Vale anticipar, sobre el tema concerniente a lo propio de la "ciencia del ritmo" que, hoy por hoy, carece casi de tratamiento explicativo, debido quiz\u00e1s, a unas cuantas razones de diversa importancia. La primera a se\u00f1alar es su importancia constitutiva en la mayor\u00eda de los "esoterismos" o aspectos interiores de las doctrinas tradicionales en relaci\u00f3n a los m\u00e9todos o soportes de la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, y, por ende, se deduce su car\u00e1cter de transmisi\u00f3n oral. En otro orden de razones, podr\u00edamos mencionar las limitaciones que afectan al modo relacional de los lenguajes modernos constituidos bajo un dominio exclusivo de lo objetal, de los accidentes y de sus predicables. De tal manera que, la carencia de los soportes del simbolismo tradicional produce las determinaciones de ciertos modos mentales que luego se traducen en las dificultades ling\u00fc\u00edsticas, y por lo cual, debido a la naturaleza "cualificatoria" y al origen primordial de dicha ciencia no es f\u00e1cil que deje revelar su verdadero sentido en estos tiempos tan poco aptos para la comprensi\u00f3n cabal del s\u00edmbolo, para la concentraci\u00f3n o la reintegraci\u00f3n de los elementos del constitutivo humano con fines de lograr una primera instancia del proceso "identificatorio", resumida en aquello denominado como "Estado Primordial".

Por otra parte, existen s\u00ed, innumerables se\u00f1alamientos en las diversas ciencias y procedimientos tradicionales, pero ya en car\u00e1cter de adaptaciones o ramificaciones, como puede ser el caso del m\u00e9todoKapalabh\u00e2ti de la India (al margen de las actuales desviaciones que aquejan a las t\u00e9cnicas y\u00f3guicas) Del mismo modo elchhandas en el orden de las aplicaciones en los sonidos vocales o aquellas transposiciones pros\u00f3dicas de las entonaciones. Adem\u00e1s, en China y Jap\u00f3n tanto la vozch'i como ki obedecen respectivamente al mismo objeto. Igualmente, en el h\u00e1lito monocorde de las letan\u00edas monacales, en las invocaciones "encantatorias" abor\u00edgenes o en eldikr de las cofrad\u00edas musulmanas se respetan los patrones espirituales (de spiri, spirare, "espirar") del orden c\u00f3smico representado por la ley del ritmo universal.

Tambi\u00e9n y probablemente, de aquello que nos queda a la vista, sea en las artes tradicionales, donde visual y sonoramente mejor se resguardan, expresando sint\u00e9ticamente las analog\u00edas, equivalencias y correspondencias. Especialmente, en las formas no representativas de las cuales el denominado como "arte isl\u00e1mico" es uno de los mejores ejemplos que a continuaci\u00f3n podemos considerar.

Es importante se\u00f1alar, antes del desarrollo explicativo del tema, sobre el significado relativo que porta aquello entendido con la denominaci\u00f3n de "arte isl\u00e1mico" (vale, como dec\u00edamos, para la consideraci\u00f3n de todo arte tradicional), ya que sin el principio esencial que le anima (el cual deber\u00eda conllevar todo dato aut\u00e9nticamente tradicional), quedar\u00eda tan s\u00f3lo como una ambigua y convencional fijaci\u00f3n de la terminolog\u00eda al uso actual moderno. Ello, en tanto que general clasificaci\u00f3n sistem\u00e1tica y en cuanto una mera funci\u00f3n est\u00e9tica, por lo cual as\u00ed, sin su cualidad superior, no nos alcanzar\u00eda para comprender con propiedad las distintas realidades mentales y los objetos que de esa manera y bajo sus fueros se pretender\u00eda analizar.

Mas bien, desde el punto de vista tradicional, dichas realidades mentales y las t\u00e9cnicas empleadas se refieren a un m\u00e9todo universal de conservaci\u00f3n (1) o un compendio oral y figurativo de datos tradicionales (entendidos estos en el car\u00e1cter dimanante de un acervo primordial) adecuado a las mas diversas condiciones de tiempo y espacio, de "genios \u00e9tnicos" o de doctrina (2). Es muy probable que dicho aspecto, en este caso y respecto del "arte isl\u00e1mico" tratado desde dicha perspectiva, permita vislumbrar que, en realidad, se trata de un conjunto de aplicaciones de la "ciencia del ritmo" (3) a los distintos modos de expresi\u00f3n, y por lo cual, el t\u00e9rmino "arte" debe asum\u00edrsele aqu\u00ed en alguno de sus sentidos originales (4) o tambi\u00e9n como sin\u00f3nimo de "ciencia tradicional".

En efecto, la superposici\u00f3n de dicha ciencia cuyo car\u00e1cter esencial se identifica con numerosas aplicaciones u oficios sagrados se torna como un aspecto central sobre las producciones fon\u00e9ticas o motrices, y tambi\u00e9n en su transposici\u00f3n a la proporci\u00f3n por sobre la construcci\u00f3n o la artesan\u00eda, la decoraci\u00f3n o el ornamento. Siendo ello, una constante en el mundo isl\u00e1mico, ya que las reglas del ritmo y la proporci\u00f3n contribuyen a darle un sentido anal\u00f3gico a los aspectos accesorios o particulares. As\u00ed, devienen en partes necesarias para una conformaci\u00f3n integral en aras de una mayor eficacia o de una mejor adaptaci\u00f3n en la expresi\u00f3n o sugerencia de las verdades de orden trascendentes, erigiendo un equilibrio polar entre el sentido inmediato de la forma y el sentido de lo esencial o lo metaf\u00edsico, ya que, sin el, cualquier producci\u00f3n quedar\u00eda sin influencia espiritual (barakah), hu\u00e9rfana de propiedad invocatoria, es decir, atributivamente nula o sin poder "pantacular", por lo cual quedar\u00eda reducida a la categor\u00eda de "artificio" y sin funci\u00f3n tradicional ni significado esencial.

Estas relaciones mencionadas nos permiten aproximarnos explicativamente a aquello propio y a lo universal del arte isl\u00e1mico, cuales generalmente, son resguardados dentro del esp\u00edritu cor\u00e1nico (en su doble aspecto de esoterismo/exoterismo) en donde, notablemente, se observa como un mismo patr\u00f3n r\u00edtmico que, en car\u00e1cter de "esquema regulador", ha venido ejerciendo la influencia o marcando la impronta en el se\u00f1alamiento y la sugerencia (ya que el arte es uno de los tantos campos de expresi\u00f3n), de la analog\u00eda constitutiva entre

Toda mentalidad tradicionalmente simb\u00f3lica sabe que tal patr\u00f3n r\u00edtmico puede ser considerado en diversos grados y aplicarse en escala menor a cualquier tipo de extensi\u00f3n org\u00e1nica, organizaci\u00f3n o expresi\u00f3n humana. Motivo por el cual, tambi\u00e9n le vemos traducido al escalonamiento de las "artes sonoras" (5) del mundo isl\u00e1mico (m\u00fasica y poes\u00eda) (6) o "motrices" (danza, gesto y movimiento), y adem\u00e1s, coincidiendo, ya en car\u00e1cter de proporci\u00f3n (7) (entre las diversas partes de un conjunto) o como motivo fundamental de la geometr\u00eda sagrada (sin vinculaci\u00f3n alguna con la matem\u00e1tica profana) inspirando a la Arquitectura y a las im\u00e1genes pl\u00e1sticas (escritura, pintura, artesan\u00edas, decoraci\u00f3n y ornamentos) como as\u00ed puede constatarse en las numerosas manifestaciones dejadas a trav\u00e9s de los diversos per\u00edodos o de las denominadas "\u00e9pocas art\u00edsticas" del Islam.

De tal modo, sobre el "arte isl\u00e1mico", en lugar de una descripci\u00f3n o enumeraci\u00f3n de las multitudinarias formas y magnitudes que le caracterizan, creemos que se justifica el intento de aproximar una breve mirada al n\u00facleo o motivo esencial (8) de todas sus producciones. Particularmente, teniendo en cuenta la imagen de este