-am spre cei ce mi-au zis: S mergem n casa Domnului! Deci cei ce sunt n Hristos i slluiesc ca ntr-o cas vieuirea lor, n cuvioie i sfinenie. Ei i-o pun aceasta ca pe o coroan mpletit pe capetele lor i o socotesc ca pe o mare fericire[2]. 2: Stnd erau picioarele noastre n curile Tale, Ierusalime, Stnd erau sau stteau: n grecete [ ], un perfect de form perifrastic, avnd o valoare deosebit de intensitate i de durat. Unii vd n el un perfect profetic, n care mplinirea viitoare e anticipat n credin (cf. i Mortari, nota ad loc.)[3]. 3: Ierusalime, cel ce eti zidit ca o cetate ce-i ine toat obtea deopotriv. Spre deosebire de alte ceti, care aparineau fiecare cte unui trib, Ierusalimul era, deopotriv, al tuturor, cu statutul de a fi folosit n mod egal. Eusebiu de Cezareea vede aici i prefigurarea Bisericii lui Hristos, n care toi ne regsim laolalt i n care ne bucurm cntnd: Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele Su cel sfnt (Psalmi 47, 1)[4]. 4: C acolo s-au suit seminiile, seminiile Domnului ca mrturie lui Israel, numele Domnului s-l mrturiseasc. Ioan Gur de Aur interpreteaz ca dovada cea mai mare a Providenei divine, a puterii i nelepciunii lui Dumnezeu, faptul c trebuia s se adune, cci acolo se citea Legea, care coninea istoria minunilor din trecut, iar ei erau determinai, n aceste adunri, s practice dragostea freasc[5]. 5: C acolo s-au aezat scaune de judecat, scaune asupra casei lui David. Scaunele de judecat: unul din semnele acestei ceti regeti, care exprim dubla ei supremaie preoia i regalitatea; la Ierusalim se fcea apel mpotriva unei judeci (Ioan Gur de Aur)[6]. 6: Rugai-v pentru cele ce sunt spre pacea Ierusalimului i pentru propirea celor ce te iubesc. 7: Pace fie n puterea ta i propire n meterezele tale. 8: De dragul frailor mei i al vecinilor mei, pace de-acum griam pentru tine. 9: De dragul casei Domnului Dumnezeului nostru, pe cele bune le-am cutat pentru tine. Pacea i buntile druite de Hristos Bisericii Sale.

[1] SEP 4/I, p. 307 [2] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III [3] SEP 4/I, p. 307

397

[4] BBVA, p. 764 [5] SEP 4/I, p. 307 [6] SEP 4/I, p. 307

PSALMUL 122 O cntare a treptelor.

Dup ntoarcerea din exil, sau n diaspor, israeliii au de ntmpinat tot felul de vicisitudini: hruieli i nenelegere din partea vecinilor i a strinilor. Exasperarea se preschimb n rugciune[1]. 1: Spre Tine mi-am ridicat ochii, spre Tine, Cel ce locuieti n cer. Ieronim remarc un progres: n acest al patrulea psalm al treptelor, pelerinul deja i nal ochii ctre Dumnezeu[2]. Trupul are ochi pentru a vedea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor[3]. Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu i s slvim pe Fctorul lor[4]. 2: Iat, aa cum ochii robilor se uit la minile stpnilor lor, aa cum ochii slujnicei se uit la minile stpnei sale, tot astfel i ochii notri spre Domnul Dumnezeul nostru pn ce Se va milostivi de noi. Da, un suflet viteaz nu cade niciodat, nu-i pierde ndejdea n faa multelor nenorociri ce-l npdesc, nu prsete rugciunea chiar dac adeseori nu capt ce cere, ci struie pn ce se va milostivi de el, aa precum griete i fericitul David[5]. Trupul are ochi pentru a vedea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor[6]. Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu i s slvim pe Fctorul lor[7]. 3: Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne, c prea stui suntem de dispre; 4: peste msur ni s-a umplut sufletul de ocara celor ndestulai i de dispreul celor mndri. Singur Dumnezeu ne izbvete din cursele acestui veac.

[1] SEP 4/I, p. 308 [2] SEP 4/I, p. 308 [3] Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII, 3 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 1 [6] Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva Elinilor, 4

398

[7] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII, 3

PSALMUL 123 O cntare a treptelor.

Psalmistul cnt recunotina poporului pentru c a fost eliberat de primejdii de moarte, pe care le evoc prin imaginea apelor dezlnuite, a fiarei nemiloase i a capcanei puse de vntor[1].

1: De n-ar fi fost c Domnul era ntru noi - s spun acum Israel -, S spun acum Israel: Mulimea era invitat s repete prima fraz ca pe o litanie[2]. Profetul se poart ca un dirijor de cor i-i ndeamn pe pelerini s repete (Ioan Gur de Aur)[3]. 2: de n-ar fi fost c Domnul era ntru noi cnd oamenii s-au ridicat mpotriva noastr, 3: atunci ei de vii ne-ar fi nghiit n mnia ce mpotriva noastr se pornise; 4: apa ne-ar fi copleit, sufletul nostru ar fi trecut prin uvoi, 5: aa ar fi trecut sufletul nostru prin ape de netrecut. Sfntul Grigorie de Nyssa: Torent (uvoi) este apa ce se rostogolete cu furie, rupnd i crnd tot ce-i iese n cale: copaci, pietre, case, animale, oameni. Cei ce locuiesc pe lng o asemenea ap sunt venic ameninai; cei ce i au aezrile departe de ea sunt linitii. Linitii i concentrai asupr-le sunt acei oameni brbai i femei care-i fac slae ct mai departe de uvoiul acestei viei, cutnd numai ctre viaa venic[4]. Augustin vede aici o aluzie la moartea egiptenilor; pentru Origen, e simbolul ispitelor[5]. 6: Binecuvntat s fie Domnul, Cel ce nu ne-a dat prad dinilor lor. 7: Sufletul nostru ca o pasre a scpat din laul vntorilor; laul s-a rupt, iar noi ne-am izbvit. 8: Ajutorul nostru este n numele Domnului, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Cei ce urmeaz lui Dumnezeu sunt, de-a lungul istoriei, calomniai de ctre apostai. Dar depinde de noi s ne hotrm s cugetm i s ne instruim ct mai bine i s nu lsm minciunile lor s se afirme precum le place, dormind linitii. Deci vom respinge oriunde, ct ne este cu putin, nscocirile unei cugetri nebune i vom trece vitejete peste ele, ca s nu cdem n gropile unei vorbrii mincinoase[6].

399

[1] SEP 4/I, p. 308 [2] PSALM, p. 397 [3] SEP 4/I, p. 308 [4] BBVA, p. 765 [5] SEP 4/I, p. 309 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI

PSALMUL 124 O cntare a treptelor.

Un psalm despre Ierusalim ca simbol al siguranei celor credincioi[1].

1: Cei ce se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului: n veac nu se va clinti cel ce locuiete n Ierusalim. Origen trimite la Evrei 12, 22 (V-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu)[2]. Sfntul Ioan Hrisostom: Cu ct sfntul e mai legat n lanuri, asemenea Apostolului Pavel n temni, cu att devine mai puternic. Cnd rcnete leul, pune animalele pe fug; cnd rcnete sfntul, toi diavolii o iau la goan. Armele leului sunt coama proas, ghearele puternice i dinii ascuii; armele sfntului sunt nelepciunea duhovniceasc, cumptarea, rbdarea, dispreul pentru bunurile acestei lumi. Sfntul este asemenea muntelui Sion, de care vorbete psalmistul; el rmne de neclintit pentru c toat ncrederea lui este n Domnul, Cel ce a fcut muntele i-l stpnete[3]. 2: Muni se afl mprejuru-i i Domnul este mprejurul poporului Su de acum i pn-n veac. Observaia topografic e exact pentru Ierusalimul vechi, cetatea lui David, situat pe colina mai puin nalt numit Ofel sau Sion, la sud de actuala esplanad a Templului (cf. Lancellotti, nota ad loc.). Pentru imaginea lui YHWH ca zid n jurul poporului cf. Zaharia 2, 9. Ilarie leag expresia de Matei 28, 20 (Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul lumii)[4]. 3: C Domnul nu va ngdui ca toiagul pctoilor s fie peste motenirea drepilor, ca nu cumva drepii ntru frdelegi s-i ntind minile. Fericitul Augustin: Uneori, prin ngduina sau pedagogia lui Dumnezeu, necredincioii pctoii devin puternici, stpnitori, i-i oblig pe cei drepi s le recunoasc puterea, i chiar s-o laude. tiind c omul e slab i poate ceda, psalmistul sper c Dumnezeu nu va ngdui o astfel de situaie n care drepii si implore pe cei nelegiuii[5]. Primul stih, n Textul Masoretic: Cci nu se va odihni sceptrul rutii. Ar

400

putea fi vorba de un monarh nelegiuit sau, mai degrab, de o putere strin, sub care ar fi pericolul ca poporul s decad spiritual. Theodoret interpreteaz: nu cumva drepii asuprii s considere c totul se petrece din ntmplare i nu exist nici o crmuire divin n lume[6]. 4: F-le bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima; 5: Dar pe cei ce se abat pe ci strmbe i va duce Domnul cu cei ce lucreaz frdelege. Pace peste Israel! Pacea lui Hristos pogoar peste mintea vztoare de Dumnezeu. Psalmul prefigureaz venirea erei mesianice[7].

[1] SEP 4/I, p. 309 [2] SEP 4/I, p. 309 [3] BBVA, p. 765 [4] SEP 4/I, p. 309 [5] BBVA, p. 765 [6] SEP 4/I, p. 309 [7] PSALM, p. 397

PSALMUL 125 O cntare a treptelor.

Psalmul cnt bucuria ntoarcerii[1] din robie.

1: Cnd i-a ntors Domnul din robie pe cei din Sion, devenit-am ca nite oameni ai alinrii. E vorba despre ntoarcerea din robia babilonian, comparabil cu scparea de sub jugul pcatului. SEP 4 traduce finalul versetului prin am fost mngiai: literal: ca mngiai. Textul Masoretic are eram ca unii care viseaz. Eusebiu cunoate ambele leciuni: Aceast viziune a libertii noastre nu era nc deplin; va fi adevrat numai cnd i restul frailor notri se vor ntoarce din robie. Ilarie interpreteaz: nu avem nc mngierea deplin, cci toat fptura ateapt artarea fiilor lui Dumnezeu (cf. Romani 8, 19-21). Dup Theodoret, psalmul este cntat de cei ntori din exil pentru a celebra cultul la Ierusalim, n timp ce ali iudei se afl nc la Babilon (cf. v. 4)[2]. 2: Atunci ni s-a umplut gura de bucurie i limba de veselie;

401

atunci se zicea ntre neamuri: Mari lucruri a fcut Domnul cu ei! ntre neamuri: minunea ntoarcerii israeliilor din exil i face pe pgni s recunoasc mreia Domnului[3]. Repetarea formulei mari lucruri a fcut Domnul: aceast repetare exprim intensitatea bucuriei. Prin simpla lui existen, acest popor ddea mrturie pentru Dumnezeu i-L vestea (Ioan Gur de Aur)[4]. 3: Mari lucruri a fcut Domnul cu noi, iar noi eram atunci bucurndu-ne. 4: ntoarce-i, Doamne, pe cei robii ai notri aa cum se ntorc praiele n miazzi. Vntul de la miazzi aducea ploile care trezeau la via praiele, acestea devenind izvoare de fertilitate[5]. Aici, Textul Masoretic are uvoaiele din Negheb. Negheb este inutul deertic din sudul Iudeii; acest toponim se folosete i pentru a desemna sudul ca punct cardinal. n aceast zon, venirea anotimpului ploios transform brusc vile secate n toreni[6]. 5: Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera. Expresie proverbial. Cf. Matei 5, 5 (Fericii cei care plng); Ioan 16, 20 (Vei plnge, dar durerea voastr se va preschimba n bucurie)[7]. 6: n mergerea lor mergeau i plngeau aruncndu-i seminele, dar n venire cu bucurie vor veni purtndu-i n secer snopii. Srguiete-te s intri n Ierusalim, cetatea sfnt a pcii i prea nalt, unde se afl raiul. De aceste lucruri sfinte i minunate nu te vei nvrednici altfel, dect dac vei vrsa lacrimi ziua i noapte. ntr-adevr, lacrima care izvorte din mult durere i din inima zdrobit, din cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran pentru suflet, pine druit de nsi Pinea cea cereasc[8].

[1] SEP 4/I, p. 310 [2] SEP 4/I, p. 310 Am face aici meniunea c evreii rmai n Babilon nu mai puteau fi robii, ei nedorind s se ntoarc n patrie. [3] SEP 4/I, p. 310 [4] SEP 4/I, p. 310 [5] BBVA, p. 766 [6] SEP 4/I, p. 310 [7] SEP 4/I, p. 311 [8] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXV, 7

402

PSALMUL 126 O cntare a treptelor.

Psalmul cuprinde formulri de tip paremiologic referitoare la deertciunea efortului omenesc fr Dumnezeu (1-3) i la binecuvntarea de a avea copii (3-5). Psalmul e atribuit lui Solomon, pentru c el a construit casa Domnului; tonul sapienial poate fi pus i el n legtur cu regele nelept[1].

1: De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni ziditorii; de n-ar pzi Domnul cetatea, zadarnic ar veghea-o paznicul. Iisus va spune: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Pe de alt parte, Sfntul Atanasie cel Mare va descoperi aici un sens de mare subtilitate: Pe Hristos trebuie s-L vedem din ambele laturi: Cuvntul dumnezeiesc Se coboar n Maria i devine una cu cel din Maria, alctuindu-i astfel o locuin n pntecele fecioresc. i, ntruct Cuvntul este numit i nelepciune, vom aduce n sprijin textul din Proverbele lui Solomon 9, 1: nelepciunea i-a zidit siei cas[2]. Pentru primele dou stihuri, Origen trimite la Facerea 11, 4 sq (turnul Babel). 1 c-d: interpretare hristologic la Augustin: Domnul v pzete cnd vegheai i cnd dormii. El a dormit o singur dat, pe cruce; S-a trezit i nu va mai dormi[3]. Cu aceasta el nu a vrut s ne ntoarc gndul de la zidire i nici nu a vrut s ne nvee c n-ar trebui s priveghem ca s pzim cetatea, ci prin aceasta ne nva c ceea ce s-a zidit fr Dumnezeu i ceea ce nu e sub paza Lui n zadar a fost zidit i degeaba a fost pzit, cci Dumnezeu e descris pe bun dreptate ca maestru al zidirii, ca stpn al lumii i conductor al celor ce pzesc cetatea[4]. Cas zidete oricine progreseaz n virtute, iar grij de paza cetii arat cel desvrit. Dar zadarnic este munca ziditorului i zadarnic veghea pzitorului, dac nu va veni Domnul nsui s zideasc i s pzeasc[5]. Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg[6]. ns nu se nvrednicete cineva numai prin puterea i harul lui Dumnezeu, fr s aduc i lacrimile sale, de naintarea desvrit; dar nici nu ajunge numai prin srguina i puterea sa, fr s ajute i harul, la msura desvrit a libertii i curiei[7]. Nu se nvrednicete cineva de desvrire doar prin intermediul puterii i al harului divin, dac nu adaug i eforturile proprii; nimeni nu ajunge la msura libertii desvrite i la curie doar prin efortul i puterea sa, dac nu este ajutat de mna cea divin, de sus[8]. Chiar de ar fi cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su[9]. Un suflet care nu-i pregtit s in piept chinurilor poftei, iute este biruit. Trebuie s avem inim de oel, ochi neadormit, rbdare mare, ziduri puternice, alte ziduri care s le mprejmuiasc pe acestea i zvoare puternice; trebuie s avem paznici treji i viteji, dar mai presus de toate trebuie s avem ajutorul de sus, ajutorul lui Dumnezeu[10]. Deci trebuie s aducem de la noi nfrnarea, deprinzndu-ne n iubirea de Dumnezeu, ca s ne artm tari n dorina noastr de mntuire, i aa s cerem cele de la Dumnezeu i ajutorul de sus,

403

dorind s se ntreasc brbia prin narmarea nenfrnat n toate. Odat ce ne-a druit harul Su i ne-a ntrit spre aceasta Dumnezeu, putem combate puterea ce lupt mpotriva noastr i putem birui mna diavolului, dac nu voim s ascultm de cel ce ne cheam spre plceri, sau la vreun alt mod de pcate[11]. n tot ce svrim, aa cum spune Autorul mntuirii noastre, se cuvine nu numai s simim, dar chiar s mrturisim: Eu nu pot s fac, zice, de la Mine nimic (Ioan 5, 30), ci Tatl, Care rmne n Mine, face lucrurile Lui (Ioan 14, 10)[12]. 2: Zadarnic v sculai de diminea, voi, cei ce mncai pinea durerii; sculai-v dup ce v-ai odihnit, atunci cnd El le-a dat iubiilor Si somnul. Putem sui doar dup ce ne-am odihnit de la lucrarea ptima. Altfel, nu vom zidi nimic, orict efort am depune. n ultimul stih al versetului, la un prim nivel de lectur, acest iubit s-ar putea referi la Solomon (cf. II Regi 12, 25), iar Somnul, la visul de la Gabaon (cf. III Regi 3, 5) cf. BJ, nota ad loc.[13]. 3: Iat, fiii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui. Motenirea Domnului se refer de obicei la Pmntul fgduinei sau la poporul ales[14]. Deci s-au dat lui Emanuil ca o rsplat cei ce au crezut din cei din sngele lui Israil i din cealalt mulime, adic din cea a neamurilor. Iar numind Domn pe Iisus, a spus c El se va face i rod al pntecelu i, pentru c S-a fcut asemenea nou. Cci S-a nscut din femeie i S-a artat rod al pntecelui feciorelnic[15]. 4: Ca nite sgei n mna viteazului, aa sunt fiii prinilor aprigi. Fiii prinilor aprigi a fost tradus de SEP 4 prin fiii celor alungai: probabil este vorba de cei exilai, pe care oamenii i-au respins, dar ar fi ca nite sgei n minile lui Dumnezeu mpotriva vrjmailor. Textul Masoretic are ns fiii tinereilor. Traductorul Septuagintei a raportat cuvntul ebraic la o rdcin omograf[16]. 5: Fericit e omul care-i va stura dorul cu ei; nu vor fi ruinai cnd le vor gri dumanilor n poart. n poart: la poarta cetii, locul unde se tratau afacerile publice[17]. Fii ai prinilor aprigi credem c pot fi cei ce urmeaz sfinilor; aceia vor birui cursele vrjmaului.

[1] SEP 4/I, p. 311 [2] BBVA, p. 766 [3] SEP 4/I, p. 311 [4] Origen, Despre principii, III, 1, 19 [5] Origen, Filocalia, XXVI, 7 [6] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 20

404

[7] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 1 [8] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, Alte apte omilii, II, 1 [9] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII,25 [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 27 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 9 [12] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII,17 [13] SEP 4/I, p. 311 [14] SEP 4/I, p. 311 [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [16] SEP 4/I, pp. 311-312 [17] SEP 4/I, p. 312

PSALMUL 127 O cntare a treptelor.

Psalmul vorbete despre fericirea familiei care triete n frica lui Dumnezeu[1].

1: Fericii sunt toi cei ce se tem de Domnul, cei ce umbl n cile Sale. Ilarie explic n ce const teama de Domnul: ea nu e simpl fric n momente grele, ci izvorte din iubire, iar deplintatea acestei temeri este iubirea desvrit, care alung orice fric. Dovada temerii de Dumnezeu este ascultarea de El[2]. 2: Tu vei mnca rodul muncii tale; fericit eti, i bine-i va fi. Fericitul Ieronim: Aa cum trupul muritor are nevoie de hran pieritoare, tot astfel sufletul nemuritor are nevoie de hran nepieritoare. nsui Iisus a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis i s-I mplinesc lucrarea (Ioan 4, 34). Ct despre om, ne-o spune nsui psalmistul: Gustai i vedei c bun este Domnul (33, [3]. Ajungnd la ncetarea total a pcatului, ne vom desfta de buntile de sus, fiind nlturat orice osteneal, aflnd cu mbelugare, fr sudori, tot ce ne este de folos[4]. 3: Femeia ta va fi ca o vie roditoare n laturile casei tale; fiii ti, ca nite tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale. Pentru toi comentatorii, via care se ntinde pe laturile casei e o metafor pentru o prezen binefctoare ce umple casa. Via i mslinul sunt n Biblie metaforele pcii i prosperitii[5].

405

Despre aceste ramuri amintete i fericitul Psalmist, cntnd lui Hristos, Mntuitorul tuturor, i zicnd despre mireasa ce i-a unit-o Siei; adic despre Biseric i despre copiii ei n credin. Cci ne umplem de via prin mprtirea cu Duhul i stnd la masa lui Hristos dup ce am primit credina n El[6]. 4: Iat, aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul. Cci ne umplem de via prin mprtirea de Duhul i stnd la masa lui Hristos, dup ce am primit credina n El[7]. Acesta, primind Sfnta mprtanie, se nvrednicete de marele har al mpreunrii cu Dumnezeu, fiindc el (omul care se teme de Domnul) nu privete la evlavia i la mngierea sa nsi, ci, mai presus de orice evlavie i mngiere, el caut mrirea i cinstea lui Dumnezeu[8]. 5: Domnul te va binecuvnta din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale; Buntile Ierusalimului: pentru Ioan Gur de Aur, sunt toate bunurile mesianice[9]. Acolo este mulimea cea mare a ngerilor, adunarea celor nti-nscui, tronurile apostolilor, scaunele ntistttoare ale profeilor, sceptrele patriarhilor, cununile mucenicilor, laudele drepilor[10]. 6: i-i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste Israel! Hristos druiete pacea sa minii vztoare de Dumnezeu. Psalmul are i nelesul simbolic al cminului ca receptacul al credinei care aduce binecuvntarea lui Dumnezeu[11].

[1] SEP 4/I, p. 312 [2] SEP 4/I, p. 312 [3] BBVA, p. 766 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [5] SEP 4/I, p. 312 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [7] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [8] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, IV, XV, 4 [9] SEP 4/I, p. 312 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XIII, 8 [11] PSALM, p. 398

PSALMUL 128 O cntare a treptelor.

406

Psalm pentru cei care se ciesc i poart n sine ndejdea[1]. Un om, sau poporul ntreg, i aduce aminte de nenumratele necazuri ndurate n timp i din care Dumnezeu l-a scpat. Aceasta i d ncredere pentru viitor[2].

1: De multe ori, din tinereile mele, s-au luptat ei cu mine - s-o spun astzi Israel -, 2: de-attea ori, din tinereile mele, s-au luptat ei cu mine i nu m-au biruit. Ioan Gur de Aur spune c Dumnezeu a voit ca evreii s fie cnd nvini, cnd nvingtori, pentru ca aceasta s le slujeasc drept nvtur, dar n-a ngduit niciodat ca acest popor ales s fie nimicit. Pentru Theodoret, tinereea e timpul robiei lui Israel n Egipt i al eliberrii lui; este vorba ns i despre Biseric[3]. Vrjmaii pornesc lupta asupra noastr nc din tinereile noastre, adic de ndat ce am cunoscut nvturile mntuitoare, strduindu-se s nu ne lase s naintm n acestea. 3: Prin spatele meu au uneltit pctoii, pe-acolo i-au prelungit nelegiuirea. Au uneltit: tekteno (folosit numai aici n Cartea Psalmilor), la figurat: a complota, a face mainaii (pe seama cuiva). n tlcuire, Fericitul Ieronim: Ori de cte ori cineva i defaim fratele, o face prin spate. n spatele meu i-au zidit pctoii minciunile, dar eu nu le-am bgat n seam capcanele. n spatele meu au uneltit mpotriv-mi, dar mi-am inut ochii spre cer. Ei, pctoii, lauri au mpletit mpotriv -mi, dar eu mam mistuit de dorul cununii celei nevetejite[4]. Ioan gur de Aur observ c expresia poate avea dou sensuri n funcie de accepiunile verbului , a lucra, a furi ceea ce s-ar referi la violene sau poveri puse n spatele drepilor, sau a lucra, a urzi, care s-ar referii la calomnii, uneltiri fcute pe la spate (apud Mortari, nota ad loc.)[5]. Dar pctoii pot lucra i fi, nu doar pe ascuns: Nu te bucura de cuvinte, nici de slav. Altminteri nu-i vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n faa ta. i vei fi int de batjocur n vremea rugciunii, trt i purtat de ei n gnduri nechibzuite[6]. 4: Domnul e drept; grumajii pctoilor i-a retezat. SEP 4, n loc de grumajii, prefer cerbicea, simbolul ncpnrii n comentariile Prinilor latini: Pentru Ilarie, cerbicile i simbolizeaz pe cei ce dispreuiesc jugul Domnului[7]. 5: Ruinai s fie i ntori ndrt toi cei ce ursc Sionul; 6: fac-se ca iarba pe acoperiuri, care se usuc mai-nainte de-a fi smuls, Pentru verbele din versetele 1-5, unii traductori redau aceste verbe la indicativ viitor, socotind c propoziiile sunt profetice i nu imprecatorii (cf. Lancellotti, nota ad loc.)[8]. Opinia noastr este alta n acest caz. 7: care n-a umplut mna celui ce secer

407

i nici braul celui ce adun snopii, 8: asupra creia trectorii nu vor zice: Binecuvntarea Domnului fie peste voi! sau: ntru numele Domnului v-am binecuvntat. Theodoret amintete despre obiceiul de la ar de a chema binecuvntarea asupra secertorilor. Cf. Rut 2, 4[9]. E o form indirect de blestem, prin retragerea binecuvntrii. Prin Sion vom nelege Biserica lui Hristos, devenind evident cine sunt cei ce ursc Sionul.

[1] PSALM, p. 398 [2] SEP 4/I, p. 313 [3] SEP 4/I, p. 313 [4] BBVA, p. 767 [5] SEP 4/I, p. 313 [6] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 148 [7] SEP 4/I, p. 313 [8] SEP 4/I, p. 313 [9] SEP 4/I, p. 313

PSALMUL 129 O cntare a treptelor.

Alturi de Psalmul 50, este poate unul din cei mai folosii psalmi n liturgica tuturor riturilor. Ateptarea plin de speran a Dumnezeului mntuitor l face foarte potrivit pentru slujba Vecerniei; n ritul latin e intonat i la toate ceremoniile pentru rposai. Este totodat unul dintre cei apte psalmi de pocin[1].

1: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne; Doamne, auzi glasul meu! Fericitul Augustin: Iona se afla nu numai sub valurile mrii, ci i n pntecele chitului; de acolo a strigat ctre Domnul, iar Acesta l-a auzit pentru c Iona l avea pe Dumnezeu n inima sa. Pentru noi, adncul este nsi viaa aceasta trectoare, i din ea strigm ctre Dumnezeu, atunci cnd nu gemem i nu suspinm. Cei ce nu strig dintru adnc sunt foarte adncii n adncuri; neavndu-L n inim pe Cel ce este deasupra oricror adncuri, nu sunt n stare s strige. Aadar, s ne rugm lui Dumnezeu[2].

408

Dintru adncuri: pentru Ioan Gur de Aur, expresia nseamn cu o dorin aprins i cu un mare elan al duhului; astfel de rugciuni sunt foarte puternice i diavolul nu poate face nimic mpotriva lor[3]. Sau, aici ne vom gndi la acelea cte, n Legea divin, au fost cufundate n adnci taine, pentru care trebuie s spunem n rugciune: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne[4]. 2: Fie urechile Tale cu luare-aminte la glasul rugciunii mele. 3: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? Sfntul Ioan Hrisostom: Ct de multe pot fi frdelegile noastre? S lsm la o parte pcatele mari, grele, deja cuibrite n contiina noastr, i s cugetm numai la faptul c zilnic ne rugm cu mintea mprtiat la tot felul de lucruri lumeti i necuvioase, fr s-I acordm lui Dumnezeu nici cel puin respectul pe care un osta i-l acord ofierului, sau un funcionar efului su. Nu sunt acestea adevrate insulte la adresa lui Dumnezeu?[5]. Dac vrei chiar s cerci adevrul spuselor profetului, n-ai nevoie s cercetezi cu de-amnuntul viaa fiecrui om nici nu-i cu putin s tii cele svrite de fiecare -, ci s aducem naintea ochilor notri numai acele pcate pe care nendoielnic le svrim, i ele ne vor arta lmurit c, dac am fi pedepsii pentru fiecare pcat svrit, de mult am fi pierit![6]. Se arat, ct se poate de limpede, c nici cei ce lupt brbtete nu rmn fr pat. Chiar i lucrul care ni se pare c l-am fcut bine nu se va arta neprta de mustrare i de vin cnd l va cerceta i cerca Dumnezeu[7]. 4: C la Tine este iertarea. Iertarea: ilasmos = ispire; iertare obinut n urma unei penitene. Sfntul Ignatie al Antiohiei tlcuiete: S nu fim nesimitori fa de buntatea lui Dumnezeu. C dac ar fi ca El s ne plteasc dup faptele noastre, noi am nceta s mai existm. De aceea spune psalmistul: C la Tine este iertarea[8]. SEP 4 traduce cu mpcarea: Prinii vd n mpcare (gr. , mblnzire, mpcare, ispire, iertare) o trimitere la Hristos, citnd multe locuri din Noul Testament (I Ioan 2, 2; Romani 5, 10; Evrei 9; Tit 2, 14 etc.)[9]. 5: De dragul numelui Tu, ndelung Te-am ateptat, Doamne, ndelung ateptat-a sufletul meu spre cuvntul Tu, De dragul numelui Tu sau pentru numele Tu: SEP 4, urmnd ediiei Rahlfs, traduce primul vers prin: Pentru Legea Ta Te-am ateptat, Doamne. Anania a urmat Codicilor Vaticanus i Sinaiticus, traducnd prin de dragul numelui Tu, aa cum au preferat s lectureze i Origen, Atanasie i Theodoret. Atanasie spune c sunt cuvintele celui care vine nu de nevoie, ci de dragul Celui vrednic de cinstire. Ioan Gur de Aur ia n considerare trei leciuni, ntr-un unic sens: pentru ndurarea Ta, pentru Numele Tu, pentru Legea Ta am ateptat mntuirea. Dac a fi fcut altfel, a fi czut n dezndejde. Dar astfel, sunt cuprins de o speran vie n ateptarea cuvntului Tu[10]. 6: ndjduit-a sufletul meu spre Domnul. Din straja dimineii pn-n noapte, din straja dimineii s ndjduiasc Israel spre Domnul. 7: C la Domnul este mila i la El e mult mntuire

409

8: i El va mntui pe Israel de toate frdelegile lui. Ndejdea ferm n mntuire, prezentat aici deja drept rscumprare din pcate (cf. Matei 1, 21).

[1] SEP 4/I, p. 314 [2] BBVA, p. 768 [3] SEP 4/I, p. 314 [4] Origen, Omilii la Exod, IV, 2 [5] BBVA, p. 768 [6] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 7 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [8] BBVA, p. 768 [9] SEP 4/I, p. 314 [10] SEP 4/I, p. 314

PSALMUL 130 O cntare a treptelor.

Des ntrebuinat n Biserica cretin n rugciunile pentru mori, care nu sunt o lamentare, ci o rug[1]. Psalmul evoc linitea celui smerit, care se ncrede n Dumnezeu[2].

1: Doamne, inima nu mi s-a semeit, nici ochii nu mi s-au trufit, nici n-am umblat n lucruri prea mari i nici n cele ce sunt cu mult mai presus de mine. Sfntul Ioan Casian: Trufia nu este doar un pcat care i se opune smereniei, ci un viciu care, n fapt, distruge toate celelalte virtui. De obicei, ea nu-i pndete pe oamenii de rnd, ci pe cei ce deja au ajuns n poziii nalte; dac acetia, precum psalmistul-rege, i pstreaz msura, calea mntuirii le e deschis[3]. Rsturnat, textul ar suna astfel: Doamne, s-a nlat inima mea i s-au mprtiat ochii mei. Unul ca acesta trebuie s ia aminte ca nu cumva i el, dup ce a ajuns la atta nlime, s ptimeasc din negrij sau din mndrie ceea ce a ptimit acela, i s nu mai fie poate n stare s se pociasc asemenea aceluia. Fiindc pcatul e la ndemna chiar i a celor foarte drepi; iar pocina nu e tuturor la ndemn, pentru faptul c moartea este aproape i, nainte de ea, dezndejdea. Bine este deci s nu cdem, sau s cdem i s ne ridicm[4]. 2: Dac n-a fi fost cu gndul n smerenie,

410

ci, dimpotriv, sufletul mi l-a fi semeit precum e pruncul nrcat de maic, aa i-ai fi rspltit sufletului meu. Din nou amintit virtutea smereniei. Dac n-a fi fost smerit ci: Textul Masoretic are Ci/Dimpotriv, mi-am aezat i mi-am linitit sufletul ca un prunc nrcat la snul mamei sale, ca un prunc nrcat este n mine sufletul meu. Traductorii mai vechi par a vedea pruncul nrcat ca pe o imagine a calmului! Comentatorii i traductorii moderni, mai buni cunosctori ai realitilor familiale, interpreteaz c e vorba fie de un copil nrcat care s-a agitat, a plns, dar n cele din urm s-a linitit pe lng mama sa, fie c este vorba de un copil stul de supt care a adormit. n greac, textul pare a cpta un alt sens, deoarece expresia ebraic im lo, dimpotriv, care marcheaz o opoziie fa de cele spuse mai nainte, a fost tradus n prile sale componente, dac nu, ceea ce a produs o condiional a crei regent pare a fi stihul d. Atunci ideea ar fi: dac m-a fi trufit, dac m-a fi agitat ca un prunc nrcat, atunci rsplata (adic pedeapsa) ar fi fost tocmai aceast tulburare sufleteasc. ntr-un mod asemntor interpreteaz Ioan Gur de Aur, care separ 2d, considerndu-l ns un fel de concluzie la tot ce s-a spus (aa s-mi plteasc Dumnezeu dac nu e adevrat ce am spus) cf. I Regi 3, 17[5] 3: S ndjduiasc Israel n Domnul de acum i pn-n veac! Toi au lips de curirea prin pocin i iertarea greelilor, chiar dac unii din ei ar fi buni la purtri[6].

[1] PSALM, p. 398 [2] SEP 4/I, p. 315 [3] BBVA, p. 768 [4] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 8 [5] SEP 4/I, p. 315 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

PSALMUL 131 O cntare a treptelor.

Intenia lui David de a-I construi Cas Domnului (cf. II Regi 7, 1-2; I Paralipomene 28, 2) este rspltit de fgduina referitoare la perenitatea dinastiei lui. De aceea de foarte timpuriu psalmul a fost interpretat mesianic. Urcnd spre Sion, pelerinii mediteaz asupra semnificaiei lui spirituale: loc de manifestare a alegerii lui Dumnezeu. Psalmul este nrudit i cu psalmii regali i cu cntrile Sionului; s -a presupus i c era utilizat liturgic ntr-o ceremonie care rememora aducerea chivotului la Ierusalim (cf. II Regi 6, 13-19) cf. Ravasi, III, p. 667. Dup majoritatea Prinilor, n acest psalm David este prefigurarea lui Hristos[1].

411

1: Adu-i aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui, Blndeea lui David: El nu numai c nu s-a rzbunat pe Saul, prigonitorul su, ci, dimpotriv, i-a cruat viaa, i-a fcut bine i s-a smerit n faa lui[2]. Despre acestea, n Cartea I Regi. 2: cum I s-a jurat el Domnului i I-a fgduit Dumnezeului lui Iacob: A jurat: n textele istorice e vorba de o intenie, nu de un jurmnt, dar deja ntre Regi i Paralipomene se vede o mai mare subliniere a rolului lui David n construirea Templului[3]. 3: Nu voi intra n slaul casei mele, nu m voi sui n patul culcuului meu,

4: nu voi da somn ochilor mei i nici genelor mele dormitare i nici odihn tmplelor mele Formul tipic de jurmnt. 5: pn nu-I voi afla un loc Domnului, un loca Dumnezeului lui Iacob. Pofta de somn fr de vreme i fr msur vine cnd sufletul se face mai lene n privina gndurilor pentru Dumnezeu i cnd dispreuim judecile lui Dumnezeu; iar pe aceasta o lepdm cnd vom cugeta la mreia lui Dumnezeu n mod sincer i demn i cnd dorim voia Lui[4]. 6: Iat, am auzit de el n Efrata, l-am aflat n poienile din dumbrav. n plan istoric, pronumele el se refer la chivotul Domnului aezat la Chiriat-Iearim dup ntoarcerea din robia filistean (I Regi 7, 2). n plan profetic, referina merge la Iisus Hristos, Cel ce avea s Se nasc n Efrata (acesta fiind un alt nume al Betleemului, localitate din care se trgea i spia lui David)[5]. Dar,

412

complementele celor dou verbe sunt pronume feminine, subnelegnd chivotul (n greac, substantiv feminin exprimat la v. 8b). Unii Prini au vzut aici o aluzie la Fecioara Maria.. La v. 7, n schimb, ambele pronume sunt masculine, referindu-se la Dumnezeu. Efrata: nume vechi al Betleemului. David i oamenii si, aflai la Betleem, au auzit c chivotul, rpt de filisteni, se gsea n cmpiile pdurii [poienile dumbrvii la Anania]: Textul Masoretic are arinile lui Yaar, toponim care trimite cu gndul la Qiryath Yearim, localitate la 15 km vest de Ierusalim, unde n I Regi 7, 1 -2 se spune c a fost aezat chivotul recuperat de la filisteni. Traductorul Septuagintei a tradus toponimul[6]. 7: Intra-vom n locaurile Lui, ne vom nchina pe locul unde-au stat picioarele Lui. Adic unde au ajuns apostolii, picioarele Lui prin care, fiind predicat, Domnul a ajuns pn la marginile pmntului[7]. 8: Scoal-Te, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i chivotul sfineniei Tale! n adevr, dup cruce urmeaz nvierea[8] 9: Preoii Ti se vor mbrca ntru dreptate i sfinii Ti se vor bucura. 10: De dragul lui David, robul Tu, s nu ntorci faa Unsului Tu. 11: Domnul i-a jurat lui David un adevr, i nu se va dezice: Din rodul coapsei tale voi pune pe tronul tu. Se arat despre Hristos c El este din smna lui David i c Se va arta n Betleemul Iudeii[9]. Se tie c Sfnta Fecioar Maria se trgea din spia lui David. Aadar, Iisus, fiul Mariei, era dup trup fiu al lui David, aa cum l numeau mulimile ntmpinndu-L n Ierusalim (Matei 21,9) sau orbii care ateptau vindecare (Matei 20, 31; vezi i Luca 1, 32)[10]. 12: Dac fiii ti vor pzi legmntul Meu i aceste mrturii ale Mele pe care Eu am s-i nv,

413

atunci i fiii lor de-a pururi vor edea pe tronul tu. Fragmentul 11b-12 este citat de Petru n cuvntarea sa de la [Cincizecime] (Fapte 2, 30)[11]. 13: Fiindc Domnul a ales Sionul, locuin pentru Sine i l-a ales: 14: Aceasta este odihna Mea n veacul veacului, aici voi locui, c Eu l-am ales. E vorba despre Templu, chip al Bisericii (Templul a luat locul Cortului adunrii): nlturndu-se pentru totdeauna jertfa cea n tipuri i prin snge, trebuie s se nlture i cortul, ridicndu-se altul mai adevrat, adic Biserica[12]. A edea nluntrul porilor Ierusalimului nchipuiete a nu ne deprta de sfnta cetate i a nu ngdui s fim scoi afar i a ne rostogoli din ea, prin abatere spre altceva. Iar prin sfnta cetate s nelegem Biserica![13]. 15: Binecuvntnd i voi binecuvnta strnsura, pe sracii si i voi stura de pine, Augustin vede aici o aluzie la Euharistie, hrana celor smerii cu inima care l urmeaz pe Hristos[14]. 16: pe preoii si i voi mbrca n mntuire i sfinii lui cu bucurie se vor bucura. nvemnta n mntuire: Augustin trimite la Galateni 3, 27 (v-ai mbrcat n Hristos)[15]. Nu nelegem c toi preoii se vor mntui (chiar dac ar fi de dorit aceasta), ci c ei sunt rnduii spre a ndruma credincioii pe calea ce duce la mntuire. Totodat, Hristos svrind Tainele prin preoi, acetia se fac mpreun-mijlocitori ai mntuirii. 17: Acolo voi face s rsar fruntea lui David, acolo I-am pregtit fclie Unsului Meu; Cassiodor: n perspectiv profetic, David trebuie citit Domnul, Mntuitorul, a crui frunte (literal: corn = simbol al puterii) se va arta la Marea Judecat, unde va veni mpreun cu sfinii Si. Ct despre fclia Unsului Meu, n ea l putem identifica pe Ioan Boteztorul, pe care nsui Domnul l-a numit fclia care arde i lumineaz (Ioan 5, 35)[16].

414

Unii au neles prin fclie strlucirea profeiei; alii, ns, trupul luat din fecioar[17]. Dar nu vom nega c se poate numi cu dreptate lumin i fericitul Boteztor, i fiecare din Sfini, odat ce nsui Mntuitorul nostru zice despre ei: Voi suntei lumina lumii (Matei 5, 14). Iar despre Boteztorul s-a spus iari: Gtitam fclie Unsului Meu. [] Dar, dei i Sfinii sunt lumin, i Boteztorul e fclie, nu vom ignora c ei o au prin har i c o au din dar. Cci lumina nu e proprie fcliei, nici luminarea nu este n Sfini (din ei), ci ei strlucesc i se arat luminai prin luminarea Adevrului (n ei) i sunt lumintori n lume ca unii ce primesc Cuvntul vieii. i cine e Viaa, al Crei cuvnt respectndu-l ei se fac lumin, dac nu nsui Unul- Nscut, Care spune: Eu sunt Viaa (Ioan 14, 6)? Deci una este n mod real Lumina cu adevrat. Iar prin mprtirea de Lumina cea una, tot cel ce se mai zice lumin se va nelege ca atare prin imitarea Aceleia[18]. 18: pe dumanii Lui i voi mbrca n ruine, dar peste El sfinenia Mea va nflori. Preaslvirea lui Hristos e, totodat, osnd pentru vrjmaii Si. Sfinenia mea: sintagma pare a desemna o diadem, nsemne regale, dar i sacerdotale. Mesia, care va fi lumina neamurilor, este, pentru David, preot i mprat n acelai timp[19].

[1] SEP 4/I, p. 316 [2] BBVA, p. 769 [3] SEP 4/I, p. 316 [4] Sf. Vasile cel mare, Regulile mici, 32 [5] BBVA, p. 769 [6] SEP 4/I, p. 316 [7] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 62, 1 [8] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 11 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2 [10] BBVA, p. 769 [11] SEP 4/I, p. 317 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, II [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [14] SEP 4/I, p. 317 [15] SEP 4/I, p. 317 [16] BBVA, p. 770 [17] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, X, 15 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 7 [19] PSALM, p. 399

415

PSALMUL 132 O cntare a treptelor; a lui David.

Odat ajuni la sanctuar, pelerinii se bucur de comuniunea cu slujitorii sacri i cu fraii lor n credin. Psalmul adapteaz, poate, o expresie proverbial despre buna nelegere n familie[1].

1: Iat acum: ce este att de bun sau att de frumos dect s locuiasc fraii mpreun? mpreun, sensul exact: laolalt n unitate. Fericitul Augustin: Acest verset a devenit adevrat trmbi a vieii monahale. Cuvntul monah vine de la monos, care nseamn singur. Atunci, de ce li se recomand monahilor s locuiasc mpreun? Nu cumva, prin aceasta, ei i dezic numele? Nicidecum. n obtea monahal sunt mai multe fiine, dar o singur minte i o singur inim, dup cuvintele Sfintei Scripturi: Inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una (Fapte 4, 32)[2]. nelegea prin bun viaa stimat i prin frumos, plcerea care ia natere din buna nelegere i din unire[3]. 2: Aceasta este ca mirul pe cap ce se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se coboar pe marginea vemntului su; Mirul: Textul Masoretic are untdelemnul cel bun/plcut conotaia este att din sfera cultului, ct i din cea a cosmeticii. Cei din vechiul Orient foloseau din belug untdelemnul parfumat ca semn de bucurie (cf. Matei 6, 17) sau de ospitalitate (cf. Luca 7, 48). Aluzia la barba lui Aaron trimite la folosirea sacr a mirului pentru ungerea marelui preot. Pentru Origen, ungerea simbolizeaz pe Duhul Sfnt[4]. Fericitul Ieronim: Din Ieirea 30, 23-25 tim c mirul era pregtit din mai multe mirodenii, fiecare cu simbolismul ei. Unul era mirul cu care erau uni preoii, altul era pentru profei i altul pentru regi. Mirul nsui simbolizeaz binecuvntarea. n ordinea coborrii lui: capul este Dumnezeirea, barba este semnul brbiei, al acelui brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4,13)[5]. Psalmistul laud barba bogat []; prin repetarea cuvntului barb a ludat chipul cel frumos, care ajunge strlucitor cu mirul Domnului[6]. Iar haina era din hiacint (vnt) pentru c era un simbol al nestricciunii de sus, adic al lui Hristos. i acesta socotesc c este locaul nostru cel din ceruri, pe care dorim s-l mbrcm, vemntul veseliei, haina mntuirii[7]. 3: e ca roua Ermonului ce se coboar pe munii Sionului; c acolo a poruncit Domnul binecuvntarea i via pn-n veac. Ermonul este ultimul masiv din captul de sud al lanului Munilor Antiliban. Aluzia la Sion plaseaz i roua, ca imagine a binecuvntrii lui Dumnezeu, n sfera sacrului. (cf. Lancellotti, nota ad loc.). n Isaia 26, 19, roua este metafora nvierii. Ilarie observ c roua face parte din binecuvntrile patriarhilor: S-i dea Dumnezeu din roua cerului (Facerea 27, 28). Pentru Augustin, roua Ermonului simbolizeaz harul lui

416

Dumnezeu care-i face pe frai s locuiasc mpreun; ei nu sunt n stare de aceasta doar prin puterile sau meritele lor[8]. Cu alte cuvinte, pronia lui Dumnezeu se revars peste toi de sus, din cele mai nalte locuri, ca dintr-un cap[9], pe barba marelui Arhiereu, nchipuit prin Aaron. Iar Aaron, prin arhieria sa, nchipuie pe Arhiereul Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 318 [2] BBVA, p. 770 [3] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XVIII, 4 [4] SEP 4/I, p. 318 [5] BBVA, p. 770 [6] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 60, 4 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI [8] SEP 4/I, p. 318 [9] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 153, 4

PSALMUL 133 O cntare a treptelor.

Ultima dintre cntrile treptelor: pelerinii pleac din Templu ndemnndu-i pe slujitorii lui s struie n rugciune, iar acetia i binecuvnteaz n numele Domnului[1].

1: Iat, acum, binecuvntai pe Domnul, voi, toate slugile Domnului, voi, cei ce stai n casa Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru. ndemn ctre alctuitorii Bisericii. Primul verset sun ca un rmas-bun i o concluzie apelerinajului[2]. 2: Noaptea ridicai-v minile spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul. i noaptea este un timp liturgic. Despre felul n care leviii se rnduiau de straj zi i noapte n faa Domnului, cf. I Paralipomena 9, 33 i Psalmi 134, 2[3]. 3: Domnul din Sion s te binecuvnteze, El, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Afirmarea lui Dumnezeu ca Creator al tuturor celor ce sunt.

417

[1] SEP 4/I, p. 319 [2] SEP 4/I, p. 319 [3] SEP 4/I, p. 319

PSALMUL 134 Aliluia.

Psalmul acesta i cel urmtor alctuiesc Polieleul ce se cnt la utrenia praznicelor mprteti i a unor sfini mai nsemnai. De obicei, se cnt versetele 1, 5, 13 i 21 din Psalmul 134 i 1, 12, 24 i 26 din Psalmul 135[1]. Psalmul este alctuit din fragmente mprumutate din ali psalmi: 112 (v. 1), 133 (v. 2), 135 (vv. 1, 8, 10), 70 (v. 19), 113 (vv. 6, 15-21a). Psalmul povestete mai ales minunile Exodului, despre care Ilarie observ c simbolizeaz tot ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea omului. Toate categoriile de credincioi sunt chemate s aduc laud Dumnezeului creator i mntuitor, respingnd orice idolatrie[2].

1: Ludai numele Domnului, ludai-L, voi, slugi, pe Domnul, 2: voi, cei ce stai n casa Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru. 3: Ludai-L pe Domnul, c este bun, cntai numelui Su, c este bun; La al doilea stih, SEP 4 traduce frumos, n loc de bun: Textul Masoretic are plcut/ncnttor. Ioan Gur de Aur spune c faptul de a-I cnta lui Dumnezeu e n sine i folositor i plcut: cntecul religios nal sufletul, l nva sau i amintete adevrurile mntuirii i scopul ultim. Melodia e o plcere i omul care i cnt lui Dumnezeu dobndete un caracter sacru[3]. 4: c pe Iacob i l-a ales Domnul, pe Israel s-I fie motenire.

418

5: C eu am cunoscut c mare este Domnul i Domnul nostru-i peste toi dumnezeii. Sfntul Ioan Damaschin: Cunoatem mreia lui Dumnezeu nu numai din faptul c El a creat universul, inclusiv pmntul cu toate ale lui, c l-a fcut pe om, c a svrit minuni prin sfinii Si, dar i din faptul c El face minuni zilnice n faa noastr, cum este Sfnta Euharistie; cci, dac El a avut puterea de a -I da Fiului Su un trup nscut fr smn trupeasc, oare nu posed aceeai putere de a preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Hristosului Su)[4]. Al doilea stih poate fi citit i ca mai presus dect toi zeii (SEP 4): Ilarie trimite la I Corinteni 8,5, unde Pavel vorbete despre zeii mitologiilor pgne ca despre nite pretini dumnezei. Acelai Apostol i echivaleaz mai apoi cu demonii (I Corinteni 10, 20)[5]. 6: Pe toate cte Domnul le-a vrut, El le-a i fcut n cer i pe pmnt, n mri i-n toate adncurile; 7: nori a ridicat de la marginea pmntului, fulgere spre ploaie a fcut; El scoate vnturile din vistieriile Sale; 8: El i-a lovit pe nti-nscuii Egiptului, de la om pn-la dobitoc; 9: semne i minuni a trimis n mijlocul tu, Egipte, lui Faraon i tuturor slugilor lui. Semne i minuni: sintagm consacrat pentru a desemna faptele minunate ale lui Dumnezeu, care i manifest atributele[6]. 10: El a lovit neamuri multe i regi puternici a ucis:

419

11: pe Sihon, regele Amoreilor, i pe Og, regele Vasanului, i toate regatele Canaanului; Vasan: regiune la estul rului Iordan, ntre rul Iaboc i muntele Hermon[7]. 12: i pmntul lor l-a dat ca motenire, motenire lui Israel, poporul Su. Ioan Gur de Aur trimite la Romani 9, 4 sq. (a lor [fiilor lui Israel] este nfierea i slava i Legmntul i Legea i cultul i fgduinele, ai lor sunt patriarhii i din ei este Hristos dup trup)[8]. 13: Doamne, numele Tu rmne n veac, Doamne, pomenirea Ta este din neam n neam. 14: C Domnul l va judeca pe poporul Su i asupra robilor Si mngiat va fi. Robii lui Dumnezeu sunt aceia care-I cunosc i-I pzesc poruncile. Atunci cnd ntru dreptate va judeca poporul i cu inima strns va da pedepse, prezena robilor Si i va fi o adevrat mngiere[9]. 15: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri de mini omeneti: 16: gur au i nu vor gri, ochi au i nu vor vedea, Verbele la viitor sugereaz c aceast neputin este iremediabil[10]. 17: urechi au i nu vor auzi, c-n gura lor suflare nu se afl. 18: Precum sunt ei s se fac toi cei care-i furesc

420

i toi cei ce se ncred n ei! Interesant c tocmai cei czui n simualitate i tocesc toate simurile (desigur, pentru cele venice)! 19: Voi, casa lui Israel, binecuvntai-L pe Domnul!; voi, casa lui Aaron, binecuvntai-L pe Domnul!; 20: voi, casa lui Levi, binecuvntai-L pe Domnul!; voi, cei ce v temei de Domnul, binecuvntai-L pe Domnul! 21: Binecuvntat este Domnul din Sion, Cel ce locuiete n Ierusalim! ntreaga suflare e chemat s aduc laud Domnului, n Biserica Sa.

[1] BBVA, p. 771 [2] SEP 4/I, p. 319 [3] SEP 4/I, pp. 319-320 [4] BBVA, p. 771 [5] SEP 4/I, p. 320 [6] SEP 4/I, p. 320 [7] PSALM, p. 399 [8] SEP 4/I, p. 320 [9] BBVA, p. 771 [10] SEP 4/I, p. 321

421

PSALMUL 135 Aliluia.

Psalm de laud, numit n tradiia iudaic marele Hallel (cf. II Paralipomene 7, 3), folosit [liturgic] la finalul cinei pascale, dup Psalmii 112-117 [] precum i la srbtoarea Corturilor. Se presupune c refrenul era cntat de ntreaga adunare liturgic[1].

1: Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui. 2: Mrturisii-v Dumnezeului dumnezeilor, c n veac este mila Lui; 3: mrturisii-v Domnului domnilor, c n veac este mila Lui; ntreit ndemn la mrturisire. Dumnezeul dumnezeilor Domnul domnilor: forme de superlativ de tip semitic[2]. 4: Celui ce singur a fcut minuni mari, c n veac este mila Lui; 5: Celui ce a fcut cerurile cu pricepere, c n veac este mila Lui; 6: Celui ce a ntrit pmntul pe ape, c n veac este mila Lui; Care minte omeneasc poate nelege acestea? Oamenii, cnd i zidesc casa i vor s-i pun temelie, sap mai nti, se coboar n adnc i, de vd o mic umezeal, fac totul s o nlture; i numai dup aceea pun temelia; Dumnezeu, ns, a lucrat cu totul altfel de cum lucreaz omul, ca s cunoti i de aici puterea

422

nespus a lui Dumnezeu i c, atunci cnd voiete, chiar stihiile ce sunt potrivnice prin lucrrile lor unele altora, chiar ele slujesc poruncii Creatorului[3]. 7: Celui ce singur a fcut lumintori mari, c n veac este mila Lui; 8: soarele spre stpnirea zilei, c n veac este mila Lui; 9: luna i stelele spre stpnirea nopii, c n veac este mila Lui; Astrele au fost fcute nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor[4]. 10: Celui ce a lovit Egiptul cu cei nti-nscui ai lor, c n veac este mila Lui; 11: i l-a scos pe Israel din mijlocul lor, c n veac este mila Lui; 12: cu mn tare i cu bra nalt, c n veac este mila Lui; Cu mn tare i cu bra nalt: expresie recurent pentru a caracteriza interveniile mntuitoare ale lui Dumnezeu (Deuteronom 4, 34 etc.)[5]. Cci l rzboiete Domnul pe Amalic [sau pe Egipteni n. n.], dar cu mna ascuns, cum s-a scris. i nenelegnd nimeni din cei de pe pmnt, Hristos mplinea cu iconomie cele mai negrite fapte[6]. 13: Celui ce Marea Roie a desprit-o-n pri, c n veac este mila Lui;

423

Marea Roie: Textul Masoretic are literal: Marea de trestii, care desemna la origine un mic golf al Mediteranei aflat la rsrit fa de Delta Nilului (i unde creteau trestii), iar apoi ajunge s desemneze Marea Roie cu cele dou brae ntre care se afl Peninsula Sinai. Cf. Ieirea 13, 18[7]. 14: i l-a trecut pe Israel prin mijlocul ei, c n veac este mila Lui; 15: i l-a rsturnat pe Faraon i oastea lui n Marea Roie, c n veac este mila Lui; L-a rsturnat: Origen remarc folosirea gr. (care se folosete pentru a scutura de pe tine o insect, a-i scutura praful de pe picioare) pentru a sugera uurina nfptuirii[8]. 16: Celui ce i-a trecut poporul prin pustie, c n veac este mila Lui; Celui ce a scos ap din stnc lucie, c n veac este mila Lui; 17: Celui ce a btut regi mari, c n veac este mila Lui;

18: Celui ce a ucis regi tari, c n veac este mila Lui;

19: pe Sihon, regele Amoreilor, c n veac este mila Lui; 20: i pe Og, regele Vasanului, c n veac este mila Lui;

424

21: i pmntul lor l-a dat ca motenire, c n veac este mila Lui; 22: motenire lui Israel, robul Su, c n veac este mila Lui; 23: C-ntru smerenia noastr i-a amintit Domnul de noi, c n veac este mila Lui; Din ascultare se nate smerenia, din smerenie, neptimirea[9]. 24: i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri, c n veac este mila Lui; 25: Cel ce d hran la tot trupul, c n veac este mila Lui. La tot trupul: dup interpretarea lui Atanasie, Dumnezeu nu-i limiteaz providena la oameni, ci o extinde la toate fpturile. n acelai sens, Theodoret trimite la Matei 6, 26[10]. 26: Mrturisii-v Dumnezeului ceresc, c n veac este mila Lui. Mrturisii-v Domnului domnilor, c n veac este mila Lui. Psalmul se ncheie cu un nou ndemn la a ne mrturisi, cum de altfel Psaltirea o face i n numeroase alte locuri. Dac Psaltirea e cluz pe calea mntuirii, mrturisirea va trebui s ne nsoeasc pe tot ntinsul acestui drum.

[1] SEP 4/I, p. 321

425

[2] SEP 4/I, p. 322 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XII, 2 [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 8 [5] SEP 4/I, p. 322 [6] Sf Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I [7] SEP 4/I, p. 322 [8] SEP 4/I, p. 322 [9] Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 65 [10] SEP 4/I, p. 323

PSALMUL 136 Al lui David.

Psalmul acesta constituie, i el, un Polieleu ce se cnt dup cel alctuit din Psalmii 134 i 135, dar numai n trei Duminici pe an: a Fiului Risipitor i a celor dou de lsatul secului. Cntare celebr i foarte ndrgit, mai ales n mnstiri, ea exprim tristeea deportrii i sentimentele celor surghiunii[1]. Psalmul evoc momente grele din istoria lui Israel, cderea Ierusalimului i exilul n Babilon[2].

1: La rurile Babilonului, acolo am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte de Sion. Rurile Babilonului, Tigrul i Eufratul, au dat numele grecesc al inutului: Mesopotamia, inutul dintre ruri[3]. Fericitul Ieronim: Cuvntul Babilon nseamn confuzie i e un simbol al acestei lumi trectoare. Aici nu e psalmistul, ci omul pctos care s-a desprins din fericirea Sionului ceresc i a czut n apele tulburi ale degradrii i tristeii; cu toate acestea, el nu uit de unde a fost smuls de propriile sale pcate[4]. Cuvntul Babilon, care nseamn tulburare sau dezordine, desemneaz aceast via agitat n mijlocul creia ne aflm nconjurai de valurile rutii, care se npustesc asupra noastr tot timpul ct ne aflm n aceast lume[5]. De aa ceva sufer mintea omeneasc. Ea e mereu uuratic i czut din dorirea bunurilor din care nu iubete prea mult pe cele ce le are n stpnire. Dar e mutat la altele i se ntmpl s cad din cinstirile ce le avea i atunci, n suferin, simte ceea ce trebuia s resping cu toat tria i s nu le lase s vin la cercare, ci s le nchid de mai nainte calea[6].

426

2: n slcii, n mijlocul lor, am atrnat noi harpele noastre. 3: C, acolo, cei ce ne robiser ne-au cerut cuvinte de cntare, iar cei ce ne trser ne-au cerut un cnt: Cntai-ne una din cntrile Sionului! 4: Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt strin? Nu e cu putin a cnta Domnului n pmnt strin, adic ntr-o inim ptima[7]. 5: De te voi uita, Ierusalime, uitat s-mi fie mna dreapt!; 6: lipeasc-mi-se limba de gtlej dac nu-mi voi aduce aminte de tine, dac nu voi pune Ierusalimul mai presus de orice altceva, ca nceput al veseliei mele! Prin dreapta se nelege lucrarea duhovniceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar limba lipit de grumaz este activitatea de cunoatere a raiunii noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic de patima ce-i are sediul n preajma gtlejului i, din aceast pricin, nu poate fi pus n micare de dorina dup bunurile negrite i de aceea nu poate s guste din buntatea Domnului[8]. 7: Adu-i aminte, Doamne, de fiii Edomului n ziua Ierusalimului, cei ce ziceau: Golii-l, golii-l pn-n temelii! La cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor, edomiii li se alturaser jefuitorilor (Plngeri 4, 22; Iezechiel 35, 5.12; 25,12). La acest eveniment s-ar putea referi ziua Ierusalimului, dar mai poate nsemna i ziua rzbunrii lui de ctre Dumnezeu (cf. Avdia 10-15)[9]. 8: O, fiic a Babilonului, tu, ticloaso, fericit va fi cel ce-i va plti prin plata cu care tu ne-ai rspltit, 9: fericit va fi cel ce-i va apuca pe pruncii ti i-i va izbi de piatr! Omorrea copiilor apare adesea n relatrile antice (e. g. Euripide, Troienele) despre distrugerea unei ceti (cf. i Isaia 13, 16; Osea 14, 1; Naum 3, 10). n felul acesta se nimicea orice speran de renatere. Autorul folosete probabil o imagine devenit simbolic pentru nimicirea total. Pentru Augustin, pruncii

427

Babilonului sunt dorinele rele, la naterea lor, iar piatra e Hristos. i pentru Origen, pruncii Babilonului sunt gndurile rele[10]. Ava Dorotei: prin Babilon se nelege zpceal; prin fiica Babilonului se nelege dumnie. Sufletul mai nti se zpcete i apoi nate pcatul, care-i devine duman prin ticloia lui. Cele dou fericiri le sunt adresate celor ce i vor ntoarce fiicei Babilonului pcatul napoi i-i vor zdrobi de piatr pruncii, adic gndurile viclene nc n fa, nedndu-i rului timp s creasc i s lucreze un ru mai mare; iar piatra este Hristos, Cel ce nimicete pcatul[11]. Pruncii Babilonului, care nsemneaz dezbinare, sunt gndurile tulburi i tulburtoare ale pcatelor care se nasc i cresc n suflete. Ca s te faci stpn pe ele i s izbeti capetele lor de tria i sigurana Logosului dumnezeiesc nsemneaz s loveti pruncii Babilonului de piatr, iar n felul acesta s devii fericit[12]. Pn ce sunt nc prunci fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, zdrobindu-i de piatr, care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii[13]. Primind capul sau nceputul momelii, vom primi, n inima noastr, tot corpul acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care, fr ndoial, de va fi intrat, va ucide prin otrava mucturii lui mintea robit. La fel, trebuie s stingem n dimineile naterii lor pe pctoii pmntului nostru, chiar cnd se ridic ei, adic simurile crnii i, ct timp sunt nc mici, s izbim de piatr fiii Babilonului. Dac nu le vom da morii, ct timp sunt nc fragede, odat crescute, prin ngduina noastr, se vor ridica mai puternice s ne piard, sau chiar de ar fi nvinse, acest lucru va fi cu mare geamt i chin[14]. Proorocul fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt nc lipii[15].

[1] BBVA, p. 773 [2] PSALM, p. 399 [3] SEP 4/I, p. 324 [4] BBVA, p. 773 [5] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, IV, 3 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I [7] Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55 [9] SEP 4/I, p. 324 [10] SEP 4/I, p. 325 [11] BBVA, p. 774 [12] Origen, Contra lui Celsus, VII,22 [13] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, I [14] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, I [15] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 49

428

PSALMUL 137 Al lui David.

Aducere de laud i mulumire Providenei divine. Dup Atanasie, e psalmul chemriiuniversale[1].

1: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea, i-n faa ngerilor i voi cnta, c ai auzit graiurile gurii mele. Ilarie comenteaz: ngerii sunt de fa alturi de credincioi. Scriptura afirm aceasta de mai multe ori (cf. Psalmi 33, 8)[2]. 2: nchina-m-voi spre locaul Tu cel sfnt i numelui Tu m voi mrturisi pentru mila i adevrul Tu, c numele cel sfnt i l-ai preamrit peste tot ceea ce este. Fericitul Augustin: Cntecul e bucuria mea; cntecul pentru cele de jos l fac n faa oamenilor, dar pentru cele nalte l cnt n faa ngerilor. Locaul cel sfnt al Domnului este n mine, aa cum mrturisete Apostolul Pavel (I Corinteni 3, 17). tiut este ns c Dumnezeu i are locaul i n soborul ngerilor; aadar, nchinndu-m spre locaul cel sfnt al Domnului, bucuria nchinrii mele devine cntare n faa ngerilor[3]. 3: n orice zi Te voi chema, auzi-m degrab; spor vei face-n sufletul meu cu puterea Ta. Ilarie: Dreptul nu e niciodat lipsit de team, dar are sigurana c va fi ntotdeauna ascultat[4]. 4: Pe Tine s Te mrturiseasc, Doamne, toi regii pmntului, c au auzit toate cuvintele gurii Tale, Au auzit toate cuvintele: Sfnta Scriptur, odinioar ascuns la iudei, a ajuns la neamuri, dup Hristos (Augustin)[5]. 5: i s cnte ei n cile Domnului, c mare este slava Domnului. 6: C nalt este Domnul, dar spre cele smerite privete i pe cele nalte de departe le cunoate. 7: Chiar dac eu a umbla prin miezul necazului, Tu ine-m-n via. Mna i-ai ntins-o peste mnia vrjmailor mei i dreapta Ta m-a izbvit. Dreapta Ta: pentru Atanasie, ea simbolizeaz pe Fiul, care ne-a mntuit[6]. 8: Domnul n locul meu le va rsplti. Doamne, mila Ta este n veac, lucrurile minilor Tale nu le trece cu vederea.

429

Afirmarea dreptii lui Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 325 [2] SEP 4/I, p. 325 [3] BBVA, p. 774 [4] SEP 4/I, p. 325 [5] SEP 4/I, p. 325 [6] SEP 4/I, p. 326

PSALMUL 138 Pentru sfrit. Un psalm al lui Zaharia n diaspora.

Un psalm al lui Zaharia n diaspora: meniune n Codex Alexandrinus[1]. Laud plin de uimire adus atottiinei lui Dumnezeu. El cunoate adncurile fiinei omului, pentru c El l-a plsmuit; trecutul, prezentul i viitorul nu au nici o tain pentru El. Contiina privirii continue a lui Dumnezeu ndreptat asupra omului l nspimnt la nceput pe psalmist, ca i pe Iov (cf. 7, 17 sq.; 23-24), ns felul n care Dumnezeu se ngrijete de om i trezete acestuia o uimire plin de bucurie, apoi senintate. Augustin refer psalmul la Hristos, ca, de altfel, majoritatea Prinilor, dar pe alocuri i la istoria fiului risipitor, adic a oricrui om[2].

1: Doamne, Tu m-ai pus la ncercare i m-ai cunoscut; 2: Tu mi-ai cunoscut ederea i scularea, gndurile mele Tu de departe le pricepi. 3: Tu mi-ai cercetat crarea i culcuul i toate cile mele mai dinainte le-ai vzut,

430

Deci, pretiind toate i privind cele viitoare ca i cum ar fi prezente, pe lng toate celelalte pe care le -a spus despre Hristos, cuvntul dumnezeiesc a prevestit de mai nainte i c se va pierde cel pus ntre ucenici. n orice caz, pretiina nu a fost o voin i o porunc a lui Dumnezeu; nici prezicerea n-a avut n ea necesitatea lucrrii rului, care fusese prevzut, i a uneltirii mpotriva Mntuitorului, ci a fost mai degrab un ndemn de abinere de la ea. Pentru cel ce o tia, dac voia, era mai degrab un ndemn ca s se pzeasc de a o ptimi, avnd putina pornirii spre ceea ce voia[3]. 4: c-n limba mea nu e cuvnt viclean. 5: Iat, Doamne, Tu pe toate le cunoti, pe cele din urm i pe cele dinti; Tu m-ai plsmuit i mna i-ai pus-o peste mine. Adic (Tu m cunoti) de la ntocmirea i plsmuirea mea, care s-a fcut atunci primejdioas lui Adam cel nou zidit, care nu putea veni nc la contemplarea i nelegerea ei[4]. Adam ar fi putut sui la contemplare, dar n-a avut rbdare s se statorniceasc n Dumnezeu, alegnd satisfacia imediat, cu consecinele cunoscute. 6: Cunoaterea Ta e mult prea minunat pentru mine; puternic este, eu n-o pot atinge. Sfntul Atanasie cel Mare: Nu degeaba a spus Apostolul: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! (Romani 11, 33). Cci, iat, cu ct m strduiesc s scriu i s neleg dumnezeirea Cuvntului, cu att simt c nelegerea m prsete; mai mult, pe msur ce cred c neleg, pe att simt c nu pot nelege i c scrisul meu nu e dect umbra adevrului ce se afl n mine. Aceasta ns nu nseamn s dezndjduiesc[5]. Deoarece am cunoscut pe Fiul, am cunoscut din El pe Cel ce L-a nscut. Fiindc Unul se face cunoscut prin Altul, precum i la oameni aceste nume se completeaz unul pe altul. Cci, prin menionarea Tatlui, e adus n amintire Fiul, i nelesul Fiului se completeaz cu numele Celui ce L-a nscut. Pentru aceasta Fiul e ca un fel de u i cale ce duce la cunoaterea Tatlui[6]. i vznd pe Fiul mrit prin minunile mai presus de cuvnt i mplinind uor, cu putere dumnezeiasc, ceea ce voiete, ne-am minunat de cunoaterea Tatlui, nelegnd c aceasta nu e altfel dect a Fiului, Care a provenit din El[7]. 7: De la Duhul Tu, unde m voi duce? iar de la faa ta, unde voi fugi? 8: De m voi sui la cer, Tu acolo eti;

431

de m voi pogor la iad, Tu eti de fa; tim c Dumnezeu este chiar i n genuni, pretutindeni de fa, ns prin putere i stpnire, i nedesprit de El, Fiul este alturi [de El] n orice loc[8]. Deci dac nu e loc unde nu este Duhul i umplndu-le toate Duhul, Dumnezeu este Cel ce le umple[9]. Iar c Fiul este ca un fel de fa a lui Dumnezeu Tatl ne-a ajutat s nvm uor Psalmistul[10]. 9: de-mi voi lua aripile din lumina zorilor i-n marginile mrii m voi sllui, 10: chiar i acolo mna Ta m va-ndruma i dreapta Ta m va ine. De tot ce este n lume poi scpa, numai de Dumnezeu nu poi scpa i numai pe Dumnezeu nu -L poi birui cu nici un chip, cnd vrea Dumnezeu s te in i s te aib sub mna Lui. Dumnezeu ajunge pe cei iui, ncurc pe cei nelepi, rstoarn pe cei puternici, smerete pe cei mndri, domolete cutezana, mpileaz puterea[11]. Cci mna dumnezeiasc cuprinde tot locul i toat zidirea, susinnd n eviden toate fpturile, innd n via pe cele ce au nevoie de via i semnnd lumina spiritual celor capabile de nelegere. Dar nu este n spaiu [], nici nu rabd micarea de mutare cci aceasta este proprie corpurilor -, ci, mai degrab, pe toate le umple ca Dumnezeu[12]. Dar dumnezeiescul Psalmist, grind n Duh tainele adevrate i ascunse, zice c Fiul nu las n afar nici un spaiu, mrturisind prin aceasta necorporalitatea i nemrginirea Lui ca Dumnezeu i c nu e nconjurat de nici un loc[13]. Dumnezeirea e doar una i aceeai peste tot i cuprinde toat fptura fr s mai rmn vreun petic de loc unde s nu fie El, mbrind deopotriv toate vietile, susinnd i stpnirea cu puterea Lui atotcuprinztoare tot ce exist, cum ne nva i proorocul cnd zice c i de m-a duce n cer cu gndul ori a ptrunde i a scruta cu mintea toate adncurile pmntului sau de-a ntinde puterea de nelegere a judecii pn la marginea ultim a lucrurilor, pe toate le vd inute cu dreapta Lui[14]. 11: i am zis: Da, ntunericul m va coplei i-n desftarea mea chiar noaptea va deveni lumin, 12: cci cu Tine ntunericul nu va fi ntuneric i noaptea lumin va fi ca i ziua; ntuneric i lumin, la Tine sunt totuna.

432

n locul duhului viclean al lumii care rtcete i nlnuiete raiunea sufletului n materie, n cele ale pmntului, n rutate i n tot felul de temeri vtmtoare, acum troneaz Duhul buntii lui Hristos, care din cer trage puterea cea curgtoare a sufletului spre tainele negrite ale lui Dumnezeu i-l pstreaz (sufletul) n toate roadele sfinte ale buntii Duhului. Acum raiunea locuiete cu el i meditaiile sufletului sunt niruite spre dumnezeietile i ceretile gndiri ale Duhului, nici una nu mai lucreaz ca altdat, cnd duhul rutii nlnuia sufletul fr voia lui i-l bga n raiunile acestei lumi i ale materiei. Cci i Duhul (Sfnt) griete adevrat prin Profetul: Cum este ntunericul acesteia (al nopii) tot asemenea este i lumina ei[15]. 13: C Tu, Doamne, mi-ai luat n stpnire rrunchii, Tu nc din pntecele maicii mele m-ai aprat. Pentru c rrunchii sunt n trup prticica care deosebete (cci nltur cele fr de folos i introduce n fire ceea ce e bun i folositor i mparte cu bun rnduial celor ce trebuie s mpart i ct trebuie) se cuvine s se neleag prin rrunchi dreapta socoteal a minii. Deci sunt sfinii i nchinai lui Dumnezeu rrunchii sfinilor, adic dreapta socoteal ce-o au n minte. Cci cei ce se dedic lui Dumnezeu sunt ca nite zarafi pricepui i scrupuloi, care totdeauna resping ceea ce e fals i cinstesc prin aprobare preabun ceea ce e folositor[16]. 14: Pe Tine Te voi mrturisi, c minunat eti Tu ntru cele temute;

minunate sunt lucrurile Tale, i sufletul meu le cunoate foarte. 15: Oasele mi le-ai fcut ntru ascuns, ele ie nu-i sunt ascunse, i nici fiina mea n strfundurile pmntului; 16: eram n devenire, Tu m-ai vzut ntreg; n cartea Ta toi oamenii vor fi scrii:

ei ziua se urzesc, dar nimeni printre ei.

433

Eram n devenire, Tu m-ai vzut ntreg: Literal: Ochii Ti mi-au vzut fiina cnd ea era nc neterminat. Imaginea e aceea a unui artist care-i lucreaz opera avnd n minte forma ei desvrit[17]. Ei ziua se urzesc, dar nimeni printre ei: Dei omul se alctuiete n timpul zilei, adic n evidenele exterioare, nici un om nu e martorul devenirii sale intime, cci n omul luntric lucreaz doar mna lui Dumnezeu[18]. Ziua vor fi plsmuii [SEP 4]: Ieronim, n Commentarioli, l leag de I Tesaloniceni 5, 5. nimeni ntre ei: text obscur; Prinii ncearc s-i dea un sens suplinind nimeni dintre ei nu va lipsi (n legtur cu toi vor fi scrii), sau nici un pctos nu va fi printre ei cf. Mortari, nota ad loc. O interpretare foarte rspndit este i nu va lipsi nici o zi la socoteala final (cf. Nesmy, nota ad loc.)[19]. 17: Dar mie, Dumnezeule, n mare cinstire mi-au fost prietenii Ti, puternice foarte li s-au fcut stpnirile. Sfntul Grigorie cel Mare: Spusa psalmistului se conjug cu aceea a Evanghelistului: Celor ci L-au primit, care cred ntru numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). n timp ce sfinii sunt vzui n suferine i-n umilin, fiina lor luntric furete regate cereti[20]. i cinstete [Biserica] pe prietenii Mirelui [Hristos], i ct slav le d acestora, cnd evoc faptele lor![21]. 18: Eu i voi numra, ei mai mult dect nisipul se vor nmuli; m-am trezit, i nc sunt cu Tine. 18b: Versetul face parte din cntrile cretine din srbtoarea nvierii. i tot cu Tine sunt: Iisus e de-a dreapta Tatlui nc nainte de a veni ca Judector interpreteaz Augustin[22]. 19: O, de i-ai ucide pe pctoi, Dumnezeule! Voi, brbai ai vrsrii de snge, ndeprtai-v de mine, Cassiodor: Mai presus de toate, s nu credem c Hristos cere moartea pctoilor: El a venit, nendoielnic, s-i mntuiasc (cf. Matei 9, 13) [] Dumnezeu l ucide pe pctos fcndu-l s moar fa de pcat ca s triasc pentru Dumnezeu (cf. Romani 6, 10)[23]. Toate acestea, ns, dac i pctosul i dorete izbvirea! 20: c-n gndurile voastre nu-i dect glceav; cetile Tale zadarnic le vor lua. Text obscur. Augustin citete 19a i 20b ca pe componentele unei construcii condiionale ntrerupte de o imprecaie. [] cetile Tale: Textul Masoretic are areykha, cetile Tale, dar Targumul, precum i Aquila, Symmachos i Ieronim (Hebr.) au citit areykha, potrivnicii Ti (literele ebraice ain[24] i ade[25] sunt foarte asemntoare). Ali traductori citesc aleykha, asupra Ta (Lancellotti). Oricum, textul e dificil; s-au dat diverse interpretri: Cei care jur pe Numele Tu pentru a nela, dumanii Ti, fac

434

jurminte zadarnice (Targum); Cei care vorbesc mincinos mpotriva Ta, dumanii Ti, s-au ridicat zadarnic (Ieronim i Symmachos); Pentru c au vorbit despre Tine i au luat zadarnic cetatea Ta (Peitta); Ei spun despre Tine lucruri nelegiuite, s-au ridicat n zadar mpotriva Ta (Lancellotti); Ei vorbesc despre Tine cu viclenie, socotesc de nimic gndurile Tale (BJ) etc.[26]. 21: Oare nu i-am urt eu, Doamne, pe cei ce Te ursc? oare nu m-am topit eu din pricina vrjmailor Ti?: S spunem i noi lui Dumnezeu cu toat ndrzneala despre toi ereticii: pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, am urt! S ne ntoarcem de la aceia de la care i Dumnezeu Se ntoarce![27]. E vorba despre mnia sfnt, ce confirm, iar nu contrazice, starea neptimitoare. 22: Cu ur desvrit i-am urt, dumanii mei i-am socotit. Pentru Origen, ura desvrit este ura celui desvrit care urte rul i se ndeprteaz de el. Cassiodor spune c ura desvrit este s-l iubeti pe om i s urti viciul, iar dup Augustin, ura desvrit nseamn a iubi ceea ce Dumnezeu a creat i a ur nelegiuirea: n peregrinarea mea pmnteasc, sunt panic cu cei care ursc pacea (cf. Psalmi 119, 7) pn cnd vom ajunge la vederea pcii, care este Ierusalimul ceresc. Cnd vom ajunge la rm, cei buni vor fi desprii de cei ri (cf. Matei 25, 31 sq.); pn atunci nu trebuie s rupem nvodul, adic s iscm dezbinri n Biseric sub pretextul alungrii petilor ri[28]. Evagrie Ponticul: Cu ur desvrit i urte pe vrjmai acela care nu pctuiete nici cu fapta, nici cu gndul, adic acela care st sub semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri[29]. i cu adevrat dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele, care mpiedic s se fac voia Lui[30]. Este vorba n cele de mai sus de mnia sfnt, care nu contrazice starea de neptimire, ci slujete dobndirii virtuilor. 23: Pune-m la-ncercare, Dumnezeule, i cunoate-mi inima: cerceteaz-m i cunoate-mi crrile 24: i vezi dac-n mine i are nelegiuirea vreo cale; cluzete-m Tu pe calea cea venic. i are nelegiuirea vreo cale; SEP 4 traduce: vreo cale a nelegiuirii: Textul Masoretic are cale a durerii despre un obicei duntor sau despre calea pribegiei. Se mai poate nelege i calea idolilor cu un omonim oebh). [Cuvintele se pot aplica lui Hristos] cf. Ioan 8, 46 (Cine M va dovedi de pcat?); 14, 30 (Acum vine stpnitorul lumii acesteia, dar el nu are nimic n Mine)[31].

435

Dreptul nu doar tie c Dumnezeu cerceteaz i cunoate ascunziurile inimii, dar se roag spre a se face n el aceast lucrare, spre dobndirea vieii celei venice.

[1] BBVA, p. 775 [2] SEP 4/I, p. 326 [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 9 [4] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 6 [5] BBVA, p. 775 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [8] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, XXIII, 4 [9] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VII [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [11] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, CVIII [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX, 1 [14] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu [15] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XVIII, H-4 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [17] BBVA, p. 775 [18] BBVA, p. 775 [19] SEP 4/I, p. 328 [20] BBVA, p. 776 [21] Origen, Omilii la Genez, III, 4 [22] SEP 4/I, p. 328 [23] SEP 4/I, p. 328 [24] [25] [26] SEP 4/I, p. 329 [27] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVI, 10 [28] SEP 4/I, p. 329 [29] BBVA, p. 776 [30] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez [31] SEP 4/I, p. 329

436

PSALMUL 139 Pentru sfrit. Un psalm al lui David.

n situaiile frecvente de asuprire i violen, cel srman i afl ocrotire la Dumnezeu. I se potrivete lui David i oricrui credincios, dar mai cu seam lui Iisus (Ilarie)[1].

1: Scap-m, Doamne, de omul ru, izbvete-m de brbatul nedrept, Cf. Ioan 17, 15 (Nu-i cer s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru)[2]. 2: de cei ce-n inima lor uneltesc nedreptate i-n toat ziua rzboaie pun la cale. 3: Limba i-au ascuit-o precum a arpelui; sub buzele lor, venin de aspid. Din pricina pcatului, omul a devenit mai primejdios dect toate vietile (Ioan Gur de Aur)[3]. 4: Pzete-m, Doamne, de mna pctosului; scap-m de oamenii nedrepi, de cei ce uneltesc s-mi mpiedice paii. 5: Cei mndri mi-au ascuns o curs, din funii fcut-au la picioarelor mele, pietre de poticnire mi-au pus n crare. Fericitul Augustin: Prin expresia cei mndri, psalmistul nelege ntregul corp de armat al diavolului (pcatul acestuia fiind mndria)[4] ntr-o alt traducere: aproape de crare mi-au pus mie capcane. Deci, se cuvine ca acela care i-a propus s intre n via prin poarta cea strmt i prin calea cea ngust s se fereasc pe sine de orice ndeprtare i

437

abatere de la poruncile Domnului, mplinind ceea ce s-a scris: s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga (Fapte 4, 27)[5]. 6: Zis-am ctre Domnul: Tu eti Dumnezeul meu, pleac-i auzul, Doamne, spre glasul rugciunii mele! 7: Doamne, Doamne, Tu, puterea mntuirii mele, Tu mi-ai umbrit capul n zi de rzboi. Ioan Gur de Aur spune c a umbri e un cuvnt concret pentru a exprima o ocrotire plin de iubire. Dumnezeu i d nu numai ocrotire, ci i odihn[6]. 8: Din pricina poftei mele, Doamne, nu m da pe mna pctosului; sfat au fcut mpotriv-mi, nu m prsi, ca nu cumva ei s se umple de trufie. nceputul versetului e tradus diferit n SEP 4: S nu m dai, Doamne, pe mna pctosului, aa cum poftete: traducerea este una dintre soluiile posibile (literal: de la pofta de mine), adoptat de unii Prini, ca Ioan Gur de Aur; alt soluie care s-a propus: din pricina poftei mele (Augustin: tu cu pofta faci loc diavolului). Dezavantajul este c versetul trebuie pus n gura unui pctos, n vreme ce majoritatea Prinilor pune ntregul psalm n rostirea lui Hristos n ptimirea Lui. Atanasie i Ilarie interpreteaz: Dumanul s nu m trasc departe de dorul meu de mntuire. Textul Masoretic vorbete clar despre dorinele nelegiuitului; literal: S nu dai curs dorinelor celui nelegiuit, planul lui nu ngdui s se nale. Theodoret i ali Prini ncearc s salveze ambivalena: dorina celui care se roag de a mntui i dorina dumanului de a distruge (cf. Mortari, nota ad loc.)[7]. 9: Capul ce li se-nvrte i dezgustul buzelor lor s-i acopere. E vorba de gndurile ce se rotesc n mintea pctosului, pentru ca ele s devin fapte rele prin mijlocirea buzelor. E un ecou al textului din Psalmul 17, 16: durerea lui se va ntoarce pe capul su, pe cretetul su nedreptatea lui se va cobor[8]. 10: Crbuni aprini vor cdea peste ei;

438

n foc i vei arunca, n necazuri pe care s nu le poat duce. 11: Omul limbut nu va clca drept pe pmnt, omul ru, vnat va fi de rele spre pieire. Limbut: certre, vorbitor de ru (Atanasie); obraznic, cel care scoate la iveal pcatele aproapelui (Ioan Gur de Aur)[9]. 12: Eu tiu c Domnul i va face sracului judecat i srmanului dreptate; Pentru Ilarie, cel srman este prin excelen Hristos, iar cei sraci sunt cei care au mbriat srcia pentru Dumnezeu, cei care se afl sub altar (cf. Apocalipsa 6, 10)[10]. 13: iar drepii vor mrturisi numele Tu, mpreun cu faa Ta vor locui cei drepi. Cu adevrat acetia cheam sincer numele lui Dumnezeu i se mrturisesc Lui, fiindc le i place s stea de vorb cu El, iubindu-L pururea[11]. mpreun cu faa Ta vor locui cei drepi, cci vei lua un chip (o form) (cf. Galateni 4, 18) n inima lor dreapt i mpreun cu chipul (forma) Ta ei vor locui n Tine, Hristoase al meu. O, minune, o, uimitor dar al buntii! Oamenii s ajung s fie n chipul (forma) lui Dumnezeu (cf. Filipeni 2, 6) i n ei s ia chip (form) Cel necuprins pentru toi i toate, Dumnezeul Cel neschimbabil, Cel nemutabil prin fire, Care vrea s locuiasc n toi cei vrednici, Care vrea ca fiecare s aib nuntrul su ntreg pe mpratul, nsi mpria i cele ale mpriei[12].

[1] SEP 4/I, p. 329 [2] SEP 4/I, p. 329 [3] SEP 4/I, p. 330 [4] BBVA, p. 776 [5] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 241 [6] SEP 4/I, p. 330 [7] SEP 4/I, p. 330 [8] BBVA, p. 777 [9] SEP 4/I, p. 331

439

[10] SEP 4/I, p. 331 [11] Isichie Sinaitul, op. cit., 169 [12] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, I

PSALMUL 140 Un psalm al lui David.

Psalmii 140 i 141 sunt foarte populari prin aceea c se cnt la nceputul vecerniei; Doamne strigat-am e un punct de reper tipiconal[1]. Psalm foarte folosit, mai ales n rugciunea liturgic de sear. Credinciosul se roag s fie ferit de ademenirile fctorilor de rele (cf. Matei 26, 41: Vegheai i rugai-v ca s nu cdei n ispit). Ioan Gur de Aur spune c este un psalm obscur pe care toi l cnt fr s -l neleag, dar Prinii au hotrt s-l rosteasc seara pentru leacul de purificare ce se afl n el i nu numai datorit cuvintelor jertf de sear[2].

1: Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m; ia aminte la glasul rugciunii mele cnd strig ctre Tine. 2: S se ndrepte rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertf de sear. Ridicarea minilor (Textul Masoretic: palmelor): gest de rugciune. Jertfa (Textul Masoretic: ofranda) de sear, nesngeroas, nsoit de rugciune i tmiere, se aducea n fiecare sear n Templu (cf. III Regi 18, 29; Daniel 9, 21)[3]. A ridica minile: aceasta nseamn a ridica faptele i aciunile ctre Dumnezeu, a nu avea aciuni aruncate jos i zcnd la pmnt, ci plcute lui Dumnezeu i ridicate la cer[4]. Despre jertfele de sear ce trebuie s mai spunem, de vreme ce chiar n Vechiul Testament sunt consfinite prin legea mozaic s fie necontenit aduse? Aici s-ar putea nelege mai cu sfinenie c este vorba chiar de acea adevrat jertf de sear, fie cea pe care Iisus a ncredinat-o El nsui apostolilor seara la cin, cnd a fcut nceputul Tainelor preasfinte ale Bisericii (cf. Matei 26, 26), fie cea prin care, n ziua urmtoare, S -a oferit El nsui Tatlui ca jertf de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea lumii ntregi[5]. Deci, rugciunea mea, care este o alctuire subire de gnduri subiri ale unei inimi subiate (cnd inima noastr nu se ngreuiaz), cnd este nlat, atunci se aseamn cu tmia care urc spre Dumnezeu[6]. Cci, aa cum tmie pregtit din multe feluri de materii mirositoare revars o singur

440

bun-mireasm compus, tot aa i sufletul care-i modeleaz diferitele virtui se adun la sine nsui n gndul unic al iubirii[7]. La cretini, inima fiecruia e ca un altar de pe care se nal n duh i adevr, precum se nal un miros de bun mireasm, rugciunile unei contiine curate[8]. Dac ridic aceste mini (ale trupului), dar las s atrne n jos nesimitoare minile sufletului meu, n loc s le ridic i pe ele prin svrire de fapte sfinte i bune, atunci nu-i adevrat ceea ce cnt[9]. Mai nti ascult ce spui cnd nali cntare de rugciune ctre Dumnezeu! [] Cnd din tine i din faptele tale nu iese tmie, ci fum i miros urt, ce osnd nu merii?[10]. 3: Pune, Doamne, straj gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele. Moartea i viaa sunt n puterea limbii (Proverbe 18, 21). Pentru orice vorb deart pe care o vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36). Aadar, paz gurii! Ua de ngrdire sugereaz meterezele ce strjuiesc de jur-mprejurul cetii[11]. Cel ce nu ia aminte la cuvintele cele insuflate de Dumnezeu, nici nu pune u de ngrdire mprejurul buzelor, nici nu-i ntoarce urechea lui de la auzire deart (Psalmi 118, 37) i nu-i aduce aminte de rspunsul de pe urm i de nfricotorul tribunal al lui Hristos, cum va trebui s ne nfim cu toii goi i dezbrcai naintea Lui i s dm cuvnt pentru cele grite de noi, cum oare ar putea dobndi lacrimi i se va putea plnge cu cldur pe sine nsui, chiar dac ar fi s triasc mai mult de o sut de ani?[12]. Despre jertfele de sear ce trebuie s mai spunem, de vreme ce chiar n Vechiul testament sunt consfinite prin legea mozaic, s fie necontenit aduse? Aici s-ar putea nelege mai cu sfinenie c este vorba chiar de acea desvrit jertf de sear, fie cea pe care Iisus a ncredinat-o apostolilor seara la cin, cnd a fcut nceputul tainelor preasfinte ale Bisericii (cf. Matei 26, 26), fie cea prin care, n ziua urmtoare, S-a oferit El nsui Tatlui ca jertf de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea lumii ntregi[13]. 4: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug ca s m dezvinovesc cu dezvinoviri n pcate, cu oameni care lucreaz frdelegea, cu ai cror alei nu m voi nsoi. Omul are tendina de a-i scuza pcatul prin vorbe meteugite, viclene, aruncndu-l pe seama altui pctos ori pe seama mprejurrilor[14]. Fericitul David arat c nenfrnarea limbii este cea mai mrav dintre boli. De altfel, el a fcut rugi pentru aceasta []. (Iar) eu a spune c este un lucru vrednic de toat rsplata a vrea s cugei n chip nelept cele ce se cuvin, s le cugete cei care au cu adevrat mintea bine ntemeiat i, pe deasupra, a te folosi de cuvinte ce nu pot fi criticate[15].

441

5: Certa-m-va dreptul cu mil i m va mustra, dar untdelemnul pctosului s nu ung capul meu. C nc i rugciunea mea este ntru bunvrerile lor, Certa-m-va dreptul cu mil i m va mustra: Fericitul Ieronim: Dac chemi un doctor i-i ari rana i el i va spune c nu-l privete, vei crede despre el c e un om crud, fr inim. Dac ns el i-o cauterizeaz sau o supune bisturiului i-i stoarce puroiul, atunci vei spune despre el c e un om milos, fiindc a salvat o via[16]. Dar untdelemnul pctosului s nu ung capul meu: Fericitul Augustin: Pctosul care-i unge capul este linguitorul ce te laud fr msur i trezete-n tine pcatul mndriei. Ferete-te de el![17]. 6: lng stnc nghiii au fost judectorii lor; auzi-vor graiurile mele, c s-au ndulcit, Ioan Gur de Aur interpreteaz: au czut precum piatra aruncat n ap care nu se mai vede[18]. 7: ca o brazd de pmnt s-au rupt pe pmnt, risipitu-s-au oasele lor lng iad. 8: Cci ctre Tine-s, Doamne, Doamne, ochii mei, n Tine am ndjduit, sufletul s nu mi-l iei. 9: Pzete-m de cursa pe care ei mi-au pus-o, i de pietrele de poticnire ale celor ce lucreaz frdelegea. 10: Cdea-vor n mreaja lor pctoii, dar eu deoparte sunt pn ce voi trece. Acetia sunt, nainte de alii, cei ce strmb cele drepte i strecoar n cei mai simpli cuvntul pricinuitor de pieire, abtndu-i spre cugetri rele i la nvtura strmb despre Dumnezeu[19]. ating[20]. Voi trece: gr. . Augustin atrage atenia c este cuvntul Patelui (cf. Ieirea 12, 23)[21]. n timp ce pctoii cad n propria lor capcan, eu, nsinguratul, cel ce m-am separat de ei, voi trece pe-alturi fr s-o

442

[1] BBVA, p. 777 [2] SEP 4/I, p. 331 [3] SEP 4/I, p. 331 [4] Origen, Omilii la Exod, XI, 4 [5] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, III [6] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVIII, 10 [7] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, II, 21 [8] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 17 [9] Origen, Convorbirile cu Heraclide [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIII, 3 [11] BBVA, p. 777 [12] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV [13] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, III [14] BBVA, p. 777 [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, V [16] BBVA, p. 777 [17] BBVA, p. 777 [18] SEP 4/I, p. 332 [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [20] BBVA, p. 778 [21] SEP 4/I, p. 333

PSALMUL 141 nvtur a lui David, cnd era el n peter, rugndu-se.

Fuga lui David, urmrit de Saul, i ascunderea lui ntr-o peter sunt relatate n I Regi 22; acelui eveniment i este dedicat i Psalmul 56. El trebuie citit din perspectiva psalmistului refugiat n grot. Fericitul Ieronim i acord ns i o dimensiune simbolic: Saul este diavolul, David este Domnul, petera e lumea de acum, a crei lumin e imperfect n raport cu aceea a lumii viitoare. Venind s aduc lumin i pe Sine drept Lumin -, Domnul a acceptat s intre n ngustimea acestei lumi i s sufere prigoan[1]. Sau, cu alte cuvinte: Un om hituit, pe care toi l prsesc, strig spre Domnul. ndrtul lui se profileaz chipul lui Hristos n ptimirea Sa[2].

1: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat. 2: Vrsa-voi naintea Lui rugciunea mea, necazul meu naintea Lui l voi spune.

443

3: Cnd duhul meu se istovea n mine, atunci Tu mi cunoteai crrile. n calea aceasta, n care am umblat, ei mi-au ntins o curs. Cnd David nu mai conteaz pe puterile proprii, atunci Dumnezeu este Acela care l ndrumeaz[3]. 4: Luat-am seama spre dreapta i m-am uitat i nu era nimeni care s m cunoasc. Fuga mea a luat sfrit i nu mai era nimeni care s-mi fugreasc sufletul. Dumanii trec pe lng fugar, dar Dumnezeu lucreaz asupra urmritorilor n aa fel nct el s le par un necunoscut oarecare[4]. Celor ce vor s mearg pe calea sfineniei i desvririi, vrjmaul, ntinzndule curse, nu ascunde n nici o alt parte laturile poticnirii, dect tocmai pe drumul urmat de (acetia), dup cum spune fericitul David. Astfel, tocmai pe aceast cale a virtuilor pe care mergem, ne prbuim mpiedicai de lanurile vanitii. Aa se face c noi, care n-am putut fi biruii n lupta cu dumanul, suntem nvini de strlucirea triumfului nostru[5]. 5: Strigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n pmntul celor vii. nceputul aceluiai verset, n SEP 4: Luam seama n dreapta i priveam,/c nu era nimeni s m cunoasc. La dreapta este locul aprtorului (cf. Psalmi 15, 8 b). Prinii refer pasajul mai ales la trdarea[6] lui Petru[7]. 6: Ia aminte la rugciunea mea, c umilit sunt foarte. Izbvete-m de cei ce m prigonesc, c s-au fcut mai tari dect mine. 7: Scoate din temni sufletul meu, ca s se mrturiseasc numelui Tu, Doamne; drepii cu rbdare m vor atepta pn ce Tu mi vei da rsplata. i aici, sunt anticipate att nvierea drepilor, ct i rsplile vieii celei de veci.

[1] BBVA, p. 778 [2] SEP 4/I, p. 333 [3] BBVA, p. 778 [4] BBVA, p. 778 [5] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 6 [6] Lepdarea. [7] SEP 4/I, p. 333

444

PSALMUL 142 Un psalm al lui David; cnd fiul su l urmrea.

Referirea este la Abesalom, fiul lui David; prezent doar n Septuaginta. Psalmul reprezint plngerea celui srman i prigonit, care ateapt mntuirea de la Dumnezeu. Al aptelea psalm de pocin[1].

1: Doamne, auzi rugciunea mea, ntru adevrul Tu ascult-mi cererea, ntru dreptatea Ta auzi-m! 2: i s nu intri la judecat cu robul Tu, c-n faa Ta nimeni din cei vii nu va fi drept. Nu va fi drept sau nu se va ndrepti: nimeni nu se poate face pe sine drept, nimeni nu-i poate ctiga mntuirea; aceasta e darul iubirii lui Dumnezeu (cf. Romani 3, 20 sq.; Galateni 2, 16)[2]. Tu, Cel bogat n ndurri i iubitor de oameni prin fire, s nu intri la judecat cu mine, robul Tu! Cci ce voi putea spune eu, care sunt pcat? Ce voi zice cumva eu, cel osndit, care din pntecul maicii mele am greit fr msur i pn acum sunt nesimit fa de sufletul Tu mare, care de zeci de mii de ori am fost trt n adncul iadului i am fost tras afar de acolo de buntatea Ta dumnezeiasc, care mi-am ntinat mdularele sufletului i trupului meu ca nimeni altul dintre cei aflai n via, eu, ndrgostitul nebun i neruinat de plceri, ticlos i viclean prin rutatea sufletului, care n-am pzit n ntregime nici mcar o singur porunc, Hristoase? Ce-i voi rspunde? Ce-i voi spune?[3]. 3: C vrjmaul mi-a prigonit sufletul, cu tlpile calc pe viaa mea; aezatu-m-a n ntuneric ca pe morii cei din veac, 4: i s-a mhnit ntru mine duhul meu, ntru mine inima mi s-a tulburat.

445

S-a mhnit ntru mine duhul meu: SEP 4 traduce: Ostenit-a n mine duhul meu; ostenit-a: gr. , a-i pierde puterile, a fi sfrit, a fi cuprins de angoas. Augustin trimite la Matei 26,38 (ntristat e sufletul Meu pn la moarte)[4]. Adic: n-a ieit la iveal suprarea mea, ci s-a potolit ca un val care se sparge de rmuri. Linitete-i inima mnioas i nfuriat! Pasiunile s se ruineze la apariia judecii tale, ca i obrznicia copiilor la apariia unui brbat venerabil[5]. 5: Adusu-mi-am aminte de zilele de odinioar,

la toate lucrurile Tale am cugetat, la faptele minilor Tale am gndit. Zilele de odinioar: SEP 4 a tradus prin: zilele de demult: pentru Grigore cel Mare, e vorba de zilele din Paradis, nainte de cderea omului[6]. 6: Spre Tine mi-am ntins minile; sufletul meu era nsetat dup Tine ca un pmnt fr ap. Mi-am ntins minile: Ioan Gur de Aur atrage atenia c , literal: mi-am desfurat n afar, sugereaz un mare elan, ca i cum omul ar voi s ias din trup pentru a alerga spre Dumnezeu[7]. 7: Degrab auzi-m, Doamne, duhul meu a slbit; s nu-i ntorci faa de la mine, ca s nu m asemn celor ce se pogoar n groap. 8: F s aud dimineaa mila Ta, c n Tine mi-am pus ndejdea. F-mi cunoscut, Doamne, calea pe care voi merge, c la Tine mi-am ridicat sufletul. Dimineaa: pentru Grigore cel Mare, este ziua fr apus, nvierea viitoare, cnd Se va arta Hristos, Viaa noastr (Coloseni 3, 4). Aceeai idee la Atanasie, Ilarie, Augustin[8].

446

9: Scap-m de vrjmaii mei, Doamne, c la Tine am alergat s scap. 10: nva-m s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun m va cluzi la pmntul dreptii. Dreapta socoteal ne ferete de cderi; dar aceasta nu o vom dobndi fr ajutorul dumnezeiesc. 11: De dragul numelui Tu, Doamne, m vei via; ntru dreptatea Ta mi vei scoate sufletul din necaz 12: i ntru mila Ta i vei strpi pe vrjmaii mei i-i vei nimici pe toi cei ce-mi necjesc sufletul, c eu sunt robul Tu. Mntuirea, rsplile drepilor, osnda vrjmailor Domnului.

[1] SEP 4/I, p. 334 [2] SEP 4/I, p. 334 [3] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXV [4] SEP 4/I, p. 334 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, X, 5 [6] SEP 4/I, p. 334 [7] SEP 4/I, p. 334 [8] SEP 4/I, p. 335

447

PSALMUL 143 Al lui David; cu privire la Goliat.

Istoria lui David i Goliat e relatat n I Regi, capitolul 17. Referirea la Goliat apare doar n Septuaginta.

1: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul meu, Cel ce-mi nva minile pentru lupt i degetele pentru rzboi. Se tie c David l-a lovit pe Goliat cu pratia, dup care i-a smuls sabia din teac i i-a tiat capul. Fericitul Ieronim, interpretnd alegoric, spune c diavolul a fost omort cu propria sa arm[1]. 2: El e Mila mea i Scparea mea, Ocrotitorul meu i Izbvitorul meu, Aprtorul meu; n El am ndjduit, n El, Cel ce pe poporul meu sub mine l supune. 3: Doamne, ce este omul, c i Te-ai fcut cunoscut? sau fiul omului, c-l iei n seam? Cassiodor interpreteaz: Dumnezeu i S-a fcut cunoscut omului cnd i-a aprut n smerenia ntruprii[2]. 4: Omul cu deertciunea se aseamn,

zilele lui ca umbra trec. 5: Doamne, apleac cerurile i Te pogoar; atinge-Te de muni, i ei vor fumega.

448

Fericitul Ieronim: Doamne, Tu nu poi mntui acest lucru nevrednic, care este omul, dect dac Tu nsui i asumi nevrednicia lui. Oaia Ta cea rtcit nu poate fi ngrijit dac Tu n-o vei purta pe umeri[3]. Dup interpretarea lui Eusebiu, Cuvntul nsui a cobort (cf. Ioan 1, 14), fiindc omul, chiar dac Dumnezeu l nva s lupte, nu are destule puteri mpotriva vrjmailor si[4]. Deci M-am pogort, zice, plecnd cerurile. Cci nu se putea atepta s urcai voi acolo. Dar n timp ce rabd s fiu i s convieuiesc cu voi, prindei-v mai repede de via, curii-v prin credin, pn cnd este prezent Cel ce tie i poate s miluiasc. Cci voi pleca i M voi sui iari acolo unde voi nu putei s venii. Cci, chiar de vei cuta pe Druitorul mntuirii, nu-L vei afla, odat ce ai lsat s treac timpul potrivit, prin ntrzierea voinei[5]. Cuvntul ne cere s nu amnm a pune nceput vieuirii n Hristos; altfel, Mntuitorul e prezent pn la sfritul istoriei i n lumea de aici, n Biserica Sa. 6: Cu fulger fulger-i i risipete-i! Sgeile Tale trimite-le, i-i vei tulbura. 7: Dintru nlime trimite-i mna, scoate-m i izbvete-m din ape multe, din mna fiilor strinilor, Atanasie, Ilarie, Augustin spun c mna aceasta este Hristos[6]. 8: a cror gur deertciune a grit i a cror dreapt e dreapta nedreptii. Deertciune: dup Theodoret, e vorba de hule; n Septuaginta, termenul desemneaz adesea idolii[7]. Strnge la Tine simurile mele; f-m ca s uit toate cele lumeti, d-mi ca s alung degrab i s dispreuiesc nchipuirile ticloilor[8]. 9: Dumnezeule, cntare nou i vom cnta, n psaltire cu zece strune i vom cnta, ie. Cntarea nou este expresie de recunotin (Ioan Gur de Aur, Theodoret). Pentru Eusebiu i Cassiodor, e simbolul vieii noi[9]. 10: Celui ce regilor le dai mntuire, Celui ce pe David, robul Tu, l mntuieti de sabie rea.

449

11: Izbvete-m i m scoate din mna fiilor strinilor, a cror gur deertciune a grit i a cror dreapt e dreapta nedreptii, 12: ai cror fii sunt ca nite mldie adnc rsdite n propria lor tineree, ale cror fiice sunt nfrumuseate, mpodobite precum un chip n templu. 13: Cmrile lor sunt pline, vrsndu-se din una n alta; oile lor, cu muli miei, umplu porile cnd ies, 14: boii lor sunt grai, gard czut nu se afl, nici vreo scurgere, nici vreo strigare n uliele lor. (Fiii) lor (fiicele) lor etc.: Textul Masoretic are notri/noastre, descriind prosperitatea poporului israelit ca urmare a eliberrii de dumani i a binecuvntrii lui Dumnezeu. n Septuaginta perspectiva este total schimbat: prosperitatea celor nelegiuii este pus n contrast cu fericirea poporului care l are ca unic avuie pe Domnul, lucru afirmat n versetul 15[10]. 15: Ei l-au fericit pe poporul care o duce astfel; dar fericit e poporul al crui Dumnezeu e Domnul. Poporul Domnului dobndete bunuri netrectoare, chiar dac n viaa de aici ne pare uneori c belugul sar fi druit celor ce nu-l meritau. Dar toate cele ale lumii acesteia vor trece, pe cnd darurile duhovniceti nu se vor lua n veci de la noi.

450

[1] BBVA, p. 780 [2] SEP 4/I, p. 336 [3] BBVA, p. 780 [4] SEP 4/I, p. 336 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 3 [6] SEP 4/I, p. 336 [7] SEP 4/I, p. 336 [8] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, XLVIII, 5 [9] SEP 4/I, p. 336 [10] SEP 4/I, p. 337

PSALMUL 144 O cntare de laud a lui David.

Acest psalm este un acrostih sau psalm alfabetic. Cuvintele introductive: Psalmul nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci prin tehillah[1] laud[2]. Imn nlat lui Dumnezeu, marele mprat, care inaugureaz ultima serie de imnuri (144-150). Cu multe reminiscene din ali psalmi, autorul enumer plin de admiraie diferite atribute ale lui Dumnezeu i ale faptelor Sale[3].

1: Pe Tine Te voi nla, Dumnezeul meu, mpratul meu, i numele Tu l voi binecuvnta n veac i n veacul veacului. Dup Theodoret [al Cirului], toi profeii ne vestesc c Hristos este protagonistul acestui psalm, iar Cassiodor atrage atenia c acest psalm deschide seria celor apte psalmi din care nvm cum s-I aducem laud lui Dumnezeu[4]. 2: n toate zilele Te voi binecuvnta i numele Tu l voi luda n veac i n veacul veacului.

451

Voi luda: Origen atrage atenia c se cuvine s-L ludm pe Dumnezeu nu numai pentru binefacerile Lui, ci pentru mreia slavei Lui, pentru Fiina Lui. De asemenea observ c laudele noastre nu-I adaug nimic lui Dumnezeu, dar ne umplu pe noi de lumin (Fragm. In Ps.)[5]. Prin aceasta a indicat, socotesc, c n toat eternitatea veacului nesfrit, cel ce alearg spre Tine se face pururi mai mare i mai nalt ca sine nsui, crescnd necontenit, n mod proporional, prin urcuul n cele bune. Dar Tu acelai eti, Prea nalt, neputnd s apari niciodat mai cobort celor ce urc, prin aceea c eti totdeauna n mod egal mai presus i mai nalt de puterea celor ce se nal[6]. 3: Mare este Domnul i ludat foarte i nici o margine nu este mreiei Sale. Mai nti se minuneaz mintea, gndindu-se la nemrginirea lui Dumnezeu n toate privinele i la acel ocean nestrbtut i mult dorit. n al doilea rnd se uimete, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile, din nimic, la existen[7]. 4: Neam dup neam vor luda lucrurile Tale i puterea Ta o vor vesti; 5: de mreia slavei sfineniei Tale vor gri i despre minunile Tale vor povesti 6: i despre puterea nfricotoarelor Tale fapte vor istorisi i mreia Ta o vor spune; Expresiile redundante ale profetului arat c ceea ce vrea s laude i depete puterile (Theodoret)[8]. 7: amintirea mulimii buntii Tale o vor revrsa i de dreptatea Ta se vor bucura. Origen comenteaz: omul preamrete lucrrile lui Dumnezeu repetnd ceea ce Dumnezeu nsui a spus n zilele creaiei: Toate sunt bune, foarte bune (cf. Facerea 1,31) (Fragm. In Ps.)[9]. 8: ndurat i milostiv este Domnul, ndelung-rbdtor i mult-milostiv.

9: Domnul bun le este tuturor

452

i ndurrile Lui peste toate lucrurile Lui. 10: S Te laude pe Tine, Doamne, toate lucrurile Tale, i cuvioii Ti s Te binecuvinteze. n loc de lucrurile, SEP 4 are fpturile: Fpturile care nu au grai l binecuvnteaz pe Dumnezeu prin simpla lor existen, dar i prin glasul omului (Ioan Gur de Aur)[10]. 11: Despre slava mpriei Tale vor istorisi i despre stpnirea Ta vor spune, 12: ca s-i fac pe fiii oamenilor s-i cunoasc stpnirea i slava mreiei mpriei Tale. 13: mpria Ta este mpria tuturor veacurilor i stpnirea Ta, din neam n neam. Credincios este Domnul fa de spusele Sale i sfnt n toate lucrurile Sale. Primul vers (13 a) lipsete din Textul Masoretic, ns omiterea lui este evident accidental, pentru c determin lipsa literei nun din seria alfabetic; de altfel, versetul apare n textele de la Qumran i n versiuni[11]. 14: Domnul i sprijin pe toi cei ce cad i-i ridic pe toi cei prbuii. 15: Ochii tuturor ndjduiesc n Tine, iar Tu le dai hrana la vreme potrivit. 16: Tu mna i-o deschizi

453

i de bunvoina saturi tot ce e viu. 17: Drept este Domnul n toate cile Sale i sfnt n toate lucrurile Sale. 18: Aproape este Domnul de toi cei care-L cheam, de toi cei ce ntru adevr l cheam. Sfntul Isaac Sirul: Monahul care a ales calea pustiei s-a lepdat cu totul de lume i a prefcut pustia n cetate i sla al ngerilor. i pentru c el i-a ales viaa ngereasc, ngerii l socotesc ca pe o rud de-a lor i, trimii de Dumnezeu, i se apropie i-i stau la ndemn cu tot ceea ce are el de trebuin, fie n ordinea duhovniceasc, fie chiar n cea material. Lucrul cel mai de pre este acela de a-L chema pe Domnul, dar nu oricum, ci ntru adevr[12]. 19: Voia celor ce se tem de El o face i rugciunea lor o va auzi i El i va mntui. Deci n tot felul trebuie s cutm s avem apropierea desvrit a sfinilor de noi, spre ajutorul i mntuirea sufletului[13]. 20: Domnul i pzete pe toi cei ce-L iubesc, iar pe toi pctoii i va nimici. 21: Gura mea va gri lauda Domnului; tot ce e trup s binecuvinteze numele Su cel sfnt n veac i n veacul veacului. Dumnezeu d cele de trebuin tuturor, dar celor care l cheam le d i apropierea divin (Ioan Gur de Aur)[14]. Logica arat c aici e anticipat i nvierea trupurilor, problem neclar majoritii celor ce au trit sub legea veche.

454

[1] [2] PSALM, p. 400 [3] SEP 4/I, p. 337 [4] SEP 4/I, p. 337 [5] SEP 4/I, pp. 337-338 [6] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, VIII [7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 301 [8] SEP 4/I, p. 338 [9] SEP 4/I, p. 338 [10] SEP 4/I, p. 338 [11] SEP 4/I, p. 338 [12] BBVA, pp. 781-782 [13] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 386 [14] SEP 4/I, p. 339

PSALMUL 145 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia.

Meniunea Al lui Agheu i Zaharia nu se afl n Textul Ebraic, ci numai n Septuaginta. Aceasta, datorit versetului 10, pe care unii exegei l consider ca referindu-se la restaurarea Ierusalimului, eveniment care a avut loc pe vremea profeilor Agheu i Zaharia[1]. Imn de bucurie i de ncredere. Sunt enumerate toate categoriile celor care au nevoie de ajutor i l primesc de la Dumnezeu[2].

1: Suflete al meu, laud-L pe Domnul! 2: Luda-voi pe Domnul n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu att ct voi fi viu. E vorba despre ndejdea dobndirii buntilor viitoare i, desigur, dezinteresul pentru bunurile acestei lumi. 3: Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu-i nici o mntuire; Un comentariu edificator la Augustin: n virtutea nu tiu crei infirmiti a minii, cnd ceva nu merge, ne grbim s cutm un sprijin omenesc. ncearc s-i spui unui om peste care s-a abtut un necaz: Exist o persoan nsemnat care te-ar putea ajuta. l vezi cum zmbete, se bucur, i recapt curajul. n schimb, dac i spui: Dumnezeu te va scpa, aproape c nepenete de disperare. [] Vai de astfel de gnduri! [] ntr-un singur Fiu al omului este izbvirea [] cci este Fiul lui Dumnezeu[3].

455

4: suflarea li se va duce, ei n pmntul lor se vor ntoarce, e ziua-n care gndurile lor toate vor pieri. Gndurile, dup Theodoret [al Cirului], sunt ambiiile de glorie sau de bogie[4]. Poruncile omeneti, fie ele date chiar n urma unor experiene excepionale, la fel ca i preceptele nelepilor lumii, se vor vdi a fi dearte, cci ele nu pot mntui pe om. Psalmistul spune c se vor pierde gndurile unora n acea zi, artnd iari c e vorba de timpul judecii dumnezeieti i ateptate, n care nu le va folosi celor ce-au strlucit n lume amgirea vechilor cugetri i fala deart a bogiei[5]. 5: Fericit e cel cruia Dumnezeul lui Iacob i este ajutor, a crui ndejde e n Domnul Dumnezeul lui, 6: cel ce a fcut cerul i pmntul, marea i tot ceea ce se afl-n ele; Cel ce pzete adevrul n veac, 7: Cel ce face judecat pentru cei npstuii, Cel ce d hran celor flmnzi; Domnul i dezleag pe cei ferecai n obezi, 8: Domnul i ridic pe cei prbuii, Domnul nelepete orbii, Domnul i iubete pe cei drepi, 9: Domnul i pzete pe cei strini; pe orfan i pe vduv i va lua asupra Sa, iar calea pctoilor o va nimici. i va lua asupra Sa: analamvano = a lua un copil n brae; a lua pe cineva asupr-i; a alpta; a face pe cineva ca i cum ar fi al tu. Sfntul Ioan Hrisostom citeaz acest text n sprijinul ideii c Dumnezeu, n marea Sa mil, nu e doar un simplu sprijinitor al celor nevoiai (ndeosebi orfanii i vduvele), ci i un Printe care i adopt[6]. Calea pctoilor o va nimici: Nu-l d pieirii pe pctos, ci doar calea, faptele lui (Ioan Gur de Aur)[7]. Dar cei necredincioi, nevoind s aud glasul Domnului i nesuportnd s vad pe Dumnezeu mrturisit de toi, sunt purtai de acolo, acolo, ca nite mute, mpreun cu tatl lor, diavolul, cutnd pretexte pentru necredin[8]. Aici, cale ar arta umbletul acestora, alergnd necontenit de la una la alta, ca unii ce nu odihnesc n Dumnezeu. 10: mpri-va Domnul n veci, Dumnezeul tu, Sioane, n neam i n neam. Alt atribut divin: venicia. Textul Masoretic are n final: Aleluia (= Domnul fie ludat), termen care a trecut, n Septuaginta, ca prim cuvnt al psalmului urmtor.

[1] BBVA, p. 782 [2] SEP 4/I, p. 339

456

[3] SEP 4/I, p. 340 [4] SEP 4/I, p. 340 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI [6] BBVA, p. 782 [7] SEP 4/I, p. 340 [8] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, LXVII

PSALMUL 146 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia.

Psalmii

146

147, dup numerotarea folosit n Septuaginta, alctuiesc un singurpsalm n

textul

masoretic ebraic[1]. Al lui Agheu i Zaharia nu apare n Textul Masoretic.

1: Ludai-L pe Domnul, c bun lucru este un psalm; dulce s-I Fie Dumnezeului nostru lauda. 2: Cnd Domnul va zidi Ierusalimul, El la un loc i va aduna pe risipiii lui Israel, Cf. Ioan 11, 52 (Iisus trebuia s moar ca s-i adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu care erau risipii)[2]. 3: El, Cel ce-i vindec pe cei cu inima zdrobit i le leag la un loc frnturile, La adunarea eshatologic, toate infirmitile omeneti vor disprea (Ilarie)[3]. 4: Cel ce numr mulimea stelelor i pe toate le cheam pe nume. Lui Ilarie, stelele i amintesc de puzderia de stele pe care Dumnezeu i le-a artat lui Avraam (cf. Facerea 15, 5) i a cror felurit strlucire a admirat-o Pavel (cf. I Corinteni 15, 4)[4].

457

Sfntul Chiril al Ierusalimului: Ca s-i dai seama de nemrginirea lui Dumnezeu, ncearc mai nti s-i ainteti privirea n soare i apoi s-L scrutezi pe Cel ce l-a fcut[5]. 5: Mare este Domnul nostru i mare i este tria i priceperii Sale nu-i este hotar. 6: Domnul i ia asupra Sa pe cei blnzi, dar pe cei pctoi pn-la pmnt i smerete. 7: ncepei cntare Domnului prin cntare de laud, n alut cntai-I Dumnezeului nostru, 8: Celui ce cu nori nvelete cerul, Celui ce pregtete ploaie pmntului, Celui ce-n muni face s rsar iarb i verdea spre slujba oamenilor, 9: Celui ce le d animalelor hrana i puilor de corb care pe El l cheam. Dup Eusebiu, puii de corb sunt cei pe care prinii nu-i hrnesc; ei nu au alt tat dect pe Dumnezeu[6]. Prin Cine d, sau prin Cine s-au fcut toate? Prin Cel prin care s-au fcut, prin Acela este i purtarea de grij n continuare. i Cine este Acesta, dac nu Cuvntul lui Dumnezeu?[7]. 10: Nu n puterea calului i este vrerea, nici n gleznele omului bunvoirea. 11: Bunvoirea Domnului este n cei ce se tem de El i n cei ce ndejdea i-o pun n mila Lui.

458

Calul era i simbol al rzboiului; lui i se opune pacea divin. La fel, planurile oamenilor cad n faa celor dumnezeieti.

[1] PSALM, p. 400 [2] SEP 4/I, p. 341 [3] SEP 4/I, p. 341 [4] SEP 4/I, p. 341 [5] BBVA, p. 783 [6] SEP 4/I, p. 341 [7] Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva Elinilor, XLVI

PSALMUL 147 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia.

Corespunde Psalmului 147, 12-20 din Textul Masoretic. Muli Prini (Atanasie, Cassiodor, Ieronim etc.) interpreteaz etimologic numele Ierusalimului: vederea pcii[1].

1: Laud-L pe Domnul, Ierusalime, laud-L pe Dumnezeul tu, Sioane, 2: c El a ntrit stlpii porilor tale, El i-a binecuvntat pe fiii ti n tine; El a ntrit stlpii porilor tale: Cf. Neemia 3, 3.6.13-15 (repararea porilor i punerea zvoarelor de ctre Neemia)[2]. 3: El, Cel ce pace a pus la hotarele tale i cu fruntea grului te-a sturat, Fericitul Ieronim: Vedei c nimic nu consun cu adevrul istoric. Care stlpi ai porilor, de vreme ce acestea au fost distruse de dumani? Care fii n tine, de vreme ce Ierusalimul va rmne ca o cas pustie

459

(Luca 13, 35)? Care pace la hotare, de vreme ce prin cetate au trecut rzboaie? Care fruntea grului, de vreme ce se tie c Ierusalimul nu are grul cel mai bun? Toate acestea duc la concluzia c interpretarea textului nu poate fi dect alegoric: stlpii sunt profeii inspirai de Dumnezeu, prin a cror poart Vechiul Testament intr firesc n cel Nou. Ct despre fruntea grului, Domnul Iisus e bobul de gru care a czut n pmnt i ne-a adus nou road mult (cf. Ioan 12, 24)[3]. Pace a pus la hotarele tale: SEP 4 traduce: El i pune drept hotare pacea i explic: Exist i interpretarea mai banal: El pune la hotarele tale pacea. Am adoptat ns soluia mai conform cu comentariile Prinilor. De exemplu, Chiril al Ierusalimului: Regii neamurilor, care locuiesc ntr-un inut sau altul, i au limitele stpnirii lor. Numai adevrata sfnt Biseric universal are, n toat lumea, o putere fr limite. Dumnezeu i-a pus, dup cum este scris, pacea drept hotar (Cateheze, ed. Citta Nuova, 8, p. 44, apud Mortari, nota ad loc.). [fruntea], lamura: literal: grsimea. Cf. Ioan 6, 51 (Eu sunt Pinea vie). Pentru Augustin, aceasta denumete Pinea cobort din cer (Ioan 6)[4]. 4: Cel ce graiul Su i-l trimite pmntului - ct de repede alearg cuvntul Su! -, Repede alearg cuvntul Su: Cf. Isaia 55, 10-11; Apocalipsa 19, 13. Prinii vd n acest stih o prevestire a rspndirii Evangheliei[5]. 5: Cel ce d zpad ca lna i negura o presar precum cenua; 6: El gheaa i-o azvrle ca pe dumicai - n faa gerului Su cine va sta? -; Dumnezeu stpnete, desigur, i asupra naturii, dar suntem tentai s vedem aici n primul rnd lucrri duhovniceti. 7: El cuvntul i-l va trimite i-i va topi, vntul Su va sufla i apele vor curge. 8: Cuvntul Su i-l vestete lui Iacob, ndreptrile i judecile Sale lui Israel. nc o dat, prin Israel nelegem pe toi cei ce-L vor primi pe Hristos Dumnezeu.

460

9: Nu astfel a fcut oricrui neam i nici nu le-a artat judecile Sale. Dar Dumnezeu i va descoperi tuturor neamurilor judecile Sale, n msura n care neamurile vor dori s tie despre ele.

[1] SEP 4/I, p. 342 [2] SEP 4/I, p. 342 [3] BBVA, p. 783 [4] SEP 4/I, p. 343 [5] SEP 4/I, p. 342

PSALMUL 148 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia.

Acest psalm, care invit cerul, pmntul i toat creatura s laude pe Domnul, este recitat de evrei n fiecare diminea[1]. Simfonia universului. Dup Grigore al Nyssei (III, 1) respiraia comun, armonia tuturor acestor elemente n ordine i frumusee desvrit sunt prima i adevrata muzic. Aceast cntare a vieii vindec natura noastr; n sunetele armoniei ei, ne comunic o tain spre a potoli tulburrile sufletului[2].

1: Ludai-L pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cele nalte. Ilarie asociaz cu Romani 8, 19.21 (Fptura ateapt cu nerbdare artarea fiilor lui Dumnezeu cci i ea va fi izbvit din robia stricciunii )[3]. 2: Ludai-L pe El, toi ngerii Lui, ludai-L pe El, toate puterile Lui.

461

ngerii sunt slujitorii care alctuiesc curtea cereasc i mesagerii lui Dumnezeu (cf. i Psalmi 102, 20-21). Acceptarea lor n credina lui Israel a fost posibil abia ntr-o epoc trzie, cnd se consolidase monoteismul (n crile mai vechi, ngerul Domnului e un mod de a-L desemna pe Domnul nsui). Exist o concepie comun a Orientului antic care admite o mulime de fpturi cereti subordonate, dar Israel a tiut s le integreze armonios n cadrul monoteismului. Otirile (gr. ) s-ar putea referi la mulimea ngerilor (cf. i III Regi 22, 19; Luca 2, 13), dar ar putea indica i mulimea atrilor creai de Dumnezeu. Acestea sunt i sensurile echivalentului din Textul Masoretic, care are awa, otire[4]. 3: Ludai-L pe El, soarele i luna, ludai-L pe El, stelele i lumina. Cntm imne doar lui Dumnezeu i Fiului Su, aa cum i cnt i soarele i luna i toate stelele i lumina, care formeaz laolalt un singur glas dumnezeiesc, n care cnt i cei drepi un imn lui Dumnezeu i Fiului Su[5]. 4: Ludai-L pe El, cerurile cerurilor, i apa cea mai presus de ceruri; Noi tim c Dumnezeu este mult superior acestor fpturi, chiar dac ele sunt socotite deasupra cerului i a ntregii lumi vzute[6]. Cu alte cuvinte, puterile cele de sus sunt vrednice, din pricina cureniei minii lor, s dea Ziditorului lauda cuvenit; apele de sub ceruri, ns, sunt duhurile rutii, care au czut din nlimea lor fireasc n adncul rutii[7]. 5: ele s laude numele Domnului, c El a zis i ele s-au ivit, El a poruncit i ele s-au zidit; Acestea sunt zise n sensul c Tatl poruncete i spune, iar Fiul creeaz pe toate la semnul Tatlui[8]. Tatl nu poruncete Fiului, ci celor neexistente le poruncete s vin la existen. Fiul, ca i Duhul, particip la creaie alturi de Tatl, fiecare Persoan avnd o lucrare specific. 6: El le-a aezat n veac i n veacul veacului: lege a pus, i ea nu se va trece. 7: Ludai-L pe Domnul de pe pmnt, voi, balauri i toate adncurile,

462

Deci chiar adncul, pe care cei care interpreteaz alegoric Scriptura l-au aruncat n partea cea mai rea a lumii, n-a fost socotit de psalmist vrednic de aruncat, ci l-a cuprins i pe el n corul obtesc al creaiei i, potrivit glasurilor puse n el, mplinete n chip armonios cntarea de laud n cinstea Creatorului[9]. David a chemat s laude pe Domnul cele dou feluri de creaturi, pe cele de sus i pe cele de jos, pe cele nzestrate cu simuri i pe cele spirituale, pe cele vzute i pe cele nevzute, pe cele de deasupra cerului i pe cele de sub cer; a alctuit din cele dou feluri de creaturi un singur cor i le-a poruncit s laude aa pe mpratul universului; pe pctos, ns, nicidecum nu l-a chemat, c i aici i-a nchis ua[10]. 8: focul, grindina, zpada, gheaa, suflarea de vifor, voi, cele ce-I ndeplinii cuvntul, 9: munii i dealurile toate, pomii roditori i toi cedrii, 10: fiarele i toate animalele, trtoare i psri zburtoare, 11: regii pmntului i toate popoarele, mai-marii i toi judectorii pmntului, 12: tinerii i fecioarele, btrnii cu cei mai tineri 13: s laude numele Domnului, c numai numele Lui s-a nlat; lauda Lui e deasupra cerului i a pmntului, Toate cele enumerate l laud pe Creator dnd mrturie despre lucrarea Sa. Echivalentul ebraic accentueaz notele de maiestate, strlucire[11]. 14: i El va nla fruntea poporului Su.

463

Aceasta-i cntare tuturor cuvioilor Si,

fiilor lui Israel, poporului ce se apropie de El. Cci se cuvine ca cei ce se strduiesc s dobndeasc libertatea adevrat s doreasc s se izbveasc de toate patimile i s porneasc pe calea ce duce la virtui, nelsnd nici o rmi a sufletului i a cugetrilor prin care ar putea cdea iari sub puterea celui ru. Spre aceasta cheam legea dumnezeiasc pe tineri i btrni i fecioare, pe btrni mpreun cu cei mai tineri i toat vrsta spiritual n Hristos[12].

[1] PSALM, p. 401 [2] SEP 4/I, p. 343 [3] SEP 4/I, p. 343 [4] SEP 4/I, p. 343 [5] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 67 [6] Origen, Contra lui Celsus, V, 44 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 9 [8] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 23 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 9 [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, 2 [11] SEP 4/I, p. 344 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I

PSALMUL 149 Aliluia.

Psalmul exprim slava poporului lui Dumnezeu exprimat n metafore rzboinice[1].

1: Cntai-I Domnului cntare nou, lauda Lui n adunarea celor cuvioi. Textul original permite i traducerea: lauda Lui n Biserica sfinilor i se poate referi, profetic, fie la Biserica lupttoare, alctuit din cretini, care erau numii sfini (vezi i n Liturghie: Sfintele, sfinilor!), fie

464

la Biserica triumftoare, cea din cer[2]. Cntare nou: expresie des ntlnit n contextul aducerii de mulumire pentru o biruin sau o izbvire. Cf. Apocalipsa 14, 3[3]. 2: S se veseleasc Israel de Cel ce l-a fcut i fiii Sionului s se bucure de mpratul lor. 3: S laude numele Lui n hor; din timpane i din psaltire s-I cnte. Hor: Grecescul horos nseamn dans. Evreii obinuiau s-L laude pe Dumnezeu nu numai prin rugciuni, cntri, procesiuni cu bti din palme i instrumente muzicale, dar i prin jocuri. n Biserica Etiopiei se pstreaz i se practic pn astzi dansurile davidice[4]. 4: C binevoiete Domnul ntru poporul Su i-i va nla pe cei blnzi ntru mntuire. 5: Luda-se-vor cuvioii ntru slav i-n aternuturile lor se vor bucura. Atanasie [cel Mare] explic prin I Corinteni 1, 31 (Cel ce se laud, n Domnul s se laude) i Galateni 6, 14 (Iar mie s nu-mi fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos). n culcuurile lor poate nsemna cnd sunt bolnavi sau cnd mediteaz n timpul nopii[5]. 6: Laudele-nalte ale lui Dumnezeu fi-vor n gura lor i sbii cu dou tiuri n minile lor, Cf. II Macabei 15, 16-17. sabie cu dou tiuri: metafor pentru cuvntul lui Dumnezeu: Isaia 49, 2 are sabie ascuit; dar, reluat n Evrei 4, 12, Efeseni 6, 17, Apocalipsa 1, 16 i 19, 21, apare ca sabie cu dou tiuri[6]. 7: ca s fac rzbunare printre pgni i pedepse printre popoare, 8: ca s-i lege pe regii lor n obezi i pe boierii lor n ctue de fier,

465

9: ca s fac printre ei judecat scris; aceasta va fi slava pentru toi cuvioii Lui. Literatura ascetic rsritean transfer acest text n aria rzboiului nevzut, unde lupta mpotriva pcatelor nu cunoate cruare[7].

[1] SEP 4/I, p. 344 [2] BBVA, p. 785 [3] SEP 4/I, p. 344 [4] BBVA, p. 785 [5] SEP 4/I, p. 345 [6] SEP 4/I, p. 345 [7] BBVA, p. 785

PSALMUL 150 Aliluia.

Aceast doxologie final adreseaz invitaia tuturor oamenilor i muzicanilor s sealture la

preamrirea

Domnului Dumnezeu[1]. Psaltirea, numit n ebraic Sepher tehillim, Cartea laudelor, se ncheie n mod firesc cu aceast laud fr de sfrit, n care ndemnul Ludai rsun de treisprezece ori. Lauda universal este reluat n Apocalips cf. mai ales 15, 3-4; 19, 4-8. Dup Grigore al Nyssei (I, 9), mulimea nenumrat a tuturor perfeciunilor celor alei va fi pentru Dumnezeu ca o muzic alctuit din diverse instrumente, un concert de armonii i melodii. Dup ce au fost enumerate trmbia, harfa i aluta, sunetul mai vesel al chimvalelor i evoc pe ngeri i comuniunea noastr cu ei. Acest ultim psalm ndeamn orice spirit s-L laude pe Dumnezeu; folosete simboluri pentru c nu exist limite pentru lauda lui Dumnezeu i imaginile se epuizeaz fr a reui s o exprime (Eusebiu de Cezareea)[2].

1: Ludai-L pe Dumnezeu ntru sfinii Lui, ludai-L ntru tria puterii Lui.

466

2: Ludai-L ntru puterile Lui, ludai-L dup mulimea slavei Lui. Prin aceste cuvinte este exprimat tria puterii, care const n virtute. i stpniile lui Dumnezeu arat c firea nu mai este tiranizat de rutate, cnd puterea omeneasc poate s-I aduc laud lui Dumnezeu dup mulimea mririi Lui[3]. 3: Ludai-L n glas de trmbi, ludai-L n psaltire i-n alut. Prin aceast introducere a trmbielor imit armonia universului, care este organ al lui Dumnezeu prin tonul felurit al melodiei. Iar cuvntul, printr-un neles figurat, se numete psaltire i alut. [] Iar coardele puse n acest instrument muzical ar putea fi rezistena i tria fa de rutate a fiecrei virtui n parte. Prin rezistena aceasta se ajunge la o cntare de ansamblu, amestecnd chimvalul cu coardele, cnd sunetul chimvalelor trezete rvna pentru cntarea cea dumnezeiasc[4]. 4: Ludai-L n timpane i n hor, ludai-L n strune i n flaute. Flaute: Literal: organe, adic orice fel de instrumente muzicale. n Psalmul 136, 2 a fost tradus prin harpe. Aici vecintatea cuvntului strune (instrumente cu coarde) solicit categoria instrumentelor de suflet (altele dect trmbia)[5]. Aceeai opiune (strune fluier) i n SEP 4. 5: Ludai-L n imbale bine rsuntoare, ludai-L n imbale de strigare. Strigare: e vorba de aclamaia liturgic de la srbtori[6]. n acest mod arat apropierea firii noastre de ngeri. Cci unirea firii ngereti cu cea omeneasc, atunci cnd firea omeneasc se ntoarce la destinaia ei primordial, va alctui acel glas dulce de mulumire, prin acordul celor dou firi. i una prin cealalt, i una mpreun cu cealalt, vor cnta necontenit un imn lui Dumnezeu, pentru iubirea Lui de oameni. Acest lucru este artat n text prin unirea unui chimval cu altul. Un chimval este firea cea mai presus de lume a ngerilor, cellalt chimval este fptura cea cuvnttoare a oamenilor. Dar pcatul a desprit cele dou chimvale. Cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu le va face pe amndou s se armonizeze iari ntre ele, atunci va rsuna acea cntare de laud alctuit din amndou mpreun[7]. 6: Toat suflarea s-L laude pe Domnul!

467

Aliluia! Ludai-L pe El n glas de trmbi, c n glas de trmbi va nvia pe mori. Ludai-L pe El n psaltire, pentru c limba este psaltirea Domnului. i n alut ludai-L pe El; prin alut s nelegi gura, n care Duhul lovete cu pana. n timpane i n hor ludai-L pe El; prin sunetul pe care-l scoate pielea timpanului, Duhul arat Biserica, care cuget la nvierea trupului. n strune i organe ludai-L pe El; Duhul spune c trupul nostru este un organ muzical, iar nervii trupului sunt strune, prin care trupul a primit o tensiune armonioas i scoate sunete omeneti cnd este atins de Duhul. Ludai-L pe El n chimvale rsuntoare; Duhul spune c limba este chimval, care rsun cnd buzele sunt lovite. Toat suflarea s laude pe Domnul, pentru c Dumnezeu a ajutat toat suflarea pe care a fcut-o[8]. Ludai pe Domnul n glas de trmbi nseamn: prin pomenirea nvierii, care va fi anunat prin trmbi, precum s-a scris. Ludai-l pe El n psaltire i chitar, adic prin limba noastr i prin gur, lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan). Ludai-L n tob i alut, adic n trup i suflet de la cere, ca de la o alut, strbat cererile la Dumnezeu. Ludai-L n strune i organe, adic n inim i n toate mruntaiele i n toate fibrele dinuntru, pe care le-a numit organe. Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare, adic prin buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale psalmodierii[9].

[1] PSALM, p. 401 [2] SEP 4/I, pp. 345-346 [3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 9 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 9 [5] BBVA, p. 785 [6] SEP 4/I, p. 346 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 9 [8] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 41, 4 [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 70

PSALM Psalmul acesta a fost scris de David cu propria sa mn, dei nu se numr printre cei o sut cincizeci. Alctuit la vremea cnd el se afla n lupt cu Goliat.

Acest psalm trece drept necanonic. El se afl inclus n Septuaginta (extranumerar), darnu i n Versiunea Ebraic[1]. Acest psalm nu apare n Textul Masoretic, dar pare a rezulta dintr-o combinare i o

468

prescurtare a doi psalmi necanonici, din al cror text ebraic s-au gsit fragmente la Qumran (cf. TOB, nota ad loc.)[2].

1: Cel mai mic eram ntre fraii mei i cel mai tnr n casa tatlui meu; eu pstoream oile tatlui meu. Istoria alegerii lui David e relatat n capitolele 11-13 ale Crii I Regi. 2: Minile mele au fcut o harp i degetele mele au alctuit o psaltire. SEP 4 traduce primul vers: minile mele au fcut un fluier: n paralelismul dintre i , primul termen poate avea o valoare generic (instrument muzical), fiind specificat de al doilea, sau cei doi termeni pot fi complementari (instrument de suflat, instrument cu coarde). Pentru un ciobna, am preferat fluierul[3]. 3: i cine-I va vesti Domnului meu? nsui Domnul, El nsui va auzi. 4: El l-a trimis pe ngerul Su i de la oile tatlui meu m-a luat i cu untdelemnul ungerii Sale m-a uns. Cf. I Regi 16. n textul de la Qumran: 3. Cine va proclama, cine va vesti lucrrile Stpnului a toate? Dumnezeu a vzut totul, a auzit i a ascultat. 4. A trimis pe proorocul Su s m ung, pe Samuel, ca s-mi dea mrire (cf. TOB, nota ad loc.)[4] 5: Fraii mei erau buni i mari, dar nu ntru ei a binevoit Domnul. Sfntul Ioan Hrisostom: Acesta e paradoxul pe care Dumnezeu l introduce n istorie, rsturnnd ordinea logic a oamenilor i instaurnd propria Sa raiune. Numai aa vom putea pricepe i spusele Apostolului: Pe cele dispreuite le-a ales Dumnezeu, pe cele ce nu sunt, ca s le fac de nimic pe cele ce sunt (I Corinteni 1, 28). Ce se nelege prin cele ce nu sunt? Persoanele socotite de nimic din pricin c ele, n ordinea social, sunt insignifiante, dar prin care Dumnezeu i arat puterea de a rsturna valorile i de a le reaeza dup criterii care sunt numai ale Lui. n acest sens va spune iari Pavel: M voi luda mai degrab-ntru slbiciunile mele, pentru ca-ntru mine s locuiasc puterea lui Hristos (II Corinteni 12, 9)[5]. 6: Ieit-am s stau fa-n fa cu strinul, i el m-a blestemat cu idolii lui. 7: Dar eu, smulgndu-i sabia, i-am tiat capul i am ndeprtat ocara de la fiii lui Israel. Finalul luptei cu uriaul Goliat, nchipuie biruina n rzboiul cel duhovnicesc i nevzut, biruin la care ndeamn i conduce ntreaga Psaltire.

469

[1] BBVA, p. 786 [2] SEP 4/I, p. 346 [3] SEP 4/I, p. 346 [4] SEP 4/I, p. 347 [5] BBVA, p. 786

470

List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic Abr. De Abrahamo Ad Aut. Ad Autolycum Ador. De adoratione et cultu in spiritu et veritate Adv. Eun. Adversus Eunomium Adv. haer. Adversus haereses Adv. Marc. Adversus Marcionem Adv. Prax. Adversus Praxean Agr. - De agricultura AI Antiquitates Iudaicae Apol. Apologia AS Analecta sacra (ed. J. B. Pitra) Bapt. De baptismo BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania Ben. - De benedictionibus patriarcharum Ben. Iac. De benedictionibus Isaaci et Iacobi BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch, ediia B. Reicke/L. Rost, Gttingen, 1962-1979 BJ La Bible de Jerusalem BOB Biblia de la Blaj 1795 CA De Cain et Abel C. Cels. Contra Celsum Cant. In Canticum Canticorum Cat. Catechesis ad illuminandos Cat. Myst. Catecheses Mystagogiae Cf. confrunt cu Cher. De cherubim Civ. Dei - De civitate Dei Com. Dan. - Commentarium in Danielem Com. Gen. Commentarii in Genesim Com. in Cant. - Commentarii in Canticum Canticorum Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis Com. Mt. - Commentarii in evangelium Matthaei Com. Rom. - Commentarii in epistula ad Romanos Confus. De confusione linguarum Congr. De congressu DE Demonstratio evangelica De princ. De principiis Decal. De decalogo Dem. Demonstratio apostolica Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat Deus - Quod Deus sit immutabilis DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium Dial. Dialogus cum Tryphone Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide Ebr. ebraic
471

Ebr. De ebrietate EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Encom. St. Encomium in sanctum Stephanum Enoh Cartea lui Enoh Ep. Epistulae Ep. Greg. Epistula ad Gregorium Thaumaturgum Ep. Serap. Epistula ad Serapionem Ex. De Exodo Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium F Filocalia Fuga De fuga et inventione GALA Biblia de la Bucureti 1938 GCS Die griechischen christlichen Schrifttsteller der ersten drei Jahrhunderte, Berlin Gen. Litt. De Genesi ad Litteram Gig. De gigantibus GNO Gregorii Nysseni Opera, Leyde Gr. - greac Her. Qius rerum divinarum heres sit Hex. - Hexaemeron Hist. - Historiae Hom. Homiliae spirituales Hom. I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena Hom. Col. In epistulam ad Collossenses (homiliae) Hom. Ex. Homiliae in Exodum Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem Hom. Gen. In Genesim (homiliae) Hom. Hex. Homiliae in hexaemeron Hom. Ier. - Homiliae in Ieremiam Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave Hom. in Mt. In Matthaeum (homiliae) Hom. Lev. Homiliae in Leviticum Hom. Luc. Homiliae in Lucam Hom. Num. Homiliae in Numeros In Mt. ser. Sermones in Matthaei KJV King James Version LA Legum allegoriarum Leg. Legatio ad Gaium LThK Lexikon fr Theologie und Kirche, ediia J. Hfer/K. Rahner, Freiburg, 1986 Lum. In diem luminum Migr. De migratione Abrahami Mos. De vita Mosis Mut. De mutatione nominum Opif. De opificio mundi OSTY La Bible trad. Osty PE Preparatio evangelica PG Patrologia greac (ed. Migne) PL Patrologia latin (ed. Migne) Plant. De plantatione
472

Post. De posteritate Caini Pract. - Practicus Praem. De praemis et poenis PSB Prini i Scriitori bisericeti Q Manuscrisele de la Qumran Q I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena QE Quaestionem Evangeliorum (Augustin) QE Quaestiones evangelicae (Eusebiu) QE Quaestiones in Exodum (Philon) QG Hebraicae Quaestiones in libro Genesos Q Id. Quaestiones in Iudicum Q Ios. Quaestiones in Iosuam Q Th Quaestiones ad Thalassium Qu. Quaestiones et dubia Quaest. in Hept. Res. De resurrectione mortuorum RSV Revised Standard Version Sacrif. De sacrificiis Abelis et Caini SC Sources chretiennes Sel. In Ex. Selecta in Exodum SEP 1 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul SINOD Biblia de la Bucureti 1914 Sobr. De sobrietate Somn. De somniis Spec. De specialibus legibus Symp. - Symposion AGUNA Biblia de la Sibiu 1858 ERBAN Biblia de la Bucureti 1688 Targum Io. Targumul Ionathan ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ediia G. Kittel/G. Friedrich, Stuttgart, 1933-1979 TOB Traduction Oecumenique de la Bible Trad. Traditio apostolica Virt. De virtutibus VM De vita Mosis

473

BIBLIOGRAFIE
A. Sfnta Scriptur - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001 - Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995 - Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914 - Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979 - Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I. Frede. H. F. D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994 - Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, n colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1991 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2003 - Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu, Mihai Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004 - Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan Florin

474

Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004 - Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu, tefan Colceriu, Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia Lupa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005 - Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica Bechet, Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen Munteanu, Ion Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006 B. Scrieri patristice - Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982 - Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000 - Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, EIB, Bucureti, 1994 - Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, EIB, Bucureti, 1994 - Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1987 - Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1987

475

- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad. Dumitru Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988 - Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB, Bucureti, 1985 - Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979 - Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i Salvianus, Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992 - Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia Filocalia (F), nr. 8, EIB, Bucureti, 1979 - Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979 - Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D. Stniloae, PSB 41, EIB, Bucureti, 2000 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 38, EIB, Bucureti, 1991 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB 40, EIB, Bucureti, 1994 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB, Bucureti, 1992 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin Daniel revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000 - Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I 1943; vol. II - 1945 - Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981 - Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981 - Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981 - Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982 - Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982
476

- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti, 1982 - Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979 - Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia, Bucureti, 2001 - Dionisie Areopagitul (Sf.), Despre Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996 - Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980 - Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999 - Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000 - Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIB, Bucureti, 1987 - Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993 - Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
477

Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B. 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977

478

- Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000 - Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979 - Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB 57, EIB, Bucureti, 1990 - Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB 57, EIB, Bucureti, 1990 - Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB 57, EIB, Bucureti, 1990 - Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 1998 - Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
479

- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 1998 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I1987; vol. II - 1989 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, 1994 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980 - Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2003 - Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2005 - Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB, Bucureti, 1981 - Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991 - Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991 - Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980

480

- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980 - Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34, EIB, Bucureti, 1992 - Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura Anastasia, Bucureti, 2001 - Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB, Bucureti, 1983 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti, 1990 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti, 1990 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, - Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
481

Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984 - Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984 - Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti, 1984 - Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
482

- Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976 - Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB, Bucureti, 1992 - Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1998 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979 - Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB, Bucureti, 1995 - Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980 - Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000 - Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981 - Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981
483

- Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981 - Tertulian, Tratate dogmatice i apologetice (Ctre martiri, Ctre Scapula, Despre trupul lui Hristos, mpotriva lui Hermoghene, mpotriva lui Praxeas), trad. Dionisie Prvuloiu, Editura Polirom, Iai, 2007 - Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991 - Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989 - Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB, Bucureti, 1988 - Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB, Bucureti, 1988 - Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 - Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 - Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 - Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989 - Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989 - Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990 C. Lucrri i studii teologice - Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994 - Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001 - Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985 - Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I 1994; vol. II i vol. III 1995 - Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985 - Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987 - Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique revise), Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997 - Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti, 2000
484

- Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985 - Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1992 - Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999 - Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995 - Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1995 - Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992 - Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament (pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985 - Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002 - Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III, Leviticul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed. Christiana, Bucureti, 2003 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul, Ed. Christiana, Bucureti, 2004 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed. Christiana, Bucureti, 2004 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii. Rut, Ed. Christiana, Bucureti, 2005 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed. Christiana, Bucureti, 2005 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed. Christiana, Bucureti, 2006 - Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2 Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007

485

Cuprins:
Cuprins
Pr. Ioan Sorin Usca/ Prof. Ioan Traia ...................................................................................................... 1 Introducere La Cartea Psalmilor .............................................................................................................. 2 486

PSALMUL 1 .......................................................................................................................................... 3 PSALMUL 2 Al lui David..................................................................................................................... 7 PSALMUL 3 Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su Abesalom. ........................................ 13 PSALMUL 4 Pentru sfrit: o cntare a lui David, printre psalmi. .................................................. 16 PSALMUL 5 Pentru sfrit: un psalm al lui David, pentru cea care a dobndit motenirea. .......... 20 PSALMUL 6 Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre cntrile pentru Octav. ...................... 23 PSALMUL 7 Un psalm al lui David, pe care l-a cntat Domnului pentru cuvintele lui Huai, fiul lui Iemeni. ............................................................................................................................................... 26 PSALMUL 8 Pentru sfrit: un psalm al lui David privitor la teascurile de vin................................ 30 PSALMUL 9 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la cele ascunse ale Fiului. .................. 33 PSALMUL 10 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 38 PSALMUL 11 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru Octav. ................................................ 40 PSALMUL 12 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 42 PSALMUL 13 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 43 PSALMUL 14 Un psalm al lui David................................................................................................. 45 PSALMUL 15 Inscripie pe stlp; a lui David. .................................................................................. 47 PSALMUL 16 O rugciune a lui David. ............................................................................................ 50 PSALMUL 17 Pentru sfrit: pentru robul lui Dumnezeu David; ce l-a grit el Domnului prin chiar cuvintele acestei cntri n ziua n care Domnul l-a izbvit din mna tuturor vrjmailor si i din mna lui Saul. i a zis: ........................................................................................................................ 53 PSALMUL 18 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 60 PSALMUL 19 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 66 PSALMUL 20 Pentru sfrit: un psalm al lui David.......................................................................... 67 PSALMUL 21 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la ajutorul ce vine dimineaa........... 70 PSALMUL 22 Un psalm al lui David. ................................................................................................ 76 PSALMUL 23 Un psalm al lui David; pentru ziua cea dinti de dup Smbt............................... 80 PSALMUL 24 Un psalm al lui David. ................................................................................................ 83 PSALMUL 25 Al lui David................................................................................................................. 87 PSALMUL 26 Al lui David; nainte de a fi fost uns. .......................................................................... 89 PSALMUL 27 Al lui David................................................................................................................. 92 PSALMUL 28 Un psalm al lui David; la ieirea cu Cortul. ................................................................ 93 PSALMUL 29 Pentru sfrit: un psalm pentru sfinirea casei; al lui David. .................................... 96 PSALMUL 30 Pentru sfrit: un psalm al lui David, la vreme de nprasn. .................................... 99 PSALMUL 31 Un psalm al lui David; privitor la pricepere. ............................................................ 102 PSALMUL 32 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei. ................................................................. 105 487

PSALMUL 33 Un psalm al lui David; cnd i-a schimbat el nfiarea n faa lui Ahimelec i i s-a dat drumul i a plecat. ..................................................................................................................... 111 PSALMUL 34 Al lui David............................................................................................................... 118 PSALMUL 35 Pentru sfrit: al lui David, robul Domnului. ........................................................... 120 PSALMUL 36 Al lui David............................................................................................................... 124 PSALMUL 37 Un psalm al lui David; spre aducere aminte, asupra Smbetei. ............................. 130 PSALMUL 38 Pentru sfrit: o cntare a lui David pentru Iditun.................................................. 133 PSALMUL 39 Pentru sfrit: un psalm al lui David........................................................................ 136 PSALMUL 40 Pentru sfrit: un psalm al lui David........................................................................ 138 PSALMUL 41 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.......................................................... 140 PSALMUL 42 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei. ................................................................. 143 PSALMUL 43 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.......................................................... 144 PSALMUL 44 Pentru sfrit: un psalm al lui David; privitor la (stihurile) ce se cnt cu schimbul, spre nvtur fiilor lui Core; cntare pentru Cel-Iubit. ................................................................. 147 PSALMUL 45 Pentru sfrit: fiilor lui Core, asupra celor ascunse; Psalm. .................................... 155 PSALMUL 46 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core. ........................................................... 157 PSALMUL 47 Psalm, cntare pentru fiii lui Core; pentru cea de a doua zi a sptmnii. ............ 159 PSALMUL 48 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core ............................................................. 161 PSALMUL 49 Un psalm al lui Asaf. ................................................................................................ 166 PSALMUL 50 Pentru sfrit: un psalm al lui David; cnd a venit la el profetul Natan ca s-l mustre pentru vremea cnd el intrase la Bateba, femeia lui Urie ............................................................. 169 PSALMUL 51 Pentru sfrit: nvturile lui David cnd a venit Doeg Idumeul i i-a vestit lui Saul i i-a zis: David a venit n casa lui Ahimelec. ....................................................................................... 177 PSALMUL 52 Pentru sfrit: o nvtur a lui David asupra lui Maelet. ..................................... 179 PSALMUL 53 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale lui David; cnd au venit Zifiii i iau zis lui Saul: Iat, nu cumva s-a ascuns David la noi?................................................................... 180 PSALMUL 54 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale lui David. .................................. 182 PSALMUL 55 Pentru sfrit: despre poporul care se ndeprtase de la cele sfinte.[Psalm] al lui David, pentru o inscripie pe stlp, cnd cei de alt neam l-au prins la Gat. .................................... 186 PSALMUL 56 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David, cnd a fugit el n peter din faa lui Saul. ............................................................................................................................................ 188 PSALMUL 57 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David pentru o inscripie pe stlp. ...... 190 PSALMUL 58 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David pentru o inscripie pe stlp, cnd Saul a trimis i i-a urmrit casa, ca s-l ucid. ................................................................................ 193 PSALMUL 59 Pentru sfrit: cu privire la (stihurile) ce se cnt cu schimbul; mai departe, pentru o inscripie pe stlp a lui David, cnd el a ars Mesopotamia Siriei i oba Sirian i s-a ntors Ioab i la btut pe Edom, dousprezece mii, n Valea Srat. ..................................................................... 195 488

PSALMUL 60 Pentru sfrit: printre cntrile lui David. ............................................................... 198 PSALMUL 61 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru Iditun. ................................................ 199 PSALMUL 62 Un psalm al lui David, cnd se afla el n pustia Iudeii. ............................................ 202 PSALMUL 63 Pentru sfrit: un psalm al lui David. ...................................................................... 203 PSALMUL 64 Pentru sfrit: un psalm-cntare al lui David, od cntat de Ieremia i Iezechiel i de poporul robit, cnd erau ei gata de plecare. .............................................................................. 205 PSALMUL 65 Pentru sfrit: o cntare psalmodic a nvierii. ....................................................... 207 PSALMUL 66 Pentru sfrit: printre cntri, un psalm-cntare al lui David. ................................ 210 PSALMUL 67 Pentru sfrit: un psalm-cntare al lui David. ......................................................... 211 PSALMUL 68 Pentru sfrit: privitor la (stihurile) ce se cnt cu schimbul; un psalm al lui David. ......................................................................................................................................................... 218 PSALMUL 69 Pentru sfrit: al lui David; spre aducere aminte, ca Domnul s m mntuiasc... 222 PSALMUL 70 Al lui David. Un psalm al fiilor lui Ionadab i al celor dinti care au fost dui n robie. (Fr titlu la Evrei). .......................................................................................................................... 223 PSALMUL 71 Pentru Solomon. ...................................................................................................... 225 PSALMUL 72 Un psalm al lui Asaf. ................................................................................................ 228 PSALMUL 73 Un psalm al lui Asaf; spre pricepere. ....................................................................... 232 PSALMUL 74 Pentru sfrit: Nu nimici! Un psalm-cntare al lui Asaf. ......................................... 234 PSALMUL 75 Pentru sfrit: Printre cntri. Un psalm al lui Asaf, cntare Asirienilor. ............... 237 PSALMUL 76 Pentru sfrit: un psalm al lui Asaf, cu privire la Iditun. .......................................... 239 PSALMUL 77 Al lui Asaf, spre nelegere. ...................................................................................... 241 PSALMUL 78 Un psalm al lui Asaf. ................................................................................................ 248 PSALMUL 79 Pentru sfrit: n legtur cu cei ce se schimb; o mrturie a lui Asaf; un psalm despre Asirieni. ................................................................................................................................ 250 PSALMUL 80 Pentru sfrit: un psalm al lui Asaf despre teascurile de vin. .................................. 253 PSALMUL 81 Un psalm al lui Asaf. ................................................................................................ 255 PSALMUL 82 Un psalm-cntare al lui Asaf. .................................................................................. 259 PSALMUL 83 Pentru sfrit: fiilor lui Core, cu privire la teascurile de vin. .................................... 261 PSALMUL 84 Pentru sfrit: un psalm fiilor lui Core. .................................................................... 264 PSALMUL 85 O rugciune a lui David. .......................................................................................... 266 PSALMUL 86 Un psalm-cntare, fiilor lui Core. ............................................................................ 268 PSALMUL 87 Un psalm-cntare, fiilor lui Core; pentru sfrit, privitor la rspunsul lui Maelet, n legtur cu neleptele nvturi ctre Emon Israelitul.................................................................. 269 PSALMUL 88 Spre nvtur, lui Etam Israelitul.......................................................................... 272 PSALMUL 89 O rugciune a lui Moise, omul lui Dumnezeu. ......................................................... 277

489

PSALMUL 90 O cntare-laud a lui David. ................................................................................... 281 PSALMUL 91 Un psalm-cntare, pentru Ziua Smbetei. .............................................................. 284 PSALMUL 92 O cntare-laud a lui David; pentru ziua de dinaintea Smbetei, cnd pmntul a fost locuit pentru ntia oar........................................................................................................... 286 PSALMUL 93 Un psalm al lui David; pentru cea de a patra zi a sptmnii. ............................... 287 PSALMUL 94 O cntare-laud a lui David (fr titlu la Evrei). ..................................................... 290 PSALMUL 95 O cntare-laud; a lui David; cnd a fost Casa zidit dup ntoarcerea din robie. Fr titlu la Evrei. ............................................................................................................................ 292 PSALMUL 96 A lui David; cnd pmntul i-a fost napoiat. Fr titlu la Evrei. ............................ 293 PSALMUL 97 Un psalm al lui David............................................................................................... 295 PSALMUL 98 Un psalm al lui David............................................................................................... 297 PSALMUL 99 Psalm de laud. ....................................................................................................... 298 PSALMUL 100 Un psalm al lui David............................................................................................. 299 PSALMUL 101 Rugciunea unui srac mhnit care-i revars rugciunea naintea Domnului. .. 301 PSALMUL 102 Al lui David. ........................................................................................................... 305 PSALMUL 103 Al lui David. ........................................................................................................... 309 PSALMUL 104 Aliluia..................................................................................................................... 315 PSALMUL 105 Aliluia..................................................................................................................... 319 PSALMUL 106 Aliluia..................................................................................................................... 326 PSALMUL 107 O cntare psalmic a lui David.............................................................................. 334 PSALMUL 108 Pentru sfrit; un psalm al lui David...................................................................... 335 PSALMUL 109 Un psalm al lui David............................................................................................. 338 PSALMUL 110 Aliluia..................................................................................................................... 341 PSALMUL 111 Aliluia..................................................................................................................... 343 PSALMUL 112 Aliluia..................................................................................................................... 346 PSALMUL 113 Aliluia..................................................................................................................... 347 PSALMUL 114 Aliluia..................................................................................................................... 352 PSALMUL 115 Aliluia..................................................................................................................... 355 PSALMUL 116 Aliluia..................................................................................................................... 358 PSALMUL 117 Aliluia..................................................................................................................... 359 PSALMUL 118 Aliluia..................................................................................................................... 364 PSALMUL 119 O cntare a treptelor............................................................................................. 393 PSALMUL 120 O cntare a treptelor............................................................................................. 395 PSALMUL 121 O cntare a treptelor............................................................................................. 396 PSALMUL 122 O cntare a treptelor............................................................................................. 398 490

PSALMUL 123 O cntare a treptelor............................................................................................. 399 PSALMUL 124 O cntare a treptelor............................................................................................. 400 PSALMUL 125 O cntare a treptelor............................................................................................. 401 PSALMUL 126 O cntare a treptelor............................................................................................. 403 PSALMUL 127 O cntare a treptelor............................................................................................. 405 PSALMUL 128 O cntare a treptelor............................................................................................. 406 PSALMUL 129 O cntare a treptelor............................................................................................. 408 PSALMUL 130 O cntare a treptelor............................................................................................. 410 PSALMUL 131 O cntare a treptelor............................................................................................. 411 PSALMUL 132 O cntare a treptelor; a lui David. ......................................................................... 416 PSALMUL 133 O cntare a treptelor............................................................................................. 417 PSALMUL 134 Aliluia..................................................................................................................... 418 PSALMUL 135 Aliluia..................................................................................................................... 422 PSALMUL 136 Al lui David. ........................................................................................................... 426 PSALMUL 137 Al lui David. ........................................................................................................... 429 PSALMUL 138 Pentru sfrit. Un psalm al lui Zaharia n diaspora. .............................................. 430 PSALMUL 139 Pentru sfrit. Un psalm al lui David. .................................................................... 437 PSALMUL 140 Un psalm al lui David............................................................................................. 440 PSALMUL 141 nvtur a lui David, cnd era el n peter, rugndu-se. .................................. 443 PSALMUL 142 Un psalm al lui David; cnd fiul su l urmrea. .................................................... 445 PSALMUL 143 Al lui David; cu privire la Goliat. ............................................................................ 448 PSALMUL 144 O cntare de laud a lui David. ............................................................................. 451 PSALMUL 145 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia. .............................................................................. 455 PSALMUL 146 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia. .............................................................................. 457 PSALMUL 147 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia. .............................................................................. 459 PSALMUL 148 Aliluia. Al lui Agheu i Zaharia. .............................................................................. 461 PSALMUL 149 Aliluia..................................................................................................................... 464 PSALMUL 150 Aliluia. .................................................................................................................. 466 PSALM Psalmul acesta a fost scris de David cu propria sa mn, dei nu se numr printre cei o sut cincizeci. Alctuit la vremea cnd el se afla n lupt cu Goliat. ............................................ 468 List de abrevieri ............................................................................................................................. 471 BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................................. 474 Cuprins:............................................................................................................................................ 486

491

492