Professional Documents
Culture Documents
PUT NEBA
Sadržaj
RODITELjSKI DOM
ŽIVOT I PODVIZI
Igumanov zamenik
STARAC KLEOPA
PUT NEBA
PUT PODVIŽNIŠTVA
O SNOVIMA
OPŠIRNIJE O SNOVIMA
O SNOVIMA I VIĐENjIMA
O KROTOSTI
O SMIRENjU
O DUGOTRPLjENjU
PUT KA ČOVEKU
Anđeli
Arhanđeli
Načela
Vlasti
Sile
Gospodstva
Prestoli
Heruvimi
Serafimi
SUMNjA U VERI
DUHOVNIČKI SAVETI
DUHOVNIČKI SAVETI
DODATAK
PREDGOVOR
Knjiga Život i podvizavanja Arhimandrita Kleope Ilije, koju je napisao arhimandrit
Joanikije Balan, jeste bogato i jasno predstavljanje života i delatnosti
pravoslavnoga rumunskog monaha cenjenog u pravoslavnom svetu. Knjigu koja
je pred nama napisao je dobri poznavalac života Oca Kleope i mnogih života
smirenih i Svetih monaha. Ova knjiga jeste duhovna ikona delanja Duha Svetoga
u životu jedne ličnosti koja se od mladosti darovala Hristu. Blaga svetlost
izblistava iz celokupnoga življenja i delanja Oca Kleope. Ta svetlost daje smisao
iskušenjima i pobedama, podvizima i radostima koje doživljava ovaj veliki
iguman, postojani duhovnik i misionar: Arhimandrit Kleopa Ilije.
Glavni cilj knjige jeste da pruži živo sećanje na očinsku svetlost i ljubav koju je
otac Kleopa ostavio u dušama učenika i poklonika, kao ispovednik Pravoslavlja u
drugoj polovini XX veka.
Kao dva velika svetlosna stuba rumunskoga Pravoslavlja, otac Dimitrije
Staniloaje i otac Kleopa Ilije nisu nikada razdvajali teologiju od duhovnosti i ni
istoriju rumunskoga naroda od vaseljenske pravoslavne vere.
S radošću blagosiljamo pojavljivanje ove knjige u izdavačkoj kući Trinitas, sa
ubeđenjem da će ona pomoći mnogima da osete živo, molitveno i ljubveno
prisustvo Oca Kleope u životu naše Crkve.
Čestitamo autoru na revnosti i ljubavi sa kojima je napisao ovo "svedočenje" koje
izvire iz učeničkoga poslušništva.
Molimo Vaskrsloga Gospoda Hrista da čitaocima ove knjige podari radost da
pojme i osete kako Duh Njegov dela u onima koji ljube Njega i Njegovu Crkvu.
DANILO,
Mitropolit moldavski i bukovinski
O prazniku Vaznesenja Gospodnjeg Jaši, 11. aprila 1999.
UVOD
Sa odlaskom Gospodu našega oca, arhimandrita Kleope Ilijea 2. decembra
1998, svi se osećamo siročadima i lišenima prisustva i saveta najvećega
duhovnika Rumunske Pravoslavne Crkve u XX veku!
Njegov život i podvizavanja, njegova mudrost, smirenje i duhovno iskustvo,
dobrim delom su ozarili ovaj vek i izobilno se izlivaju i preko međe II milenijuma.
Kao duhovna deca Oca Kleope duže od 50 godina, osećamo se dužni da po
svojoj slaboj moći sledimo njegov život i, istovremeno, da napišemo njegova
čudesna dela i podvizavanja, da bi ostalo naraštajima koji dolaze, kako
monaškim, tako i mirskim.
S blagoslovom Visokopreosvećenoga našeg Mitropolita Danila, moldavskog i
bukovinskog, pripremio sam za štampu, kako je dolikovalo, posebni tom sa
delima i podvizima arhimandrita Kleope Ilije, od rođenja do smrti, naslovljen Život
i podvizi Arhimandrita Kleope Ilije.
Knjiga ima za cilj da pravilno i hronološki izloži život i čudesna dela oca Kleope,
kako u porodici, tako i u monaškom činu, u kojem se trudio preko 70 godina.
U prvom delu sam sažeto predstavio nekoliko glavnih momenata iz porodičnoga
života Oca Kleope.
U drugom delu sam opširno izložio život i duhovne podvige njegove i njegove
braće, istinske uzore živog života u Hristu.
U trećem delu ovoga biografskog toma dodao sam posebno poglavlje sa
duhovnim zrncima, koje sam tokom godina sabrao, kako lično od Oca Kleope,
tako i od njegovih učenika. Pojedina su istinski duhovni biseri, ispunjeni
mudrošću i blagodaću.
Blagodarimo ovim putem Visokopreosvećenom Mitropolitu našem Danilu,
moldavskom i bukovinskom, koji je odobrio izdavanje ove knjige, mnogo
očekivane kod monaha, sveštenika, intelektualaca i vernika svih uzrasta.
Neka bi Blagi Bog blagoslovio ovo duhovno delo, da bude na utehu i opštu korist
svih koji ljube Njegove zapovesti i za večni pokoj arhimandrita Kleope, oca
našeg.
RODITELjSKI DOM
sadržaj
Blažene uspomene arhimandrit Kleopa Ilije, naš duhovni otac, rođen je u opštini
Sulica, županija Botošanji, 10. aprila godine 1912.
Njegovi roditelji Aleksandru i Ana Ilije bili su živ primer hrišćanskog življenja,
ljubeći Boga, Crkvu i decu. Nikada ne izostajahu sa Svetih bogosluženja, davahu
milostinju, moljahu se mnogo zajedno sa decom i provođahu čist u Hristu život.
Njihova kuća beše kao crkva, kao što pričaše i otac Kleopa: "Imali smo jednu
sobu svu u ikonama. Neku vrstu paraklisa. Tamo smo se molili. Čak i u ponoć
smo ustajali i čitali molitve". Među njima se nije čulo za psovke, pijanstvo,
razvrat, parničenje zbog imetka i pobačaje, nego je svakodnevni život proticao
spokojno kao slatka izvorska voda, jer se tako nasleđivalo od pradedova i takva
beše hrišćanska tradicija u okolini.
Nisu se slučajno u ovom predelu po Božijem poretku rodili mnogi veliki ljudi,
među kojima je ne malo monaha, sveštenika, odabranih i prepodobnih jerarha,
kao što je bio i Sv. Jovan Novi iz Njamca (1913-1960), pa čak i jeroshimonah
Pajsije Olaru, duhovnik oca Kleope. Nećemo pogrešiti ako među njih ubrojimo i
pomena dostojnoga duhovnog oca svih nas, arhimandrita oca Kleopu.
Njega je Bog izabrao od rođenja da bi duhovno poučavao i tešio kako monahe,
sveštenike i jerarhe, tako i mnoštvo vernika. Njegovo prepodobije beše zajednički
duhovnik i poučitelj svih koji su mu tražili molitve i želeli da slede za Hristom, i bio
je Božiji blagoslov za celu našu zemlju.
Roditeljski dom u kojem je rođen arhimandrit Kleopa Ilije beše kao živa crkva, ali
on nije zamenjivala seoski hram, gde je služio tadašnji čuveni sveštenik George
Kirijak. Jer su, kao što kazivaše sam Prepodobni, žitelji sela Sulice slušali svoga
sveštenika kao samoga Hrista i ništa nisu činili bez njegovoga saveta i
blagoslova. Zbog toga je svakodnevni život tekao prirodno, crkva beše puna
vernika, a mnogobrojna deca sačinjavala su ukras sela.
Takva behu rumunska sela u prvim decenijama XX veka! Zato je i porodicu
njegovih roditelja Bog blagoslovio sa desetoro dece, od kojih su dvoje umrli kao
mali, a osmoro dece (četiri muškarca i četiri devojke) je preživelo.
Roditelji
Otac
Prema predanju, preci njegovoga oca behu poznati odgajivači ovaca, poreklom iz
opštine Salištea Sibiuluj, koji su zbog verskih progona iz XVIII veka bili prinuđeni
da napuste Erdelj i da se presele u Moldaviju, nastanivši se u županiji Botošanji.
Od starine se čuva spomen da su preko Karpatskih planina u Moldaviju prešla tri
rođena brata sa prezimenom Ilije. Jedan od njih se nastanio u županiji Botošanji,
postavši prapredak oca Kleope.
Drugi, takođe veliki odgajivač ovaca, nastanio se u opštini Pipirig - Njamc i imao
je kao poslednjeg potomka Grigorea Ilije, koji se nedavno preselio ka Gospodu.
Treći brat je postao pustinjak na Svetoj Gori, gde se i upokojio.
Aleksandru Ilije, otac oca Kleope, rođen je 1871. godine 12. septembra u opštini
Sulica - Botošanji. On beše visok čovek, ćutljiv i dobar domaćin. Godine 1902.
stupio je u brak sa Anom Berčea iz susednoga sela Drakšanj, a venčao ih je u
seoskoj crkvi dostojni sveštenik George Kirijak, koji će kasnije krstiti i njihovo
desetoro dece.
Aleksandar se pre svega poljoprivredom, odgajanjem goveda i trgovinom
marvom i ubrajan je među prve seoske domaćine. Imali su 150 ovaca, više od 20
krupnih goveda i 30 hektara zemlje.
O svom ocu Aleksandru otac Kleopa je kazivao sledeće:
"Bog neka prosti moga oca. Bio je visok čovek, ćelav, s velikom belom bradom i
vrlo pobožan. Svakoga praznika je odlazio s decom u crkvu i pomagao je
sirotinju. Njega niko nije video pripitog ili da psuje ili da puši ili da čini drugo što
slično.
Izjutra, na polasku u školu, majka nam kazivaše da štogod pojedemo ili stavimo
u torbu. Ali otac govoraše: "Ne! Ostavi ih, babo, neće umreti!" A kada bismo se
vratili iz škole, uzimali smo Svetu naforu i zatim jeli. Moja braća, osobito brat
Mihaj, nisu jela ništa dok ne bi završili čitanje Psaltira.
Dok se ne bismo molili jedan sat, nije nam davao ništa da jedemo. Čak i kada
nije bio post, kazivaše: "Ne jede se sada. Kada dođeš iz škole, u podne. Nisi
svinja da jedeš od jutra".
Nije bio pismen, ali je imao strah Božiji. Da se desi da (neko od dece, prim.izd)
uveče zaspi a da se nije pomolio? Ili da sedne za sto dok ne bi očitao "Oče naš"?
Ili da nedeljom ne ode u crkvu? Ili da se čuje da je psovao ili pušio ili štogod
ukrao? Jer to od njega nikad nisi mogao da vidiš. Imao je kaiš o klinu, nazivaše
ga "Svetim Nikolom". Ako bi te u čemu uhvatio, Bože sačuvaj! On kazivaše:
"Pogledajte "Svetoga Nikolu"! Prihvati se molitve! Rodio sam te sa dva oka,
pismen si, čitaj Psaltir i molitve iz knjige!"
Jednom, dolazeći iz škole, našao sam putem am. Uzeo sam ga radostan i odneo
kući. Kada me je otac video, upitao me je odakle sam ga ukrao. A ja sam mu
rekao: "Našao sam ga i pomislio da nam može biti od koristi". Ali moj otac mi je
odlučno rekao: "Idi i odnesi ga natrag, jer ga nisi ti stavio tamo!" On je bio
svetilnik u domu. On je bio gospodar nad nama".
Aleksandru Ilije je predao svoju dušu u ruke Hristove 23. februara 1943, u 72.
godini života.
Majka
Ana Ilije, majka oca Kleope, rodila se 10. oktobra 1876. od roditelja
poljoprivrednika i dobrih hrišćana. Godine 1902. stupa u brak sa Aleksandrom, s
kojim rađa desetoro dece. Petoro od te dece - četiri dečaka i jedna devojka -
stupili su u monaški život.
Ana beše jednostavna žena, mala rastom, neuka, ali sa izuzetnim pamćenjem.
Ona je često plakala, jer je imala dar suza. Njen najveći bol bio je što su joj skoro
sva deca umrla mlada. Jedini koji je poživeo do duboke starosti bio je otac
Kleopa. Tri sina i jedna kći su se upokojili u manastiru a ostali - u rodnom selu.
Ipak, Bog ju je ukrepio Svojom blagodaću, da bi mogla nositi svoj krst, koji joj
beše određen odozgo.
Pošto je ostala udova 1943. godine, otac Kleopa ju je doveo u manastir, i zatim je
zamonašena u Staroj Agapiji 1947. godine sa imenom Agapija. Posle više od 20
godina, u jesen 1968. godine, 15. septembra, shimonahinja Agapija Ilije seli se u
večnost u uzrastu od 92 godine.
Vasile
Rođen je 1905. godine, budući drugo dete u porodici. Zajedno sa druga dva
mlađa brata, Georgeom i Konstantinom (potonjim ocem Kleopom), napasao je
ovce svojih roditelja u okolini obližnjega skita Kozančea.
Ovde je imao za učitelja čuvenoga jeroshimonaha Pajsija Olarua, koji beše
pustinjak u šumama Kozančee.
Godine 1929. Vasile stupa u bratstvo skita Sihastrija -Njamc, pod rukovođenje
velikog igumana Joanikija Moroja. Nakon dve godine podvizavanja i poslušanja
kod ovaca upokojio se leta 1931. godine.
Profira
Rođena je 1910. godine i nije nikada bila u braku. Ona je nosila teret porodice,
radeći u polju i starajući se o ostaloj mlađoj braći.
Jednom dok je kopala u polju, osetivši da joj nije dobro, zamolila je svoga brata
Konstantina (Kleopu) da čita Psaltir. Dok je on čitao, Profira je predala svoj duh u
ruke Gospodnje.
Ekaterina
Beše treća sestra oca Kleope. Rođena je 1914. godine. Nakon što je završila
osnovnu školu u rodnom selu, stupila je u manastir Stara Agapija, postavši
iskušenica, i podvizavala se ovde više godina. Zatim se povukla u manastir
Agafton iz županije Botošanji i mlada se preselila u večnost u ovom manastiru.
Mihaj
Beše četvrti brat oca Kleope. Rođen je 1917. godine. Zajedno sa svojom braćom
je napasao ovce na poljanama skita Kozančea više godina. Godine 1934. bio je
primljen za poslušnika u manastiru Durauu, gde se podvizavao nekoliko godina.
Zatim se povukao u skit Kozančea i predao je svoj duh u ruke Gospodnje 1940.
godine.
Hareta
Rođena je 1920. godine. Pohađa osnovnu školu u selu i pomaže svoje roditelje u
poljskom radu. Kao i ostala njena braća, seli se Gospodu u ranoj mladosti, da bi
se neprestano radovala sa anđeoskim četama.
II
Život i podvizi
sadržaj
Kako je mladenac, Konstantin bio darovan Bogomajci
Prva dva meseca po rođenju mladenac Konstantin, potonji Otac Kleopa, beše
stalno bolestan. Jedno vreme nije jeo skoro ništa i plakao je danonoćno. Svi
behu zabrinuti za njegov život.
Ne znajući više šta da čini, njegova majka Ana primila je savet od seoskih starica
da ode sa bolesnim mladencem k čuvenom duhovniku Kononu Gavrileskuu iz
Skita Kozančea, koji beše veliki zaklinatelj i isceljivaše mnoge bolesnike svetom
molitvom.
Stigavši do kelije duhovnika Konona, gde čekaše mnogo sveta, iskazala je svoj
bol, plačući sa mnogo suza:
- Šta da radim, oče, jer ovo dete od nekog vremena više ne jede i jednako plače?
Bojim se da ne umre.
- Znaš šta da radiš? Da ga daruješ Bogomajci!
- Kako da ga darujem Bogomajci?
- Evo kako - rekao je on. Uzmi detence u naručje i postavi ga dole pred ikonom
Bogomajke u crkvi i reci ovako: "Bogomajko, darujem tebi ovo dete koje je
bolesno! Čini s njim šta znaš, da bi ozdravilo!"
Tada se majka deteta sa suzama poklonila ikoni Bogomajke, učinivši tri metanije,
i pavši na kolena, rekla je plačući: "Bogomajko, darujem tebi ovo moje dete, jer je
bolesno i stalno plače. Čini s njim šta znaš!" I triput ga je provukla ispod Svete
ikone.
Zatim je sveštenik pričestio detence, pročitao mu molitve za zdravlje, i od toga
časa je ozdravio. To je bilo istinsko čudo Bogomajke, jer od toga trena Konstantin
nije više bio smrtno bolestan do kraja života.
Tako miluje Bogomajka majke koje rađaju decu u strahu Božijem.
Detinjstvo
Još kao malo dete, otac Kleopa imađaše mnogo pobožnosti prema Bogomajci.
Sa jedanaest godina naučio je naizust Blagoveštenski akatist, kako sam
govoraše: "Bejah na komišanju kukuruza na njivi i imao sam molitvenik skriven
ispod komišine. Dok bi otac došao s kolima kukuruza, naučio bih po jedan ikos,
pa po još jedan kondak. I eto tako sam naučio Akatist Bogorodici."
Sva njegova braća ljubljahu uzdržanje od malena. Njegova majka kazivaše da im
je ponekad stavljala mesa u torbu, kada ne beše post. Ali ga oni ne bi pojeli,
nego bi ga davali drugima a pojeli bi malo hleba i šta bi još imali.
Opet nam kazivaše Otac Kleopa: "Kada bejah mali i dolažah iz škole, prolažah
kroz neko selo i, videći da se dečaci bacaju kamenjem na neku kuću sa crvenom
tablom, počeo sam da se bacam i ja. Učitelj je čuo, sve nas je pokupio i udario
nam po šamar. Sada mu blagodarim što mi je učinio dobro i pominjem ga na
molitvi!"
O Konstantinu kazivaše njegova majka da je još kao dete mrzeo svetovno i
bežao od toga. Kada je malo odrastao i čuvao ovce, ako bi se desilo da bude
kakva svadba u selu i da svira muzika, ne bi prošao tuda, nego bi zaobišao selo
izdaleka i tako bi stigao kući!
Kada behu sva braća kod kuće, njihova majka se staraše da ih oženi, kako ne bi
otišli u manastir. Zbog toga im dovođaše mlade devojke na mobu, na komišanje
kukuruza i na druge poslove, sa mišlju da će se možda oženiti koji od njih. Ali
videvši da ne mare za devojke, ona bi veoma mnogo plakala sa puno gorčine.
Međutim braća, a osobito Konstantin, koristili su priliku da im pričaju iz Žitija
Svetih i iz drugih crkvenih knjiga. Tako su neke od njih vrlo brzo stupile u
monaški život, a posle toga su i oni sami otišli u manastir.
Pričaše još otac Kleopa da su 1925-1926. godine mladići iz sela odlučili da
unajme dva svirača i da igraju u kući porodice Ilije, kako beše starinski običaj.
Aleksandru i Ana, njihovi roditelji, behu radosni da vide svoje sinove kako igraju,
da bi ih hvalilo celo selo.
Jedno veče mladići su se sakupili i otpočeli da sviraju i da igraju. U tom trenu brat
George je video da ikona Bogomajke sa zida plače i pojmili su da se čini greh.
Tada su se trojica braće - Vasile, George i Konstantin, izašavši iz kuće, sakrila.
Njihova majka videvši da ih nema, tražila ih je svuda. Zatim, našavši ih, rekla im
je: "Zbog čega nas sramotite pred selom? Dođite i vi u kolo!". Ali George, sakrivši
se u stranu, isekao je nožem cokule na nogama. Zatim je rekao svojoj majci:
"Kako da dođem u kolo, mati, kad su mi se poderale cokule?".
To veče roditelji su shvatili da su njihovi sinovi izabrali drugi put u ovom životu i
pustili su ih da služe samo Hristu.
Još u kući njegova starija braća George i Vasile pripremahu se za manastirski
život. Ustajahu u ponoć, čitahu jutrenje, čitahu Psaltir i držahu post. Budili su i
Konstantina, kome međutim beše krivo što mu kvare san. Starija sestra Marija
beše stupila u Bogomolnički pokret i pozvala je i Konstantina, kazujući mu:
"Hajde i ti u Bogomolnike jer imaš dar besedništva, i nije tako teško kao u
manastiru". Tome se bio privoleo. Sledeće noći, kad su ga ponovo braća
probudila na molitvu, on je rekao da više neće ustajati i neće više ići u manastir.
Zatim je ponovo legao bezbrižno.
Njihova je majka radila do kasno u noć. Došavši ona s bunara sa dva vedra
vode, videla je, u sobi gde spava Konstantin, velikog psa, koji stojaše na
dečakovim grudima i lizaše mu obraz. Tada je povikala k Vasileu: "Avaj, Vasile,
dođi brzo, jer Kostiku jede neki pas!". Tada se Konstantin probudio i stigao je da
vidi još samo rep nekoga velikog crnog psa koji nestade. Vasile mu je rekao: "To
je đavo, koji se raduje što nećeš u manastir!". Od toga trena brat Konstantin se
nije više dvoumio da li da ide u manastir i ustajaše noću na molitvu, da mu ne bi
više dolazio pas.
Godine 1927. George se povukao kao učenik kod pustinjaka Pajsija iz Kozančee.
Tamo beše poslušnik starcu, radio je u bašti, pojao za pevnicom i stalno
ponavljao Isusovu molitvu, jedući jednom dnevno. Ponekad je boravio i u skitu
Sihastrija.
Jednom, međutim, pošto ga je kušao đavo i pošto je išao po savetu svoga uma,
ušao je u keliju i ostavio je na stolu ovo pismo: "Oprosti mi, oče Pajsije, jer sam
otišao u šumu na pet dana, da se pokajem!"
Uveče, pročitavši starac pismo, pomisli: "Ovo je od đavola iskušenje i neće biti na
korist bratu Georgeu, jer je otišao bez blagoslova!" Oko ponoći zakucao je neko
na vratima njegove kelije: - Blagoslovi, Oče Pajsije, i oprosti meni grešnom!
- Ko si ti ? - zapitao je starac.
- Brat George, grešnik!
- Kako je to moguće? Brat George je otišao u šumu na pet dana da se pokaje!
- Oprosti mi, oče Pajsije, jer sam zgrešio!
- Bog neka ti oprosti, brate George. Uđi u keliju i reci mi šta ti se dogodilo.
- Odavno htedoh, oče Pajsije, da se molim sam nekoliko dana u šumi. Dakle,
uzeo sam Časoslov, Psaltir, nekoliko sveća i šibice i sakrio sam se u šumi, u
nekoj jami. Tamo sam počeo tvoriti metanije i moliti se sa suzama. Oko ponoći
čujem pored sebe neki jeziv glas: "Šta radiš ovde?" Osvrnem se malo i vidim
nekog ogromnog Arapina, sa veoma zastrašujućim likom. Beše to neprijatelj!
Zatim mi veli: "Zbog čega si otišao bez blagoslova?" - Tada, obuzet velikim
strahom, uzeo sam Časoslov i pobegoh! Dakle, molim te, oče Pajsije, oprosti
meni grešnom i primi me natrag!
Od toga časa brat George nije više ništa radio bez blagoslova.
Krajem 1927. godine, George je ušao u bratstvo Skita Sihastrija. Videvši njegovu
revnost, iguman ga je proverio na sledeći način: stavio ga je da tri dana bude na
kapiji skita. Tamo je trebalo da nosi džak zemlje na leđima, kazujući deset puta
50. Psalam, posle čega da se odmori i ponovo da uzme od početka. Po isteku ta
tri dana došao je iguman i rekao mu: - Slušaj, brate George, kako još stojimo s
monaštvom? Monaški život je težak. Treba s ljubavlju do smrti da postiš, da se
moliš, da činiš sve što ti se zapoveda, da nosiš na leđima trud monaštva. Hoćeš
li imati trpljenja da živiš u ovom podvigu do smrti?
Brat George je odgovorio: - Oprostite meni grešnom, pomoću Božijom ispuniću
po svojoj slaboj moći sve što će mi biti određeno.
Tada mu je iguman odredio poslušanje kod goveda skita.
Skit Sihastrija, koji je osnovao neki Sveti isposnik Atanasije zajedno sa svojim
učenicima 1655, bio je zavisan od manastira Njamca do 1947. godine, kada je
postao samostalan manastir. Skit je obnovio 1734. godine episkop huški
Gedeon, a ponovo ga obnovio 1824. godine, posle heterijske bune, mitropolit
Venijamin Kostaki, da bi, nakon sekularizacije iz 1861-1863. godine, ostao skoro
pust.
Godine 1884, pošto je u neposrednoj blizini skita izgrađena pilana, malobrojni
isposnici povukli su se u druga, mirnija mesta. Samo jedan jedini monah, monah
Jonatan, ostao je kao čuvar crkve ovoga skita, tokom dvadeset i pet godina.
Tada se u Sihastriji služila Sveta Liturgija samo jednom godišnje, 8. septembra, o
hramovnoj slavi Skita.
U ovom razdoblju potonji jeroshimonah Joanikije Moroj, idući na pokloništva
Grobu Gospodnjem i zatim na Svetu Goru, odrekao se porodice i zamonašio se
u jednoj od rumunskih kelija na Atosu. Godine 1900. vratio se u zemlju i stupio u
bratstvo Manastira Njamca, imajući poslušanje crkvenjaka.
Godine 1909. mitropolit Moldavije Pimen Đorđesku je odlučio da zatvori pilane iz
Sihastrije i da se ponovo osnuje Skit. Radi toga cilja shimonah Joanikije je bio
rukopoložen za jeroshimonaha i poslat u ovaj skit za igumana.
Tako se preporodio skit Sihastrija, imajući na svome čelu svetogorskog igumana,
veoma revnosnog za Darove. Tokom više od 20 godina on je svakodnevno služio
Svetu liturgiju, budući jedini sveštenoslužitelj. Takođe se starao o dobrom
odrastanju svojih učenika i o svemu što je neophodno skitu.
Pošto je njegov podvig postajao poznat, u Sihastriju dolažahu mnogi vernici.
Mnogi mladi među njima tražahu duhovni život; u takve su se ubrajala trojica
braće, Vasile, George i Konstantin, koji su stupili u bratstvo ovoga skita, pošto su
želeli posebno monaško podvizavanje i od detinjstva tražili takvog iskusnog
igumana i duhovnika.
Počev od godine 1909. pa do kraja svoga života - godine 1944, koliko je bio
iguman skita Sihastrija, protosinđel Joanikije Moroj je uspeo da načini od ovoga
pustog skita mesto istinskog duhovnog isposništva, po uzoru na svetogorska.
Sveta Liturgija se služila svakodnevno, jutrenje se obavljalo u ponoć i ostale
službe u svoje vreme. Ali starac nije davao blagoslov za početak službe, dok ne
bi sva braća došla u crkvu. Ispovest se vršila nedeljno, svakoga petka, a Sveto
pričešće se davalo obično na 30-40 dana, po revnosti svakoga. Jelo se jednom
dnevno ponedeljkom, sredom i petkom u 3 sata popodne, bez zejtina, a u ostalim
danima jelo se dvaput sa zejtinom i sirom, po poretku.
U kelijama svaki je bio dužan da izvrši svoje pravilo određeno za monahe: 300
metanija i 600 poklona, kao i svakodnevno čitanje iz Psaltira. Koji ne dolažahu na
jutrenje i ne tvorahu svoje pravilo ne primahu hranu toga dana. Takođe, niko nije
smeo da primi rođake u keliji, da poseduje novac i da govori o svetovnom.
Svi monasi iz bratstva skita čitahu Psaltir i ponavljahu molitvu "Gospode Isuse" u
tihovanju i smirenju. Beše ih čak petorica braće i monaha koji znađahu ceo
Psaltir naizust i ponavljahu ga svakodnevno. Svako se podvizavaše po svojoj
moći. Neki bi odlazili sa hranom k pustinjacima iz šuma, a drugi se povlačili u
zemunice po okolnim šumama. Sve se, međutim, činilo s igumanovim
blagoslovom.
Ali i iguman skita, Protosinđel Joanikije, držaše veoma strogo lično podvizavanje.
Otac Kleopa kazivaše o svome starešini: "Pošto služaše Svetu liturgiju
svakodnevno, ne jeđaše ništa od ponedeljka do subote, hraneći se samo Svetim
Pričešćem i prosforom koja pripada sveštenoslužitelju. U ovih pet dana iguman
dolažaše za trpezom sa bratstvom i čitaše pouke Svetoga Teodora Studita. Ali
subotom i nedeljom, kao i na ostale velike praznike, jeđaše zajedno sa celim
bratstvom."/.../
U svom slobodnom vremenu starešina je išao s braćom na poslušanje, radio je u
bašti, posećivao bolesne i davao savete vernicima koji dolažahu u skit. Najbolji
savet, koji je često davao svojim učenicima, bio je ovaj: "More deco, ako želite da
se spasete, imajte strah Božiji, čuvajte svoj um čist i ne zaboravljajte Gospode
Isuse!"
Protosinđel Joanikije Moroj posedovao je i dar čudotvorstva i ponekad izgonjaše
zle duhove iz ljudi.
Jednom je bio pozvan u Trgu Njamc da osveti kuću neke porodice vernika. S
njim je otišao i brat Konstantin Ilije. Nakon što je završio čin osvećenja vernici su
ga poslužili šoljom kafe s mlekom. Ali starac ne jeđaše nikada izvan manastira.
Pošto su vernici navaljivali da okusi, starac je rekao: "Evo, blagosiljaću ovu šolju,
i ako ne budete videli nikakav znak, tada ću okusiti".
Pošto je blagoslovio šolju s mlekom, odmah su svi videli zmiju kako se uvija u
šolji i uplašili su se, govoreći: "Mi smo sipali mleko u šolju; otkuda je ova zmija?
Molim Vas da nam oprostite". Tada je starac rekao: "Ovo je demon
stomakougađanja!" I pošto je ponovo blagoslovio šolju, zmija je nestala. Najposle
je domaćin bacio mleko.
Drugi put je neki brat iz skita hteo da ode u Trgu Njamc da kupi nešto za sebe. Ali
nije uzeo blagoslov od starešine. Dok je išao putem, sedam ga je đavola u vidu
monaha, jezivoga izgleda, presrelo, i bijahu ga ognjenim palicama, užasno ga
mučeći i jureći ga po šumi. Zatim, stigavši u skit, praćen đavolima, vikaše da ga
svi čuju: "Ne ostavljajte me! Sedmorica trče za mnom! Ne ostavljajte me!
Sedmorica za mnom!"
Uhvativši ga, sabraća su ga svezala i rekla starešini. A on mu je očitao molitvu
razdrešenja od prokletstva i za izgonjenje nečistih duhova. Zatim je rekao bratiji
da ga odvežu. Međutim, bratija su mu rekla: " Ali ako opet pobegne?" A starešina
im je odgovorio: "Ne bojte se. Ako ga je Bog razdrešio, ne držite ga više vi
vezanog!" I tako, molitvama starca brat je sasvim ozdravio.
Eto samo nekoliko od čudesnih dela prepodobnoga jeroshimonaha i starešine
Joanikija Moroja, koji je poučavao skit Sihastriju tokom 35 godina i duhovno
obrazovao mnogobrojne monahe, na čelu kojih beše i potonji arhimandrit Kleopa
Ilije.
Kada je brat Konstantin bio na poslušanju kod stoke, stanovao je u keliji s drugim
bratom, po imenu Nikolajem, koji ljubljaše red i čistoću. Došavši jednom s
poslušanja, Konstantin je izuo opanke i ušao u keliju, ne otresavši odeću. Čim ga
je video, brat Nikolaje mu je udario šamar što ne održava čistoću.
Tada je Konstantin otišao k svojoj starijoj braći, onako kako beše izuven i svučen,
i rekao im šta mu se dogodilo, a oni su mu rekli, koreći ga: "Brate Konstantine,
gde su Hristove rane na tvom telu?"
Kasnije nam govoraše otac Kleopa: "Eto tako su me utešila moja starija braća! I
pošto nisam imao kakvo sklonište, uzeo me je brat Vasile, pčelar skita, i smestio
me za neko vreme u ostavi gde držaše ramove od košnica".
Još kazivaše otac Kleopa: "Kada bejah mlad, dolažah iz štale i odmarah se do
ponoći. Besmo četvorica učenika kod Petra Ganee. On imađaše keliju, i svi
spavasmo dole na asurama, jer beše malo kelija. Jedan beše Simion, drugi
Nistor, treći Pavel i ja.
"No[3], more Kostake, more Nistore, no, more Simione, more Pavele, jeste li vi,
more, čuli arhanđelov glas?" Kada udaraše zvono noću. "No, more deco, hajdete
na molitvu!". Jer ako ne bismo otišli na jutrenje, narednoga dana nam nije davao
hranu.
"No, Kostake, uzmi opanke!" Tada beše zima, i ja, da se više ne bih obuvao, jer
imađah opanke, trčah bos u paraklis. Obojci behu postavljeni tamo u keliji na
peći; behu potpuno mokri. Paraklis beše gde je sada agijazma. Stajah tamo bos,
i on kazivaše starom Joanikiju Moroju: "No, oče starešino, ovaj siromah stoji u
ćošku iza vrata, no, i bos trči po snegu. No, razboleće se!"
Ali stari Joanikije kazivaše: "Neka ga, more, neka se podvizava!"
Dok su braća Vasile i Konstantin čuvali ovce po šumama Sihle, sreli su više
monaha pustinjaka u blizini pećine Svete Teodore i Korojeve jaruge, na tri
kilometra od Sihle.
Jednom su našli nekakvu pustinjačku zemunicu ispod jelovih žila, duboko u
planinama. Pokucali su na vrata, ali niko nije odgovorio. Ušavši unutra, videli su
sto i na njemu hartiju, gde beše napisano: "Ovde stanuje zemaljski stvor D. X.".
Jedan od braće je rekao: "Koliko skrivenih slugu ima Hristos u ovim šumama!"
Posle nekoliko dana saznali su tajnu zemunice, jer je otac koji se podvizavao u
toj kolibi, jerođakon Hristofor, jedno veče stigao u bačiju Sihastrije. Došao je s
torbom na leđima, u kojoj je nosio lobanju jednoga svetitelja, a kojeg je našao u
šumi na čudesan način i od kojeg se širio miomiris. Zatim je jerođakon Hristofor
otišao zajedno s bratijom sa bačije k igumanu Sihastrije protosinđelu Joanikiju i
rekao mu kako je našao te mošti koje je nosio sa sobom, kazujući:
"Dok sam se vraćao iz Skita Sihle, gde sam sa igumanom skita služio Svetu
liturgiju na dan Svetoga proroka Ilije Tesvićanina, do svoje zemunice ispod
Korojeve jaruge, zaspao sam na putanji pod jelom. Odjednom me je neka
nevidljiva ruka probudila iz sna. Ne videvši nikog, ponovo sam zaspao. Nakon
malo vremena opet me je neko probudio, i video sam u vazduhu jednoga
prepodobnog, koji mi je rekao: "Oče Hristofore, idi sto koraka udesno i naći ćeš
pored neke male pećine moje mošti. Molim te, Sveti oče, da uzmeš samo moju
lobanju i da je nosiš celoga života uz sebe, kao blagoslov, a ostale kosti zakopaj
u zemlju".
Tada sam se osenio Svetim Krstom i otišao da nađem te Svete mošti. Čim sam
ih našao, počeo sam da se molim, zatim sam ih celivao, ispunio sam zapovest i
pošao sam s lobanjom u zemunicu. Osećao sam se vrlo blaženim i punim
duhovne radosti. Ali sam razmišljao čija beše ova lobanja. Nakon što sam se
mnogo molio, predstao je pred mene Prepodobni i rekao mi: "Oče Hristofore,
blagodarim ti što si mi pokopao kosti i tvorio poslušanje uzevši moju lobanju. A
ako želiš da saznaš moje ime, zovem se jeroshimonah Pavle". Beše to duhovnik
Svete Teodore Sihlanske".
Ovaj prepodobni jerođakon boravio je tri dana u skitu Sihastrija, služeći
svakodnevno Svetu liturgiju zajedno sa igumanom Joanikijem, i svi su celivali
Svete mošti Prepodobnoga Pavla.
Zatim je otac Hristofor otišao natrag u šumu, noseći i pustinjakovu lobanju.
Uzalud su oci iz Sihastrije pokušavali da pronađu makar njegovu zemunicu, jer
ga niko više nije video. U mesnom predanju se kazuje da između skita Sihle i
obližnje Korojeve jaruge postoji Bogom skriveno mesto koje niko ne može da
otkrije. Tamo su se tokom vekova podvizavali mnogi sveti isposnici. Možda je
tamo usnuo i otac Hristofor sa lobanjom Prepodobnoga Pavla u svojim rukama.
Moć Psaltira
Kazivaše nam otac Kleopa kako su njih trojica braće putovala u Černovce u leto
1930. godine. Pošto je George tamo služio vojsku, odlučili su da zajedno odu da
bi podigli njegovu vojničku knjižicu.
Uzevši blagoslov od oca Joanikija, igumana Skita, pošli su pešice iz Njamca ka
severu Moldavije. Putem su odredili da idu na razdaljini od deset-petnaest koraka
jedan od drugoga, kako bi neprestano ponavljali molitvu srca i naizust govorili
Psaltir Davidov.
Prvi put su predahnuli u Manastiru Svetoga Jovana Novog Sučeavskog. Zatim,
uputivši se k Černovcima, stigli su u neko selo iz županije Dorohoj i ne nalažahu
mesto da prenoće. Ali neka pobožna žena, videvši da su stranci, upitala ih je: -
Šta želite, braćo?
- Tražimo kuću da prenoćimo, i ne nalazimo!
- Imamo mi jednu kuću na kraju sela u kojoj ne stanuje niko. Ali ne znam da li
ćete moći spavati u njoj, jer njome haraju đavoli zbog nekih vračara!
- Ako nas budete primili, mi ćemo spavati u njoj!
- Dobro, braćo, hajde da vas odvedem tamo.
Stigavši u tu kuću, braća su nešto pojela i, budući umorna, legla. Nakon malo
odmora zli dusi su ih probudili iz sna, praveći veliku buku. Tada su braća izvadila
Psaltir, zapalila sveće i sva trojica se molila nekoliko sati. U početku se čula
buka, vika i urlici. Zatim, pošto su se braća molila postojano, đavoli su pobegli
posramljeni silom psalama.
Pred zoru su ponovo malo zadremali, ali demoni se više nisu usudili da se
približe. Ujutru, kada je došla vlasnica kuće, upitala ih je kako su spavali i,
saznavši šta se zbilo, zatražila je savet kako bi mogla da izbavi svoju kuću od
zlih duhova. Braća su joj rekla da uveče, u ponoć i ujutru čitaju Psaltir, da im
sveštenik osveti vodicu u kući, da poste, da se ispovede, i tako će se demoni
razbeći.
Stigavši u Černovce, braća su iz kasarne uzela neophodna dokumenta i ponovo
se vratila kroz isto selo, gde su prethodne noći konačili. Vlasnica kuće ih je
primila s radošću i posvedočila im da, od kada su se oni molili, kućom joj više
nisu harali đavoli. Tada je žena pojmila kako veliku moć ima Psaltir protiv nečistih
duhova i vračara.
Tokom pune tri godine iskušenik Vasile, stariji brat oca Kleope, imao je
poslušanje na bačiji. On beše tako krotak i pun ljubavi, da ga ljubljahu svi, čak i
ovce, i psi, i ptice nebeske.
Njegov podvig beše ovaj: svakoga dana jeđaše samo jedanput, posle podne u tri
sata. Znao je naizust Psaltir, sedam Hvala i više akatista, i kazivaše ih
svakodnevno, idući gologlav za ovcama. Noću tvoraše pet stotina metanija i
čitaše Žitija Svetih, stalno razmišljajući o sudovima Gospodnjim.
Drugi podvig ove hristoljubive duše beše staranje o pustinjacima iz šume. Tada
se oko Sihastrije i skita Sihle podvizavahu preko 40 pustinjaka - monaha i
monahinja. Brat Vasile beše prijatelj pustinjaka. Kada bi sretao pokojeg po
planinama i šumama, čak ako ga i ne poznavaše, učinio bi metaniju pred njim i
rekao mu: "Blagoslovi me, oče, i moli se Bogu za mene grešnog! Da li vam je
potrebno da vam damo štogod za jelo sa bačije?"
Ako bi pustinjak dopustio, brat Vasile bi mu sutradan donosio sira, krompira,
povrća, soli i brašna. I brojne isposnike je upoznao i posećivao ih kod njihovih
zemunica.
Jednom je upitao nekog isposnika: - Oče, šta da radim da bih se spasao?
- Brate Vasile, rekao je starac, moli se stalno, tvori poslušanje s ljubavlju i imaj
smirenje. Budeš li čuvao ovo troje, sigurno ćeš se spasti!
U jesen 1930. godine iskušenik Vasile napasaše ovce zajedno sa svojim bratom
Konstantinom na padinama planina Sihle. Vasile iđaše ispred ovaca i moljaše se,
a Konstantin iđaše za njima. U tom času prošao je tuda jedan sveti i čudesni
pustinjak, episkop Jovan, praćen jednim đakonom. On beše izbegao iz Kijeva
godine 1918. zbog ateističkog progona. Nakon što ih je blagoslovio obojicu,
episkop Jovan, budući prozorljiv, rekao je mlađem bratu posredstvom đakona,
koji znađaše rumunski jezik:
- Brate Konstantine, reci bratu Vasileu da se pripremi i da ide napred, jer ima da
pređe dugačak put!
Đakon je preveo ove reči bratu Konstantinu. Zatim je blaženi episkop otišao
prema Sihli k svome duhovniku jeroshimonahu Vasijanu, koji beše pustinjak blizu
pećine Svete Teodore. Međutim Konstantin nije razumeo šta su značile
episkopove reči. Ali srevši se sa svojim bratom, koji je išao ispred ovaca, rekao
mu je reči onoga Svetog pustinjaka.
Brat Vasile je razumeo proročanstvo episkopa Jovana, naime: da treba da se
pripremi za čas smrti, koji se približavaše.
U proleće 1931. godine ovaj smireni poslušnik i stariji brat oca Kleope se
razboleo i bio je doveden u skit. Jednom, izašavši sa Svete liturgije i moleći se
pred crkvom, imao je zastrašujuće viđenje. Od straha je počeo plakati i vikati iz
sveg glasa: -Presveta Bogorodice, pomiluj me, jer me biju đavoli! Ne ostavljaj
me!
A ocima što se behu sakupili oko njega rekao je: - Poklonite se, oci! Poklonite se,
jer evo Vladičica naša je došla! Bogomajka je prisutna sa Spasiteljem u naručju!
Evo je nad nama!
- Oče Vasile, zbog čega si vikao tako jako? - upitali su ga monasi.
- Oci, dok se moljah pred crkvom, odjednom je iskrsla četa vrlo jezivih đavola sa
ognjenim štapovima u rukama, koji su počeli užasno da me biju i da viču: "Uzalud
se još moliš, jer se nisi spasao! Naš si, jer si grešan!" Tada sam s nadom zavapio
k Bogomajci. U tom trenu je sišao s neba beli oblak pun svetlosti do iznad crkve.
A u oblaku sam video Bogomajku s Mladencem u naručju, kako mi kazuje: "Ne
boj se, jer od sada imaš još tri dana i doći ćeš k nama!" Zatim nas je Spasitelj sve
blagoslovio, i oblak se podigao na nebo... Oci, veliku moć i smelost ima
Bogomajka pred Spasiteljem našim Isusom Hristom, i On veoma sluša njene
molitve!
Najzad mu je rekao iguman Joanikije: - Brate Vasile, da te ne obmane neprijatelj!
Pripazi na sebe i čuvaj svoj um, jer su mnoge zamke njegove!
Zatim je rekao ostaloj braći: - Ako nakon tri dana brat Vasile ode od nas, vaistinu
Bogomajka mu se javila! Ako li ne, tada su ga đavoli obmanuli!
Nakon tri dana, tačno u isti sat, iskušenik Vasile Ilije je usnuo u miru, s molitvom
na usnama.
Ko zna koliko se Svetih pustinjaka molilo u tom trenu za pokoj njegove duše!
Monah Gerasim Ilije beše stariji brat oca Kleope. On je napasao goveda skita
četiri godine, budući vrlo podvižnička i usamljenička duša. Nakon primanja
monaške shime otac Gerasim je umnožio svoj podvig. Svakodnevno ponavljaše
Psaltir i sedam Hvala, koje znađaše naizust, a noću tvoraše stotine metanija sa
Isusovom molitvom. Beše vrlo revnosna duša, tajinstvena (mistična, prim.izd), i
imađaše veliku pobožnost prema Bogomajci. Govoraše malo i imađaše dar suza.
Otac Gerasim nosaše stalno sa sobom ikonu Bogomajke. Uvijaše je u čist ubrus,
stavljaše je u torbu pored Žitija Svetih i odlažaše s govedima na pašu. U šumi je
kačio ikonu na stablo topole, čitao Akatist Blagoveštenski i tvorio metanije.
Jednom dok se moljaše počeo je jako plakati pred ikonom Bogomajke. Neki
šumar, prolazeći tuda, upitao ga je: - Šta ti se dogodilo, oče, te tako plačeš?
- Udario sam nogu.
- Neka, brate, proći će ti!
- Neka da Bog da prođe!
Ovaj mladi vojnik Hristov imađaše i drugi tajinstveni podvig. Uvek umovaše o
smrti i o času Strašnoga suda. Kada bi čuo da je koji otac teško bolestan, odlazio
bi kraj njega, tešio bi ga, molio se za njega, čitao mu iz Svetih knjiga, zatim bi
počeo da proliva suze.
- Zbog čega plačeš, oče Gerasime? - pitao bi ga bolesnik.
- Plačem što mi se približava čas smrti, a ja se još nisam pripremio!
Monah Gerasim odlažaše ponekad noću na groblje i tamo se moljaše i plakaše
sam kod grobova otaca. A u keliji beše napravio sebi umesto kreveta - kovčeg, u
kojem se odmaraše po nekoliko sati.
O njemu nam još pričaše otac Kleopa:
"Ljubljeni moj brat Gerasim znađaše Psaltir zajedno sa Mojsijevim pesmama i sa
Pomenikom i sa Molbenim kanonom Bogorodici od korica do korica. On je tri
godine išao za kravama. Znađaše ceo Psaltir, ceo, od Blažen je čovek... do kraja.
Veliku je borbu, siromah, vodio. Slušao sam ga kako se svađa s đavolima. Oni
mu uzimahu brojanice, vucijahu ga za kosu i govorahu mu: "Šta imaš s nama?
Sažižeš nas psalmima!" A on plakaše. Noću kada ga obuzimaše san, šamarao bi
se govoreći: "Ne spavaj, konju! Gle kovčega!" Kovčeg beše naslonjen na peć.
Nije spavao. Do jutrenja tvoraše 500 metanija i kazivaše do deset katizmi.
Ja sam spavao. Nisam voleo da tvorim toliko molitava. I samo bi začuo: "Ustani!
Hajde na jutrenje!" On ne spavaše do jutrenja. Nakon jutrenja legaše u kovčeg iz
kelije na neku slamu, stavljajući pod glavu drvo. Jednoga dana rekao mu je neki
otac: "Koliko će ovakvih kovčega istruleti dok ti ne umreš, Sveti oče!" On je
odgovorio: "Ja verujem u blagoga Boga - odgovorio je on - da će mi ovaj biti
večna kuća!"
Spavaše tri sata, najviše četiri, nakon jutrenja. Ja sam otišao k starešini, govoreći
mu: "Oče starešino, ja ne mogu više stanovati s Gerasimom! Celu noć se
šamara, plače!" Ponekad bi se zaplakao i plakao po dva sata, da se sav tresao, i
to nakon mnogih podviga. "More dete - rekao je starac - ostavi ga, more! Taj ima
svoje podvige. Ti ne znaš šta je s njim. On ima velike podvige sa Psaltirom. Vodi
borbe".
Zbog toga nije živeo dugo, ni on, ni brat Vasile, ni Kostandije Urikaru. I taj
znađaše Psaltir naizust. Znaš li zbog čega? Čuj šta kaže Parimej: Oteti behu, da
ne bi zlo promenilo um njihov..!"
Tako je živeo otac Gerasim. Jednom se razboleo a iguman mu je rekao: - Da ti
dovedemo lekara, da bi ozdravio?
A on mu je sa suzama odgovorio: - Oprostite mi, oci; ja sam se molio Bogu sa
suzama da mi da nevolju i bolest, samo da bih se spasao. Dakle, ako mi je on
učinio milost, zar da Mu se ja usprotivim? Ostavite me u ruci i na volji Božijoj, jer
mi je bolest na spasenje!
Budući bolestan, otac Gerasim nije više mogao dolaziti u crkvu. Ali sa Svete
liturgije nije izostajao. Donošahu ga bratija na ćebetu i polagahu dole u priprati.
- Oče Gerasime - kazivahu mu ostali - zašto ne ostaneš u keliji dok ti ne bude
bolje?
- Oci, oprostite meni grešnom. Došao sam da odslušam još jednu Svetu liturgiju!
Možda je ova poslednja u mom životu! Jer nijedna služba nije potrebnija za naše
spasenje od božanske Liturgije!
Jednoga dana umro je neki stari monah. Tada je otac Gerasim sa suzama rekao
svima: "Znajte, oci, da je posle oca Vasilea na mene red da odem iz ovoga
života".
Zaista, dana 14. septembra 1933, na Vozdviženje Svetoga Krsta,
mnogopodvižnik Gerasim je predao svoju dušu u Hristove ruke, ležeći u kovčegu
koji je sam sebi napravio. Pod uzglavljem mu je nađeno ovo pismo upućeno
njegovom mlađem bratu:
"Ljubljeni moj brate Konstantine, znaj, brate, da će tebe Bog duže držati u ovom
životu. Molim te, dakle, ne zaboravi mene grešnog u svetim molitvama. Jer i ja
sam se sa mnogim suzama molio Bogu za tebe i za svu bratiju, da vas privede
Bog na put spasenja!"
Još kao crkvenjak, 1932. godine, otac Kleopa je bio očevidac nekoliko čudesa
koja su se zbila tokom Svete liturgije u crkvi skita Sihastrije. Evo šta nam je on
pripovedao:
"U to vreme bio sam svedok čudesnog događaja tokom Svete liturgije.
Jednom kada služaše starešina Joanikije Moroj, nakon osvećenja Darova,
kanula je iz Svetoga putira kap Svete Krvi na Sveti antimins. Ta kap je počela da
sjaji, zatim da zrači. Tada je starešina Joanikije viknuo k meni: - Brate
Konstantine, ded dođi ovamo!
Kada sam prišao, rekao mi je nastojatelj: - Šta vidiš ovde na Svetom antiminsu?
- Vidim kap Svete Krvi. Tako jako sjaji, da je skoro ne mogu gledati.
Tada mi je starešina rekao: - Vidiš li Kome mi služimo? Zbog toga budi s.velikim
strahom i pobožnošću u Svetom oltaru!
Zatim se iguman Joanikije pričestio tom kapi Svete Krvi.
Kasnije, dok sam takođe imao poslušanje crkvenjaka, u manastiru beše neki
sveštenik koji služaše i imađaše čir[4]. Zbog toga nije mogao da podnese dim iz
kadionice.
Ovaj mi je sveštenik više puta rekao da budem pažljiviji i da stavljam manje
tamjana, ali ja sam iz nepažnje stalno grešio. Videvši to, sveštenik me više nije
upozoravao, ali se žalostio u sebi. Zbog toga, jedne noći, nakon što sam došao s
jutrenja i legao, imao sam strašno viđenje, i video sam sveštenika okruženog
svetlosnim zracima.
Tada sam shvatio da ima svet život, brzo sam pohitao k njemu i tražio mu
oproštaj. Zatim sam otišao k nastojatelju, iste noći, i ispovedio se, kazujući svoju
grešku".
Ovaj dobri monah, preko svojih prapredaka poreklom iz Salištea Sibiuluj, rođen
je u opštini Pipirig - Njamc od siromašnih roditelja. U mladosti je bio čobanin kod
seoskih ovaca.
Zatim, želeći da sledi Hristu, godine 1918. stupio je u monaški podvig u skitu
Sihastriji, primivši monaški postrig godine 1925. Ovde je imao isto blagosloveno
poslušanje, napasajući ovce skita tokom 25 godina. Ovaj prepodobni otac beše
veliki podvižnik. On je mnogo doprineo duhovnom stasavanju brata Konstantina
Ilije - potonjeg oca Kleope - koji mu je bio učenik na bačiji između 1930. i 1942.
godine.
Evo nekoliko podviga ovoga Bogom blagoslovenoga starca:
Njegov učenik, brat Konstantin, kazivaše da otac Galaktion nikada nije jeo, dok
ne bi završio uobičajeno monaško pravilo. Kada ga braća pozivahu za trpezu,
starac odgovaraše: "Oprostite mi, braćo, ja nisam ispunio za danas svoju
dužnost prema Bogu. Dakle, kako da jedem, kad nisam ispunio svoju dužnost?"
Zatim bi se otac povlačio u šumu, savršavao svoje molitve i metanije, i zatim
sedao za trpezu.
Još je kazivao njegov učenik da sredom i petkom starac nije jeo do večeri, do
posle pojave zvezda. Tada se otac osenjivao Krsnim znakom, iskao oproštaj od
svih, uzimao naforu i zatim spokojno jeo.
Jednom ga je učenik upitao: - Sveti oče Galaktione, dan je dug, a ti si slab i star.
Ne bi li bilo dobro da razdrešiš sebi trpezu ranije?
- Brate Konstantine, čuj šta mi je rekao otac Atanasije iz manastira Njamca.
Jednom je neki Svetitelj video kako nošahu mrtvaca k raci, a ispred i za
kovčegom išla su dva krasna anđela. Tada ih je Svetitelj upitao: "Ko ste vi?" A
anđeli su odgovorili: "Ja se nazivam "Sreda" a ja "Petak"! Došli smo ovamo sa
zapovešću Gospodnjom da pomognemo ovoj duši, koja je celoga života postila
sredom i petkom u čast Hristovih stradanja". Od kada mi je otac Atanasije
ispričao ovu povest, nisam više jeo ništa u ove dane, kako bi i meni Sveta Sreda
i Sveti Petak pomogli u času smrti.
Kada bi ovaj smireni otac video koga gde prolazi pored bačije, namah bi rekao
svome učeniku:
- Idi, brate Konstantine, i pozovi onoga čoveka da sedne s nama za trpezu, jer
ovde kod ovaca je istočnik, i ako nikako od njega ne daješ, istočnik presušuje. A
ako ponešto daješ, Bog drži ovce zdrave, i ne poznaje se odakle daješ, jer je
blagoslov Gospodnji na nama.
Još kazivahu njegovi učenici da nisu nikada videli oca Galaktiona da jede sam ili
krišom. Ako bi primio štogod za jelo iz manastira, ne bi okusio ništa, dok ne bi
došao na bačiju. Ovde bi sazvao sve i svima jednako podelio.
- Zašto nikada ne jedeš sam, oče Galaktione? - pitahu ga bratija.
A on bi im odgovarao: - Velika je opasnost po monaha da jede krišom! - Zatim, sa
srcem punim mira, bi dodavao: - Hej, bratijo, ljubav i bratstvo mnogo prevazilaze
bogatstvo!
Otac Galaktion beše najsiromašniji monah u manastiru. Imao je samo jedan
jedno odelo, jedan kožuh i nekoliko presvlaka. Jednom ga je učenik upitao: -
Zbog čega i ti, sveti oče, ne dozvoljavaš da sašiju i tebi kakvo dobro odelo, kao
što imaju ostali oci?
A starac mu je odgovarao: - Brate Konstantine, ja sam se ispovedio nekom
pustinjaku kojeg sam sreo dok sam hodio s ovcama po planini. Taj mi je rekao:
"Oče Galaktione, imaj toliko imetka, koliko možeš da odjednom poneseš na
leđima, kada se seliš s jednoga mesta na drugo". Zatim mi je dodao: "Neka ti
nikada ne izostane neispunjeno pravilo metanija, neprestano kazuj Isusovu
molitvu i pomiri se sa svima pre zalaska sunca! Budeš li čuvao sve to, Bog će ti
dati udela u spasenju".
Drugi put starac je sreo u šumi nekog Svetog pustinjaka i upitao ga: - Kaži mi,
oče: kada će biti kraj sveta?
A prepodobni isposnik uzdišući mu je odgovorio: - Znaš li kada će biti kraj sveta?
Kad više ne bude staze od suseda do suseda! To jest onda, kada bude
nedostajala ljubav između ljudi!
Uveče je otac Galaktion uobičajavao da stavlja bratiju da čitaju iz Otačnika i iz
Svetoga pisma, jer je veoma želeo da sluša reč Gospodnju.
Jednom je rekao svome učeniku: - Brate Konstantine, molim te čitaj još iz
Svetoga pisma o Jovovom trpljenju!
Dok je brat Konstantin čitao, otac Galaktion je prolivao suze. Zatim je dodao: -
Eto, to je bio veliki čovek na svetu, jer nije roptao pred Bogom kada mu je uzeo
toliko ovaca, toliko goveda i decu. A koliko sam ja, grešnik, slab u veri! Jer ako se
koja ovca razboli ili ugine, ne mogu ni da jedem toga dana!
- Zbog čega ne možeš tada da jedeš, oče Galaktione? - pitaše ga učenik.
- Pa zar još da imam smelosti da jedem, kada vidim da Bog kažnjava stado zbog
mojih grehova?
Nakon 12 godina poslušanja kod manastirskih ovaca, i drugih poslušanja, u leto
1942. godine monah Kleopa Ilije je bio izabran za igumanovog zamenika u
Sihastriji, a starac Galaktion je ostao s drugim učenicima kod ovaca.
U jesen 1946. godine, nakon skoro 30 godina poslušanja, otac Galaktion je
slomio nogu. Dok je ležao u krevetu i iščekivao svoju končinu, čuo je da je umro
neki monah, i to Nazarije. Dakle, rekao je svom bivšem učeniku, ocu Kleopi, koji
sada beše postao starešina: - Molim vas, oče starešino, da ne pokopate oca
Nazarija bez mene! Ne pravite dva troška! Sutra uveče u šest sati otići ću i ja iz
ovoga života!
Sutradan u predskazani sat, otac Galaktion, dobri vojnik Hristov, predao je svoj
duh u ruke Gospodnje. Toga dana je navršio 64 godine! Tako se prestavio ovaj
sin poslušanja, duhovni otac arhimandritu Kleopi Ilijeu!
Kod ovaca Sihastrije
Molitva i poslušanje
Dok beše kod ovaca, brat Konstantin je pročitao u nekoj knjizi da svaki monah
treba da čita sedam Hvala. Zbog toga ih je naučio naizust. Ali nije mogao da ih
kazuje, jer su ga ovce ometale. Tada je otišao kod oca starešine Joanikija i rekao
mu da ne može obavljati Časove (Hvale). A starešina ga je upitao: "S čijim
blagoslovom si ih naučio, i ko te je terao da obavljaš Časove? Ti čitaj Jutarnje
molitve i Akatist Bogorodici, a uveče - Molitve pre spavanja i Molbeni kanon
Bogorodici, i sve vreme kazuj Gospode Isuse..." A Časove služi Crkva za sve, jer
se svakodnevno čitaju za pevnicom".
Odlazak u vojsku
Godine 1935. brat Konstantin Ilije je bio pozvan u vojsku. Dakle, ostavivši ovce
na planini, sišao je u Skit, ispovedio se kod oca igumana, pričestio se Telom i
Krvlju Hristovom i, pošto se dovoljno molio, zatražio je blagoslov i otišao u
Botošanji, gde je uključen u sastav puka za vezu.
Tamo je nastavio s molitvom i uzdržanjem. Podneo je i specijalnu molbu,
naznačivši da je manastirski žitelj i da mu nije dopušteno da jede mesa.
Komandant puka mu je odobrio da iz menze uzima što mu odgovara. A on se
uzdržavao i mnogo se molio, i zbog toga nije imao nijedno telesno oskvrnjenje u
snu dok je god bio u vojsci.
Dugo je u okviru vojske nosio monaško odelo, budući da je raspoređen na rad u
ambulanti. Ovde je pomagao bolesnima, vršio određeno pravilo, starao se o
čistoći i svi su ga poštovali, kako oficiri, tako i vojnici.
Komandant puka se radovao njegovom prisustvu i štitio ga u svemu, jer uveče i
ujutru obavljaše molitvu s vojnicima u kapeli puka, a na praznike bi ih sve vodio u
crkvu. Tako se mnogi radovahu njegovom prisustvu i njegovom životu
posvećenom Hristu.
Zbog toga su ga vojni kadrovi mnogo puta postavljali da govori ostalim vojnicima.
Čak su se i oficiri okupljali da ga slušaju i mnogi su imali koristi od njegovih reči.
U posebnim slučajevima, kada je pojedinim bolesnim vojnicima bio hitno
potreban sveštenik, brat Konstantin im je dovodio vojnoga sveštenika da ih
ispovedi i da ih pričesti. Neki od njih mu čak iskahu i duhovni savet: kako bi i
sami mogli stupiti u monaški život.
Na završetku vojnoga roka predloženo mu je da ostane u okviru vojske: "Ostani
ovde, jer ćeš s pamćenjem koje imaš postati general!" Ali on je odbio, kazujući da
je "vojnik u vojsci Hrista, Cara nad carevima".
Godine 1936. mladi kaplar Konstantin Ilije, pošto je odslužio vojsku, vratio se
ponovo u skit Sihastriju, uznoseći hvalu Bogu i Bogomajci za sve.
Zavet shimonaha Pajsija s bratom Konstantinom
Monaški postrig
Vrativši se iz vojske u jesen 1936. godine, iskušenik Konstantin Ilije je opet bio
poslat na isto pređašnje poslušanje. Budući najmlađi kod ovaca, pomagao je
ostalim ocima, Galaktionu Ilijeu i Antoniju Olaruu. Zatim bi uterao ovce u tor,
muzao ih, pospremao bačiju, sirio mleko i odlazio s ovcama da ih napasa.
Sva trojica pastira ovaca behu veoma krotki, smireni, ćutljivi, i više od svega
ljubljahu svetu molitvu. Zbog toga sve obavljahu u spokojstvu i miru i ne imađahu
nikakvu smutnju u svom poslušanju.
Godine 1937. krajem meseca jula iguman je odredio da iskušenik Konstantin Ilije
bude zamonašen. Imao je tada šest godina poslušanja u skitu i odslužen vojni
rok. Njegovo monašenje je odobrila Sveta Moldavska mitropolija rešenjem broj
10.042 iz 1936, i ono je obavljeno 2. avgusta 1937.
Za kuma na monašenju bio mu je određen shimonah Proklu Popa, veliki
podvižnik, pun ljubavi i smirenja, poreklom iz opštine Pjatra Šojmuluj, županija
Njamc.
Brat Konstantin je molio starca da ga uzme pod mantiju, ali on kazivaše: - Brate
Kostika, ja sam jako star, imam 77 godina, i ne mogu više. Molim te, traži koga
drugog da ti bude kum!
- Ako me ti, sveti oče Proklo, ne uzmeš pod mantiju, neću se ubrzo ni monašiti! -
rekao je iskušenik Konstantin.
Čuvši stari i krotki shimonah Proklu ove reči, mnogo se obradovao i kaza: -
Dobro, brate Kostika, pripremi se, jer ću te naredne noći uzeti pod mantiju!
Pošto je započeta služba postriženja u monaštvo svi oci i braća su se molili Bogu
da ga ukrepi na putu duhovnoga života, kako bi svoj krst nosio do kraja. Ali kada
beše da mu nadenu monaško ime, jedan otac blizak igumanu, naime shimonah
Nikolaj, rekao mu je: - Oče starešino, nadenite mu ime Kleopa, jer i tako nemamo
nijednoga monaha s tim imenom!
- Dobro veliš, oče Nikolaje!
Zatim je nastojatelj izgovorio: - Brat naš monah Kleopa postrizava vlasi svoje
glave u ime Oca, Amin; i Sina, Amin; i Svetoga Duha, Amin. Recimo za njega:
Gospodi, pomiluj!"
Nakon što je postrižen u monaški obraz, monaha Kleopu je blagoslovio njegov
starešina, a kum ga je odveo da se pokloni ikoni Bogomajke i postavio ga za
pevnicu, po tradiciji.
Takav je bio monaški postrig oca Kleope, koji će postati jedan od najvećih
igumana i duhovnih otaca naše zemlje!
Nekako 1938-1941. godine u skitu Sihastrija beše više od 35 otaca i bratije. Sve
kelije behu od jelovog drveta i dosta stare, jer stari nastojatelj Joanikije, imajući
preko 80 godina, teško se mogao starati o svemu što beše potrebno.
Dana 30. maja 1941, kada se približavao praznik Vaznesenja Gospodnjeg, kada
hiljade poklonika dolaze da se poklone po manastirima iz predela Njamca i da
odslušaju Svetu liturgiju u manastiru Njamcu, oci i braća iz Sihastrije trudili su se
i sami da udovolje potrebama brojnih vernika koji boravljahu po jednu noć u
svakom manastiru.
Ali, pošto je bila suša i duvao suv vetar, odjednom se od neke varnice upalila
jedna drvena kelija, i za pola sata čitav je kompleks bio obuhvaćen plamenom,
tako da su izgorele sve kelije, krov kamene crkve i drveni paraklis hrama Svetih
otaca Joakima i Ane, i nije se više moglo spasti, do malo bogoslužbenih utvari.
U tom metežu nekoliko vernika je ušlo kroz plamen i iz paraklisa iznelo Sveto
Jevanđelje, Svete Tajne, nekoliko ikona i Svete sasude. Ali ne znajući gde se
nalaze Svete mošti, ostavili su ih u Svetom oltaru i pobegli napolje. I kada su se
svi ožalostili zbog gubitka Svetih moštiju, odjednom se u vazduhu videla srebrna
bela kutija sa dugačkom crvenom pantljikom, u kojoj se čuvahu svetiteljske
mošti, koja je, izišavši sama iz paraklisa i leteći iznad, pala na sred dvorišta.
Videvši to čudo, oci su podigli kutiju sa Svetim moštima, celivali su ih i sa
suzama zablagodarili Bogu. Evo primera da Bog čudesa tvori čudesa u svako
vreme i na svakom mestu, ako imamo veru i molimo mu se sa suzama i
smirenjem!
Zatim je stari nastojatelj Joanikije Moroj, videći da se čitav njegov trud od preko
30 godina rasuo za samo jedan sat, sa suzama u očima načinio tri metanije pred
kamenom crkvom što beše ostala bez krova i izrekao reči pravednoga Jova:
Gospod dade, Gospod uze; neka je blagosloveno ime Gospodnje! (Up. sa Jov 1,
21). Amin.
Kroz takva je iskušenja, opasnosti i nevolje bilo dato tom prepodobnom starešini
da prođe pre no što se preselio u nebeske kleti. Ali se protosinđel Joanikije nije
obeshrabrio, nego je sve hrabrio, kazujući:
"Oci, nemojte se obeshrabriti što je manastir izgoreo. Jer je izgoreo zbog naših
grehova i da bi se obnovilo zadužbinarstvo! Trpite, sveti oci, sva iskušenja sa
krepkošću, trpite i ne napuštajte ovo mesto, osvećeno molitvama i suzama naših
prethodnika. Samo krepko držite poredak ovoga skita. Jer ko ne drži poredak
mesta izgoni ga mesto odavde! Čuvajte monaški poredak i ni jednoga dana ne
ostavljajte da se ne odsluži božanska Liturgija i Časoslov.
Budete li tako činili, i budete li vodili čist život, i budete li imali ljubavi među
sobom, znajte da će Bogomajka podići iz pepela ovu Svetu obitelj, i imaćete mira
i spasenja na ovom mestu. A ne budete li sa svetošću pazili pravila, post i svoje
monaške obaveze, znajte da će ovo mesto opusteti. Jer Bog više voli pusto i
čisto mesto, nego li mesto sa mnogo razjedinjenih monaha!"
Igumanov zamenik
sadržaj
Prva briga oca Kleope bila je da obnovi manastirsko zdanje i kelije koje su
izgorele u požaru 1941. godine. Uz pomoć manastira Njamca, koji je besplatno
dao stotine kubnih metara drva i građe, i vernika iz okoline, u jesen 1942. godine
započeta je izgradnja dvaju krila kelija sa više od 20 prostorija, namesto onih što
ih je požar uništio. Sledećih godina, 1943-1944, na tim kelijama su najviše radili
vernici iz sela Radašenji - Sučeava, koji zbog rata behu evakuisani u okolne
stoletne šume.
Novoga igumana veoma su cenili kako bratstvo Skita, tako i vernici koji se ovde
behu sklonili, jer beše vrlo pobožan, mnogo je postio, beše krotak, hrabrio ih je
sve - monahe i mirjane - i naročito je imao dar poučavanja, kojim je svakoga
putevodio i duhovno hranio.
Nakon što se front pomerio zapadno od Karpata, otac Kleopa je nastavio
izgradnju kelija i kamenu crkvu je pokrio limom.
Tako se, blagodaću Božijom i blagoslovom Bogomajke, zaštitnice ove Svete
obitelji, otac Kleopa od početka dokazao kao vrlo revnostan monah, kao hrabar i
duhovan iguman, i kao dobar ekonom.
Nakon preseljenja u nebesko Carstvo starca igumana Joanikija Moroja cela briga
skita Sihastrija bila je na ramenima monaha Kleope. Ali on nije hteo da primi
đakonsku i svešteničku hirotoniju, jer se bojao ove velike odgovornosti pred
Bogom. Evo, međutim, kako je Bog odredio da bude rukopoložen i zatim da bude
naimenovan za igumana skita:
Meseca oktobra 1944. godine monah Kleopa, zajedno sa nekoliko bratije išao je
u vinograd skita u opštini Rakova-Buhuši, da bi doneli grožđa. Usput, u blizini
Buhuša, izašla je pred njega neka pobožna žena, imajući u svojim rukama jednu
svešteničku odeždu, Služebnik i svešteničku palicu, i rekla mu:
- Oče, u mojoj kući su ostale ove odežde i Svete utvari od nekoga vojnog
sveštenika, koji je stanovao kod nas u vreme rata. Zatim, otišavši s frontom dalje,
ostavio ih je u našoj kući, i ne znam šta da činim s njima!
- Sestro, podaj ih kojoj crkvi ili kojem manastiru kojima su potrebni, jer nije dobro
da ove Svete predmete držiš u kući!
- Sveti oče, ako ih budem dala tebi, hoćeš li ih primiti?
- Daj ih nama, hrišćanko, pa ćemo ih odneti u manastir, jer je greh da stoje bilo
gde!
- Izvoli, oče, odežde, knjigu i palicu! Blagodarim Bogu što sam vas srela da bih
vam ih dala!
Uzevši ove predmete, otac Kleopa ih je stavio u kola, i razmišljao u sebi: "Zašto li
je ova žena donela odežde, palicu i Služebnik upravo meni? Nije li to znak da
Bog hoće da budem hirotonisan za sveštenika i da ovom palicom putevodim
bratstvo skita Sihastrije?"
Vrativši se iz vinograda i ispovedivši se, rekao je sve to duhovniku. A duhovnik,
pojmivši da je znak od Boga, rekao mu je:
- Tvori poslušanje, oče Kleopa, jer smo to svi obećali pri monašenju, i bez toga
se ne možemo spasti! Pa ko da predvodi bratstvo skita, ako svi bežimo od
odgovornosti? Jer Sveti Oci vele: "Poslušanje je život, a neposlušanje je smrt!"
Nakon dva meseca, 27. decembra 1944, kada se praznuje Sv. arhiđakon Stefan,
monah Kleopa je hirotonisan za jerođakona, a 23. januara 1945, kada se
praznuje Sv. mučenik Kliment, hirotonisan je za jeromonaha od episkopa
Galaktiona Korduna, tada starešine manastira Njamca.
Nakon malo vremena jeromonah Kleopa Ilije biće zvanično naimenovan za
igumana skita Sihastrija.
Skit Sihastrija u razdoblju 1945 - 1946. godine
Patrijarh Rumunije
Br. 298. Kabinet
1947, juna 30.
Odlučujemo:
Nikodim, Patrijarh
Nemajući više nikoga kod kuće, stara majka Ana Ilije plakaše svakodnevno za
svoje devetoro dece rano preseljene ka Gospodu. Njena jedina uteha u selu
behu crkva i groblje. Svakoga praznika bila je neizostavno u crkvi, a posle službe
oplakivaše decu na groblju.
Njen poslednji oslonac beše sada otac Kleopa, starešina Sihastrije, koga je Bog
izabrao da služi Crkvi Hristovoj.
Deca su joj, osim oca Kleope, sva pomrla kao mlada, a njen suprug Aleksandar
preselio se i sam u večnost 1943. godine.
O tom momentu otac pripovedaše: "Kada je umro otac, majka mi je slala
telegram za telegramom, zovući me na sahranu.
Kasnije, kada smo se sreli, majka me je upitala: - Zbog čega nisi došao na očevu
sahranu?
- Ja sam došao u manastir i nemam više oca, ni majku - odgovorio sam.
- Kako to? Zar ja nisam tvoja majka? - upitala je starica kroz suze.
- Dođi u manastir, i tada si moja majka!"
Jedne pozne novembarske jeseni, godine 1946, otac Kleopa je doveo svoju
majku iz rodnoga sela Sulice u skit Sihastriju, da bi stupila u opštežiće
sestrinstva manastira Stare Agapije.
Ovde se ona danonoćno molila u crkvi i mnogo se radovala mlađoj bratiji koja
behu dolazila da služe Hristu, smatrajući ih kao sopstvenu decu.
U jesen 1947. godine, 21. septembra, majka oca Kleope je zamonašena sa
naznačenjem za manastir Staru Agapiju, a ime Ana joj je zamenjeno sa Agapija.
Zatim je u proleće 1948. godine uvedena u opštežiće toga manastira i poverena
jednoj duhovnoj majci, Olimpijadi. Ovde se monaški podvizavala preko 20
godina, moleći se Bogu danonoćno, deleći svoje radosti i nevolje sa svoje tri
učenice: monahinjama Mihailom, Justinom i Julijom.
Svakoga dana mati Agapija je nosila drva za kuhinju, mada beše stara. Njena
učenica joj kazivaše: - Mati Agapija, zašto ti nosiš na leđima drva za kuhinju?
A ona odgovaraše: - A zar da džabe jedem hleb?
Kada bi pokoji siromah dolazio u Staru Agapiju, i mati ne bi imala novca, uzimala
bi od svojih učenica po štogod, i kazivala im: - Uzela sam malo od vas, jer ja
nemam!
A one bi joj odgovarale: - Dobro što si uzela, mati Agapija!
Međutim ona sve davaše siromasima!
I dok beše u mirskom životu, mati Agapija davaše mnogo milostinje siromasima.
Ponekad je pričala da ju je njen suprug koreo i kazivao joj: - More, ženo, džaba ja
donosim kolima, kad ti sve razdaješ torbom!
S vremena na vreme mati Agapija je prelazila planinu i dolazila u Sihastriju da
govori s ocem Kleopom i da na groblju plače na grobovima svojih sinova:
iskušenika Vasilea i monaha Gerasima. Zatim se vraćala u Staru Agapiju,
utešena rečima otaca iz Sihastrije.
Prvi paraklis skita Sihastrije, hrama Svetih Bogoroditelja Joakima i Ane, izgradio
je 1846. godine duhovnik Kalistrat iz manastira Sekua. Godine 1941, pošto je
stari paraklis izgoreo, vernici iz opštine Radašenji izgradili su uz njega novi
drveni paraklis istoga hrama.
Tada je završen i ikonostas od hrastovog drveta, koji su rezbarili braća Vasile i
Joan Rezmerica iz opštine Grumazešti - Trgu Njamc, i kupljeni su Sveti sasudi,
odežde i ostale potrebne crkvene utvari.
U jesen 1947. paraklis hrama Svetih Bogoroditelja Joakima i Ane bio je
pripremljen za osvećenje. Kao datum osvećenja bio je ustanovljen 26. oktobar,
kada se praznuje Sv. velikomučenik Dimitrije Mirotočivi.
Čin osvećenja obavio je episkop Valerije Moglan iz manastira Njamca, koji je
izgovorio i lepo duhovničko slovo.
Iste jeseni, nakon završetka radova na unutrašnjosti paraklisa, otac Kleopa je
tražio freskopisca, da oslika unutrašnjost. Ali ne beše zadovoljan onima koji su se
nudili.
Tada je Bog odredio da se nađe iskusni slikar, Basarabac, imenom Joan
Protčenku, poreklom iz Ukrajine, koji je izrađivao ikone za crkve u blizini
prestonice. Na nastojanje oca Kleope slikar je doveden u Sihastriju, i u proleće
1948. započeo je freskopisanje u paraklisu. On beše dubok i molitven hrišćanin.
Mnogo se molio, veoma malo govorio i upražnjavao je Isusovu molitvu. Slikao je
samo posteći. A nakon što bi jeo, ništa više ne bi toga dana slikao, smatrajući da
je greh slikati posle jela. Pošto bi se malo odmorio na klupi u voćnjaku, uvek
sam, vratio bi se u svoju sobu i pripremao boje za sledeći dan.
Pre svoje končine primio je monašku shimu pod imenom Irinej. Njegov primerni
život podsticao je i manastirsku bratiju da se više podvizavaju za svoje spasenje.
Radosti i nevolje
Godine 1947, jedne noći u vreme Božićnog posta, otac Kleopa je ispovedio
mnoge, do ponoći, i osećao je umor. Kada je hteo da se malo odmori, ušla je
neka uzbuđena žena, koja je plakala i rekla mu:
- Oče, ovde sam već šest sati... Došla sam da se ispovedim, jer imam vrlo teške
grehe na duši.
- Ženo, umoran sam. Molim te, dođi ujutru.
- Oče, ako me ne primiš sada na ispovest, idem da se ubijem. Evo, imam i
konopac pri sebi. Učinila sam velike grehe i pobacila mnogu decu. Primi me, jer
ne mogu više da podnesem!
Tada je otac ispovedio tu ženu, ohrabrio je, duševno okrepio, dao joj pokajno
pravilo i razdrešio je od njenih teških grehova. Sutradan nakon Svete liturgije
žena je uzela bogojavljensku vodicu, celivala je Svete ikone i smirena se vratila
svojoj kući.
Takvi teški slučajevi ponavljali su se više puta, ali je otac Kleopa svojom krotošću
i mudrošću uvek uspevao da ih uteši, da ih smiri i da svima udovolji.
Nakon skoro godinu dana spokojstva, opet se žalost rasprostrla nad bratstvom
manastira Sihastrije. Beše mesec avgust godine 1949, kada je arhimandrita
Kleopu pozvao u Svetu Patrijaršiju Patrijarh Justinijan, koji ga je mnogo cenio, i
određeno je da sa grupom od 30 monaha iz bratstva manastira Sihastrije ode u
manastir Slatina - Sučeava, da bi obnovio tamošnje bratstvo i duhovni život.
Vrativši se u Sihastriju, otac Kleopa je izabrao 30 otaca duhovnika, sveštenika,
monaha i iskušenika - među kojima i jeroshimonaha Pajsija Olarua. Zatim je,
ostavljajući u Sihastriji za starešinu protosinđela Joila Georgiua, učenika velikoga
starešine Joanikija Moroja, odredio polazak za 30. avgust 1949. godine.
Cepanje bratstva na dva dela i njihovo rastavljanje bilo je bolno za sve. Svaki je
prolivao suze i molio se, tražeći pomoć Bogomajke. Zatim je oca Kleopu i onu
tridesetoricu otaca i braće ceo sabor ispratio na put, a u blizini Paraula Alba
opraštali su se jedni od drugih, celivajući se i prolivajući suze.
U tom trenu upravo je pristizao u Sihastriju arhimandrit Maksim, duhovnik
manastira Agapije, veliki pojac i odlučan i iskusan duhovnik. Prisustvujući ovom
rastanku, ohrabrio je i jedne i druge, kazujući:
- Oci, zbog čega ste tako ožalošćeni? Sveti oci su položili život za Hrista i branili
su Pravoslavlje, a vi, Sveti oci, plačete ovde kao na rekama vavilonskim? Čujte
kako poje Crkva: "Sveti mučenici, koji ste se dobro borili i vence stekli, molite se
Gospodu da pomiluje duše naše". Dakle, tvorite poslušanje, i Bog će vam
pomoći, molitvama Bogomajke.
Zatim su otpevali: Dostojno je vaistinu i Tebi, vojvotkinji koja se bori za nas, i
rastali su se.
Manastir Slatina, zadužbina Aleksandrua Lapušneanua iz 1554. godine, koji je
imao samo sedmoricu staraca u bratstvu, čekao ih je. Početak je bio težak, ali za
nekoliko meseci novo bratstvo se priviklo i sve je poteklo normalnim tokom.
Otac Kleopa je otpočeo obnovu duhovnoga života u Slatini, uspostavljajući dobar
poredak dnevnih i noćnih bogosluženja i Svete Liturgije. Takođe je odredio
sedmičnu ispovest, monašku školu za braću, i opštežiće, po uzoru na Svetoga
Teodora Studita.
Od 1950. godine stupilo je u opštežiće Slatine i nekoliko iskusnih teologa, koji su
osobito poštovali oca Kleopu. Od ovih pominjemo protosinđela Petronija
Tanasea, jerođakona Antonija Plamadealu, potonjeg Mitropolita erdeljskog,
arhimandrita Dositeja Morariua, protosinđela Gerontija Balana, jeroshimonaha
Danila Tudora i jeromonaha Arsenija Papačoka. Svi su oni pomagali ocu Kleopi u
dobrom organizovanju ovog carskog manastira, stvarajući od manastira Slatine
pravu duhovnu akademiju, jedinstvenu u to vreme u čitavoj zemlji.
Vest o obnavljanju ovog manastira brzo se proširila po celoj zemlji, tako da
dolažahu na pokloništvo brojni vernici, studenti, intelektualci, ljudi svih uzrasta i
društvenih klasa, i primahu savete od oca Kleope i od ostalih duhovnika. Pod
rukovodstvom protosinđela Petronija organizovan je, sa preko tridesetoricom
mlađe bratije, i lep crkveni hor, koji bi svakoga ganuo do dubine duše.
Tako je otpočela duhovna obnova manastira Slatine.
Videvši ovo teško stanje i znajući da je pod stalnom prismotrom tajne policije,
otac Kleopa se, rukovođen Duhom Svetim, ponovo - po treći put - povukao u
Moldavske planine, u svoje mnogo ljubljeno tihovanje. Najpre je otišao u šume iz
okoline opštine Hangu.
Odavde se uputio ka severu, ka planini Halauka-Pipirig. Zatim je napravio sebi
malu drvenu zemunicu nedaleko od planine Petru Voda, gde je proboravio više
od dve godine, budući potpomognut od nekog hrišćanina iz okoline, po imenu
Pavel Marin.
Godine 1962. došao je k njemu i njegov učenik otac Varsanufije, s kojim se
zajedno podvizavao na više mesta duže od tri godine. Među onima što su
posebno pomagali oca Kleopu u ovom povlačenju u planine bili su Dumitru Nica i
George Olteanu iz mesta Dolhešti, opština Pipirig, kao i rođaci oca Varsanufija iz
iste opštine.
Oba oca su ispovedala jedan drugoga sedmično i pričešćivala se na dve-tri
sedmice Svetim Tajnama donešenim iz manastira Sihastrije.
Kako su godine prolazile, svi su nestrpljivo iščekivali povratak oca Kleope kući.
Svi su želeli da dođe, ali možda najviše njegova stara majka, mati Agapija iz
manastira Stara Agapija. Ne beše ga videla skoro šest godina i nije htela otići
Gospodu, a da ga ne sretne još jednom.
Međutim, otac Kleopa nije dolazio. Beše navikao na bezmolvije i neprestanu
molitvu, a utehe Duha Svetoga danonoćno mu odmarahu dušu. Potpomognut
molitvama svih svojih duhovnih sinova, još beše zdrav, i pored molitve bavljaše
se i pisanjem pobožnih knjiga "na jelovim žilama", kako je kasnije sam
posvedočio.
Evo naslova nekoliko njegovih spisa, ostvarenih tokom više od pet godina
pustinjačkog podvizavanja u planinama: Besede za monahe, nazvano i Uspon ka
Vaskrsu; Ispovest arhijereja, Ispovest starešina, Ispovest duhovnika, Ispovest
mirskih sveštenika, Ispovest monaha, O snovima i viđenjima, kao i Božija čudesa
u tvorevini.
Arhimandrit Kleopa je napisao i druga polezna (dušekorisna) štiva, od kojih su
neka štampana, a neka su se vremenom izgubila. Ali ona koje su do danas
očuvana dokazuju da otac Kleopa beše veoma revnostan za Sveto Pismo, za
spise Svetih Otaca i Svete kanone, i osobito za neprestanu molitvu.
Sveti otac se moljaše u usamljeništvu po 10-12 časova tokom dana i noći. Kako
nam kasnije kazivaše njegov učenik jeromonah Varsanufije, otac Kleopa je
uobičajavao da izjutra čita sledeće molitve: Jutarnje molitve, nekoliko akatista,
među kojima su uvek bili Akatist Spasitelju i Blagoveštenski zatim čitaše Pokajni
molbeni kanon, Molbeni kanon anđelu čuvaru, Molbeni kanon nebeskim silama i
nekoliko katizmi iz Psaltira. Po podne čitaše Večernje, Povečerje i nekoliko
kanona iz Bogorodičnika[3]. Zatim, nakon malog predaha, jeo bi jednom dnevno
na zalasku sunca i nastavljaše s večernjim molitvama i Molbenim kanonom
Bogorodici. U preostalo vreme ponavljaše Isusovu molitvu.
Kako nam kazivaše njegov učenik, udostojio se da stekne i umnosrdačnu
molitvu, tako da pokatkad plakaše sa vrelim suzama i osećaše veliku duhovnu
toplotu u svom srcu, koje goraše kao plamen ognjeni.
Otac Kleopa beše iskusan duhovnik kako za monahe, tako i za vernike. U prvom
redu trudio se da probudi u dušama revnost i čežnju za Bogom. Nakon toga je
sledilo duhovno uzrastanje te duše i njeno obnovljenje.
On je preporučivao svojoj duhovnoj deci da poštuju, uglavnom, sledeće savete:
Deca da budu od malena podizana u strahu Gospodnjem. Da uče molitve
naizust; da se jednom mesečno ispovede i pričeste; da ih roditelji redovno vode u
Svetu crkvu; da slušaju roditelje; da tvore molitve i metanije za oca i majku, za
svoju braću i rodbinu; da uče veronauku u školi, da drže Svete postove i da ne
kradu.
Svako od mlađih da ima svog duhovnika. Da se ispovedaju jednom mesečno, a
Sveto Pričešće da primaju sa mnogo pobožnosti, kad budu dostojni Tela i Krvi
Gospodnje, sledeći savet duhovnika. Zatim da u svemu slušaju roditelje, da se
čuvaju svih današnjih ružnih sablazni i grehova; da čitaju pobožne knjige, a koji
imaju priziv, da stupe u službu Gospodnju, bilo učeći Bogosloviju i Bogoslovski
fakultet, bilo stupajući u monaški život. Koji imaju teška odstupanja od
hrišćanskog morala neka se ispovedaju kod starih duhovnika i neka slede
epitimiju koju im odrede.
One koji žele da stupe u brak neka kanonski ispitaju njihovi sveštenici, da
slučajno ne budu u međusobnom srodstvu ili da se ne venčaju bez dozvole
svojih roditelja. Zatim da poštuju zapovesti koje je Bog dao onima koji su u braku,
to jest da ne čine čedomorstvo, da slušaju roditelje, da budu dobri hrišćani, da
čine milostinju i da čiste savesti ispunjavaju savete svojih duhovnika.
Oni koji su u braku neka od svoje kuće naprave istinsku crkvu. Neka rađaju i
neka podižu svoju decu u strahu Božijem, neka se mole mnogo, neka čine
milostinju siročadi i udovicama, neka se ispovedaju i neka se pričešćuju
najmanje četiri puta godišnje, ako imaju razrešenje. Zatim neka u svoje kuće ne
primaju sektaše i ljude tuđe vere, neka žive u miru jedni s drugima, neka se sa
pobožnošću staraju za roditelje i starce u porodici i da u svemu slušaju svoje
duhovne pastire.
Do dvanaestogodišnjeg uzrasta otac Kleopa, tada učenik osnovne škole,
ispovedao se parohijskom svešteniku, čije ime beše Georgije Kirijak, koji je krstio
svu decu porodice Aleksandra Ilijea. Nakon ovoga uzrasta mladi Konstantin se
ispovedao duhovnicima iz obližnjeg skita Kozančee, osobito duhovniku Kononu
Gavrileskuu, koji beše poznati zaklinatelj i duhovni otac u okolini.
Od jeseni 1929. godine, kada je stupio u monaški život u skit Sihastriju, imao je
za duhovnika igumana skita protosinđela Joanikija Moroja, koji beše duhovni
otac svih tamošnjih žitelja, s obzirom da beše jedini sveštenik i sveštenoslužitelj
Sihastrije.
Godina 1937 -1938. monah Kleopa odlazio je ponekad s ovcama u blizinu Stare
Agapije i ispovedao je svoje grehove čuvenom duhovniku Vikentiju Malauu.
Posle 1938. godine, kada je protosinđel Vikentije otišao u Banat kao sveštenik
misionar, otac Kleopa se ispovedao i kod starca nastojatelja Joanikija, i kod
jeroshimonaha Joila.
Od 1942. godine, kada je naimenovan za igumanovog zamenika, otac Kleopa se
obično ispovedao kod jeroshimonaha Joila Georgiua, duhovnika skita, pošto je
starac iguman ležao u postelji. Ali i nakon svoga rukopolaganja za sveštenika
1945. godine, i nakon svoga naimenovanja za igumana Sihastrije, ispovedao se
isto kod jeroshimonaha Joila, a ponekad kod jeromonaha Kalistrata Bobua.
Pod kraj 1948. godine jeroshimonah Pajsije Olaru premešta se iz Kozančee u
bratstvo manastira Sihastrije, i postaje duhovnik oca Kleope i mnogih drugih
otaca. Ovaj veliki otac beše najiskusniji duhovnik u Moldaviji u drugoj polovini XX
veka. Čak i u razdobljima povlačenja u planine otac Kleopa se ponekad
ispovedao isto kod duhovnika Pajsija, koji je odlazio u ponoć da ga sretne na
određenom, samo njima poznatom, mestu.
Na dan 18. oktobra 1990, kada se jeroshimonah Pajsije preselio Gospodu, otac
Kleopa uzima sebi za duhovnika protosinđela Varsanufija Lipana, svoga učenika,
kod kojega se još beše ispovedao i u razdoblju povlačenja u planine.
U proleće 1997. godine, pošto se protosinđel Varsanufije preselio Gospodu,
arhimandrit Kleopa Ilije je izabrao sebi kao poslednjeg duhovnika jeromonaha
Jakova Savina, kod kojeg se ispovedao do smrti.
To su bili duhovni oci arhimandrita Kleope Ilijea od detinjstva do kraja njegovog
života. Njih je uvek pominjao s pobožnošću u svojim molitvama, kako u crkvi,
tako i u keliji.
Govorio nam je otac Kleopa o drugom tajinstvenom čudu koje se zbilo isto u crkvi
manastira Sihastrije:
"U zimu 1971. godine bejah čredni u Svetom oltaru. Došao sam u crkvu u 4 sata
ujutru i tvorio sam na kolenima molitve pred Sveto Pričešće, pred Svetom
Trpezom. Nedugo zatim uđe da se moli neka žena, koja beše došla s večera u
manastir. Nisam je poznavao. Moljaše se tiho kod svih ikona i stalno činila
metanije. Nije znala da ima još nekog u crkvi, jer beše mrak, budući zimsko
doba. Videći da se moli tako postojano, pogledao sam kroz svete dveri da vidim
ko se moli sa toliko vere. Žena klečaše nasred crkve s rukama podignutim
nagore i iz sveg srca kazivaše ove reči: "Gospode, ne ostavi me! Gospode, ne
ostavi me!"
Tada sam oko njene glave video svetlost otvoreno-žute boje i zapanjio sam se.
Zatim je žena pala licem k zemlji i molila se bez glasa. Zrak svetlosti iznad nje
postajaše sve veći i uzdigao se nad njenom glavom. Nakon malo vremena
svetlost je tiho zgasnula, a žena se podigla i izašla iz crkve. Žena beše sa sela.
Eto, dakle, ko ima dar molitve! Eto, mirjani prevazilaze nas monahe! Ja sam
obavljao proskomidiju i od velikog uzbuđenja počeo sam da plačem s kopljem u
ruci. Samo Bog zna koliko izabranika ima On na ovom svetu!"
U jesen 1974. godine, deset godina nakon povratka oca Kleope iz pustinjaštva,
više nas poklonika iz zemlje, zajedno s njim i s protosinđelom Joilom Georgiuom,
pošli smo da se poklonimo Grobu Gospodnjem i ostalim svetim mestima.
To je bila jedna od najvećih radosti u životu oca Kleope. Prvi i najsvetiji put koji
smo zajedno prešli u Svetom gradu Jerusalimu beše poklonjenje Grobu
Gospodnjem. Zatim smo se popeli na Golgotu i celivali Sveti Krst na kojem se
razapeo Hristos za spasenje naše i celoga sveta. Tamo smo odslušali Svetu
liturgiju i, uznoseći slavu Spasitelju našem Isusu Hristu, otišli na poklonjenje
ostalim svetim mestima u Jerusalimu, s dušama punim radosti i uzbuđenja.
Sledećih dana smo se poklonili na Sinajskoj Gori, gde je usnula Bogomajka, kao
i grobu proroka Davida. Zatim smo sišli u Getsimanski vrt i poklonili se grobu
Bogomajke i svim Svetim mestima tamo. S Novim zavetom u rukama popeli smo
se na Maslinsku Goru i predahnuli u dva velika ženska pravoslavna manastira:
Svetoj Mariji Magdalini i Eleonu, gde se podvizavahu i deset monahinja Rumunki.
Tako smo proputovali Svetom Zemljom do Galileje, do grada Nazareta, gde je
Bogomajka primila vest o Hristovom vaploćenju. Međutim, najviše se među nama
radovao otac Kleopa, koji je okusio toliko nevolja ovoga života!
Sledeći predah imali smo u gradu Kani Galilejskoj i kod Samarjankinoga
kladenca. Odatle smo stigli na reku Jordan, U kojoj se krstio Isus Hristos,
Spasitelj sveta, i vratili smo se ponovo u Jerusalim.
Zatim smo pošli k Vitlejemu, gradu gde se rodio Gospod Hristos. Ovde smo
boravili jedan dan, ištući od Spasitelja da se duhovno rodi i u našim srcima i
dušama.
Nakon još nekoliko dana pošli smo skupa na put dug preko trista kilometara, ka
Gori Sinajskoj, gde je Mojsije primio Tablice Zakona. Ovuda je Mojsije vodio
izabrani narod ka Svetoj Zemlji. Gospode, kako je pusto ovo mesto i kako je
blagoslovena naša zemlja Rumunija, osenjena i zaštićena Tvojom velikom
dobrotom!
Na obzorju se, kao nepobediva tvrđava Pravoslavlja, video manastir Svete
Ekaterine, gde se nalaze mošti ove velikomučenice. Tu nas je sa mnogo
blagovoljenja primio mitropolit Damjan, starešina manastira.
Sutradan smo se popeli na vrh gore gde je Sveti prorok Mojsije primio Tablice
Zakona. Zatim smo se ponovo vratili Svetom gradu Jerusalimu, uznoseći Bogu
slavu za sve.
Nakon što smo se ponovo poklonili Grobu Gospodnjem, posetili smo selo Ain
Karem, rodno mesto Svetog Jovana Krstitelja, zatim Jerihon i manastire u dolini
Jordana. Na dan 30. oktobra vratili smo se u zemlju.
Tri godine nakon prvog pokloničkog puta, septembra 1977, grupa od četvorice
otaca iz manastira Sihastrije, na čelu sa arhimandritom Kleopom Ilijeom, pošla je
vozom ka Atonskoj Gori.
Atos, nazvan i Bogomajčinim vrtom, drugo je Sveto mesto hrišćanskoga sveta,
posle Groba Gospodnjeg. Atos je raj pravoslavnih zemalja, jedinstven u
hrišćanskom svetu.
Stižemo u Solun, prestonicu antičke Makedonije, gde nas dočekuje nekoliko
monaha Rumuna. Tokom celog dana posećujemo stare manastire i crkve
Severne Grčke, zatim polazimo ka Atonskoj Gori.
Na obzorju se ocrtavaju neki svetogorski manastiri, luka Dafne i vrh Atonske
Gore, visok preko dve hiljade metara. Sve nam se čini kao čudo Božije. Atonska
Gora je uski rt kopna površine 339 kvadratnih kilometara, dužine preko 80
kilometara, na kojem je sa obe strane smešteno 20 velikih manastira, više od 15
skitova i skoro 200 velikih i malih kelija, u kojima se podvizava više od 1.500
monaha Grka, Srba, Rusa, Rumuna i Bugara...
Nakon dva sata putovanja brodom silazimo u luku Dafne, zatim se penjemo
prema Kareji, prestonici Svete Gore. Nakon što smo dobili ulaznu vizu za
Atonsku Goru polazimo ka rumunskom skitu Prodromu, gde ostajemo dva dana.
U subotu, noću, na službi jutrenja, zamonašen je iskušenik Jovan, jedan od
učenika oca Kleope, koji ga je i poveo na monašenje. Monašenje je izvršio
arhimandrit Viktorin, starešina manastira Sihastrije, koji mu je dao ime Joanikije.
Zatim je odslužena Sveta liturgija, a otac Kleopa je izgovorio lepu duhovničku
besedu. Posle podne smo posetili sve pustinjačke pećine i kelije iz okoline skita
Prodroma, a sutradan smo otišli da se poklonimo velikim svetogorskim
manastirima, čuvenim u celom svetu.
Prvi predah nam je u manastiru Velika Lavra. Ovde se klanjamo grobu Svetoga
Atanasija Atonskog u crkvenoj priprati.
U nastavku posećujemo rumunske kelije iz skita Laku i manastire Iviron,
Kutlumuš i Stavronikita. Sve su obnovili moldavski i muntenski vladari, koji su im
svake godine davali pomoć i priloge. Najviše nas je potresla ikona Bogomajke,
zvana "Vratarka", u manastiru Ivironu, pred kojom smo se svi poklonili, na čelu sa
ocem Kleopom. Na putu prema Kareji kratko smo se zaustavili kod kelije
poznatoga isposnika starca Pajsija Svetogorca, velikog duhovnika, čestvovanog i
traženog u celoj Grčkoj, koji nas je zadivio svojom svetošću i smirenjem.
Zatim smo se poklonili čudotvornim ikonama Protatske crkve u Kareji,
Pantokratora, Esfigmena i Vatopeda, gde se nalaze mnoge mošti i nekoliko
čudotvornih ikona. Stefan Veliki je u Vatopedu izgradio arsanu, koja se u dobrom
stanju čuva i danas.
Nastavljamo put ka manastiru Hilandaru. Odavde prelazimo planinu i
zaustavljamo se u manastiru Zografu, gde je hram posvećen Svetom
Velikomučeniku Georgiju, koji je zadužbina Svetog Stefana Velikog iz godina
1475 -1502.
Klanjamo se zatim u manastirima sa zapadne padine Atonske Gore, i to: u
manastiru Dohijaru, koji je zadužbina Aleksandrua Lapušnjeanua iz XVI veka; u
manastirima Ksenofonu i Svetom Pantelejmonu. U nastavku svog puta
posećujemo manastire Ksiropotam; Simonopetru, zadužbinu Mihaja Viteazua;
Filotej; Grigorijat, zadužbinu Stefana Velikog; Dionisijat, zadužbinu Njeagoja
Basaraba, i manastir Sveti Pavle.
Kada su svetogorski igumani saznali o dolasku arhimandrita Kleope na Svetu
Goru, dobar deo njih mu je tražio da kazuje polezno slovo bratstvima njihovih
manastira. Tako je održao pet beseda sa osobitim patrističkim i filokalijskim
sadržajem, koje su utešile mnoge mlade duše i imale odjeka u celoj Grčkoj, jer je
dobar deo njih objavljen.
Napuštajući Svetu Goru Atonsku, posetili smo Atinu sa okolnim manastirima i
otišli k velikom duhovniku starcu Porfiriju, koji je imao dar prozorljivosti. Istinski
Svetitelj naših dana. On se podvizavao u jednom malom skitu Atike. Odavde smo
otišli na ostrvo Kerkira (Krf) k moštima Svetog Spiridona, prema kojem je otac
Kleopa gajio veliko poštovanje.
Sutradan, pošto je bila nedelja, služili smo zajedno Svetu liturgiju, a otac Kleopa
je pozvan da održi slovo u manastiru Platiteri u gradu. Kasno uveče otplovili smo
brodom ka Italiji, moštima Svetog Nikolaja, velikog čudotvorca, po želji oca
Kleope, koji je stalno hteo da ih bar jednom u životu celiva i da od njega ište
pomoć.
U 10 sati ujutru stigli smo u Bari, gde se nalazi katedrala sa moštima Svetog
Nikole. Ovde smo se svi sa suzama poklonili njegovom kivotu, koji se čuva pod
oltarom velike crkve, i tražili smo njegovu pomoć i posredovanje za nas i za
zemlju. Zatim je otac Kleopa sa suzama pročitao prvi deo Akatista Svetom
Nikolaju, a mi ostali smo nastavili, pevajući skupa: "Raduj se, Nikolaje, veliki
čudotvorče!" Bio je to trenutak velike potresenosti, koji ne možemo zaboraviti.
Odavde smo otišli u Rim i posetili katakombe Svetog Kalista i Svetog
Sevastijana. Zatim smo na kratko svratili u manastir Ćelije u Jugoslaviji kod
velikog srpskog teologa Justina Popovića. Svi smo želeli da razgovaramo s ovim
dogmatičarem i teologom poznatim u celom svetu, koji je prisilno boravio u tom
manastiru.
Tokom dva dana su arhimandriti Justin i Kleopa duhovno opštili posredstvom
prevodioca. Zatim mu je otac Kleopa tražio duhovni savet. Želeo je da do kraja
života ostane na Svetoj Gori, ali beše u nedoumici. Tada mu je arhimandrit Justin
rekao:
"Oče Kleopa, ako odeš na Svetu Goru, pridodaćeš još jedan cvet u "Vrtu
Bogomajke". Ali kome ćeš ostaviti vernike? Tamo se, sveti oče, moliš samo za
sebe. A u zemlji se moliš za sve i možeš privesti Bogu mnogo duša lišenih
učitelja. I ja sam stremio Atonskoj Gori, ali sam se vratio da obavim misiju u
zemlji.
Ja velim da ostaneš u zemlji, sveti oče, da spaseš i sebe i da pomogneš
spasenju drugih. To je najveće dobro delo sadašnjih monaha. Osobito sada,
kada se borimo s bezverjem, sa sektama, sa ravnodušnošću prema veri!"
Sledeći njegov savet, otac Kleopa se spokojan vratio kući!
Pošto je Otac Kleopa bio iskusni samouk i dobro poznavao Sveto Pismo, kao i
dobar deo svetootačkih spisa i Svete kanone Pravoslavne crkve, na podsticaj
nekih jeraraha i teologa počeo je da piše kako sopstvene besede, tako i pojedine
knjige patrističkog, teološkog i moralnog sadržaja. Na ovo ga je osobito
podsticao otac Dimitrije Staniloaje, s kojim je bio vrlo blizak, i Mitropolit erdeljski
Antonije, koji mu beše učenik.
Prve svoje zapise iz mladalačkih godina, kao što nam sam kazivaše, izložio je na
papiru kada je imao poslušanje kod manastirskih ovaca, ali znajući da ih je
napisao bez blagoslova, pokajao se zbog toga i spalio ih. Nakon što je postao
iguman u Sihastriji, opet je ponešto zapisivao za besede i kratka polezna
(dušekorisna) slova, i to davaše braći da bi čitali i duhovno se utvrdili.
Nakon svoga odlaska za starešinu manastira Slatine, imajući oko sebe više
otaca teologa, kao: protosinđela Petroniua Tanasea, jerođakona Antonija
Plamadealu, jeromonaha Arsenija Papačoka i druge, otac Kleopa je bio
podstaknut od njih da piše besede i druga polezna slova za monahe i vernike.
Međutim, on se teško odlučio da piše, budući i veoma zauzet igumanstvom
manastira.
Predstavljamo ovde ukratko sve radove oca Kleope Ilijea:
1. Prvi spis na kojem je neposredno sarađivao otac Kleopa zajedno sa ostalim
ocima teolozima iz Slatine naslovljeno je Pismo Svetom manastiru Vladimirešti.
Ono je sastavljeno 14. oktobra 1954. s ciljem dogmatskog i kanonskog suzbijanja
pojedinih teških zastranjenja od pravoslavnog učenja, koje su ustanovili Sveti
Oci.
2. Besede za monahe (Filokalijske besede) je najreprezentativniji rad oca
Kleope. Napisan je u bezmolviju "na korenima jela", tokom trećega povlačenja u
planine, u razdoblju 1961-1962. godine, i odštampan je u Izdavačkoj kući
Moldavske i Bukovinske Mitropolije pod naslovom Uspon ka Vaskrsenju, u dva
izdanja : 1992. i 1998. Knjiga sadrži 50 beseda dubokog filokalijskog karaktera,
namenjenih uglavnom monasima i hrišćanima koji su duhovno uznapredovali.
Ovaj tom beseda je bio preveden, i odštampan i na grčkom jeziku u Solunu 1988.
godine.
3. Ispovest arhijereja. Nakon svog povratka iz planina, Otac Kleopa nam je
pričao ovu svetotajinsku (duhovnu, prim.izd) reč: "Nalazio sam se u nekoj
zemunici, kada mi je sinula misao da napišem uputnik za ispovedanje arhijereja,
ali bejah u dvoumljenju da li je dobro da ga napišem ili nije. Popodnevno sunce
mi je udaralo u lice. Načinio sam tri metanije i molio se da mi Bog da
razumevanje da dobro završim ovo delo.
Dok sam se klanjao i pripremao da započnem, video sam u sunčevim zracima
arhijereja obučenog u odežde, koji beše sav od svetlosti, i blagoslovio me je
obema rukama. Tada sam pojmio da me Bog blagosilja za taj rad, i osenivši se
Svetim Krstom, otpočeo sam da pišem".
Isto tokom tih godina bezmolvija, 1961-1963, otac Kleopa, na podstrek svog
duhovnika, budući dobar poznavalac Svetih Kanona, sastavio je i druge uputnike
za ispovedanje crkvenog osoblja:
4. Ispovest starešina.
5. Ispovest jeromonaha duhovnika.
6. Sveopšta ispovest monaha.
7. Ispovest mirskih sveštenika.
8. O pravoslavnoj veri je druga suštinska knjiga oca Kleope, koja obrađuje
razumljivo za svakoga dogmatsko učenje Pravoslavne crkve, a predgovor je
napisao veliki rumunski teolog sveštenik D. Staniloaje. Ona je bila napisana u
razdoblju 1975-1976. godine i odštampana u bukureštanskom Biblijskom
institutu, u dva izdanja: 1981. i 1985. Knjiga je odštampana i u trećem izdanju, u
Eparhiji Donjega Dunava, 1991. godine, pod naslovom Putevoditelj u
Pravoslavnu veru.
9. Godine 1984, kada je u Izdavačkoj kući Romanske i Huške eparhije objavljen
prvi tom knjige Duhovni razgovori, koji je potpisao arhimandrit Joanikije Balan,
među 60 otaca koji su sarađivali ubrojan je i otac Kleopa, sa deset razgovora od
velikog značaja, koji su imali osobiti odziv među vernicima iz čitave zemlje, pošto
obrađuju mnoga duhovna i kanonska pitanja iz života Crkve.
Godine 1993. tom se pojavio i u drugom izdanju, u istoj izdavačkoj kući. Ovaj prvi
tom Duhovnih razgovora bio je u celosti preveden na grčki jezik 1985. godine, a
delimično, samo razgovori sa ocem Kleopom, na italijanski 1991. i engleski 1994.
10. Godine 1988. izašao je iz štampe drugi tom Duhovnih razgovora, u kojem su,
kao doprinos oca Kleope, četiri vrlo korisna razgovora na različite dogmatske,
kanonske i moralne teme.
11. Godine 1994. razgovori oca Kleope, 14 na broju, izvedeni iz oba pomenuta
toma Duhovnih razgovora, bili su ponovo izdati u posebnom izdanju Moldavske i
Bukovinske mitropolije, Jaši, naslovljenom Svetlost i dela vere. Tom je
preštampan 1999. godine.
12. Mnogoočekivani i svim parohijskim sveštenicima vrlo koristan rad bio je tom
Besede na velike i na svetiteljske praznike tokom godine, štampan u dva izdanja,
1986. i 1996. u Izdavačkoj kući Romanske eparhije.
13. Nakon Besede na velike i na svetiteljske praznike tokom godine odštampan
je i jedan tom Nedeljnih propovedi tokom godine, u dva izdanja, 1990. i 1996, u
istoj Izdavačkoj kući Romanske eparhije.
14. Vrednost duše, Galaci 1991, Bakau 1994.
15. O snovima i viđenjima, Bukurešt 1993, Bakau 1994. 16-23. Besedi nam otac
Kleopa, u 8 tomova[1], Izdavačka kuća Romanske eparhije 1995-1999.
16. Božija čudesa u tvorevini, Izdavačka kuća Romanske eparhije 1996.
17. Akatistnik, arhimandrit Kleopa Ilije i jeroshimonah Pajsije Olaru, Izdavačka
kuća "Pelerinul", Jaši 1996. i 1998.
Duhovni podvig
Molitva
Kad je bio mali, otac Kleopa se veoma mnogo molio molitvama iz knjiga, koje je
znao naizust i stalno ih govorio. U godinama mladosti najviše je ljubio čitanje
Psaltira, koje je svakodnevno ponavljao. Takođe je znao naizust Akatist
Spasitelju, Blagoveštenski akatist, Pokajni kanon Spasitelju i Molbeni kanon
Bogorodici, koje je izgovarao svakodnevno. Istovremeno je svakog dana tvorio
po 300-400 metanija i poklona.
Takođe se trudio da ovlada i molitvom srca, koju je upražnjavao danju i noću,
kada je imao više mira. Njegova braća Vasile i Gerasim behu već ovladali ovom
svešteno-tajinstvenom molitvom, i mnogo više uznapredovani u njenom delanju.
Kao iguman i zatim kao starešina manastira Sihastrije arhimandrit Kleopa Ilije,
budući veoma zauzet tokom dana, moljaše se više noću. Nakon što bi spavao
dva sata do jutrenja i druga dva sata posle jutrenja, tokom tri sata do jutra
obavljao je dnevno pravilo. Najviše je, međutim, uznapredovao u svetoj molitvi
tokom onih deset godina podvizavanja u planinama, moleći se Bogu danonoćno.
Mnogo puta pričaše otac Kleopa svojim učenicima o čistoj molitvi srca, govoreći
kao da govori o nekome drugom, koji se podvizavao u pustinjaštvu:
"Sreo sam nekoga koji se mučio glađu, žeđu, hladnoćom, uboštvom u šumi, i
rekao mi je da je jednom zanoćio kod nekog vernika. Budući veče uoči nedelje,
obavio je molitveno pravilo. U susednoj kući beše svadba s muzikom.
Dok je bio na molitvi, pustinjak je imao pred sobom ikonu Bogomajke. Stojeći i
razmišljajući, on je mislio o rečima Svetog Jovana Lestvičnika, a one glase:
"Pojedine mirske pesme mogu uzdići napredne (duhovno, prim.izd) u najviša
sozercanja".
Dakle, čuvši muziku sa svadbe, rekao je u sebi: "Kad ovi ljudi umeju tako lepo da
pevaju, kako li tek anđeli koji hvale Bogomajku pevaju na nebesima?" Iz toga
osećanja sišao mu je um u srce, i ostao je u toj molitvi više od dva sata,
osećajući mnogo sladosti i toplote. Suze su mu neprestano tekle, srce mu se
rasplamsalo, i osećao je Hrista kako govori s njegovom dušom. Toliko mu je
miomira Duha Svetoga došlo tada i toliko je duhovne toplote osetio, da je kazivao
sebi: "Gospode, hoću da umrem ovoga trena!"
Nakon dva sata um mu ne beše više u srcu, i ostao je sa slatkim ganućem, s
radošću, s utehom i sa osobitom duhovnom toplotom, i tokom mesec dana na
nebo njegovog srca nije se više uzdiglo štogod ovosvetsko. Jer suze koje su
izvirale tokom te molitve, budući od Duha Svetoga, peru svako oskvrnjenje,
svaku grešnu maštu, i duša ostaje čista".
Kazivaše otac Kleopa još i ovo o molitvi:
"Kada um siđe u srce, tada se srce otvori i opet zatvori. To jest srce guta Isusa, i
Isus guta naše srce. U tom se trenu Ženik Hristos susreće s nevestom, to jest s
našom dušom!"
Ako je kogod tražio od oca Kleope polezno slovo radi molitve srca, on je govorio
kao o nekom drugom, da niko ne bi znao njegovo delanje. Zbog toga njegovi
učenici iz manastira Sihastrije nisu znali kako se i koliko molio i koju mere beše
dostigao u svetoj molitvi. Međutim, dar suza ga nije napuštao, sve dok se nije
preselio u Carstvo nebesko.
Imajući dar molitve, otac Kleopa se molio za sve koji su mu tražili pomoć. Ako se
kogod mučio u času smrti, a otac bio pozvan da čita Molitve na ishodu duše,
umirući je uvek mirno predavao dušu u ruke Gospodu, upravo za vreme čitanja
molitava.
Mnogom molitvom i dugotrajnim postom otac Kleopa beše stekao dar trpljenja,
poslušanja, mudrosti, krasnorečivosti i svetloga pamćenja, čime je kod mnogih
izazivao divljenje.
Tokom poslednjih dvadeset godina otac Kleopa se molio veoma mnogo, i do 14-
15 sati na dan, i imao je tajinske (sveštene, prim.izd) momente, kada nije hteo da
govori ni s kim, čak ni sa svojim kelejnikom. Imao je i tajna mesta za molitvu.
Kada beše više u snazi, molio se u šumi ili na planini. U godinama starosti molio
se više u keliji, sam. Drugo omiljeno mesto beše manastirski pčelinjak, gde je
imao malu keliju i gde je čuvao svoje knjige i rukopise.
Međutim, njegova najjača molitva beše noćna, kada je sam bivao u svojoj keliji ili
na ivici šume, jer veoma mnogo ljubljaše prirodu, ovce i sva stvorenja Božija.
Uostalom, svaka rečenica, svaka reč koju je sveti otac izgovarao, beše molitva i
blagoslov za onoga koji mu je tražio pomoć. Ali njegov molitveni život ostaje za
sve nas nepoznata tajna njegove duše.
Post
Poslušanje
Otac Kleopa je bio otac poslušanja od detinjstva pa do smrtnog časa. Bilo koju
zapovest da mu je davao njegov starešina, on ju je ispunjavao svešteno, bez
ikakvog gunđanja. Bilo koju poučnu reč da mu je kogod kazao starao se da je
ispuni s radošću i smirenjem. Bilo ko od sabraće da ga je zvao u pomoć, on je
prvi dolazio. Niko drugi od žitelja Sihastrije nije bio poslušniji, odlučniji i postojaniji
od njega. Zato je bio više ljubljen no svi ostali mlađi monasi, i svako je imao
koristi od njegovog duhovnog nastrojenja.
Dovoljno je da se prisetimo kako je bio izabran za igumana. Iako skit Sihastrija
beše uništen požarom, ubog i nevoljan u svemu, budući osenjen blagodaću
Duha Svetoga, uspeo je za nekoliko godina da svojim poslušanjem i žrtvom
potpuno obnovi skit, da ga uzdigne na dostojanstvo manastira, da okupi oko
sebe desetine mladih žitelja i da zasnuje izuzetno monaško bratstvo. Sve je to
ostvario pomoću Bogomajke, zahvaljujući pre svega svom potpunom poslušanju:
poslušanju prema Bogu, prema nadležnom jerarhu i prema svom duhovniku.
Ako pored poslušanja dodamo i njegovu revnost za Darove, i njegov tajinstveni
podvig, i njegovu krotost, poimamo bolje ličnost oca arhimandrita Kleope Ilijea.
Suze
Razmišljanje o smrti
Trpljenje
Otac Kleopa je bio čovek trpljenja i dugotrpljenja u celom svom životu, jer je
samo trpljenjem, postojanošću i molitvom uspeo da podigne toliko duša za Hrista
i godinama putevodio manastire koji su mu povereni.
Bez obzira što su ga pratili i što je bio pod prismotrom Sekuritatee, on se nije
bojao, niti je koga mrzeo, jer je u svojoj duši imao Hrista i znao je da se bez
trpljenja, bez zlopaćenja i iskušenja ne možemo spasti. Zato, kada bi koji otac
dolazio k njemu smućen i tražio savet, on bi ga podsećao na reči velikog
duhovnika Vikentija Malaua, koji često kazivaše svojim učenicima:
- Slušaj, brate: trpljenje, trpljenje, trpljenje... I kada ti se bude učinilo da si ga
iscrpeo, uzećeš od početka: trpljenje, trpljenje, trpljenje... Trpljenje do grobnih
vrata. Trpljenje do kraja, ne do pola puta!
Bezmolvije
Smirenje
Ini veliki dar oca Kleope bio je smirenje, koje je jedna od glavnih odlika svetosti.
Otac kazivaše: - Prozvan sam monahom. Jer se dogodilo da se nazovem
monahom, ali nisam postao monah nikad u životu, jer postati monah velika je
stvar. Kako da ja kažem da sam monah pred ljudima, ako pred Bogom nisam?
Monah treba da bude anđeo u telu, ne ovako, sa svetovnim životom kakav ja
provodim, u gresima i nemoći!
Istinska svetost ima kao glavnu odliku smirenje i pokajanje. Otac Kleopa se
smiravao, stalno pominjući reči iz Svetog Pisma: Smirih se i spasoh se!
- Ja sam prazan čovek - kazivaše jednom otac. Drvo samo s lišćem. Umireš od
gladi pored njega. Sv. Isaak Sirijski kaže: "Reč bez delanja slična je onom koji
slika vodu po zidovima i može da umre od žeđi pored nje". Tako je kod mene. Sa
mnom umireš od gladi. Tebi kazujem, a ja ne činim ništa. Što dolaziš kod krave
jalovice? Zar ti dolaziš da bih ti ovde govorio uzalud? A ne kažeš mi: Oče, a
spavaš celu noć, uvek jedeš, nemaš čuvanje uma, nemaš molitvu, nemaš suza,
nemaš skrušenost srca. Ne pitaš me o trezvenosti pažnje; ne pitaš me ni o
unutarnjem delanju...
Propoved
Nakon što je otac Kleopa bio određen za igumana skita Sihastrije početkom
1945. godine, prvo što je učinio bilo je ukrašavanje crkve najlepšim
bogosluženjima i pesmama. Zatim je počeo da propoveda, hraneći duhovno
rečima Svetih Otaca kako monahe i bratiju, tako i vernike. Jer stvarno, ne beše u
okolini drugi duhovni otac iz manastira u predelu Njamca, koji da govori lepše,
toplije i ubedljivije od njega. To zahvaljujući i njegovom zadivljujućem pamćenju, i
biblijskim i patrističkim znanjima koje beše sakupio od rane mladssti.
Živa reč, kojom je hranio sve, privlačila je u Sihastriju sve više vernika iz sela i
gradova, koji su dolazili da slušaju sveta bogosluženja i besedu oca Kleope.
Zahvaljujući njegovim filokalijskim, kao i žitijnim učenjima, prigrlili su monaški
život mnogobrojni mladi, koji su kasnije postali dobri monasi i iskusni sveštenici.
Druga vrlina koja je krasila dušu oca Kleope bila je revnosna odbrana prave vere.
Sa mnogo mudrosti i odlučnosti sveti otac je suzbijao svakovrsne sekte i one koji
su njima bili obmanuti.
Dešavalo se više puta da povrati u Pravoslavlje velike grupe hrišćana, osobito iz
Bukovine, koje behu obmanuli sektaši. Zbog toga je arhimandrit Kleopa bio
priznat u celoj zemlji kao veliki misionar i branilac Pravoslavlja u drugoj polovini
XX veka. To potvrđuju i njegovi spisi, kojih je više od deset, koji su ukrepili u
pravoj veri mnoge kolebljive hrišćane; neki od spisa su sastavljeni na zapovest
Svetog sinoda, na podstrek pojedinih čuvenih jeraraha i teologa.
S istim ciljem svetog oca su pozivali na misionarska bogosluženja, na osvećenja
crkava, na susrete s vernicima po selima i gradovima, i uspevao je uvek da
privuče mnoge pravoj veri i da suzbije sektaška učenja. Takođe, kad god su
dolazile grupe hrišćana drugih veroispovesti i govorile sa svetim ocem, vraćale
su se natrag skrušene.
Milostinja
Druga osnovna vrlina koja je ceo život karakterisala arhimandrita Kleopu beše
milostinja. Sveti otac nije imao nikakav lični imetak, ali je tvorio mnogo milostinje
od onoga što donošahu vernici. Svakodnevno su dolazile udovice, prosjaci, ljudi
siromasi, majke sa mnogo dece, siročad i bolesnici i primahu od oca Kleope kao
pomoć novac, odeću, namirnice, utešne reči, i svi se vraćahu kući blagodarni,
uznoseći hvalu Bogu.
Tamo gde je otac Kleopa bio starešina, odredio je da svi vernici koji dolaze u
manastir, nezavisno od broja, jedu za zajedničkom trpezom.
Pričao je jedan od njegovih učenika iz Slatine da im je jednom, kada beše
praznik i beše došlo mnogo sveta, ostalo samo malo namirnica. Ako bi se služila
trpeza i vernicima, ne bi više uopšte ostalo zalihe. Tada je kuvar rekao starešini: -
Oče Kleopa, ako sada postavimo trpezu za sve, nećemo više imati šta da
jedemo. Šta da radimo?
Tada je otac Kleopa, koji nikada nije polagao nadu u ono što je prolazno, kazao: -
Brate, postavi sve što imaš! Postavi sve!
Zaista, nakon tri sata došli su neki vernici i doneli svakovrsne namirnice, koje su
bile dovoljne bratstvu za poduže vremensko razdoblje.
Ali najveća očeva milostinja ostala je ipak ona duhovnička: molitva za sve,
ispovest, propoved, saveti, pisanje.
Duhovno rukovođenje
Sledeći veliki dar starca beše i dar razlikovanja duhova. Otac nije davao
istovetan savet za dva čoveka koji su imali isti problem. Jednom je kazivao
jedno, drugom drugo. Jer je znao, blagodaću Hristovom, srca vernika.
Znao je da li neko dolazi radi uhođenja ili s verom. Znao je i koliko možemo
nositi, kako nam ne bi dao štogod teže, da ne bismo roptali. Zbog toga mnogi
dolažahu ocu Kleopi i pitahu ga kakav put da izaberu u životu, i starac svakome
davaše odgovor onako, kako ga je nadahnjivao Duh Sveti, a oni koji mu behu
poslušni, bili su uvek duhovno ukrepljeni.
Telesne patnje
Otac Kleopa je mnogo godina bio dobrog telesnog, i osobito duševnog zdravlja,
budući od Boga blagosloven otpornim organizmom. Ali nakon što je napunio
sedamdeset godina, starac se osećao sve umorniji i bolesniji. Godine koje je
proveo u planinama, kao i iskušenja kroz koja je prošao u komunističkom
periodu, ostavili su na njemu dubok trag.
Prva teška patnja bila je kila s obe strane, zbog koje je bio u bolnici Svetog
Spiridona u Jašiu i operisan je, iz dva puta, godine 1985. Nakon nekoliko godina
operisan je od kamena u bubregu, isto u Jašiu, i takođe je izdržao i operaciju
vilice zbog neke zubne infekcije. Pretrpeo je i prelom desne ruke.
Juna 1996. imao je operaciju tumora bešike u Urološkoj bolnici u Jašiu. Tada se
otkrilo da je levi bubreg neaktivan. Pri pregledu obavljenom septembra 1996.
nisu se više našle tumorne ozlede, ali mu je predložen dodatni hirurški zahvat,
koji je otac odbio.
Maja 1998, imajući velike bolove, teško je prihvatio da ode na pregled u Jaši, i
bio je tamo nedelju dana, ali nije prihvatio da bude hospitalizovan, rekavši: -
Čekaju me moja braća, i pripremam se da idem k njima!
Iste je reči rekao i novembra 1998, kada mu je predložen novi pregled.
Sve ove patnje držale su oca Kleopu trezvenog, jer je stalno bio u iščekivanju
poslednjeg časa, s mišlju na Hrista i s neprestanom molitvom u srcu.
Počev još od 1996-1997. godine otac Kleopa se osećao sve umorniji. Povrh
svega toga, stalno su ga saletali vernici i poklonici iz zemlje i inostranstva. Pošto
mu pamćenje i glas još behu zdravi, uspevao je uvek da uteši vernike, bolesne,
stare i svoju duhovnu decu iz manastira.
Išao je veoma teško i samo u pratnji učenika, kako u keliji, tako i napolju, na
vazduhu. A u susednu prostoriju, gde je desetinama godina držao besede i
polezna slova vernicima, nije više mogao stići, do samo retko, tokom leta. Izvodili
su ga učenici na doksat kelije, a vernici su se sakupljali oko njega i upijali reči
ispunjene blagodaću.
Otac beše veoma uzdržan u jelu. Ne bi okusio, do samo malo, i zatim bi namah
rekao:" Dovoljno! Nasitio sam se! Slava Bogu za sve!"
Ali svetu molitvu je redovno tvorio, sedeći na krevetu ili na stolici, jer nije više
mogao stajati. A njegovi omiljeni sati za molitvu behu ovi: izjutra od 4 sata do 8,
nakon čega bi se malo odmorio. Zatim je razgovarao s monasima koji su dolazili
na ispovest i s vernicima. Oko 4 sata po podne tvorio je svoje večernje pravilo:
Pokajni kanon, dva-tri kanona Bogorodici iz Bogorodičnika, Molbeni kanon
Bogorodici, Malo povečerje i drugo.
Uveče su ga učenici izvodili na vazduh na doksat, gde se molio Isusovom
molitvom i divio prirodi koju je Bog tako lepo ukrasio. Nakon sat-dva povlačio se
u keliju radi odmora i budio se ponovo oko ponoći.
Poslednji dani
Odlazak Hristu
U petak i u subotu 27. i 28. novembra otac Kleopa još je davao savete i
blagosiljao one koji su dolazili k njemu, monahe i vernike. Beše vedrog lica,
govorio je staloženo i lepo onima koji su ga pitali i nije odbijao nikoga ko je želeo
da ga vidi. Sve je tešio i hrabrio, kao i uvek, u spokojstvu i radosti.
U nedelju 29. novembra, uoči praznika Svetog apostola Andreja, opet je bio
okružen ljudima. Govorio im je toplo, kratko i sa mnogo krotosti. Jedni dolažahu,
drugi odlažahu, a učenici se starahu o svemu.
U 11 sati i 30 minuta došao je neki brat svetom ocu da uzme blagoslov za
monašenje, govoreći: - Blagoslovite me, prepodobni oče Kleopo, jer ću se
doveče zamonašiti!
Nakon što ga je blagoslovio i stavio mu ruku na glavu, brat mu je tražio polezno
slovo za (dušekorisnu reč pred, prim. izd) monašenje. Tada mu je otac Kleopa
rekao:
- Od sada nemaš više oca, nemaš više majku, nemaš više braću, nemaš više
rodbinu, nemaš više prijatelje, nemaš više njive, nemaš više kuće, nemaš više
ništa! Samo Hrista!
- Sveti oče - rekao je učenik - ako zadobijete smelost pred Bogom, pomenite i
mene u svojim molitvama!
- Milost Bogomajke neka bude sa svima nama!
Oko 4 sata poele podne došao je drugi brat da mu traži blagoslov za monašenje,
ali otac Kleopa mu nije rekao ništa, nego mu je samo stavio ruku na glavu.
Dakle, počev od nedelje u 4 sata posle podne otac Kleopa nije više odgovarao
na pitanja svojih učenika i ostao je nepomičan, sa malo otvorenim očima, na
svojoj ispovedaoničkoj stolici, kao u otimanju (uznošenju, prim. izd), duže od
jedanaest časova.
U ponedeljak ujutru u 3 sata i 30 minuta starac se probudio kao iz dubokog sna,
budući dobro raspoložen i duševno zadovoljan. Zatim je zaiskao štogod za jelo,
kazujući: - Jeste li vi videli još kojeg monaha da jede u ovo vreme?
U ponedeljak 30. novembra i u utorak 1. decembra otac je bio s vernicima i
davao savete kao obično. U ponedeljak posle podne, međutim, neuobičajeno,
otac Kleopa je počeo da čita svoje Jutarnje molitve, iako su mu učenici kazali: -
Oče, sada je veče. Jutarnje molitve čitajte sutra ujutru!
Ali otac je odgovorio: - Čitam ih sada, jer idem svojoj braći!
Učenici su na to gledali, kao obično, sa nepoverenjem.
U utorak uveče legao je kasno, dajući znake velikog umora. U sredu ujutru u 2
sata i 20 minuta njegov učenik je čuo da otac diše sve ređe i ređe. Kada mu se
približio, otac je uzdahnuo duboko i predao dušu u ruke Hristove.
Namah su se sakupili oci, zajedno sa ocem starešinom, i pripremili ga za pogreb.
Zatim je beživotno telo oca Kleope, uz zvonjavu zvona, spušteno iz kelije i
položeno u staroj manastirskoj crkvi, gde su stalno bdeli sveštenici i monasi i
bezbrojni vernici pridošli iz svih krajeva zemlje.
Vest o odlasku oca Kleope u večnost brzo je obišla zemlju i prešla granice. U
danima koji su prethodili očevoj sahrani hiljade vernika je dolazilo da uzme
poslednji oproštaj od njega, a u crkvi gde beše položen monasi neprekidno
čitahu Psaltir.
Tako je živeo, tako se podvizavao i tako je počinuo veliki starešina i duhovnik
rumunskih manastira, arhimandrit Kleopa Ilije, oplakan od svih otaca i vernika
kojima je bio savetnik, otac, duhovnik i poučitelj.
Neka mu je večan pomen!
Pogreb
Tri dana i tri noći ceo manastir i vernici su se molili za pokoj duše oca Kleope.
Pogreb je zakazan za subotu 5. decembra. Kao čudo Božije, nakon što je
danima za redom vreme bilo natmureno i prohladno, dan pogreba je bio lep i
sunčan, topao i svetao.
Svetu liturgiju je služio sabor jeraraha, koji su sačinjavali: NjVP Danilo, Mitropolit
moldavski i bukovinski; NjVP Vartolomej, arhiepiskop Vada, Feleakula i Kluža;
NjP Jovan, episkop oradejski; NjP Kasijan, episkop donjodunavski, NjP Joakim,
episkop huški; NjP Kalinik, vikarni episkop Jaške arhiepiskopije; NjP Visarion,
vikarni episkop Erdeljske mitropolije i NjP Gerasim, vikarni episkop Arhiepiskopije
Sučeave i Radauca.
Nakon služenja Svete liturgije isti sabor jeraraha odslužio je u manastirskom
dvorištu čin opela. Na bogosluženju su učestvovale brojne starešine, jeromonasi
i sveštenici, okruženi sa više od deset hiljada vernika iz cele zemlje. Manastirski
kompleks, doksati, put prema groblju i okolna mesta postali su nedovoljni.
Posle službe opela većina jeraraha, na čelu sa Visoko-preosvećenim Danilom,
mitropolitom moldavskim i bukovinskim, održali su besede.
Zatim je sabor od 12 sveštenika obneo kovčeg oko crkve i u povorci se otišlo do
manastirskog groblja. Uz zvuke zvona, dirljivih pesama, bukovinskih bučuma[4],
crkvenoslužitelji su položili oca Kleopu na mesto pripremljeno za ukop, na sred
groblja, uz njegovog ljubljenog duhovnika jeroshimonaha Pajsija Olarua.
Mnogi su ljudi imali suze u očima. Svi su želeli da se poslednji put dotaknu ruke
koja beše podelila toliko blagoslova tokom preko 50 godina sveštenstva. Kroz
granje grobljanskih jela zraci sunca su prodirali i osvetljavali sveže iskopani grob.
Pesma "Hristos voskrese", ponovljena više puta kao himna pobede, odjeknula je
iz grudi sviju.
Svi prisutni su doživljavali bol privremenog rastanka od velikog oca, duhovnika i
duhovnog učitelja.
Tako je obavljena služba opela najvećem rumunskom duhovniku XX veka,
arhimandritu Kleopi Ilijeu, koji je otišao od nas u raj Božiji, da primi platu za svoje
mnoge podvige.
Odlaskom oca Kleope zaključeno je bogato poglavlje rumunskog isihazma i
monaštva sa kraja drugoga milenijuma, zlatna stranica iz istorije manastira
Sihastrije i naše pradedovske Crkve.
Nadamo se da će u godinama koje će uslediti otac Kleopa biti postavljen među
druge velike prepodobne iz naše zemlje, kao što su: Sveti Pajsije iz Njamca,
Prepodobni Vasile iz Pojane Maruluj, nastojatelj George iz Černike, Sv. Jovan
Jakov iz Njamca, jeroshimonah Pajsije iz Sihastrije i mnogi drugi, čija su imena
anđeli zapisali u Knjigu života na slavu Presvete Trojice.
Četrdesetodnevni parastos
Prepodobni oče Kleopa, ako si stekao blagodat i milost pred Hristom Bogom,
moli se i za nas, tvoje grešne sinove!
Dodatak
DUHOVNE PORUKE BLAŽENIH STARACA ZAPISANE NA MAGNETOFONU[5]
sadržaj
PUT PODVIŽNIŠTVA
U nastavku ćemo govoriti o savetu đavola; kako đavoli uče ljude da odlažu
pokajanje.
Beše neki monah pustinjak, veliki podvižnik u pustinji u predelu Aleksandrije,
imenom Ilarion, veliki isihasta. Imao je skoro sto godina.
Molio se Bogu nekoliko godina: "Pokaži mi, Gospode, koje je lukavstvo đavola
kojim oni zadobijaju najveći broj duša za carstvo pakla! Koja im je majstorija i
metod da odvrate ljude od dobroga puta, da bi ih učinili robovima greha i odveli u
pakao. Kako oni zadobijaju više duša za pakao nego li anđeli čuvari za Carstvo
nebesko?" Molio se otac godinu dana, dve, tri, i nije mu Bog odgovorio.
Jedne noći, kada je bio na molitvi, a beše duboko u noć, napolju beše mesečina
kao dan, čuje neki glas: - Avo[2] Ilarione!
- Molim, Gospode?
- Uzmi sveti krst u ruku, uzmi svoj štap, oseni se znakom svetog krsta, iziđi iz
kelije i idi do obližnjega proplanka, i kada budeš stigao na proplanak, stani tamo
pored kojeg drveta. Ali se ne boj onoga što ćeš videti! Stoj tamo i gledaj na
sredinu proplanka, dok ne budem došao.
Kada je on čuo da ga je učio da se naoruža znakom svetog krsta, poznao je da
je poziv od Boga. Otišao je starac, kazujući molitve u umu, i stigao je na
proplanak. Beše velika tišina; ne duvaše vetar te noći. Video se samo mesec i
zvezde. Otišao je stari monah pored nekog drveta i stojaše pazeći.
Odjednom, vide da se nasred proplanka pojavljuje presto, Carski tron. Kao da
beše od munja, kao plamen ognjeni. Najpre se pojavio presto, i začudi se. Zatim
vide da dolazi satana i seda na presto. Ramena mu behu kao nakovanj. Koža mu
beše kao mastilo, sa dlakom kao što je medveđa, sa snažnim kandžama. Imao je
krunu sačinjenu svu od zmija i držao je u ruci štap u vidu aždaje.
Kada ga je video, osenio se znakom Svetog krsta. Satana je seo na onaj presto i
triput pljesnuo dlanom o dlan. Kada je pljesnuo, ispunio se vazduh đavolskim
četama. Pukovi đavola, hiljade i milioni. Jedni, koji su izgledali da su od najvećih,
velmože pakla, stojahu blizu njega. Drugi - nad šumom i drugi - po vazduhu;
koliko pogled obuhvati - samo đavolske čete.
Kada je monah video tamo toliko likova pakla i toliko đavola, setio se reči iz
kelije, koja mu beše rečena: "Ne boj se", naoružao se znakom Svetog krsta i
stojao pažljivo.
Tada, nakon što su se sabrali kao pesak morski, na svim stranama su se videle
samo čete đavola, ustao je satana na noge i rekao: - Sakupio sam vas ove noći,
u ponoć, ovde, jer hoću s vama da obavim ispit. Treba da položite težak ispit.
Znate li vi zbog čega sam vas pozvao?
I reče jedan: - Gospodaru, ne znamo!
- Evo zbog čega sam vas pozvao ovamo. Da izađe na raport svaki od vas koji
zna najbolju majstoriju da obmanjuje ljude i da ih dovodi u moje carstvo. I da mi
pokaže kako on obmanjuje svet i kako zaglupljuje čoveka i obmane ga, te ga
dovede u večnu muku i u naše carstvo. Koji je metod, koja je vaša majstorija, jer
u celom svetu to vam je posao: da obmanjujete ljudske duše. Da vas vidim koliko
ste iskusni u obmanjivanju ljudskih duša! Koji mi bude pogodio misao, ako mi
bude kazao savet kako obmanjuje svet onako kako ja mislim, evo daću mu da
upravlja paklom tri minuta, postaviću ga za cara umesto mene na tri minuta, i
učiniću ga velikim generalom nad ostalima.
Tada je izašao jedan iz mnoštva i rekao: - Živ bio[3], tvoja mračnosti! Došao sam
da podnesem raport kako ja obmanjujem ljude!
- No da vidimo!
- Ja - veli on - kažem čoveku ovako: "More čoveče, idi ti i u crkvu, i posti, i moli
se, i čini čak i milostinju, i druga dobra dela. More, ali ni sa đavolom nemoj kvariti
odnose! Idi i u restoran, idi i u krčmu, na igranke, na provode, na igre na sreću,
da bi se i s ovim svetom proveselio!".
Tim metodom sam obmanuo vrlo mnoge. Ubacujem im pomisao, jer drugu silu
nemam! Druga nam se sila nije dala iz pakla. Rajski anđeli imaju od Boga silu
samo da ubacuju čoveku misao da čini dobro. Mi imamo silu samo da ubacujemo
čoveku pomisao da čini zlo. Ali da ga prisilimo ne možemo, jer čovek ima
samovlasnost koju mu je Bog dao. Ne možemo da ga prinudimo da zgreši; samo
ako je glup i sluša misao koju mu ubacujemo.
I tako sam obmanuo vrlo mnoge. Kada izađu iz crkve, neki se zaustave u krčmi.
Tamo se svaki sretne s rodbinom, s prijateljima. Uzme po rakiju, popije po čašu;
poneki uzme i cigaru, dođe i koji svirač da mu svira. Iz tog razloga čovek se
spotakao, nije mu više ništa koristilo što je ujutru bio u crkvi, jer se uveče vratio iz
naše službe. I tako postupam sa svakim.
I upitao je satana: - Jesi li mnoge obmanuo?
- Živ bio, tvoja mračnosti, mnoge!
- Obmanuo si gluplje od sebe, ali nisi učinio ništa naročito.
- Zbog čega, tvoja mračnosti?
- Ti kažeš čoveku da ide i u crkvu, da ide i u krčmu, da ide i na zabave, da ide i
na Sveta mesta, da i čita, da se i moli, zatim da ide na nedozvoljene provode, ali
Hristos mu kaže u Jevanđelju: Niko ne može dva gospodara služiti! (up. sa Mt 6,
24), to jest i meni i Njemu. Ti si ga podstakao, možda čovek nije bio duševno
pripremljen i odlazi nekoliko puta, ali nakon izvesnog vremena dolazi anđeo i
ubacuje mu misao: "More čoveče, ne možeš hoditi dvema stazama; ili s đavolom
ili s Bogom". I čovek, budući ukoren strahom Božijim, to napušta. "More, držim se
jedne, jer nema spasenja u hodu po dvema stazama!" - Jesi li postradao tako?
- Postradao sam i tako!
- Vidiš! Rekao sam ti ja da si obmanuo gluplje od sebe. Dakle, znaj da nisi
odgovorio dobro.
I pozvao je jednog komandanta, od onih velikih, jednog kapetana, i rekao mu:
- Uzmi ga na leđa, odnesi ga u zbor i udari mu deset batina po leđima i pošlji ga
na dno pakla, jer je glup!
Izbio ga je, umesto da mu zahvali! Nije mu se dopao njegov savet. Tražio je drugi
bolji. Izađe drugi na raport.
- Živ bio, tvoja mračnosti! Ako te ja ne zadovoljim, drugi te neće zadovoljiti.
- Da te vidim, junače! Kako se zoveš?
- Hromi Daba se zovem.
- Kako ti obmanjuješ ljude?
- Evo kako, veličanstvo. Ja kažem čoveku ovako: More čoveče, nema Boga,
nema đavola, nema anđela, nema pakla, nema raja, nema večne muke, nema
večne slave, sve je ovde, na ovom svetu! Ako imaš šta da jedeš i šta da piješ i
imaš žena i novca mnogo, ako imaš poštovanje od ljudi, kuću i mnoga bogatstva,
ovde je raj. I ako nemaš, ovde je pakao. Dakle, toliko je, koliko je čovek na ovom
svetu.
- I jesi li obmanuo mnoge?
- Mnoge sam obmanuo!
- I ti si obmanuo gluplje od sebe. Znam da si obmanuo, ali glupe, jer one koji
poznaju Sveto Pismo ne možeš obmanuti. Jer Sveto Pismo kaže čoveku da ima
Boga, da ima đavola, da ima anđela, ima pakla, ima raja, ima večne muke, ima
večne slave, ima kazne za greh, ima na nebu nagrade za dobro delo. Sveto
Pismo je puno takvih učenja, i koji ga čitaju ne veruju tebi. Čak i više od toga.
Bog, kada je sazdao čoveka, stavio mu je u dušu i u telo osećanje Boga. Ma
koliko bio kogod paganin, oseća da postoji nevidljiva sila u njegovoj duši, a to je
savest. Savest ga grize kada čini zlo i raduje kada čini dobro. I glas savesti ne
može biti odraz materije, nešto materijalno, jer je nevidljive prirode. Savest je
glas Boga u čoveku, i čim je zgrešio, grize ga: "Zašto si tako učinio?" Može niko
da ga ne kori. Može da ga ne vidi niko kada čini greh. Kad god zgreši, taj zakon,
koji je Bog usadio Adamu prvo, nazvan i zakonom prirode ili savesti, odmah ga
grize. Ponekad ga grize tako jako, ako je greh velik, da ga dovodi blizu očaja.
Ispunjava se onda reč koja kaže u psalmima: Karanjima zbog bezakonja pokarao
si čoveka, i istanjio si kao paučinu dušu njegovu (Ps 38, 14-15). To jest istanji se
nada kao paučina i, od mnoge griže savesti, skoro da izgubi nadu.
Ako se savest uprlja sa mnogo grehova, ponekada tako jako grize čoveka, da mu
ta griža (to prekorevanje, prim.izd) savesti postaje muka nad mukama. Zbog
savesti ne može ni da jede dobro, ne može više ni da spava, ni mira više nema,
ni moliti se ne može. Savest grize, grize kao crv u drvetu. "Zašto si učinio i zašto
si razgnevio Boga takvim gresima?"
Dakle, uzalud mu ti kazuješ da nema Boga, jer mu savest kazuje, i - posle
savesti - kazuje mu i Sveto Pismo. Ti veliš da učiš čoveka da nema Boga, da
nema đavola, da nema anđela, da nema pakla, da nema raja, ali mu savest
kazuje da ima, i Sveto Pismo je puno svedočenja po kojima se dokazuje da
postoji Bog, da ima anđela, ima večne muke, ima večne slave. Dakle, i ti si -
rekao je satana onome s raportom, koji se hvalisaše da ovim savetom obmanjuje
mnogo sveta - glup i ne donosiš veliki doprinos carstvu pakla; ne donosiš veliku
korist!
Tako je postradao i taj đavo koji je došao s drugim raportom pred satanu, kao što
je postradao i prvi, koji se hvalio da je učinio nešto naročito. To jest, umesto da
ga pohvali, da ga učini velikim nad mnogim đavolskim četama, izbio ga je i pod
sramotom poslao na dno pakla, što je glup i ne ume da obmanjuje ljude.
Obmanjivao je, ali je obmanuo suviše malo i suviše je malo duša odveo u pakao!
Postradao je i ovaj đavo kao i prvi, koji je učio čoveka da ide i u crkvu i u krčmu i
da čini i Božije i satanino. Dakle, i taj se zlo proveo.
I sada od đavolskih četa koje su bile prisutne pozvao je drugog na raport. I beše
ćutanje među đavolskim pukovima, jer behu milioni demona oko šume i onoga
proplanka, i ne izlazaše nijedan, jer se bojahu da će postradati kao što su
postradali ostali, da će ih, umesto hvale, izbiti i poslati na dno pakla.
Satana je sedeo na prestolu i čekao da izađe još koji na raport, govoreći:
- Ako mi treći koji izađe pogodi misao, to jest izloži mi plan za zadobijanje duša
za carstvo pakla, bolji nego one dvojice koji su mi pre podneli raport, onda ću ja
toga učiniti generalom nad mnogim đavolskim vojskama i postaviću ga da sedi
na mom carskom prestolu tri minuta.
Nakon što je satana tako rekao, iz onih nebrojenih đavolskih pukova nije niko
više hteo da izađe, zato što se bojahu da ne postradaju kao što su postradala
druga dvojica, koja su pre podnela raport i njemu se nije dopalo.
Ipak, posle nekog vremena izađe jedan grbavi, sa četiri reda rogova, jedna mu
noga pačija, jedna beše konjska. Imao je znake pakla na svom čelu, rep beše
dugačak, od ne znam koliko metara pozadi. I kada je izašao, otišao je pred
satanu, kako on seđaše na prestolu tamo nasred proplanka, i rekao mu:
-Živ bio, tvoja mračnosti!
Satana ga pita: - Kako se zoveš?
- Kusi se zovem!
- Ehe, vidim te starog i grbavog. Čini mi se da ti znaš razne majstorije da
obmanjuješ duše, da ih dovodiš u moje carstvo.
Kusi je rekao: - Ni tvoja mračnost ne zna šta znam ja!
- Da te vidim! Čini mi se da si velik majstor da zadobijaš duše.
- Ni ti ne znaš šta znam ja! Imam majstoriju, jer sam omatorio u borbi sa ljudskim
dušama toliko hiljada godina, i njom mnoge duše odvodim u pakao. Kao što u
zimu padaju pahulje snega, tako ja spuštam u pakao duše svakoga dana.
- I kako si uspeo da dovedeš toliko duša u moje carstvo?
- Ja neću reći kao prvi đavo koji je izašao na raport. Čovek zna da ne može
služiti dva gospodara i lako ga zadobije anđeo za svoju stranu. Ali neću reći
čoveku ni kao onaj drugi glupan, da nema Boga, nema đavola, nema anđela,
nema pakla, nema raja. Ne! Jer Sveto Pismo kaže da ima i Boga i đavola i
anđela i pakla.
Ja toliko kažem čoveku: "More čoveče, ima Boga, ima đavola, ima anđela, ima
večne muke za greh i večne slave za dobro delo, ali imaš još vremena! Zar si
glup? Baš od danas da započinješ dobro delo?"
Ako je dete, kažem mu: "More dete, ti od sada imaš da živiš! Dolazi mladost,
treba da se oženiš, treba da se provodiš na svetu! Nemoj da izgubiš mladost
tako uzaludno, jer život treba proživeti!"
A ako je mladić, kažem mu: "Nakon što se budeš oženio i zasnovao
domaćinstvo, posle toga ćeš otpočeti dobro delo. Sada jedi, pij, provodi se, čini
sva zla, ta mlad si. Oprostiće ti Bog, jer on poznaje čovekovu nemoć. Pokajanje
ostavi za sutra, ostavi za preksutra, ostavi za dogodine, za kasnije".
Učim čoveka da odlaže pokajanje od danas za sutra, od sutra za preksutra!
"Kakvu milostinju hoćeš sada da činiš? Ne žuri! Pokajaćeš se pred smrt! Sada
hoćeš da postiš, da istrošiš zdravlje tela? Neka u starosti, jer post je za stare!
Hoćeš da se moliš? Da izgubiš toliko sati moleći se Bogu? Pa sada imaš posla.
Eto, imaš da gajiš decu, imaš da stičeš kuću i miraz ćerkama, imaš da ženiš i
udaješ. Imaš toliko!"
I zabunim ga sa životnim brigama i stalno mu kazujem: "Ostavi za drugi put".
Kada dođe anđeo i kaže mu: "More čoveče, daj podušje za mrtve!", ja mu
kažem: "Zar si glup? Sada imaš da odevaš decu, imaš da praviš svadbu, imaš da
činiš to i to!" Anđeo dolazi i kaže mu: "More čoveče, hajde otpočni postiti
postove, tokom godine, sredom i petkom!" Ja mu kažem: "Nemoj postiti, jer ćeš
izgubiti zdravlje! Ti treba da radiš, da skupiš imanja, imaš da gajiš decu!"
Ili dolazi anđeo i kaže mu: "More čoveče, ispovedaj se i ostavi greh, ostavi
razvrat, ostavi pijanstvo, ostavi duvan, ostavi psovke!". "Eh, zar još od sada?
Kasnije, pred smrt, ispovediću se svešteniku, razdrešiće me i gotovo. Pa knjiga
kaže da te zatekne dobra končina, a dotle se možeš provoditi ovako!"
S tim me svi slušaju - kaže đavo - i stalno odlažu dobro delo od danas do sutra.
Sveto Pismo kaže drukčije. Duh Sveti budi ljude, govoreći: Danas, ako glas
Njegov čujete, nemojte da budu tvrdokorna srca vaša (Jev 3, 7-8). I kao što sam
kazao, glas Božiji u čoveku je savest, koja ga grize zbog greha i kaže mu:
"Čoveče, napusti greh! Ostavi se krađe, ostavi se bludničenja, ostavi se
psovanja, ostavi se pijanstva, ostavi se pušenja, ostavi se zlih stvari, zavisti,
zlobe, svađe". Bog mu zapoveda danas, a mi mu kažemo: "Ne danas, nego
sutra, preksutra, u starosti!"
I kazujemo mu ovako: "Daj meni današnji dan i ti uzmi sutrašnji!" I tako je - veli -
greh u čoveku, kao kad bi uzeo velik ekser i bradvom počeo da ga ukivaš u suvo
hrastovo drvo. Ako ga udariš čekićem jedanput, dvaput, triput, lako možeš
izvaditi ekser. Ako ga ukuješ do polovine, teže je, a ako ga sasvim ukuješ, treba
da rascepiš drvo!
Takav je i greh! Ukiva se u prirodu navikom. I ako čovek ne ostavi danas greh,
kada je svež, što više stari, tim ga se teže može odvići.
Jesi li video u bakru zelenu rđu? Da si bakar čistio svakodnevno, sjajio bi kao
sunce! Ali ako je ostavljen godinama, uhvatio je zelenu rđu, ne možeš ga više
ničim na svetu oprati, samo ako ga istopiš. Takva je duša kada ostari u grehu.
Ako nije danas ostavila greh, neka ne misli da će ga sutra ili preksutra .ostaviti
lakše. Jer po meri proticanja vremena, greh stari, ukiva se u prirodu, i
uobičajavanje postaje druga priroda; navika postaje druga priroda, i čovek čini
greh hteo nehteo, i s velikom se mukom čovek oslobađa greha, nakon što je ovaj
ostareo u njemu!
Navika, po kanonskim zakonima Crkve, jeste deseti stepen greha, jer dalje sledi
očaj, pretposlednji stepen. I kada sam video čoveka da se navikao na greh
godinu dana, dve, deset, ne znam koliko, moj je zauvek! I tako ja uspevam da ih
obmanem, jep hiljade i milioni ljudi odlažu pokajanje od danas do sutra, i svi
postaju robovi grehu; jer koji greh nije ostavljen danas, sutra-preksutra sve više
hvata korene i sve je teži. A kada čovek hoće da ostavi greh, greh se diže na
njega s velikom silom: "Zar si glup, more? Sa mnom si živeo! Kako da se maneš
mene? Šta još preostaje? Da živiš kako te ja učim i kako si navikao na mene!"
Tako sam, kao što sam ti pređe kazao, naučio i obmanuo toliko duša, da one
padaju u pakao kao što padaju pahulje kada veje, s jednim jedinim savetom: "
Dobri ljudi, ima još vremena za dobro delo; ne budite glupi da ga otpočnete baš
od danas ili baš od ovoga časa!"
Dakle, kažem vam, vaša mračnosti, to je moj savet i moja majstorija, i imam u
paklu četu od hiljade i stotine hiljada mojih učenika, koje sam tako naučio, i
šaljem ih po celoj zemlji da šapću čoveku na uho: "Čoveče, za dobro delo ima još
vremena. Sutra, preksutra, za godinu dana, za dve, u starosti". I uspeo sam i
uspevam. Idi i vidi u paklu kolike sam gurnuo i guram ovim savetom!
Tada je satana rekao:
- Bravo! Najbolji savet - da učiš čoveka da odlaže pokajanje od danas do sutra:
"Baš danas hoćeš da se ispovediš? Baš danas hoćeš da se pričestiš? Baš danas
hoćeš da tvoriš milostinju? Zar ne vidiš da nemaš vremena? Ostavi za sutra!"
Sada pošto si mi pogodio misao, daću ti svoju krunu i štap da tri minuta vladaš
paklom, i svi da naučite od njega to lukavstvo, da biste doveli što više duša u
moje carstvo, da bi se sa nama mučile u vekove vekova.
***
Nakon što je video i čuo sve to, monah je video satanu da je pljesnuo triput
dlanom o dlan i kao varnica se ugasio u vazduhu, i nije više video ništa i nije se
više čulo ništa. I on je ostao začuđen onim što beše čuo, kako satana obučava
svoje učenike i bezbrojne đavole iz pakla, da uče ljude da odlažu pokajanje.
Tada je došao anđeo Gospodnji i rekao mu: - Avo Ilarione!
- Molim, Gospode?
- Tri godine se moliš Bogu da ti pokaže kako đavoli obmanjuju ljude i kako ih
odvode u carstvo pakla! Eto video si
svojim očima i čuo svojim ušima kako!
Idi u svoju keliju, uzmi svesku, dohvati pero i napiši sve što si video, sve što si
čuo svojim ušima, da ostane za naraštaje koji će doći, za poslednje, ova satanina
majstorija. Jer ceo svet treba da zna, da najbolji savet đavola da bi zadobili duše
za carstvo pakla, jeste da uče čoveka da odlaže dobro delo od danas do sutra,
od sutra do preksutra, od mladosti do starosti, do smrtne postelje, i tako da ih sve
odvedu u pakao!
Amin.
Razgovor treći
O SNOVIMA[4]
sadržaj
Šta su snovi • Kušanje snovima • Monahov podvig • Samopoznanje i kako se ono
postiže • Strasti su đavoli • Oružje kojim ih izgonimo • Vrline i njihovo delanje.
Dobar savet će te sačuvati, a prepodobna
misao će te odbraniti (Priče 2,11)
Starešina: Kamo ćeš, brate Jovane?
Brat: Kod Vas, prepodobni oče, igumane, i molim Vas, ako imate vremena, da me
ispovedite, jer imam više stvari da Vas pitam.
Starešina: Dođi, brate Jovane, jer sada, posle jutrenja, i ja sam slobodniji i mirniji.
Brat: Pre svega, prepodobni oče, molim Vas da mi oprostite, grešnom, što tako
retko dolazim da se ispovedam, jer je prošlo više od tri meseca kako nisam bio
kod Vas, prepodobni oče. Istina je da sam u međuvremenu bio poslat u
manastirski metoh, i dok sam boravio tamo, ispovedao sam se ocu duhovniku
Kesariju. Sada, međutim, imam više nedoumica koje me uznemiruju, i zbog toga
sam došao k vama, prepodobni, da mi razjasnite, jer sam prošlog puta bio jako
zadovoljan pojašnjenjima koja ste mi dali.
Starešina: Reci, brate Jovane, kakve još nedoumice i kakve tuge imaš sada na
duši?
Brat: Ovog me puta, prepodobni oče, uznemiravaju neki snovi. Od nekog
vremena počeli su da me smućuju noću, i ja sam im donekle poklanjao pažnju,
jer se pojedini od njih obistinjavaju.
Starešina: Kakve snove imaš, brate Jovane, kojima kažeš da si počeo da
poklanjaš pažnju i da ih smatraš istinitim?
Brat: Eto, prepodobni oče, mnogo puta sanjam noću da će neko doći i vidim da
sutradan ili nakon nekoliko dana dotični zaista dođe. Ponekad sanjam mnoge
pse koji dušmanski kidišu na mene. Drugi put sanjam kao da neko puškom puca
u mene, i čak čujem zvuk oružja, i neizostavno sutradan treba da čujem dobru ili
lošu vest! I pošto se donekle obistinjuje, počeo sam da verujem da su to istinski
snovi koje Bog šalje. Zato Vas molim, prepodobni oče, da mi razjasnite šta da
verujem o ovim snovima.
Starešina: Vidiš li, brate Jovane, da te stari đavoli opet smućuju i ne spavaju?
Vidiš li kako su promenili majstoriju da bi tebe, brate, kušali?
Kada si prvi put došao kod mene, rekao si da si razočaran što te Bog nije
udostojio da imaš viđenja, da viđaš anđele i slično; prošlog puta si mi kazivao da
ti misli savetuju da tajno izađeš iz manastira, bez blagoslova, da bi otišao u
narod i pravio se propovednikom, kako bi preobratio svet na pokajanje, a sada mi
veliš da si počeo da sanjaš dobre snove, koje Bog šalje!
Znaj, međutim, brate Jovane, da te svi pređašnji đavoli i sada kušaju, samo što
oni stalno menjaju svoje lukavstvo čas na jedan, čas na drugi način, s ciljem da
će možda uspeti da te obmanu savršenom obmanom i da te odvedu u pogibelj!
Brat: A koji su to đavoli, prepodobni oče, o kojima velite da me kušaju?
Starešina: Brate Jovane, đavoli koji te kušaju jesu đavoli gordosti i tašte slave.
Brat: Ali iz kojeg se razloga, prepodobni oče, ovi đavoli drže mene sa svojim
iskušenjima?
Starešina: Brate Jovane, jedan od razloga što ovi zli dusi tebe kušaju, jeste što
imaš slab i neiskusan um. I znaj da mnogi ljudi slaboga i neiskusnog uma lako
padaju u ponor svog umišljenja; tada počinju da im pokazuju viđenja i snove koji
izgledaju istiniti, da bi ih obmanuli i naveli da visoko misle o sebi: da su se
udostojili velikih darova od Boga, jer su postali ljudi sa viđenjima i snovima, kroz
koje im se otkriva buduće.
O tome nas uči i božanski otac Jovan Lestvičnik, koji veli: "Đavoli tašte slave čine
slaboumne prorocima u viđenjima i snovima" (Lestvica 3, 27).
Brat: Ali zar ja, prepodobni oče, imam slab um, zato što imam toliko snova tokom
noći?
Starešina: Slušaj, brate Jovane, tvoj um nije slab zato što ima snove noću, jer svi
ljudi imaju snove, osobito tokom noći.
Tvoj se um, brate, pokazuje slabim zato što se poljuljao, počeo da poklanja
pažnju snovima i da smatra da su istiniti i da dolaze upravo od Boga, kao što si
sam rekao. Ko neće smatrati da je slabog uma čovek kojeg bi video kako juri da
uhvati senku ili kako trči za vetrom?
Brat: Ali zar je takav koji veruje u snove?
Starešina: Vaistinu takav je, brate Jovane, kao što jasno pokazuje i Sveto Pismo,
kada veli: Ko veruje u snove jeste kao koji želi da uhvati senku i kao koji trči za
vetrom (Isus, sin Sirahov 34, 2). Ne shvataš li, brate, da ovim snovima đavoli
tašte slave žele da te navedu da o sebi misliš visoko, i da te tako bace u veliki
greh gordosti?
Upravo iz toga pojmi, brate, da imaš slab um, što si otpočeo da veruješ da si
postao dostojan imati sne od Boga i da iz tih snova možeš spoznati tajne
budućnosti. Ali pazi, brate Jovane, jer misli te čine da letiš gore, a Sveto i
božansko Pismo naziva ludima one koji se uznose umom zbog svojih snova:
"Snovi čine lude da lete!".
Brat: Koliko ja shvatam, prepodobni oče, vi me smatrate slaboumnim ludakom?
Starešina: Vidiš, brate Jovane, da te na smatram ja ludim i slaboumnim, nego te
Božansko Pismo pokazuje da si takav, ako budeš i dalje nastojavao da veruješ u
snove.
Brat: Imam i drugo da ispovedim, prepodobni oče.
Starešina: Reci, brate Jovane, i ne stidi se, jer sam i ja grešan čovek, i zatim
veruj da ne kazuješ meni, nego Bogu, Koji je prisutan ovde među nama, i od
Kojeg niko ne može što sakriti, jer nema mesta neposećenog od Njegovog
sveznanja, kao što nam kaže Sveto Pismo: Može li čovek što činiti a da ga Ja ne
vidim? Ili zar ima mesta gde Ja nisam prisutan? Zar Ja ne ispunjujem nebo i
zemlju? Još budi uveren, brate Jovane, da Bog zna ne samo naša dela i reči,
nego i ono što mi mislimo ili što ćemo misliti, kao što nam potvrđuje Duh Sveti,
govoreći: Ti si izdaleka poznao moje pomisli (Ps 138, 2). Dakle, brate Jovane,
reci sve što imaš da kažeš, jer Bogu kazuješ!
Brat: Evo šta imam da kažem, prepodobni oče: tri godine ja tvorim podvig o
kojem do sada nisam nikom govorio. Naime: postim do sunčevog zalaska
svakoga dana, sem subote i nedelje i velikih praznika; pročitam ceo Psaltir za
dan i noć, i trudim se, koliko mogu, da ne izostanem ni sa crkvenog pravila, a
osobito ne sa Jutrenja i sa Svete liturgije. Činim još hiljadu velikih metanija za
dan i noć, sem subotom i nedeljom, a tada činim dvostruko poklona za veliku
metaniju. Noću se trudim da što više bdim, zadovoljavajući se samo sa nekoliko
sati sna, i trudim se da ne izostajem ni sa poslušanja bratstva. A o praznicima i u
slobodno vreme čitam Božansko Pismo, Žitija Svetih i učenja Svetih Otaca.
Molim Vas, dakle, prepodobni oče, da mi kažete je li dobar ovaj poredak
podvizavanja koji ja tvorim.
Starešina: Reći ću ti, brate Jovane, da li je ovaj tvoj podvig dobar ili ne, samo ako
mi sasvim iskreno i sa strahom Božijim budeš rekao s kojim si ciljem tvorio ovaj
podvig i jesi li pre početka tražio duhovnikov savet i blagoslov.
Brat: Prepodobni oče, pošto shvatam da se nalazim pred Bogom, kazaću samo
istinu. Kada sam otpočeo ovaj podvig, nisam tražio nikakav savet ni od koga, niti
blagoslov, jer sam smatrao da za tvorenje dobrog dela nije potrebno da ištem
savet i blagoslov. A pošto me pitate i koji mi je bio cilj podviga, ispovedam Vam
da sam sav ovaj podvig od početka do sada tvorio sa ciljem da kroz to Bog
udostoji i mene grešnog da imam viđenje Raja ili nebesa, ili bar da vidim kakvog
anđela, jer Bogomajku ili Gospoda potpuno sam nedostojan videti! Čak pravo da
kažem, to sam tražio od Boga u svim svojim dosadašnjim molitvama.
Starešina: E, brate Jovane, i posle toliko podvizavanja još se nisi udostojio
kakvog viđenja, i nijedan ti se anđeo nije pokazao do sada?
Brat: Ne, prepodobni oče, ništa nisam video do sada i veoma sam žalostan zbog
toga. Vidi se da Blagi Bog ne želi da usliši moju molitvu.
Starešina: Znaj, brate Jovane, da si jako obmanut i porugan od đavola i da si svo
podvizavanje, koje si tvorio bez blagoslova i bez saveta i sa ciljem da vidiš
anđele, tvorio na osudu i zidao na temelju od senke (Lestvica 22, 23).
Brat: Kako na osudu, prepodobni oče; pa ja sam postio i molio se u znoju toliko
vremena! Zar će Blagi Bog prenebreći ovu moju veliku revnost i podvig?
Starešina: Tvoja revnost, brate Jovane, bila je luda i nerazborita revnost, koja bi
te odvela u sigurnu pogibelj, da je nisi sada razotkrio! Ti, brate, kažeš da čitaš
pobožne knjige; pa zbog čega ih onda ne razumeš, ako ih čitaš? Nisi li čuo,
brate, za Svetog Antonija Velikog, koji kaže: "Mnogi su svoja tela iznurili
podvigom, ali pošto nisu imali razboritost, udaljili su se od Boga" (Otačnik,
Prepodobni Antonije, 10). Ti si se latio da tvoriš velik podvig bez duhovnikovog
saveta i blagoslova, ali nisi čuo istog velikog Svetog Antonija, koji veli: "Ako je
moguće, neka monah smelo objavi starcima i korake koje čini, i kapi vode koje
pije u keliji, da kako ne zgreši" (Otačnik, gl. 40).
Kažeš mi da si imao veliku revnost i marljivost u ovom podvigu, ali znaj, brate, da
je ta tvoja revnost bila luda i đavolska. Đavoli su ti savetovali da započneš ovaj
podvig, i isto oni su ti davali revnost da ga tvoriš, na tvoju pogibelj. O takvoj ludoj
revnosti Sv. i božanski Otac Isaak Sirijski veli da "Od teške bolesti boluje ko ima
zlu revnost" (Slovo 58).
Takva revnost ne izniče iz čovekovog srca, do samo iz gordosti i tašte slave, i
sav trud čovekov tvoren ovom revnošću uzaludan je i poguban, kao što uči
božanski otac Jovan Lestvičnik (Lestvica, 32,12).
Pamti i ovo, brate Jovane, da su mnogi, povodeći se za nerazboritom revnošću i
pretičući mnogim trudovima samu meru dobrog dela, propali u svojim naporima i
postali poruga lukavih đavola (Nevidljiva borba, gl. 43).
Ludu, i punu nerazboritosti revnost, sveti i božanski Oci nazivaju "Drskošću
punom nadmenosti i bezumnim raspaljivanjem".
Takvu revnost je imao onaj monah iz Otačnika, koji se molio Bogu da ga udostoji
da bude podoban praocu Isaku.
Zbog te revnosti zlog cilja i pune gordosti đavoli su ga podvrgli ruglu na žalostan
način, tako da je postao dželat čovekoubica i umro je smrću na vešalima!
Ako želiš da o ovome znaš opširnije, čitaj u Otačniku u glavi 7,10.
Isto takva luda i puna gordosti revnost vladala je srcem i umom Malpasa iz
Edese. Ovaj je prebivao u uzvišenom življenju, prepuštajući sebe i preusiljenom
delanju, sa ciljem da dostigne uzvišene mere i da se udostoji gledanja tajni Duha
Svetog! I tako, pošto se veoma trudio ovim podvizima, našao je satanu, lišen
neporazivog oružja - smirenoumlja, i satana, pokazavši mu se u sjajnoj svetlosti,
reče mu:" Ja sam Utešitelj, i poslao me je Otac da te udostojim da vidiš viđenje
koje priželjkuješ, da ti dam bestrašće i da te odmorim u vezi sa stvarima koje
slede". A za to je zli monstrum tražio od Malpasa da mu se pokloni! A ludi, ne
osetivši napad neprijatelja, namah ga je sa radošću primio i poklonio mu se. Ali
umesto božanskih viđenja ovaj ga je ispunio svojim utvarama i opustošio ga od
dobrih dela učinjenih radi istine, i "uzvisio" ga, i narugao mu se taštom nadom na
bestrašće, govoreći mu: "Sada ti nisu potrebna delanja i telesne muke i borba
protiv strasti i pohota"; i tako ga je načinio začetnikom jeresi molitelja. A kada se
prokazalo njegovo skvrno i lažno učenje, izagnao ga je episkop tog vremena (Sv.
Isaak Sirijski, Pismo IV Svetome Simeonu Divnogorcu).
Takođe neki, po imenu Asinas, iz iste Edeske tvrđave, sastavljajući mnoge
stihove koji se pevaju do danas, živeo je uzvišenim životom i još strožim
delanjima porobio je sebe dok se ne proslavi. Ovoga je đavo obmanuo i izvukao
iz njegove kelije, odvevši ga iznad neke planine koja se nazivaše Strojul, i
pokazao mu priviđenja kočija i konjanika; zatim mu je rekao: "Bog me je poslao
da te uzmem u Raj, kao Iliju", i nakon što ga je obmanuo i naveo da se on popne
i sedne u kočiju, rasprštala se cela ta utvara, i survao se sa velike visine, i umro
je sramnom smrću (Sv. Isaak Sirijski, Pismo IV Svetome Simeonu Divnogorcu).
Čak je i Sv. Simeonu Stolpniku, velikom podvižniku i svetioniku Antiohije, malo
nedostajalo, pa da padne u takvu opasnost i pogibelj, da ga Blagi Bog nije naveo
na misao da se oseni znakom Krsta, kada su došli đavoli sa kočijom i ognjenim
konjima da ga uzmu na nebo, kao Iliju (Vidi Žitija Svetih, 1. septembar).
Znaj još i ovo, brate Jovane, da se često događa da ljudi sa ludom revnošću, koji
otpočinju da tvore velike podvige bez razboritosti i bez duhovnikovog saveta i
blagoslova, stižu do ludila i silaženja s uma.
O tome nas uči veliki Otac Otaca - Sv. Antonije Veliki, govoreći: "Znam monahe
koji su nakon mnogo trudova pali i stigli da siđu s uma, zato što su se uzdali u
svoja delanja i, obmanuvši se, nisu pojmili zapovest onog koji veli: "Pitaj svoga
oca, i pokazaće ti" (Otačnik).
Isto potvrđuje i Sv. Jovan Lestvičnik, govoreći: "da postoje nadmena srca koja se
usuđuju da započnu podvig iznad svoje moći, i tako postaju ruglo đavolima"
(Lestvica 23,10).
A Sv. Antonije Veliki veli: "Kazna gordome je njegov pad, i podstrekač mu je
đavo. A znak da ga je Gospod napustio jeste njegovo silaženje s uma".
Pojmi, dakle, brate Jovane, da luda revnost dolazi čoveku od gordosti i podstiče
ga da tvori podvige iznad svojih moći, a da ne poznaje meru svojih podviga!
A ko ne poznaje svoju nemoć uvek je kraj ponora pada. To pokazuje i božanski
otac Isaak Sirijski, kazujući: "Pravednik, ne poznajući svoju nemoć, na oštrici je
noža sa svojim delanjima, i nikako nije daleko od pada" (Slovo 21).
Znači, brate Jovane, kao što vidiš, ludost, pad i silaženje s uma čekaju onoga koji
ima ludu revnost, koji, ne poznajući svoju nemoć, otpočinje bez saveta i
blagoslova da tvori podvige velike i iznad svojih moći, sa visokim i ludim
ciljevima.
Pored svih ovih svedočenja, koja si čuo od .Svetih i božanskih Otaca, slušaj,
brate Jovane, i događaj koji sam ja video svojim očima. Godine 1930. u ovom
manastiru behu dva brata, stari 25 godina. Imena neću pominjati, zato što je
jedan od njih još u životu, a ovaj drugi je umro nasilnom smrću! U početku ova
dva brata su bila dobra i poslušna, i zbog toga je stari starešina Joanikije smerao
da ih preporuči za sveštenstvo, pošto behu imali čist život. Behu dobri, crkveni,
poznavaoci tipika i pojci, i behu veoma pouzdani u mnogim stvarima. Ali đavo,
koji ne spava, počeo je pomalo šaputati u njihova srca kako su od sada u stanju
da se sami rukovode u duhovnom životu.
I tako, započinjući oni da se uzdaju u sebe i da slušaju svoj um, ispali su iz svog
dobrog stanja i nisu više hteli da izlaze iz svojih kelija na opštežiteljno
poslušanje; moljahu se i tvorahu strogo pravilo i hiljade metanija u svojim
kelijama. A kada bi otac ekonom odlazio da ih pozove na opštežiteljno
poslušanje, oni bi zaključavali vrata kelije i odgovarali iznutra, govoreći: "Mi
imamo da tvorimo pravilo, a ne Martin deo, jer nije nas ovamo pozvao da radimo
kao mirjani", i tome slično. Stari ekonom otac Ilarion, Bog da mu dušu prosti,
kazivao im je sa krotošću: "Dragi moji, hajdete na poslušanje makar onako,
nekoliko sati, da ne bi roptala ostala braća, i zatim ćete doći u keliju, na svoje
pravilo".
Oni, međutim, nisu hteli ni da čuju, na poslušanje nisu dolazili, a ni u Crkvu,
govoreći: "...tvorimo mi dosta pravila u keliji". I otac ekonom je odlazio žalostan
sa njihovih vrata i kazivao ocu starešini o pobuni ta dva brata.
Otac starešina, budući i sam vrlo strpljiv i smatrajući da će se ispraviti, nije
prebrzo preduzeo mere prema njima. A jednom, kada ga je otac ekonom zapitao
šta bi trebalo činiti radi ispravljanja one braće, otac starešina mu je odgovorio:
- Videćeš, oče Ilarione, šta će se dogoditi s njima, ako ne slušaju i ako se budu
latili strogog podviga bez našeg saveta i blagoslova!
Pošto je tako proteklo neko vreme, jedan od njih je počeo da izlazi iz kelije,
osobito subotom; dolazio bi za trpezu i iskao hranu i za onog drugog. A ponekad
bi dolazio i na poslušanje, gde bejasmo svi skupa, ali ne bi radio, nego bi ostao
sat-dva i stalno se hvalio svojim postom i pravilom. Čak je počeo da nam kazuje
da mu se pokazala Bogomajka i da mu je i sam Spasitelj došao jedne noći u
keliju, okružen anđelima, koji su imali zlatne kadionice i okadili mu keliju
čudesnim miomirisima, koje je osećao mnogo dana nakon njihovog odlaska.
Slušajući šta priča taj brat, mnogo sam se divio i mislio: "Vidiš li kako je veliki dar
primio ovaj brat od Boga, zato što se moli neprestano?" I sva braća su se divila,
čuvši od brata ove čudesne stvari, i govorahu: "Vidiš, ako ovaj jede samo
subotom i nedeljom i danonoćno se podvizava sa strogim pravilom, Bog je počeo
da mu pokazuje viđenja".
Ali jedan stari otac, po imenu Jona, Bog da mu dušu prosti, rekao nam je:
- Da, video je đavola taj brat, pošto ne sluša nikoga i pošto je ogovarao brata
pustinjaka.
A evo šta se dogodilo!
Posle takvog podviga tokom nekoliko meseci, slušajući i dalje samo svoj um i ne
tražeći ničiji savet, započeli su ovakvu vrstu podviga: nabavili su sebi dovoljno
sveća, uzeli su svoje Psaltire i zatvorili se u neki pusti podrum, gde su postili ne
jedući ništa više od nedelju dana.
Čuvši starešina da se ta dva brata ne nalaze u svojim kelijama, počeo je da se
žalosti, računajući da su potajno otišli iz manastira.
Jednog dana, međutim, vidimo ih kako dolaze u crkvu iscrpljeni glađu i iznurena
lica, tako da smo se svi skupa uplašili od njih. Tada ih je starešina krotko upitao
gde su bili, te su tako oslabljeni. Ali oni nisu odgovorili ništa! Starešina ih je
ostavio na miru, i samo im je toliko rekao:
- Pazite šta činite, jer ćete se unesrećiti i postati ruglo đavolima!
Pošto su prošla još tri dana nakon toga, gle - vidimo ta dva brata: gologlavi, sa
neurednom kosom, bosi i s nekim velikim štapovima u rukama, gde viču i trče po
padini planine, udarajući štapovima o drveće, jureći goveda i ljude koje sretahu!
Tada je jedan brat otrčao i javio ocu starešini, rekavši:
- Oče starešino, ona dvojica sabraće su poludeli! Dođite da vidite kako razdrtih
haljina trče po planini!
A otac starešina, čuvši, zapovedio je, rekavši:
- Idite svi i uhvatite ih, kako ne bi izgubili i život pored uma.
Na zapovest pošlo je deset najjače braće, koji su teškom mukom uhvatili najpre
jednog, a zatim i drugog, jer se behu razdvojili; jedan beše pobegao u šumu, a
jedan pošao prema manastiru Sekuu[5]. Svezali su im ruke i tako ih doveli.
I beše žalostan prizor njihov izgled, puni blata, s mutnim i zakrvavljenim očima,
sa nogama raskrvavljenim od kamenja i drva, sa razdrtom odećom, gledahu
uplašeni na sve strane, ne prepoznajući nas, i otimahu se, da bi se spasli ruku
koje su ih držale. Na zapovest starešine ta dva brata su bila odvedena u svoje
kelije, tako svezana užadima, i po nekoliko brata je bilo određeno da ih čuvaju.
Zatim je otac starešina zapovedio da se sakupimo svi u crkvi, i otpočeo je sveto
jeleosvećenje, nakon čega je naredio da celo bratstvo posti do zalaska sunca i
svaki da pročita za njih po Psaltir, a u crkvi se pominjalo njihovo ime na svim
jektenijama.
Pošto je Blagi Bog tako pomogao, nakon nekoliko dana ta dva brata su se smirila
umom, i priznavši svoju obmanu i opasnost u kojoj su bila, otišla su do starešine i
iskala oproštaj. A otac starešina, savetujući ih, rekao im je:
- Sve vam se to dogodilo zato što ste počeli da se podvizavate po svojoj glavi,
bez saveta i blagoslova. I znajte: da vas nije podržala blagodat Božija radi
molitava otaca i sabraće, umalo da sasvim propadnete u pogibelj!
Čuj, brate Jovane, drugi događaj koji sam video svojim očima. Godine 1932. bio
sam u ovom svetom manastiru i stanovao sam u keliji s nekim bratom, starijim po
godinama od mene, i koji se beše vratio sa odsluženja vojnog roka. Zvao se
Vasile Maksim i bio iz okoline Vasluja. On beše započeo, bez blagoslova i
saveta, veoma velik podvig: spavao je jako malo, na stolici, jeo jednom dnevno i
stalno čitao Psaltir; tvorio je hiljade metanija i bio uvek neizostavan na crkvenom
pravilu, i u početku beše vrlo marljiv i na opštežiteljnim poslušanjima, ali od
nekog vremena počeo je da se buni, da biva nepokoran i da ropće protiv
starešine što ga ne zamonaši brže; i kazivaše:
- Ja sam odslužio vojsku i imam određeni staž; i zbog čega je druge zamonašio,
a mene neće da zamonaši?!
Naš starešina Joanikije, Bog da mu dušu prosti, budući čovek čvrst, strpljiv i
iskusan, koji je boravio u Jerusalimu i na Svetoj Gori Atonskoj, gde je proveo
neko vreme, gde je i primio monaški postrig, nije monašio brzo, dok ne bi na
braći primetio mnogo smirenja, postojanosti i odlučnosti da ostanu u pokornosti i
poslušnosti. Dakle, brat Vasile je postao suviše drzak i nestrpljiv, i kazivao bi
starešini pravo u lice: Zašto ga ne zamonaši! A starešina mu kazivaše:
- Brate Vasile, imaj strpljenja i nemoj se ti, brate, brinuti o tome. Navikavaj se
pokornosti, slamanju volje i poslušanju, jer kada bude došao čas od Gospoda,
zamonašiću i tebe, brate.
Ali brat Vasile nije uzimao u obzir ni savet starca starešine, i stalno je roptao da
je on prenebregnut i da ga ne monaše, i tražio je na svaki način da ga što pre
zamonaše.
Beše to tokom druge sedmice Svetog i Velikog posta, i starešina Joanikije je
služio božansku Liturgiju pređeosvećenih darova. Jer više od dvadeset godina je
skoro sam služio Svetu liturgiju, pošto nije bilo drugog sveštenika u svetom
manastiru. I njegov poredak se sastojao u tome da u sva četiri posta tokom
godine dolazi za trpezu samo subotom i nedeljom, a običnim danima primao je
samo Sveto Pričešće i ništa više.
Pomenuti brat Vasile, pošto ga je stalno napadala misao na monašenje, odlazio
je u kancelariju svetog manastira, gde je sekretar bio jedan od učenika starešine,
i nastojavao je stalno kod njega da mu napiše molbu Svetoj mitropoliji radi
monašenja i da je što pre otpravi.
Tamošnji otac sekretar, nemajući blagoslov svog starešine za to, rekao je:
- Brate Vasile, napisao bih ti, ali nemam blagoslov, i nemam ni marke da stavim
na molbu.
Ali on je rekao: "Otići ću do Trgu Njamca[6] da donesem marke", na što ga je
otac sekretar savetovao da sada ne polazi na put, jer je Veliki post, i da ima
strpljenja i gleda svoje pravilo i poslušanje.
Ali brat Vasile, videći da mu sekretar brani da ide u Trgu Njamc, otišao je u crkvu
kod oca igumana, koji je upravo služio Svetu liturgiju, i iskao mu je blagoslov da
ide u Trgu Njamc da kupi marke za svoju molbu radi monašenja. Starešina mu je
rekao sa krotošću:
- Brate Vasile, nemoj ići, jer ćeš naleteti na veliku opasnost!
Ali brat Vasile je izašao iz crkve ožalošćen i gnevan, i ne uzevši blagoslov ni od
koga, pošao je na put.
Kada je stigao na mesto zvano Paraul Alb i hteo da uđe u šumu naspram Stare
Agapije[7], gde beše staza preko planine, namah je izašlo pred njega sedam
đavola u obličju monaha, jezivog izgleda, imajući na glavi crvene kamilavke kao
protojereji i noseći u rukama neke ognjene palice; i videvši brata Vasilea, jedan
od njih je rekao:
- Hajdemo, more, da uhvatimo ovoga, koji je pošao na put bez blagoslova svog
starešine.
A brat Vasile, čuvši, s velikim je užasom počeo da beži po šumi, a onih sedam
monahađavola trčahu za njim! I toliko su jurili jadnog brata Vasilea, da je pred
smiraj sunca stigao u manastir, i beše bez kape na glavi, s jednom bosom, svom
raskrvavljenom, nogom, toliko se izudarao o drva i kamenje po šumi, i jednom
obuvenom; s haljinama potpuno pocepanim na sebi, oči u glavi behu mu crvene
kao krv, po licu beše sav blatnjav i u rukama držaše nekakva drva i stalno ih
bacaše za onih sedam đavola, kao za opasnim psima!
Ja sam se slučajno zatekao u manastirskom dvorištu, kada je on ušao kroz
kapiju ispod zvonika; i kada me je video, prepoznao me je i povikao:
- Brate Kostika - jer tako me onda zvahu monasi - ne ostavljaj me, sedmorica
jure za mnom, sedmorica jure za mnom!
I zatim bi se ponovo trzao i bacao bi se drvima iz ruku, kao da se brani od pasa.
Bacao je i prema meni, i zlo me udario, ali ja sam se sklonio ispred njega. A neki
telesno jači brat, po imenu Nestor, spustio se na njega i obuhvatio ga svojim
rukama i s velikim trudom ga je držao dok nisu došla i druga sabraća, te su ga
svezala užadima. Zatim su ga s velikim trudom odneli u keliju i položili ga na
krevet. A on se, jadnik, sa zakrvavljenim očima otimaše i vikaše:
- Ne ostavljajte me, braćo moja, sedmorica jure za mnom!
Otac starešina Joanikije beše završio Veliko povečerje i beše otišao na planinu
Tačiunele, gde je s nekim ocima postavljao neku veliku bukovu bačvu na izvoru u
blizini bačije. Ja sam veoma žurno i s velikim strahom otrčao tamo i rekao mu:
- Oče starešino, hajdete brzo u dolinu, jer je došao brat Vasile Maksim s puta i
lud je i stalno viče: "Sedmorica za mnom", i braća su ga svezala i odnela u moju
keliju, i oni su me poslali k Vama, prepodobni, da Vas pozovem da ga razdrešite,
jer beše pošao bez blagoslova.
- Idi ti, brate, a evo i ja ću ubrzo doći.
I tako, otprilike nakon jednog sata, stigao je i otac iguman, koji je najpre otišao u
sveti hram, uzeo epitrahilj, Molitvenik i Sveti Krst, i došao je zajedno sa drugim
ocima i sabraćom u keliju gde beše svezani brat Vasile Maksim. A nakon što je
ušao, otac starešina je rekao:
- Kleknite svi!
I otpočeo je čitati razdrešenje od kletve i druge svete molitve. Zatim je rekao: -
Pustite ga, odvežite ga sad!
A bratija kazivahu: - Oče starešino, pobeći će!
A on je rekao: - Ne bojte se, ako ga je Bog razdrešio, nemojte ga više vi držati
svezanog.
I namah su ga braća razvezala, a on je stojao mirno i gledao začuđeno sve nas,
zatim je spustio glavu i zaspao.
A otac starešina je rekao: - Ostavite ga da se odmori, jer je veoma umoran i
potresen.
I tako je spavao do sutradan ujutru, a kada se probudio, upamtio je sve kako je
postradao, i kazivaše nam, ali mi smo zbog kratkoće zapisali samo ovo malo.
Nakon ovog događaja ušao je veliki strah u sve oce i braću, i svi smo pazili na
sebe, kako ne bismo tvorili ništa bez blagoslova i bez saveta.
Znači, brate Jovane, posle svedočenja koja sam ti izneo iz Svetih Otaca, izložio
sam ti i ove događaje, koji ti - budeš li imao strah Božiji - mogu biti na korist, da
te otrezne i učine da shvatiš da se u velikoj duhovnoj opasnosti nalaze koji žive
po svojoj glavi i laćaju se podviga bez saveta i blagoslova starešine i duhovnih
otaca.
Brat: Vaistinu, prepodobni oče, čudesna je ova priča i od velike je koristi, jer sam
i sam shvatio kako se đavoli rugaju onima koji se bez blagoslova laćaju dobrih
dela, sledeći za svojim rasuđivanjima. Ne mogu, međutim, da dokučim kako
može Bog da prenebregne čovekova dobra dela, kao post, bdenje, molitvu, trud i
slično. Ta On nam je zapovedio da ih tvorimo.
Starešina: Da, brate Jovane, On nam je zapovedio da ih tvorimo, ali isto nas je
On naučio i pokazao nam kako da tvorimo dobra dela, da bi Njemu bila
blagougodna, a mi da ne izgubimo uzalud svoj trud. Zar onaj farisej nije i sam
imao post, milostinju, molitvu i druge trudove za dobro delo, pa ipak vidiš da je
neopravdan pred Gospodom izišao iz hrama. (Lk 18, 4). Zar lude devojke nisu i
same imale devstvenost, kao i mudre, pa ipak su od Ženika čule reč koja glasi:
Ne poznajem vas (Mt 25,12).
Seti se, brate, onoga što smo govorili prošloga puta: da Bog ne gleda šta smo
učinili, nego cilj radi kojeg smo učinili.
Slušaj i Svetog Jovana Damaskina, koji veli:" Dobro nije dobro, kada se ne tvori
dobro" (Dogmatika, str. 301). Takođe i božanski otac Maksim Ispovednik kaže:
"Kada čuješ Pismo kako kazuje: "Ti ćeš svakome platiti po delima njegovim", znaj
da nam Bog neće platiti dobrim ono što smo tvorili bez pravog cilja! Jer Bog ne
gleda na tvoreno (učinjeno), nego na cilj tvorenog (učinjenog) (Dobrotoljublje,
tom II, gl. 37).
Znači, brate Jovane, slušaj i pojmi da su svi trudovi tvoji koje si tvorio (činio) bez
saveta i blagoslova duhovnika i sa ciljem da vidiš anđele, tvoreni sa zlim ciljem i
sa ludom i đavolskom revnošću. I da si bio išao dalje, i da nisi došao da ih
ispovediš, odveli bi te u ludost i pogibelj i žalostan pad, pošto su svi ovi tvoji
podvizi, brate, bili plodovi gordosti i tašte slave i samonaloženog poretka, od
čega molimo milost i samilost Božiju da nas sačuva.
Naša sveta dužnost jeste da se molimo Bogu ne da nas udostoji da vidimo
anđele ili nebeska viđenja, jer je ta molitva drskost puna nadmenosti i đavolske
obmane, koju Bog mrzi, nego da se molimo Premilostivom i Preblagom Bogu da
nam pomogne da dostignemo da spoznamo svoje grehove i da ih oplakujemo do
poslednjeg daha, ako želimo da steknemo milost i oproštaj na veliki dan Suda.
Brat: Koliko ja poimam, prepodobni oče, velika je stvar samopoznanje. Zbog toga
Vas molim: recite mi šta je samopoznanje i kakvu korist donosi onome koji ga
ima.
Starešina: Ako se sećaš, brate Jovane, o samopoznanju, o kojem pitaš, govorili
smo mi i ranije, ali pošto si me sada osobito pitao, pridodaću ovde što je izostalo
tada.
Brate Jovane, slušaj Svetog Jovana Lestvičnika, koji ovako kazuje o
samopoznanju: "Samopoznanje je tajinsko poimanje svojih mera, čak i najlakših
(.. .je tačno razumevanje svojih sposobnosti i trajno pamćenje i svojih najsitnijih
grehova)" (Lestvica, 25, 40). Znaj, brate Jovane, još i to, da je čovek koji je
dostigao spoznanje svojih nemoći i grehova sličan onome koji seje seme svoje
na dobru zemlju. A koji nema samopoznanje sličan je onome koji seje u more, to
jest stavlja seme u vodu, to jest on nema nikakve koristi od svoga truda. U duši
takvoga čoveka može procvetati izabrani i lepi cvet smirenoumlja. Isto nam
božanski otac Jovan Lestvičnik kazuje i ovo, govoreći: "Ko je upoznao sebe u
svakom osećanju svoje duše taj seje u dobru zemlju, a ko nije tako sejao, u tome
ne može procvetati smirenoumlje" (Lestvica, 25,40). A ko je dostigao blaženstvo
da spozna sebe približio se dvama krajevima početka mudrosti.
Brat: Ali koja su, prepodobni oče, dva kraja mudrosti kojima kažete da se
približuje ko spozna sebe?
Starešina: Po svedočenju Svetih Otaca, brate Jovane, dva kraja mudrosti koja
dostiže čovek koji spoznaje sebe jesu dve velike vrline: strah Božiji i ljubav
Božija, po reči koja kazuje: "Početak mudrosti je strah Božiji, a kraj je ljubav
prema Bogu - Njegova ljubav".
Dakle, ko se udostojio da dostigne samopoznanje, bude li proveo sve vreme u
njemu, dostigao je početak i kraj mudrosti i približio se beskrajnoj ljubavi Božijoj.
Ovu istinu potvrđuje božanski otac Jovan Lestvičnik, kazujući: "Ko je spoznao
sebe, dostigao je poimanje straha Božijeg, i boraveći u njemu, stiže do dveri
ljubavi" (Lestvica).
Znači, brate Jovane, iz ovih svedočenja možeš pojmiti koliko je korisno čoveku
da spozna sebe. Zbog toga je i Sv. Petar Damaskin rekao: "Ništa nije bolje
čoveku, do da čovek poznaje svoju nemoć, i ništa gore, do da to ne poznaje"
(Nevidljiva borba). To je rekao božanski Otac zato što je pojmio da je
samopoznanje - nepokolebivi temelj za onoga koji zida dom svoje duše, kao i
koren svekolikog duhovnog delanja i blaženstva u Gospodu. To je pokazao
božanski Otac Isaak Sirijski, koji veli: "Blažen je čovek koji spoznaje svoju
nemoć, zato što to postaje njemu temelj, koren i početak svekolike dobrote"
(Slovo 21).
Brat: Ali kako može čovek, prepodobni oče, da dostigne samopoznanje i
spoznanje svojih nemoći?
Starešina: Prvo, brate Jovane, da bi dostigao samopoznanje i spoznanje svojih
nemoći, on treba da sve vreme misli o svojoj ništavnosti.
Brat: Ali šta znači umovati o svojoj ništavnosti?
Starešina: Evo šta, brate Jovane.
Prvo treba čovek da se seća vremena pre no što je on došao na zemlju, zato što
u tom beskraju večnosti on je ništa od ništa, i niko nije mogao učiniti da on
postoji; a ako postoji, to je samo od velike blagosti Božije.
Drugo, da smatra da ga je Bog stvorio ni iz čega, i da ono što jeste - samo zaradi
Njega jeste, i da On želi da mi na ovom svom saznanju zasnujemo celokupno
duhovno nazidavanje, i da shvatimo da od sebe ništa ne možemo dati.
Treće, da se seća da se rodio u gresima (Ps 50, 6).
Četvrto, da umuje o materijalnom začetku svog bića i da smatra da je njegovo
biće ništa drugo, do plod mešanja muškog i ženskog semena, u čemu nema
ničeg naročito lepog, čak zaudara.
Peto, da umuje u sebi da nijednog trena on nije pred Bogom bez greha i da
nikada neće moći podrobno da pojmi svoje greške, ma koliko iskusan bio, kao
što piše: Ko će shvatiti pogreške? (Ps 18,13).
Šesto, povod koji može odvesti čoveka suviše lako do samopoznanja jesu
iskušenja koja dolaze na čoveka dopuštenjem Božijim, što potvrđuje i božanski
Otac Isaak Sirijski, govoreći: "Niko ne može da spozna svoju nemoć, ako i sam
nije malo kušan u onom što muči telo ili dušu" (Slovo 21).
Sedmo, da čovek razmišlja o smrti, i da se seća da će posle smrti telo koje toliko
voli postati hrana crvima i da će iz njega izlaziti smrad gori nego od svih
smradova na svetu.
Osmo, da se čovek seti da će se naposletku njegovo telo pretvoriti u zemlju, po
reči Pisma, koje kaže: Zemlja si i u zemlju ćeš otići (Postanje 3,19).
Deveto, da čovek razmišlja - ne mnogo vremena, nego samo jedan dan - o onom
što je izgovorio i tvorio, i saznaće da je najviše toga bilo uvrnuto, ludo,
nepostojano i zlo. I pojmiće iz toga ispitivanja koliko je nemoćan, koliko prevrtljiv i
nepostojan u dobrom nastrojenju, i možda će se smiriti i neće se više uzdati u
sebe.
I na kraju, može čovek dostići samopoznanje, ako spozna raznovrsno mnoštvo
svojih prirodnih i neporočnih strasti, kao i raznovrsno mnoštvo svojih telesnih i
duševnih strasti.
Brat: Prepodobni oče, koje su prirodne i neporočne strasti?
Starešina: Prirodnim i neporočnim strastima nazivaju se, brate Jovane, ove: glad,
žeđ, bol, propadivost, trud, žalošćenje, strah, itd.
Brat: Ali, prepodobni oče, kako može neko dostići poznanje svojih nemoći iz ovih
prirodnih i neporočnih strasti?
Starešina: Veoma lako, brate Jovane, može dostići čovek poznanje svoje
nemoći, ako bude pažljivo umovao o ovim prirodnim i neporočnim strastima, zato
što kada ogladni, shvata da je nemoćan i da ne može živeti bez pomoći hrane;
kada ožedni, vidi da bez vode ubrzo umire. Isto tako, bude li se umnožio trud,
bol, strah i ostalo, neće ih moći podneti, jer ne može trpeti jednu varnicu vatre, i
jedna mala misao ga zastrašuje. I tako, iz svega toga, čovek lako postaje
svestan svoje nemoći.
Brat: A telesne strasti, prepodobni oče, koje su i koliko ih vrsta ima?
Starešina: Telesne strasti, brate Jovane, ove su: stomakougađanje, nezasitost,
uživanje, pijanstvo, jedenje u tajnosti, ljubav prema raznovrsnim zadovoljstvima,
blud, preljuba, razvrat, nečistota, rodoskrvnuće, kvarenje dece, polno opštenje sa
životinjama, protivprirodne pohote: krađa, pljačkanje svetinja, lopovluk, ubijanje;
bilo koja telesna mlohavost i radovanje telesnim prohtevima, osobito kada je telo
zdravo. Zatim gatanja, bajanja, bacanje čini, predskazivanja, ljubav prema
nakitima, nemoralnost, mlitavost, ulepšavanje, igre na sreću, zlo i strastveno
korišćenje sladosnih svetskih stvari, teloljubiv život, koji odebljavajući um, čini ga
ovozemaljskim i životinjskim, i ne ostavlja ga nikada da teži ka Bogu ili ka delanju
vrlina. A koren svih strasti, ili kako je neko rekao, prve među njima, ove su: ljubav
prema zadovoljstvima, srebroljublje i slavoljublje, iz čega se rađa svekoliko zlo.
Zatim rasejanost uma, posrtanje u šale i u sramotne reči, drskost i smeh. I kao
posledica, dobro je poznavati i ove tanane strasti, kao: samoljublje,
samoisticanje, obamrlost volje, okamenjenost srca, samomnjenje,
samouvažavanje, samouobražavanje, samopošteđivanje, samohvalisanje,
samouzdanje, samoopravdavanje, osetljivost prema sebi ali i neosetljivost prema
sebi, što je smrt uma i ubistvo duše pre smrti tela.
Brat: Ali, prepodobni oče, kako čovek dostiže samopoznanje poznanjem ovih
strasti?
Starešina: Evo kako, brate Jovane. Čovek mudar i sa strahom Božijim u svom
srcu, budući svestan koliko mnoge strasti mogu da vladaju njime i da ga porobe,
stiže do ubeđenja da je veoma teško spasti se ovih mnogih zala i da nema trena
u kojem da on ne izvrši kakav greh. I iz toga umovanja dolazi u smirenje i do
spoznaje svojih nemoći.
To nas uči i božanski otac Jovan Zlatoust, govoreći: "Shvatimo našu prirodu,
prosudimo svoje grehe, spoznajmo ko smo, i dovoljno je da bismo se smirili".
Brat: A duševne strasti koje su, prepodobni oče, i koliko ih je vrsta?
Starešina: Ako želiš da znaš i to, brate Jovane, slušaj. Duševne strasti koje rađa
naša kvarna i prevrtljiva priroda jesu: zaboravnost, nehat i neznanje.
A kada one zatamne oko duše, to jest um, tada njime ovladaju sve ostale strasti,
koje su: nepobožnost, krivoverstvo -to jest sve jeresi, prokletstvo, ljutnja, gnev,
ogorčenost, naprasna naduvenost, mržnja prema ljudima, pominjanje po zlu,
ogovaranje, osuđivanje, bezrazložna žalost, strah, kukavičluk, svađa,
suparništvo, zloba, tašta slava, gordost, licemerje, laž, neverovanje, tvrdičluk,
materijalistička ljubav, ostrašćenost, naklonost ka zemaljskom, uninije,
malodušnost, nezadovoljstvo, roptanje, naduvenost, samomnjenje, oholost,
nadmenost, vlastoljublje, želja za dopadanjem ljudima, lukavstvo, bezočnost,
neosećanje, ulizištvo, prevara, ironija, dvoličnost, privola strasnim gresima duše i
česta pomisao na njih, lutanje misli i samoljublje, o kojem sam rekao da je majka
i koren svih zala; zatim srebroljublje, zla narav i pakost.
Brat: Prepodobni oče, a može li čovek poznavanjem ovih da dostigne poznanje
svojih nemoći?
Starešina: Brate Jovane, kako iz poznanja ovog, tako i pređašnjeg, mudri i
bogobojažljivi čovek dostiže samopoznanje, shvatajući da je nemoguće da se iko
potpuno spase ranjavanja i porobljavanja tolikim gresima, koji izviru iz pokvarene
i prevrtljive čovečije prirode.
I iz tog poznanja čovek počinje da se unizuje i da se smiruje, i samopoznanje mu
postaje razlog svekolikog dobrog dela.
Zbog toga, brate Jovane, dolikuje da čestvujemo i da cenimo samopoznanje više
no visinu svih nauka.
Ali ko hoće da spase dušu, dolikuje da pored samopoznanja stekne i
samonipodaštavanje.
Brat: Ali šta je, prepodobni oče, samonipodaštavanje i kakvu korist donosi ono
onom koji ga ima?
Starešina: Samonipodaštavanje, brate Jovane, ovo je: da kogod nipodaštava
sebe i da prekoreva sebe tokom celog života, smatrajući da nije učinio ništa i
nikada bilo kakvo dobro u svom životu (Otačnik, glava 10). Ali znaj i ovo, brate
Jovane, da samonipodaštavanje nije istinito, niti donosi kakvu korist, ako se tvori
samo umom i jezikom, pošto Bog zahteva od nas da budemo svim srcem i svom
mudrošću ubeđeni da smo vaistinu grešni, puni grehova i nemoći.
Božanski i veliki učitelj sveta Sv. Jovan Zlatoust ovako veli: "Ne samo jezikom da
kažemo da smo grešni, nego i umom, i ne samo da se nazivamo grešnicima,
nego i grehe da uvidimo po njihovim vrstama".
Znači, brate Jovane, ono je istinsko samonipodaštavanje, kada je čovek ubeđen
da je zaista grešan i s tim se ubeđenjem nipodaštava, kajući se iz srca pred
Bogom i ljudima.
Takvo nipodaštavanje, ako se sjedini sa smirenjem srca, ima toliku silu, da
pobeđuje ona dva greha: gordost i taštu slavu i cepa ih kao kakve slabe paukove
mreže.
Sveti Jovan Lestvičnik kaže: "Gordost je podobna konjaniku, a tašta slava
(slavoljublje) konju, na kojem jaše gordost" i zatim dodaje: " Ako kogod bude
sebe iskreno nipodaštavao i prekorevao pred Bogom, taj čovek će odbaciti
gordost i taštu slavu (slavoljublje) kao kakve pauke, i ujedno s konjem baciće i
konjanika u mučenje (to jest u dubinu/bezdan smirenja) i tako će moći da peva
Bogu pesmu pobednu: "Konja i konjanika bacio sam u more" (Lestvica 23, 28).
Eto, brate Jovane, po svojoj slaboj moći pokazao sam ti šta je
samonipodaštavanje i kakvu korist ono donosi čoveku. Dakle, brate Jovane,
savetujem ti, sa svim staranjem koje je iz ljubavi, navikni se da umuješ o onom
što sam ti kazao. I budeš li, blagodaću Božijom, dostigao istinsko samopoznanje
i iskreno samonipodaštavanje, nećeš više nikada poželeti da imaš nebeska
viđenja ili da vidiš anđele. To potvrđuje i Sv. Isaak Sirijski, koji veli: "Ko se
udostojio da vidi sebe bolji je od onoga koji se udostojio da vidi anđele" (Slovo
34).
Brat: Mnogo mi je koristilo, prepodobni oče, sve što ste mi rekli, i razjašnjeno mi
je što sam želeo da spoznam. Ali bih imao još nešto da pitam.
Starešina: Pitaj, brate Jovane, i šta mi Blagi Bog bude dao u umu odgovoriću ti.
Brat: Kako biva, prepodobni oče, da su neki od Svetitelja primili od Boga dar
čudotvorstva i isterivanja đavola iz ljudi, a pojedini su imali i dar da vaskrsavaju
mrtve? Kada bi se kogod molio Bogu da mu da dar čudotvorstva, da li bi to bio
greh?
Starešina: Mi smo, brate Jovane, dužni da se molimo Bogu da nam svojom
blagodaću pomogne da možemo isterivati i izgoniti demone iz sebe, a ne iz
drugih! I opet smo dužni da se molimo sa upornošću, s pobožnošću i s
poniznošću Preblagome Bogu da nam pomogne da istinskim pokajanjem
vaskrsnemo svoju dušu mrtvu zbog grehova, a ne da nastojimo da s đavolskom
bezočnošću ištemo od Boga dar čudotvorstva i vaskrsavanja iz mrtvih.
Brat: Ali kako, prepodobni oče, kako da isterujemo đavole iz sebe, valjda nismo
besomučni?
Starešina: Zar ti pada teško, brate Jovane, da veruješ da smo besomučni? Zar ti,
brate, nisi čuo u crkvi, kad god se čita Akatist Spasitelju, kako kazujemo: "Isuse,
pomiluj me, jer imam ne kćer nego telo koje ljuto besni strastima i plamti jarošću"
(Kondak 11).
Šta ti, brate, misliš: da ko je sastavio taj Akatist nije znao šta govori? A ako ipak
ne veruješ, slušaj Svetog Dijadoha Fotičkog, koji o tome veli ovako: "Pre Krštenja
božanska blagodat podstiče čoveka spolja na dobro, a satana je zaključan u
dubinama duše i srca; a nakon što se čovek krsti, đavo prebiva van srca, a
Božija blagodat unutra. Međutim, i nakon Krštenja đavoli ostaju unutra, ne u srcu,
nego u dubini čovekovog tela, kako bi neko rekao, pred srcem, i otuda prljaju um
vlagom telesnih slasti". Da se đavoli nalaze unutar nas to svedoči i Bogoglagoljivi
Sv. Grigorije, koji veli: "Uzima sa sobom drugih sedam duhova i ponovo ulazi i
prebiva u njemu"; to se događa nakon Krštenja. Bog dopušta đavolima da uđu u
krštenog zbog lukavih misli, reči i dela koje je činio nakon Krštenja. Pa, iako su
naši neprijatelji đavoli skriveni unutar našeg srca svojim delovanjem, a ne svojim
bićem, kao što uči veliki Grigorije Solunski, ipak nas otuda napadaju svojim
strastima, i ne budemo li se trudili da ih isteramo napolje čestim, i od srca,
prizivanjem imena Isusa Hrista, oni će vladati nama i u ovom, i u budućem veku!
Brat: Ali postoje li, prepodobni oče, đavoli koji nas napadaju iznutra?
Starešina: Naše mnogovrsne strasti, o kojima smo prethodno govorili, brate
Jovane, to su đavoli koji nas napadaju iznutra i spolja.
Brat: Ali zar se, prepodobni oče, naše strasti i gresi mogu nazivati i đavolima?
Starešina: Sveti i božanski Oci Crkve pojmili su, brate Jovane, da je svaka strast
koja nas napada - po jedan đavo! Zbog toga božanski i Sv. otac Jefrem Sirijski
veli "da čovek ima onoliko đavola koliko strasti ima". I isto to kazuju i mnogi drugi
Sveti Oci.
Zbog toga često nalazimo u njihovim Svetim učenjima da strasti imenuju
đavolima, i kada žele da o kome kažu da ga napada kakva strast, ne imenuju
strast, nego demona dotične strasti, kazujući: "Toga i toga je napadao demon
bluda" (Otačnik, glava 6,5); toga i toga - demon gordosti (Lestvica, 23,19); na
drugom se mestu govori o demonu uninija (Lestvica 22, 27); i da demon hule
nasrće na prostosrdačne (Lestvica). I veliki apostol Pavle nam pokazuje da borba
koju vodimo sa strastima nije protiv duhova zlobe iz vazduha (Ef 6,12). A
Prepodobni otac Nikodim Svetogorac veli ovako: "Oružajte se oružjem kojem vas
ja učim, da njime pogubite mislene i nevidljive neprijatelje, koji su naše
dušekvarne strasti, i tvorce tih strasti, koji su đavoli".
Dakle, kao što vidiš, brate Jovane, naše strasti nisu drugo, do zli đavoli, koji nas
sve vreme napadaju, iznutra i spolja.
Brat: Ali koja su, prepodobni oče, najmoćnija oružja, kojima možemo izagnati
đavole iz svoje duše?
Starešina: Slušaj, brate Jovane: najmoćnije i najstrašnije oružje kojim čovek
može isterati i izagnati iz srca đavole jeste prestrašno ime Gospoda Boga i
Spasitelja našeg Isusa Hrista, koje ako kogod bude prizivao iz srca i sa
smirenjem i što češće, blagodaću će Hristovom isterati i odagnati od sebe đavole
koji ga napadaju i rasprštaće ih kao prah razvejan na vetru, i oni će zgasnuti kao
dim; što potvrđuje i Sv. Isihije Sinait, govoreći:
"Koji vodi borbu unutrašnju treba da ima u tom trenu ove četiri vrline: smirenje,
potpunu pažnju, suprotstavljanje, molitvu.
Smirenje - pošto je njegova borba protiv gordih đavola, protivnika smirenja, i da
bi imao pomoć Hrista, Koji mrzi gorde.
Pažnju (budnost, prim.izd) - da bi srce bilo svagda bez ikakve misli, čak ako bi se
činilo da je dobra.
Suprotstavljanje - da bi se, kada bude oštroumno spoznao onoga koji dolazi, s
gnevom usprotivio lukavome.
Molitvu - da bi namah posle protivljenja zavapio Hristu neizrecivim uzdasima. I
tada će onaj koji se bori videti svoje neprijatelje kako bivaju razvejani Svetim
imenom Isusa Hrista kao prah na vetru ili kao dim".
Znaj, brate Jovane, još i ovo: da je, pored neprestanog prizivanja imena Isusa
Hrista, potrebno još i da se naoružamo onim što je protivno strastima.
Brat: Ali šta je, prepodobni oče, protivno đavolskim strastima?
Starešina: Protivne strastima, brate Jovane, jesu vrline, to jest sva dobra dela.
Brat: Ali kako da čovek delotvori vrline, prepodobni oče, da bi mogao izagnati iz
svoje duše đavole i strasti?
Starešina: Evo kako, brate Jovane: smirenjem, samopoznanjem,
samonipodaštavanjem, trpljenjem nevolja i teškoća, i pripisivanjem Bogu svih
dobrih dela; time se izgoni đavo gordosti; tajnim delanjem dobrih dela, čestom
molitvom i samoprekorevanjem isteruje se i izgoni đavo tašte slave; trudom se
izgoni đavo lenjosti i uninija; sećanjem na smrt i paklene muke, postom i
smirenjem isteruje se i izgoni đavo prezasićenja stomaka; ljubavlju prema Bogu i
bližnjem isteruje se i izgoni đavo gneva i ljutnje i ljubavi prema zadovoljstvima;
molitvom za onoga koji te je ogorčio isteruje se i izgoni đavo zavisti i
zlopamćenja; umovanjem o smrti, postom i molitvom isteruje se đavo
bezosećajnosti i okamenjenosti srca; ljubavlju prema Bogu, smirenjem,
uzdržanjem i straženjem (čuvanjem, prim.izd) očiju i uma izgoni se đavo bluda;
isti đavo bluda može se izagnati i bežanjem od druženja sa ženom, straženjem
(čuvanjem, prim.izd) od lenjosti, postom i molitvom i neosuđivanjem nikada
nikoga koji je pao u ovu ili neku drugu strast; strahom Božijim, trezvenoumljem i
molitvom izgoni se đavo zaboravnosti; sabranošću, pažnjom, strahom Božijim i
trezvenoumljem izgone se mnogi i raznorazni đavoli koji napadaju čoveka i bore
se s njim, smutnja i nepažnja/rasejanost za vreme molitve; trpljenjem u
nevoljama i teškoćama, i blagodarenjem Bogu za sve što nam donosi tugu i bol
izgone se demoni hule, roptanja i nezadovoljstva; plačem i dobrovoljnim
siromaštvom izgoni se zli demon srebroljublja; ćutanjem sa razboritošću i
razumom, plačem i sećanjem na smrt izgone se demoni ogovaranja i taštog
govorenja; čvrstom verom i nadom u Boga, pominjanjem smrti, opitom višnjih
dobara izgoni se đavo bogatstvoljublja i izlišnoga sabiranja; pevanjem psalama,
molitvom, čitanjem pobožnih knjiga i razgovorom sa ocima iskusnim u duhovnom
življenju isteruje se i izgoni đavo ogorčenosti i rastuženosti; poznanjem
sopstvene ništavnosti, strahovanjem od sopstvenih nemoći i čistim pokajanjem
izgoni se đavo samopoverenja i samouzdanja; ljubavlju i iskrenom molitvom za
onoga koji ti je činio zlo isteruje se i izgoni đavo mržnje i zlopamćenja.
Još znaj, brate Jovane, da čovekova duša ima tri dela: razumski, pohotni i
gnevni; i iz njih se rađaju tri vrste pomisli.
Iz razumskog dela rađaju se pomisli neverovanja, nezadovoljstva, roptanja protiv
Boga, nerasudnosti, neznanja i ukratko sve hulne pomisli.
Iz pohotnoga dela rađaju se pomisli slastoljublja i slavoljublja i ukratko sve
pomisli koje se nazivaju ružnim.
A iz gnevnog dela rađaju se pomisli na ubistva, surevnjivost, zavist, smutnje i
ukratko sve pomisli koje se nazivaju zlima.
Zato ko želi isterati i odagnati od sebe ove strasti i njihove đavole dolikuje mu da
ih razabira i da ih pobeđuje, kako sam prethodno rekao, dobrim delima, koja su
im protivna. Na primer, neverovanje da istera nepokolebivom verom u Boga;
nezadovoljstvo i roptanje - dobrom blagodarnošću; nerasudljivost - razlikovanjem
dobra i zla; neznanje - poznavanjem sušte istine; huljenje - slavoslovljem;
slastoljublje - uzdržanjem i postom; slavoljublje - smirenjem; srebroljublje
-zadovoljavanjem sa malim; zavist i rugobu - ljubavlju; prepiranje - krotošću i
trpljenjem, mirom srca. I da obuhvatno kažem sa Maksimom Ispovednikom:
Razumski deo duše ukrasimo dobrim delom molitve i bogopoznanja; pohotni -
dobrim delom molitve i bogopoznanja, uzdržanja; a gnevni - dobrim delom
ljubavi; i sigurno se svetlost našeg uma neće nikada pomračiti, niti će pomenute
pomisli olako moći da iz sebe rađaju strasti.
Tako, pomoću blagodati Premilostivog Boga, mi ćemo moći isterati i izagnati iz
svojih duša sve đavole sa njihovim strastima.
Eto, brate Jovane, kroz malo svedočenja koliko je ovde navedeno iz Svetih
Otaca pokazao sam ti kako neko može da istera i izagna iz svoje duše đavole i
strasti. I pošto si ti, brate, pitao još i da li je greh da čovek ište od Boga dar
čudotvorstva, na to pitanje, pored svega što sam ti do sada rekao, pridodajem i
ovo: znaj i budi uveren, brate Jovane, da se monasi koji vode čist život i
prebivaju u pokornosti i dobrovoljnoj čistoti ni po čemu ne razlikuju od onih koji
tvore velike znake i čudesa. Ovo uči i pokazuje Sv. i božanski otac Teodor Studit i
Ispovednik, kazujući ovako svojim učenicima: "Zar se između nas ne izgone
đavoli? Zar mi borbom protiv pohota ne izgonimo đavola bluda, trudom - đavola
lenjosti, krotošću - đavola gordosti, trpljenjem - đavola zlobe, ćutanjem - đavola
ogovaranja i drugih mnogih strasti?" (Slovo5).
Vidiš li, brate Jovane, da su naše strasti zli đavoli? Vidiš li da ko izgoni ove strasti
iz svoje duše činjenjem dobrih dela izgoni đavole iz sebe? I da bi još bolje
pojmio, znaj da koji se bore i izgone strasti iz sebe jesu i čudotvorci. Slušaj dalje
istog božanskog oca Teodora Studita, koji veli: "Znaj da ovu vašu borbu koju
vodite protiv strasti Bog prima bez ikakvog umanjenja ili razlikovanja upravo kao
trud stolpnika i pustinjaka koji su tvorili čudesa" (Slovo 5).
Eto, brate Jovane, da si uz pomoć Blagoga Boga, čuo tolika svedočenja od
Svetih i božanskih Otaca, kroz koja si naučio kako može neko da istera đavole iz
sebe, i da su istinski monasi, koji provode čist život, u pokornosti i smirenju i bore
se za izbavljenje od strasti, slični, bez razlike, velikim pustinjacima i stolpnicima
koji su tvorili znake i čudesa!
Dakle, i ti, brate, ako hoćeš da dostigneš tu blaženu meru izgonjenja đavola i
čudotvorstva, trudi se revnosno da provodiš čist život u pokornosti, poslušanju, i
u siromaštvu kada su strasti u pitanju, i tada ćeš dostići bestrašće, postaćeš
veliki čudotvorac, sličan onima koji izgone đavole.
Ako, međutim, pre nego što isteraš đavole iz sebe samoga i očistiš se od strasti,
budeš imao drskost i ludu smelost da se moliš Bogu da ti da dar isterivanja
đavola iz drugih i čudotvorstva, kroz tu gordost će ti se đavo narugati. Kao što
svedoči sveti i božanski otac Isaak Sirijski, govoreći: "Ko se moli Bogu da mu
podari blagodat i dar da tvori čudesa ili da izgoni đavole, toga kuša đavo rugač"
(Slovo 36). Takođe ovaj veliki Otac pokazuje da istinske sluge Božije ne samo da
se ne usuđuju iskati od Boga dar čudotvorstva, nego čak i ako bi im se dao ovaj
dar, smatrali bi sebe, po svom mnogom smirenju, nedostojnim takvog dara i sa
nastojavanjem bi iskali od Boga da imuzme ovaj dar!. Jer veli Sv. Isaak Sirijski:
"Istinski pravednici ne samo da ne žele to, nego čak ako im je i dato, odvraćaju
se od toga, i ovo čine ne zarad svetskih očiju, nego i tajno u sebi samima. Jer
eto, jedan od Svetih Otaca je primio, zbog svoje čistote, dar od Boga, ali on se
uporno molio Tvorcu da mu uzme dar. Čak je i od drugih Svetitelja tražio da se
za njega mole Bogu, da mu uzme dar" (Slovo 36).
Znači, slušaj i pojmi da istinski služitelji Božiji, koji su imali smirenje kao temelj
svog života, ne samo da se nisu usudili da ištu od Boga dar čudotvorstva, nego
čak i kada im se davao takav dar, oni su se odvraćali od njega i molili su Boga da
uzme dar od njih. I to su činili oni blaženi, svagda pominjani kao ljudi Božiji, da ne
bi zbog takvog dara posrnuli u bezdani ponor gordosti i od svetitelja postali
đavoli. Bilo je čak nekih Svetitelja koji su se, imajući dar čudotvorstva, pretvarali
da su jurodivi, kao što su činili Sv. Simeon, Andrej i drugi, koji su postali jurodivi
Hrista radi, da bi se izrugali đavolu gordosti i tašte slave (slavoljublja).
Drugi su bežali i skrivali se od ljudi i borili se sa sobom, da ne bi izašli među svet
i da ih ljudi ne bi poznali, da ne bi izgubili slavu koja je od Boga zaradi slave koja
je od ljudi; jedan od takvih bio je i Sv. Makarije Aleksandrijski kome je Bog, zbog
njegovog čistog i svetog života i zbog velikih pustinjačkih podviga, dao dar
čudotvorstva. Ali on stalno bežaše i skrivaše se od ljudi. Jednom su navalili na
njega đavoli tašte slave, govoreći mu: "Makarije, pa zar ti je zato Bog dao dar
čudotvorstva, da bi uzalud boravio u pustinji? Kakvu ćeš korist imati ti i kakvu
nagradu od Boga, ako nakon što si dobio dar izgonjenja đavola i isceljivanja
svakovrsnih bolesti i nemoći, ti boraviš ovde i držiš svoj talant u ovoj pustinji? Zar
se ne bojiš da će te Bog kazniti što si skrio svetlost pod sud, i nećeš da je
postaviš u svećnjak da bi osvetljavala celu kuću, kao što je zapovedio Hristos (Mt
5,14)? Zar nisi čuo za Hristovu zapovest koja veli: Tako da se Svetli Svetlost
vaša pred ljudima, da vide vaša dobra dela i proslave Oca vašega koji je na
nebesima (Mt 5,16)?
To i mnogo drugoga kazivali su mu u umu đavoli gordosti i tašte slave, želeći da
ga izvuku iz spokojnog utočišta pustinje i da ga bace u uzburkano more, puno
valova zla taštog sveta. Ali sveti starac, videvši da ga je smutila velika hrpa misli,
borio se s njima i veoma im se protivljaše smirenjem uma, sećanjem na smrt i
molitvom.
Međutim, videći da ga đavoli stalno smućuju ovim pomislima, počeo je zatim
govoriti s njima i kazivati im: "Ovde u ovoj pustinji dao mi je Bog ovaj dar, i ovde
hoću da umrem s njim, jer nemam Gospodnju zapovest da odavde izađem". Ali
videći da ga ni tako đavoli ne ostavljaju na miru u pomislima, da bi ga izvukli u
svet, otvorio je vrata kelije, legao dole, s glavom u keliji i s nogama van praga, i
otpočeo je vikati đavolima: "Ako imate od Boga kakvu moć i dopuštenje, uhvatite
me za noge, izvucite i odnesite me u svet, jer Makarije sam, pošto mu Bog
pomaže, nikada neće otići iz ove pustinje!" Videvši ovu čvrstu odluku i starčevo
smirenje, đavoli tašte slave su otišli posramljeni i izrugani (Vidi Žitije Svetog
Makarija).
Slušaj, brate Jovane, i o savršenom smirenju Svetog Sisoja Velikog, koji, nakon
što je dostigao veliko savršenstvo i udostojio se velikih darova od Boga, nije
mislio ništa uzvišeno o sebi! To se veoma jasno pokazalo na njegovoj končini,
kada je došlo vreme da pređe ka Gospodu; dakle, kraj njega su bili mnogi od
otaca pustinje, odjednom je njegovo lice zasijalo kao sunce, a on im je rekao:
"Evo, došao je Ava Antonije"; zatim, nakon malo vremena je dodao: "Evo, došla
je četa proroka!" Zatim je njegovo lice zasjalo još jače, i opet im je rekao: "Evo,
došla je četa apostola!" I njegovo lice je postalo belo, i kao da je s nekim
besedio. Tada su ga zapitali starci: "S kim govoriš, Oče?" A on im je odgovorio:
"Evo, anđeli su došli da me uzmu, i molim se da budem ostavljen malo, da bih se
pokajao!" Rekli su mu starci: "Ali tebi nije potrebno pokajanje, Oče!" Na što je
starac odgovorio: "Vaistinu, nisam siguran za sebe da sam postavio dobar
početak!" I svi su skupa spoznali da je savršen. I opet je iznenada zasijalo
njegovo lice kao sunce, i svi su se pobojali, a on im je rekao: "Vidite, došao je
Gospod i veli: "Donesite mi sud izabrani iz pustinje!" I namah je predao svoj duh i
postao kao munja, i ispunila se kuća miomirom" (Otačnik, Ava Sisoje).
Vidiš li, brate Jovane, kako je čudesan duhovni položaj Svetitelja Božijih? Vidiš li
savršeno smirenje savršene duše? Stigla je njegova končina. Sve Svete i
Preblažene čete nebeske: proroci, apostoli i anđeli behu došli zajedno sa
Gospodom i Tvorcem svojim da uzmu sa sobom onoga koji beše na zemlji sasud
izabrani i anđeo u telu, a on, preblaženi čovek Božiji, nije ništa dobro mislio o
sebi, smatrao je sebe sasvim nedostojnim da ode s nebeskima i molio se
anđelima Božijim da ga malo ostave da se pokaje. I pošto su mu starci pustinje,
sakupljeni i prisutni pri njegovom proslavljenju, rekli da mu nije potrebno
pokajanje, odgovaraše im da ne zna za sebe da li je postavio dobar početak!
O! Veliko je neprocenjivo blago svetiteljskog smirenja! Dobro je rekao božanski
otac Jovan Lestvičnik da je "Smirenje božanski pokrov, koji ne dopušta čoveku
da vidi svoja dela (Lestvica 25, 27). Preblaženi otac beše proživeo u pustinji više
od 70 godina; beše primio od Boga veliki dar čuDotvorstva i vaskrsavanja mrtvih
rečju; imao je veliko blaŽenstvo da na njegovu smrt dođe sam Gospod naš Isus
Hristos sa svim nebeskim četama, a on, preblaženi čovek Božiji, moljaše se
anđelima da ga ostave još malo da se pokaje, jer je smatrao za sebe da još nije
postavio dobar početak!
Brat: Prepodobni oče starešino, a postoje li i druga čudesa, sem Božijih?
Starešina: Znaj, brate Jovane, da su istinska čudesa samo od Boga, a ima
mnogo vrsta i oblika krivotvorenih i lažnih čudesa, koja su tvorili i tvore zli ljudi
čarobnjaci, na svoju večnu osudu i pogibelj.
Zar ti, brate, nisi čitao u božanskom Pismu o đavolskim čudesima koja je tvorio
faraonov vračar? Nisi li tamo video kako su oni pretvorili svoje palice u zmije?
Kako su pretvorili rečnu vodu u krv? Kako su izveli žabe u egipatskoj zemlji?
(Izlazak 7,22; 8,7). Ali su ove đavolske utvare zgasle i iščezle pred istinskim
čudesima koja je tvorio Bog rukom svojih služitelja Mojsija i Arona (Izlazak 8,18).
Zatim, zar nisi pročitao o vračari iz Endora, koja je na molbu Saula, cara
Izrailjskog, prizvala iz pakla jednog đavola u vidu proroka Samuila, da bi
obmanuo Saula i doneo mu pogibelj (1. Samuilova 2,8; 7,19). Zatim, zar nisi
čitao u Knjigama dnevnika da je Bog kaznio Saula smrću i smrću trojice njegovih
sinova, zato što je zatražio pomoć đavola i vračarstva, da bi od njih saznao
sudbinu svog carstva? (1. Dnevnika 10,13). Zatim, nisi li u Delima Svetih
apostola čitao o đavolskim čudesima koja je tvorio Simon vračar? (Dap 8, 9). Nisi
li pročitao reči Svetog apostola Petra, gde kazuje da je ovaj Simon vračar činio u
Rimu toliko đavolskih čudesa, da su ga car Klaudije i svi građani Rima držali za
boga? Jer je ovaj sin đavolov svojim utvarama (vradžbinama, prim.izd) učinio da
iđaše za njim gomila đavola u obličju nekih ljudi koji behu odavno umrli, i on
govoraše da je svojom moći njih vaskrsnuo iz mrtvih, i takođe je đavolskim
utvarama (prividima, prim.izd) činio da hromi ljudi prohodaju, nemi da govore,
ponekad postajahu sa dva lica, ponekad se pretvaraše u kozu, u zmiju, u pticu,
upodobljavaše se vatri i pretvaraše se u svakovrsna obličja.
Zatim je, pred Svetim apostolom Petrom i mnoštvom naroda prividno učinio, te je
vaskrsnuo sina neke udovice, koji beše nedavno umro. Rekao je ljudima da ga
poseku, jer će trećeg dana vaskrsnuti. I zaslepeo je svojim utvarama (prividima,
nap.izd) ljude, koji su, umesto da poseku njega, posekli ovna kojega Simon
svojim vradžbinama učinio da liči na čoveka u očima ljudi koje je obmanuo. Zatim
je obećao svim građanima Rima da će se on uzneti na nebo, i pljesnuvši rukama
počeo je leteti po vazduhu na velikoj visini, jer je bio nošen nečistim duhovima
koji mu služahu.
I zatim, na kraju, porazio ga je i posramio pred svim građanima Rima veliki
apostol Petar, koji je, moleći se Gospodu našem Isusu Hristu, bacio ovog
vračara, protivnika istine i sina đavolovog, iz vazduha na zemlju, tako da je zlo
propao (Žitije Svetoga apostola Petra, Bukurešt, 1905, str. 1233).
Zatim, brate Jovane, nisi li čitao u Žitiju Svetog i svehvalnog Jevanđeliste Jovana
o velikim čudesima koja je činio onaj dušegubnik, veliki čarobnjak Kinops, koji
prebivaše u pustinji, i služaše mu mnoštvo đavola, tokom mnogo godina, i koji
tvoraše toliko đavolskih znakova i čudesa, da su ga svi smatrali za kakvog boga?
Jer čuvši da božanski Jevanđelist Jovan propoveda Jevanđelje Hristovo u tim
krajevima, usudio se preskvrni (nečisti, prim.izd), te je s velikom gordošću
zapovedio nekom svom đavolu služitelju da ode i ubije Svetog Jovana i da mu
donese dušu njegovu, a toga đavola je Sv. Jevanđelist Jovan svezao i poslao u
pakao; i pride je vračar poslao i drugog, koji je isto tako postradao. Zatim je
poslao dvojicu najlukavijih i rekao da jedan uđe u Svetog Jovana, a drugi da
ostane napolju da vidi da li će postradati dotični i da dođe da mu kaže, i videvši
da je božanski Jevanđelist sve njegove izaslanike poslao u pakao, sakupio je sve
svoje đavole, i na oblacima nebeskim su ga odneli u grad gde propovedaše Sv.
Jovan, i tamo je počeo svojim utvarama činiti raznovrsna đavolska čudesa i
hvaliti se da će on zlo pogubiti Jovana. I izvukao je iz mora tri đavola pod vidom
nekih ljudi što behu odavno umrli utopljeni, kao lađari, i sav narod, videvši ih,
prepoznao ih je i mislili su da su ljudi, a ne đavoli, jer su imali likove sasvim kao i
oni što behu umrli. Zatim su zaronili u more, da bi izvadili i druge đavole pod
vidom drugih utopljenih ljudi; tada je božanski Jevanđelist Jovan zapečatio more
znakom Svetog Krsta. Vračara je napustila đavolska sila koja mu služaše, nije
više izašao iz mora i tamo je zlo potonuo i propao zajedno sa svim svojim
đavolima služiteljima. A trojicu đavola iz mora koji behu u ljudskom obličju Sv.
Jevanđelist Jovan je poslao u pakao za njihovim gospodarem Kinopsom (Žitije
Svetog Jevanđeliste Jovana, Žitija Svetih, septembar, 26. dan, Bukurešt, 1901).
Zatim, brate Jovane, nisi li čitao o Kiprijanu, onom filosofu iz sirijske Antiohije, iz
vremena cara Dekija, koji pre no što je poverovao u Hrista beše veliki vračar i
čarobnjak, čime je postao veliki prijatelj satanin? I koji je nakon, što je postao
hrišćanin, sam pričao o sebi da je govorio sa satanom licem k licu i da se velike
česti udostojio od njega. Evo njegovih reči: "Verujte meni, braćo, jer ja sam
đavola video i žrtvom sam njega molio i celivao sam ga i govorio s njim i s onima
koji su zajedno s njim najveći, i voleo me je i hvalio moju mudrost i gomilu đavola
mi je dao da mi služe. Lik njegov beše kao cvet trave i glava njegova beše
ovenčana, i kada bi se okretao ovamo i onamo, potresalo se to mesto, i mnogo ih
beše kraj njegova prestola i stajahu s raznim uredbama". A Kiprijanova vračarska
majstorstva behu iznad svakog umišljanja. Jer beše uvežbao da i vazduh menja,
i velike je vetrove pokretao i jake gromove i jake kiše navodio i valove mora
uzburkavao. Ozlede i rane nanosio je ljudima, i zarad đavolskog učenja veoma
se podvizavao, i po 40 dana postio; nakon zalaska sunca jeo je, ali ne hleb, niti je
druge hrane primao, nego samo hrastov žir. Silom đavolskom i s mrtvima iz
grobova je razgovarao. Mnoge je svojim čarolijama podučavao: neke da lete po
vazduhu, neke da čamcima plove po nebeskim oblacima, neke je učio da hodaju
po vodi, i mnogi hitahu k njemu u svojim nevoljama, zato što im pomagaše
svojom đavolskom silom, koje beše pun. Njegovim čarolijama đavo se pretvorio u
lik device Justine, i tako je otišao k Aglaidu, u njenom obličju. A Aglaid, videvši je,
skočio je od neizrecive radosti, i potrčavši k njoj, zagrlio je i poljubio, govoreći: "
Dobro mi došla, prelepa Justino!" Zatim je Kiprijan naložio na Aglaida lik ptice,
učinivši ga da leti po vazduhu, poslao ga Justininom domu, da kroz prozor uleti u
njenu sobu! I čak se Kiprijan često pretvaraše u lik žene i ptice, i svojim je
čarolijama naneo velika i teška iskušenja Justininom domu i domovima svih
njenih rođaka i suseda i poznanika, kao kada je đavo naneo velika iskušenja i
nevolje Jovu. Jer im ubijaše marvu, udaraše njihove sluge ozledama i bacaše ih
u neizmernu nevolju. Zatim je udario Justinu teškom bolešću, tako da je ležala u
postelji, i plakala je njena majka veoma za njom, i behu rane u njenoj marvi i
među njenim slugama, tako da se celim gradom pronela vest o opasnostima koje
se behu nadvile nad Justinom. I to zato što Justina beše devica hrišćanka, s
velikim strahom Božijim, i protivljaše se Kiprijanu (Žitija Svetih, mesec oktobar, 2.
dan).
Zatim, brate Jovane, seti se i onoga iz Žitija Svetog Lava, episkopa katanskog,
čudotvorca. Mnogo tu piše o onom čarobnjaku po imenu Iliodor, koji je đavolskim
čudesima pretekao i Janija i Jamvrija, Simona vračara i sve čarobnjake do šega.
Jer je on imao u sebi veliku đavolsku silu i bio je vešt u vračarskim i čarobnjačkim
majstorijama, koje je naučio od nekog čarobnjaka Jevrejina. Bio je poslat k njemu
u ponoć da bude kraj vlastelinskih grobova, i rekao mu je da se tamo uspne na
neki stub i da sačeka dok ne bude došao neko jezivog izgleda, ali da ga se ne
plaši, i da zaište bilo šta. I tako, otišavši on po savetu tog Jevrejina čarobnjaka i
stojeći tamo na nekom stubu na groblju, došao je k njemu đavo jašući na jelenu i
upitao ga šta hoće i šta mu je od njega potrebno. A prokleti Iliodor je rekao:
"Hoću da mi daš sve što mi se prohte". A đavo mu je rekao: "Budeš li hteo da se
odrekneš svog Hrista, sve što budeš iskao od mene daću ti!". A podli i sveludi
Iliodor veoma se obradovao pomoći primljenoj od satane, i od toga časa počeo je
da tvori veliko zlo vernicima hrišćanima. On se namah živom rečju odrekao
Hrista, i tada mu je satana, koji se beše pokazao jašući na jelenu, dodelio na
služenje jednog od najjačih đavola uz sebe, da mu se pokorava i pomaže mu da
ispuni sve što bude želeo. Iliodor se veoma obradovao pomoći primljenoj od
satane, i činio je zlo hrišćanima ne samo iz Katanske tvrđave i Mitropolije, nego i
po svim gradovima i selima sa ostrva Sicilije. Mnoga zla i velike opsene je činio,
među kojima su i ove:
• Jednom, kada su se na gradskom trgu nalazile neke žene, koje su išle svojim
poslom, ovaj prokleti Iliodor ih je podvrgao velikom podsmehu pred svetom, jer
su njegove đavolske utvare učinile da tvrđavom poteče velika vodena reka, a
žene, da im se ne bi skvasile haljine, podizale su odeću koliko su mogle više,
tako da im se videla sva golotinja, i tako im se sav svet smejaše.
• Zatim, kamenje i drva je pretvarao u zlato, i prodavao ih drugima po visokoj
ceni, i nakon što bi ih oni kupili, opet bi ih pretvorio u kamenje i drva, i tako je
nanosio veliku štetu onima što su ovo kupovali.
• Kćeri vlastelinske, i visokog i česnog roda, opčinjavaše i sjedinjavaše se s
njima, a zatim bi on kroz prozor izlazio i odlazio od njih.
I zbog njegovih mnogih zala grčki car Konstantin poslao je vojvodu Jeraklida da
ga uhvati; kada je dotični došao u Siciliju i hteo da ga sveže i odvede u Vizantiju
na sud pred carem, on je svojim činima odveo vojvodu i njegove pratioce u neko
kupatilo i rekao im da se operu, a kada su oni svukli svoje haljine, on ih je za tren
oka preneo u Carigrad nage pred cara; a car, videvši ovo ruganje, zapovedio je
da mu se odmah odrubi glava! Ali on, zaiskavši čašu vode da pije, zamaštao je
oči prisutnima da ulazi u čašu vode kao muva i za tren se vratio u Katansku
tvrđavu na Siciliji u Italiji. I po drugi put, kada je bio uhvaćen i svezan, kada je
trebalo da mu odrube glavu, pojavile su se za njegovim tragom dve kugle koje su
letele naviše, na krov kuće, i rasklopile krov, i odande je prokleti Iliodor odleteo i
postao je nevidljiv, i tako se za tren opet obreo u Siciliji i dalje činjaše svoje
đavolske znake i čudesa. Zatim se usudio preskvrni (nečisti, prim.izd) da uđe u
Crkvu Hristovu, da prouzrokuje veliku smutnju hrišćanima iz Crkve svojim činima
i da se ruga Prečistim Tajnama Gospoda našeg Isusa Hrista. Ali Sv. Lav, episkop
katanski, koji je služio tada Svetu i božansku Liturgiju, uhvativši ga, svezao ga je
svojim omoforom i zapovedio je ljudima što behu tamo u crkvi da sakupe mnogo
drva i nalože veliku vatru; a nakon što se vatra rasplamsala svom svojom silom,
Sv. Lav, pred velikim mnoštvom vernika koji su posmatrali, ušao je s njim u jaru
ognja i nije izašao odande, dok se prokleti čarobnjak nije pretvorio u prah i
pepeo. A vrelina ognja nije se dotakla ni odeždi Svetoga Lava (Žitija Svetih, 20.
februar).
Na sve ovo sam te podsetio, brate Jovane, iz Starog Zaveta, iz dela Svetih
Otaca, Svetih Apostola; ali nemoj misliti, brate, da su se samo tada činila
đavolska čudesa i opsene. Jer kao što sam ti rekao na početku, do končine sveta
satana i njegovi anđeli neće prestati da obmanjuju i varaju svet đavolskim
čudesima, koja nisu čudesa, nego utvare/prividi i prevare satanine.
O tome nas uči Spasitelj naš Isus Hristos, kad kaže: U poslednja vremena ustaće
lažni hristosi i proroci i pokazaće znake velike i čudesa, da bi prevarili, ako bude
moguće, i izabrane (Mt 24, 24).
Još nam i veliki apostol Pavle kazuje da će pre končine sveta doći antihrist -
čovek greha i sin pogibelji, koji će se usprotiviti Bogu i preuznosiće se iznad
svega što jeste i nazvaće sebe svetim i božanskim, i koji će sataninim delanjem
doći sa svakovrsnim lažnim silama i znacima i čudesima (2. Sol 2, 3-9).
I Sv. Andrej Kesarijski u Tumačenju Apokalipse veli: "Antihrist će užasnuti svet
svojim prokletim i đavolskim čudesima" (Tumačenje Apokalipse, glava 10).
Znači, brate Jovane, pojmi i pamti što čuješ, jer će kako antihrist, tako i njegove
preteče - lažni proroci i lažni hristosi - delanjem i silom sataninom činiti velika
čudesa i znake, tako da, ako bude moguće, prevare čak i izabrane. Zatim, znaj
još, brate Jovane, da istom đavolskom i vračarskom silom indijski jogini tvore
danas mnoge đavolske znake i čudesa, kojima ushićuju i obmanjuju neutvrđene
u istinskoj pravoslavnoj veri. Jer ovi jogini po nadahnuću lukavih duhova
pogađaju dela ljudi, mogu gledati na daljinu, pomeraju predmete s mesta,
prouzrokuju pojave "materijalizovanja", hodaju po vatri i ne sažižu se, podižu se
u vazduh, izazivaju rast nekog drveta za nekoliko sati, čine da ozeleni osušeno
drvo, i koliko još nerazjašnjenih znakova, koji u stvari nisu čudesa, nego dela
satanske vradžbine, na koju nas je Hristos upozorio sa dovoljno staranja, da
bismo je se klonili (Mihaj Urzika, Čudesa i lažna čudesa, Bukurešt, 1940, str. 54;
ponovljeno izdanje: Izdavačka kuća Anastasija, Bukurešt, 1993 - napomena
rumunskog izdavača). Još znaj, brate Jovane, i o lažnim i krivotvorenim
čudesima koja tvore spiritisti delanjem i posredovanjem nečistih duhova. Jer ovi,
udaljivši se od dara (blagodati) Božijega i od pravoslavnih istina vere, poklanjaju
pažnju duhovima prevare, kao što su o njima prorokovali apostoli, govoreći: U
poslednja vremena odstupiće neki od vere, slušajući duhove prevare i nauke
demonske (1. Tim 4,1).
Pomoću i prevarom đavola kojima služe spiritisti su postigli da tvore mnoštvo
satanskih čudesa i utvara/privida, među kojima su i ove:
1. Čine da se pomiču teški predmeti bez dodira, bez ikakvog ljudskog napora; na
primer: čaša, vrata - pomeraju se sami;
2. Pojave pritiska, to jest prouzrokovanje udaraca ili prostih dodira po našem telu,
ili uglavnom bilo koja vrsta udaraca na nevidljiv način, kao i prouzrokovanje
zvukova u istoj meri;
3. Promena težine tela: određenim psihičkim postupcima razna tela mogu postati
lakša ili teža; u određenim okolnostima njihova težina postaje tako velika, da ne
mogu biti pomerena s mesta. Takvi slučajevi mogu se zbiti i sa određenim
ljudima sa mediumskim naklonostima;
4. Pokretanje teških predmeta postavljenih na određenoj udaljenosti od
mediuma, dakle prouzrokovana bez ikakvog dodira s njima;
5. Podizanje teških predmeta iznad zemlje nevidljivim silama;
6. Podizanje sa zemlje pojedinih ljudskih tela i njihovo lebdenje u vazduhu. V.
Kruks (W. Crookes - nap. prev) je naznačio da je lično konstatovao tri slučaja
podizanja u vazduh;
7. Nezavisni pokreti malih predmeta, bez ičijeg dodira;
8. Svetlosne pojave;
9. Pojavljivanje nečijih svetlosnih ruku;
10. Neposredno pisanje, bez ičije intervencije, na pojedinim seansama. Poruke
koje šalju duhovi ispisuju se neposredno, a da niko ne dotakne pero;
11. Oblici priviđenja;
Eto, brate Jovane, koliko čudesa tvore đavoli spiritista koji im služe. Ako đavo
može po dopuštenju Božijem noktom jednim da okrene zemlju na drugu stranu
(Žitije Svetog Serafima Sarovskog), i ako je sva imanja i svu decu pravednog
Jova u jednom času pogubio i ognjem s neba sažegao njegova stada, pa zar je
njemu teško da pomera teže predmete i stvari s jednoga mesta na drugo, na
čuđenje spiritista, koji zinu da gledaju; seti se Kiprijana, jer je on i zvuke
proizvodio đavolskom silom, kada beše čarobnjak (pre no što je poverovao u
Gospoda Hrista); pa zar je onda đavolu teško da stvara zvuke i udarce pred
spiritistima koje je obmanuo? Ako je Sv. Averkije, episkop jerapoljski, veliki
čudotvorac, molitvom primorao neke đavole da prenesu idolski žrtvenik od
Jeropolja do Italije, preko mora i bregova, kakva je onda teškoća za đavole da
svojim utvarama (trikovima, prim.izd) pomeraju razne predmete s jednog mesta
na drugo i da ih čine lakšim ili težim, kako bi obmanuli neutvrđene u pravoj veri?
Ako si u napred izloženom video da su veliki čarobnjaci: Simon, Kinops ili Iliodor
leteli po vazduhu i za tren odlazili preko mora i bregova, jer su im pomagali
/služili im/ nečisti duhovi, pa kakva je onda teškoća za nekog đavola da podiže
predmete spiritista i neke ljude u vazduh, na visinu? Ako se, po svedočenju
velikog apostola Pavla, Sam satana pretvara u anđela Svetlosti (2. Kor 11, 14-
15), kakva je teškoća za đavole koji služe spiritistima da se pretvaraju u
svetlosne pojave, da im pokazuju svetle ruke i druge utvare /privide/ pod vidom
svetlosti?
Ako se, kao što sam ti pokazao u rečenom o viđenjima od đavola, ovi pretvaraju
u lik Hrista, Bogomajke, anđela, svetitelja i u bilo koji drugi lik, kakva je onda
teškoća za đavole da se kod mediuma spiritista pretvaraju u ova nebeska lica, da
bi ih obmanuli i odveli u pogibelj? I ako će, po svedočenju božanskoga Pisma i
učenja Svetih Otaca, na kraju sveta antihrist sa svojim služiteljima tvoriti čudesa i
velike znake silom satane koji će biti u njemu, tako da će progoniti sav svet
svojim đavolskim silama; i ako će, kao što kazuju Sv. Jefrem Sirijski i Sv. Ipolit
Rimski i drugi Sveti Oci, antihrist pomerati planine s mesta i morska ostrva, ići po
vodama kao po suvu, iscelivati mnoge vrste bolesti, davati vid slepima,
vaskrsavati mrtve i druge velike znake tvoriti svojim utvarama /trikovima/
(Končina Čovekova, Izdavačka kuća Skit Darvari, Bukurešt, str. 123-149), koliko
onda detinjarije i ludosti i nepoverenja u pravu veru projavljuju oni koji veruju u
igračke đavola i u utvare koje se pokazuju spiritistima, i smatraju ih istinitim
čudesima? I ako sada veruju u ove utvare /privide/, kako će stajati utemeljeni u
istini onda, kada će sama velika zver užasnuti ceo svet svojim utvarama?
Ali, brate Jovane, ne govorimo mi samo o spiritistima i o indijskim joginima koji
služe đavolima, nego i o svima koji se bave takozvanim okultnim naukama, kao
što su spiritualisti, hipnotisti, magnetisti, teozofi i oni koji se bave belom magijom i
crnom magijom, autosugestijom, hiromantijom, i o svima takvima, jer će i svi ovi
u dan Poslednjeg Suda imati sudbinu čarobnjaka i lažnih proroka, pošto su svi
skrenuli s puta istinskih čudesa, koja tvore Gospod Bog i Spasitelj naš Isus
Hristos i svi Svetitelji Božiji, te se krivotvorenim sredstvima i svojim đavolskim
utvarama pretvaraju da su čudotvorci, da bi obmanuli neuverene i neutvrđene u
istini Hristovog Jevanđelja. Jer se čudotvorenje ne može prouzrokovati kušanjem
Boga, ni uhođenjem moći koje je Bog postavio u čoveku, nego se molitvom
nesumnjive vere Bogu, i pomoću i delanjem Svetog Duha mogu tvoriti istinska
čudesa (Mihaj Urzika, nav. delo, str. 75).
Brat: Prepodobni oče igumane, iz onoga što ste mi do sada rekli pojmio sam da
ima više vrsta krivotvorenih i lažnih čudesa. Neka tvore vračari, čarobnjaci i
bajači i indijski jogini posredstvom i pomoću đavola, druge čine oni sa okultnim
naukama, kao što su spiritisti, teozofi, hipnotisti, oni sa crnom ili belom magijom i
drugi te vrste, i čudesa ovih su krivotvorena, zato što se ne čine po poretku
istinskih čudesa, nego posredstvom nečistih duhova ili kušanjem Boga i
kušanjem i upotrebom sila (moći) koje je Bog postavio U čoveka. Ali da bih se
mogao ubediti i da bih mogao ubeđivati i razlikovati istinu od laži, hteo bih da
znam koji je znak istinskih čudesa, koja su od Boga.
Starešina: Brate Jovane, znaj da se istinska čudesa razlikuju od lažnih nizom
uslova, među kojima su i sledeći:
1. Da budu dostojna imena Božijeg i da budu obuhvaćena Svetim Pismom i
Svetim predanjem.
2. Da se čine sredstvima kojima su činjena čudesa Spasitelja i njegovih
Svetitelja.
3. Da se međusobno ne poriču i ne budu u opreci.
4. Da ne protivureče Svetom Pismu i Svetom predanju.
5. Da budu u službi spasenja ljudske duše.
6. Da donose korist i napredak duhovnom životu, a ne da vode u smrt i u greh.
7. Onaj koji čini čuda da kazuje samo istinu, da provodi
život bez mrlje i da ne teži za ličnim interesima sa sebičnim ciljevima.
8. Da ispravlja moral onih koji vide čudo.
9. Da u sebi nose sigurnost i silu duha Božijeg.
10. Da dokazuju delanje Božijeg Promisla (Učenje o pravoslavnoj veri, Bukurešt,
1952).
Sva istinska čudesa mogu se tvoriti samo u ime Isusa Hrista i kroz Crkvu
Hristovu, jer Crkva, po svedočenju velikog apostola Pavla, jeste stub i tvrđava
istine (1. Tim 3, 15). Ona drži nepokolebivi kanon istine (Sv. Irinej, Protiv svih
jeresi). "Gde je Crkva - veli Sv. Irinej - tamo je Duh Božiji, tamo je i Crkva sa
svekolikom blagodaću, a Duh je istina" (1. Tim 3,15).
Eto, brate Jovane, to su istinski i glavni znaci, po kojima možeš da spoznaš
razliku između istinskih čudesa životvorenih i lažnih čudesa.
Dakle, ovo dobro pamti, jer je veoma potrebno da ovo poznaju ne samo
sveštenici i monasi, nego i svi dobri hrišćani, da ne bi zabludeli od istine, osobito
sada, kada se približuje vreme lažnih proroka i čudesa koja oni tvore utvarama
(prividima) koje su od đavola.
Brat: Prepodobni oče, blagodarim Vam iz duše što ste me uverili i u ovom
pogledu. Milošću Gospodnjom, darom Prečiste Majke Njegove i Vašim
molitvama, prepodobni, trudiću se ja, grešnik i podlac, da ne zaboravim ono što
sam naučio, i tražiću i da sledim to po svojoj slaboj moći.
Starešina: Bog neka ti pomogne, brate Jovane, u svemu što umuješ na dobro, ali
budi obazriv i trezven sve vreme, jer naš suparnik đavo kao lav hodi i traži koga
da proždere (1. Pt 5, 8). Nastoj što češće da se moliš, ne napuštaj čitanje
pobožnih knjiga, nego se staraj o bdenju, o uzdržanju, i kada god budeš osetio
da neprijatelj počinje da te smućuje mislima i nedoumicama, dođi i ispovedi se,
da bih ti savetovao što je na nazidanje.
Ne zaboravljaj Sveto Pismo, koje veli: Kada Brat Brata pomaže i savetuje, oni su
kao utvrđeni grad i kao neporazivo carstvo (Priče, 18,19).
Sa ovim, brate Jovane, zaključimo naš razgovor pomoću Božijom. Eto se u crkvi
okončao Akatist i klepa za Svetu liturgiju. Naš razgovor nakon jutrenja pa do
sada potrajao je duže od pet časova; samo kada bi dao Gospod da ti bude na
korist. Hajdemo i mi u Svetu crkvu.
Brat: Blagoslovite i oprostite, prepodobni oče, meni grešnom što sam Vam
pričinio tako veliki trud svojim pitanjima. Doći ću i ja odmah u crkvu.
Starešina: Bog nek prosti, brate Jovane, i neka te pomiluje! Idi u miru!
Razgovor četvrti
OPŠIRNIJE O SNOVIMA[1]
sadržaj
Šta su snovi, viđenja, utvare, božanska otkrovenja, prozorljivost i predviđanje •
Snovi i čovekovo stanje • Kako se spasavamo od obmane snova • Šta kanoni
kazuju o snovima • Ko ima viđenja i otkrovenja • O znacima dara i znacima
obmane • Kako da se prepoznaju božanska viđenja i otkrovenja.
Ko veruje u snove potpuno je neiskusan,
a ko im uopšte ne veruje, filosof je.
(Lestvica 3, 28).
Brat: Blagoslovite, prepodobni oče igumane!
Starešina: Bog neka te blagoslovi, brate Jovane. Gde si krenuo i šta radiš?
Brat: Došao sam samo do Vas, prepodobni oče, jer sam smatrao da ste danas
slobodniji, pošto je i praznik, i crkvena služba se završila. Zbog toga bih Vas
zamolio, ako se ne ljutite, da mi dopustite, grešnom, da Vas još pitam o mnogim
stvarima o kojima mi je potrebno da saznam.
Starešina: Šta još želiš da znaš, brate Jovane, i koje su još tvoje nedoumice?
Brat: Sećam se, prepodobni oče, da ste me u savetima koje ste mi dali prošlog
puta mnogokratno upozoravali da ne verujem u snove, u viđenja, i u druge takve
utvare, međutim, do sada mi niste razjasnili i niste mi jasno rekli šta su dobri
snovi i viđenja, a kakvi su zli? Zbog toga Vas ovog puta molim, prepodobni oče,
da mi razjasnite ma i najmanje o tim stvarima.
Starešina: Ali zbog čega želiš da po svaku cenu znaš ove stvari, brate Jovane?
Brat: Evo zbog čega, prepodobni oče. Od nekog vremena počeo sam da sanjam
veoma čudesne snove. Čini mi se da vidim sebe u nekoj vrlo lepoj crkvi,
ukrašenoj polijelejima i zlatnim svećnjacima, sa predivnim ikonostasom i sa
raznovrsnim zidnim slikarstvom. U crkvi kao da vidim sveštenike obučene u
prelepe i sjajne odežde. Ponekad kao da sebe vidim u Svetom Oltaru i sveštenici
me blagosiljaju, i čujem ih kako predivnim glasovima pevaju duhovne pesme. I
čudno je što i ovo sanjam ne samo kada se nalazim u dubokom snu, nego i kada
tek zadremam i skoro sam budan. Da li je, prepodobni oče, dobro da smatram da
su ovi snovi dobri i da su od Boga?
Starešina: Da bih ti razjasnio, brate Jovane, u vezi sa onim što ćeš me pitati,
odgovoriću ti na pređašnje pitanje o snovima, viđenjima i utvarama/prividima, jer
dok ne budeš dobro znao šta su, i koja je razlika među njima, nećeš moći pojmiti
da li je dobro da smatraš da su istinski snovi koje veliš da imaš.
Brat: Molim Vas da mi kažete, prepodobni oče, ukratko, šta su snovi.
Starešina: San, brate Jovane, nije drugo, do samo pokret našeg uma tokom
spavanja (Lestvica 3, 22).
Brat: A šta su viđenja, prepodobni oče?
Starešina: Viđenja, brate Jovane, jesu neka stvarna pokazivanja, ali koja prima
oko uma, bilo u stanju normalnog funkcionisanja organizma, bilo u potpunom snu
ili samo u polusnu, bilo u stanju uznošenja ili zanosa.
Brat: A šta su utvare/prividi, prepodobni oče?
Starešina: Utvare, brate Jovane, nisu drugo, do samoobmana očiju, kada um
spava, ili opet: utvare/prividi su viđenje nečega što ne postoji (Lestvica 3, 23).
Brat: Ja sam, prepodobni oče, mnoge čuo kako govore o otkrovenjima. Molim
Vas da kažete i meni šta su otkrovenja, i koja je razlika između otkrovenja i
viđenja?
Starešina: Brate Jovane, otkrovenje je nešto više od viđenja, pošto viđenje
pokazuje čoveku nekakvu tajnu, dok otkrovenje pokazuje čoveku stvari dublje od
onoga što se vidi. Tako vidimo da Sv. Jovan Bogoslov naziva čudesima ono što
vidi u Apokalipsi (Otkrovenja) i ne znajući šta je; otkriva mu ih anđeo, koji mu
pokazuje otkrovenje: Zašto se čudiš? Ja ću ti kazati Tajnu žene i zveri što je nosi
i ima sedam glava i deset rogova (Otk 17, 7). Evo šta veli i Sv. Makarije: "Jedno
je viđenje, a drugo - ozarenje i otkrovenje; i postoji osećanje, i postoji viđenje, i
postoji ozarenje; i ko ima ozarenje veći je od onog ko ima osećanje (to jest od
onog koji vidi štogod na čulan način), pošto se ozario um njegov, i primio je nešto
više od onog ko ima samo osećanje, zato što mu se dao dar ne samo da vidi,
nego i da pojmi šta je video". I opet, pokazujući da je otkrovenje veće od viđenja,
veli: " Ali drugo je otkrovenje, jer se njime otkrivaju duši velike stvari i tajne
Božije".
Brat: Čuo sam još, prepodobni oče, o daru prozorljivosti; molim Vas, dakle, da mi
kažete šta je prozorljivost i po čemu se ona razlikuje od viđenja i od otkrovenja.
Starešina: Prozorljivost, brate Jovane, veća je od viđenja, ali mnogo manja od
otkrovenja i proroštva. Ko ima dar prozorljivosti vidi, kao da je prisutan, stvari
koje se zbivaju daleko, to jest zna šta se dešava veoma daleko od njega, na
primer: da li dolazi kogod k njemu ili da li kakvi zločinci ubijaju nekog čoveka
negde daleko, i tome slično. Takođe, ko ima dar prozorljivosti može spoznati
tajne skrivene u dubini srca drugog čoveka. Dakle, veći je ovaj dar od onoga koji
ima viđenje, jer u viđenju se ništa ne poima, ali je manji od onoga koji ima dar
proroštva i otkrovenja. Jer ko prorokuje ne samo da zna šta se u tom času zbiva
negde daleko, nego vidi i šta sledi u budućnosti, nakon stotina i hiljada godina. A
ko ima otkrovenje, opet vidi i poima velike božanske tajne.
Brat: A šta je predviđanje, prepodobni oče? Jer sam od pojedinih čuo da je i to
dar od Boga.
Starešina: I predviđanje, brate Jovane, je "ogranak" proroštva, ali o onome što je
bliže, kao i prozorljivost, zato što ko ima ovaj dar kazuje šta će se desiti uskoro.
Brat: Blagodarim Vam sa potpunim smirenjem, prepodobni oče, što ste mi
razjasnili tako ukratko šta su snovi, šta su viđenja, utvare, otkrovenja, proroštva,
prozorljivost i predviđanje. O nekima od ovih, prepodobni oče, usudio bih se Da
Vam tražim opširnija pojašnjenja. U prvom redu molio bih Vas da mi kažete kako
može čovek spoznati da li je njegov san od Boga ili od đavola? Pošto su mnogi
ljudi bili obmanuti i odvedeni u pogibelj, uzdajući se previše u svoje snove.
Starešina: Dobro si učinio, brate Jovane, što si postavio i ovo pitanje, jer je od
velike potrebe da se poznaje kako se razlikuju dobri snovi od zlih i pogibeljnih.
U prvom redu navešću ti svedočenje Svetog Dijadoha Fotičkog, koji uči dosta
jasno o razlikovanju snova, kazujući ovako: "Snovi koje Božije čovekoljublje šalje
duši jesu neobmanjujuća svedočenja jedne zdrave duše. Zato se oni ne
pretvaraju iz jednog lika u drugi, niti izazivaju užas, niti donose smeh i plač u isto
vreme, nego se približuju duši sa svom duhovnom krotošću. Posle toga, nakon
što se telo i probudilo iz sna, duša traži sa mnogo čežnje da se produži delanje
sna. A u utvarama (predstavama, prim.izd) koje đavoli donose sve se događa
nasuprot. One ne ostaju ni u istom liku, niti se duže pokazuju u kakvom
nesmutljivom obliku. Jer što đavoli nemaju po slobodnoj volji, pozajmljuju samo iz
želje da obmanu, i ovo ne može da ih zadovolji na duže vreme. Zbog toga oni
govore velike stvari i užasno prete, uzimajući često na sebe likove vojnika. A
ponekad se i raduju što si spoznao njihovo lukavstvo.
Zbog toga, pošto ih viđaš često, čak i u snovima, strašno ih razbešnjuje. Ali
događa se ponekad da dobri snovi ne donose radost duši, nego joj donose
radosnu tugu i suze bez bola. A to se dešava onima koji su mnogo uznapredovali
u smirenoumlju" (Dobrotoljublje, tom I, str. 350). I nakon što je pokazao kako
razlikovati snove, Sv. Dijadoh dodaje: "Pokazao sam, na osnovu onoga što sam
čuo od onih koji su iskusili, razliku između dobrih i zlih snova. Svakako da je to
razlikovanje tačno. Ali se dešava da duša, oskvrnivši se neosetno, iz razloga što
je pokrade kakva pomisao (čega mislim da niko nije pošteđen), ne može više
tačno da razaznuje i veruje onome što nije dobro" (Dobrotoljublje, tom I, str. 350).
A pošto postoje snovi koji ne dolaze čoveku ni od Boga ni od đavola, nego se
rađaju iz zle obmane duše i od neuzdržanja od jela i pića, o ovoj vrsti snova Sv.
Dijadoh veli: "Kada naš um pliva u talasima pića, ne samo da strasno vidi u snu
likove koje đavoli oslikavaju, nego i smišlja u sebi određena lepa viđenja i
vatreno prigrljuje svoje utvare kao kakve ljubavnice. Jer, pošto se njegovi udovi
koji služe telesnom sjedinjavanju razjare od toplote sna, um je primoran da
predstavi sebi neku senku strasti (Dobrotoljublje, tom I, str. 350).
Brat: A da li može čovek, prepodobni oče, da iz snova, koji se pojavljuju u
njegovoj duši za vreme spavanja, spozna stanje svoje duše?
Starešina: Da, brate Jovane, bude li čovek mudar i sabran, može da spozna
stanje svoje duše iz snova koje ima tokom spavanja.
To jasno pokazuje Prepodobni otac Nikita Stitat i Studit, koji o ovome veli ovako:
"Nemoguće je marljivcu /revnitelju/ da pojmi iz snova pokrete i svoje duševno
stanje i da se stara o svom stanju, zato što su pokreti tela i utvare uma po
njegovom unutarnjem stanju i njegovim staranjima". Dakle, ako kogod ima dušu
koja je ljubitelj materije i slasti, njegov um utvara (zamišlja, predstavlja, prim.izd)
sticanja stvari i strastvena spoticanja, od kojih, pošto se oskvrni, dolazi i
skrnavljenje tela. Ako je lakom i srebroljubiv, vidi samo zlato koje ga omamljuje i
koje umnožava kamatama i polaže ga u hranilnice a ove ga osuđuju kao
nemilostivog.
Ako je čovek nastran i zloban, vidi kako ga u snu prate zveri i otrovni gmizavci i
obuhvaćen je strahom i bojazni. Ako je nadmen i slavoljubiv stremi samo ka
dobrim stanjima sreće, ka visokim prestolima vlasti, i smatra stvarnim ono što još
nije. Ako je gord i kočoperan, vidi sebe da je vožen sjajnim kočijama, da ima krila
i leti po vazduhu, i da svi trepte od njegove vlasti.
Isto tako i bogoljubiv, budući ljubitelj tvorenja dobrog dela i pravedan u podvizima
blagoslova, i imajući dušu čistu od materije, vidi u snovima ispunjavanje onoga
što će biti i otkrovenje strašnih viđenja, i svagda se moleći, ima mirno stanje duše
i tela, a probudivši se iz sna, zapaža da na svom licu ima suze, a u ustima
obraćanje Bogu.
Nakon što daje ovo razjašnjenje isti Sveti Otac dodaje o snovima sledeće: "Iz
napred rečenog - veli on - nešto je onih što su materijalisti i ljubitelji tela, koji
imaju za boga stomak i sramotu sitosti, a um im je pomračen lenjivim životom i
porobljen strastima, koje đavoli utvaraju (predstavljaju, prim.izd) i njima se
poigravaju; a nešto pripada marljivcima (revniteljima, prim.izd) i onima koji
očišćuju svoja osećanja duše i tvore dobra koja vide u snu, i to im je podstrek ka
božanskim stvarima i napretku; a nešto pripada savršenima, koje božanski Duh
čini da budu takvi, i oni su se sjedinili s Bogom kroz bogoslovnu dušu".
Brat: Prepodobni oče, slušajući pažljivo reči PrepoDobnog Nikite Stitata,
razumeo sam dosta jasno da će kako oni koji su uznapredovali u dobrom delu,
tako i oni strasni, ako budu pazili na svoje telesno i duševno stanje, moći da iz
snova koje imaju spoznaju svoje dobro stanje, ali i strasti koje ih napadaju i koje
njima gospodare.
Molio bih Vas, prepodobni oče, da mi kažete ima li i drugih Svetih Otaca koji
govore o ovom.
Starešina: Drugi otac, brate Jovane, koji kao i prepodobni Nikita Stitat govori o
ovom, jeste božanski i Sv. otac Maksim Ispovednik, koji, pokazujući da čovek
može da spozna svoj napredak i rast u bestrašću kroz pokret svojih snova, veli:
"Kada duša započinje i oseća svoje sopstveno zdravlje, počinje da vidi i svoje
utvare (priviđenja) iz snova kao kakve taštine, koje je više ne smućuju".
Zatim, kazuje i o strastima i o spoznanju njihovog rasta kroz snove: "Kada raste
pohota, um utvara (zamišlja, prim.izd) sebi materiju svojih zadovoljstava u vreme
spavanja, a kada raste ljutnja, vidi stvari koje prouzrokuju strah. A nečisti đavoli
čine da rastu strasti, uzimajući za oslonac našu nebrigu i sve što ih podstiče. Ali
smanjuju ih sveti anđeli, pokrećući nas na delanje vrlina".
Postoje, brate Jovane, kod Svetih Otaca još i mnoga druga učenja o snovima.
Sada ću ti izložiti još jedno svedočenje iz Svetog i božanskog Jovana Lestvičnika
o snovima koji bivaju početnicima u manastirima. "Kada mi - veli - napuštamo
svoje domove i srodnike radi Gospoda i otpočinjemo tuđinovanje iz ljubavi prema
Bogu, tada se đavoli trude da nas uznemire snovima, predstavljajući nam naše
srodnike kako plaču ili se nalaze u zatvoru zbog nas ili trpe druge nevolje. Stoga,
onaj koji veruje snovima liči na čoveka koji trči za svojom senkom i trudi se da je
uhvati!" Zatim dodaje: "Demoni tašte slave jesu proroci u snovima; budući
prepredeni, oni po okolnostima zaključuju šta će se desiti i zatim javljaju nama da
će se to ispuniti, da bismo se mi divili i uznosili mišlju kao da smo dostigli dar
bestrašća i prodiranja u ono što je buduće. Ko veruje đavolima veruje o sebi da
je prorok, međutim ko ih prezire shvata da je đavo uvek lažljivac! Kao duh on
jeste i vidi što se zbiva u podnebesju, i primećujući, na primer, da kogod umire,
predskazuje to kroz san lakovernima. Svojom silom đavoli nemaju nikakvo
spoznanje budućih događaja, ali se zna da pokatkad i đavoli mogu predskazati
smrt" (Lestvica 3, 23).
Brat: Iz onoga što ste mi rekli, prepodobni oče, u vezi sa snovima, pojmio sam da
je veoma opasno da se čovek uzda u svoje snove; zbog toga mnoge đavoli
obmanjuju posredstvom snova. Zato Vas molim, prepodobni oče, da mi kažete
šta treba čovek da čini, da bi se spasao snova.
Starešina: Brate Jovane, da bi čovek imao um i srce ozareno i neobmanuto
utvarama obmanjujućih snova, kao i svim utvarama (priviđenjima, predstavama,
nap.izd) koje mu đavoli donose bilo kada spava, bilo kada je budan, treba da se
trudi da stekne dva velika i sveobuhvatna dela: Ljubav i Uzdržanje.
To mi poimamo iz učenja o snovima Svetog i božanskog oca Maksima
Ispovednika, koji kaže ovako: "Neki govore da đavoli, taknuvši se u snu pojedinih
delova tela, izazivaju želju, i tako se javljaju utvare (predstave). Drugi opet
govore da strast koja gospodari u đavolu koji nam se približava prouzrokuje našu
strast, i tako se raspaljuje duša prema pomislima stvarajući najpre likove putem
sećanja; takođe o drugim utvarama od kojih stradaju jedni kazuju na jedan način,
drugi na drugi način. Ali ni u jednom od pomenutih načina ne mogu đavoli da
pokrenu nijednu vrstu strasti, ako se u duši nalazi ljubav i skrušenost, bilo da je
telo budno, bilo da spava (Dobrotoljublje, tom II, str. 73).
Brat: Ali, prepodobni oče, zar nikako nije dobro verovati u snove, i šta kažu Sveti
Oci o verovanju u snove?
Starešina: Da bi ti razjasnio o ovom, brate Jovane, mislim da je dovoljno da ti
izložim jedno od svedočenja Svetog Jovana Lestvičnika, koji u ovom pogledu veli
ovako: "Ko veruje u snove potpuno je neiskusan, a ko uopšte ne veruje - filosof
je".
Dakle, veruj samo u snove koji ti objavljuju muku i sud, a ako te vode u očaj, od
đavola su (Lestvica 3, 24).
A Sv. Dijadoh Fotički u tom pogledu veli ovako: "Dovoljno je za što veću vrlinu ili
za napredak ka sve uzvišenijoj vrlini da se ne uzdamo ni u kakvu utvaru. Jer su
snovi najčešće lik pomisli, ili - kao što sam rekao - poruge đavola (Dobrotoljublje,
tom I, str. 349).
Brat: Prepodobni oče, a šta u pogledu snova odlučuju Sveti i božanski kanoni?
Starešina: Brate Jovane, u pogledu taštih snova i viđenja sveti i božanski kanoni
odlučuju isto što i Sveti Oci, jep su i svete kanone isto Svetitelji sastavili.
Znaj još i ovo, brate Jovane, da su Sveti i božanski Oci koji su sastavili svete
kanone veoma snažno držali do učenja Svetitelja koji su im prethodili, odlučujući
kroz svete kanone da sva učenja Otaca napisana shodno učenju Spasitelja
našeg Isusa Hrista i učenjima i predanjima Svetih apostola imaju u Crkvi
Hristovoj silu zakona (Kanon 87. Vasilija Velikog).
I pošto su mnogi od Svetih Otaca branili hrišćanima da veruju u neproverene
snove i viđenja, Sabor Svetih Otaca sabran u Kartagini 418. godine odlučio je 87.
kanonom da svaki hram koji bi se gdegod podigao na osnovu kakvog sna ili
zaludnog viđenja bude uništen! Evo sadržaja kanona: "Svi oltari koji se gdegod
budu podigli na osnovu zaludnih snova i viđenja neka na svaki način budu
uklonjeni" (Zakonopravilo, Njamc, str. 532).
I to su Sveti i božanski Oci odredili zato, što je verovanje u snove paganska
odlika, i koji veruju u snove jesu kao idolopoklonici.
Postoje, međutim, i snovi od Boga. Ali po Svetom Grigoriju Nisijkom (Slovo o
stvaranju čoveka, glava 13) takvi snovi bivaju" veoma retko i samo radi značajnih
razloga, koji se tiču opšteg dobra.
Ali tada Bog pokazuje sa sigurnim dokazima da je On poslao san. Postoje još i
snovi koji se pokreću zbog čisto prirodnih povoda.
A mitropolit Jakov piše ovako: "Ko veruje u snove i u čini, u vradžbine i u amajlije
i u ine đavolske stvari - bez zakona je i bez Crkve".
Brat: Do sada ste mi, prepodobni oče, rekli dovoljno o snovima; zbog toga Vas
molim da mi opširnije govorite o viđenjima i otkrovenjima.
Starešina: I šta bi, brate Jovane, hteo da znaš u ovom pogledu?
Brat: U vezi sa viđenjima i otkrovenjima, prepodobni oče, hteo bih još da znam u
kojem se stanju nalazi čovek kada ima viđenje ili otkrovenje i kako biva
uznošenje i ushićenje njegovog uma u to vreme. Da li u vreme uznošenja i
ushićenja čovekov um još može delati štogod od onoga što mu je prirodno i je li
čovek u to vreme svestan da li je u telu ili van tela?
Starešina: Ovoga puta, brate Jovane, postavio si mi vrlo osetljivo i teško
pojmljivo pitanje, koje sasvim prevazilazi moju slabu moć poimanja, tako da bih
radije odustao da odgovorim na njega, budući sasvim neiskusan u opitu življenja
tako velikih stvari.
Ali pošto slučajno imam pri ruci neka učenja Svetih Otaca koji su to iskusili
svojim životom i učili o njima samim svojim življenjem, odgovoriću ti, brate, da bi i
tebi pojasnio ono što me pitaš.
U prvom redu navešću ti svedočenje Svetog i božanskog Oca Grigorija
Solunskog, velikog teologa i prozorljivca, koji u jednom od pobijanja Ankindina u
pogledu uznošenja uma i ushićenja uma za vreme nebeskih viđenja, kaže:
"Božansko uznošenje dostojnih ove tajne ovako se zbiva: za vreme dok su
uzneseni udostojavaju se božanskog i neizrecivog sijanja, koje otevši (uznevši)
im namah um od svega što je čulno i misleno i njih same uzvisivši iznad samih
sebe, potpuno ih pretvara u svetlost, tako da ko doživljava ovo blaženo
nadpojamno preobraženje i ozarenje, budući da je izašao iz svega, čak i iz sebe,
nije više svestan, u to vreme, da li se nalazi u telu ili van tela.
Jer kada umom zagospodari to snažno i božansko sijanje, koje je bolje od
prirode i natprirodno, ne može više delati ono što je njegovo prirodno, budući da
njime tada gospodari božanska sila.
Jer ako bi pojmio štogod od onoga što je u njegovom stanju, tada ne bi više bio u
Bogu, niti uznet u nadumno. A ako ga to neizrecivo ozarenje ostavi, i on se vrati u
sebe, tada spoznaje da je za to vreme bio izvan sebe i da je doživeo nešto
strano i iznad svoje prirode, i vaistinu nije znao da li je bio u telu ili van tela".
Znaj i ovo, brate Jovane, da um, budući da ga je uznela božanska blagodat, iako
postaje iznad svoje prirode, ne smućuje se, niti trpi kakvu promenu na gore, kao
što stradaju lažni proroci, svadljivci i oni koji se mešaju sa demonima, jer ostaje
čist i nesmućen, preobražavajući se na bolje i natprirodno, nalazeći se u
ushićenju i u divljenju.
I Sv. Simeon Metafrast, tumačeći reči Svetog Makarija, veli: "Svetlost koja je sjala
nad blaženim apostolom Pavlom na putu i kojom se uzneo do trećega neba, i
čuo neizrecive tajne, nije bila neko ozarenje od poimanja i znanja, nego
prosijanje u duši sile Duha Onoga Koji je blag po ipostasi, čiju punotu sijanja ne
mogu da gledaju telesne oči jer bi oslepele.
Ovom svetlošću otkriva se svekoliko poznanje, i samoga Boga spoznaje duša
koja ga je dostojna, i koju On ljubi" (Glava 139).
Zbog toga je i božanski Nil rekao da molitva savršenih ima izvesno
predpoučiteljno otimanje uma i izlazak iz osećajnog (čulnog, prim.izd).
Zato je i veliki Antonije rekao: "Znam da je apostol Pavle bio uznet, ali kako je bio
uznet ne znam!" I božanski otac Maksim Ispovednik veli: "Vreme i način koji Bog,
po svom htenju, koristi, ostaju svima svagda neiskazani".
Pamti i ovo, brate Jovane, da je veoma malo Otaca primilo ovu tajnu, i samo je iz
pokolenja u pokolenje primi poneko blagodaću Božijom, kao što potvrđuje Sv.
Isaak Sirijski (Slovo 32).
Zato je i Sv. Grigorije Solunski, taj veliki teolog Crkve Hristove, nazvao ovu tajnu
uznošenja u životu Svetog Petra Atonskog: "Dobitkom koji je teško naći, i teško
izreći, i teško steći ".
Brat: Ovog puta, prepodobni oče, zaista čudesne stvari sam čuo od Vas, jer ste
mi podrobno izložili kako su um i duša, kao i telo čovekovo, u vreme kada se ovaj
udostojava da ga Bog otme (uznese) umom i da mu se otkriju velike i božanske
tajne.
I sva su ova učenja dostojna čuđenja i potpunog poverenja, prepodobni, to su
reči najvećih Svetitelja i teologa Crkve Hristove, kao Grigorija Bogoslova,
Maksima Ispovednika, Antonija Velikog i drugih božanskih Otaca.
Starešina: Da, brate Jovane, gore navedena svedočenja budući svedočenja
Svetih i božanskih Otaca, koji su življenjem proživeli ono što su kazivali, mogu
biti primljena kao dobra i istinita, s potpunim poverenjem.
I ti, brate, ako želiš da ne zalutaš u pogledu viđenja i otkrovenja, nemoj primati ni
od koga neka druga učenja, jer su mnoge obmanuli đavoli svojim utvarama, a ni
oni sami ne poznaju svoju obmanu, i druge žele da obmanu i da odvuku u
pogibelj svojim utvarama.
Brat: Ali, prepodobni oče, u koje se vreme udostojava neko da ima od Boga
viđenja i otkrovenja? I zatim bih hteo da znam, ako je moguće, kakvim se
tajnama uči čovekov um u vreme ovih uznošenja i kako ih vidi.
Starešina: Po svedočenju Svetih i božanskih Otaca, brate Jovane, koji dožive
blaženstvo da se udostoje uznošenja uma, ushićenja, nebeskih viđenja i
božanskih otkrovenja, samo se u vreme molitve udostojavaju toga (Sv. Isaak
Sirijski, Slovo 32).
Sveti Nil Sinait kaže u ovom pogledu: " Stanje molitve jeste bestrasno
navikavanje, jer neograničena ljubav uznosi mudroljubivi um na duhovnu visinu".
Slušaj, brate Jovane, i Sv. Maksima Kapsokalivu, koji, pokazujući da se čovek u
vreme molitve udostojava božanskih uznošenja uma i ushićenja, veli ovako:
"Kada blagodat Božija dođe u čoveka, tada prestaje molitva, pošto je um potpuno
u vlasti blagodati Presvetoga Duha i ne može više delati svojim moćima, nego
ostaje nedelatan i potčinjen samo Svetom Duhu. I kamo želi Duh Sveti, onamo
ga odvodi, bilo na netvarno nebo božanskog ozarenja, bilo na drugo neiskazano
viđenje. I ukratko, kako Duh Sveti hoće, tako teši Svoje sluge" (Žitije Svetog
Maksima Kapsokalive, januar).
I pošto si, brate, pitao i kakve tajne poima ko se od Boga udostojio da dođe u ova
uznošenja, dotični u to vreme vidi uzvišene stvari i tajne, koje nikada još ne beše
video!
Ovo pokazuje isti Sv. Maksim Kapsokaliva u svom odgovoru Sv. Grigoriju Sinaitu,
koji ga beše pitao o tome, te veli: "Kada dar Duha Svetog dođe na koga, ne
pokazuje mu što je obično, niti što je čulno ovosvetsko, nego mu pokazuje što
nikada nije video ili čuo".
Tada Duh Sveti uči čovekov um uzvišenim i skrivenim tajnama, koje, kao što
kaže božanski apostol Pavle, Telesno oko čovekovo ne bi, samo po sebi, moglo
da ikada pojmi.
I opet, brate Jovane, pošto si pitao kako to vidi um onoga koji se nalazi u
uznesenosti i viđenju, isti Sveti Otac uči ovako: "Kada je vosak daleko od ognja,
čvrst je i može se hvatati ljudskom rukom, a ako ga staviš na oganj, topi se, gori,
i sav se pretvara u svetlost. I ne može da se ne istopi u ognju i da ne postane
kao voda. Isto tako i čovekov um, kada je sam, nesjedinjen s Bogom, poima ono
što pripada njegovoj moći, a kada pristupa božanskom ognju i Duhu Svetom,
raspaljuje se i topi od božanskih viđenja, i nema načina da tamo, u božanskom
ognju, misli što je telesno i što bi on hteo" (Žitije Sv. Maksima Kapsokalive).
Brat: Ali koji su, prepodobni oče, znaci dara Božijeg za vreme takvih uznošenja i
viđenja?
Starešina: O znacima dara Božijeg, brate Jovane, za vreme nebeskih viđenja i
otimanja uma uči nas isti Sv. i božanski otac Maksim, govoreći: "Kada blagodat
Duha Svetog pristupa čoveku, sabira mu um, čini ga poslušnim i smirenim,
podseća ga na sećanje na smrt pamćenje grehova, budućeg Suda i večnih
muka, čini da smerna duša plače i da oplakuje grehe, a oči čini krotkim i punim
suza.
I što bliže pristupa čoveku, tim više se duša kroti, i teši je Svetim stradanjima
Gospoda našeg Isusa Hrista i Njegovim bezgraničnim čovekoljubljem, izazivajući
u njegovom umu uzvišena i istinita viđenja: najpre o umom neobuhvatnoj sili
Božijoj, kako je jednim Logosom priveo sve tvari iz nebića u biće, zatim o
neobuhvatnosti i nepojmljivosti Svete Trojice i o nevidljivoj dubini božanskog bića
i drugo.
Tada se čovekov um uznosi na onu božansku svetlost, i srce mu postaje krotko, i
rađa plodove Svetoga Duha: radost, mir, dugotrpljenje, ljubav, smirenje i ostalo. I
duša prima neiskazanu radost" (Žitije Svetog Maksima Kapsokalive).
Isto o znacima blagodati za vreme uznošenja uma govori i Sv. Makarije Veliki,
koji kaže ovako: "Za vreme uznošenja uma blagodati pripada: radost, mir, ljubav,
istina, i ova istina primorava čoveka da traži istinu".
Takođe, božanski otac Pavle, koji se podvizavao u Latrijskoj planini, upitan od
svog učenika o znacima blagodati za vreme uznošenja uma, veli: "Blaga svetlost
Blagoga jeste uzročnik radosti i dobrote, i čini ga krotkim i čovekoljubivim".
Brat: Prepodobni oče, a kako se mogu spoznati znaci obmane i prelesti? I kakvu
svetlost vidi ko ima viđenja od đavola?
Starešina: Brate Jovane, o znacima obmane i prelesti saslušajmo najpre Svetog
Makarija Velikog, Egipćanina, koji to pokazuje, govoreći: " A obmana i greh jesu
prelesni, nemaju ljubavi i radosti prema Bogu, jer kao što je maslačak sličan
salati, ali je ova slatka a onaj gorak, isto je tako i blagodat slična Istini, i u njoj je
ipostas Istine.
I kao što ukus razlikuje gorku travu od slatke salate, isto tako se po uznemirenju
ili miru srca razlikuje pojava đavolske prelesti (od blagodati)".
Ova svedočenja Svetog i božanskog oca Makarija o znacima prelesti i blagodati
neka ti ostanu u umu, brate Jovane, pošto ćeš iz uznemirenja ili mira srca moći
da jasno i prejasno spoznaš ako te kadgod bude kušala kakva obmana od
đavola ili kakva istinska poseta Boga.
Pošto si, brate, pitao i kakvu svetlost vidi čovek kada ima kakvo viđenje od
đavola, slušaj najpre odgovor prepodobnoga oca Pavla Latrijskog, koji veli
ovako: "Svetlost protivne sile u vidu je ognja koji se dimi i liči na čulnu vatru.
Kada je vidi smirena i čista duša, nalazi da je bez ukusa i mrzi je".
Još i božanski otac Maksim Kapsokaliva ovako kazuje o svetlosti koja se
pokazuje u đavolskim viđenjima: "Jedno su znaci obmane a drugo znaci
blagodati. Kada zli duh obmane pristupa čoveku, smućuje mu um i iznuruje ga,
čini mu srce grubim i pomračuje ga, prouzrokuje mu bojazan i nadmenost, slabi
mu oči, smućuje mu mozak, uzbuđuje mu telo, pokazuje mu prividnu svetlost, ali
ne sjajnu i čistu, nego crvenu, i čini da mu um bude zanesen i đavolski, i podstiče
ga da izgovara nepristojne i hulne reči.
I ako se duh obmane pokaže čoveku više puta, čini da se gnevi i ispunjuje ga
(čoveka) sasvim gnevom i gordošću, te ne zna šta je smirenje i istinski plač i
suze, nego se uvek hvališe svojim delima, i bestidno i bezbožno je obuzet
strastima i ukratko sasvim silazi s uma i stiže do potpune pogibelji" (Nav. delo).
Brat: Blagodarim Vam, prepodobni oče, što mi je i ovog puta mnogo razjašnjeno,
i koristila su mi učenja Svetih Otaca, koja ste mi izložili na moja pitanja. Ali da bih
bio još bolje utvrđen u vezi s onim što sam Vas pitao, molim Vas, ako znate još,
da mi izložite i druga svedočenja iz Svetih Otaca u pogledu đavolskih obmana.
Starešina: Ako hoćeš još i druga svedočenja, brate Jovane, da bi ti se razjasnilo i
da bi se uverio, onda slušaj i Svetog Dijadoha Fotičkog, koji pokazuje stanje uma
u vreme dobrih i zlih viđenja, govoreći ovako: "Ne treba da se dvoumimo da um
kada počinje da biva pod snažnim delanjem božanske Svetlosti, postaje potpuno
prozorljiv, tako da izobilno vidi svoju sopstvenu svetlost. Ovo se događa kada sila
duše zagospodari nad strastima, a sve što se pokazuje u čulnom obliku nastaje
od rovarenja đavola!" A kao pečat onoga što je rečeno o obmani đavola, privešću
reči Svetog i svehvalnog apostola Pavla, koji veli: I nikakvo čudo; jer se sam
satana pretvara u anđela Svetlosti (2. Kor 11,14).
O obmanjujućim viđenjima i Evagrije monah veli ovako: "Pazi da te ne obmanu
zli đavoli kakvim viđenjem. Budi obazriv okrenuvši se molitvi i prizivajući
Gospoda. Jer ako je viđenje od Njega, neka te On ozari, a ako li nije, neka hitno
odagna obmanjivača; i budi smeo, jer neće opstati psi, kada ti budeš plameno
besedio s Bogom. Jer će pomoću Božijom namah biti prognani daleko, budući
poraženi na nevidljiv i nepojaman način...
Pravo je da ti ne ostane nepoznato ni ovo lukavstvo, da se za neko vreme đavoli
kao raspravljaju sami među sobom. I ako hoćeš da išteš pomoć protiv jednih,
dolaze drugi pod vidom anđela i odgone prve, da bi ti bio obmanut od njih, čineći
ti se da su anđeli". I opet veli: "Ne poželi da vidiš anđele ili Hrista na čulan način,
da ne bi sasvim sišao s uma, uzevši vuka za jagnje i poklonivši se neprijateljima
đavolima".
Brat: Iz ovog rečenog, prepodobni oče, pojašnjeno mi je veoma dobro o dobrim i
zlim snovima i o viđenjima - obmanjuJUćim i onim što su od Boga. Zbog toga
Vas molim da mi pojasnite i u vezi sa otkrivenjima od Boga: kojim se znacima
mogu prepoznati?
Starešina: Ako hoćeš i to da znaš, brate Jovane, onda pamti. Glavni znaci po
kojima se mogu poznati otkrovenja od Boga jesu tri na broju, i to:
1. Uzvišenost otkrivenih učenja;
2. Njihova božanska čistota;
3. Njihova moć da preobražavaju ljude na dobro.
Ovi znaci su unutarnji i oni se mogu pojmiti samo kada je otkrovenje dobro
poznato i ispitano u duhu smirenja i pobožnosti.
Taj duh čini blaženim onoga koji se posvećuje takvom ispitivanju. Ali o
božanskom otkrovenju možemo se uveriti i po spoljašnjim znacima, koji su
čudesa i proroštva, kojima možemo dodati i moralnu čistotu osobe preko koje se
daje otkrovenje.
Znaj još i ovo, brate Jovane, da ako je otkrovenje od Boga, ono se savršeno
uklapa u reči božanskog Pisma i u učenja Crkve.
Drugim rečima, ono ne sadrži nijedno novo učenje, koje bi se ma i najmanje
moglo suprotstaviti starima, to jest onima što su sadržani u pobožnim knjigama i
u Predanju. Ta istina se temelji na samim rečima Spasitelja, koji kaže: I ako se
carstvo samo po sebi razdeli, to carstvo ne može opstati (Mk 3, 24).
S druge strane imamo i svedočenja božanskog apostola Pavla, koji veli: Ali ako
vam i mi ili anđeo s neba propoveda jevanđelje drukčije nego što vam
propovedasmo, anatema da bude (Gal1,8).
Brat: Molim Vas, prepodobni oče, da mi kažete kako se pokazuju viđenja i
otkrovenja koja su od Boga.
Starešina: Brate Jovane, Bog pokazuje viđenja i otkrovenja osobito ljudima
Svetim i veoma uznapredovalim u smirenju, u razboritosti i u samopoznanju. A
pokatkad Bog daje viđenja i običnim ljudima. Ali viđenjima Bog udostojava samo
kada hoće da delotvori dela spasenja, kako za onoga koji ima viđenja, tako i za
druge ljude.
Ponekada Bog otkriva Svoje tajne i nevernicima, ako su iskreni u svom življenju,
da bi poslužili vernicima, jer se Bog ne služi samo ljudima, nego i životinjama,
drvećem i drugim tvorevinama neoduhovljenim u božanskom domostroju,
uključujući čitavo sazdanje, da dela na spasenju ljudi.
I ako čuješ, brate Jovane, da pokatkada Bog pokazuje viđenja i otkrovenja
nevernicima, nemoj zamišljati da to čini bilo kad i bilo kome! Jer to se događa
veoma retko i po Božanskom izboru i ikonomiji sa pojedinim ljudima, koji su
iskreni u svom neznanju, i da bi ih priveo Sebi i popravio mnoge.
To međutim ne znači da mi treba da uzimamo u obzir snove i viđenja ma kome
se dogodili. To nas uči Prepodobni Nikita Stitat, govoreći: "Nisu sva pokazivanja
iz sna istinita i ne pokazuju se svima, no samo onima koji su se očistili umom i
ozarili osećanja duše i pohitali naviše, prema prirodnom viđenju, koji više uopšte
ne brinu o svetovnim stvarima i uopšte ne brinu o ovom sadašnjem životu, i koji
se nalaze u dugotrajnom nejedenju i obuhvatnom uzdržanju, u znojevima i u
trudovima po Bogu, u duše u koje se uselila Svetost, Bogopoznanje i dobra
mudrost, koje imaju anđeoski život a sadašnji život (život po svetu) im je Bog
sakrio, koji napreduju u osvećenom spokojstvu i popeli su se na presto proroka
Božijih". Zbog toga je Bog govorio Mojsiju: Ako bude među vama proroka,
pokazaću mu se kada spava i u viđenju ću mu govoriti.
Znači, kao što vidimo iz svedočenja ovog prepodobnog Oca, ne treba da
uzimamo u obzir snove i viđenja svih, no samo onih koji su uznapredovali u
nesticanju, u uzdržanju i u tihovanju i odbacili su sasvim brige ovoga veka, i koji
su se sveobuhvatnim uzdržanjem očistili od strasti i udostojili se da prime od
Boga dar proroštva, kao Mojsije i kao ostali proroci. A ako sam prethodno rekao
da pokatkad Bog pokazuje viđenja i pojedinim običnim ljudima, isto sam tamo
pokazao da se to događa veoma retko, a u Hristovoj Crkvi to ne može imati silu
zakona, kao što nas uče Sveti i božanski Oci.
Brat: Molio bih Vas još da mi kažete, prepodobni oče, da li uvek onaj ko ima
kakav san ili kakvo viđenje od Boga može da ga pojmi sam ili mu je potreban
kogod drugi da bi mu otkrio njihovo tumačenje?
Starešina: Znaj i dobro shvati, brate Jovane, da skoro uvek onaj ko ima kakav
san ili kakvo viđenje, nebesko ili obmanjujuće, ne može ga lako pojmiti, ako ne
bude imao od Boga Dar razlučivanja i razlikovanja duhova, i osobito ako ne bude
pitao onoga koji ima takav dar od Boga.
Ovo vidimo dosta jasno iz više svedočenja Svetog Pisma. Na primer, u Starom
Zavetu čitamo da vavilonski car Navuhodonosor nije mogao da sam razume
snove koje mu je Bog pokazao, dok nije pozvao Svetog proroka Danila, koji je,
Duhom Svetim koji beše u njemu, rekao caru i san i njegovo tumačenje (Danilo
3, 29; 4,16).
Isto tako i Valtazaru, sinu Navuhodonosorovu, isti Sveti prorok Danilo tumači
viđenje sa tri reči koje tajanstvena ruka beše ispisala na zidu njegove kuće u
vreme gozbe, i koje je predskazivalo pad njegovog carstva (Danilo 5,16).
Čitamo, takođe, da Josif tumači u tamnici snove Faraonovog peharnika i hlebara.
A nakon što ga Bog izvodi iz tamnice, isto on tumači Faraonove snove sa sedam
debelih krava i sedam mršavih krava i sa sedam klasova žita praznih i punih, koji
predskazivahu predstojeće sedmogodišnje izobilje i glad (Postanje 40,41).
Ali možda će neko reći da se to dogodilo samo sa nevernicima kao što su
Navuhodonosor, Valtazar i Faraon, koji zbog svog neverovanja nisu mogli pojmiti
tajnu svojih snova i viđenja. Međutim, nije tako. Jer nam božansko Pismo jasno
pokazuje da ne samo ti nisu mogli razumeti snove i viđenja, nego čak ni Danilo
prorok, pun dara Duha Svetoga. Ni njemu nisu bili dati svi ključevi da bi otvorio
smislove i tumačenja tajinskih viđenja i otkrovenja koja je Bog pokazao, jer je i on
imao potrebu za tumačem višim od sebe u znanju. Tako je bilo sa viđenjem četiri
zveri koje izranjahu iz mora (Danilo 7,1), viđenjem jarca i ovna (Danilo 8,1),
proroštvom sa sedamdeset sedmica i godina (Danilo 9,1) i drugima. Vidimo da
mu je, pošto ih ne beše razumeo, Bog poslao arhanđela Gavrila da mu tumači i
da mu objasni da razume što beše video i čuo.
Evo, radi uveravanja, samih prorokovih reči: I kada ja Danilo videh viđenje i
potrudih se da ga pojmim, gle, stade pred mene neko u liku čoveka, i čuh čovečiji
glas iznad reke Ulaja, koji kazivaše i vikaše: Gavrilo, protumači viđenje onom
tamo (Danilo 8,15). I u tumačenju proroštva o sedamdeset sedmica i godina,
opet čujemo Proroka gde kazuje: Dok još govorah u svojoj molitvi, gle, čovek
Gavrilo, kojega videh u svom početnom viđenju da mi u brzom letu pristupa o
večernjoj žrtvi; i došao je i progovorio, govoreći: "Danilo, upravo sada dođoh, da
ti otvorim um" (Danilo 9,21).
Isto vidimo i u Apokalipsi, gde se sam Gospod Bog i Spasitelj naš Isus Hristos
pokazuje u viđenju Svetom i božanskom apostolu i Jevanđelisti Jovanu i zatim
mu šalje anđela koji mu obznanjuje tajne božanskih otkrovenja koja mu se behu
pokazala (Jn 1,1).
Isto tako i božanski apostol Petar nije pojmio tajnu viđenja sa sasudom koji
silažaše s neba, dok nije čuo s neba glas koji mu je razdrešio nedoumicu, i dok
anđeo Gospodnji nije bio poslat kapetanu Korniliju da bi mu saopštio što je za
njegovo spasenje!
Znači, brate Jovane, iz dovde pokazanoga, i iz drugih mesta Svetog i
božanskoga Pisma možemo pojmiti da ko ima kakvo viđenje ili otkrovenje ne
može uvek da ga sam pojmi. Zbog toga ne treba da mu žurno poveruje,
smatrajući da ga može sam pojmiti, nego mu je potreban kogod iskusniji od
njega. Jer bude li neko imao takvu nadmenost uma, uzdajući se u svoje
rasuđivanje i mišljenje, taj će nesumnjivo biti porugan od đavola, kao što se i
događalo da mnogi od tih budu obmanuti i porugani od đavola.
U takvim slučajevima veoma nam je potrebno da mnogo ispitujemo i da pitamo
iskusne, da ne bismo kako pojmili pogrešno i sebe doveli u opasnost.
Božanski apostol i Jevanđelist Jovan savetuje nas u tom pogledu, kazujući:
Ljubljeni, ne verujte svakome duhu, nego ispitujte duhove jesu li od Boga (1. Jn
4,1).
A ako onaj koji je imao viđenje ili san ne bude našao nikoga u stanju da mu
razjasni, bolje je i bezopasno po njega da im ne obrati nikakvu pažnju i da uopšte
ne poveruje u njih, nego li da prebrzo poveruje, da ih tumači po svojoj moći i tako
sebe dovede u opasnost.
Brat: Zahvaljujem Vam, prepodobni oče, sa potpunim smirenjem i blagodarnošću
za objašnjenja koja ste mi izložili. Pojmio sam da je svojstvo sna jedno, pokret
uma za vreme viđenja - drugo, i za vreme otkrovenja - drugo.
Molim Vas, dakle, da mi kažete još i ovo: Kako bismo mogli jasno poznati tu
razliku između snova, viđenja i otkrovenja? Jer bi veoma lako moglo biti da
kogod u svom snu ima jednostavan san, a da on, zbog neiskusnosti, veruje da je
imao viđenje. Ili opet: da je kogod imao kakvo jednostavno viđenje i da veruje da
se udostojio velikoga otkrovenja od Boga. I tako da zablude i jedan i drugi,
brkajući svoja poimanja o onom što su videli i snili!
Starešina: Nisi učinio loše, brate Jovane, što si namislio da išteš od mene i to da
ti razlučim, jer zaista, mnogi zablude uzimajući jednostavne snove za viđenja i
smatrajući viđenja božanskim otkrovenjima.
Ali ti na to pitanje neću odgovoriti ja grešni i neiskusni, nego Prepodobni Nikita
Stitat, koji jasno razlučuje upravo to što si ti, brate, pitao, te kaže: "Od onoga što
se utvara (priviđa) tokom spavanja jedno su snovi, drugo viđenja i treće
otkrovenja. Snovi su ono što ne ostaje u utvari (predstavama, prim.izd) uma
nepromenjeno i nepomućeno, nego se pretvara iz jednog u drugo. Od onoga što
se tako utvara (priviđa) ne dolazi nikakva korist, i sama utvara (predstava)
iščezava po buđenju iz sna. Zbog toga i treba da ih prenebregavamo. Viđenja su
ono što ostaje nepromenjeno i ne pretvara se iz jednog u drugo, nego prebiva
predstavljeno u umu i dugo nezaboravljeno. I predstavljanjem stvari (Suda i
muka, prim.izd) pokazuju što će biti, svetlošću prouzrokuju korist duši, ustrašuju i
potresaju onoga koji vidi i time usavršavaju onoga koji ih vidi.
A otkrovenja su ono što se tvori kod prepodobne i ozarene duše, koje daje tajno
učenje o onome što je skriveno Božije, i donose nam preozarena kazivanja i
preobražavaju nas potpuno u odnosu na svetovno i ljudsko".
Mislim, brate Jovane, da ti se iz svedočenja ovog Oca dovoljno pojasnilo koja je
razlika izmeću snova, viđenja i otkrovenja. Kao što vidiš, snovi nisu drugo, do
likovi misli i jednostavni pokreti uma, koji se zamišljaju različito i nepostojano
tokom spavanja, utvare koje se brzo pretvaraju jedna u drugu, ne traju dugo i
donose smućenja u umu, a ponekad i u osećanjima, nakon što se čovek probudi
iz sna.
Viđenja su ono što se čoveku pokazuje tokom spavanja, ponekad između sna i
budnog stanja, ili tokom ushićenja.
Ona se ne menjaju prebrzo, nego ostaju u pamćenju tokom više godina i često
pokazuju čoveku predstave budućeg, koriste duši svojim pokazivanjem, dovodeći
je u veliku zabrinutost zbog njenih grehova, dovodeći je u veliki strah Božiji i u
poniznost, dovodeći je u smirenje i ljubav prema Bogu i prema bližnjem.
A otkrovenja su viđenja koja Bog pokazuje duši savršenoj u smirenju i u svakom
dobrom delu, i uvek nastaju nad osećanjem i poimanjem čiste duše, jer ona u
sebi nose čudne i velike tajne Božije.
I čovek, tokom otkrovenja, ne shvata da li se nalazi u telu ili van tela, kao što o
tome svedoči veliki i božanski apostol Pavle (2. Kor 12, 4).
Brat: Zahvaljujem Vam, prepodobni oče, iz sveg srca i sa potpunim smirenjem
što ste mi potpuno razjasnili, ali bih ipak imao još nešto da pitam.
Starešina: Pitaj, brate Jovane.
Brat: Prepodobni oče, koja od otkrovenja koja su tvorena i do danas se tvore,
posle Gospoda Hrista i Svetih apostola, pripadaju božanskom otkriću i
Otkrovenju sadržanom u Svetom Pismu i Svetom predanju? I da li i ova
otkrovenja imaju istu moć i značaj u domostroju spasenja ljudskog roda?
Starešina: Znaj, brate Jovane, da sva otkrovenja koja su tvorena posle Gospoda
Hrista i Svetih apostola ne pripadaju više božanskom otkriću i Otkrovenju
sadržanom u Svetom Pismu i Svetom predanju. I ova više ne upotpunjuju
domostroj spasenja, kao ona, nego samo pojašnjavaju posebna pitanja pojedinih
osoba ili grupa osoba u okviru božanskog Otkrovenja (Napomena oca prof. dr
Dimitrija Staniloajea, koji je proverio ovaj rad).
Brat: Zahvaljujem Vam još jednom, prepodobni oče, sa potpunim smirenjem i
blagodarnošću, za trud koji ste uložili sa mnom, grešnikom, tokom toliko časova,
da biste mi dali razjašnjenja na sve što sam Vas pitao. Blagoslovite i oprostite
meni grešnom.
Starešina: Bog neka prosti i neka te blagoslovi, brate Jovane; idi u miru.
Razgovor peti
O SNOVIMA I VIĐENjIMA[2]
sadržaj
Šta kaže Sveto Pismo o snovima i o viđenjima • Kako đavo obmanjuje ljude
snovima i viđenjima • Da ne verujemo snovima i viđenjima • Kako se prepoznaju
istinska viđenja i predskazanja, i kada đavoli najviše kušaju viđenjima • Kako se
možemo spasti obmanjujućih viđenja.
Kao koji se hvata za sen i goni vetrove,
takav je i koji veruje snovima.
(Isus Sirahov 34, 2)
Gnev nas sve savlađuje! Teško našoj glavi! Ali da govorimo, po Svetom Jovanu
Lestvičniku, koji su stepeni gneva.
Gnev se deli na tri vrste.
Postoji gnev koji je na grčkom nazvan holos, što znači brzo - kada se čovek brzo
razgnevi i takođe brzo prođe. To nije opasan gnev. To je ono što Duh Sveti kaže
u Psaltiru: Gnevite se i ne grešite.
To je prirodni gnev. Pogrešio je jednom, zaiskao je oproštaj, miri se. Čovekovo
srce je podeljeno na tri dela: gnevni deo, racionalni deo i želateljni deo. To je
božanski gnev, jer je po prirodi usađen u čovekovu dušu, da se gnevi na greh.
Sv. Jovan Zlatoust veli: Gnev tvoj neka ne bude na brata, nego na zmiju kojom si
pao".
Kada vidiš čoveka da te kori ili ti čini zlo, nemoj se ljutiti na njega, jer nije on kriv.
Da je bilo tako, ne bi bio postavljen zakon ljubavi prema neprijateljima. Mrzi
njegovu bolest, ne čoveka, jer nije kriv čovek, đavo ga podstiče. Mrzi bolest, jer
bolest je od đavola, time ga nateraju da te mrzi, da te kori, da ti šteti, da te bije.
On nije kriv, jer čovek je stvoren po liku i podobiju Božijem, ali onaj koga đavo
podstiče čini tako.
Pravedni gnev ne mrzi, nego ispunjava zapovest Božiju, koja kaže: Ljubite
neprijatelje svoje. Blagosiljajte one koji vas kunu (Upor. sa Mt 5, 44).
Ovaj gnev, holos, jeste prvi stepen gneva.
Drugi stepen gneva jeste gnev koji se naziva katos, ili zloba na rumunskom. To je
zla zmija. Kada ova ugrize naše srce, ne samo da se gnevimo, nego zadržavamo
gnev po nedelju, dve, na onoga koji nam je učinio zlo. Ovo je težak (gnev).
Kada čovek zadržava gnev i razmišlja: "Neka, preturiću ja njemu plan; neka, reći
ću mu ja; neka, udesiću ga ja"; i kada budeš to video u svom umu, znaj da si
prešao na drugi stepen gneva. Ugrizla te je za srce veća aždaja. I idi da tražiš
oproštaj, da se pomiriš s bratom, kazujući: "Oprosti mi, supruže; oprosti mi,
suprugo!", jer ako ne prođe taj gnev, ne možemo čitati "Oče naš".
Onda bi trebalo da se molimo ovako: "... i nemoj nam oprostiti, Gospode, grehe
naše, kao što ni mi ne opraštamo..." Tako bi trebalo da se molimo, jer ako ne
oprostimo, ne možemo inače čitati "Oče naš". Ni u jednoj vrsti gneva ne možemo
čitati "Oče naš". Uslov je postavila mudrost Boga Logosa.
Apostol veli: Sunce da ne zađe u gnevu vašemu (Upor. sa Ef 4, 26), a ko je
prešao na drugi stepen gneva, ne zatiče ga samo sunce u gnevu, zatiču ga i dva,
tri dana, i sedmica, i mesec dana.
Zatim postoji gnev najteži od svih, zakos, koji se na rumunskom zove srdžba.
Ovaj je gori od đavola. To je đavo gori od svih đavola: srdžba. Neka nas Bog
sačuva takvoga gneva! Ali zbog čega se naziva zakos? Zbog toga što dugo
prebiva u čovekovom srcu. Kada je čovek stigao na treći stepen gneva, ne
zadržava gnev samo dva-tri dana ili sedmicu, nego godinama.
Bilo je ljudi bolesnih ovom bolešću, srdžbom, koji ni na svojoj samrti nisu oprostili
bratu. Tle, taj i taj je umro, i na samrtnom odru tražila mu je oproštaj ćerka ili
unuka, i nije hteo da joj oprosti". Da Bog sačuva! To je aždaja zakos ili srdžba, i
božanski Jovan Zlatoust, u Slovu o Saulu i o Davidu, kazuje o njoj da je gora od
satane.
Saul beše Car Izrailjev i beše bolestan od epilepsije, od nečistoga duha, jer često
padaše na zemlju i stvaraše mu se pena na ustima, jer ga beše napustio Bog, od
kada beše ubio cara Ahava. David dolažaše i pevaše mu psalme uz harfu, i
izganjaše zlog duha od Saula, i isceljivaše ga, i on se smirivaše.
No da li je Saul blagodario Davidu što je izagnao đavola iz njega? Ne. Đavo,
čujući silu psalama, napuštao je Saula i bežao. A Saul se smirivao, ali zavist u
njemu - ne.
Jer devojke Jerusalimljanke, nakon što su čule da je David, jedno dete, porazio
Filistejca Golijata i odrubio mu glavu i skinuo uvredu sa sinova Izrailjevih, udarale
su u bubnjeve i vikale ovako: Saul zgubi hiljade, i David desetine hiljada, To jest,
više su proslavljale Davida nego Saula. I od tada Saula je obuzela mržnja, isto iz
slavoljublja, obuzela ga je velika srdžba, i plašio se da će od sada David biti car.
I toliko je srdžbe imao, iako ga je David isceljivao i odgonio đavola od njega, da
je, kada bi ustao, pitao:" Gde je David, Da ga ubijem?" I tri puta se bacio kopljem
za Davidom. Koga je hteo da ubije? Svoga lekara, koji ga je isceljivao.
Jesi li video da je đavo odlazio od Saula, zbog psalama, ali srdžba iz njegovog
srca nije odlazila? Hteo je da ubije Davida, da ovaj ne bi postao car.
Zbog toga kažu Sveti oci, i osobito Sv. Vasilije Veliki: 'Zavist je gora od đavola".
To je gnev zakos, i kada čovek bude pomućen srdžbom, žuč izliva otrov oko
srca, jer je slovesni deo duše u srcu. Tada se pomrači razum, i mozak, i
sentimentalni deo čovekove duše, i uzalud mu kažeš da je ovde belo, jer on vidi
crno. Više ne vidi dobro, jer su mu se od zavisti pomračili um i srce.
Zakos, prebiva dugo u čovekovoj duši. Srdžba je gora od svih. Samo je đavo
srdžben i ima srdžbu od početka sveta prema ljudima i prema Bogu, a čovekova
(srdžba), kaže Sv. Jovan Zlatoust, gora je od đavola. Neka nas Bog sačuva, jer
srdžba je đavo koji istrajava u čovekovom srcu, i ako se čovek ne ispoveda i ne
moli se Bogu da ga izagna, ima mnogih koji ni na samrtnom odru neće da
oproste onome koji im je zgrešio.
Ovo je treći stepen gneva, koji je najopasniji; a to je đavo srdžbe, koji je gori od
svih đavola.
Dakle, nije dovoljno da kažeš samo usnama: "Bog neka ti oprosti", a tvoje srce
da bude puno zavisti i gneva; to nije opraštanje. Bog gleda na srce. Uzalud se
molimo, kada je naše srce puno zlobe, srdžbe, otimačine i svekolike zle revnosti.
Dakle, da se trudimo svojim srcem, da ga ubedimo da treba da ljubimo svoga
brata i tražimo pomoć Božiju da to činimo, i onda imajmo smelosti u svojim
molitvama k Bogu. Ako li ne, ima da se zbude što veli Sv. Isaak Sirijski: "Seme na
kamenu jeste molitva onoga koji ima gnev prema svome bratu".
Neka nas Bog sačuva svake vrste gneva, ali osobito gneva zakos.
Amin.
Razgovor prvi
O GORDOSTI I O SMIRENjU
sadržaj
Sedam okolnosti pri kojima čoveka obmanjuju viđenja i snovi • Šta je gordost i iz
čega se rađa • Kako je Bog kažnjava • Koliko je vrsti • Gordost uma i gordost
volje • Kako se spasavamo gordosti • Šta je smirenje • Smirenje Svetitelja,
Bogomajke, Spasitelja Hrista • Iz čega se rađa smirenje i korist od njega •
Iskušenja koja dolaze na gorde • Samopoznanje u smirenje • Znaci istinskog
smirenja
Putevi bezumnika pravi su pred njima,
a mudri sluša savete (Priče 12,16)
Starešina: Šta je, brate Jovane, šta ti je? Jer te od nekog vremena stalno vidim
potištenog; ti, brate, nisi bio takav. Na šta si naleteo, da si tako sumoran i
zamišljen? I zbog čega ne dođeš da mi kažeš koje su misli i nezadovoljstva što ti
pritiskaju dušu, te si stigao do ovog ogorčenja (ožalošćenja)?
Brat: Kao što vidim, prepodobni oče starešino, spoznali ste nekako i samo po
viđenju moje duševno stanje. I pošto vidim da ste danas manje zauzeti, molim
Vas da mi date blagoslov da ostanem kod Vas, prepodobni oče, da bih otkrio
svoje misli koje me muče i smućuju.
Starešina: Dobro, brate Jovane, a da li si odlučan i spreman sada da se
ispovediš?
Brat: Da, prepodobni oče! I molim Vas, jer je trebalo da učinim to još odavno, ali
jako sam bio ovladan lenjošću i nisam se usudio da dođem da otkrijem svoju
savest i da vam tražim razjašnjenje o onome što me smućuje.
Starešina: A kakve te misli more, brate Jovane, i kakve nedoumice imaš na duši?
Brat: Evo, prepodobni oče, koje me misli more: od nekog vremena, stalno čujem
da su se pojavili po svetu ljudi koji su se udostojili od Boga da imaju nebeska
viđenja i da su neki primili dar proroštva i kazuju ono što će se dogoditi u
budućnosti. Čujem još i to, da su se neki udostojili da vide svetlosne Anđele,
Bogomajku i čak Spasitelja našeg Isusa Hrista. Čuo sam da su mnogi ljudi već
počeli da se povode za njima i da ih smatraju za proroke i izaslanike Božije u
svetu za propovedanje pokajanja. Kada to čujem, veoma se žalostim, zato što od
toliko godina, od svoje rane mladosti, jesam i služim u manastirskom poslušanju i
ničim nisam uznapredovao u duhovnom, jer me nije udostojio Bog nijednog
viđenja. To je uzrok moga ožalošćenja, prepodobni oče, što se nisam udostojio
da i ja imam takvu utehu. Veoma molim da mi razjasnite i da mi date savet kako
da se izbavim tih misli koje me veoma smućuju.
Starešina: Znaj, brate Jovane, da po učenjima Svetih i božanskih Otaca ima
sedam najznačajnijih prilaza kojima dušegubna obmana đavolskih viđenja i
utvara ulazi u čovekov um i srce.
Brat: Molim vas, prepodobni oče, da kažete i meni koje su to okolnosti.
Starešina: Brate Jovane, prva i najčuvenija majstorija kojom đavo delotvori
obmanu đavolskih viđenja i utvara u čovekovom umu i srcu jeste veliki i pogubni
greh gordosti, po svedočenju Svetog i božanskog oca Jovana Lestvičnika,
dostojnom svekolikog poverenja, koji kaže: "Kada se đavo gordosti utvrdio u
svojim služiteljima, javlja se u snu ili u viđenjima u vidu svetlosnog anđela ili
mučenika i daje im otkrivanje tajni, da bi nas ovi, postavši podlaci, sasvim lišili
uma" (Lestvica 23,15).
Druga majstorija kojom đavo delotvori obmanu svojih viđenja i utvara, jeste tašta
slava (slavoljublje), koja je prva kći i grana prokletog stabla gordosti (Spasenje
grešnih, gl. 7). To potvrđuje i božanski otac Isaak Sirijski, kada savetuje Svetog
Simeona sa Čudesne Gore, govoreći: "Prepodobni oče, kao onaj koji se sećaš
ovih slabosti viđenja, čuvaj se od utvare (predstava, prim.izd) đavolskih pomisli.
Jer ovo postaje osobito običaj monaha koji imaju oštroumnost i ljubitelji su tašte
slave" (Slovo 4, M. Njamc 446).
Treći prilaz kojim u čovekovu dušu ulazi prevara obmanjujućih viđenja i snova
jeste slabi i neiskusni um. Ovu istinu pokazuje takođe Sv. i božanski otac Jovan
Lestvičnik, kazujući ovako: "Đavoli tašte slave kušaju neiskusne" (Lestvica 3, 27).
Četvrti uzrok jeste luda i nepromišljena revnost, kojom se neki slaboumnici
podvrgavaju strogom i dugom postu i inim teškim podvizima, sa ciljem da prime
od Boga dar čudotvorstva ili da im se pokažu Anđeli ili nebeska viđenja i
otkrivenja, ili da bi im se dao dar da se upodobe kojem od svetitelja. O ovakvoj
ludoj revnosti pisao je božanski Otac Isaak Sirijski kazujući ovako: "Od teške
bolesti boluje ko ima zlu revnost" (Sl. 58). I na inom mestu isti otac Isaak Sirijski,
izlažući o onom koji se podvizava sa revnošću a sa zlim ciljem, kazuje ovako:
"Koji se usudi da moli Boga i želi da tvori čudesa i sile svojim rukama, biva u
svom umu kušan od đavola rugača" (Sl. 36). Ovakvu ludu revnost je imao monah
o kojem se kazuje u Otačniku da se molio Bogu da ga udostoji da bude sličan
praocu Isaku i koga je, zbog ove nepromišljene molbe, đavo ismejao na strašan
način (Gl. 7,10).
Peta okolnost pada u zamku đavolskih viđenja i utvara jeste neposlušnost i
tvrdoglavost, kao što se o ovome pokazuje u Otačniku, o onom bratu Avramiju, i
o njegovom učeniku Avi Iraklitu (Gl.7,8).
Šesta okolnost koja vodi čoveka da padne u ponor đavolskih viđenja i utvara i u
druge dušegubne obmane, jeste prokleto samorukovođenje i neispovedanje misli
duhovnim ocima (Lestvica 4,46 - 48 - 53).
Sedma i poslednja od okolnosti koje čine čoveka da sklizne u dušegubnu
opasnost đavolskih viđenja, jeste nepoznavanje sebe i nepoznavanje Božanskog
Pisma. Pošto čovek koji ne poznaje sebe, niti Božansko Pismo, odmah klizi ka
samomnjenju i iz ovoga lako pada u obmanu. A ko je temeljito dostigao
samopoznanje i dubinu svoje ništavnosti, taj će teško smatrati sebe dostojnim da
ima nebeska viđenja. Zato i Sv. Isaak Sirijski veli o onome koji poznaje sebe: "Ko
se udostojio da vidi sebe, bolji je od onoga koji se udostojio da vidi anđele"
(Slovo 34). Vaistinu velika je i silna pomoć za čoveka poznavanje sopstvene
nemoći, jer mu to ne dopušta da padne u zamku đavolskih utvara i u druge velike
grehe. Isto Sv. Isaak Sirijski naziva samopoznanje temeljom svekolikog dobrog
dela: "Blažen je čovek koji poznaje svoju nemoć", i veli: "jer ovo znanje postaje
njemu temelj svekolike dobrote" (Slovo 21). I božanski otac Petar Damaskin veli
o samopoznanju: "Ništa nije bolje nego da kogod poznaje svoju nemoć i
neznanje, i ništa nije gore nego da to ne poznaje" (Nevidljiva borba, Slovo 2)
Eto, brate Jovane, to su sedam glavnih prilaza kojima đavo provlači u čovekov
um i srce dušegubnu obmanu snova i viđenja. Ti si, brate, dobro učinio što si
iskreno otvorio svoje srce prema Bogu i prema mojoj nedostojnosti, i odlučio se
da dođeš i ispovediš ove dušegubne pomisli. Čineći to, brate moj, uspeo si
pomoću Božijom da izbaciš iz jazbine uma mislenu zmiju, koja se beše
ugnjezdila tamo, i iz dubine svoga srca, brate, da izbaciš onoga koji te je stalno
nagrizao i trovao ti dušu smrtonosnim otrovom svog lukavstva i obmane.
Znaj i pamti, brate Jovane, da je naša duša podobna lađi koja plovi po
uzburkanim talasima ovoga veka, a um, koji je oko duše, odredio je Bog da bude
kormilar ove lađe. I znaj još da se pred našom lađom nalaze mnoge i velike
opasnosti. Ove opasnosti polaze iz uzburkanog mora ovog sveta, jaki i veoma
protivni vetrovi, to jest napadi našega tela, koji dolaze spolja i ulaze kroz
otvorenu kapiju pet čula; podižu se besni valovi iz dubine naše duše, to jest misli
zle i raznovrsne koje iz srca izviru, kao što je Bog rekao: Iz srca izlaze zle
pomisli: ubistva, preljube, blud, krađe, lažna svedočenja, hule (Mt. 15,19);
vrebaju nas misleni razbojnici, to jest svelukavi đavoli; nailazimo na duboke
močvare i vrtloge, koji su slepilo našeg neznanja, koji nenadno iskrsavaju na
putu, preteći opasnošću da nam se lađa razbije, i sve je to duhovna
nepripremljenost naše duše. A kada kormilar lađe, to jest um, drema, puni se
vodom lađa i preti joj tonjenjem u dubinu, a to je neispovedanje naših grehova.
Dakle, brate moj, ako se nisi žurio da dođeš ovamo, pred Gospoda i moju
nedostojnost, da bi ispovešću izbacio iz svoje duše otrovnu vodu grehova, onda
smatram da nije ostalo još mnogo vremena pa da tvoja duhovna lađa potone u
dubinu pakla. Brate Jovane, ono što hoću da ti kažem da bi znao dobro i bio
tvrdo uveren, jeste da su misli koje su te morile i koje si mi sada ispovedio,
iznikle u tvome umu i srcu, iz prokletog korena velikog greha gordosti.
Brat: Prepodobni oče, molim vas da mi kažete šta je gordost i kakva je?
Starešina: Znaj, brate Jovane, da je gordost početak, koren i izvor svekolikog
greha i svekolikog bezakonja. I pošto si pitao i kakva je, saznaj da Sv. Grigorije
Dvojeslov kaže: "Gordost ima pet stepenica, a da bi pojmio ove stepenice,
potrebno je najpre da znaš da i dobra kojima se gordeljivac gordi ima takođe pet
vrsta, i to:
Prirodna dobra, to jest oštroumnost, lepota, muževnost i njima slično.
Drugo su stečena dobra, kao: znanje, mudrost, zanat i slično.
Treće su slučajna dobra, kao što su bogatstvo, slava, vlasti i slično.
Četvrto su dobra volje.
Peto su duhovna dobra, to jest dar proroštva, čudotvorstva i slično".
Dakle, brate Jovane, na prvoj stepenici gordosti je čovek koji, imajući koje od
ovih dobara, ne priznaje da ih ima od Boga, nego smatra da ih ima od samog
sebe, na prirodan način.
Druga stepenica gordosti jeste kada čovek priznaje da ova dobra ima od Boga,
ali ne primljena na dar, nego zato što njemu pripadaju, kao dostojnom njih.
Treća stepenica gordosti jeste kada kogod umuje da ima kakve darove, koje,
međutim, nema.
Četvrta stepenica gordosti jeste kada kogod nipodaštava druge i želi da ga svi
poštuju, kao dostojnijeg no što su oni.
Peta i poslednja stepenica gordosti jeste kada čovek dostigne da nipodaštava
svete zakone i da im se ne podvrgava onako kako su uzakonili Sveti Oci.
Znaj još, brate Jovane, i pamti da gordost ima ove kćeri: taštu slavu, uhođenje,
gordoumlje, kolebanje, licemerno ispovedanje, odricanje od vere, razuzdanu
volju i potpuno navikavanje na greh.
Brat: Ali kako se, prepodobni oče, rađa gordost u čovekovom umu?
Starešina: Gordost, brate Jovane, ima običaj da se rađa u čovekovom umu
osobito iz ovih okolnosti: iz samoljublja, iz tašte slave, iz samomnjenja
(umišljenosti), iz nepoznanja sebe, iz nerasudnog i neprimerenog posta, to jest iz
samorukovođenja, kada čovek ide po svojoj glavi i ne traži savet drugoga.
Brat: Prepodobni oče, da li postoji jedna vrsta gordosti ili više vrsti?
Starešina: Gordosti, brate Jovane, ima dve vrste, i to: gordost naše volje i
gordost uma.
Brat: A koja bi od ovih gordosti bila gora ili opasnija?
Starešina: Znaj, brate Jovane, da je mnogo gora gordost uma.
Brat: Ali zbog čega je gordost uma gora od gordosti volje?
Starešina: Evo zbog čega, brate Jovane: budući da um lakše poznaje gordost
volje, ona će se moći lakše isceliti, budući lakše podvrgnuta onom što doliči; ali
kada um ima gordost i čvrsto veruje da je njegov sud bolji nego kod drugih, kako
će se moći isceliti? Pošto nema ko da ga podvrgne sudu ostalih, on ne smatra
druge boljim od sebe. Ako je oko duše, a to je um kojim čovek prepoznaje i
očišćuje gordost volje, nemoćno, slepo i puno gordosti, ko li će ga onda moći
isceliti? I ako je svetlost tama i putevoditelj pogrešan, kako će onda osvetljavati i
ispravljati ostalo? Zbog toga, brate Jovane, dolikuje da bdimo sa više pažnje i sa
više čvrstine protiv te opasne gordosti uma. I stojeći s velikom čvrstinom protiv
nje, da obuzdamo brzopletost svog uma, a svoje mišljenje da podvrgnemo
mišljenju ostalih i postanemo ludi Hristove ljubavi radi, da bismo mogli postati
mudri kao što je napisano: Ako neko među vama misli da je mudar u ovome
veku, neka bude lud da bi bio mudar (1 Kor 3,18). Znači, brate Jovane, pojmi da
je gordost uma đavolska bolest, pošto ona čini da čovek veruje da je velik, da je
mudriji od drugih, i da njemu više nisu potrebni saveti i pomoć drugoga.
Preblagi Bog neka nas izbavi ove đavolske strasti i bolesti!
Sam Bog kroz proroka Isaiju naziva podlacima one koji boluju od toga, govoreći
im: Teško onima koji su mudri sebi, i pred sobom razumni (Isaija 5, 21). Još nam
i veliki apostol Pavle zapoveda ovako: Ne smatrajte sami sebe mudrim (Rim
12,16). I Solomon takođe veli: Ne misli sam o sebi da si mudar (Priče 3, 7).
Smatram, dakle, brate Jovane, da si iz rečenoga i dosta jasno pojmljenoga
shvatio zbog čega je gordost uma gora i opasnija od gordosti volje. Znaj i ovo: da
je i gordost uma, i gordost volje veoma raznovrsna zloba. I tu raznovrsnu zlobu
greha gordosti divno pokazuje Sv. i božanski otac Jovan Lestvičnik ovako:
"Gordost je odricanje Boga, pronalazak demona, čedo pohvala, znak duševne
jalovosti, majka osuđivanja, proterivanje pomoći Božije, preteča bezumlja,
vinovnik padova, izvor gneva, vrata licemerstva, bedem demona, čuvanje
grehova, uzrok nemilosrđa, surovi islednik, nečovečni sudija, protivnik Boga,
koren hule" (Lestvica 83,1).
Vidiš li, brate Jovane, koliko je raznovrsna zloba grehova gordosti? Zbog toga
Božansko Pismo naziva gordog nečistim pred Gospodom, kazujući: Nečist je
pred Gospodom ko je god ponosita srca (Priče 16, 5). I onoga ko se sprijatelji s
gordim takođe nečistim naziva, kazujući: Ko dodirne smolu upodobiće se njoj
(Isus Sirah 13,1). Zato je, brate Jovane, ovaj greh veoma ružan pred Bogom, koji
ga veoma strogo kažnjava.
Brat: Molim vas, prepodobni oče, da mi kažete kako Bog kažnjava greh gordosti?
Starešina: Slušaj, brate Jovane! Da bismo mogli uvideti koliko je greh gordosti
ružan pred Bogom i kako ga On kažnjava, dovoljno je da se setimo da je samo
zbog ovog greha pao i bio izgnan s neba satana sa svim svojim anđelima (Otk
12,8 - 9). A da bismo pojmili koliko je velik ponor u koji pada ovladani nečistom
gordošću, uzmimo u obzir iz koje je slave i svetlosti pao satana i anđeli njegovi
jednomišljenici, u koju su se nečest (bedu) spustili i kolikog su mučenja vinovnici
postali.
I da bi to još bolje shvatio, znaj, brate, da satana, pre svog pada iz višnje
svetlosti i slave, ne beše kakvo beznačajno stvorenje Božije, nego beše jedno od
najlepših, najsjajnijih, najukrašenijih i najodabranijih sazdanja najbližih Bogu. Kao
što nam kazuje Sveto Pismo, on beše svetla zornjača među razumnim četama s
neba. Beše sin nevečernje zore i heruvim neba, veoma lep, sjajan i ukrašen od
svog Sazdatelja, Boga. O tome na simvoličan način govori Božansko Pismo kroz
usta Svetog proroka Jezekilja, koji kazuje caru Tirskom, ovako:... Bio si u Edemu
vrtu Božijem; haljine tvoje behu ukrašene svakovrsnim dragim kamenjem:
rubinima, topazima i dijamantima, hrisolitom, onihom i jaspidom, safirom,
smaragdom, karbunkulom i zlatom; sve behu pripremljene i s majstorstvom
složene u gnezdašca i stavljene na tebe u dan kada si stvoren... i opet:... Ti si bio
heruvim zaklanjač, i ja te postavih za to; ti si bio na Svetoj gori Božijoj i hodio
posred kamenja ognjenoga (Jezekilj 28,13 -14).
Isto tako i prorok Isaija naziva satanu sjajnom zvezdom i sinom zorinim (Isaija
14,12).
Vidiš, brate Jovane, koliko je slave, koliko lepote i koliko ukrasa imao đavo pre
no što je pao velikim padom? A zbog čega je on pao iz ovog velikog blaženstva i
lepote? Pitajmo opet Božansko Pismo, i ono će nam to pokazati, kazujući: Bio si
neporočan u dan tvoga stvaranja, dok se ne ugnezdi u tebe bezakonje (Jezekilj
28,17). I objašnjavajući koje je bilo to bezakonje što se ugnezdilo u satani,
Božansko Pismo veli: ... Ti koji si govorio u svom umu: uzdignuću se na nebesa i
sešću na svoj presto više zvezda Boga Silnoga; postaviću sedište svoje na gori
Svetoj u dnu međe severne i popeću se nad oblake i biću kao Previšnji (Isaija
14,13-14). Zatim, pokazujući da je on zbog toga visokog umovanja pao s neba,
veli ovako: Kako pade s neba zvezdo sjajna, sine zorin, kako si bio bačen na
zemlju ti, koji si narode ukroćavao (Isaija 14,12). Pokazujući zatim još jasnije
uzrok đavolovog pada, Božansko Pismo veli: Zbog lepote tvoje pogordi se srce
tvoje i zbog ponositosti tvoje izgubio si mudrost. Zato sam te bacio na zemlju i
postaviću te za ruglo pred carevima (Isaija 28, 17). I opet Božansko Pismo,
pokazujući nadmenost satane i njegovo stremljenje umom ka obuhvatanju
nedostižne slave Božije, kaže: Od rasprostranjenosti trgovine svoje napunio si se
nepravde, i grešio si, i Ja sam te izagnao, heruvime koji hođaše među varničavim
kamenjem, i kao nečistoga zbacio sam Te sa Gore Svete Božije (Jezekilj 28,16-
17). Zatim, pokazavši kamo je bio bačen i izgnan satana iz velike slave koju beše
imao na nebu, Sveto Pismo veli: Spusti se u pakao slava tvoja i mnogo veselje
tvoje, pod tebe će se crvi prostrti i crvi će ti biti pokrivalo (Isaija 14,11). A malo
dalje dodaje: I sada se ti spuštaš u pakao, u dubinu preispodnju (Isaija 14,15).
Znači, brate Jovane, iz ovo malo svedočenja Božanskog Pisma verujem da si
pojmio kako Bog kažnjava gordost i kakvu ona štetu nanosi onome ko je ima.
Brat: Vaistinu, prepodobni oče, pojmio sam dosta jasno, ali mislim da je Bog dao
ovu kaznu za gordost samo satani i njegovim anđelima, zato što su oni, kao
anđeli, mogli da ne zgreše tako lako kao mi; nego bih Vas molio da mi kažete
kako Bog kažnjava gordost u ljudskom rodu.
Starešina: Znaj, brate, da bi na ovo pitanje bilo mnogo toga da se kaže. Ali da bih
govorio kraće, da bismo shvatili kako strogo kažnjava Bog gordost kod ljudi,
predočiću isto Božansko Pismo, iz kojeg vidimo kako je Bog kaznio zbog gordosti
praoce naše Adama i Evu.
Brat: Ali kakvu li su gordost imali praoci naši Adam i Eva, prepodobni oče, jer ja
znam da je njih Bog kaznio ne zbog gordosti, nego zbog neposlušanja, zbog toga
što su oni prestupili zapovest Božiju i jeli sa zabranjenog drveta!
Starešina: Znaj, brate Jovane, da su naši praoci Adam i Eva isto od gordosti
bolovali i bili su obmanuti pre neposlušanja i prestupanja zapovesti, pošto je
prenebregavanje poslušanja prvi znak gordosti (Lestvica 23, 6 - 7).
To se videlo i kod naših praotaca, kada su nipodaštavali poslušnost Bogu i
prestupili Njegovu Svetu Zapovest. Da bi im isprobao poslušnost Bog im beše
zapovedio: Sa svih drveća u raju možete jesti, samo s drveta poznanja dobra i
zla nemojte jesti, jer u koji dan budete jeli s njega, smrću ćete umreti (Postanje
2,17). Ali đavo ih je podsticao da jedu sa ovog drveta, govoreći da ne samo da
neće umreti, nego će postati kao kakvi bogovi, poznajući dobro i zlo (Postanje
3,5). A oni, poslušavši zmiju, usudili su se da prestupe zapovest Božiju i da jedu
sa zabranjenog drveta, umislivši tako da će i oni postati bogovi! Zato i božanski
otac Maksim Ispovednik kazuje: "Kao što je đavo pao zbog utvare (privida), isto
tako je naveo i Adama i Evu da u svome umu utvore (umisle) da će biti sasvim
kao Bog, i zbog tog privida da padnu" (Slovo 65).
Vidiš, dakle, brate Jovane, da naši praroditelji, tek nakon što su pali i umislili da
će biti podobni Bogu, tek onda su omalovažili poslušnost svom Sazdatelju, i
prestupili Njegovu zapovest. Dakle, neka nam bude veoma jasno u ovom
pogledu. A kako je Bog kaznio njihovu gordost i njihovo prestupanje zapovesti,
slušaj brate Jovane: najpre, oni su nasledili dvostruku smrt: smrt tela i smrt duše,
to jest odlazak njihovih duša u ad. Drugo, bili su izgnani iz Raja Božijeg. Treće, i
zemlju je Bog prokleo u njihovim delima zbog njihovog greha. I četvrto, Bog i
Sazdatelj njihov ih je kaznio, da se trudom i znojem hrane na zemlji u sve dane
svoga života. Zemlja da im rađa trnje, a na kraju da se vrate u zemlju od koje
behu stvoreni (Postanje 3, 18-19). Evi je dao zatim i dvostruku kaznu, da u
bolovima rađa decu i da njena volja bude pod vlašću muža, to jest njemu da
bude potčinjena vavek. Ali najveća kazna i epitimija je bila duhovna smrt, tj. da
budu u adu i muče se 5508 godina, to jest do dolaska Iskupitelja i Vaskrsenja iz
mrtvih - Novoga Adama, HRISTA.
Eto, brate Jovane, kako je stroga bila kazna Božija za greh gordosti u ljudskom
rodu. Kroz greh naših praroditelja Adama i Eve ceo ljudski rod je bio pod
epitimijom do dolaska Gospoda našeg Isusa Hrista, Koji je svojim neizmernim
smirenjem i svojim poslušanjem do smrti na Krstu, iscelio njihovu gordost i
neposlušanje i uklonio osudu smrti s celog ljudskog roda.
To neka bude rečeno samo o kazni za greh gordosti kod naših praotaca Adama i
Eve, a ako hoćeš da znaš o kazni za ovaj greha i kod drugih ljudi, pročitaj u
Svetom Pismu. Tamo ćeš videti kako je Bog kaznio sinove Izrailjeve (Ponovljeni
zakoni 1,43-44), kako je kaznio gordost onih koji behu započeli da zidaju
Vavilonsku kulu (Postanje 11,4), kako je kaznio gordost Navuhodonosora, cara
Vavilonskog (Danilo 4,22), kao i o kazni cara Manasije (2. Dnevnika 25, 19). I još
ćeš na mnogim drugim mestima iz Svetog Pisma, Starog i Novog (Zaveta)
doznati kako jako mrzi Bog ljude koji su gordi.
Brat: Potpuno sam pojmio, prepodobni oče, koliko je štetan greh gordosti. Zbog
toga vas molim da mi kažete: kako se Možemo mi spasti velike opasnosti greha
gordosti?
Starešina: Brate Jovane, najveće dobro delo, koje nas izbavlja greha gordosti,
jeste smirenje!
Brat: Ali šta je smirenje, prepodobni oče starešino?
Starešina: Ovog puta, brate Jovane, postavio si mi veoma teško pitanje.
Brat: Ali zbog čega je ovo pitanje tako teško, prepodobni oče?
Starešina: Evo zbog čega, brate Jovane: zbog toga što ovu sveuzvišenu vrlinu
ne može jasno pokazati, do samo blaženi čovek koji je mnogo uznapredovao na
svome putu ka Bogu, i koji je ostvario svekoliko dobro delo. Jer ova sveuzvišena
dobrota, to jest smirenje, jeste tajinska sila koju Bog daje čoveku kao krunisanje
svih dobrih dela, dakle samo najsavršenijima! A ja, grešni i tromi, koji do sada
nisam ni otpočeo kakvo dobro delo, kako da govorim i da pokažem šta je
smirenje kojeg Bog udostojava samo savršene?
Brat: Prepodobni oče, ako velite da mi iz delanja ne možete kazati šta je
smirenje, molim vas da mi kažete bar ono što znate o njemu iz učenja Svetih
Otaca i iz Božanskog Pisma.
Starešina: Brate ako si me tako upitao, to jest da kažem šta o smirenju znam od
Svetih Otaca, na taj način dao si meni grešnom određenu smelost da ma i
najmanje govorim o sjajnoj i sveuzvišenoj vrlini smirenja. Slušaj, dakle, brate
Jovane, nekoliko svedočenja Svetih Otaca o blaženom smirenju:
Sveti Isaak Sirijski naziva smirenje božanskom odećom, pošto se Logos, kada
Se vaplotio, njim odenuo (Slovo 20). Isto to kaže o smirenju i Božanski otac
Jefrem Sirijski, govoreći: "Smirenoumlje je odeća Božija" (Slovo 8). Sv. Jovan
Lestvičnik naziva smirenje blagom u zemljanim sudovima i veli da nijedna reč ne
može potpuno objasniti svojstva tog duhovnog blaga (Lestvica 2, 25). Isti ovaj
Sveti i Božanski Otac veli da je smirenoumlje bezimena blagodat duše, i da samo
koji su ga poznali iz sopstvenoga delanja, to jest iz življenja, ti mu znaju ime
(Lestvica 4); da ono jeste Božije duhovno učenje, koje dostojni primaju u klet
(dom) svoje duše putem uma, a rečima je to nemoguće objasniti (Lestvica 41).
Pazi, dakle, brate Jovane, jer ako jedan tako velik i Božanski Otac kao Sv. Jovan
Lestvičnik kaže da smirenje ne može biti objašnjeno rečima, onda kako bih
mogao ja, grešni i neumešni da ti kažem šta je smirenje. Ipak, iz svedočenja ovih
božanskih Otaca, mi možemo da uvidimo u određenoj meri koliko je velika i
neprocenjiva sveuzvišena i svečesna vrlina smirenoumlja. I dobro je da se
zadovoljimo značenjem koje nam je Blagi Bog otkrio kroz Svetitelje svoje, o
neizrecivoj dobroti smirenja i da ne ispitujemo što je iznad nas, da ne bismo
dobili štetu umesto koristi, po reči božanskog Grigorija Bogoslova, koji veli:
"Neobuzdano gledanje onoga što je uzvišeno može i u ponor da nas baci"
(Šestodnev).
Brat: Prepodobni oče, pošto sam čovek jednostavan i plitak u poimanju, čini mi
se da ovi Sveti Oci govore suviše uzvišeno i suviše tanano o smirenju. Zato,
prepodobni oče, molim Vas, ako se može, da mi kažete nekoliko jednostavnijih, i
mome poimanju bližih, učenja o smirenju.
Starešina: Brate Jovane, ako su ti se svedočenja ove trojice Svetih Otaca o
smirenju učinila suviše teškim i suviše tananim, i ako želiš lakša i pristupačnija
učenja o smirenju, onda čitaj u Otačniku, pogotovu glave 4 i 10, gde ćeš naći,
između ostalog, i ovo: Jedan brat je upitao starca, govoreći: "Oče, šta je
smirenje?". I odgovorio je starac: "Smirenje jeste da čovek smatra sebe
nedostojnijim i grešnijim od svih i da bude niži od svih". I upitao je brat: "Kako je
to biti svima potčinjen (niži od svih)?" - Reče starac: "Da ne tražiš da vidiš tuđe
grehe, nego da vidiš svoje grehe i zla i neprestano da se moliš Bogu da ti
oprosti" (Glava 10,13).
Eto, brate Jovane, jedno učenje o smirenju, dosta jednostavno i lako. Samo neka
nam Bog pomogne da ga ne zaboravimo i da tvorimo kako nas uči ovaj blaženi
starac, to jest da uvek imamo pred očima svog uma težinu svojih grehova, da ih
oplakujemo i nikoga da ne osuđujemo.
Brat: Pitao bih vas još nešto, prepodobni oče, ako se ne ljutite.
Starešina: Ne ljutim se, brate Jovane, pitaj sve što želiš.
Brat: Prepodobni oče, a da li su Svetitelji imali smirenje?
Starešina: To, brate Jovane, mislim da je suvišno da pitaš. Ali pošto si mislio na
njih, od početka sveta pa do sada, pored ostalih svojih dobrih dela, imali su i
smirenje. Jer bez ove velike vrline niko nije mogao steći spasenje, niti postoje
druge dveri, sem ovih (dveri) smirenja, kroz koje bi mogao kogod ući u Carstvo
nebesko. Zato je i Sv. Jovan Lestvičnik nazvao smirenje: "Vratima Carstva
nebeskog" (Lestvica 25,23). A radi potvrde onoga što je ovde rečeno, navešću
nekoliko svedočenja iz Svetog i božanskog Pisma.
Da otpočnemo sa Svetim i Blaženim praocem Avraamom. on je bio veliki svetitelj
i veliki prijatelj Božiji, zbog vere svoje (15,16). Jer on beše tako poslušan Bogu,
da je na Njegovu zapovest požurio da prinese na žrtvu svog jedinog sina, Isaaka
(Postanje 22, 1-10). Zbog toga, zbog njegove prave vere i zbog savršenog
poslušanja, Bog ga je blagoslovio da se njegov rod umnoži na zemlji kao zvezde
nebeske i kao pesak morski i da kroz njega budu blagosloveni svi narodi na
zemlji (Postanje 15, 5; 22,16). I mnogo puta se on udostojio da besedi s Bogom i
da Ga pita o uništenju Sodome i Gomore (Postanje 18, 23). Dakle, udostojivši se
tolike blagodati i božanskih blagoslova, preblaženi praotac Avraam nije se
nadmeo (naduo) svojim srcem, nego se s velikim smirenjem ispoveda pred
Bogom i smatra sebe da je prah i pepeo (Postanje 18, 27).
Ali ne vidimo mi smirenje samo kod preblaženog Avraama, nego i kod njegovih
potomaka. Na primer Isaak, sin njegov, koji pokazuje mnogo smirenja i
poslušnosti, noseći na svojim ramenima drva na kojima je trebao da bude
prinesen kao žrtva Bogu (Postanje 7,9). I kroz poslušnost i smirenje bio je ikona
Sina Božijeg, koji je nosio na ramenima drvo Krsta s kojim je prineta žrtva
iskupljenja za ceo ljudski rod.
Mnogo smirenja vidimo i kod unuka Avraamovog, kod blaženog praoca Jakova,
vidioca božanskih tajni, koji se nazivao i Izrailj, to jest izabranik Božiji (Postanje
32, 24); jer i njega čujemo kako kazuje i smiruje se da je nedostojan samilosti i
dobročinstava Božijih (Postanje 32, 10). Veliko smirenje vidimo i kod Josifa,
prelepog i premudrog. Jer kada su ga braća prodala kao roba (Postanje 37, 27),
nije im se suprotstavio. A kasnije, kada je protumačio san Faraonov, nije se
hvalio mudrošću i blagodaću koju mu je Bog dao, nego je rekao sebi: "Ne ja,
nego će Bog odgovoriti za Faraona" (Postanje 46,16). A kada ga je Bog uzdigao
na veliku slavu i postavio ga za najvećeg nad svom zemljom egipatskom, i kada
su njegova braća, koja su ga prodala, došla da kupe žita, on ne samo da se nije
pogordio niti im se osvetio zlom, nego ih je primio s velikom ljubavlju i velikim ih
darovima obradovao (Postanje 35,1-18). Veliko smirenje je imao i mnogočudesni
i mnogookušani Jov, koji videći Boga, naziva sebe zemljom i pepelom (Jov 42, 5-
6). Smirenje vidimo još i kod Mojsija, koji se udostojio da vidi Boga u plamenu
ognjenom, kako goraše kupina i ne sagorevaše, i koji je bio poslat da izvede
narod Izrailjev iz ropstva Faraonovog, a on, nije se nadmeo (naduo) umom zbog
toga što je video Boga i zbog svog poziva i izabranja, nego, smatrajući sebe
sasvim nedostojnim takvog poziva, kaže sa smirenjem: Ko sam ja da idem k
faraonu, kralju egipatskom, i da izvedem iz ropstva sinove Izrailjeve? Čak iznosi i
svoju nemoć pred Boga, kazujući za sebe da je mucav i neumešan za tako veliku
službu (Izlazak 3,11; 4,10), i moli se Bogu da pošalje drugog umesto njega.
Veliko smirenje vidimo i kod trojice mladića koji su bili zarobljeni u Vavilonu
zajedno sa prorokom Danilom i sa izrailjskim narodom. Iako behu carskog roda,
oni su prebivali u uzdržanju i devstvenosti i hranili su se samo semenjem (Danilo
1,16). A kada su videli preslavno čudo koje je Bog učinio s njima, sačuvavši ih
neozleđene od ognja, usred peći zažarene sedam puta (Danilo 1,19), nisu se
nadmeli (naduli) umom zbog ovoga preslavnog čuda i izbavljenja, nego su s
velikim smirenjem smatrali za sebe da su vredni srama i prekora i nedostojni da
otvore usta i hvale Boga, kao što je napisano: I sada, ne možemo otvoriti usta
svoja; posramljenje i poruga nastade slugama Tvojim, i onima koji Tebe poštuju,
zatim, moleći se, kažu: Neka sa poniznošću i duhom smirenja budemo primljeni
(Pesma trojice mladića 1, 9-15). Isto tako vidimo veliko smirenje i kod Svetog i
pravednog Gedeona, koji budući poslat od Boga, posredstvom anđela, da izbavi
Izrailj iz ruku Madijanaca, kaže anđelu: Gospode, kako da ja spasem Izrailj? Eto,
rod je moj najsiromašniji u plemenu Manasijinu, a ja sam najmanji u domu oca
svojega (Sudije 6,15). Takođe, Sveti i božanski car i prorok David, s velikim
smirenjem nipodaštava sebe, nazivajući sebe skotom i crvom, kazujući: A ja sam
skot pred Tobom (Ps 72, 22); a na inom mestu: Ja sam crv a ne čovek, podsmeh
ljudima i rug narodu (Ps 21, 6). Isto tako i sin Davidov, čuveni i mudri Solomon,
smiruje sebe pred Bogom, kazujući: A ja sam mlad i glup (3. Carevi 3, 7). Tako,
veliki prorok i revnitelj Božiji Ilija Tesvićanin, koji je spuštao vatru, koji je svojom
vrelom molitvom zaključao nebo da ne pusti dažd tri i po godine (Lk 4,85) i
takođe molitvom i žrtvom otključao nebo, i pao je dažd na zemlju (3. Carevi 18,
41-46); koji je triput spustio oganj s neba (3. Carevi 5,18, 38); koji je molitvom
vaskrsavao mrtve (3. Carevi 17, 19); koji je svojim gunjem razdelio vodu Jordana
(4. Carevi 2, 8) i koji se uzdigao nebu u ognjenim kočijama i sa konjima; on se,
posle toliko čuda, s velikim smirenjem moljaše Bogu i govoraše: Sada mi je već
dosta, Gospode! Uzmi od mene dušu moju, jer nisam bolji od otaca svojih (3.
Carevi 19, 4). Isto tako, Josija, car izrailjski, o kome Božansko Pismo kaže da je
tvorio dela dobra i ugodna Bogu i da je u svemu išao putem Davida, oca njegova,
ne skretajući ni desno, ni levo (4. Carevima 1, 2), i njega vidimo da se veoma
smirio pred Bogom, zbog čega je i primio obećanje mira i blagoslov od Gospoda
(4. Carevi 22, 29). Veliko smirenje je imao i Sv. prorok Isaija. Udostojivši se da
vidi slavu Božiju i Serafime koji stajahu pred Njim, on se nije nadmeo srcem zbog
ovih velikih i preslavnih otkrovenja, nego je veoma smirio sebe i s velikim
strahom rekao: Jaoh meni, pogiboh! Jer čovek budući i skvrne usne imajući i
živeći usred naroda nečistih usana, Gospoda Savaota videh! (Isaija 6,5).
I prorok Jeremija, od Boga izabrani i osveštani za proroka od utrobe majke svoje,
pokazao je veliko smirenje kada je rekao Bogu: O, Gospode Bože moj, ne umem
govoriti, jer sam mlad (Jeremija 1, 6). Velikim smirenjem je bio ukrašen i prorok
Danilo, željeni muž, ispunjen darom Božijim. Jer budući upitan od
Navuhodonosora, cara vavilonskog, da li je u stanju da obznani san koji je sanjao
i istovremeno da mu kaže i njegovo tumačenje, on, nakon što je kazao caru san i
njegovo tumačenje, rekao je s velikim smirenjem: A meni se ova tajna nije otkrila
mudrošću koja bi u meni bila mimo sve žive, nego da se javi caru tumačenje, i da
možeš spoznati misli svoga srca (Danilo 2, 30). Opet preobilno vidimo veliko
smirenje kod onoga koji je bio vrhunac proroka, kod velikog Preteče i Krstitelja
Hristovog, koji je, po samom svedočenju Gospodnjem, najveći među rođenima
od žena i više no Prorok (Mt. 11, 9-11). Koliko je blagodaću Božijom i svetošću
svog života on nadišao ostale proroke i pravednike, toliko je veće smirenje
pokazao pred ljudima i Bogom. Jer onima što dolažahu k njemu da se krste,
kaže, unizujući se: Ja vas krštavam vodom za pokajanje; a onaj što dolazi za
mnom jači je od mene: ja nisam dostojan odrešiti remena na obući njegovoj (Mt
3,11).
Vidiš li kako je veliko smirenje Svetog i božanskog Preteče i Krstitelja Gospoda
Hrista? Svaki sluga, ma kako nepotreban bio, i ma kako ga gospodar smatrao
neznatnim, opet će smatrati o sebi da će moći učiniti makar toliko, to jest da
odreši remena na obući njegovoj, to jest da služi svome gospodaru, kada bi ovaj
hteo da izuje svoju obuću. Ali ovaj božanski i veliki prorok Jovan nije se smatrao
dostojnim ni ovu smirenu službu da čini svome gospodaru, Hristu. Vaistinu, gde
je blagodat pretekla, tamo se i smirenje jače umnožilo.
U Zakonu blagodati ko se neće diviti prevelikom smirenju blaženog i
svehvaljenog apostola Pavla, sasuda izabranog (Dap 9,15), koji se trudio više no
svi Apostoli i bio uznet do trećeg neba? (2. Kor 12, 32). Jer ga, posle toliko velikih
viđenja, vidimo kako se smiruje i kaže: Ja sam najmanji od Apostola, i nisam
dostojan nazvati se apostol (1. Kor 15, 9). Drugi put naziva sebe nepotrebnim
smetlištem:... postadoh kao smetilište sveta (1. Kor 4,13); a drugi put je rekao:
Hristos Isus dođe u svet da spase grešnike od kojih sam prvi ja (1 Tim 1,15).
Vidiš, brate Jovane, koliko je veliki Pavle mudrošću i trudom bio uzvišeniji od
ostalih Apostola, toliko je bio i dublji smirenjem svoga uma. Ali, brate Jovane,
nakon što smo izneli ova svedočenja Svetog Pisma o smirenju nekih Svetitelja,
mislim da je dobro i od velike koristi da se usudimo reći nešto i o sveuzvišenom
smirenju Carice svih Svetitelja, to jest o smirenju Prečiste i svagda Djeve Marije.
Ali najpre mislim da je dobro razmisliti ima li još koga među slovesnim
sazdanjima ljudi i anđela, koji se udostojio tolikih velikih i duhovnih darova kao
Prečista i Presveta Djeva Marija. Vaistinu, nijedno od zemaljskih i nebeskih
sazdanja Božijih nije dostiglo toliku slavu i blagodat kao Presveta i Prečista
Majka Božija. O njoj je Bog predjavio praocima našim Adamu i Evi i praslikom im
pokazao da će kroz nju doći spasenje i smrskati se glava zmijina (Postanje 3,15).
Sveti Duh, kroz usta velikog proroka Isaije, pokazao je o njoj da će biti Djeva koja
će roditi Emanuila (Isaija 7,14); nju je Sveti Duh pokazao da kao darovima
preukrašena i carica sedi s desne strane Boga (Ps 45, 10). Njoj se poklonila i
blaženom je nazvala Jelisaveta, majka božanskog Jovana Proroka, Preteče i
Krstitelja Gospoda našeg Isusa Hrista, imenujući je Majkom Gospoda (Lk 1,28; 1,
40).
Ona je potpuno neporočna Majka i Djeva, koju će blaženom zvati svi naraštaji
(Lk. 1,48-49); ona je ta koja je našla blagodat od Boga (Lk. 1, 30). O njoj je
prorokovano da će ostati i po rođenju Djeva (Jezekilj 44, 12). Ona se udostojila
najveće časti od svih sazdanja Božijih, budući nazvana od Pravoslavne Crkve
"Bogorodicom", zato što je Onaj koji se iz nje rodio zacelo bio vaistinu i Bog i
Čovek. Nju hvali cela Crkva Božija i naziva je: "Časnijom od Heruvima i
neuporedivo slavnijom od Serafima". Ovu preslavnu čast je primila Prečista i
Presveta Djeva Marija, jer je Bog kroz nju delotvorio od večnosti skrivenu i
anđelima neznanu Tajnu spasenja ljudskog roda, i kroz nju se ostvarilo najčvršće
sjedinjenje Boga s ljudima. Ne sjedinjenje po blagodati, niti po volji, nego
najuzvišenije i najsavršenije, to jest sjedinjenje Logosa Božijeg sa ljudskom
prirodom.
Dakle, vidi, brate moj, koliko se darova i koliko časti udostojila od Boga Presveta
i Prečista Djeva Marija. I sada se rađa pitanje: "Koji je bio uzrok ove slave i
dostojnosti?".
Da li njena prečista devstvenost? Da li dobri carski rod Davidov iz kojeg je ona
poticala? Da li svetost njenog života, jer prebivaše svagda u molitvama i u
uzdržanju i u razmišljanju o Božanskom Pismu? Da li njeno anđeosko prebivanje
u Svetinji nad svetinjama 12 godina? Da li je samo zbog ovih vrlina nju izabrao
Bog među svim naraštajima? NE! Vaistinu ne! Dobre su bile sve ove vrline
Prečiste Djeve i dostojne hvale kod Boga i kod ljudi. Ali znaj i budi dobro uveren
da najveća i najsvetija vrlina koju je nosila Prečista Djeva u svome srcu beše
mnogoceni i neprocenjivi dragulj smirenoumlja. Jer je njeno smirenje bilo, više od
svih ostalih vrlina, uzrok njenog izbranja i poziva. I možemo ga pojmiti iz samog
proroštva Presvete Djeve, koja je rekla Duhom Svetim:... Što pogleda Bog na
smernost sluškinje svoje;jer gle, od sada će me zvati blaženom svi naraštaji; što
mi učini veličinu Silni, i sveto ime njegovo (Lk 1, 48-49).
Ovo veliko smirenje Svete i Prečiste Djeve Marije vidimo i pred arhanđelom
Gavrilom, gde ona naziva sebe "sluškinjom", iako je, iz onoga što joj beše
blagovešteno, razumela da je našla blagodat od Boga, da je blagoslovena među
ženama i ispunjena blagodaću Božijom, i da će se Mladenac koji će se roditi iz
nje nazvati Sinom Božijim (Lk 28, 35).
Kraj svih ovih uzvišenih Arhanđelovih blagovesti i nazivanja blaženom, ona se
nije nadmela (pogordila) srcem, nego je sa smirenjem rekla Anđelu: "Evo
sluškinje Gospodnje - neka mi bude po reči Tvojoj" (Lk 1, 38).
Znači, brate Jovane, još jednom te podsećam da bi pojmio i da bi dobro znao da
je najuzvišenija vrlina koja je krasila život Presvete i Prečiste Djeve Marije bilo
smirenje. Zbog njenog prevelikog smirenja pogledao je na nju Blagi Bog, i
izabrao je da bude Majka Njegovom Sinu Koji je Jednosuštan i Jedne Slave s
Njim. Vaistinu, gde je bilo velike dubine i smirenja, tamo je pretekla i preslavna
visina Blagodati. Jer koliko je srce Prečiste Svete Djeve bilo dublje smirenjem,
toliko se više u njoj uzvisila blagodat Božija, da bi ispunila slovo, koje veli: U
dubokom srcu uzvisiće se Bog (Ps. 63, 7).
Eto, brate Jovane, u dosadašnjem sam ti pokazao nekoliko svedočenja, na tvoje
pitanje, da bi znao da su se svi Svetitelji i pravednici Božiji, kao i Carica svih
Svetitelja, Presveta i Prečista Bogomajka, pored svih ostalih svojih dobrih dela,
kao skupocenim vencem ukrasili preuzvišenim i prečesnim smirenjem, i kroz
njega su zadobili od Boga blagodat i milost u ovdašnjem životu i u bezgraničnom.
Brat: Prepodobni oče, a o smirenju Gospoda našeg Isusa Hrista nećete ništa da
mi kažete?
Starešina: O neizmernom smirenju Gospoda i Spasitelja našeg Isusa Hrista,
brate Jovane, niko ne može imati dovoljno reči da govori, pošto je Njegovo
smirenje obilno prevazišlo smirenje svih Svetitelja. Međutim iako mi grešnici ne
možemo da procenimo dubinu tog smirenja, pošto ono prevazilazi svaki um, ipak
ću o njemu navesti nekoliko svedočenja iz Božanskog Pisma i reći ma i
najmanje, umesto koliko bi trebalo da kažem.
Najpre čujmo šta kaže veliki apostol Pavle o silasku Boga do ljudske prirode: A
kad dođe punoća vremena, posla Bog Sina svojega Jedinorodnoga, koji se rodi
od žene Djeve, koji bi pod zakonom (Gal 4,4). Isto o smirenju Gospodnjem veli
Sveto Pismo: On uze na sebe naše prirodne i neporočne nemoći, kao što su:
glad, žeđ, trud, bol, suza, tljenost, bojazan od smrti, strah, uzdržanje, znoj, kapi
krvi, pomoć anđela za prirodne nemoći. Zatim On se rodio u velikom smirenju (2,
46-47); bio je poslušan Svojim roditeljima (Lk 2, 31); bio je ubog u materijalnom
na zemlji, kao što sam veli: Lisice imaju jame i ptice nebeske gnezda, a Sin
Čovečiji nema gde glavu zakloniti (Mt 8, 20; Lk 8, 3). Iz svoga neizmernog
smirenja On je oprao noge svojim učenicima (Jn 5, 41; 6, 15), zatim, podvrgao se
verskom poretku Starog Zakona, i nemajući potrebe za pokajanjem, primio
krštenje pokajanja od Jovana, u Jordanu; potčinio se ljudskim zakonima, plativši
porez, i pokorio se Bogu, čineći u svemu Njegovu volju. Dobrovoljno se predao
patnji (Jn 5, 30; 6, 38; 8,27; 14, 51). Prepustio se nipodaštavanju (Ps 21, 6);
umro je sramnom smrću (Mt 27, 38), bio nipodaštavan od ljudi zbog Svog
smirenja (Mt 13,54); smirio je Sebe do smrti, a smrt mu je bila na Krstu (Fil 2, 8).
Eto, brate Jovane, naveo sam ti nekoliko od mnogih svedočenja Božanskog
Pisma o sveuzvišenom i neizmernom smirenju Gospoda i Spasitelja našeg Isusa
Hrista. Dakle, ako se naš Vladika i Tvorac smirio tako mnogo radi nas i radi
našega spasenja, koliko li je smirenja potrebno nama, grešnima, koji smo prah i
pepeo i koji u svako vreme ogorčavamo Preblagog Boga svojim gresima i
zlobama? I koliko bezumlja ima u našem umu kada mi, smrdljivi crvi, smatramo
za sebe da smo nešto i idemo s glavom u oblacima, ne razmišljajući o ništavnosti
svoje promenljive i kvarne (truležne) prirode, koja prolazi kao trava i kao senka i
raspršuje se kao dim, i o kratkom vremenu ovog veka!
Brat: Zahvaljujem Vam, prepodobni oče, sa svom blagodarnošću što ste imali
mnogo dobre volje da mi iznesete toliko svedočenja o sveuzvišenom smirenju
Prečiste i Presvete Djeve Marije, kao i o velikom smirenju Svetitelja i izabranika
Božijih. Ali da mi oprostite ako vas još nešto pitam.
Starešina: Pitaj, brate Jovane, i reći ću ti što mi Bog bude dao u umu.
Brat: Hteo bih da znam, prepodobni oče, kako se rađa smirenje u čovečijoj duši, i
koje su okolnosti koje nas vode smirenju?
Starešina: Po svedočenju Svetih Otaca, brate Jovane, smirenje ima više majki:
neki od njih su pojmili da se smirenje rađa iz istinskog samopoznanja, drugi je
rekao da se smirenje rađa iz razmišljanja o smrti i o Strašnom sudu. Sv. Jovan
Lestvičnik kaže da je put ka smirenju telesni trud, poslušanje i pravda srca
(Lestvica 25, 62), a Sv. Isaak Sirijski veli da se smirenje rađa iz tuge i
ožalošćenja (po Bogu) (Slovo 58). Isto Sv. Isaak Sirijski veli da se smirenje rađa
iz straha Božijeg (Slovo 58) ili iz iskušenja, iz promisaone bogoostavljenosti, iz
ljutih ratova prirode i đavola i iz mnogo molitve (Slovo 21).
Znači, brate Jovane, kao što vidiš iz svedočenja tih Svetih i Božanskih Otaca,
ima više okolnosti iz kojih se rađa smirenje. Zato sam pre rekao da smirenje ima
više majki. A ako budeš pitao i o ocu smirenja, odgovoriću ti da ga nećeš
spoznati dok ne budeš stekao Boga u sebi (Lestvica 25, 69).
Brat: Prepodobni oče, pojmio sam da se smirenje rađa iz samopoznanja, iz
poslušanja, iz straha Božijeg, iz ljutih ratova sa sopstvenom prirodom, iz
iskušenja, iz nevolje, iz ožalošćenja, iz ratova koji su od đavola i iz mnogo
molitve, ali pošto ste rekli da niko neće dostići blaženstvo da stekne Boga u
svojoj duši, ostao sam i dalje u nedoumici i ipak ne znam ko je istiniti roditelj
smirenja.
Starešina: Brate Jovane, kada su nam Sveti Oci rekli da samo ko ima Boga u
svojoj duši može poznati istinskog roditelja smirenja, hteli su da nam pokažu da
spoznanje istinskog roditelja smirenja mogu dostići samo savršeni, a ne mi koji
imamo mlečne zube u onome što je duhovno. Nama je dovoljno da slušamo
učenja Svetih Otaca i da se trudimo da sa mnogo strpljenja delamo vrline koje
nas, kao što smo videli, vode najvećoj vrlini smirenoumlja, a što je više od nas da
ostavimo onima koji su uzrastom viši u onome što je duhovno.
Brat: Rekli ste mi prethodno, prepodobni oče, i pojmio sam iz dosadašnjeg da je
smirenje najveće dobro delo, koje nas spasava od greha gordosti. A da li
smirenje donosi i druge koristi čoveku?
Starešina: Znaj, brate Jovane, da je od smirenja tako mnogo koristi, da je
nemoguće govoriti o njima u malo reči. Ipak, iz onoga čega se sećam, pokušaću
da makar delom odgovorim na tvoje pitanje.
Smirenje je tako veliko, da nam i samo, i bez ine vrline, može otvoriti dveri
Carstva Nebeskog, kao što je napisano: "Pokajanje podiže paloga, plač kuca na
Nebeske dveri, a sveto smirenje ih otvara" (Lestvica 25, 16). Smirenje je jedino
dobro delo koje đavoli ne mogu podražavati (Lestvica 17). Ono je istočnik
samonipodaštavanja, koje čuva čoveka da ne padne (Lestvica 17). Smirenje,
brate Jovane, ima silu da izbavlja čoveka od pravednog gneva Božijeg, jer je
napisano: Srce skrušeno i smerno Bog neće odbaciti (Ps 50,18). Smirenje ima
silu da sabere naše srce u strahu Božijem i da ga ne ostavi da leti s pogubnom
gordošću (Sv. Isaak Sirijski, Slovo 31).
Znaj još, brate Jovane, da su, od svih spasonosnih dela koje čovek tvori,
smirenje i ljubav najugodnije žrtve pred Bogom. To još jasnije poimamo iz
Božanskog Pisma, koje veli: Pokazao sam ti, čoveče, šta je dobro i šta Bog
zahteva od tebe: pravdu, ljubav i milost i da sa smirenjem ideš pred Gospodom
Bogom svojim (Mihej 6, 8). Takođe, ne zaboravljajmo da su smirenje i mnoge
suze veoma potrebne onome ko je u službi Božijoj, kao što nas uči veliki apostol
Pavle, jer je sam on služio Gospodu sa svakim smirenjem, sa mnogim suzama i
iskušenjima koja su mu došla zbog rovarenja Judejaca (Dap 20,19). Znaj,
takođe, brate Jovane, da je smirenje sveizbrana i skupocena odeća u koju treba
da se obuku Svetitelji i izabranici Božiji (Kol 3,12).
Smirenje je Sveta i božanska lestvica kojom pogled Božiji silazi ka čoveku, kao
što je napisano: Na koga ću pogledati, do samo na smirenoga i krotkoga, i koji
strepi od mojih reči? Smirenje ima silu da odnese Bogu naše reči i da od Njega
prizove oproštaj naših grehova. To vidimo kod svih koji su zgrešili Bogu i zatim su
se sa smirenjem pokajali, ali najrečitiji dokaz nam daje car Manasija, koji beše
zgrešio više no mnogi ljudi onog vremena i beše oskrnavio hram Božiji, a svete
službe koje se služahu na slavu Božiju beše ismejao idolopoklonstvom! Da je
ceo svet postio za njega, pa ipak ne bi mogao umoliti za njegova bezakonja. Ali
pošto se on veoma smirio pred Bogom, Bog ga je čuo i uslišio mu molitvu,
dovodeći ga ponovo iz ropstva u Jerusalim (2. Dnevnika, 33,12-13). Smirenje je
spaslo Rovoama od gneva Gospodnjeg, koji dolažaše na njega i na ceo narod
(3. Carevi 21,10). Isto se tako car Ahav, koji beše razgnevio Gospoda svojim
bezakonjima, samo smirenjem spasao gneva Božijeg. Jer Bog veli Iliji
Tesvićaninu: Vidiš li kako se Ahav smirio preda mnom? Zato neću pustiti nevolje
za njegova života, nego u dane sina njegova pustiću nevolje na dom njegov (3.
Carevi 21,29).
Znači, koji imaju smirenje izbavljeni su od mnogih opasnosti. To možemo pojmiti
iz reči: Bog smiruje gorde i njihova gordost spasava one koji obaraju pogled svoj
k zemlji (Jn 22, 29). Koji imaju smirenje uzvisuju se u Bogu, jer je napisano:
Poniziše se pod moćnu ruku Božiju, da vas uzvisi kad dođe vreme (1. Pt 1, 5-6).
Smirenje je nauka od Boga, pošto je napisano: ...kamo god uđe gordost uđe i
karanje, a usta smirenoga umuju mudrost. Smireni su naslednici Carstva
Nebeskog, jer Gospod veli: Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo Carstvo
nebesko (Mt 5, 3). Smirenima Bog daje dar, kao što piše: Bog se protivi
ponositima, a smirenima daje blagodat (Jak 4,6). Smirenje u vreme naše končine
može zameniti svekoliko dobro delo i samo može spasti čoveka! To pokazuje i
jedan Svetitelj u Dobrotoljublju, kada veli: "Čudnu ti reč kazujem, i nemoj se
čuditi. Čak ako i nisi zadobio bestrašće, zbog navike koja vlada tobom, ako se u
vreme ishoda budeš nalazio u dubini smirenja, vaznećeš se ne manje no
bestrasni, nad oblacima. Jer mada je blago bestrasnih sabrano iz svih vrlina,
skupocena kap smirenja vrednija je od svih. Onome koji je ima ona ne izaziva
samo pomirenje s Bogom, nego i ulazak zajedno sa izabranima u svadbene
odaje Njegovog Carstva" (Teognost 62). To potvrđuje i jedan Prepodobni Otac iz
Otačnika, govoreći: "Sinovi, znajte da je smirenje mnoge, bez ikakvog truda,
spaslo" (Slovo 4). Smirenje je opravdalo carinika samo sa nekoliko reči (Lk
18,14), bludnog sina je odenulo u prvobitnu haljinu (Lk 15, 22), razbojnika sa
krsta uvelo je u Raj pre svih pravednika i Svetitelja (Lk 23,42). Smirenju oduvek
sledi milost Božija, kao što to pokazuje Sv. Isaak Sirijski, govoreći: "Kao što
senka sledi telu, tako milost Božija smirenoumlju" (Slovo 19). Isti Sveti Otac veli:
"Mnogi su dobili spasenje duše a da nisu imali dar prorokovanja, a da nisu imali
znake i čudesa, a da nisu imali viđenja i da nisu videli anđele. Ali bez smirenja
niko neće ući u nebesku klet (odaju)" (Slovo 25).
Znaj i ovo, brate Jovane, da pošto su smirenoumni - prijatelji Božiji, Bog ne
dopušta da oni budu iskušani preko svojih moći. O tome nas uči isti otac Isaak
Sirijski, govoreći: "Iskušenja od duhovničkog štapa tvore se na pospešenje i rast
duše, a iskušenja kojima se ispituje i vežba duša smirenih -ova su: lenost,
pomućenje uma, utisak telesne slabosti, umanjenje nade, pomračenje misli,
pomanjkanje ljudske pomoći, pomanjkanje onog što je potrebno telu i slična
njima. Iz ovog kušanja zadobija čovek bespomoćnu dušu i srce skrušeno u
mnogom smirenju. I ako od ovoga neko ispašta, došlo je po želji njegovog
Sazdatelja. A to je pomešano: uteha i nada, svetlost i tama, ratovi i potpore i -
ukratko rečeno - teskoba i razmaženost. I to je znak napredovanja čovekova
pomoću Božijom" (Slovo 46).
Brat: Prepodobni oče, a na koje od gordeljivaca ne dolaze iskušenja?
Starešina: Brate Jovane, iskušenja koja Bog dopušta da dođu na gorde mnogo
su brojnija i teža od iskušenja koja dolaze na smirene. I da bi spoznao to, čuj
istog oca Isaaka Sirijskog, koji veli ovako: "A iskušenja koja bivaju po dopuštenju
Božijem nad bestidnicima i nad onima što se uzvisuju u svojim umovima jesu:
iskušenja đavola i koja su iznad granica duše: pomanjkanje snage, mudrosti koja
je u njima, ljuto osećanje umovanja o bludu koji je dopušten na njih radi
smiravanja njihove gordosti, brza ljutnja, želja za ispunjavanjem sopstvene volje,
ukoravanje rečima, svađa, potcenjivanje, potpuna prelest, hula protiv Božijeg
imena, bezumne misli koje te čine da se smeješ kada bi trebalo da plačeš,
nipodaštavanje od strane ljudi, gubljenje poštovanja kod bližnjih, mnogovrsno
sramoćenje i poruga od strane đavola, javno i tajno; žudnja za mešanjem sa
svetom i za vraćanjem u njega; bezumno govorenje i ogovaranje na svakom
koraku; stalno nalaženje u sebi lažnih proroka, obećavanje onoga što je nad
našim moćima.
To su duševna iskušenja.
A u onome što je telesno događa im se ovo: bolni događaji od kojih se ne mogu
spasti; svagdašnje mešanje i događaji sa zlim i bezbožnim ljudima, padaju u ruke
zlih ljudi koji ih muče; njihovo srce često bez razloga i neočekivano počinje da
lupa od straha; često na njih nailazi užasni strah; takođe padaju sa stena i sa
visokih mesta, manjka im bilo kakva pomoć srca kroz božansku silu i kroz nadu
njihove vere. I da kažem ukratko, sve što je nemoguće i iznad moći, sve to dolazi
na njih, i sve što je ovde nabrojano jesu vrste iskušenja gordosti" (Slovo 46).
Eto, brate Jovane, milošću i pomoću Božijom priveo sam ti ovde malo
svedočenja iz Božanskog Pisma i od Svetih Otaca, o velikim koristima od
smirenja, iz kojih se vidi da koji provode život u smirenju nemaju ni tako velika i
teška iskušenja kao neprijatelji Božiji, koji su gordi i ponositi. Zato smo, brate, mi
grešnici dužni da se neprestano molimo Blagom Bogu da udostoji i nas dara
smirenja, da bismo do poslednjeg daha koračali putem smirenoumnih. Jer samo
put smirenja je tih i spokojan i sa duševnim odmorom u ovom veku. To nas uči
Gospod Bog i Spasitelj naš Isus Hristos, govoreći: Uzmite jaram moj na sebe i
naučite se od mene; jer sam ja krotak i smiren srcem, i naći ćete pokoj dušama
svojim (Mt 11,29).
Brat: Molim Vas, prepodobni oče, još nešto, ako Vam ne pričinjavam suviše
nevolja.
Starešina: Reci, brate Jovane, šta si namislio da kažeš.
Brat: Sećam se, prepodobni oče, da sam Vas nekada čuo gde kazujete da je
smirenje jedno a samopoznanje - drugo. Zbog toga bih Vas veoma molio da mi
kažete, ako imate još vremena, koja je razlika između samopoznanja i smirenja,
pošto se meni čini da su jedno isto.
Starešina: Pošto si se setio i toga, znaj da samopoznanje nije isto što i smirenje,
nego je ono samo jedan stepen smirenja. Da bi to još bolje pojmio, slušaj Svetog
Isaaka Sirijskog, koji veli: "Nije svako ko je blag po prirodi ili razuman ili krotak
dostigao i stepen smirenoumlja. Ali ni ko se nalazi u sećanju na svoje padove i
svoje grehove i smatra da je smiren umom i seća ih se, dok ne bude skrušio srce
i ne bude spustio svoje srce i um sa visine gordosti, nećemo ga smatrati
smirenoumnim, mada je i ovo dostojno hvale. Jer još ima misao gordosti i nije
stekao smirenje, nego mu se sa majstorstvom približuje. A istiniti smirenoumnik
je onaj koji ima skriveno u sebi štogod dostojno gordosti, pa ipak se ne gordi,
nego smatra sebe zemljom i prahom i pepelom".
Znači, brate Jovane, kao što vidiš, jedno je smirenje a drugo - samopoznanje. Ko
je dostigao da poznaje svoje grehe i nemoći, taj se smiruje zbog grehova i
nemoći. A to nije smirenje, nego samopoznanje! Dok se istinski smireni smiruje u
pravednosti. To jest, imajući svekoliko dobro delo, smatra sebe ništavnim.
Brat: Molim Vas, prepodobni oče, da mi objasnite kako se kogod smiruje u
gresima a kako u pravednosti.
Starešina: Pa još nisi pojmio, brate Jovane? Ta o tome smo govorili.
Brat: Pojmio sam, prepodobni oče, ali ne baš tako dobro. Zbog toga Vas molim
da mi to kažete još jednom.
Starešina: Evo, brate Jovane, kako se kogod smiruje zbog greha: kada se čovek
seća svojih grehova kojima je ožalostio Boga, i u tom sećanju dođe mu kajanje i
veliko ožalošćenje, i počne uzdisati i plakati sa bolom srca pred Bogom, i od tog
kajanja i plača smiruju mu se um i srce. Tako se smirio carinik iz Jevanđelja,
sećajući se svojih grehova; stajaše daleko od oltara, to jest iza svih, nije se
usudio ni oči da podigne k nebu, i udarajući svoja prsa govoraše: Bože, milostiv
budi meni grešnome! (Lk 18,13).
Znači, kao što vidiš, brate, carinik nije savršenim smirenjem bio ugodan Bogu,
nego se pred Njim opravdao samopoznanjem (Tom. III, str. 89). Međutim, kao što
sam i pređe rekao, to samopoznanje nije istinsko smirenje, nego samo jedan od
njegovih stepena. A istinsko smirenje imaju samo koji se smiruju u pravednosti,
to jest samo koji su ispunili Božije zapovesti i svekolika dobra dela, a ipak sebe
smatraju nedostojnim slugama, kao što je rekao Gospod (Mt 10). Takav je bio
veliki apostol Pavle, koji je bio uznet do trećeg neba, a smatrao je sebe manjim
od svih Svetih (Ef 3,8). Takav je bio Preblaženi praotac Avraam, koji posle tolikih
dobrih dela smatra sebe zemljom i pepelom (Postanje 18,27). Isto tako mnogi
drugi od Svetitelja i pravednika Božijih. Dakle, sada mislim da si pojmio, brate
Jovane, kako se kogod smiruje u pravednosti i kakav je koji se smiruje u grehu.
Brat: Prepodobni oče, molio bih Vas da mi kažete koji su znaci po kojima bi se
poznao čovek koji ima istinsko smirenje?
Starešina: Na ovo tvoje pitanje, brate, slušaj odgovor - ne moj, nego Svetog i
božanskog oca Jefrema Sirijskog, koji ovako govori o znacima čoveka koji ima
istinsko smirenje: Smatra sebe podlacem gorim od svih grešnika i da nikakvo
dobro nije učinio pred Bogom; kudi sebe u svako vreme i na svakom mestu i
delu; nikoga ne osuđuje, niti misli da na svetu postoji kogod grešniji i lenjiji od
njega; svagda svakoga hvali i slavi; on ne sudi, ne nipodaštava i ne ogovara
nikoga nikad; bez potrebe, bez zapovesti ili nužde ne govori i svagda ćuti; a kada
ga pitaju, ako hoće da što govori ili odgovori, čini to mirno i retko, kao da je
prisiljen, i stideći se govori; ne svađa se ni s kim, ni zbog vere, ni zbog drugog
čega, i ako kogod kaže dobro, kazuje i on tako, a ako kaže zlo, kazuje i on tako,
zatim veli: Ti znaš; svagda je spuštena pogleda; ima smrt pred očima; ne umuje
uzaludno niti u taštinama, niti ikad laže; ne govori protiv većega od sebe; podnosi
sa radošću ukore i nipodaštavanja i štete; mrzi odmor i voli trud, ne razdražuje
koga i ne mrzi ničiju nauku. To su znaci i poznanja istinskog smirenja. I blažen je
koji ih ima, jer je dom i Crkva Božija postao, i Bog se nastanio u njemu, i postao
je vojnik Carstva Nebeskog. Amin" (Tom III, 216).
Dakle, brate Jovane, iz ovih svedočenja Svetog i Božanskog oca Jefrema
Sirijskog, dostojnih svakoga poverenja, možemo sasvim detaljno spoznati koji su
znaci onoga koji ima istinsko smirenje. I blažen je onaj koga Blagi Bog bude
udostojio u ovom životu toga blaženog duhovnog stanja, jer takav je još sada
prešao iz smrti u život.
Brat: Priznajem Vam iskreno, prepodobni oče, da sam imao mnogo koristi od
svih učenja koja sam ja grešni imao sreću da slušam od Vas, i pojmio sam
mnogo učenja potrebnih za spasenje i prosvećenje moje podle i neupućene
duše.
Starešina: Eto, brate Jovane, da je, milošću i pomoću Preblagog Boga, od kada
mi govorimo, proteklo skoro četiri sata. I ja sam se, koliko mi je Bog pomogao,
starao da i kraće odgovorim na tvoja pitanja po svom slabom i malom poimanju.
Možda bih imao još štogod da ti kažem, ali eto dolazi otac eklisijarh po blagoslov
da bi klepao za večernje i treba da idem na crkveno pravilo. Budi pažljiv, jer ćeš
još biti ispitivan iskušenjima.
Brat: Molim Vas, prepodobni oče, da oprostite meni grešnom što sam Vam svojim
iskušenjima i nedoumicama prouzrokovao toliko smetnji i truda i što sam Vam
oduzeo toliko vremena. Idem i ja u keliju da uzmem rasu i da dođem u crkvu na
službu. Blagoslovite i, molim Vas, oprostite meni grešnom.
Starešina: Bog da prosti, brate Jovane, i ne zaboravi šta smo govorili. Zapiši
gdegod što ti je još ostalo u pamćenju, jer ću te kadgod pitati o tome.
O DUGOTRPLjENjU
sadržaj
I sada, nakon što sam u malo reči pokazao slavu i dar Božiji na koji se uzdigao
David smirenjem i dugotrpljenjem, dolikuje da pokažemo da kao što su David i
Mojsije u Starom zakonu više no drugi ovim velikim vrlinama blistali, tako i u
zakonu jevanđelske blagodati oni koji su sledili našeg krotkog Spasitelja
revnovali su, po svojoj moći, da postanu krotki i smireni srcem, po učenju
Gospoda, koji veli: Uzmite jaram moj na sebe i naučite se od mene; jer sam ja
krotak i smiren srcem, i naći ćete pokoj dušama svojim (Mt 11, 29). Radi potvrde
onoga što velim, otpočeću u nastavku slovo o sledbeniku Hristovom apostolu
Pavlu.
Pošto je on nosio u svom srcu majku vrlina, to jest - velim - blaženu ljubav, ona
ga je podsticala da na čitavom životnom putovanju po ovdašnjem životu ima za
saputnike smirenje, krotost i dugotrpljenje. Jer to su njene istinske kćeri, pošto se
smirenje rađa iz ljubavi, po reči: "Ljubavlju prema nama smirio je Bog sebe",
pokazujući najpre ljubav, roditeljku svih vrlina, i zatim smirenje, iz kojeg se rađa
krotost i dugotrpljenje, kojima je Preblaženi Apostol više no drugim vrlinama hitao
putem zapovesti Božijih i naslađivao se njima kao svekolikim bogatstvom.
Ovaj veliki učitelj sveta i neumorni sledbenik Hristov, koga Bog izabra od utrobe
matere njegove (Gal 1,15), nazvan je sasudom izabranim i poverena mu je
apostolska vlast (Dap 9, 4-15). A on, Preblaženi, pred blagodaću i uzvišenim
prizvanjem, s velikim smirenjem u celom se životu pokazao, okrivljujući sebe i
smatrajući se nedostojnim ovog izabranja i preblaženog poziva. Sebe je nazivao
najmanjim, govoreći: Meni, najmanjemu od svih Svetih, dade se ova blagodat da
blagovestim među neznabošcima neistraživo bogatstvo Hristovo (Ef 3, 8). I može
se videti i pojmiti iz njegovih reči da koliko ga je Bog više svojim darom
obdarivao, toliko je on smatrao sebe za siromašnijega duhom i još je više
smirivao sebe umom i srcem pred riznicom blagodati. Jer mada do trećega neba
bi uzet (2. Kor 12, 2-4), opet je i ovu veliku tajnu i otkrovenje pokazao ne kao o
sebi, nego kao o drugom, govoreći: Znam čoveka u Hristu, koji pre četrnaest
godina bi odnesen do trećega neba (2. Kor 12,2). Mi ludi Hrista radi, a vi mudri u
Hristu; mi slabi, a vi jaki (1. Kor 4,10).
Pavle je onaj što se više od svih apostola potrudio i delao zarad Jevanđelja
Hristovog (1. Kor 15, 10). A on, zbog mnogog smirenja okrivljujući se, naziva
sebe nedonoščetom, goniteljem Crkve i najmanjim od svih Apostola, govoreći: Ja
sam najmanji od apostola, kao nedonošče, i nisam dostojan nazvati se apostol,
zato što gonih Crkvu Božiju (1. Kor 15, 8-9)
Pavle je onaj što se zajedno sa Hristom razapeo, i u kome je živeo Hristos, i koji
je na svom telu nosio rane Hristove (Gal 2, 20; Ef 6,17) i dostigavši ovo blaženo
stanje Hristovih stradanja, većma se smiruje zarad Njegove ljubavi, kazujući:
Hristos Isus dođe u svet da spase grešnike od kojih sam prvi ja(1. Tim1,15).
Pavle je onaj koji, mada življaše u telu, ne beše potčinjen telesnome, budući
razapet svetu (Gal 6,14). Zatim isto je on taj koji se, iz ljubavi da podigne pale i
okrepi slabe, smiruje okrivljujući se i kaže: Ko oslabi, a da i ja ne oslabim? Ko se
sablažnjava, a ja da ne gorim? (2. Kor 11,29).
Pavle je onaj koji je izobilno širio Jevanđelje Hristovo od Jerusalima kroz sve
okolne zemlje i do Ilirika, i koji je svojim rečima i delima praćenim silom znakova i
čudesa priveo neznabošce na poslušnost veri u Hrista (Rim 15,18-19). I zatim,
nakon tolikih poduhvata vrednih hvale, smirujući se pred Bogom i ljudima, kaže:
Znam da dobro ne živi u meni, i okrivljujući sebe veli: Dobro što hoću ne činim,
nego zlo, što neću, ono činim (Rim 7,18).
Pavle je onaj koji je postao svima sve ljubavlju da ih spase, i takođe on je taj koji
ne ume da se hvali, do samo Krstom Hristovim (Gal 6,14).
Pavle je onaj što se svagda radovaše kada beše porugan, kada beše u
nevoljama i u gonjenjima i u teskobama, mrzeći slavu od ljudi i tražeći da u
svemu bude ugodan Bogu, kao što istinom svedoči kazujući: Jer kad bih još
ljudima ugađao, ne bih bio sluga Hristov (2. Kor 12,10; Gal 1,10). Da bi naučio
smirenju one koji se gorde mudrošću ovoga veka, još kaže: Ako ima koga među
vama da se smatra mudrim po mudrosti ovoga veka, neka postane lud, da bi
dostigao da bude mudar, pokazujući da je mudrost ovoga sveta ludost pred
Bogom (1. Kor 1, 20).
Pavle uči svoje učenike da budu smireni, i ma koje delo tvorili, da ga ne tvore s
ciljem da ih ljudi hvale, nego samo zarad slave Božije, i kaže im: Ako jedete, ako
li pijete, ako li što drugo činite, sve na slavu Božiju činite (1. Kor 10, 31). Kada on
beše u Militu, posla u Efes i dozva sveštenike Crkve i kaza im: Vi znate da
prvoga dana kada dođoh u Aziju, da bejah sa vama sve vreme, služeći Gospodu
sa svakim smirenjem i mnogim suzama i napastima koje me snađoše od zavera
Judeja (Dap 20,17-19).
Preblaženi Pavle nije zaboravljao da podseća i učenike iz Rima na Hristovo
smirenje, pozvavši ih da ne idu za visokim stvarima, nego da ostanu pri onom što
je smireno, i da sebe sami ne smatraju mudrim (Rim 12,16), a onima iz Korinta,
pokazujući da Bog izabira i dela kroz smirene, kazuje: Nego što je ludo pred
svetom ono izabra Bog da posrami mudre; i što je slabo pred svetom ono izabra
Bog da posrami jake (1. Kor 1, 27). Još i Filipljanima, podsećajući ih na smirenje,
kaže: Ništa ne činite iz prkosa, niti za praznu slavu, nego smirenjem smatrajte
jedan drugoga većim od sebe (Fil 2, 3). I kao živu ikonu najuzvišenijeg i
najsavršenijeg smirenja postavlja pred njih smirenje Hrista Spasitelja našeg, Koji
je spustio nebesa i sišao do naše nemoćne prirode, i sve što pripada našoj
prirodi uzeo je, sem greha, i u svemu se pokazao smiren, u ovom životu ovde, u
delu i u reči. Jer zbog Svog neizrecivog smirenja i ljubavi da spase sve, nije mu
bilo odvratno da ulazi u kuće grešnih i neuglednih i da seda za trpezu s njima, da
besedi s njima. Još se pokazuje smiren i pokoran prema ljudskim vlastima i
priklanjao se da daje porez ćesaru kao svaki zeman čovek; iđaše bos i gologlav
kao svaki siromah, nije imao gde da spusti svoju glavu, idući iz mesta u mesto
kao stranac i učeći putu Istine, tvoreći poslušanje Ocu Nebeskom, koji ga je
poslao u svet da isceli naše davnašnje rane i da izvuče Božije stvorenje iz
truležnosti i senke smrti, i da ga ponovo dovede u otačastvo iz kojeg je pao
neposlušanjem. I to smireno poslušanje Premilosnog Spasitelja bilo je do smrti,
do smrti na Krstu (Fil 2, 7-8). Zatim, pokazujući im da će Spasitelj naš pri Svom
drugom dolasku preobraziti u slavu smirenje naše ljudske prirode i da je istinski
grad i otačastvo hrišćana na nebesima, kaže im: Naša tvrđava je na nebesima,
otkuda očekujemo i Spasitelja Gospoda Isusa Hrista, koji će preobraziti naše
poniženo telo, tako da bude saobrazno telu slave Njegove (Fil 3,20-21).
Ovde sam izneo samo malo od mnogih svedočenja koja pokazuju smirenje
velikog Apostola neznabožaca, kao i neke savete koje je dao svojim učenicima i
hrišćanima prve Crkve.
Ali Pavle koji vapijaše: Ugledajte se na mene, kao i ja na Hrista (1. Kor 11,1),
pokazuje svojim učenicima da pored smirenja, dolikuje da sa mnogo krotosti i
dugotrpljenja idemo putem Hristovih zapovesti. Jer ga čujemo kako veli: Braćo,
ako i upadne čovek u kakvo sagrešenje, vi duhovni ispravljajte takvoga duhom
krotosti (Gal 6,1). I Timoteju kaže: Sluga pak Gospodnji ne treba da se svađa,
nego da bude tih prema svima, poučan, nezlobiv, koji sa krotošću kara one koji
se protive (2. Tim 2,24-25). Pokazujući svoje ophođenje prema Solunjanima,
kaže im: Bejasmo blagi među vama kao dojilja kada neguje svoju decu (1. Sol
2,7). I Titu veli: Napominji im da se ne svađaju, da budu blagi, da pokazuju svoju
krotost prema svim ljudima (Tit 3,2).
U Drugoj poslanici Timoteju piše: Propovedaj reč Gospodnju, nastoj u vreme i
nevreme, pokaraj, zapreti, pouči. Ali mu pokazuje na koji način da pokara i pouči,
jer kaže: sa svakom strpljivošću i krotošću (2, Tim 4,2). Još mu napominje i dobra
dela u kojima on boravljaše: A ti si sledovao mojoj nauci, življenju, nastrojenju,
veri, dugotrpljenju, ljubavi, istrajnosti (2.Tim 3,10).
Inoga puta, savetujući mu da se čuva gordih, onih što boluju od besmislenog
prepiranja, od srebroljublja i bogatstvoljublja, kazuje mu: A ti, o čoveče Božiji,
beži od toga, a idi za pravdom, pobožnošću, verom, ljubavlju, trpljenjem i
krotošću (1. Tim 6,11). A kada mu pokazuje kakav treba da bude episkop, kaže
mu: Ne pijanica, ne ubojica, ne lihvar, nego krotak (1. Tim 3,3).
Kološane uči da se, kao vazljubljeni izabranici Božiji, obuku u srce ispunjeno
samilosti, u dobrotu, u smirenje, u krotost i u dugotrpljenje (Kol 3,12). Isto o ovim
velikim vrlinama piše i Efescima, kazujući: Molim vas, dakle, ja sužanj u
Gospodu, da se vladate dostojno zvanja na koje ste pozvani, sa svakom
smirenošću i krotošću, sa dugotrpljenjem (Ef 4,1-2). Ni Filipljanima ne zaboravlja
da kaže: neka krotost njihova bude poznata svima ljudima (Fil 4, 5).
Sa ovo malo svedočanstava hteo sam da pokažem da je sledbenik Hristov Veliki
Pavle, smirenjem, krotošću i dugotrpljenjem, više no drugim sredstvima i delima,
revnovao da privede Hristu svoju decu, koju je rađao propovedanjem slova
Jevanđelja. Ovom sasudu izabranja, koji je bio ispunjen ljubavlju Hristovom, nisu
mogli nedostajati njeni lastari, a to su: smirenje, krotost i dugotrpljenje. Ove
vrline, više no druge, krasile su i činile revnosnog Apostola neumornim u hitanju
na propovedanje Jevanđelja Hristovog dugo vremena (trideset i pet godina), dok
nije završio borbu i okončao putovanje (2. Tim 4, 7).
Još je potrebno da pojmimo da se taj veliki Apostol, pokazao u svom životu kao
ikona svekolikog mudroljublja, i smirenju, krotosti i dugotrpljenju više nas je
delom nego li rečju učio. Zato što je to Apostol Hristov koji je premnogim
trudovima i dugotrpljivim podnošenjem nevolja više no svi drugi od Svetih
apostola sledio put Krsta Hristovog i pokazao Dela pre no što je o njima učio. On
je u gradu Filipu svučene odeće i nakon mnogo udaraca šibama, ležao u tamnici
s nogama u kladama (Dap 16,22-23). On je u Korintu, uz svo gonjenje i
protivljenje Jelina i Judejaca, godinu i šest meseci učio tamo reči Jevanđelja
(Dap 18,11). On je u azijskom Efesu pretrpeo mnogo nevolja i opasnosti od
zlatara Dimitrija i od neverujućih i okamenjenih srcem. A on je sa mnogim i dugim
trpljenjem, s krotošću i sa smirenjem i sa mnogim suzama tri godine propovedao
Jevanđelje i nije prestajao savetovati svakoga (Dap 19, 8; 19, 24-41; 20,17-31).
On je u Jerusalimu i u Kesariji pretrpeo od Judejaca i Rimljana progonstva,
optuživanja, klevetanja, grdnje, podsmehe, bijenja, i smrtne opasnosti je pretrpeo
i dugo vremena, dve godine, bio je tamo u tamnici (Dap 24,17; 23,2-13). On je na
moru s velikom muževnošću duše trpeo opasnost bure i zajedno sa onima iz
lađe budući u iščekivanju smrti, četrdeset dana je proveo ne jedući (Dap 27,33-
34). On je, stigavši u Rim kraj svekolikog protivljenja Rimljana i pretnji Judejaca,
dve godine s velikom smelošću učio slovu Jevanđelja Hristovog (Dap 28, 30-31).
Njega nijedno od teških iskušenja nije udaljilo od ljubavi Hristove. On je s velikom
ljubavlju i radošću nosio Krst Hristov i s velikom smelošću klicao: Ko će nas
rastaviti od ljubavi Hristove? Žalost ili teskoba, ili gonjenje, ili glad, ili golotinja, ili
opasnost, ili ropstvo? (Rim 8, 35).
Posvedočavajući zatim da ništa od toga neće biti u stanju da ga rastavi od ljubavi
Hristove, kaže: Jer sam uveren da nas ni smrt, ni život, ni anđeli, ni poglavarstva,
ni sile, ni sadašnjost, ni budućnost, ni visina, ni dubina, niti ikakva druga tvar
neće moći odvojiti od ljubavi Božije, koja je u Hristu Isusu Gospodu našem (Rim
8, 35-39). Ono što ovde kaže: ni visina, ni dubina - mislim da se može pojmiti i
ovako: visina - kada nas đavo uznosi umom da bismo se gordili zbog svojih
poduhvata ili prirodnih osobina. Tada koji ljubi Boga više od svega smiruje se iz
ljubavi prema Njemu, da Ga ne bi naljutio, i tako dolazi do mere samopoznanja i
svako svoje dobro delo pripisuje Njegovoj blagodati, opominjući se da ništa ne
može delati bez Njega, i tako ostaje i nadalje nerazdvojan od ljubavi Njegove. A
ako je rekao: ni dubina - mislim da je ova dubina mera očaja, u koji đavo baca
dušu više puta, ali osobito posle kakvog teškog pada, da bi je rastavio od ljubavi
Hristove. A duša, budući u toj dubini, opominjući se ljubavi Onoga Koji nas je
ljubio, Koji se predao smrti za nas i Čijom smo se ranom svi mi iscelili, podiže se
iz ponora očaja istinskim pokajanjem i ostaje nadalje nerazdvojna od ljubavi
Onoga Koji ju je pomilovao i podigao.
Ali pođimo dalje tragom povesti o delima preblaženog Pavla i čujmo opet o
njegovom življenju. Evo šta kaže: Do ovoga časa podnosimo i glad i žeđ i
golotinju i udarce, i potucamo se, i trudimo se radeći svojim rukama. Kad nas
grde, blagosiljamo; kad nas gone, trpimo; kad hule na nas, molimo; postasmo
kao smetlište sveta, svima smeće do danas (1. Kor 4, 11-14).
I opet kaže: Više sam se trudio, odviše boja podneo, više puta bio u tamnici,
često u smrtnoj opasnosti; od Judejaca sam primio pet puta po četrdeset manje
jedan udarac, tri puta sam bio šiban, jednom kamenovan, tri brodoloma pretrpeo,
noć i dan proveo na morskoj pučini; često sam putovao, bio u opasnosti na
rekama, u opasnosti od razbojnika, u opasnosti od svoga roda, u opasnosti od
neznabožaca, u opasnosti u gradu, u opasnosti u pustinji, u opasnosti na moru, u
opasnosti među lažnom braćom; u trudu i naporu, često u nespavanju, u
gladovanju i žeđi, često u postovima, u zimi i golotinji; pored svega ostaloga,
briga za sve crkve (2. Kor 11, 23-28).
Dakle, braćo moja, koja bi nam svedočenja mogla više no ova pokazati
dugotrpeljiva stradanja i patnje preblaženog Pavla?! Ko li će još poricati da je
ovaj svetlosni stub i svetionik Crkve Hristove svetleo u životu više delima nego li
rečju? Ko li će još kadgod dostići meru njegovog delanja? I zatim, posle toliko
truda i dugotrpljenja, da smatra da je malo delao u nadi budućih dobara i, da kao
Pavle, sa smirenjem uzvikne: Stradanja sadašnjeg vremena nisu ništa prema
slavi koja će nam se otkriti (Rim 8,18)?
***
Napisao sam dovde malo reči o ovom trojstvu vrlina, to jest o smirenju, krotosti i
dugotrpljenju, koje sam u ovom slovu pokazao delotvorene u životu i u delima tri
velika izabranika Božija: Bogovidca Mojsija, Davida proroka i cara po sudu
Božijem, i sasuda izabranog, preblaženog Pavla.
I ako o Mojsiju možemo reći da je bio neprevaziđen u krotosti, kao i David u
smirenju, onda ćemo o Pavlu, svetlozarniku neznabožaca, pokazati da je sve
nadmašio dugotrpljenjem. I ko želi to da pojmi neka češće čita o delima i trudu
njegovom, kroz koje je ne malo vremena prolazio i kako je neumoran u svemu
ostao zarad Hristove ljubavi. A pošto me misao podstiče da ponizno kažem još
nešto, neću okončati tok slova o sasudu izabranja, dok ne uskliknem:
O, preblaženi Apostole!
O, delatelju svekolike dobrote!
O, sasude pun ljubavi Božanstva i punoto svih darova Duha!
Ti si ljubavlju sav trud s dugotrpljenjem propatio. Ti si ljubavlju sve duhovno
nazidao i prema svima si imao milost. Ti si se ljubavlju smirio i njom si se svemu
nadao. Ti si ljubavlju sve trpeo i ljubav si pokazao kao višu od svega (1. Kor 13,
13). Tebi je smirenje preteklo, i duhom krotosti sve si savetovao (1. Sol 2, 5-7;
Gal 6,1). Ti si dugotrpljenjem sve odmorio. Ti si se kao sveizabrani sasud
svekolike mudrosti i devičanstva pokazao i savete za devičanstvo svima si dao
(1. Kor 7, 38). Ti si devičanstvo pokazao kao uzvišenije od braka i sve na
devičanstvo podsticao (1. Kor 7,7). Tebi dar prorokovanja nije nedostajao i dar
govorenja jezicima ti je preticao (1. Kor 14,39). Ti si Jevanđelje Hristovo bez
plate blagovestio i svojim se pravom nisi koristio (1. Kor 9,15-18). Ti si se na
visinu viđenja i otkrovenja uzdigao, i do trećega neba bio si otet (2. Kor 12,1-3).
Ti si jedinstvo Svetog Duha pokazao i o carstvu Darova Duha jasno učio (1. Kor
12,18-31). Ko li će, dakle, moći da opiše raznovrsnost tvoje mudrosti? Ko će
ikada moći da spozna i proceni riznicu Dara kojom te je Bog obdario? Ko će
dostići da oseti tvoju čežnju za Hristom? Čije li će se još srce kupati sa toliko
ljubavi u utehama Njegove blagodati, da bi razumeo zašto si klicao: Jer je meni
život Hristos i smrt dobitak (up. sa Fil 1,21). Čiji li će um ma i izdaleka u zanosu
ugledati dubinu tajni i visinu otkrovenja, kao što se tvoj preblaženi um tome
približio (2. Kor 12,7)? U kome li će još živeti Hristos, kao što življaše u tebi (Gal
2,20), i kroz to preblaženo sjedinjenje da se sladi Njegovom ljubavlju,
bezgraničnim mnoštvom Njegovoga poimanja?
O, Preblaženi Pavle, sasude blagodati i svetlosti Hristove, zašto si sebe smirivao,
kazujući da sad vidimo kao u ogledalu, nejasno (1. Kor 13,12), jer to nedostizanje
viđenja uma pristoji malima, a ne tebi.
Tebi su se sozercanja Duhom rasvetlila. Ti si Suncu Pravde pristupio, u Njegovoj
si se svetlosti kupao. Ti si zarad Njegove ljubavi pravde ogladneo (Mt 5, 6), i On
te je na mestu ispaše i na vodi odmora othranio (Ps 22, 2). Tvoja je duša za
Bogom krepkim i živim žeđala (Ps 41, 2) i On te je istočnikom sladosti napojio
(Ps 35,8; Otk 21,6). Ti si najvišu čežnju dostigao i sinom Višnjega Jerusalima si
se pokazao (Otk 21, 2)
Ti ćeš na Strašnom sudu na jednom od prestola sedeti i zajedno sa ostalim
Apostolima, saborno i po svojoj volji, blagodaću Hristovom, od pravog suda
Božijeg uzimajući, anđelima, đavolima i ljudima suditi (1. Kor 6, 2-3; Lk 11, 31).
Opominjući se ovoga ja grešni i tromi, sleđen u grehovima, s poniznošću srca i
sa uzdisajima usmeravajući uzdanje prema tebi, o Preblaženi Apostole, dolazim
da te molim da svojim silnim molitvama Premilostivom Bogu i Spasitelju našem
Isusu Hristu posreduješ da Svojom milošću poseti one što se sećaju tvoga truda,
koji si zarad Njegove ljubavi pretrpeo, i da i nama nedostojnima pošalje Svoju
blagodat, da bismo kroz Njega i mi uznapredovali u smirenju, krotosti i
dugotrpljenju.
Amin!
***
Neki brat je upitao starca, govoreći: - Avo, šta je smirenje?
Odgovori starac: - Ovo je smirenje, sine: da u svome mišljenju nikada nemaš
svest da si učinio što dobro i Bogougodno; nego da svagda sebe što više
smatraš bez ijednoga dobrog i Bogougodnog dela, i budući među ljudima da
sebe smatraš i vidiš kao grešnijeg i nedostojnijeg od svih ljudi. I onome koji ti čini
zlo da se trudiš činiti mu dobro po svojoj moći. Eto, sine, rekao sam ti šta je
smirenje; idi, dakle, i tvori tako, i spašćeš se (Otačnik Gl. X, str. 342).
***
Kazivaše Ava Zenon da mu je pričao Blaženi Sergije, iguman pedikatski, ovakvu
priču:
Jednom - veli - dok smo putovali sa nekim svetim starcem, a bila su i druga
braća zajedno s nama, zalutali smo putem, i ne znajući kuda idemo, obreli smo
se u usevima. A ratar, osetivši da se tamo nešto zbilo, počeo je da nas grdi i da
nam govori gnevno:
- Zar se vi bojite Boga? Da imate strah Božiji pred očima, ne biste to učinili!
Tada nam kaza onaj Sveti starac: - Gospoda radi, niko da ne govori.
I moljaše se rataru s krotošću, govoreći: - Dobro kažeš, sine, da smo imali strah
Božiji, ne bismo to učinili, nego, Gospoda radi, oprosti nam, jer smo zgrešili!
A onaj, uplašivši se zbog starčeve nezlobivosti i smirenja, pohitavši k nama, pao
je k starčevim nogama, govoreći: - Oprosti mi, Gospoda radi, i povedi me s
vama!
I dodavaše blaženi Sergije: - Evo šta su Svetiteljeva krotost i dobrota mogle da
učine s pomoću Božijom!
I spasao je dušu stvorenu po liku i podobiju Božijem, koju Bog želi više no
bezbroj radosti (Otačnik, Ava Zenon 10, str. 81).
***
Kazivaše Ava Danilo o Avi Duli da je najpre bio u opštežiću četrdeset godina i
zatim je u podvižničkoj pustinji bezmolvovao (tihovao) i među najveće oce ga
ubrajaše. Dakle, ovo kazivaše: da je, na mnogo načina ispitujući, saznao da koji
prebivaju u opštežiću više i brže napreduju u tvorenju dobrih dela od onih što
bezmolstvuju (tihuju), ako budu imali i upotrebljavali pokornost iz čistoga srca.
Jer neki brat beše u nekom opštežiću prostodušan i nipodaštavan više no svi koji
behu tamo, a umom beše velik i pošten. Ovaj, budući od svih ukoravan i
nipodaštavan, a mnogo puta i nepravedno bijen, trpeo je hrabro, ne kazujući
nikom ništa; a ini od braće što behu tamo, budući podstaknut od đavola, ukrao je
svete sasude iz crkve, skrivajući ih od svih. Zatim, pošto se obavila istraga za
ukradenim, svi su pripisali krivicu onom bratu koji sebe nipodaštavaše, i njega su
osudili po pretpostavci da je ukrao Svetinje. A pošto on kazivaše da o tome ni
najmanje ne zna, na podsticaj igumanov uzeli su mu anđeoski lik, i okovavši ga u
gvožđe, predali ga ekonomu lavre radi istrage.
Ovaj, nakon što ga je i volujskim žilama dosta bio i drugim ga kaznama
podvrgao, pošto ovaj nije imao ništa da prizna, nego naprotiv, pokazujući da ne
zna to delo, poslao ga je zapovedniku toga mesta, da bi ga još više kaznio. A
ovaj, pokazavši mu vrste mučenja i vatrom mu pekući telo i kaznivši ga i
nejedenjem mnogo dana i tamnim zagušljivim zatvorom, nakon što je isto tako
saznao da poriče krađu Svetinja, uz dozvolu igumana i bratstva, osudio ga je na
smrt, kako pravilo određuje, jer smrt je kazna za krađu Svetinja; i dakle išao je da
mu odrube glavu.
A brat koji beše ukrao Svetinje, videći i pateći dušom, došavši k avi, rekao je:
Doznao sam da su se našli Sveti sasudi; zbog toga pohitaj da se ne odrubi bratu
glavu.
A on javi zapovedniku, i brat, nakon što je oslobođen, vratio se u opštežiće. I
poživevši još tri dana, otišao je Gospodu, predavši dušu svoju za vreme dok se
moljaše i beše kolenima.
Dakle, došavši svi iz manastira i našavši njegovo teLo u takvom pokajnom
položaju (to jest na kolenima), uzeli su ga i odneli u crkvu, dok sve ne pospreme.
I pošto udariše u klepala, sabrala se cela lavra, i svi hitahu tom telu, svaki hoteći
da za blagoslov uzme deo odeće ili vlasi. A pošto se ava bojao da se kako ne
rastrgne i telo, uneli su ga u oltar i zaključali katancem, očekujući da dođe i ava
lavre. A nakon malo vremena, došavši i on, i pošto su svi upalili sveće, i stavili
tamjana, tražili su da se telo iznese iz oltara i nastojali su da manastirski ključar
hitno otvori. A kada je on otvorio, i mnogi ušli unutra, haljine i obuću su našli, a
tela ne beše nigde. Dakle, počeli su da slave Boga i klicali su jedni drugima sa
suzama i kazivali:
- Vidite, braćo, kakve nam darove donosi dugotrpljenje i smirenje!
Dakle, da se i mi podvizavamo, da trpimo iskušenje i poniženje Gospoda radi, i
bićemo slavljeni i čestvovani, i zajedno s Njim bićemo carevi (Otačnik, Ava Danilo
15).
***
Ovo je slovo bilo napisano u nekoj štali za telad kod Jona Moldovana u mestu
Manastira Humor[2], kada je (autor, otac Kleopa) bio progonjen zbog propovedi, i
kada je imao i iskušenje od neprijatelja đavola, koji je, kada je (otac Kleopa)
počeo da ispisuje prve reči, u ponoć, zatresao štalu, prosuo mastilo i lampu,
ostavivši ga u mraku. Čak je imao i utisak da je ogromna zmija prošla vrlo blizu
njega, prouzrokujući mu veliki strah. Moleći se sa mnogo suza Bogu, s velikom je
teškoćom uspeo da nađe šibice i upali sveću, ali nije mogao da nastavi ili da se
odmori do sutrašnjeg dana (Napomena rumunskog priređivača).
ČETIRI ČOVEKOVA ISKUŠENjA U VREME SMRTI[3]
sadržaj
Braćo, dolazi poslednji čas, kada će svako od nas imati Da pređe prag ovoga
života. Doći će smrt danas, sutra, preksutra; ne znamo kada će doći taj dan.
Teško nama u vreme smrti!
Užas će biti veliki, jer se satana, kao što se pokazuje u Nevidljivoj borbi, celoga
života bori da nas kroz greh odvede u pakao, u muku večnu, ali nikada ne
napada tako, kao u vreme smrti.
Neka se zna da postoje četiri najopasnija iskušenja kojima nas đavo napada u
vreme smrti:
a) najpre je borba protiv vere;
b) drugo, protiv nade;
v) treće, protiv smirenja, taštom slavom i gordošću;
g) i četvrto, mnogovrsnim utvarama /utvarama/ i pretvaranjem služitelja nepravde
u anđele svetlosti.
Sveti Nikodim Svetogorac nas uči kako treba kogod da se bori protiv ovih velikih
napada i teških iskušenja u vreme smrti. I evo kako:
a) Kada neprijatelj bude otpočeo da nas napada svojim lažnim spopadanjima,
mislima bezverja u našem umu, tada treba da se hitro povučemo od uma ka volji,
govoreći: "Vrati se, satano, oče laži, jer tebe ne želim čak ni da čujem, pošto mi
je dovoljno da verujem u ono u što veruje Sveta Crkva Hristova".
I da ne ustupimo u svom srcu mesta mislima bezverja, kao što je napisao
premudri Solomon: Bude li nadolazio na tebe duh moćnoga - tj. (duh) neprijatelja
- nemoj ustupati svoje mesto. I ako ti neprijatelj, zmija, bude priveo sumnju u ono
što veruje Crkva, nemoj ga uzimati u obzir i nemoj mu odgovarati, nego, videvši
njegovu laž i lukavstvo, čuvaj ga se veoma.
A ako si jak verom i mišlju i hoćeš da posramiš neprijatelja, odgovori mu: "Crkva
veruje u istinu". I ako ti bude rekao: "Šta je istina?", reci mu: "U koju veruje
Crkva". - "I u šta veruje Crkva?" - "U istinu". - "Koju istinu?" - "Koju ispoveda
Crkva"; i svagda budi u mislima sa molitvom Spasitelju našem Isusu Hristu.
b) A kada nas neprijatelj napada očajem, setimo se milosti i dobrote Boga, Koji je
došao u svet da umre za nas, grešnike.
v) Kada nas bude napao taštom slavom i gordošću, smatrajmo da smo prah i
pepeo, i sva svoja postignuća pripišimo Bogu. Spoznajmo vaistinu težinu svojih
grehova i zala, ali ne gubimo nadu u milost Božiju, jer čuj šta kaže Sveti Duh kroz
usta proroka Davida: Spašće Gospod duše svojih raba, i neće pogrešiti niko ko
se uzda u njega (up. sa Ps. 33, 22).
g) A ako nas đavoli budu napali svojim utvarama i pretvaranjima u lik svetlosnih
anđela, budimo čvrsto utvrđeni u smirenju svog uma i recimo: "Gubite se,
podlaci, u svoju tamu, jer meni nisu potrebna viđenja. U ovom času mi je
potrebna samo milost Božija i Njegovo milosrđe".
I čak ako bi spoznao da bi mnogi od pokazanih znakova bili od Boga, okreni se
od njih i odagnaj ih od sebe koliko možeš daleko. I nemoj se bojati da Bogu nije
ugodno to što činiš, ako to budeš činio smatrajući sebe nedostojnim viđenja.
Znači, pamtite, braćo moja, da su ovo opšta oružja koja naši neprijatelji đavoli
uobičavaju da koriste protiv nas u poslednjem času smrti. I svakoga napadaju
shodno uživanjima i strastima za koje znaju da im je više podvlašćen.
I nemoj zaboraviti da u tom času svim srcem tražiš pomoć molitava Presvete i
Prečiste Majke Božije, i njena hitra pomoć će te izbaviti i zakriliće tvoju dušu
njenom milošću i samilošću Svesilnoga Boga.
Amin.
Razgovor šesti
PUT KA ČOVEKU
O VREDNOSTI ČOVEČIJE DUŠE[1]
sadržaj
...Kakva je korist čoveku ako zadobije sav svet
a duši svojoj naudi? Ili kakav će otkup dati
čovek za dušu svoju? (Mk 8, 36-37)
Ljubljeni verni,
U propovedi sa tumačenjem današnjeg Svetog Jevanđelja biće reči, koliko nas
Preblagi Bog bude ozario, o čovečijoj česti i o vrednosti čovečije duše. Čuli ste u
današnjem Svetom Jevanđelju reči Spasitelja našeg Isusa Hrista, koji je rekao:
Kakav će otkup dati čovek za dušu svoju? (Mk 8,37).
Ali zar da tako veliku vrednost ima naša duša, da ne može biti otkupljena celim
ovim svetom? Jer čujemo šta kaže Spasitelj dalje: Ako čovek zadobije sav svet, a
duši svojoj naudi, kakva mu je korist? (Mk 8,36).
Čujete li, braćo moja, koliko veliku i neizmernu vrednost ima naša duša i na
koliku ju je čast i vrednost uzdigao sam Gospod Bog i Spasitelj naš Isus Hristos?
I ako je to istina, ko li će ikada moći da se suprostavi toj velikoj istini, da može
reći da je naša duša jeftinija i ne vredi koliko celi svet?
Upravo zato Sveto i božansko Pismo više puta uobičajava da naziva čoveka "
dušom". Čuj šta kaže u Postanju: A svega duša što dođoše s Jakovom u Misir, a
izađoše od bedara njegovih, osim žena sinova Jakovljevih, svega duša beše
šezdeset i šest (Postanje 46,26-27). Eto - Sveto Pismo ovde naziva čoveka
"dušom", ne veli da je toliko ljudi izašlo od Jakova, nego toliko duša. I zbog čega
Sveto Pismo naziva mnogo puta čoveka "dušom"?... Evo zbog čega: zbog velike
vrednosti koju duša ima u odnosu na telo. A može li kogod da duši kaže čovek?...
Ne. Čovek se može nazvati dušom, ali duša se ne može nazvati čovekom.
Zašto? Zato što duša ima nevidljivu prirodu, a telo ima prirodu koja je vidljiva i
podleže čulima, i kada se duša i telo sjedine u jedinu ipostas, tada se naziva
čovek. Ali ni duša se ne naziva čovekom, bez tela, ni telo se ne naziva čovekom,
bez duše. Jer čovek je ipostas sjedinjena od dveju priroda: i duša, i telo. A ako se
ipak na nekoliko mesta u Svetom Pismu čovek naziva dušom, to je, kao što sam
pokazao, zbog velike česti /počasti/ duše u odnosu na telo. Ali šta je čovek?
Čovek je jezgro i celina svekolikog sveta koji je Blagi Bog sazdao na nebu i na
zemlji. Čovek je biće koje je u vezi sa četiri vrste sveta koje je Bog sazdao u
vaseljeni. On opšti sa svim postojećim što ima dušu i što nema dušu: a) s
mineralnim carstvom; b) s biljnim svetom; v) sa životinjskim svetom i zatim sa
nevidljivim anđeoskim svetom, to jest sa mislenim /duhovnim/ svetom.
Dakle, čovek je celina vidljivog i nevidljivog sveta, i zato Sveto i božansko Pismo
naziva čoveka Velikim (Isus Sirah 3, 18) i na drugom mestu veli: Velik je čovek i
cenjen milostivi muž (Priče 20, 6). Ali zašto ga naziva velikim? Zato što se u
čoveku sjedinjuju svi Bogom stvoreni svetovi, i zato što nad svima njima on je lik i
podobije Božije (Postanje 1, 27). Ali da vidimo kako čovek održava vezu sa dve
vrste sveta: duhovnim i onim koji podleže čulima, koji sačinjavaju svet u njegovoj
sveukupnosti. Sv. Grigorije Nazijanski veli: "...Čovek u svojoj ipostasi ima od
mineralnog carstva (to jest od sveta koji nema dušu) gvožđe, so, fosfor, kamen,
vodu, zemlju i ukratko skoro sve materije koje pominje hemija. Takođe, čovek u
svom sastavu ima mnogo vrsta od biljnoga carstva, od onoga što raste i opada,
rađa se i gine. Zatim čovek održava vezu i sa životinjskim svetom, i to preko četiri
tečnosti, kao: crna žuč, žuta žuč, krv i voda (videti Sv. Jovan Damaskin,
Dogmatika, gl. 12).
Imajući te četiri vrste tečnosti od kojih je pretežno sazdano telo životinja, on
održava vezu sa neslovesnima, to jest sa životinjama. Dakle, eto kako čovek
delotvori vezu sa tri sveta: mineralnim, biljnim i životinjskim. Ali zar se samo na
tome zaustavlja čovek?... Nikako! Čovek, kao što sam vam već rekao, održava
vezu i sa nevidljivim i razumnim i slovesnim svetom nebesa; čovek je iznad sveta
koji je vidljiv i podleže čulima, budući u vezi sa nevidljivim i mislenim /duhovnim/
svetom anđela (Sv. Jovan Damaskin, Dogmatika, knjiga I, gl. 12). Dakle, pošto
objedinjuje u sebi četiri sveta u malom, čovek se naziva "mikrokosmosom", to
jest malim svetom. Ali zar se čovek naziva samo malim svetom? Ne. Po velikom
bogoslovu Grigoriju i po drugim Svetim Ocima i velikim filosofima Crkve Hristove,
čovek se još naziva i makrokosmosom, jer je veći od svih svetova, to jest on je
veliki svet u malom svetu, jer objedinjuje u sebi ne samo svet koji podleže čulima
i vidi se, nego i nevidljivi, i iznad svega on je po liku Božijem i po podobiju
Njegovom (Postanje 1, 26-27).
Ali ostavimo to što se odnosi na vidljivi elemenat čovekovog bića, to jest na
njegov sastav od onoga što je vidljivo i podleže čulima, i krenimo dalje svoje
slovo o najvišim sposobnostima naše duše, koje se napajaju duhovnim
svojstvima nevidljivoga sveta. Poznato je da se nevidljivi i duhovni svet anđela
sastoji od devet četa hijerarhizovanim u tri trijade, i to: 1) Trijada I - Anđela,
Arhanđela i Načela; 2) Trijada II, srednja - Vlasti, Sila i Gospodstva; a 3) Trijada
III, najviša -Preblaženih Prestola, Heruvima i Serafima (Sv. Dionisije Areopagit,
Nebeska jerarhija, gl. III, str. 15, Kišinjev, 1932).
Da vidimo sada kako čovek prima od svojstava tih preblaženih anđeoskih četa.
Anđeli
sadržaj
Tumači se da su anđeli služitelji Božiji, po napisanome: Koji činiš Anđele Svoje
duhovima, i služitelje Svoje plamenom ognjenim (Ps 103, 5). Anđeli su ti koji
nama pomažu u nevoljama, u stradanjima /žalostima/ i u iskušenjima, i oni se
svagda raduju onima što uzrastaju u vrlini, i svagda ih žaloste koji padaju u
grehe, i ovima pomažu da se podignu iz grehova i teškoća. Anđeli služe spasenju
ljudskih duša i nikada nas ne napuštaju, (služe) do izlaska našeg iz ovog života i
do vremena naše končine. Anđeli sačinjavaju čin najbliži nama; njima je data na
čuvanje ova zemlja, i oni služe bliže nama za spasenje ljudskih duša. Zato je
veliki apostol Pavle rekao: Nisu li svi oni duhovi za služenje, koji se šalju da služe
onima koji će naslediti spasenje (Jev 1,14).
I ljudska duša ima od Boga to delanje kao i anđeo. Ona ima veru i ljubav prema
Bogu i služi Bogu sa strahom i trepetom. Ljudska duša ima i sama moć da služi,
da pomaže svojoj braći, da ih teši u nevoljama i ogorčenjima, da ih utvrđuje rečju
i da uvek hita na pomoć braći svojoj raznim sredstvima; zato je, dakle, i čovek
neka vrsta anđela sastavljenog od dve prirode, kako ga naziva Sv. Jovan
Damaskin (Dogmatika).
Anđeo leti kao munja kroz nebesa i kroz podnebesje; za tren silazi u pakao, za
tren obilazi zemlju, i ne sprečava ga ni litosfera, ni atmosfera, ni stratosfera, ništa
ga ne sputava (Sv. Jovan Damaskin, Dogmatika, Knjiga II, gl. 3).
Isto tako i duša čovekova sa svojim umom. Duša svojim sozercatelnim delom,
koji je um što za tren oka proputuje nebo, silazi u pakao, stvara sebi predstavu o
tamošnjim mukama, hita kuda želi, i niko je ne može sprečiti, jer kuda želi onamo
ide.
Eto sličnosti naše duše s anđelom. Što anđeo ima u telu čovek jedva svojim
umom ima. Zato veliki duhovni filosof Sv. Grigorije Nisijki kaže: "Čovek je brat s
anđelom po slovesnosti" (Komentar na Mojsijevo žitije, str. 831).
Sve sile, osobine i darovi svake čete opisani su po Slovu na Sabor arhistratiga
anđeoskih četa Mihaila i Gavrila, iz Žitija Svetih, 8. novembra.
Ali treba da znamo da je savršeno bestelesan jedino Bog, jer svi anđeli imaju
svoja tela. Ali su njihova tela pretanka i pretanana, od ognja nebeskog, i nazivaju
se "bestelesnim" u spisima Crkve.
Arhanđeli
sadržaj
Ova je četa druga iz najniže jerarhije, i arhanđeli imaju sledeći zadatak od Boga:
primaju naređenja od Boga i otkrivaju proroštva od Boga i na vreme blagoveste
tajne Božije ljudima i svim narodima na zemlji (Sv. Dionisije Svetogorac, tv. delo,
gl. VII, str. 28; gl. 9, str. 37).
Znate kako su blagovestili Arhanđeo Gavril i drugi anđeli iz ove čete poslati od
Boga na rođenje Svetog Jovana Krstitelja i na Rođenje našeg Spasitelja, na
Blagovesti Bogomajke.
Dakle, Arhanđeli imaju taj zadatak od Boga, koji im se otkriva posredstvom viših
činova, i oni čuvaju ta naređenja do trena kada misleno /duhovno/ prime
zapovest da ih donesu na zemlju, svakoj duši ponaosob. Naša duša nije ni sama
tuđa arhanđelskom delanju. Ona ima pamćenje, koje joj je Bog dao, sve pamti, a
njen um, ako je ozaren Presvetim Duhom poverava i blagovesti ljudima
Jevanđelje i Reč Božiju i sva za duše spasonosna učenja, da bi ih privela na put
spasenja. Kao što znamo da je veliki apostol Petar propovedao u Jerusalimu, i za
jedan jedini dan poverovalo je oko 3.000 ljudi, a sledećeg dana broj ljudi
prosvećenih rečju Apostolovom narastao je do 5.000, tako su Sveti apostoli
blagovestili Reč Božiju do svih krajeva vaseljene, kao što je napisano: Po svoj
zemlji iziđe glas njihov, i do krajeva vaseljene reči njihove (Ps 18, 4). Eto da su
Sveti apostoli, blagovesnici Hristovog Jevanđelja, bili i arhanđeli u telu.
Eto, dakle, kao i Arhanđeli, ljudi imaju i blagodat blagoveštenja i proroštva. Jer su
vrlo mnogi od Svetitelja Božijih imali dar da unapred znaju šta će se dogoditi
njima i drugima. Takvi su bili sveti patrijarsi, proroci, apostoli, jerarsi, mučenici i
prepodobni oci iz pustinja. Eto, dakle, da i čovečija duša silom Božijom prima i
dar Arhanđela.
Čovek može da blagovesti, da propoveda, da uči i da razjašnjava neupućenima i
da umnožava veru Božiju na zemlji na slavu Božiju.
Načela
sadržaj
Vlast ove čete jeste da čuva sve granice svetskih carstava, sve zemlje, sve
gradove, sva sela i predele, sve oblasti sveta. Načela imaju veliku vlast od
Preblagog Boga da ne bivaju ratovi među ljudima. Ili, ako Bog dopusti da bivaju,
onda oni čuvaju svaki narod i svaki jezik pod nebom (Sv. Dionisije Areopagit, nav.
delo, gl. 9, str. 41).
I ljudska duša ima to svojstvo, kako pokazuju Sveti Oci. Čoveku je Blagi Bog dao
da ima poimanje, da sastavlja zakone kojima može da vlada velikim carstvima i
snažnim državama, da sastavlja vojne zakone, građanske zakone, upravne
zakone, zakone o poretku i disciplinske zakone. Eto mnoštva sila koje (ljudska
duša) ima slično Načelima. I čovek vlada gradovima, zemljama i carstvima i
predelima; te sile su date čoveku od početka, kada je Bog rekao: Rastite i
množite se i vladajte zemljom i pticama nebeskim, ribama morskim i ostalim
(Postanje G, 28).
Dakle, ovu silu vladanja i carovanja ima i čovečija duša i uopšte čovek, uzet
zajedno sa dušom.
Vlasti
sadržaj
Ova presilna četa, budući iznad prve trijade, ima zadatak da vlada nad đavolima.
Veoma mnogo bi štete đavoli nanosili ljudima, kada ne bi bilo ovog čina,
obdarene velikom silom od Svemogućeg Boga da vlada nad njima. Milijarde
đavola ima u podnebesju, na zemlji, u vodi i pod zemljom i u vazduhu koji
okružuje zemlju i svekoliku vaseljenu, kako je rečeno i u Knjizi o Jovu: Obiđoh
zemlju i svekoliko podnebesje i evo me tu (Jov 1, 7), ili kao što kaže i veliki
apostol Pavle, da ...ratujemo protiv poglavarstva, i vlasti, i gospodara tame ovoga
sveta, protiv duhova zlobe u podnebesju (Ef 6,12); dakle, na svakom mestu se
nalaze đavoli, i oni bi veoma nanosili štetu sazdanju Božijem, jer satana ima
toliko sile, da - ako bi mu Bog dopustio - noktom bi obrnuo zemlju na drugu
stranu, kao što kaže Sv. Serafim Sarovski. Ali je sila satane i njegovih služitelja
ograđena i omeđena bezgraničnom silom Božijom, i Bog ovom četom, četom
Vlasti, vlada njima, ne dozvoljavajući im da tvore kakvo zlo ljudima ili drugim
Njegovim sazdanjima.
A voljom i dopuštenjem Božijim, mogu da tvore veliko zlo. Vidimo u svetom
Jevanđelju, da ni u svinje nisu smeli da uđu, dok im Bog nije dopustio (Mt 8,12;
Jov 1,12).
Dakle, čin Vlasti ima ovaj zadatak da vlada nad đavolima i da ih ne pušta da
povrede koje sazdanje Božije (videti: Sv. Dionisije Areopagit, nav. delo, gl. 8, str.
32). Dakle, neka se zna da i čovečija duša ima taj dar od Boga da vlada nad
đavolima i da vlada nad strastima tela i duše, jer Sv. Jefrem Sirijski veli: "Koliko
strasti ima čovek, toliko đavola ima u sebi".
Dakle, duša čista i ozarena darom Božijim /blagodaću/ vlada nad ovim đavolima i
neće da tvori njihovu volju i osobito se ne daje da bude poražena od strasti tela i
duše, jer ima u sebi dar Božiji da se suprotstavi đavolima kada je napadaju (Mt
10,18; Mk 3,15; Lk 9,1).
Sile
sadržaj
Iznad čete Vlasti jeste četa Sila, koja je druga četa iz Druge trijade. Ta četa ima
sledeći zadatak: veliku silu ima od Preblagog i Svemogućeg Boga da tvori velika
čudesa na svoj zemlji; ali tim darom od Boga su obdareni i ljudi koje je Bog
izabrao i kojima On želi da da taj dar /blagodat/. Svi Svetitelji čudotvorci
udostojavaju se da kroz ovu četu Sila prime od Boga dar čudotvorstva. Četa Sila
ima još i drugi zadatak: ona upravlja i pokreće nebeska tela, planete sunčevog
sistema i nebeske zvezde, tako precizno, veoma zadivljujuće, i neiskazivo tačno.
Ova ista četa Sila upravlja podnebesjem i menja duvanje vetrova, meri njihovu
jačinu i težinu, da ne bi došli s prevelikim naletom na koju zemlju i povredili ljude,
njihove gradove i sela. Ili ako dopusti Svemogući Bog, šalje na pojedina mesta
uragane, ciklone, tajfune sa svakovrsnim opasnostima, i tako posredstvom ove
čete Bog kažnjava ljude grešnike sa pojedinih delova zemlje.
I sam čovek ima od Boga dar koji ima ova četa Sila, jer čovek, moleći se Bogu,
sa darom /blagodaću/ i silom koju prima od Njega, može da tvori čudesa. Koliko li
je Svetih proroka tvorilo velika čudesa i vaskrsavalo i mrtve, kao Ilija i Jelisej!
Koliko li je apostola tvorilo velika čudesa i vaskrsavalo i mrtve, kao Petar, Pavle i
Sveti Jovan Jevanđelist! Koliko li je Svetih jeraraha i mučenika tvorilo velika
čudesa i vaskrsavalo i mrtve, kao Sv. Velikomučenik Georgije i drugi!
Znači, čovek ima od Boga dar da tvori velika čudesa, i umesto da upravlja
vetrovima i promenama vremena, on upravlja udovima svoga tela, upravlja
vrlinama i strastima svoga tela i sve stavlja u poredak na službu i na slavu Božiju,
po onome što je napisano: Neka tvoje oko pravo vidi i tvoje uho čuje što je pravo
(Priče 4,27-27).
Gospodstva
sadržaj
Ova se četa naziva Gospodstvima, jer ona gospodstvuje nad đavolima i takođe
nad svim zemaljskim carstvima i nad svim zemljama koje joj je Bog poverio.
Takođe ova četa Gospodstava vlada nad svim četama koje su niže od nje, i kojih
je pet na broju. Oni su Gospodstva i služe Gospodu Bogu ne zbog straha, nego
iz ljubavi i slobodne volje, ali osobito su iz ljubavi sasvim odbacili iz sebe ropski
strah. Druge čete služe od straha, imajući neporočan strah, po onome što je
napisano: "Neporočni strah Gospodnji koji prebiva u vekove vekova" i opet:
"Strah Gospodnji koji ozaruje oči" (Rim 8, 15; Jn 4,18); i Gospodstva imaju veliku
silu da vladaju nad silama sataninim i nad silama zemaljskih naroda i nad silama
stihija, kao i nad ostalim silama koje su niže od njih.
Dakle, čovek ima Bogomdanu silu da vlada ili carstvuje nad jednim gradom, nad
jednom državom ili nad više država. Ko mislite da postavlja careve i vladare na
zemlji, vladaoce i sudije, ako li ne sam Bog.
Čujte šta kaže Božansko Pismo: Čujte koji vladate mnoštvima i koji se gordite
među neznabožačkim narodima da vam je sila data od Gospoda i vlast od
Svevišnjega (Premudrosti Solomonove 6,1-8).
Dakle, posredstvom čete Gospodstava Bog postavlja careve, kraljeve, vođe
naroda na svoj zemlji. O toj istini govori i veliki apostol Pavle kada veli: Svaka
duša da se pokorava vlastima koje vladaju, jer nema vlasti da nije od Boga (Rim
13, 1-6). Dakle, sve vlasti koje su na upravi naroda, svi državni vođi postavljeni
su od Boga preko čina Gospodstava; oni imaju, dakle, taj zadatak da vladaju nad
đavolima i da postavljaju vladare i careve na zemlji.
Četi Gospodstava mnogo je podobna i čovečija duša, koja blagodaću Božijom
dostiže da vlada nad strastima svoga tela i duše. Čuli ste za Svetog Simeona,
Hrista radi jurodivog, koji iđaše nag ulicama grada Emese i nosaše lovorov venac
na glavi, a beše blatnjav, pretvarajući se da je lud, i vikaše: "Praznik je cara
pobedonosca i grada njegovog"; i upitan od đakona, koji je znao tajnu njegovog
života, zašto kazuje tako, on je rekao: "Milošću i darom Hrista moga moj um
carstvuje nad strastima, i duša je moja postala grad Božiji" (Žitija Svetih, 21. jul), i
tako Jurodivi Boga radi, kao što veli veliki apostol Pavle (1. Kor 1,19,25) beše
mudriji od celoga sveta, jer carstvovaše nad svim ljudskim strastima. On iđaše
nag, sa oveštalom poderinom na sebi i nije mario za one koji su mu se smejali,
jer veli veliki apostol Pavle: Kad bi još ljudima ugađao ne bi bio sluga Hristov (up.
sa Gal 1,10). Eto, dakle, primera da čovek sa darom Božijim može postati vladar
i carstvovati nad strastima, i vladajući nad strastima, carstvuje i nad đavolima i
nad svim što je svetsko, jer je on tada vaistinu postao po Božijem liku i podobiju
(Postanje, 1, 26-27).
Prestoli
sadržaj
Naziva se tako, pošto na ovoj četi počiva Preblagi i Presamilosni Bog, ne
Suštinom, jer je Suštinom sasvim neobuhvatan, nego Blagodaću. Dakle, Blagi
Bog počiva na poseban način, Svojom Blagodaću, na tom činu Prestola; zato se
oni i nazivaju, po Svetim bogoslovima, "Bogonosni" (Sv. Dionisije Areopagit, nav.
delo, gl. 7, str. 31).
I čovečija duša ima taj dar od Boga, koji imaju Preblaženi Prestoli, te i ona može
u vrlo velikoj meri da prima i nosi Boga, po onome što je napisano: Ovo govori
Svevišnji, koji živi na visini vavek, Sveti u Svetima, ime mu je Gospod Svevišnji,
koji u Svetima počiva (Isaija 57,15); i na drugom mestu veli: Kakav će te mi dom
sazidati, govori Gospod, nebo mi je presto i zemlja podnožije, i koje je mesto
moga odmora? Nije li ih Moja ruka stvorila, i sve je to Moje, govori Gospod, i na
koga ću pogledati, do samo na smirenoga i krotkoga i koji strepi od mojih reči
(Isaija 7, 1-2); i Sv. Jefrem veli: "Dva prestola ima Blagi Bog: neobuhvatno nebo i
drugi - srce smirenoga". Eto, Bog počiva i na srcu smirenog čoveka, kao na
Svom Prestolu. Ali i veliki apostol Pavle nam kazuje: Vi ste Crkva Boga živoga i
Duh Božiji počiva u vama (1. Kor 6, 15; 12, 27; Ef 5, 30). Čuješ li šta veli? Mi
nosimo Duha Božijeg, ako očistimo svoje duše od grehova. Dakle, eto kako
čovek može da postane slovesni presto i da nosi Boga u sebi, imajući delom onaj
zadatak koji imaju Preblaženi Prestoli s nebesa i noseći Boga u svojoj duši
delotvorenjem svekolikog dobrog dela, ali osobito ljubavlju i smirenjem svog srca.
Heruvimi
sadržaj
Heruvim se na jevrejskom jeziku tumači kao "obilje poznanja i izlivanje mudrosti"
(Sv. Dionisije Areopagit, nav. delo, gl. 7, str. 25).
Dakle, čovečija duša ima delom to svojstvo, jer je i njoj Bog dao um, kojim može
da sabere vrlo mnogo znanja.
Govori se da Heruvimi imaju najdublja duhovna sozercanja, i toliko je mudrosti u
umu Heruvima, da svi slovesni umovi anđela, koji su niže od njih, ne mogu proći
pored njih, a da oni ne znaju; još imaju neizrecivi i duboki vid, zbog čega se još
nazivaju i bdiocima, to jest sa mnogo očiju imaju prozorljivost mudrosti u svim
pravcima.
Dakle, i čovek prima to delanje po meri dara Božijeg / blagodati/, kojim može biti
mudar i bdilac nad strastima, i ispuniti um božanskim poznanjem. Pošto može da
izliva mudrost od onoga što je sabrao u pamćenju blagodaću Božijom i trudom
propovedanja reči Božije, on izliva razumnost i mudrost hiljadama duša, učeći i
savetujući. Eto, dakle, i čovek može u maloj meri da ima mudrost i izlivanje
poznanja prema drugima.
Ali Heruvimi imaju i drugo ime: "kao deca", to jest veliku meru nevinosti. Oni
imaju najveću nevinost i neporočnost od svih četa anđeoskih.
Određena mera nevinosti i nezlobivosti nalazi se i u čovečijoj duši, osobito kod
nevine dece. Po Reči Božijoj, ko bude imao mudrost zmije i krotost goluba, taj
postaje nevin kao dete, toga možeš nazvati Heruvimom u telu, zemaljskim
Heruvimom. I zatim, čovečija duša i čovek uzet uopšte, može u određenoj meri
da se upodobi i Heruvimu mnogim sabiranjem znanja, učenjem mudrosti,
nevinošću i neporočnošću i nezlobivošću dece, o kojoj je Gospod rekao: Dok se
ne obratite i ne budete kao deca, nećete naslediti Carstvo nebesko (Mt 18,3; Mk
10,15; Lk 16, 2-16).
Serafimi
sadržaj
Serafim se na jevrejskom jeziku tumači kao "užaren" ili inače rečeno "plameni" ili
"gorući", i to zato što oni imaju veliku ljubav prema Bogu i udvostručenim
plamenom ljubavi, više no ostale čete /činovi/, plamsaju ljubavlju prema
Svemogućem Bogu (Sv. Jovan Zlatoust, Beseda o Serafimima, Kladenac),
budući najbliži Prestolu Božanstva. Oni ne samo da gore nesamerljivom ljubavlju
prema Blagom Bogu, nego imaju i silu da zagrevaju i žare i ostale čete ljubavlju
služenja Blagom Bogu sa mnogo revnosti. To je zadatak koji ima četa Serafima,
koja se nalazi, kao što sam rekao, najbliže Presvetom i Presvemogućem Bogu.
Ali su i pojedini od izabranih Božijih ljudi postali serafimi, u određenoj meri,
darom Božijim, goreći velikom ljubavlju da izvrše zapovesti Božije i da Mu služe
plamenim srcem, kao Luka i Kleopa, koji iđahu sa Spasiteljem prema Emausu,
kada im je on putem tumačio Pisma. A nakon što su ga poznali, rekli su: Ne
goraše li srce naše u nama dok iđaše s nama putem i objašnjavaše nam pisma?
(Lk 24,32). Vidite li, braćo moja, kako plamsahu darom /blagodaću/ Presvetog
Duha, koji beše uz njih? Ne poznadoše Ga, dok On nije blagoizvoleo da im se
otkrije pri lomljenju hleba. A Sv. Ignjatije Bogonosac, koji nosaše u svom srcu
Hrista, i zbog Njegove goruće ljubavi, željaše u svako vreme da bude pojeden od
zveri i da propati najveće muke, Njegove ljubavi radi. I kako se plamenom
ljubavlju Božijom razgoreo Sveti veliki prvomučenik i arhiđakon Stefan, da mu je
u tom božanskom razgorevanju lice sjajilo kao lice anđela\ Kako je vođen
plamenom ljubavlju prema Bogu propatio muke do smrti, budući ubijen
kamenjem, i moleći se Bogu da ne uračuna onima što ga ubijahu taj greh (Dap 7,
60). A koliko je užaren ljubavlju Božijom bio veliki apostol Pavle kada je rekao: Ko
će nas rastaviti od ljubavi Hristove? Žalost ili teskoba, ili gonjenje, ili glad, ili
golotinja, ili opasnost, ili mač? Jer sam uveren da nas ni smrt, ni život, ni anđeli,
ni poglavarstva, ni dubina, niti ikakva druga tvar neće moći odvojiti od ljubavi
Božije, koja je u Hristu Isusu Gospodu našem (Rim 8, 35-39).
Toliko je žara bilo u apostolu Pavlu, da je goreo od ljubavi Isusa Hrista Boga
našeg, i nije uzimao u obzir ni đavole, ni anđele, niti bilo koje ino sazdanje Božije,
i bio je uveren da ga niko neće rastaviti od ljubavi Isusa Hrista. Dakle, čovečija
duša, kada stigne u takvu božansku toplinu i plamen, ima toliko plamene ljubavi
prema Preblagom Bogu, da je - pravo rečeno - "serafim" u telu, "zemaljski
serafim". Zato i kanoni Svete Crkve potvrđuju to, kada pojedine Svetitelje
nazivaju Serafimima, govoreći: "Sveti jerarše Ignjatije, bio si slovesni Serafim"
(Kanon Svetog Ignjatija, 20. decembra).
Ljubljeni verni,
Ako ste pažljivo slušali današnju propoved, mogli ste pojmiti da čovečija duša,
budući upoređena sa svih devet anđeoskih četa, i sama prima u određenoj meri,
blagodaću Božijom, sve darove i svojstva svih anđeoskih četa.
Ta sličnost koja postoji između svojstava naše duše i (svojstava) devet anđeoskih
četa, svakako je pojedinačna, jer, mada čovečija duša ima potencijalno ta
svojstva i darove, sve dok je obučena u nemoć tela svagda je promenljiva; dok
nebeske Sile više i savršenije primaju već pomenute darove od Blagoga Boga,
nego li naša duša dokle god je u telu, jer su Svete Sile bestelesne i, blagodaću
Božijom, sasvim bezgrešne.
Svakako, biće da one, sem već pomenutih, imaju i druge duhovne darove i
svojstva koja samo sam Bog i Sazdatelj njihov i naš zna. Tu istinu jasno
objašnjava božanski otac Maksim Ispovednik, koji, tumačeći reč Gospodnju iz
Svetog Jevanđelja, veli: Među rođenima od žena nije se pojavio veći od Jovana
Krstitelja; a najmanji u Carstvu Nebeskome veći je od njega (Mt 9,11; Lk 7,28); to
veli, jer se verovalo da je Jovan sozercanjem stekao svekoliko najuzvišenije i
konačno znanje, ali budući život je veći od ovoga ovde. Ili: najviši bogoslov manji
je od poslednjeg među anđelima (Dobrotoljublje, tom II, pitanje 47, str. 231).
Najmanji u Carstvu nebeskom je anđeo koji se nalazi u najnižoj četi nebeske
jerarhije. Taj je ipak veći bogoslov od Jovana Krstitelja, koji je najveći prorok
rođen od žene i najveći bogoslov među zemaljskim bićima, kao onaj što je
dodirnuo i video i čuo Tri lica Svete Trojice prilikom javljanja Gospodnjeg na
Jordanu. Ipak, dok je bio u telu, znao je manje tajni no anđeo. Dakle, ako je
anđeo koji je najmanji u poretku nebeske jerarhije veći bogoslov od Svetog
Jovana Krstitelja, koliko li će veća biti različitost i razlika darova i svojstava
ostalih gornjih četa i zemaljskih ljudi u odnosu na najviše anđeoske čete nebeske
jerarhije.
Veliki filosofi starog veka: Pitagora, Platon, Demokrit, Plotin, Metodije Olimpijski,
Aristotel, kao i drugi nebrojani filosofi starog veka, kazivali su da je čovečija duša
samo "mikrokosmos" (mali svet), i da je čovek uklopljen u nju iz vidljivog i
osetilnog /čulnog/ sveta, ali nisu znali da mnogim svojstvima ima udeoničarstvo i
sa slovesnim silama s nebesa. Zato je božanski otac Grigorije Bogoslov koreo
Demokrita i njemu slične, govoreći: "Koji ograničavaju čoveka samo na svet što
podleže čulima udaljili su se od istine. Jer čovek je centar i jezgro koje povezuje
međe gornjega sveta - razumnoga, i donjega sveta - koji podleže čulima (vidi i
Sv. Jovan Damaskin, Dogmatika, knjiga II, gl. XII).
Dakle, sada, kada se naše slovo bliži kraju, treba da pokažemo da naša duša
nije samo posednik i sabirni centar svih vidljivih i nevidljivih svetova, nego je
iznad mislenog /duhovnog/ anđeoskog sveta, imajući u sebi nešto Bogomdano
što je iznad duhovnog sveta Svetih Nebeskih Sila, kao što o tome uče Sveti i
božanski Oci. On ne samo da ima od sveta koji podleže čulima i od duhovnog
sveta, nego je i lik i podobije Božije, kao što je Bog rekao pri stvaranju, govoreći:
Da stvorimo čoveka po svome liku i podobiju (Postanje 1, 26). Dakle, Sveta
Trojica se savetovala da stvori čoveka nad anđelima, jer nigde u Svetom Pismu
ne stoji napisano da su anđeli stvoreni po liku i podobiju Božijem, nego samo
"čovek". Ali čime je čovek veći od anđela, da bi se upodobio svom Sazdatelju?
Čovek je veći od anđeoske čete, i čovečija duša je nadmašuje trima osobinama, i
to, kao što o tome uči Veliki Vasilije govoreći: "Čovek se upodobljuje Svetoj Trojici
i jeste Njena ikona ovim trima svojstvima: umom se upodobljuje Ocu, jer Otac je
u Svetoj Trojici Um Koji je Rođenjem od pre svih vekova Istočnik Sina i
Ishođenjem od pre vekova, drugim čudesnim načinom - Duha Svetoga". Dakle,
čovečija duša se upodobljuje Ocu umom, i kao što Otac rađa Sina rođenjem pre
svih vekova, isto tako i čovečiji um rađa reč, i Sinu se upodobljuje reč koja izvire
iz čovečijeg uma; a podobna je Duhu Svetom po samovlasnoj volji koja je u duši
koren svih dobrota što ih je Blagi Bog postavio u čoveku. Na taj način čovečija
duša je najveće delo saveta Božijeg i živa ikona Presvete i životvorne Trojice, i
tim trima svojstvima jeste iznad anđela i svekolikih razumnih, slovesnih i
samovlasnih četa, imajući lik i podobije Presvete Trojice.
Ljubljeni verni,
U zaključku evo šta velim: Eto zbog čega je Spasitelj naš pokazao da naša duša
ima veću vrednost no sav svet, kada je rekao: Kakav će otkup dati čovek za dušu
ili Kakva je korist čoveku ako zadobije sav svet, a duši svojoj naudi? (Mk 8,36-
37). Kao što ste čuli koliko je velika naša duša, i ničim je ne možemo otkupiti, do
samo istinskim pokajanjem, ispovešću, molitvom i delotvorenjem svekolikih
dobrih dela na slavu Božiju. Dakle, nastojmo da dobro pazimo kako živimo i kako
se staramo za spasenje svojih duša. Jer nam ništa neće biti na korist, pa ni sav
svet, u dan kada ćemo dati odgovor.
Amin.
Ljubljeni vernici,
Sveto i božansko današnje Jevanđelje nam pokazuje dužnost da opraštamo
onima koji nam greše. Gospod naš Isus Hristos, nas uči da se ceo Zakon i
proroci temelje na dvema zapovestima, to jest da ljubimo Boga i bližnjega svoga
(Mt 22, 37-40). Milost je jedno od dobrih dela koje izvire iz ljubavi, po svedočenju
Svetog Apostola Pavla, koji veli: Ljubav se umilostivljuje (1. Kor 13, 4). Ko nema
milosti prema svom bratu znak je da taj nema ljubavi i prebiva u mraku mržnje
prema braći (1. Jn 2, 9-11; 4, 20).
Ljubav Božija prema nama podobna je ljubavi roditelja prema svojoj deci
(Ponovljeni zakoni 1, 37-45; Isaija 49,15; 66, 13). Kao što otac i dobra majka
ljube svoje sinove i, ma koliko puta bi oni pogrešili, ako se obrate i traže oproštaj,
opraštaju im i pomiluju ih, takva je i ljubav Božija prema nama, koji smo Njegovi
sinovi (Jn 1,12) i tako nam pristoji da budemo sa ljubavlju i sa milošću prema
onima koji nam zgreše. Spasitelj naš Isus Hristos, budući prikovan na Krstu,
molio se za one koji su Ga razapeli, govoreći: Oče, oprosti im, jer ne znaju šta
čine (Lk 23,34).
Bude li kogod imao sva dobra dela, ako ljubavi nema, ništa nema (1. Kor 13,1-2).
Sin Božiji došavši u svet, iz Svoje bezgranične dobrote, sa ljubavlju i milošću
prema nama (Ef 3,18-19), ukinuo je razliku između neprijatelja i prijatelja i dao
nam zapovest da ljubimo svoje neprijatelje, da blagosiljamo one koji nas kunu,
da se molimo za dobro onih koji nas ozleđuju i progone i da tvorimo dobro onima
koji nas mrze (Mt 5, 44). Po svedočenju ovog učenja nije nam dopušteno nikoga
da mrzimo, nego treba da sve koji nam zgreše ljubimo i da im opraštamo
sagrešenja, čak ako bi nam tvorili najveće zlo.
Sećajmo se da Bog iz svoje bezgranične dobrote: daje dažd i pravednima i
nepravednima, i On svojim suncem obasjava dobre i zle (Mt 5,45). Zato smo i mi
dužni činiti svima dobro i opraštati sagrešenja onima koji nam zgreše (Mt 6,12; 1.
Sol 5,15), noseći nemoći drugih (Gal 6, 2; Ef 4, 2). Tako nas podstiče i Sveti
apostol Pavle govoreći: Budite među sobom blagi, milostivi, praštajući jedan
drugome, kao što je i Bog u Hristu oprostio vama (Ef 4, 32). Na drugom mestu
veli: Podnosite jedan drugoga, opraštajući jedan drugome; a ako ko ima tužbu na
koga, kao što Hristos oprosti vama, tako i vi (Kol 3,13).
Dakle, braćo moja, sećajući se ljubavi Božije prema nama, koji stalno grešimo
pred Njim, trudimo se i mi po svojoj moći da svagda opraštamo onima koji nam
zgreše (Jn 13, 34). Ljubav prema Bogu ne može se pojaviti među nama bez
ljubavi među nama i bez oproštaja onima koji nama greše (1. Jn 3,17; 4, 20-21).
Ljubljeni vernici,
Slušajmo sada Svetog Jefrema Sirijskog, koji, govoreći o opraštanju onima koji
nama greše, od čega zavisi i opraštanje naših grehova, veli ovako:" Dobro je
rekao Gospod: Moj teret je lak! Jer kakva je teškoća i kakav je trud da ostavimo
bratu svome sitne i ničega dostojne grehe, da bi se i nama oprostili naši...". I
dalje veli: "Nije rekao: Donesite Mi novca ili jaraca ili post, ili bdenje, da bi rekao:
Nemam ili ne mogu! Nego nam je zapovedio ono što je beznaporno i lako i
kratko, rekavši: Ti oprosti svome bratu njegova sagrešenja i Ja ću oprostiti tvoja!
Ti međutim ni sagrešenja ne opraštaš, možda malo novca - dva ili tri dinara - a Ja
ti darujem bezbroj talanata. Ti više ništa ne opraštaš, darujući mu; a Ja ti dajem
iscelenje i Carstvo ti darujem. I tvoj dar primam onda, kada se pomiriš s onim koji
ti neprijateljstvuje, kada nemaš mržnju ni prema kome u svom gnevu. Kad imaš
mir i ljubav prema svima, tada je tvoja molitva dobro primljena i prinos tvoj
blagougodan i dom je tvoj blagosloven, i ti si blažen. Ako se ti sa svojim bratom
ne pomiriš, kako tražiš oproštaj od Mene? Moje reči prestupaš i tražiš oproštaj od
Mene? Ja, Gospodar tvoj, zapovedam ti, i ti ne obraćaš pažnju? Kako li se onda
usuđuješ da Mi prinosiš molitvu i žrtvu? Jer kao što ti odvraćaš svoje lice od
brata svoga, tako ću i Ja odvratiti oči svoje od tvoje molitve i od tvog Dara" (Slovo
o ljubavi, tom III, str. 31-33, manastir Njamc, 1823).
Božanski otac Isaak Sirijski, govoreći saglasno sa Svetim Jefremom, pokazuje
da Bog ne prima našu molitvu, ako imamo mržnju i ne oprostimo onima koji nam
zgreše, jer evo šta veli: "Seme na kamenu jeste molitva onoga koji pominje po
zlu brata svoga" (Slovo 58, str. 297, manastir Njamc, 1818). Znači, braćo
hrišćani, pazimo sa svekolikim strahom Božijim na reči ovih Svetih Otaca, koje se
temelje na reči Spasitelja našeg Isusa Hrista, Koji je u svome Svetom Jevanđelju
rekao: Ako oprostite ljudima sagrešenja njihova, oprostiće i vama Otac, vaš
nebeski. Ako li ne oprostite ljudima sagrešenja njihova, ni Otac vaš nebeski neće
oprostiti vama sagrešenja vaša (Mt 6,14).
Braćo moja, ako verujemo da su ovo reči i zapovesti Spasitelja našeg Isusa
Hrista, i da nikada njegova usta ne mogu reći neistinu, budući da je On biće
Istine, onda uvidimo, da nikada nećemo primiti oproštaj od Boga, sve dok
budemo u neprijateljstvu s ljudima, i ne budemo oprostili iz sveg srca grehove i
greške naše braće (Mk 11,25). Neka niko ne veruje da će moći svojim darovima
ili službama koje daje u Svetoj Crkvi, da se pomiri sa Bogom i da će primiti
oproštaj svojih grehova, pre nego se pomiri i izmiri sa onima sa kojima je bio
zavađen. Ovu istinu nam pokazuje sam Hristos Gospod kada veli u Svetom
Jevanđelju: Ako prineseš dar svoj žrtveniku, i onde se setiš da brat tvoj ima nešto
protiv tebe, ostavi onde dar svoj pred žrtvenikom, i idi te se najpre pomiri sa
bratom svojim, pa onda dođi i prinesi dar svoj (Mt 5,23-24).
Ne samo da Bog ne prima naš dar pre no što se pomirimo sa svojim bližnjim,
nego ni molitvu našu ne prima jer veli: Kad stojite na molitvi, praštajte sve što
imate protiv koga; da i Otac vaš koji je na nebesima oprosti vama sagrešenja
vaša (Mk 11, 25). Isto nas uči Spasitelj i u Molitvi Gospodnjoj Oče naš, koju
čitamo svakodnevno, jutrom i večerom: I oppoctu nam dugove naše kao što u mi
opraštamo dužnicima svojim (Mt 6,12). Ako li mi ne oprostimo najpre svojoj braći,
ni Otac naš nebeski neće nam oprostiti grehe naše. Opraštanje jeste obavezni
uslov za spasenje čoveka, celoga sveta. Opraštanje stoji na temelju mira srca i
savesti svakoga od nas. Opraštanje izbavlja porodicu od razvoda i uništenja,
izbavlja rodbinu od svađe i suđenja, izbavlja svet od ratova, mržnje i smrti.
Međutim, za nas ljude ništa nije teže, nego li da oprostimo onima koji su nas
uvredili, koji su nas klevetali ili su nas oštetili. Za jednu reč prekora, za ništavnu
stvar, za neku malu štetu, neki hrišćani žive u zavadi i čak u mržnji, godinama.
Stižu čak na sud i na dela osvete, da im ni sveštenik iz parohije, ni rodbina, ni
seoski starci, ni bolest i strah od smrti ne mogu omekšati srca da bi oprostili, da
bi se pomirili jedni s drugima. Zbog toga ne malo njih umiru zavađeni među
sobom, na njihovu večnu osudu. Jer posle smrti niko više ne može učiniti ništa za
svoje spasenje.
Ovo teško stanje mržnje i osvete između ljudi, koje odvodi u smrt one koji ne
opraštaju, pokazuje Hristos veoma jasno u priči iz Jevanđelja koje je čitano
danas. Car kome polažu račun sluge njegove jeste Car Hristos, koji će nam suditi
svima na kraju vekova. Dužnik koji duguje Caru nebeskom deset hiljada talanata
jeste svako od nas, koji dugujemo Hristu pokajanje, suze, milostinju i opraštanje
za mnoštvo grehova koje smo učinili.
Ali dok nam Bog, kao dobri Otac, oprašta ceo dug, to jest sve grehe, mi ljudi ne
opraštamo onima koji su nam malo zgrešili, nego im tražimo dug sa kamatom. A
ako nam ne vrate dug, svetimo im se, tužimo ih sudu, želimo im zlo, ne
opraštamo im do smrti. Zato se i Bog ljuti na one koji ne opraštaju bližnjem, nego
žive u mržnji i osveti, i reći će im na Sudu: Zli slugo, sav dug onaj oprostio sam ti
- to jest sve grehe - jer si me molio. Nije li trebalo da se i ti smiluješ na svoga
drugara, kao i ja na te što se smilovah? I razgnevi se gospodar njegov, i predade
ga mučiteljima dok ne vrati sve što mu je dugovao (Mt 18,27-34).
Čujete li šta govori Hristos, gospodar života i smrti? Onima koji ne opraštaju
svome bližnjem, ni Bog neće oprostiti na velikom poslednjem sudu, nego će ih
baciti u muke pakla - za vekove vekova. Jer ako se u životu ne pokajemo, niti
oprostimo, niti činimo milostinju i umremo tako, nećemo nikada imati oproštaj i
niko nas više neće izbaviti večne osude.
Ljubljeni vernici,
Najveća hrišćanska vrlina jeste ljubav. Ona je naš život i potrebna nam je kao
vazduh. Zato, veli Sv. Jevanđelist Jovan, Bog je ljubav. A oproštaj, pomirenje,
milostinja, posećivanje bolesnika, primanje stranaca i ostalo slično jesu najveće
kćeri hrišćanske ljubavi.
Ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjem jesu najveće zapovesti iz Svetog
Jevanđelja, koje stoje na temelju našega spasenja. Od toga kako ćemo umeti da
praštamo, da pomažemo bližnjem, da svakoga trpimo, da mir tvorimo, da se ne
svetimo, od toga zavisi naš mir, radost našega života, spasenje svakoga od nas.
Ali šta da čine oni hrišćani, koji ištu oproštaj od onih sa kojima su u zavadi, a oni
neće da im oproste? Neka čine što nas uče Sveti Oci. Najpre neka se mole Bogu
za ublaženje njihovih neprijatelja. Neka traže savet svojih duhovnika i neka
poštuju njihovu reč. Zatim neka lično traže oproštaj od onih sa kojima su
zavađeni, rečima: "Oprosti mi, brate, za sve što sam ti zgrešio i Bog neka ti
oprosti!" Oproštaj neka se izvrši najbolje u crkvi, ili u kući jednoga od njih, ili u
kući sveštenikovoj. Ako je zavada stara i velika, pomirenje neka se izvrši u
prisustvu sveštenika, i neka se završi molitvom blagodarnosti i čak hrišćanskom
trpezom, ili međusobnim darivanjem. Ako bližnji ne želi da nam oprosti, sledimo
savet duhovnikov, tražimo oproštaj triput. I tako, ako nas ne grize savest,
možemo se pričestiti Svetim Tajnama. A ako smo još uznemireni i muče nas misli
osvete, odložimo Sveto Pričešće, da nam ne bi bilo na osudu. Smirenje i čista
molitva najviše nam pomažu pri pomirenju. Ko sledi taj put nije daleko od
spasenja!
Čitamo u Otačniku da je neki mladi monah otišao kod starog podvižnika i rekao
mu da ima neprijateljstvo prema nekom i ne može nikako da mu oprosti. Uzalud
ga je starac podsticao na oproštaj, jer učenik nije hteo da oprosti. Onda je
duhovnik rekao učeniku: "Da očitamo zajedno Oče naš, sine!" Kada je učenik
izgovarao: I oprosti nam grehove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim,
starac mu je rekao: "Ne tako, sine! Nego da kažemo: I nemoj nam oprostiti
grehove naše, kao što ni mi ne opraštamo dužnicima svojim!" Čuvši to učenik,
pao je na kolena i rekao: "Oprosti mi, Oče, jer sam zgrešio! Ovoga trena sam
oprostio svome bratu!"
Tako da činimo i mi, braćo hrišćani. Da tražimo najpre oproštaj i da s ljubavlju
oprostimo svima, da bi i nama Bog oprostio na zemlji i na nebu. Jer bez
opraštanja nemamo oproštaja i spasenja, niti možemo čitati Oče naš.
Molimo Boga ljubavi i Sina Božijeg, Koji se razapeo na Krstu iz ljubavi prema
nama, da nas sve pomiri u Svoje ime, znajući da ljubav nikad ne prestaje! (Upor.
sa 1. Kor 13, 8).
A m i n.
SUMNjA U VERI[1]
sadržaj
Vera biva od propovedu u propoved - od reči Božije (up. sa Rim 10,17), kaže
Sveta knjiga. Vera biva od reči. Naša vera u Boga dolazi i jača u nama od
sveštenikove propovedi u crkvi, od pouka staraca, od čitanja svetih knjiga i
osobito od reči i učenja koja slušamo i čitamo svakodnevno iz Svetog Jevanđelja.
Ali u Svetom Pismu slušamo da su neki Svetitelji iz Starog i Novog Zaveta
posumnjali u veri.
Tako je posumnjao Avraam. Jer kada mu je Gospod rekao: Ja sam Gospod, koji
te izvedoh iz Ura Haldejskog da ti dam zemlju ovu da je naslediš..., rekao je
Avraam: Vladiko, Gospode, po čemu ću poznati da ću je naslediti?... Tada je
Gospod rekao Avraamu: Znaj zacelo da će seme tvoje biti došljaci u zemlji tuđoj,
gde će te porobiti i ponižavati četiri stotine godina (Postanje, 15, 7, 13). I proveli
su u ropstvu 430 godina. Zato je upitao Mojsije: Zašto, Gospode? Prošlo je 400
godina, ispunile su se godine. I rekao je Gospod: Godine su se ispunile, ali kazna
za grehe naroda nije. Dakle, umesto 400 godina dao im je epitimiju da budu u
ropstvu 430 godina.
Zbog čega Mojsije nije umro u zemlji obećanoj, nego je umro na gori Navavu?
Jer Mojsije, koji je vodio taj narod, beše najkrotkiji čovek na zemlji, kako se kaže
u Brojevima: A Mojsije beše čovek vrlo krotak mimo sve ljude na zemlji (Brojevi
12,3). Zbog jedne greške nije ušao u zemlju obećanu. Zbog jedne greške kaznio
ga je Bog da ne pređe Jordan: zato što je posumnjao kod Rafidinske stene. Jer
Bog mu je rekao: Uzmi štap, i sazovi zbor, ti i Aron brat tvoj, i progovorite steni
pred njima, te će vam dati vodu; i izvešćete vodu iz stene i napojićete zbor i
stoku njegovu.
Dakle, uzeo je Mojsije štap pred Gospodom, kako beše zapovedio Gospod. I
sazvao je Mojsije, i Aron, zbor kod stene i rekao je zboru: Slušajte odmetnici,
hoćemo li vam iz ove stene izvesti vodu? Zatim je podigao Mojsije svoju ruku i
udario o stenu svojim štapom dvaput, i iziđe voda mnoga, i pio je zbor i stoka
njegova. Tada je Gospod rekao Mojsiju i Aronu: Što mi ne verovaste i ne
proslaviste me pred sinovima Izrailjevim, zato nećete odvesti zbora toga u zemlju
koju sam im dao (Brojevi 20,8-12). Zbog te sumnje Mojsije nije video zemlju
obećanu.
Zašto je patio Sveti starac Simeon 283 godine, koliko je proteklo od faraona
Ptolomeja Filadelfijskog do Hrista? Zato što je posumnjao. Nije verovao da se
Hristos može roditi od deve. I dao mu je Bog epitimiju da živi još 283 godine, da
bi video Rođenoga od Djeve.
Tako je posumnjao i Toma pri Hristovom Vaskrsenju i trebalo je da ga Hristos
nekako prekori: Pošto si me video, poverovao si; blaženi koji ne videše a
verovaše (up. sa Jn 20,29). Hristos je tako postavio deseto blaženstvo po
Vaskrsenju, da bi ukrepio veru onih koji ne vide ali veruju, kao što smo mi i kao
što treba da budu svi hrišćani do kraja. Šta kaže apostol Jakov? Dvojedušan
čovek nepostojan je u svima putevima svojim (Jak 1,8). Dvojedušan čovek koji
veli: "Postoji li Bog ili ne? Postoji li pakao ili ne?" jeste kao oblak koji satana voda
kako želi, jer on ne veruje odlučno, čvrsto, u postojanje Božije. Zbog toga ga
satana odvodi bilo gde.
Da vam dam primer. Došao je tu skoro neki starac i rekao:
- Oče, na dan Svetog Vasilija video sam u kafani mnogo sveta. Da li će svi oni
otići u pakao? Ja verujem da neće otići svi.
Odgovorio sam mu:
- Ti ne veruješ, ali Duh Sveti nam kazuje u psalmima ustima Svetoga proroka
Davida: Jer ti nisi Bog koji želi bezakonje, ko je lukav neće se nastaniti kod tebe;
prestupnici zakona neće se održati pred tvojim očima, omrznuo si sve koji čine
bezakonje (Ps 5,4-5). Zar ti ne veruješ da Bog nije saradnik u našim
bezakonjima? Šta kaže Sveto Pismo? - Što primaš moj zavet ustima svojim, a ti
si omrznuo nauku i moje reči bacio iza leđa? (Ps 49,17-18). I još kaže u
psalmima Postaviću tvoje bezakonje pred tebe i ukoreću te.
Hristos je rekao: Uđite na uska vrata; jer su široka vrata i širok put što vode u
propast, i mnogo ih ima koji njim idu. Jer su uska vrata i tesan put što vode u
život, i malo ih je koji ga nalaze (Mt 7,13-14).
Dakle, ne čudi se što mnogi odlaze na igranku ili što je malo onih koji idu ka
dobru na tesnom putu. Svaka dobra stvar je retka. Dakle, ne dvoumite se u
pogledu Spasiteljevih reči. Ne budi u sumnji kada je reč o ispunjavanju zapovesti
Hristove i uklanjanju od grehova.
Ako Bog nije poštedeo Avraama i Mojsija zbog sumnje, ako nije poštedeo Tomu i
druge koji su sumnjali, neće poštedeti ni nas. Oni su bili Sveti, i Bog ih je kaznio
u ovom životu, kako se ne bi mučili u večnosti.
Koliko današnjih hrišćana sumnja u Boga? Koliko njih traži dokaza i kaže: "Ne
verujem dok ne vidim!" Koliko njih ne traži da opipa Spasiteljeve rane i rebro,
tražeći dokaze Božijeg postojanja. Vera dolazi od slušanja, a ne od pipanja i
gledanja.
Koliko krštenih hrišćana ne kaže: "Ovde je raj i pakao! Ovde na zemlji je sve!" I,
čak i kada vide da su bolesni, pred opasnošću, siromaštvom, smrću, pa čak i u
starosti, ne okreću se ka Bogu da gorko kao Petar oplakuju svoj život iz mladosti,
protraćen u razvratima, u zloćama i u neverovanju. Malo je onih koji okajavaju
grehe u starosti. Najviše njih umire kao što je živelo: u sumnji, neverovanju i
nepokajanju, na svoju večnu osudu.
Vaistinu velika je vera u Boga praćena dobrim delima! A koji prebivaju u sumnji
otpadaju od prave apostolske vere u svakovrsne religijske sekte i grupacije.
Mnogi od sumnjičavih sablažnjavaju se o Crkvu koju je osnovao sam Hristos;
sablažnjavaju se o Bogomajku, o Sveti Krst, o Svete ikone i o sveštenike;
sablažnjavaju se o Svetitelje i o poštovanje koje se ovima ukazuje. Sablažnjavaju
se o Tajne koje je ustanovio Hristos, o učenja Svetog Pisma, koje izvrću po
svome umu, na svoju osudu i obmanu mnogih.
Stojmo, dakle, nepokolebani u pravoj veri i radujmo se što smo sinovi
dvehiljadugodišnje Crkve Hristove. Nevernici se odriču i ištu da vide Boga
telesnim očima; koji su u sumnji žele da opipaju rane Gospodnje; slabi u veri
traže čudesa; sekte napuštaju Crkvu, izvrću verske dogme i objavljuju drugo
Jevanđelje; porobljeni strastima odlažu pokajanje; a mi, sinovi Vaskrsenja i sinovi
Božiji po blagodati, ostanimo verni Njemu do kraja, znajući da će se ko bude
pretrpeo do kraja spasti.
Amin.
Ljubljeni vernici,
Danas, kada nam Sveto Jevanđelje iznosi dva od čuda koja je učinio Spasitelj
naš Isus Hristos, i to: iscelenje dvojice slepih i jednog besomučnog i nemog,
namislio sam da govorim o čudesima koje tvori Bog i njegovi Svetitelji. Ako
budete pažljivo slušali, pojmićete veliku razliku između čudesa Božijih i čudesa
svetiteljskih.
Znajte da je Bog beskrajni istočnik svih čudesa, zato što je sila Njegova
beskrajna i poimanje Njegovo nedostižno umu. Razlike Njegovih čudesa u
poređenju s onima koje tvore Svetitelji, ove su: Bog poštovan u Svetoj Trojici -
Otac, Sin i Duh Sveti - tvorio je velika čudesa neposredno nad svojim svetom,
kao: uznošenje Enoha na nebo (Postanje 5,24; Jev 11,5); pometnja jezika
(Postanje 11, 7); oslepljivanje stanovnika Sodome(Postanje 9,11); pretvaranje
Lotove žene u stub soli (Postanje 19,26); nebeski glas u kupini (Izlazak 3,2-5);
Mojsijev štap pretvoren u zmiju (Izlazak 4,2-4); Mojsijeva ruka prekrivena gubom
(Izlazak 4,6-7); prepelice (Izlazak 16,13); glas Gospoda na Sinaju (Izlazak 20,
22).
Gospod je učinio slavna i strašna čudesa, koja još nisu bila tvorena nigde po svoj
zemlji i svetu (Izlazak 34,20); prolazak Izrailja kroz Crveno more (Izlazak 14,20-
22); uništenje Senaherima (4. Carevi 19,35); glas s neba Navuhodonosoru
(Danilo 4, 28).
Evo i nekoliko čudesa učinjenih u Zakonu Blagodati: Silazak Svetog Duha u vidu
goluba (Mt 3, 16); glas s neba pri Isusovom Krštenju (Mt 3,17; Mk 1,11; Lk 3, 22);
glas Očev s neba na Preobraženju Gospodnjem (Mt 17, 5; Mk 9, 7); mrak i znaci
pri smrti Isusa Hrista (Mt 27, 45, 51-53; Mk 15, 33; Lk 23,44-45); razdrta crkvena
zavesa (Mk 15,38); ognjeni jezici na Pedesetnici i dar govorenja jezicima (Dap
2,2-3); oslobađanje apostola iz tamnice (Dap 9, 8-9) i mnogo drugih.
Sila Isusa Hrista podobna je Očevoj, i delanje Njegovo jedno je s Očevljevim (Jn
5,17). Čudesa Isusa Hrista u Zakonu Blagodati bila su različita od onih koja je
Bog učinio u Starom zakonu. Ali i Svetitelji su tvorili čudesa silom koju im je dao
Duh Sveti. Ali ta se čudesa razlikuju od onih koja tvori Bog. Zato što Svetitelji
nisu tvorili neposredna čudesa neposredno nad celim svetom, kako je Bog činio i
čini svagda. Zatim, Svetitelji su primili dar čudotvorstva samo postom i mnogom
molitvom Bogu (Izlazak 24,18; 34, 28; Ponovljeni zakoni 9,18; Lk 2, 37; Dap 10,
30; 14,23).
Spasitelj je tvorio čudesa samom Svojom zapovešću i zahvaljujući Svojoj sili (Jn
19,11; 5,17; 19, 21-26). On je tvorio čudesa koja niko od ljudi još nije tvorio (Mt
9,33; Mk 2,13; Jn 25,24), dok su Svetitelji tvorili čudesa samo darom /blagodaću/
i silom primljenim od Boga (Dap 3,12). Zatim, Svetitelji su tvorili čudesa na
zapovest Božiju (Izlazak 4,3; 6,7; Brojevi 20, 8-9).
Bog međutim ne prima ni od koga zapovest da tvori čudesa, nego sve što hoće
tvori na nebu i na zemlji (Ps 76,13; 85,9; 113,11).
Čudesa Spasitelja našeg Isusa Hrista prorokovao je unapred Duh Sveti kroz usta
Svojih Svetih proroka. Tako na primer, veliki prorok Isaija Duhom Svetim je
pokazao da će Spasitelj davati vid slepima, davati sluh gluvima, davati govorenje
nemima i vid slepima, govoreći: Tada će hromi skakati kao jelen, i jasno će
govoriti jezik mucavih. Opet kazuje o razdrešenju onih koje su vezali nečisti
duhovi i o slepima, da će otvoriti oči slepima, (Isaija 35,5; 42,7). Čudesa
Svetitelja su se tvorila s određenim ciljem, samo kada je Bog blagoizvoleo i gde
je On hteo (Izlazak 7,20-21; Dap 1,16; 2. Pt 1,21).
Vidimo opet da su Svetitelji tvorili malo čudesa, a Spasitelj, kao Bog, tvorio je
svakovrsna čudesa koja niko od ljudi nije mogao činiti (Mt 9, 33; Mk 2, 13; Jn 15,
24). Sva čudesa Svetitelja nisu bila tvorena njihovom silom, nego ih je Bog tvorio
kroz njih, da bi se ispunilo slovo Svetog Pisma koje veli: Svetima koji su na zemlji
Njegovoj čudesno učini Gospod volje svoje u njima (Ps 15,3). Svetitelji su takođe
tvorili čudesa, da bi pokazali silu Božiju, kao što piše: Divan je Bog u Svetima
Svojim, Bog Izrailjev (Ps 67,36).
Znajmo da je Bog tvorio, tvori i tvoriće svakovrsna čudesa u vekove vekova, kako
na nebu, tako i na zemlji. Svetitelji međutim mogu tvoriti čudesa i mogu
prorokovati samo kada Bog hoće i gde On hoće. Vidimo da Sveti apostoli, koji
behu primili od Boga dar i silu čudotvorstva nisu mogli izbaciti zlog duha iz
čoveka mesečara kada su oni hteli (Mt 17, 16; Mk 9, 20). Sveti prorok Jelisej,
iako beše dobio od Boga dvostruki dar tvorenja čudesa većih nego što beše
tvorio prorok Ilija, nije spoznao veliku nevolju žene Sunamke, kojoj beše umrlo
dete, jer je Gospod sakrio to od njega (4. Carevi 4, 24). Vidimo opet da Sv.
Antonije Veliki, koji beše dobio od Boga dar čudotvorenja u raznim okolnostima,
nije mogao da izbaci zlog duha iz besomučne žene, iako se mnogo podvizavao
postom i molitvom. Ovog zlog duha izbacio je njegov učenik, Sv. Pavle Prosti. Sv.
Antonije nije spoznao lukavog đavola koji se beše pretvarao da je grešan čovek i
da dolazi da se pokaje[3].
Ljubljeni vernici,
Govorio sam vam ukratko o čudesima Božijim i o čudesima Svetitelja i pokazao
sam da dar čudotvorstva Bog daje samo savršenima, kome On hoće i koliko
hoće. Čudesima Bog pokazuje Svoju svemogućnost, dobrotu i ljubav prema
ljudima i celoj tvorevini. Cilj kojega radi Bog i Svetitelji Njegovi čine čudesa jeste
sveproslavljenje Njegovog imena na nebu i na zemlji, utvrđivanje i odbrana prave
vere u svetu, putevođenje i spasenje ljudi, i izgonjenje duhova zla od nas.
Čudesa pokazuju na najubedljiviji i najneposredniji način da je Bog Tvorac i
Gospodar celoga sveta, da On ima milost prema ljudima i čeka njihovo pokajanje
i da daje istu silu čudotvorenja onima koji ga se boje. A ako ljudi sumnjaju u Boga
čak i kada se nalaze pred kakvim istinskim čudesima, znači da je njihovo
spasenje u velikoj opasnosti.
Bog naš je Bog čudesa, a čudesa jesu vidljivi znak Njegove sile i ljubavi. Jer vera
u Boga, ako ne tvori čudesa, nije istinska. O tome govori i prorok David: Ko je
Bog velik kao Bog naš? Ti si Bog Koji činiš čudesa (Ps 76,13). I u inom psalmu
veli: Bog naš na nebu i na zemlji sve što zahtede učini (Ps 113,11). Zato ko se
protivi čudesima ili sumnja u njihovu istinitost poriče Sveto Pismo, poriče
božansko Otkrovenje i Samoga Boga i ne može se spasti, zato što ne odvodi
nijednu Dušu u Carstvo Božije. A hrišćanska vera i božansko Otkrovenje
zasnovani su i utvrđeni čudesima, to jest nadljudskim Delima i stvarima koje Bog
tvori iznad našeg uma i poimanja.
Čudesima se slavi Svevišnji, a ljudi se utvrđuju u veri i spasavaju se.
Znajte, braćo moja, da su se čudesa tvorila večno: i pre zasnivanja sveta, i pre
davanja Zakona, i pre dolaska Hristovog na zemlju, i nakon otelotvorenja
Logosa, i danas se tvore čudesa i vavek će se tvoriti, i nikada neće prestati. Ali
dva su najveća čuda Božija: stvaranje vidljivog i nevidljivog sveta ni iz čega,
samo rečju, i obnavljanje sveta Otelotvorenjem, rođenjem Gospoda od Djeve
Marije i Njegovim Vaskrsenjem iz mrtvih, čuda koje mi ljudi ne možemo pojmiti.
Šta je vaseljena u svojoj neizrecivoj lepoti i poretku, ako ne veliko čudo Tvorca,
koje zadivljuje čak i anđele? Šta je čovek, tako čudesno stvoren, ako ne
nedostižno čudo Tvorca? Šta je hrišćanstvo koje je pobedilo paganstvo i đavola,
ako ne najveće čudo iz mrtvih vaskrsloga Hrista? Iz krvi Gospoda razapetog na
Golgoti i iz svetlosti Svetog Groba iznikao je novi svet, nova Crkva i novi Zakon,
ispovedan i branjen dve hiljade godina žrtvom nebrojanih miliona hrišćana -
apostola, jeraraha, mučenika, Svetitelja i pravednika. Vaistinu, hrišćanstvo je
jedno od velikih čudesa Presvete Trojice na zemlji. Jer Otac je poslao Svoga
Sina u svet, a Sin se žrtvovao, i Sveti Duh je učinio da se objavi reč i da se
delotvori spasenje ljudskog roda. Uzalud su se neprijatelji Hristovi trudili da
pobede Crkvu, da zamene Jevanđelje i da poraze hrišćanstvo. Borba je bila i
jeste žestoka, protivnici sve brojniji, žrtve sve veće, ali i hrišćanstvo sve jače i
nepobedivo, zato što se na kormilu Crkve nalazi Gospod naš Isus Hristos,
vaskrsli iz mrtvih.
Ljubljeni vernici,
Svako od nas je video u životu neka čudesa i dela koja su iznad našeg uma,
tvorena bilo na nama, bilo na onima oko nas. Svako, osobito kada smo bolesni,
pred smrću ili pred kakvom velikom opasnošću, nastojčivo molimo da Bog učini s
nama kakvo čudo i da nas izbavi od smrti, opasnosti, bolesti, da nam pomogne
na ispitima, pri operaciji, u nevolji koja nas pritiska. Svi se klanjamo u Crkvi,
dajemo u Sveti oltar da se služe službe, celivamo Svete ikone, palimo sveće i
kazujemo Bogu, Bogomajci i Njegovim Svetiteljima svoju nevolju, s nadom da će
nam se ispuniti molba. Ali skoro uvek zaboravljamo da priznamo svoju
nedostojnost i da se zapitamo sa smirenjem: "Gospode, da li sam ja, grešnik,
dostojan Tvoje milosti? Jesam li dostojan da učiniš tako veliko čudo sa mnom,
koji sam pun greha?"
Mnogi traže pomoć i iščekuju čudesa od Boga, ali malo je onih koje pomiluje i
usliši im molitvu. I to zato što ne traže ono što je potrebno za polzu i spasenje ili
zato što su nedostojni pomoći Božije i Njegovih Svetitelja zbog grehova koji
vladaju njima. Zbog toga tražimo mnogo, ali primamo manje, jer Bog tvori čudesa
samo na onima koji imaju čvrstu veru i mnogo se mole sa smirenjem, sa suzama
i postom. Gospod miluje i Svetitelji pomažu svojim molitvama najpre onima koji
su milostivi u ljubavi i podižu svoju decu u strahu Božijem. Njih miluje više. Na
njima čini istinska čudesa, zato što imaju više vere, više opraštaju, više ljube i
imaju smireno srce.
Da tražimo od Boga najpre oproštaj grehova i spasenje duše, zatim da tražimo
što je zemaljsko. Neka se učimo da se molimo s verom, imajući za primer
iscelene slepe iz današnjeg Jevanđelja. Jer oni iđahu za Spasiteljem i vikahu s
verom: Pomiluj nas, Sine Davidov! A ako nas Gospod bude pitao kao i njih:
Verujete li da ja mogu to činiti?, odgovorimo iz sveg srca: Da, Gospode!
Verujemo da si Ti stvorio nebo i zemlju! Verujemo da si Ti stvorio anđele i ljude!
Verujemo da si se Ti ovaplotio od Djeve i vaskrsao iz mrtvih našega spasenja
radi! Verujemo u Jevanđelje i u silu Svetog Krsta! Verujemo u Tvoju milost i
čudesa! Izlij milost i blagodat Svojih čudesa na sve nas, da bismo Te slavili i
hvalili u vekove.
Amin!
DUHOVNIČKI SAVETI[4]
sadržaj
- Oče Kleopa, gde se spasava čovek? U zasebnom, idioritmičkom životu, u
opštežiću ili u svetu, u gradu, u selu?
- Čovek se spasava i ovde, i u gradu, i u selu, i bilo gde, ako ima tri dobra dela:
pravu veru u Isusa Hrista, dobra dela i smirenje. Spasava se bilo gde, ako ima te
tri stvari. A ko ih nema ne spasava se nigde.
- Dokle treba da doseže poslušanje u manastiru?
- Tvoriću poslušanje dok ne budem počeo da puzim. Hristos je nosio krst na
ramenima, i ja želim da nosim poslušanje Hrista radi. U meri u kojoj ćeš se
samosavladavati i u meri u kojoj ćeš trčati suprotno, ne od bola ka zadovoljstvu,
nego od zadovoljstva ka bolu, u toj ćeš meri biti vojnik Isusa Hrista, i razapeti
telo; i razapećeš se sa Hristom i moći ćeš da kažeš kao Pavle: Sa Hristom sam
se razapeo i živim. Ali više ne živim ja, nego Hristos živi u meni (up. sa Gal 2, 19-
20).
- Oče, ako je ko odlučen od pričešća, može li uzimati naforu?
- Može, kako da ne. Ko je rekao da se ne može?
- Čuo sam da nije dopušteno uzimati naforu, ako si odlučen od pričešća. Dakle,
može uzeti naforu?
- Najpre bogojavljensku Svetu vodu i zatim naforu. Kad god se ispovedi, može
uzeti bogojavljensku Svetu vodu, to je kao pola pričešća. Ali i naforu uvek; samo
kada je u kakvom iskušenju nije mu dozvoljeno.
- Kada se ne može uzeti sveta nafora?
- Ne možeš više uzeti naforu, ako si posle ponoći uzeo kašiku vode ili mrvu hleba
- gotovo! Jer dan otpočinje od ponoći;
- Ne mogu uzeti naforu žene koje su u mesečnom ciklusu;
- Ne mogu uzeti naforu muškarci koji su iskušani noću u snu;
- Ne mogu uzeti naforu koji su zavađeni i ne pomire se;
- Ne mogu uzeti naforu i ne mogu celivati Svete ikone, niti sveštenikovu ruku, niti
stajati da im stavi putir na glavu muž i žena, ako su tu noć imali odnos;
- Ne mogu uzeti naforu koji zbog javnih grehova nisu dostojni da im se primaju
darovi u crkvi.
Tako kaže knjiga.
- Oče, u Bibliji ne piše da nije dobro jesti meso.
- A Sveto Predanje? Zar mi nemamo kanonsko pravo? Jesi li čitao
Zakonopravilo? Jesi li čitao Veliko crkveno pravilo? Malo pravilo? Mi imamo
kanone Istočne crkve. Mi imamo tokom godine četiri posta, koja su ustanovili
Sveti apostoli, Hristos. Nije li Hristos postio 40 dana i 40 noći?
- A za monahe, koji uvek jedu bez mesa?
- Monasima nije dopušteno da jedu meso. Čuj šta kaže Sv. Kalinik, čije su Svete
mošti u Černiki[5]: "Monasima ili monahinjama koji budu jeli meso u manastiru ili
kada budu otišli kući rodbini ili u grad - dve godine odlučenja od pričešća, 39
udaraca šibom po leđima, ceo sabor da ga proklinje i da ga izbace iz manastira".
Ovo vas mirjane ne obavezuje da ne jedete meso. Nas monahe da. Zato što
monasi treba do smrti da čuvaju devstvenost, kako ih je njihova majka sazdala.
Ako si se prejeo mesa i kobasica i napio vina, odvodi te đavo za ženama i
propao si u vekove vekova.
Monah treba da zauzda konja. Zar ne čuješ šta kaže apostol Pavle? Svakoga
dana iznuravam telo i savlađujem ga, da ne kako, propovedajući drugima,
postanem sablažnjen (up. sa 1. Kor 9,27).
Sveti Oci kažu da je telo zver. Nemoj ga negovati više no što je potrebno. Telo je
neprijatelj. Sveti Isihije veli: "Do smrti se nemoj uzdati u svoje telo". Telo je
najveći neprijatelj spasenja, jer je priroda iskvarena u raju. I sve vreme ono vuče
ka zemlji i ka paklu.
- Koga da upišemo u pomenik?
- Kada sastavljaš, čedo, pomenik svojih za Liturgiju, stavi i jednog ili dvoje
siromaha, ili koju udovicu koju nema ko da pominje i umrla je sirota. Velika je to
milostinja. To se zove duhovna milostinja. Veća je nego kada daješ čoveku
haljinu ili jelo, jer mu pomažeš s one strane, u večnosti.
- Oče Kleopa, koje se službe mogu služiti za mrtve? Parastosi, Liturgije? Na
primer, koliko se parastosa može davati?
- Oče moj, za mrtve i za žive najvažnija služba je Sveta liturgija, koja je
Spasiteljeva žrtva i iskupljenje. Ako je kogod umro, dobro je da se pominje na
četrdeset Liturgija (jer se na Liturgiji vade častice i kroz častice ima
zajedničarenje sa Hristom u Svetom putiru) i četrdeset parastosa. Tamo se vrše
razdrešenja, jer na jednom parastosu ima devet razdrešenja: sedam malih
razdrešenja koja tvori sveštenik kada kaže: "Bože duhova i svakoga tela..." i dva
velika, koje treba da izgovori episkop ili sveštenik. Dakle, 360 razdrešenja ima
duša tokom šest sedmica na parastosu. Dakle, možeš da daš četrdeset Liturgija i
četrdeset parastosa tokom šest sedmica.
- Šta ako ne znamo da li je umro ispoveđen ili pričešćen, recimo da je umro pre
više godina, možemo li da ga stavimo u pomenik?
- Ako se ubije, ne daj Bože, toga ne možeš više stavljati u pomenik.
- A ako umre normalnom smrću?
- Da, ma kako se ona zbila. Jer Apostol veli: Nakon što umre, čovek je prestao sa
grehom, ne tvori više greh. Možeš ga staviti u pomenik, sin je Crkve. Evo koga
ne možeš stavljati radi pominjanja na Liturgiji:
- Najpre, ne mogu se staviti sektaši, jer tvore greh protiv Duha Svetoga, kako
pokazuje Sv. Jefrem Sirijski;
- Ne mogu se staviti samoubice;
- Ne mogu se staviti koji su živeli nevenčani;
- Ne mogu se staviti koji su umrli u dvoboju;
- Ne mogu se staviti koji su odbili Svete Tajne na samrti. Ako nisu hteli da prime
sveštenika, ne smeš ih stavljati da se pominju na službama;
- Ne možeš stavljati one koji su psovali Svetinje;
- Ne mogu se stavljati da se pominju na Liturgiji koji su sklopili brak kao rođaci od
šestog stepena naniže.
Ovo su razlozi zbog kojih ih ne možeš stavljati da se pominju na Liturgiji. A za
Psaltir samo se samoubice i jeretici ne mogu stavljati. Ostali se mogu staviti bez
častica kada se čita Psaltir. Ali na pomeniku da napišeš: bez častica. Nema
zajedničarenje na Svetoj liturgiji.
- Može li se odlaziti onima što nisu venčani?
- Ako si jeo u kući kod nevenčanog čoveka, četrdeset dana treba da tvoriš
epitimiju, jer je njihova trpeza skrvna.
- I koju epitimiju treba da tvoriš? Koliko metanija treba da tvoriš?
- Treba da tvoriš epitimiju od pedeset metanija na dan, sa 50. psalmom, tokom
40 dana. Nije dopušteno, brate, da žive tako, kao životinje.
- Šta se može činiti kada žele da stupe u brak dvoje mladih različite vere?
- Kada budeš video da je pravoslavac uzeo rimokatolkinju ili protestantkinju ili
Jevrejku ili Turkinju, to se naziva mešovitim brakovima. Uvek žena treba da
pređe na muževljevu stranu. Ako je muž pravoslavac, ona treba da postane
pravoslavka. Ako neće da pređe na muževljevu stranu, onda neka se rastave.
"Neću s tobom, jer si katolikinja, dok ne postaneš pravoslavka".
- Ako katolik pređe u pravoslavce, kakav postupak treba da se primeni?
- Miropomazuje mu se čelo triput Svetim i velikim mirom i čita mu se naloženo
razdrešenje!
- A ako pravoslavac pređe katolicima, šta se dešava?
- Ko pređe kod katolika treba da primi papističko krštenje. Postaje katolik, ali
upropašćuje svoju dušu. S katolicima još nismo došli do jedinstva. Ustupili su u
našu korist do sada nekih 13 tačaka, ali postoji još deset tačaka koje nas
razdvajaju.
- A ako li pređe k jehovistima?
- "Jehovini svedoci" su đavoli bez rogova. Kada budete čuli o "Jehovinim
svedocima", to je sekta koju snabdevaju Jevreji iz Amerike milijardama dolara, da
bi razdvojili svet od Hrista i Crkve.
- Imam rođaka koji je živeo 60 godina i umro tako, naprasno, bez ispovesti. Šta
mogu da učinim za njega?
- Veoma teško, ako je bio neispoveđen, Kada umre neispoveđen - kao kada bi
umro nekršten. Bože sačuvaj! Jedino, Bože sačuvaj, ako umre u ratu, ako umre
nesrećnim slučajem.
- Nije bio ispoveđen od mladosti.
- Tako dugo neispoveđen? I kako je mogao živeti toliko?...
- Oče Kleopa, šta da radim, jer ne uspevam da nađem sebi duhovnika?
- Ti da ga nađeš? Neka on tebe nađe!
- Oče, govori se da dolaze teška vremena. Šta možemo činiti?
- Otac je na kormilu. Zar vi ne čujete šta kaže prorok David u 32. psalmu?
Gospod razbija namere naroda, osujećuje njihova smišljanja i osujećuje namere
vladara. A namera Gospodnja ostaje doveka, misli Njegovoga srca - od pokolenja
do pokolenja.
Ne uznemirujte se i ne bojte se jer neće biti kako oni hoće. Ehe, šta sve žele oni
da učine Vi se ne bojte! Molite se i osenjujte se Svetim Krstom s verom, i pobeći
će svi đavoli!
- Da li se spasavaju ili se ne spasavaju majke koje ubijaju svoja čeda?
- Za pobačaje božanski kanoni odlučuju od Svetog pričešća na 20 godina, ako ga
je učinila voljno. Ako ga je izgubila mimo svoje volje - samo dve godine.
- A kakvu epitimiju primaju žene koje se čuvaju da ne začnu?
- Koje se čuvaju da ne rađaju decu odlučene su od Svetog pričešća na devet
godina. Ako prestanu i tvore epitimiju, smanjuješ im do na dve godine. Ako li ne,
potpadaju pod epitimiju onih koje tvore pobačaj.
- Ako se dogodi da sveštenik prospe od Svetih Darova, koju epitimiju prima? U
jednoj Svetoj crkvi stari sveštenik se sapleo o neku osobu koja je namerno ležala
da bi prešao preko nje.
- Veliki greh imaju osobe koje stoje na putu starom svešteniku kada on izlazi sa
Svetim Darovima, jer ih može prosuti. Desilo se kod više starih sveštenika.
Svetinje još nisu osvećene, a svešteniku se za to zabranjuje neko vreme Sveta
liturgija, a koji je bio prepreka svešteniku odlučuje se od Svetog pričešća na tri
godine.
Ako bi Svetinje bile osvećene i prosule bi se iz svetog putira, tada sveštenik ne
može više služiti neko vreme i treba da mu arhijerej naloži epitimiju.
- Kod nas u crkvi svet se gura napred, da bi im sveštenik stavio putir na glavu,
kada na kraju izađe sa Svetim darovima.
- Eh, svet! Koliko ljudi, toliko ćudi. Ima crkava u zemlji gde se ovo ne radi.
Sveštenik ako može da malo stavi Sveti putir, da se dotakne čovekove glave -
dobro, ako li ne - nema nikakvu obavezu da to čini. To je lokalni običaj, nije opšti.
- Oče, moj suprug ne želi da ide putem vere, i borim se s njim, ali ga ne mogu
ubediti.
- Stani malo! Ne možeš ga odjednom učiniti svetim! Šta želim da kažem? Sv.
Teodor Studit veli: "Ženo, ne pokušavaj da supruga odjednom učiniš svetim, jer
ne možeš! Po malo, po malo se neko obogaćuje i u onome što je telesno, i u
onome što je duhovno".
"Hajde da držimo danas post, jer je sveti petak!" - "Ne mogu, jer imam posla!" -
"Hajde da držimo do podneva!" Daj mu kašičicom!
"Hajde da tvorimo milostinju!" - "Nemam odakle davati!" - "Hajde da damo makar
hleb u ime Gospodnje. Čašu vode u ime Gospodnje!"
"Ostavi psovanje!" - "Ne mogu, jer sam navikao!" - "Znaš šta: ostavi ga makar
jedan dan! De bori se jedan dan, da vidiš da nećeš umreti!"
Na svako dobro delo navikavaj ga polagano! I tako malo-pomalo kada bude
video da je uznapredovao, otpočeo bi i sam da se trudi jačom voljom. Ali ne
odjednom: "More, ne tvori tako! Ne radi tako!" Ako se budeš tako postavljala,
udaraš sekirom gde je konac tanak i kida se.
Pričala mi je neka žena ovde: "Oče, borim se s njim deset godina da očuvamo
malo čistote u postovima, o velikim danima. Nisam uspela ni na koji način. Rekla
sam: Gospode, htela bih i ja da se pričestim!" Jer zbog njega ni ona nije mogla
primati Svete Tajne.
I kaže mu: "More, gledaj šta je! Molim te, ljubavi Isusa Hrista radi, ostavi me da
budem čista Velike sedmice, da i ja postim, da bih se mogla pričestiti!". Jer
sveštenik joj beše rekao: "Ako možeš da držiš makar jednu sedmicu, pričestiću
te". Jer ako ne drži čistotu, može da drži ceo post, i opet se ne može pričestiti.
Ona je postila post do Vaskrsa, ali se zbog njega nije mogla pričešćivati, jer nije
čuvala čistotu u porodici. A on veli: "Mnogo je jedna sedmica!".
Ali naučila ju je neka starica, njena rođaka: "Devojko, drži ti tri dana post da ne
jedeš ništa, i videćeš šta će Bog učiniti s njim!" Tri dana nije okusila ni vode,
ništa. Trećeg dana dao mu je Bog bolest, i ležao je do Vaskrsa. Nije mu više bilo
potrebno ništa! Prošao je Vaskrs! Rekla mu je žena: "Šta veliš sada? Hoćeš li od
sada držati postove?" -"Od sada ću ih držati celoga života, jer zamalo da umrem!
Ne treba mi više ništa"! - rekao je on.
Savladala ga je žena postom i molitvom.
- Oče, šta znači anatema!
Tri kazne ima Crkva! Odlučenje, koje razdrešuje duhovnik na ispovesti; svrgnuće,
kod osvećenih lica - đakona, sveštenika - koje može razdrešiti episkop; a
anatemu može razdrešiti, veoma teško, Sveti sinod. Anatema znači silazak za
života u pakao sa đavolima i odsecanje od tajinskoga tela Crkve Isusa Hrista.
Samo sektaše možeš anatemisati, jer su se otcepili od tela Hristovog, koje je
Crkva.
- Oče, šta predstavljaju metanije koje imamo kao pravilo?
- Koliko je lepote i koliko harmonije među četiri zemaljske stihije: vode, vazduha,
zemlje i vatre; ta četiri sazdanja delaju međusobno sjedinjena i smešana i
nesmešana. Dva su laka i dva su teška.
U čoveku se vide ove četiri stihije dok tvori metanije: dve stihije ga vuku nadole, k
zemlji, i dve ga uzdižu nagore, ka Bogu. Vatra i vazduh ga uzdižu, zemlja i voda
ga stalno vuku nadole.
Čovek je jezgro svemira. Grci su rekli da je čovek mali svet u velikom, to jest
mikrokosmos u makrokosmosu, a Sv. Grigorije Bogoslov je rekao obrnuto: veliki
svet u malom, makro-kosmos u mikrokosmosu.
Kada se čovek klanja Bogu svim svojim srcem i svim svojim duhovnim i
prirodnim silama, prinosi uvek Bogu nebo i zemlju, koje sadrži u sebi.
Čovek ima u sebi od sva četiri sveta: od mineralnog sveta, biljnog sveta,
životinjskog sveta i sveta duhova, i iznad njega ima um, slovo (reč) i duh; duh je
u vidu svetlosnih zraka usred srca, kako pokazuje preoboženi umom Grigorije
Palama.
- Oče, a šta nam možete reći o kraju sveta?
- Nas ne zanima kada će biti kraj sveta. Ovo nas zanima: "Kako ću ja okončati
život?". Jer Spasitelj je rekao: A o danu tome i o času niko ne zna, ni anđeli na
nebu, ni Sin kao čovek, do Otac, sam (up. sa Mt 24, 36 i sa Mk 13, 32).
A zašto da ja mislim na kraj sveta, ako ću sutra umreti? Šta ako ovaj svet potraje
još hiljadu godina? S čim odlazim ja odavde i šta sam ja stavio u torbu, to me
zanima. Jer Spasitelj je rekao: Stražite i molite se, jer ne znate dana ni časa! (up.
sa Mt 25,13 i sa Mk 14, 32).
DUHOVNIČKI SAVETI[6]
sadržaj
Mogu li se stavljati radi pomena na službama mrtvi koji se spaljuju u
krematorijumu?
- Ako su bili odneseni bez svoje volje u krematorijum, mogu se stavljati da se
pominju na službama. Zato što, primera radi, oni s fronta, kada je tukla artiljerija i
minobacači i avijacija na Donu, kazivahu oficiri, za dvadeset minuta od puka sa
4.000 ljudi ostalo je 12 ljudi. Ako su ih ognjem sažegli i tako se pretvorili u pepeo,
zar su oni krivi? Možda su oni umrli s molitvom na usnama.
A ako je čovek zahtevao da ga odnesu u krematorijum - "Čoveče, ostavljam
zaveštanje da me odnesete u krematorijum" -taj se otcepio od Crkve i od
crkvenih bogosluženja, jer nije hteo da primi crkveni obred opela. Toga ne možeš
staviti da se pominje na crkvenim službama.
Šta se dešava ako je čovek umro bez sveće?
- Ako čovek umre bez sveće, nije ništa. Sveća je samo simvol. Slušaj šta kaže
Spasitelj u Jevanđelju, da bi pokazao koja je naša sveća: Tako da se svetli
svetlost vaša pred ljudima - i zatim pokazuje koja je to svetlost - da vide vaša
dobra dela i proslave Oca vašega koji je na nebesima (up. sa Mt 5,16).
Čovek, dobar hrišćanin kod vas u selu, koji ne psuje, ne krade, ne puši, vodi čist
život sa suprugom, posti sve Svete postove, sredu i petak, redovno odlazi u
crkvu, podiže decu u strahu Gospodnjem, taj je svetlost za celo selo. "More, toga
nisi nikada video u krčmi, nisi ga kadgod čuo da psuje, uvek si ga viđao u crkvi,
video si njegovu decu kako se osenjuju Krstom, video si da je milostiv, video si
da posti Svete postove, odlazi na ispovest što češće - svetlost je za celo selo". To
je svetlost. Dobra dela.
Možeš imati milion sveća, ništa ti ne pomaže na samrti. Ko je zapalio sveću
onima koji su umrli na frontu? Evo svetlosti: ako su imali dobra dela, to je
svetlost.
Sveća je simvol. Ako je upališ, dobro je, ako ne možeš -ništa. S nama idu dobra
dela, ne sveća.
Nije opasnost ako si umro bez sveće; opasnost je ako si umro neispoveđen,
nepričešćen. To je opasnost.
Prepodobni oče Kleopa, da li žene koje podrezuju kosu, udešavaju kosu kod
frizera, nose pantalone, stavljaju minđuše, nose narukvice, boje nokte na rukama
i nogama i šminkaju se, prestupaju Svete kanone?
- More deco, to je najpre znak neverovanja. Kada su pagani pravili sebi idole,
ukrašavali su ih.
Tako su, recimo, boginji Nemezis stavljali zlatni beočug u nos i zlatne minđuše u
uši i vezivali uši za nos. I zatim su joj nameštali kosu, i u kosi joj stavljali orlova
pera, stavljali joj koliko još čudesa; zvončiće su joj stavljali u haljinama, da bi,
kada vetar duva, zvončići zvonili. Svo to ukrašavanje jeste idolopoklonstvo. To su
idolopoklonički običaji, zaostali od Rimljana.
Mi Rumuni potičemo od dva paganska naroda: Dačana i Rimljana; i svi su oni
imali ove paganske običaje, kao što su imali i božanstvo "sreća"[7], i Vala, i
Marnasa, Neptuna, Apolosa, Serapisa, Baha, ostale đavole. Jer skvrni behu
bogovi njihovi, skvrni behu i blagdani njihovi. Tako da je to običaj od
idolopoklonika, da se žene unakažuju, da stavljaju nakite na svoja tela.
Došla su k meni prošle nedelje četiri umetnika, dva iz Jašija i dva iz Bukurešta,
koje je neko poslao. Do sada nikad nisam video žene sa očima obojenim plavim
bojama, s plavim kapcima; s razbarušenom kosom, obrvama udešenim kao da
su čađave, s nekim cipelama sa štiklom kao vreteno. Dođu k meni i kažu mi: -
Čuli smo o vama...
Kad sam ih video, samo sam im rekao: - Znate li šta se s vama dešava? Imate
još sat i umrećete.
- Jao, oče! Ali zbog čega?
- Kroz sat vremena bićete gotove! Imam neki znak da ćete obe umreti.
- Jao, oče!
- Gotovo. Imate još jedan sat da živite i odlazite, s crvenim noktima, kao što ste
sada.
- Kako to, oče?
- Kako ste došle?
- Automobilom.
- Gotovo. Izvrnuće vas automobil. Imam znak da od danas više nećete živeti. Još
malo, ej. Najviše dva sata. Ali da li ste se pripremile za smrt?
- Ne, oče.
- Ako dođe smrt, neće li vam se i smrt smejati? Jesi li ti hrišćanka? Ili si kakav
đavo, strašilo što se stavlja u konoplju da plaši ptice, kakav si ti čovek? Koja si
ti?..
Dugo sam razgovarao s njima. Na kraju su dale pomenike i rekle su: "Oče,
ostaviću se toga". Upravo ona što beše imala kapke ofarbane plavim mastilom i
sa udešenim obrvama, kao pokladne maškare, veli: - Ja sam glumica.
- Ko god da si. Ali će doći smrt i pitaće te zbog čega si to činila. Ko te je učio tim
đavolskim delima? Kaže li Jevanđelje gdegod da činiš takve stvari?
Šta hoću da kažem? Bog je ukrasio čoveka kako je znao da je najlepše. U
Postanju se kaže: Gle, dobro beše veoma što je Bog stvorio. Da je znao Bog da
je čoveku potrebno da ga stvori s crvenim noktima i sa minđušama u ušima, tako
bi ga stvorio. Da je znao da treba da puši, napravio bi mu dimnjak na vrhu glave,
da izlazi dim.
I eto, nije mu napravio dimnjak, jer mu nije potrebno da puši. Nije ga stvorio za
pušenje. Stvorio ga je da bi njegova usta i jezik slavili Boga, ne da bi se ispunili
dimom i smradom.
Oče, a šta nam možete reći o nepristojnoj odeći koja se danas nosi u svetu i o
muškarcima koji briju svoju bradu?
- Pitajte one koje se farbaju i one koje nose kratku suknju da li su kadgod videle
Bogomajku ili Svete mironosice s kratkom suknjom. Mi treba da sledimo
Bogomajku. Jeste li videle Svete mučenice koje su na ikonama, neku od njih u
kratkoj suknji? Ne vidite li da je kod svih Svetitelja odeća do zemlje? Čujte šta
kaže Sv. apostol Pavle: Budite Sveti, jer Ja sam Svet - veli Gospod.
Jesi li kadgod video Hrista obrijanog? Ili patrijarhe ili proroke jesi li video s
brijačem u bradi? Ako se sada svet brije, to je običaj preuzet više od Rimljana. Ali
Dačani, naši preci, ne! I Rusi nošahu brade, nekadašnji Sloveni.
I to je nešto. Ali mi da gledamo ono unutrašnje: srce i um. Hrišćaninu dobro
pristoji da se prepoznaje i po spoljašnjim stvarima, ali to su spoljašnje. Ali
Gospod ne traži od nas samo spoljašnjost. Spoljašnjost je list, a unutarnje
delanje je plod.
Susreo se jednom Ava Alonije s Avom Agatonom. " Avo, o čemu treba da se jače
staramo: o spoljašnjem delanju ili o unutarnjem straženju?" I rekao mu je:
"Spoljašnje delanje, to jest post, milostinja, odelo, brada, suknja, uniforma, govor
- jesu list. I Spasitelj je na Veliki utorak prokleo onu smokvu na kojoj je našao
samo lišće: Od sada niko ne jeo sa Tebe roda doveka (up. sa Mk 11,14). Beše
simvol jevrejskog naroda i fariseja, koji su se zasnivali samo na onom što je
spoljašnje.
Zatim veli Ava Alonije: "Pokazano je da je sav naš trud radi unutarnjeg bdenja.
Radi prave vere u Boga, radi smirenja, radi ljubavi, radi uzdržanja, radi
razboritosti, i ostalih dobrih dela, koja su plodovi ljubavi". Plod Duha jeste: ljubav,
dobrota, dugotrpljenje, uzdržanje od pohota, dobrotvorstvo, krotost, vera (up. sa
Gal 5,22-23).
Ali drvetu dobro pristoji kada ima i lišće i plodove. Tada je potpuno. Kada bi video
drvo samo s plodovima, i nijednoga lista, ne bi li se čudio: gde li je ukras? Dobro
je da ima i spoljašnju uniformu i unutarnji plod, da bi videli hrišćanina podobnog
drvetu koje je krcato plodovima, ali ima i lišća.
Oče, ima nekih koji slušaju službu na radiju ili televizoru i ne odlaze u crkvu. Je li
to dobro?
- Ko te je naučio da sediš za televizorom u vreme Svete liturgije? Ili da legneš na
krevet i da pratiš Liturgiju na televizoru? I tu li te čuje Bog? Na Liturgiji treba da
imaš osećanje, da dođeš u crkvu, da slušaš svojim ušima, da budeš s velikim
strahom Božijim i da plačeš.
Kako ćeš plakati i moliti se, ako ti slušaš službu na televizoru, ispružen na
jastuku? Je li to slušanje službe? To je ruganje Svetinjama!
Svako delo - veli Propovednik - svako delo Bog će izneti na sud i platiće svakom
po njegovim delima.
Oče Kleopa, našao sam u Dobrotoljublju da po snovima možeš sagledati
duhovno stanje u kojem se nalaziš. Kako vi gledate na to, Sveti oče?
- Koji su to snovi? Ako te smućuju grešni snovi sa ženama, znaj da si strastven, i
potrebno ti je mnogo molitve i uzdržanja.
Ako te smućuju snovi gneva i imaš veliki strah u snovima, znaj da te je porazio
gnev.
Ako snovi dolaze od (ogrehovljenog) razuma, zato što te ometaju u poimanju
Svetog Pisma i daju ti krivu veru i huljenje i ludost i jeres i zaboravnost, znaj da
nisi načisto sa mudršću.
Evo šta kaže Sv. Maksim: "Kada u duši vladaju dve vrline: ljubav i uzdržanje,
nijedan san ne može da obmane čoveka. Ljubav pogubljuje sve snove koji su od
gnevne i razumske strane, a uzdržanje pogubljuje one koji su od pohotne strane.
Kada se u čoveku sretnu ove dve vrline, nijedan ga san više ne može obmanuti".
Oče, ako nehotice ožalostiš brata svoga i vidiš da se žalosti i išteš oproštaj od
njega, ali on ostaje s gnevom prema tebi, šta da radiš?
- Ti vrši svoju dužnost i reci: "Oprosti mi, brate, jer sam pogrešio!" A ako ti on ne
oprosti, na njemu ostaje greh. Ti si tražio oproštaj, izvršio si svoju dužnost. I ako
ti ne oprosti, on odgovara, jer ne može više čitati "Oče naš".
Video si šta se kaže u Otačniku. Dva jednoutrobna brata, monaha, koji su došli u
manastir, živela su u pustinji 30-40 godina i nisu se nijednom posvađala. Odlazili
su đavoli k satani i kazivali: "Ima dvojica monaha i imaju veliku ljubav i iskrenost i
međusobnu ljubav, i ne možemo ih navesti da se posvađaju". Ali jedan veći đavo
reče: "Ja ću ih navesti da se biju!" Beše jedan od onih što su majstori, jer i među
njima ima i glupih i pametnijih - vojnika, kapetana, generala, svake vrste.
Kad oba brata behu na molitvi, spokojni u svojoj keliji, pojavi se đavo. Jednome
se pokazao golub a drugome se pokazao vrana. Onaj što je video vranu rekao je:
- More, brate, gle vrane!
- More, zar ti ne vidiš da je golub?
- More, zar si ti slep, ne vidiš li da je vrana? Od kada su rođeni nisu tako govorili.
- Ti si slep! Ne vidiš li da je golub? I udario je šamar onom drugom.
Tada je onaj rekao: - Oprosti mi, brate! Kada je rekao "Oprosti mi", nije više video
ni vranu ni goluba. Beše đavo! Tada su spoznali da su porugani.
I uzalud ih je naveo da se biju, jer su zatražili oproštaj jedan od drugog. Iskali su
oproštaj i opet su oni ostali veći od đavola. Đavo nikada ne kaže: "Oprosti mi".
Prepodobni oče Kleopa, može li se šta učiniti za one koji su umrli neispoveđeni?
- Koji su umrli neispoveđeni i nepričešćeni celog života nemaju više vezu sa
Crkvom. Na dno pakla odlaze. Ako vidiš da su umrli nevenčani koji su živeli
nevenčano, ili koji umru godinama neispoveđeni i nepričešćeni, ne možeš više
da se moliš za njih. Ako su živeli u bludu, ne možeš da ih sjediniš sa Crkvom!
Ali kako još možeš da im pomogneš? Opštim pomenikom. Naša Crkva je tako
ostala s apostolskim Predanjem, moli se na dva načina: opšte i poimenično.
Jeste li videli sveštenika kada nakon Litugije oglašenih otpočinje? ...Da im otkrije
Jevanđelje pravde. ...Da ih prisajedini svojoj sabornoj i apostolskoj Crkvi...
Za koga se tada moli Crkva? Pominje li koga? Moli se za Jevreje, za Turke, za
Kineze, za sve narode sveta, da im otkrije Bog Jevanđelje pravde.
Na ovaj se način tvori molitva - našao sam pisano - za one koji su umrli odavno
neispoveđeni ili u smrtnim gresima. Ako je mrtav a znaš koji ga je sveštenik
krstio, staviš toga sveštenika; tako isto ako znaš koji ga je sveštenik venčao,
onda staviš tog sveštenika; i njegove kumove sa krštenja; duhovnu rodbinu.
Staviš dotične, a ne stavljaš njegovo ime, i kažeš: "i sa svim njihovim upokojenim
rodom". Ovde spada i on, jer je kršten i njihov je duhovni sin.
Tako se može sastaviti pomenik za one koji žive ceo život nevenčani,
neispoveđeni, nepričešćeni ili u drugim teškim gresima. Možemo ih staviti, ali bez
imena, saborno.
Može li Bog da pomiluje i đavole?
- Zli anđeli su pali bez tela, i što je za čoveka smrt - to je za anđele pad. Posle
pada anđelima više nema povratka, a čoveku se zbog tela dalo pokajanje do
smrti, do poslednjega daha. Ako se pokaje, prima ga Bog, i može da ga, od
čoveka podobnog đavolima, učini anđelom i bogom po blagodati, da ga uspne na
nebo.
Jer se Bog razapeo zbog nemoći tela, i došao je i odenuo se telom, da bi
uzdigao našu prirodu, ne do anđela, ne do heruvima, nego do desne strane Oca.
Ljudska priroda obitava na prestolu Božijem, tamo gde je Isus Hristos.
To je u inat satani. Jer šta mu je rekao Bog? Izveo si čoveka iz raja? Obožiću
ljudsku prirodu i podići ću je na nebo i odenuću se njegovom prirodom i sešću na
presto s Ocem, i videćeš ovaj cvet, koji si iskvario u raju i zaveo, da sedi .na
prestolu Božijem. To je Božije delo i Njegova osveta za zlobu neprijatelja.
Oče, kako treba da se prosuđuje neko delo?
- Sveti Maksim kaže: "Postoji devstvenost i molitva i milostinja i poslušanje i
uzdržanje koja su gnusoba pred Bogom, kada se to ne tvori po volji Njegovoj".
Apostol Pavle nam je rekao: Ako li jedete, ako li pijete, ako li što drugo činite, sve
na slavu Božiju činite (up. sa 1. Kor 10, 31). Bog ne gleda na ono što mi činimo.
Dobro delo ima telo, ima i dušu. Telo dobroga dela jeste da postim, da se molim,
da tvorim metanije, da tvorim milostinju, da se ispovedam, da poučavam. To je
samo telo. A duša dobroga dela jeste cilj s kojim ja tvorim dobro delo.
Sv. Jovan Lestvičnik kaže: "Pazi, jer cilj je trojak. Jedan hvali drugoga, da bi
nešto zaradio od njega: bilo novac, bilo drugo što. Drugi postaje prijatelj s nekim,
jer mu ovaj daje novac. Postao je prijatelj radi novca. Ophodi se ulizički i hvali ga,
da bi dobio novac. Drugi ima prijateljstvo sa ženom, devojkom koju ljubi strasnom
ljubavlju, telesnom.
Sve su to đavolski ciljevi, telesne ljubavi, slavoljublja i srebroljublja. Jesi li video
đavolske ciljeve? I ako si delo tvorio s ovim ciljem, ono uvek prelazi na stranu
cilja. Postaje jedno s njim. Postaje gnusoba pred Bogom, jer nije na Njegovu
slavu. Nego je s ciljem da stekne bilo tu devojku koju ljubi strasno, bilo novac,
bilo hvalu od ljudi.
Kada se dobro delo tvori s takvim ciljevima, gnusoba je pred Bogom. Jer je čovek
izgubio sve, zato što ih tvori s drugim ciljem, ne s ciljem da bude ugodan Bogu i
da mu se oproste gresi, da bi se spasao. Dakle, u svemu treba da se ispita cilj!
Oče, zbog čega im je Spasitelj rekao da o danu tome i o času (kada će doći kraj)
niko ne zna, ni anđeli na nebu, ni Sin, do Otac sam (up. sa Mt 24,36 i sa Mk
13,32)? Je li bilo moguće da Sin ne zna, ako je jednosuštan Ocu?
- Ako su proroci imali toliko duhovne mudrosti u telu i znali budućnost, kako nije
mogao Hristos da zna kraj sveta? Evo šta kaže Sv. Andrej i božanski Maksim
Ispovednik u vezi sa neznanjem Sina o kraju sveta: " Jer ni Sin ne zna, uzeto po
ljudskoj prirodi, to jest po prostoj prirodi, onakvoj kakvu mi nosimo, bez Duha
Svetoga i bez Njegove obožene duše". Kao što ni mi ne znamo šta će biti sutra,
tako ne zna ni Hristos kao čovek.
I drugi razlog zbog kojeg je rekao Hristos da ni Sin ne zna bio je ovaj:
Kada će doći antihrist, prikazaće sebe da je Sin Božiji, i ljudi će reći: Eto dolazi
kraj, jer ne kisne, jer ima nevolja, jer ima patnji. I tada vernici neka ne dozvole da
ih obmane antihrist, koji će reći da je on Sin Božiji i da on zna za kraj sveta, nego
da kažu: "Mi znamo iz božanskoga Pisma da o kraju sveta ni Sin ne zna, a ti
odakle znaš?"
Tako veli Sv. Andrej. To jest zbog toga je rekao Sin da ne zna, ne zato što nije
znao, jer nije bilo moguće da ne zna, ako je On sam Mudrost i Logos Božiji.
Ali, braćo moja, misleći o kraju sveta, da mislimo na naš kraj. Nemamo mi posla
s tim: kada će biti kraj sveta. Možda će biti nakon 100 godina, možda nakon
1.000. Kada Bog bude hteo. Mi da razmišljamo o našem kraju. Moj kraj je kraj
sveta. Ako ja umrem kroz jedan sat, šta me se tiče ili šta je meni . stalo što će
svet još živeti. Ako ja odem u raku sutra, za mene se svet okončao, i ja odlazim u
večni svet. S čim odlazim? S onim što sam stavio u torbu! Kada polaziš na put,
stavio si sebi namirnice od kuće, stavio si sebi luka, stavio si sebi kolač, stavio si
sebi bocu s vinom, obuo si se, stavio si sebi pojas, stavio si sebi kapu, stavio si
sebi kožuh zbog hladnoće. Sve si stavio sebi u torbu. Kada staneš na odmorištu,
šta vadiš iz torbe? Šta si stavio, zar ne? To i nalaziš.
Naći ćemo čašu vode datu u ime Gospodnje, dobru reč, učinjenu milostinju. Ako
smo pomagali svom bratu, ako smo se molili za one koji su nas žalostili da im
Bog čini dobro, ne zlo; ako nismo pominjali ime đavolovo, ako smo se molili, ako
smo postili, ako smo bdeli, ako smo čitali božansko Pismo, ako smo pomagali
nevoljniku, jadniku, ako smo odevali nagoga, ako smo primali stranca. Sve ćemo
naći, ako smo stavili u torbu, na putu u večnost.
Od rođenja do groba - kaže neki grčki filosof - tren je. Ko je video rođenje, videće
i raku neizostavno. Rodili smo se, sigurno treba da umremo. Polazimo od
rođenja i samo do rake stižemo. U to smo sigurni. Rodilo se sunce, ide ka zenitu,
ide ka zapadu - to je naš život. Osvanuli smo u rođenju. Napredujemo
neizostavno i zalazimo u smrt. To neka nam bude svagda u umu. Svi ćemo
umreti, kao što kaže Isus Sirah. Svi ćemo umreti, ali imamo put između, ne
znamo koliki.
Zato je Hristos rekao: Pazite, stražite i molite se, jer ne znate kada će biti to
vreme! (up. sa Mt 25,13 i sa Mk 14, 32). Ja znam da ću umreti, ali ne znam kada.
To je strašna stvar. Možda sada, možda nakon sata, i šta ću poneti sa sobom?
Anđela čuvara koji me je podsticao da činim dobro i moja dela, dobra ili zla, to
ide sa mnom i kroz mitarstva, i Hristu, i na Sud. Dakle, braćo moja, vi ste grupa
ljudi, ne znam odakle ste iskrsli. Zasigurno vaš anđeo vas je doveo ovamo. Čuli
ste besedu. Hteo sam da vam kažem i ja nešto, da kažete i drugima. Blažen i
triput je blažen hrišćanin koji svakoga časa i svakoga dana stavlja štogod u torbu
za budući vek. To što stavlja jesu njegova dobra dela.
Kada budemo putovali, kada budemo išli na mitarstva, kada budu došli đavoli da
kažu naše reči i dela i misli, da možemo pokazati i mi: da, tvorio sam zlo, ali sam
se ispovedio duhovniku. Ko se ispoveda duhovniku Duh Sveti mu briše sve što je
učinio. Da pokažemo na Sudu: da, tvorio sam zlo, ali sam tvorio i milostinju,
tvorio sam i metanije, držao sam i post, ispovedao sam se, bio sam milostiv
prema ubogome, pomagao sam, pominjao sam po dobru, opraštao sam onom
koji mi je zgrešio. Da im pokažemo i mi to, da bi se stavilo na terazije dobro i zlo.
Tako, triput će biti blažena duša koja se priprema za put neba. Šta kaže Hristos?
Miri se sa suparnikom svojim, dok si na putu (up. sa Mt 5, 2). Ko je suparnik?
Naša savest. Ne vidiš li? Ako si učinio malu stvar, ako si zgrešio rečju, savest te
kori. Zbog čega si govorio zlo o drugom? Ako si tukao, ako si lagao, ako si krao,
ako si kleo, ako si uzeo tuđe, u svemu te kori savest. Savest ti kazuje sve što si
učinio.
Savest je glas Božiji u čoveku. To je suparnik. On nas od sada optužuje, i ako se
izmirimo s njim, dobro je. A mireći se s ovim suparnikom, mirimo se s Bogom, jer
je to Njegov glas. I s Njim se možemo pomiriti ako se ispovedamo, ako žalimo
zbog onoga što smo učinili i odlučimo se da tvorimo dobra dela i da ih postavimo
na mesto pređašnjih zlih dela. Tako se mirimo sa suparnikom. Sveto Pismo veli:
Miri se sa suparnikom svojim, dok si na putu (up. sa Mt 5, 25). Sadašnji život je
put. Milioni miliona ljudi putuju po njemu. Ovdašnji život se naziva putem, zato
što stalno putujemo njime, od rođenja do rake. Šta kaže Duh Sveti u
Sedamnaestoj katizmi? - Blaženi su oni koji su neporočni na svom putu, koji
hode po zakonu Gospodnjem.
Čujete li koga Duh Sveti naziva blaženim: one koji su na ovom putu, to jest od
rođenja do smrti, neporočni, to jest bez greha, one koji putuju putem
Gospodnjim. Blažen je čovek koji se boji Gospoda, za njegove će zapovesti
veoma mariti (up. sa Ps 111,1). Ko se boji Boga na putu ovoga života boji se da
misli zlo i da govori zlo i da dalje čini zlo. Ko ima strah Božiji ima celu mudrost.
Jer Solomon kaže: Strah Božiji je mudrost. David ga naziva početkom mudrosti
(up. sa Ps 110,10). A Isus Sirah veli: Strah Gospodnji nadišao je svekoliku
mudrost.
Čovek koji se boji Boga iznad je svih mudraca ovog veka. A Sv. Jovan Zlatoust
veli: Odi, čoveče, na grob, budi tamo, i misli o onome koji je umro. Jer znaj da
ćeš sutra postati kao on". Kod grobova naučićeš više od svih filosofskih škola na
svetu. Najmudriji čovek na svetu je onaj koji se seća smrti. Ali zašto? Jer Isus
Sirah kaže: Seti se, sine, svoga posletka i vavek nećeš zgrešiti (up. sa Isus Sirah
7, 38).
Ako nam uvek bude na umu da ćemo umreti, sigurno da ćemo meriti svoje reči,
misli i dela, i nije nam potreban strah od ljudi. Znamo da je Bog svugde i zna i
naše misli, i od Njegovog straha mi tvorimo dobra dela. Triput su blaženi koji se u
ovom kratkom životu staraju za dušu i mire s Bogom.
Živeo je Adam 930 godina, i na samrti njegovoj upitao ga je anđeo: "Adame, kako
ti se učinio život?" - "Tako, Gospode, kao kada bi ušao na jedna vrata i izašao na
druga". Naših sedamdeset godina su kao paukova mreža, jer šta je slabije od
paukove mreže? Dani naših godina, u njima je sedamdeset godina, a ako smo u
punoj snazi - osamdeset godina, i većina od njih je trud i muka (up. sa Ps 89,
10). Čuli ste to u Psaltiru. Naš život prolazi za vrlo kratko vreme. Naš put je vrlo
kratak.
Dakle, triput su blaženi koji na ovom kratkom putu sabiraju sebi namirnice za put
ka nebu.
Amin.
DODATAK