Agustín de Hipona (354-430):
Nació en Talafe, Africa. Africano como Victorino, como Victorino también fue retórico y pagano.De Agustín conocemos su vida por sus
Confesiones
, es decir, la conocemos
«de primeramano»,
pero de la mano del Obispo de Hipona, cuando ya era cristiano. Su itinerario es elintinerario de un cristiano. Al encontrarse con el
Hortenisus
(exhortación), libro de Cicerón, ala sazón perdido, se encuentra con un estímulo que lo hace salir de las vanas letras, de laretórica en cuanto regodeo estilístico de la riqueza literaria, y lo conduce a la filosofía, que laentiende como búsqueda de la Verdad, como el Dios cristiano que profesa y que se identificacon la Verdad, como Dios que es la Verdad absoluta y única. He aquí una primera conversiónque le allanará el camino posterior dirigido hacia el encuentro con Dios. El
Hortensius
, estáinspirado en el
Protréptico
de Aristóteles, que reza que es inexorable filosofar: O hay quefilosofar o no hay que filosofar. Si hay que filosofar, hay que filosofar. Si no, hay que filosofar(para demostrarlo) Esto marca un hito. La retórica aparece como un oficio en Agustín.Descubre lo que lo angustia, el problema del mal que había conocido con los maniqueos
,corriente gnóstica emparentada con los Evangelios Apócrifos, que sustenta los principios del bien y del mal, de Ormuz y Ariman, de la oscuridad y de la luz, dos principios ontológicosmateriales, objetivos. Lo material, según esta religión, habría sido engendrado por esos dosprincipios Que sean materiales no significa que sean accesibles. Agustín permaneció nueveaños allí. Escribió un libro (
De pulcro
, es decir
Acerca de lo Bello
) que destruyó después. Detal suerte, toda la producción literaria de Agustín, es de los tiempos de conversión alcristianismo. Abandona la secta porque se decepciona. En especial se decepciona de un talFausto, porque no da cuenta de un tema que Agustín plantea y requiere.Empieza su vida licenciosa y descarriada. Tiene varias mujeres, un hijo llamado Adeodato, y así discurre la vida de este hombre, hijo de padre pagano y de madre cristiana, Santa Mónica.Posteriormente frecuenta por un breve lapso el escepticismo académico, es decir la parteescéptica de la academia platónica. Sin embargo, escribiría
Contraacadémicos
, contra losacadémicos sobre quienes dispara: todos los hombres desean ser felices... dicen los escépticos,los epicuros y los cínicos. Pero esa felicidad se encuentra en la búsqueda de la Verdad, en la
1
El aristócrata persa Mani o Manes (216-275), fundó el
maniqueísmo
tras algunas revelaciones que atribuyó al
Espíritu
. Considerado como una herejía del cristianismo, documentos hallados a fines del siglo XIX, permitenconsiderar que el
maniqueísmo
es una religión revelada de carácter
sincretista
y un estadio final de la
gnosis
, una decuyas afirmaciones fundamentales fue la existencia de dos principios o naturalezas: la luz y las tinieblas, el bien y elmal, o Dios y la materia. A esta primera fase, fuertemente vinculada con el
tiempo pasado
, le siguió otra fuertemente vinculada al
tiempo presente
y al
tiempo medio
, durante los cuales el bien y el mal se entremezclan y marcan eldestino ético del hombre, cuya alma alcanzaría el
tiempo futuro final
, cuando todo lo que es luz se libera de lamateria, que es el mal. Agustín se constituyó en seguidor de esta religión, pero, aun cuando renunciara a ella y seconvirtiera en un gran detractor del culto, permanecieron en él algunas huellas tales como el problema del mal y algunos principios dualistas. El concepto de tiempo no escapó a este sino. Véase
Cortés Morató
, Jordi y
MartínezRiu
, Antoni;
Diccionario de filosofía en CD-ROM,
Editorial Herder S.A., Barcelona. España, 1996.
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