TUDE PHILOSOPHIQUE, & CRITIQUE HISTORIQUE SUR LE

MAGNTISME DES MDECINSSPAGIRISTES

AU XVIeSICLE
PAR

(E. ~~et~i,
Docteur,
Membre MDECIN DU DISPENSAIREDE LA VILLE DE CAEN, de la Socit Linnenne de Normandie, de la Socit de Mdecine de Caen,

de la Socit Mdicale du Haut-Rhin, Correspondant De la Socit de Mdecine de Nancy, de la Socit des sciences mdicales de la Moielle, De la Socit impriale d'Emulation d'Abbcville, cfc, etc.

q~li2~Imu

Avril

1SO

Proprit

exclusive

d l'auteur.

Tirage de 200 exemplaire..

TUDE
PHILOSOPHIQUE, HISTORIQUE ET CRITIQUE

SOB LE

MAGNTISME
DES MDECINS SPAGIRISTES AU XVIe SICLE E

CAEN, MPRIJIERIE

G. PHILIPPE,

RUE FROIDE,

1.

A
MON TRS-SAVANT MAITRE

flfot U Mutent lw,

de l'hpital de la Cliart, Agrg libre do la Facult de Mdecine do Paris, Memlirc de l'Acadaiie impriale de Mdecine, etc., etc. Mdecin

spontan d'une respectueux* sympathie qui restera toujours grave dans mon coeur.

Tribut

A
~$1~, 1.~ ~~ttJtU1t 8. aJtmit:ftkitn~, (Algrie), l;h|>i(al de Pjidjelj

Mdecin-Major

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cela de mieui employer son temps quelque chose n'est pas digne d'un homme grave. Les critiques ne manquent jamais besuces sortes d'observations, parce qu'on les peut faire sans essayer coup son esprit. 11 devrait Lettiifi Persases, Prtf,

Ce que je vais crire ne doit pas tre regard comme une sorte d'apologie du Magntisme, mais comme un avertissement que rien n'est plus dplorable pour la science que la prsomption et l'orgueil de l'homme qui jette un blme sur le pass pour n'admirer que le prsent. Le Magntisme ft-il, d'ailleurs, le plus insigne monument de la folie humaine, en doit-on pour cela ngliger l'tude? Il est bon, selon les expressions d'un savant contemporain (1), de suivre l'activit de la pense jusque dans ses aberrations les plus tranges. Dtourner les yeux des garements de l'humanit, ce n'est point la servir; rechercher, au contraire, en quels abmes a pu tomber la raison, c'est ajouter l'orgueil lgitime que ses triomphes nous inspirent. Ces modestes tudes rappelleront plusieurs noms recommandables la mmoire des amis de la science nous avons pris un grand soin de recueillir certaines et lesAlchimistes. Paris,Y. Lecou,1855, (1) L. Figuier,l'Alchimie Introd. p. 11.

de ces mdailles que la posie antique clbrait et que Bacon (1) ne nous a point fait oublier. A l'extrmit du fil qui reprsente la vie de chaque mortel, est suspendue une mdaille qui porte son nom. Au moment de sa mort, le temps dtache ces mdailles et les jette dans le fleuve de l'oubli. Mais, autour du fleuve, voltigent quelques cygnes, qui rassemblent les noms qui flottent la surface, les saisissent, et les portent l'immortalit.

Sans doute, il faut considrer les bouleversements et les rvolutions, dans le camp de la science, comme un tat maladif, comparable la dentition ou la pubert, travail plein de rcifs et d'orages, mais salutaire en ce sens que l'tat rvolutionnaire doit amener l'humanit, aussi bien que l'homme, un point plus lev de son volution. Mais il serait blmable celui qui n'aurait pas reconnaissance et respect pour cette civilisation antique qui, sous ses formes sociales successives, (ftichisme, polythisme, monothisme) tint d'une main bienfaisante les rnes du monde, pour ces ges o nos pres dposrent les germes de ce qui se dveloppe pour nous (2). Quand cette civilisation antique s'vanouit sous l'influence simultane des barbares et du christianisme, de mystrieuses formules voilrent aux yeux de l'homme les connaissances qui ne devaient jamais disparatre, et mme celles qui (1) De augmentascientiarum, liv. ri, c. vi. P.-A.Cap,Etudes biographiques pour sertir l'histoiredessciences.Paris,V Alasson 1857,Introd. (2) E. Littr, Conservation, rvolution et positivisme.Paris, 1852. Prf. p. xxvx Ladrangc,

9 71 Tel fut le sort du avaient encore un peu de vie. Magntisme, comme celui des autres parties du savoir humain. Qu'on ne regarde pas ce que j'avance comme une hypothse. Sans faire, ici de rapprochement dplac, que l'on prenne la peine de remarquer le christianisme, son apparition dans le monde. Il venait peine de se montrer avec son bref et ferme symbole, sa morale philanthropique, ?a hirarchie graduellement puissante, sun @o?et son AaSoXo?, toujours en action sur la tte des gnrations, au milieu de la pieuse proccupation des esprits l'gard des desiderata qui se trouvent aux extrmits de la science, que l'antiquit paenne, ses Dieux, ses croyances, sa morale plus ou moins austre, son orgueil que justifiaient plusieurs sicles de beaut, de grandeur, de sublimes fictions, ses vertus si fort admires et si fort applaudies, tout, en un mot, de ce qui se rattachait l'Olympe d'Homre recevait un rude et puissant branlement. Contre cette religion si belle dans ses conceptions, mais encore ignore, mais faisant des proslytes partout, autant dans les palais des Csars, que chez les peuplades barbares qui se groupaient sous ses bannires, consacrant des prtres, btissant des chapelles, les Alexandrins composrent en quelque sorte le parti de la rsistance. Plolin, Longin, Erennius, Origne, Porphyre et Jamblique dploient, dans cette lutte de deux civilisations, toute l'nergie de la pense, une rudition immense, une lvation de style incomparable (1) eux seuls, ils concentrent, en quelque sorte, l'Histoirede la mdecine,par DanielLeclerc,1" partie. (1)Voyez M.J. Matter, Essai historiquesur l'Ecole d'Alexandrie, t. II, p. Su, 209, 220, 2hU.Paris, 1820. M. Jules Simon,Histoirede l'Ecole d'Alexandrie. M. Vachcrot,Histoire critique (le l'cole

10

toutes comber, nouveau sublime Eu rieuses

les forces

de l'Orient et ilc de la Grce n at

leurs armes pour mieux fourbir offrent leurs neveux c'est ainsi qu'ils d'examen. celui de la libert exemple, se cachant, formules, relgu comme dans nous le disions, croire sous nous voulons l'esprit les Sciences

qui vont succontre l'esprit un

de myst-

se trouva

que le Magntisme il sectaires de quelques occultes, et il se confondit mme plusieurs

tint sa place parmi La Kabbale avec la Magie.

(1) conserva

Et le Rapport de M. Barthlmy Saint-Hilaire d'Alexandrie. l'Acadmie des sciences morales et politiques sur le concours ouvert Renoupar elle propos de l'cole d'Alexandrie, 1845, in-8. Ch. vier, Manuel de philosophie ancienne. Paris, Paulin, 2 vol. in-12, i8hk: t. I, hl t. II, 233, 338 sq. tradition) contient en partie toutes les doc(1) La Kabbale (ilbip trines mystiques et les pratiques magiques de l'antiquit. Elle a pour origine les travaux des Essniens sur l'interprtation des mots et des lettres de l'criture (1), et a t rdige vers les premiers sicles de l're chrtienne (-2) par le rabi Akibda, son disciple Simon ben Jocha avec son fils et ses amis (3). C'est de la Kabbale que nous viennent les abraxas, les talismans de toute espce; c'est d'elle aussi que nous vient la thorie de la vertu des nombres, que les Kabbalistes du ir sicle cherchrent tayer sur des crits faussement attribus Hippocrate, et qui a t aussi attribue Pythagore (4). M. l'abb Constant (Eliphas Lvi) regarde la Kabbale comme la tradition des enfants de Seth, emporte de Chalde par Abraham, enseigne au sacerdoce gyptien par Joseph, recueillie et pure par Mose, cache sous des symboles dans la Bible, rvle par le Christ Saint-Jean, et contenue encore tout entire (1) Cf. Ch. Nisard, Histoire des livres populaires, 2 vol. in-8'. Paris, Amyot, 1S54. T. I, c. m, p. 158, 159. (2) Sprengel, II, 177. Journal de l'amateur de livres. (3) F. Hoefer, Histoire de la chimie depuis les temps les plus reculs jusqu' T. I, p. 242, 243,, 244. notre poque,2 vol. in-8, 1843. (4) La Kabbale, dit M. le dr F. Hoefer, lac, cit., a la plus grande analogie avec la philosophie de Pythagore l'une et l'autre proviennent probablement de la mme source.

11 de ses rites, est si Ton en croit M. Ch. Fauvety et il (1) l'art de parti des

qui pratiqurent prsumable que les Juifs, tant que dura le moyen ge, tirrent gurir

sous des figures hiratiques analogues celles de toute l'antiquit dans l'Apocalypse de cet aptre (1). La culture des sciences occultes est un des objets de ma prdilection, parmi les branches des tudes que j'ai entreprises et qui se rattachent le plus directement l'art de gurir. Mes connaissances encore trop imparfaites de la langue hbraque et de la littrature chaldenne, autant que l'insuffisance de mes recherches, ne me permettent point de m'tendre sur la Kabbale qui parat, mon point de vue, devoir tre envisage sous plusieurs faces, que l'on soit ou non de l'cole de Mose Corduero ou de celle d'Isaac Loria, et surtout l'abri de toute systmatisation religieuse. En ce qui regarde la mdecine, qu'il me suffise de dire aujourd'hui que les Kabbalistes ont pens surtout comprendre la volont du Crateur et la loi de la cration dans la composition et le rsultat hiro glyphique et mystrieux des dix Sephiroths (cercles lumineux) s'harmonisant avec les dix organes de l'homme terrestre (cerveau, poumon, cur, estomac, intestins, foie, rate, rein, vsicule sminale, matrice), aux dix membres de l'homme cleste (Erapyre, premier Mobile, Firmament, Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus, Mercure, Lune), avec les membres mystiques de l'homme archtype, avec les dix noms du Dieu suprme dont parle Saint-Jrme dans sa lettre Marcella (2). Dix rsulte de l'addition du ttractys de Pythagore (1 -)- 2 -|- 3 -I- h = 10). L'analogie est parfaite entre le ttractys et le quaternaire sacr de la Kabbale, dont M. Fd Hoefer nous a donn la table, et qui est reprsent par les quatre formes du ttragramme PllT (IAQ des Abraxas), et ne pas se prononcer Jhovah, car qui doit s'peler Jod-he-vau-h, cette dfiguration donnerait six lettres et l'analogie serait dtruite. (1) Je me fais un devoir de dclarer que c'est ce savant philosophe contemporain que j'ai emprunt la plus grande partie des considrations que je prsente ici. M. Fauvety, innovateur d'une religion rationnelle, a dvelopp ses ides dans la Revue philosophique et religieuse, qui a commenc paratre en avril 1855. Liv.I, (1) E. Lvi, Histoire de la magie. Paris, G. Billire, 1860, in-8. ch. vu, p. 105. (2) Corn. Agrippa, De occulta philosophie, liv. 111,c. xi. Cologne, 1533,. in-8". = Ad. Franck, La Kabbale, p. 15. Paris, L. Ilachelte, m-8", 18/i3

12 ~l. 1le soulagement des malaprocds magntiques pour dies (1). Cette supposition est d'autant moins dnue de fondement qu'il y a lieu d'tre surpris la lecture de ce passage du rabi Abraham ben Hannas L'aimant, dit-il, attire le fer; le fer est partout tout est donc soumis au Magntisme. Ce n'est qu'une modification du principe gnral qui divise les hommes et fait natre entre eux la sympathie, l'antipathie et les passions. Cet aimant, ajoutait-il, qui attire le mtal, attire aussi la chair vivante. Si le Magntisme ne fut point connu des Arabes, tout au moins ils le souponnrent. Thabel-ben-Corrah, un des astrologues du calife Motaded, et son petit-fils, Thabel-ben-Senan, tudirent les proprits de l'aimant (2). Jacques Alchindus, que Cardan a plac parmi

(1) Une des plus anciennes conceptions du Magntisme parat appartenir au clbre philosophe Thals (639 ans av. J -C). Voici sa faon de comprendre la vie elle-mme et la cause des mouvements dans l'univers Le monde unique est anim (1); c'est--dire qu'une me est mle au tout, laquelle se rvle aussi dans les parties, dans l'aimant, par exemple, qui attire le fer. L'me est, en effet, le principe du mouvement, quelque chose qui meut, et l'aimant doit, par consquent, en avoir une (2). Si l'me peut mouvoir, c'est qu'elle est toujours mobile et mobile par elle-mme (3). Cela pos, ce principe de mouvement, cette me, tout tend faire penser que Thals la considrait comme un attribut inhrent ce qui est, n'y ayant pas de vie sans lui, et aucun tre, proprement parler, ne pouvant tre autrement conu (li). (2) Consultez Wustenfeld, Histoire des mdecins et des naturalistes arabes. Gttingue, 1840. (1) (2) (3) (4) Ps-Plutarque, Opin. des phil., I, 25. Aristote, De Anima, I, 2 et 5 et Diogne, Thaes, I, 27. Stobe, Ed. phys., p. 93 et Ps-Plutarque, Opin. des philos., IV, 2. Ch. Renouvier, Manuel de philosophieancienne, t. I, p. 99.

les douze esprits subtils monde, composa mme le trait De Theoria magicarum artium, qui le fit conside'rer par tous les dmonographes comme un infme magicien et lui a valu les critiques acerbes de Franois Pic et de Conrad Wimpiua. Un des plus clbres alchimistes arabes, auquel quelques uns rapportent l'invention de l'algbre, et que Paracelse, si peu indulgent, appelait le matre des matres en chimie, Geber voit l'action de l'aimant dans un fluide gnral duquel dcoule l'antipathie et la sympathie des corps. a Qui connatra, dit-il (1), la cause de l'amour qui rapproche les tres et de la discorde qui les dsunit, possdera la clef de la nature! J'en dirai autant d'Albubeear Muhamed, plus connu sous le nom de Rhazs. Lon l'Africain, son historien, raconte que Rhazs passant un jour dans les rues de Cordoue, et voyant un rassemblement de citoyens, voulut savoir la cause de ce concours, et apprit qu'un promeneur venait de tomber mort. Il s'approcha, et aprs un examen attentif, il demanda des baguettes au moyen desquelles, frappant le corps immobile du citoyen, et usant de certains signes, il fit revenir lui l'homme qu'on croyait sans vie, au milieu des applaudissements enthousiastes de la foule. Nous manquons de textes qui prouvent premptoirement que Bolstadius (Albert-le-Grand), dont Saint Tho:nas-d'Aquiu fut le disciple, ft initi aux connaissances magntiques son vaste savoir, ses tudes sur les secrets de la nature, ses ides sur la transmutation des mtaux, n'en font que faire prsumer la possibilit.
(1) Trad. des uvres de Geber, par Richard Russel. Leyde, 1668, in-8, sur celle de Golius qui les avait traduites des Mss. sous le titre de Lapis pliilosophorum.

-13- w .1 du

14 Raymond philosophale de Geber, Lui le, parla qui le premier tellement se familiarisa de avec la pierre les crits

(1), dans le voyage

quelques pour apprendre maladie de son Elonore, la conformit que l'on remarque

en Mauritanie qu'il entreprit remdes destins gurir la qu'il est hors de doute, par entre ces deux savants,

des notions de Magntisme. que R. Lulle possdait Ce furent les crits des auteurs arabes qui instruisirent de Villeneuve (2) et Arnauld (3), qui d'Apono vcurent au xive sicle, de diverses magnpratiques ils firent dans le traitement des dont usage tiques Pierre maladies. ils furent breuses On les accusa noircis les de magie, et les soupons dont forcrent lutter contre de nomqu'ils vivaient un temps considr comme dans

perscutions. o il suffisait d'tre

C'est @avant

pour tre de faire usage de rites magiques. coupable Au xv' sicle, rien ne se voit dans les

uvres*

des

(1) Apertorium de veri lapidis compositione. Noriberg, 1546, Secreta secretorum. Coloniae, 1592, in-8. in -h". (2) Heptameron, seu elementa magica. Parisiis, 1567, in-8, la fin du tome I des uvres de C. Agrippa. Elucidarium necromanticum. Il est manuscrit dans la bibliothque du Vatican, parmi ceux Voir la notice historique sur P. d'Apono par de la reine de Sude.Mazzuchelli, traduite en franais par M. Goulin, dans ses Mmoires littraires, critiques, philologiques, biographiques et bibliographiques, pour servir l'histoire ancienne et moderne de la mdecine. Paris, Voir aussi J. Freind, ffistoire de la mdecine depuis Galien in-&. jusqu'au XVIe sicle. Paris, J. Vincent, 1728, in-4, p. 234-235. (Biblioth. de Caen). (3) Le recueil des crits de ce mdecin a eu 5 ditions la dernire est de Ble, en 1585, avec quelques annotations de Jrme Taurellus de Montbelliard. On lui attribue tort un De physicis ligaturis et un De sigillis duodecim signorum. Guillaume Postel s'est tromp en lui attribuant le livre De tribus impostoribus.

15 chimistes nous bien sante ou des mdecins qui peut avoir trait ce que trsElle nous semble attribue la toute puis-

nommons fonde influence

le Magntisme. cette croyance qui

de la philosophie l'loigneplatonicienne de cette poque ment des savants pour toute explication nous de la vie. Assurment des phnomnes physique une interprtation nous attendre ne devonspas physique de l'ordre Thodoric, religieux de la part du mdecin et vque de Cervie (1), non plus Prcheurs des Frres mdecin de de Beaufet, Guillaume que du chanoine comde Guy de Chauliac, chapelain Philippe-le-Bel,

(1) Chirurgia secundm medicationem Hugonis de Luca. Venetiis, in f, 1546, ciitn arte chirurgica. Theodoric parat tre le premier mdecin qui ait fait des tentatives pour amortir la douleur ou provoquer le sommeil. Il prparait une composition qu'il indique dans les termes suivants opium, succus morellm, hyosciami, mandragores, tactuc. Le chirurgien, crit M. Scoutetten, dans son Histoire du chloroforme et de l'anesthsie en gnral (1), plongeait une ponge dans ces sucs, la laissait scher au soleil, et quand la ncessit se prsentait, il mettait cette ponge dans l'eau chaude, la plaait sous le nez et la laissait jusqu' il l'accomplissement d'un sommeil profond. Puis, l'opration termine, frottait les narines, prenait une autre ponge baigne dans du vinaigre, ou bien il rveillait son malade en mettant dans les narines ou dans l'oreille succum rulce vel feni. Il parat, toutefois que, ds le m0 sicle de notre re,les Chinois connaissaient une substance (2) destine paralyser momentanment la sensibilit. Ce curieux document a t trouv par M. Stanislas Julien, dans un grand ouvrage chinois Kou-King-i-Tong ( Recueil de mdecine ancienne et moderne), que ce savant linguiste a traduit (3). (1) Expos destravaux de la Socitdes Se. mdic. de la Moselle,anne 1857, p. 325. V. aussi Bull. de thrapeut., t. XXV,p. 527. de (2) Ma-yo, dont s'est le premier servi le mdecin Moa-Tho. Cf. Bull. p. 239. ikrapeut., t. XXXVI, (3) Cf. la sance du 12 fvrier 1849 de l'Acadmie des sciences. Noterelative ci la chirurgie chinoise.

1(5

mensal et mdecin des nano papes Clment VI, Urbain V, Innocent VI (i), de Michel Savonarola, de l'ordre de Saint-Jean-de-Jnisalem, ou enfin de Jrme Fracas/or, l'ami du cardinal Bembo, auquel il ddia son pome intitul Syphilis, et le conseiller du pape Paul III qui, sur les avis de Fracastor, obligea les Pres assembls Trente de transfrer le concile Bologne, par la crainte d'tre exposs contracter la maladie qui svissait y (2). Auraient-ils pu se rendre compte, sans partialit, des lois qui rgissent la matire, tous ces moines, tous ces clercs, tous ces bacheliers plus ou moins pntrs la fois de thologie et de mdecine, imbus par avance de la croyance aux esprits, et entichs de cette prtention de connatre Dieu sans intermdiaire et en quelque sorte face face, de cette chimre qu'il importe de sparer avec soin du spiritualisme (3) et qu'on nomme le mysticisme (4)? Ce xve sicle a rellement t le rgne du diable personne ne contestait sa puissance, tous avaient foi en lui, savants, alchimistes, rformateurs, Pic de Ja Mirandole et Reuchlin, Trithme et Agrippa, Luther et Mlanchton 1 Aussi, quel temps fut jamais plus fertile en sorciers, en magiciens, en convulsion(1) Consultez F. Ranchin, Questions de chirurgie sur les uvres de matre Gui de Chauliac. Paris, 1604,in-8. J. Faucon, Remarques sur la chirurgie de Chauliac. Lyon, 1649, in-8. Simon Mingelousaux, Commentaires sur la grande chirurgie de Chauliac. Paris, 1683, 2 vol. in-8. Verduc, Abrg de la chirurgie de Guy de Chauliac. Paris, 1716, in-8, (2) Ainsi qu'il est dit dans le dcret de la 8 session, tenue le 11 mars 1547. (3) Cousin, Histoire de la philosophie moderne, t. II, 9 leon. (4) Dictionnaire des sciences philosophiques, t. IV, p. 359-371. Paris, Hachette, 1849. = A. Maury, Essai sur les lgendes pieuses du moyen ge. Paris, Ladrange, 1843, in-8. P. 89.

-17 naires, en possds, en bchers en

en tortures, en inquisitions, auto-da-f, (1)! En quel temps les serviteurs de Dieu parvinrent-ils inspirer un mpris davantage de la matire, et mettre au pilori un des systmatique produits les plus sublimes de la nature du corps humain (2) Us uns se crucifiaient, le3 autres se martyrisaient ou rivalisaient de sagacit inventer des pour mthodes donner ce fantme propres d'esprit, qui tait considr omme surnaturel et indpendant de la mala prpondrance tire, sur le corps, que l'on regard'un dait, selon l'expression moderne philosophe (3), comme son auberge de voyage (4). Qu'il nous suffise, de rappeler pour mmoire, Saint Bernard (5) qui. par une ascse avait altr ses nerfs gustatifs exagre, au point de pouvoir manger de la graisse rance et boire de l'huile brler, tout en s'imaginant avaler du beurre et du vin (6), (1) Toutes les croyances du moyen ge relatives aux possessions du dmon se sont encore conserves dans la Grce actuelle. Cf. abb Pgus, Ilist. et phn. volcan. de Santorin, p. 539 et sv. (1842, Imp. roy., in-8). (2) Alf. Maury, Essai sur les lgendes pieuses du moyen ge. Introd p. xn-xm; p. xvm. Pag. 265, 266 et sv. (3) M. Maurice Hess. (A) Cf. M. Jacques Moleschott, De l'alimentation et du rgime, trad. de l'allemand sur la 3" dit., par M. F. Flocon, et revu par Fauteur i vol in-12de 291 pag. Paris, 1858, V. Masson. (5) Vie de Saint Bernard, /par Guillaume, abb de Saint- Thierrv. itoU. 5u30t. (6) Les peuples antiques savaient mieux respecter l'univers matriel Lorsqu'on demanda au philosophe grec dmokax, vieillard centenaire, de quelle manire il voulait tre enterr, il Ne vous souciez rpondit pas de mon cadavre, la nature s'en chargera. Mais veux-tu donc servir de pture aux chiens et aux oiseaux ? Pourquoi pas, rplit utile aux qua-t-il, j'ai hommes pendant ma vie, pourquoi ne le serai-je pas aux animaux aprs ma mort? S

18 l'insAprs celte poque de terrestres dtachements, truction s'mancipe sous une atmosphre plus librale Comme le souffle du matin qui prcde le toleil, tin les penseurs libres; i esprit nouveau se fait sentir chez une vie nouvelle commence prvaloir l'aurore de et murs nouvelles, de nouvelles opinions religieuses cts de l'horizon (1), tous les de s'aperoit politiques C'est qu'alors, ainsi que l'a fait remarquer si judicieusement M. Michelet, dans un de ses derniers volumes de huit sicles, historiques, tait rentre, aprs une nuit une partie de la civilisation romaine, hritire elle-mme de l'esprit grec, et que l'invasion des Barbares, Francs, Vandales, Wisigoths, avait nu instant comprime, paraAristote et les autres lyse c'est qu'alors avaient reparu les Mdicis. En vain philosophes grecs avec Averrhos et ainsi l'astrologie avait t proscrite par une bulle du pape le snat de que par la facult de Paris, et l'alchimie, par Venise: Georges Agricola, Jean Bodin, Jrme Cardan, Thomas Eraste ne se dfendaient point d'en tre les partisans F. Plater, Amb. Par, le judicieux Fern.il lui-mme, foi. Parmi Maxwell, Wirdig n'taient pas loin d'y ajouter ces hommes de gnie, quelques-uns, dit M. Charpides gnon (2), croient trouver la raison physiologique tffets nerveux dans l'influence que l'homme exerce sur lui-mme ou sur son semblable, et ils appliquent cette influence, si semblable pour eux celle de l'aiman, le nom de Magntisme. le docteurDavidFr(t) E Littr, Trad. dekt vied Jsus, par du dricStrauss,2 vol.in-8". ParisLadrange,1853.Voy. la prface traducteur,mai1853(1-3). de la Gazettedes hpitaux,1860,n h. Cf. aussi (2) Feuilleton et de chirurgie, 'f'H'c de nsdecine de h GazetteA<'6~ontn Feuilleton n"' 43,U5; p. 703, 705, 735, 736. par M. le DrScgond,185-',

Cette re nouvelle temps que Luther se dispose saper le catholicisme dans ses fondements, Pierre Pomponazzi, de Mantoue, professeur de philosophie Bologne, tente de rtablir le rgne d'Aristote en Italie et passe pour athe. On accable des plus vives incriminations son trait DeImmortalit anim, o il prtendait que l'immortalit de l'me ne pouvait tre dmontre par la raison seule on met l'index son livre De Incantalionibus, o il est curieux de voir battues en brche les superstitions du moyen ge. En mme temps aussi, les dogmes de la chimie et de la mdecine sont bouleverss par un de ces esprits tellement amis du merveilleux que, selon l'expression d'un moraliste, l'invraisemblance est pour eux un commencement de preuve, par un de ces chefs d'cole dont l'loquence pleine d'exaltation et de verve, la parole passionne et incisive harcle l'adversaire et le dfie au combat avec une audace dont rien n'apnous voulons parler de Paracelse. C'est donc proche de toutes parts la fois qu'apparaissait la Rforme, ou mieux la Rvolution elle devenait philosophique, religieuse et scientifique. Pomponazzi comprit que ce serait en donnant des interprtations physiques aux actes de la vie matrielle qu'il aurait chance de dtruire la philosophie platonicienne, dans son spiritualisme mystique, tout aussi bien que le dogme des chrtiens de son temps, dans leurs orthodoxes croyances. C'est avec une grande justesse de vue que M. Fauvety a fait cette srieuse car c'est en entrant dans cette route remarque que le mdecin de Mantoue fit rencontre du Magntisme. Pomponazzi, dit l'auteur du Manuel de philosophie, nia PROPREMENT l'immortalit de l'me, c'est--dire l'im-

19 T.t J-. du xvie date sicle. En mme

20

mortalit avec conscience, tablit que tout se fait en ce monde par voie de gnration, suivant les lois ncessaires, et osa fonder la morale sur elle-mme, sans intrt, crainte ni espoir pour une autre vie. Il voulut mme expliquer toit fait merveilleux, naturellement, c'est--dire par le gouvernement des sphres clestes les unes par les autres, par l'action des astres, et par l'influence de l'homme sur l'homme l'aide d'un fluide, esprit ou gaz qui semble tre, par sa nature et par ses effets, celui que les magntiseurs ont cru inventer depuis (1). Ces donnes plus largement exposes, sont bien, ou je me trompe fort, le critrium du Magntisme de nos jours. Matrialisant l'me, Pomponazzi proclama son influence sur les oorps extrieurs Si les extraits d'herbes, de minraux et d'animaux peuvent, dit-il, produire des effets si admirables, combien plus admirable doit-tre l'action de Il n'est pas plus difrieile de croire l'me humaine l'action curative de l'me humaine qu'a relie des herbes et des empltres. Elle opre en modifiant les corps au moyen d'missions fluidiques (PER vapores transmissos) qui sont imprgnes de ses qualits bonnes ou mauvaises. Dans un autre passage du De Incanlalioiiibus, l'homme est compar un tamis par les ouvertures duquel fuit le spirilus, le vapor, cause et cette comparaison premire du mouvement s'ajoute celle de l'aimant, sicut allas magnes atlrahil ferrum, alis expellil (2;.
(t) C'a. Jicnouvier, M an. de philosoph., t. I, p. ih, 16. V. aussi le Dictionnaire' hist. et crit. de Bayle, art. Pomponace. (2) De natural. effectuum admir. caiis, seu de incantationibus, Bte, 1556, in-8, p. 56, 57, 63.=Alap. 73, ch. v, nousavonslu ce passage este credulum empreint d'une haute sagesse Oportet prcecantatorem

21 t T du temps de Pomponazzi ne firent gure attention ces ides du reste, que, lui-mme ne chercha Ce qui proccupas approfondir davantage. pait bien plus son esprit, c'tait le dsir dont il tait dvor de prouver que les actes de la magie n'taient du dmon, pas l'uvre et que c'est dans l'imagination ou maiade prvenue du temps, que l'on doit, la plupart aller chercher la source des miracles (1). Ne croiraiton pas en vrit, est le matre de cette que Pomponazzi foniiiclahle cole exgsique de ces savants, allemande, hardis et opinitres Eichphilosophes no-hgliens, horn (2). Usteri L. Feuerbach (5), Bruno Bar.er(4), (5),

Les savants

l't magnam fidem adhibere, et habere vehementem imaginationem et desiderium circa fixum unamquamqtie gntudinem. Modo patel non omtes komines esse asqualiter dispont-os. Rapprochez ce passage du Nouveau-Teslameut Et il ne fit l que peu de miracles cause de leur incrdulit. (Mathieu, c. xm v. 58). = Les oeuvres de Pomponazzi ont t dites Venise en 1567, in-f, avec ce titre Petri Pemponalii opra omnia philosophica. Consultez aussi Avicenne, De natura, c. 6, par. 3. Deraangeon, Du pouvoir de l'imagination, nouv. d., 1834, Aubini p. 58 et sv. Gauthier, Intr. au Magntisme, in-8, 1841. Montaigne, 1. I,c. 2. (1) Le miracle, dit un pote allemand, est l'enfant le plus chri de la foi. = Qud magis contra fidem, qum credere uolle, quidquid non possit ratione attimjere ? dit Bernard contre Ablard (Ep. ad. dont. Papam Innocentium) .= Le miracle est le vrai terme technique de la foi religieuse, et sa puissance est celle de l'imagination, (L. F e u erc. bach, xiv, p. 247). in das alte Testament, (2) Einleitung Gttingen, 1824. Eichhorn's allgemeiner Bibliothek. Eichhorn's urgeschichte von herausgegen Gabier. u. Umbreit's (3) In Ulhnann's theol. Stud. u. Kritik. (4) B. Bauer, Critique de l'Histoire vanglique des synoptiques 3 vol. Trad. de M. H. Ewerbeck, 1850. Hebr. My th. Einleitung, ouvrage compos d'aprs le principe de Ileyne AMythisomnis priscorum hominum cum historia tum philosophia procedit. (5 ) De mme que Niebuhr a jet dans le creuset de la critique Jes

22

Rosenmller (1), Rosenkrantz (2), J. Jahn (5), D.-F. Strauss (4), Ghiltany (5), Daumer (6), Lutzelberger (7), el les autres dont doit s'enorgueillir, si juste titre, l'Allem3giie actuelle (8) ? Au demeurant, Pomponazzi a d longtemps mditer ces penses sublimes de l'illustre
mythes de la fondation de Rome, M. Feuerbach en a fait de mme de ceux de la fondation du christianisme. Louis Feuerbach, l'Essence de la religion, 1845; l'Essence de la foi d'aprs Luther, 1844; l'Essence du christianisme, 1842 la Mort et l'Immortalit {une thanatologie), 1830-1846. Dans la Revue indpendante, il y a une douzaine d'annes, M. Ad. de Ribbentrop a analys l'Essence du christianisme. Tous les ouvrages de L. Feuerbarch ont t traduits en franais par M. le docteur Hermaun Ewerbeck, qui en a fait hommage la France avec un dsintressement au-dessus de tout loge, en les faisant imprimer ses frais. Paris, Ladrange et Garnier, 1850, 1 vol. in-8, 590 pages. (1) Das alte u. neue Morgenland, Leipzig, 1820. der theol. Wissenschaften. (2) Encyclopaedie (3) Archaeologia Bibliae, Vienne, 1805. Glaubenslehre et Vergaenglicb.es [h) Die Christliche und Bleibendes im Christemthum im 3lem lefte des Freihafens fr 1838. = D. Strauss, ami du clbre magntiseur Justinus Kerner, s'est lui-mme beaucoup occup de Magntisme. (5) Les Sacrifices humains chez les Hbreux de l'antiquit. Trad. de M. H. Ewerbeck. (6) Le Culte du Mol&ck chez les Hbreux de l'antiquite. Trad. de M. H. Ewerbech. (7) Jsus, surnomm le Christ. Trad. de M. H. Ewerbech. Ces trois derniers ouvrages, ainsi que le travail de M. B. Bauer, composent le livre intitul Qu'est-ce que la Bible d'aprs la nouvelle philosophie allemande, par Herinann Ewerbech. Paris, Ladrange et Garnier, 1850, 1 vol. in-8, 666 pages. Je ne dois pas oublier, enfin, de signaler l'ouvrage de Guill. Weitling (Das Evangilium cinesarmen Snders. Berne, Jenni fils, 1845, broch. 133 pag.), dont je ne suis devenu possesseur qu'aprs de longues recherches. (8) Lisez, dans le judicieux ouvrage l'Allemagne et les Allemands,

23 chaut re de la de ses dogmes una Quippe enim mortate terno jungere et Consentire putare et fungi mutua posse est ? Desipere est quid enim diversius esse putandum
(Lucrce.)

philosophie

picurienne,

qui

sont

la base

dans rsum peut tre succinctement facilement >< 0:i conut crtte citation qui est de lui la -.conproduire les effets merveilleux peuvent que elles sont rcisurtout et Hmagination, quand fiance et celui qui agit sur eux. les malades entre proques sont l'effet certaines reliques Les gurisons attribues et tout son livre Garnier frres, 1851. 1 vol. in-8"), Ewerbech, Hurmanu (Paris, par le 31e tableau Le Rveil de l'Allemagne, p. 579, 580, sq. Rueitt. le BcuiUfbien me permettre Selui twuotUt ici te* bienttweste acteur Chverbcci) Se lui aixtun, remcsdnunt*, qu'il ' tjfc wnu H'otcwion'awic l'turuneuc olUman que je enere le pour nou0 awix initi am travaur bcs p^it-owp!) et rccon-nawsantDontle fins plus. 3'ai3 en cela commeil irt l'oblis Ijumble nsitfle plaisir est se faire tourner te bienfait ta laite u bienfaiteur. II ne suffit pas de maudire [les exgles allemands], a dit M. Edg. avec une patience gale celle dont Quiaet (1), il faut les contredire La dfense, il faut bien l'avouer, ils ne se sont jamais dpartis. leur crdit, n'est pas au niveau de leurs attaques, quoiqu'elles trouvent recherches selon les expressions d'un thologien rudit (2), dans les subtilits insaisissables d'une pnibles d'une archologie minutieuse, les les hypothses tmraires d'une mtaphysique philologie sophistique, (A). de l'histoire. trompeuse et d'une prtendue philosophie (1) Des Jsuites, p. 305. sur la crcdibilUde l'hisltnve (2) H. de valroger, trad. abr. et ann. de l'Essai in-8. J. vanglique,par A. Tholuck, Introd., p. 3.- Paris, Lecoffre, 1847, H. de Vairoger,Etudes cri(3) p. iaordaire, Confrencedit 26 Nov. 1846 J. Lecoffre. Pag. 568 et tiques sur le liationalisme contemporain, in-8. Paris, . ltites.

211 de cette imagination et de cette confiance. Les mdecins et les philosophes savent que si l'on mettait la place des ossements d'un saint ceux de tout autre squelette, les malades n'en seraient pas moins rendus. la sant s'ils croyaient approcher de vritables, reliques. M. Fauvety fait observer que cette thorie de Pomponazzi, admise par plusieurs savants, se trouve reproduite dans plusieurs ouvrages des mdecins et philosophes du xvi" et du xvne sicle, depuis Erasme (1) jusqu' Bacon depuis Servet, cette clbre victime de. l'inLolrance jusqu'. Bekker, dont le Monde Ensorcel rfule l'opinion vulgaire sur t'influence du dmon. Mais pour que cette thorie put briller d'un vif clat dans le monde scientifique, et dessiller les yeux de la majorit, il tait besoin d'une explication plus matrielle, plus saisissante,, d'une explication capable de satisfaire l'esprit en remplaant le miracle,. et de tenir lieu dans l'apprciation des faits, de l'intervention divine avec laquelle on. ajoutait foi aux plus grossires invraisemblances* aux plus tranges phnomnes (2). A Paracelse revient le mrite de cette thse la foisgrandeet systmatique qui, au milieu des plus violents an.ath.emes lancs contre la thorie des anciens, admettait le Magntisme comme une puissance physique,. universellement rpandue, susceptible de dterminer sur les corps les changements les plus bizarres, les plus extraordinaires et les plus

(1) Burigny, Vie d'Erasme,

1757.

(2) Cf. Eugne Postel, Etudes et Recherches philosophiques et historiques sur les Hallucinations et la Folie jusqu' la fin du sickdernier. Ca.cn,. in-8, Avril 1859, p. 45.

25 varis (t). C'est cette thse qui fait affirmer en outre Paracelse que, si on pouvait, par un effort sublime de volont, se figurer r treune personne autre que soi-mme, on connatrait incontinent la pense la plus cache de cette autre personne et on attirerait sot ses souvenirs les plus intimes et ses secrets les plus profonds (2) Nul doute assurment que le Magntisme animal n'ait t connu par d'autres avant Paracelse (5) nous votons faire observer seulement ici que Paracelse a le premier nettement formul ses caractres, comme aussi il s'est efforc le premier d'iablir un rapport scientifique entre cet agent et les puissances lectro-magntiques dont sont dous les corps clestes et terrestres. Il est assez rationnel d'admettre que ces conclusions lui furent en quelque sorte dictes par sa thorie du microcosme (4). Le ciel et la terre du macroeosme taient reprsents, dans le microcosme, le premier par le cerveau, sige de la pense; le second, par les forces physiques. Le ciel du cerveau tait en rapport avec le ciel de la sphre igne, et chaque partie du corps avec une plante (5) telle tait, en rsum, cette doctrine au moyen de laquelle il systmatisa les forces de la nature. Faisant jouer un rle important aux influences medicorum (1) Melch.Adam, VitaGermanorum qui sculosuperiori claruerunt Heidelb.,1620,in-8o. (2) E.. Lvi,Hist, de la Magie.Paris,1860,in-8,page452. (3) RF. page 12. Mc au macrol'honime, par opposition (4) Nompar lequelil dsignait n'tait que l'abrg. osine,qui signifiait l'univers,dontl'homme (5) Dr Dechambre.Cf. Gazette hebdomadairede mdecineet de chirurgie. Paris, VictorMasson,t. V, 1858.FeuilletondesnM18 et 21, page365. (Livres d'Heures auXVsicle au point devuemdical. Du Microcosme)

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attractives et rpulsives da qu'il avoir trouvait une analogie particulire avec plusieurs facults appartenant l'homme, Paracelse se les reprsente comme la somme de forces universellement et gnralement rpandues dans l'univers. Pntrant plus avant dans cette voie hypothtique, il veut que l'homme ait deux la houche est le ple ples comme le globe terrestre arctique et il reoit par l une influence sidrale ou astrale qui agit sur son intelligence, ses sens et sa raison; son ventre est le ple antarctique, et il se nourrit ainsi des substances manes de la terre, et rparatrices de ses pertes musculaires et sanguines la ligne mdiane est l'axe polaire le cur de l'homme est influenc par le soleil, qui est le cur du macrocosme la tte est la rsidence de l'me, comme le ciel est celle de la divinit (1). C'est l, selon la remarque de M, Fauvety, une explication physique et, tout prendre, rationnelle, du vieux dualisme esprit et matire par lequel on est habitu se reprsenter l'tre humain. Ajoutons enfin, pour achever de donner une vue d'ensemble bien nette de la physiologie cosmique de Paracelse, que ce n'est pas directement que nous sommes sous l'influence des astres, ainsi que le croyaient les mdecins astrologues. Il importe de faire remarquer que, dans l'esprit de Paracelse, l'influence sidrale avait lieu sur nous par l'intermdiaire d'un esprit subtil (gaz ou ther) que parfois il indique par le mot magnale, parfois par le nom de mumie(munda), et bien souvent par la simple lettre m (2). N'est-ce pas l le fluide magntique de nos jours ? de Nysten. (1) E. Littr et Cli. Robin,Dictionnairede mdecine Paris, J.-B. Baillire, 1855, page807. (2) P.-A.Cap,Etudes biographiques pour servir ci l'Histoiredes

27

Telle

est l'ide

il l'envisage

f.r que se forme sous deux faces:

Paracelse I'ens

de l'homme et I'eks

naturale

sciences, loc. cit. = Tous les ouvrages de Paracelse ont t recueillis, l'instigation de l'archevque de Cologne, par J. Huser, et furent imprims grands frais sous la protection du prince lecteur. On estime le nombre de ses ouvrages 364, d'aprs Valentin de Retiis la liste "complte de ces traits et la date de leur publication a t donne par t. I, p. 2M). L'dition la der chimie, Fr. Gmelin (Geschichte Genevae, 1658, in-f. (BouiUet, plus commune est en 3 vol. (latin) Dict. d'hist, et de gogr. Hachette, 1843, p. 1346): Cette dition n'a pas une grande valeur et n'est que la traduction de l'dition originale alleund Schriften mande, trs-complte et qui a pour titre: Bcher bewehrten und des edlen, philosophi hochgelahrten, von Hohenheim Bombast medici, Philippi Theophrasti Paracelsi genannt; etzt aufs neu aus den origina lien und zubesoviel deiselben Handscrift, eigener Theophrasti und fleisigst aufs trefflichst kommen an Tag gewesen, durch J. Huserum Ble, ann. 1589, Brisgoium. gegeben, Deux disciples de Paracelse, Michel Toxites et 10 vol. in -V. Gerhard Dorn, ont surtout rpandu et popularis les doctrines de leur cole. Le premier a publi VOnomasticum medicum verbormn Paracelsi. Argent., 151k, in-8; et le deuxime, Dictionnarium de Theophrasti -Paracelsi, avec une traduction latine de divers traits La grande chiLes ditions franaises ont pour titre Paracelse. traduite en Aurole Thophrasie Paracelse, rurgie de Philippe franais sur le latin de Josquin d'Alhem, par Claude Dariot. Lyon, 1593, in-h. Montbliard, 1608, in-8. Nous nous permettons de signaler aux ^bibliophiles les' quelques ouvrages suivants qui se rapportent la mdecine paracelsiste Epistola vfcoToc-flde medicina praestigiattice Paracelsi, ad. Johannem, episcopum monasteriensem, et D. Ernesto lleuchlino, apud inclytam urbem Lubecam, medico publico, scripta. Lubecse, J. Balliornius,1510,in-4. TpXttt.
Idea Paracelsicse, Basile. Hagae Comitis, S. medicinae philosophicte, Hippocratica; Henriopetrus, A. Ulacq, in-4. et 1571, fundamenta Galenic. in-4. 1616, Auctore Erfurti, J. continens Petro totius Severino jn-8". doctrina dano. 1660,

Episcopus,

Commentarium

in.

Petri Severini dani ideam medic phitoso-

28

spirituals. L'tre spirituel, portinn do l'tre astral, est sous l'influence du grand nn avec lequel il agit de rciprocit d'influence; l'tre naturel est indpendant et possde comme le grand monde une essence, des proprits, des modifications qui lui sont propres et personnelles. Que l'on aille pas croire et conclure ds lors l'immatrialit de I'ens spirituale. C'est une espce d'esseuce ou de liqueur quintessencie, une
phic prodromus. I quo platonic ductrinae explicanlur fundamenta, super qu Hippocrates, Paracelsus et Severinus, nec non ex alltithesi, Aristoteles et Galenus sua stabilivere dogmata. opra et studio WtUietnxi Daysone. Hagas A. uiacq, 1660,m- tlcaerof qomjti,, Epistola scripta Theophrasto Paracelso in qua ratio ordinis et nomiHum, adeaque totius philosophicae adept methodius, compendiose et erudite ostenditur, Pctro Severino dano. Basileae ias-. (-1572) Disputationim de medicina nova. Philippi Paracelsi pars prima, in qua, qu de remediis snpersthiosis et magieis curationibtfs ille prodidit examinantur. (Pars altra, in qua philosopliic paracelsic prinet elemellta tertia in qua dilucida et solida cipia explorantur. -Pars ver raedicinaj assertio et fafeae, vel paracelsicconfutatio contiiietur. Pars quarta et ultima, in qua epilepsi, elephantiasis seu leprte, et colici dolori&vera curandi ratio demonstratur, hydropis, podagrae, et paracelsica. SOlidissillie COnfutatlir). A. ThomaBrasto. Baaileae, rem, inT4. 1572-1573, Fasciculus Paracelsic medicina veteris et non novae, per flosculos chimieos et medicos. collectus. In. quo de \ila, morte, et rcssusci. tatione rerum. Gemrdo Dorneot interprte. Franoofurtiad Manum, Feyerabendt,1581,in-41. Enfin, c'est avec beaucoup de soin que nous avons lu l'ouvrage suivant dont est riche la bibliothque de Caen Prognosticatio ad vigesimum quartum usqne annum duratura, per eximium dm ac doclprem Paracelsum, ad illustrissim ac potentissim principem Fcnlinandum, Roman. Regem semper Augustum, etc., Archiducem Austri, etc., conscripta. A.nno xxx\ =EXcurSum AngustaeVindelicorum, per Henricum Steyner, mi Augusti. An. md iixti. 46 pag. 32 planches.

29 hv\r\ sA s-fc v sorte de gaz ou fluide impondrable^ comme ou dirait aujourd'hui. Chaque animal a eu lui un esprit de cette espce. Ces esprits animaux peuvent se comprendre entre eux, s'influencer rciproquement et se parler distance sans que nos langues s'en mlent. Les effets de sympathie et d'antipathie involontaires s'expliquent par cette correspondance spirituelle. La volont d'un individu peut, par l'nergie de son effort, agir sur l'tre spirituel d'un autre individu, entrer en tulle avec lui et le soumettre sa puissance. Cette domination peut aller jusqu' affecter le corps et le faire dprir. Passant de l l'envo Vous souffrirez tout ce tement, Paracelse continue qu'on fera une figure de cire fabrique votre intention. Et ici ce n'est pas votre corps qui sera affect, c'est votre tre spirituel aussi tous les remdes qui s'adresseraient votre corps sont inutiles. Telle est la force de la maldiction. Et ne te moque pas de tout cela, mdecin, tu ne sais pas quelle est la puissance de la volont C'est donc, dira-t-on, que Paracelse ne rejette point de son esprit l'hypothse de l'envotement? Sans doute; mais c'est aprs avoir repouss tout sortilge, tout fait en dehors des lois naturelles. Que ses explications vous semblent insuffisantes, errones; soit mais je proteste contre la qualification d'absurde ou de draisonnable que vous voudriez donner une thorie solidement assise sur des vues qui rgissent tout son systme, toute sa monarchie, comme il le dit lui-mme. Ce n'est donc pas ainsi que l'affirme M. le Dr F. Hoefar (I), une entreprise impossible de

(i) t'est un benos coliquesbc U $eHte Xitiecine, ment cmlteitt bc l'outiraje mni,M. fcpttit, queje Soista mmunicution rare et mpli VnnttmmcitM SeM.le oetcur i. $ofer,(Histoirede la Chimie ieniitton,

 30 ramener les crits de Paracelse une forme systmatique. A l'appui de mes assertions, c'est Paracelse qui va pro Avant la fin du monde, s'crie-t-il, un grand tester nombre d'effets surnaturels, du moins en apparence, s'expliqueront par des causes toutes physiques (1). On a nglig l'tude des forces secrtes et Ailleurs des manations invisibles; on s'est content de raconter des faits merveilleux. La foi est cette lumire qui vient de Dieu et nous donne le courage de faire de grandes tentatives, mais souvent on rapporte la foi des effets qui ne sont que naturels. On regarde l'pilepsie comme patronise par saint Valentin, le mal des ardents par saint Antoiue, la chore par saint Guy, la syphilis par saint Denis. Ainsi des saints seraient les patrons de nos maladies Ces ides sont dignes des hrtiques et des devins il n'y a que le diable qui ait pu les inspirer Par les yeux du corps, s'crie-t-il encore ailleurs, nous ne voyons que la moiti des choses. C'est la lumire de la nature qui nous montre l'autre moiti et nous fait voir l'architecte intrieur, l'invisible! Cet invisible, c'est le fluide vital ou nerveux ou magntique, c'est la mumie, le magnale magnum, c'est la nature des modernes, l'me matrielle des anciens c'est, enfin, cette CHOSE, ncessaire, indispensable pour expliquer les phnomnes de la vie universelle, et qui permet Paracelse de concevoir, de saisir tout secret,

depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours, 2 vol. in-8, 1843). T. II, p. 9-23. (1) Cf. P.-A. Cap, loc. cit. Voy. aussi p. 86, du lom. II de l'd. de Genve. Arcanum tnerito in secretis servari debet usque ad extrema tempora, quando nihil erit reconditi, sed omnia mani fesM~MM<Kr. ?

31

mystrieux en apparence, et que T agent physique dont nous- parlons, rvle nos yeux, puisqu'il n'est plus d'effets sans cause naturelle. Mais quel est son mode d'expression? Vous le connatrez en interrogeant les effets eu les choses externes car l'invisible se manifeste par les choses extrieures. II faut donc chercher dans l'analyse du monde externe quelles sont les parties qui sont les analogues de chacun de nos organes, afin de pouvoir gurir la maladie en donliant chaque partie du corps ce qui lui est semCe qui sert un organe correspond la blable. nature de cet organe le semblable appartient son semblable. Il est faux que les contraires gurissent par les contraires vous ne devez pas chasser larcane, rnais aider l'arcane interne au moyen de l'arcane extrieure qui lui correspond et par son aide, \ fortifier contre les lments contraires qui tendent l'abattre. Chaque le homologue externe gurit son homologue interne mercure extrieur gurit le ineicure (1) de l'intrieur, etc., etc. (2). j?

(1) Le mercure agissait sur la tte, de mme que l'arsenic sur le sang, et le sel sur les os et les vaisseaux. (2) Qui ne voit dans ces dernires phrases le germe de l'Hoinopathie, cette doctrine thrapeutique, qui a fait la rputation de Samuel Hahneman et qui consiste traiter les maladies l'aide d'agents auxquels on admet la proprit de produire sur l'homme sain des symptmes analogues ceux qu'il s'agit de combattre ? L'Homopathie avait t aussi bien devine par la sagacit de Paracelse que le Magntisme. Voici d'autres documents qui le prouvent surabondamment et que Le fondement et la colonne de la nous empruntons M. Fauvety mdecine, c'est d'admettre chaque organe ce qui lui est anatomiqueEn traitant par les conment semblable, dit sans cesse Paracelse. traires, c'est comme si, lorsque nous demandons du pain, vous nous

32 .1 Les Paracelsistes fcondrent l'ide de leur matre ils largirent la route qu'il leur avait trace dans
donniez des couleuvres. C'est d'aprs le monde externe, dit-il, dans un autre passage, qu'il faut composer tout l'homme. Ce qui gurit donne la nature du mal, et quand on connat le spcifique de l'un, on connat la spcificit de l'autre. Cherchez au dehors ce qui correspond votre mal du dedans par sa ressemblance de naturel il y a un mal de l'arsenic, un autre de Tlun. Ne dites pas une colique venteuse, mais une colique de musc, si c'est le musc qui la gurit. Il Il n'est pas doses infinitsimales jusqu'aux que l'on pourrait trouver dans les crits de Paracelse Souvenez vous, dit-il, que ta partie mdicale et active n'est pas celle que voient nos yeux. Vingt livres d'une substance se rduisent une once de quintessence^ qui est cependant la partie mdicinale. C'est pourquoi, moins il y a de corps, plus il y a de vertu mdicinale. Qu'y a-t4I de plus brut que de manger de la chair crue, de se couvrir de peaux? Il l'est autant de broyer au hasard une foule de mdicaments ensemble. Il faut savoir calciner chaque substance, la sublimer, la transformer en quelque sorte le sublim d'une premire opration n'est que de la terre, par rapport la seconde et ainsi de suite., Parmi les ides rvolutionnaires de Paracelse, nous ne pouvons nous dispenser de mentionner sa croyance la possibilit de la transmutation des mtaux, capables de se transformer en pierres au sein de la terre. Non-seulement ils s'y chancissent (schimmelig et se werden), rouillent, mais ils se changent, la longue, en vritables pierres. C'est ainsi que l'on trouve beaucoup de monnaies paennes qui, de mtalliques qu'elles taient, sont devenues pierreuses. Il pense que les minraux croissent comme les plantes, opinion qui se retrouve chez beaucoup d'alchimistes, Soumis l'influence des astres et du sol, l'arbre dveloppe d'abord des boutons, puis des bourgeons, puis des fleurs, et enfin des fruits. Il en est de mme des minraux. Que l'alchimiste pense bien tout cela, car c'est l qu'il trouvera le trsor des trsors. L'alchimiste, dit-il quelques pages plus loin (1), est semblable au boulanger qui change la farine et la pte en pain. La nature fournit la matire brute, l'toffe premire c'est l'alchimiste la (1) OEuvresde Paracelse, d. Huser, t. VI, p. 392, 397.

33

l'explication tisme. En

phnomnes de plus avanant

des

de la en plus,

vie

par le Magnet en prtendant

mais pourquoi les spagiristes faonner sa guise, Parfaitement ne s'en sont-ils pas toujours tenus l? Paracelse prsente la pierre philosophale comme un corps solide d'une couleur de rubis fonc, transparent, flexible, et cependant cassant comme du verre (1) M. Cap dit que Paracelse ne s'occupa jamais de la pierre philosophale II y avait autant de dsintressement, selon lui (2), que de sagacit ddaigner cette chimre une poque o elle fascinait encore les meilleurs esprits. Ajoulerai-je qu'il ne faut pas croire aux talismans de Paracelse, ses diffrents procds pour faire des parfums cabalistiques, et mme de l'or ? La grande rputation que Paracelse s'est acquise dans le monde, avons-nous lu quelque part (3), donne beaucoup d'autorit ce qu'il a laiss par crit. Il assure, comme une chose indubitable, que si l'on fait des talismans suivant la mthode qu'il en donne, ils produiront des effets qui surprendront ceux qui en font l'exprience, et c'est ce que j'ai prouv moi-mme avec grande admiration, et un trs-heureux succs. Au moyen de la magie et de l'alchimie. Paracelse conut la pense de crer des tres anims, des hommes en miniature (homunculi) il exagre grandement, comme on le voit, la puissance humaine. Rien n'est plus curieux que le pass?ge de ses oeuvres o il parle de la cration artificielle des homunculi. ISous copions ce qui suit dans l'dition latine de Genve (4) Sed nec generationis homunculorum ullo modo obliviscendum est. Est enim hujus rei alqua veritas, quanquam di in magn occultatione el secreto hoc habitum sit, et non parva dubitatio, et quaestio inter aliquos ex antiquis philosophis fuerit, an natura; et arti possibile est hominem gigni extra corpus muliebre et matricem naturalem. Ad hoc respondeo, quod id arti spagyricae et naturse ullo modo repugnet, imo bene (1) L. Figuier, lue. cit., p. 13. (2) P.-A. Cap, toc. cit., p. 15. (3) Secrets merveilleux de la magie naturelle et cabalistique du Petit-Albert, pauci luici (sic) libelles b traduits sur l'original latin intitul ALBERTI miiubilibcs saturiE akcanis enrichis de figures mystrieusesavecla manire de les faire. Nouvelle dit., corr, et augm.; in-18, 176 pag. Lyon (Paris) chez les hritiers d Beringosfratres, l'enseigned'Agrippa.S. D. Cf. Ch. Nisard, Ilist, des livres popul., t. I, p. 198, 199. (Bibl. de Caen.) (4) Vol. II, liv. i, p. 86 De nalura rerum. = Cf. aussi Daniel Leclerc, Hist. de la mdecine,.La Haye, in-i, ch. Isaac van der Kloot, 1729, p. "96. (Bibl. de Caen).
3

34 HA 1 donner une solution a tous les problmes inexpliqus avant eux, ils finirent par ne plus s'y reconnatre dans

est sperma viri per possibile sit. Ut autem id fiat, hoc modo procedendum summa putrefactione ventris se in cucurbita equini per sigillata putrefiat et moyen ac agitari, quod dies, aut tandiu donec incipiatvivere quadraginta simile erit, ac facile videri potest. Post hoc tempus aliquo modo homine et sine corpore. Si jam posthac quotidie arcano sanguinis tamen pellucidum nutriatnr et pascatur, et pef quadraginta et prudenter septifit inde et quabili calore ventris equini manas in perpetuo consefvetur, verus et vivus infans, habens omnia membra infantis, qui ex muliere natus et is postea ea modo vocamus, est, sd longe minor. Hune nos Homunculum humani caute est, donec adolescat et sapere et intelligere .incipiat. Hoc jam est unum ex maximis secretis quae Deus mortali et peccatis obnoxio homini Ex talibus Iiomunculis, cum ad aetatem virilem patefecit fiunt gigantes, pygmaei et alii homines magne miraculosi, qui insperveniunt, sunt magnorum contra suos hostes trumenta rerum, qui magnas victorias arte acquirunt obtinent et omnia secreta et abscondita novepunt quoniam diligentia et studio educandus suam vitam tur, quare arte acquirunt etiam ars ipsis arte nascuncarnem, ossa et sanguinem et connascitur, et a nullo opus est incorporatur sed alii coguntur ab ipsis discere, quoniam ab arte orti sunt et corpus,

ipsis discere, et Nympliarum existunt, ut rosa aut flos in horto, et vocantur Sylvestrium sed spiritibus similes sint. liberi, ob id quod ut et virtute sua non hominibus Paracelse aussi en eut-il fut un toutes rformateur, les dans la pure acception du mot:

ou tous les dfauts fanav'olonce,, qualits tout ce qu'il faut pour remuer les masses. verve, Ses tisme, exaltation, fort originales contre et la mdecine boutades sont souvent les mdecins de son temps; ni son ses orgueil, ennemis, du reste, alors ne lui que pardonnaient ses partisans, ni son

audace, Crollius, tes, etc.

ni ses succs le vrai monarque l'appelaient

tels que

le nommaient certains

de la mdecine, Cacophrastus qui le ou moins d'Italie, ce n'est

le roi des chimis(mchant parleur),

mdecins

avec son prnom par opposition Plein de fiel contre eux. il leur Vous, Arabes, suivre; serez mdecins Isralites, si vous pas dignes de Paris, vous ne vous qu'un devez ralliez chien nouvelle de

de Thophrastus rpondait Montpellier, me suivre; tous plus

flattaitbeaucoup. grossirement Grecs, Sarmates, pas moi de vous vous ne (1). Caconicht t

pas franchement lve contre vous monarchie.

ma bannire,

sa patte de derrire trouvez-vous An den

Je serai

le chef d'une

Comment

(1) Il y a dans le texte une expression die Hunde seichen werden.

beaucoup

plus forte:

35 le sens tisme, donn au Magnqui avait t primitivement comme la puisqui fut regard depuis par ceux-ci

phraste ? Il vous faudra avaler cette [Dreck (1)]. Ailleurs: Vous qui, aprs avoir tudi Hippocrate, Galien, Avicenne, croyez tout savoir, vous ne savez encore rien vous voulez prescrire des mdicaments et vous ignorez l'art de les prparer La chimie nous donne la solution de tous les problmes de la physiologie, de la pathologie et de la thrapeutique; en dehors de la chimie, vous ttonnez dans les tnbres. Dans un autre passage Avicenne, Galien, et vous tous, les cordons de mes philosophes et mdecins vulgaires, s'crie-t-il, souliers en savent plus que vous toutes les universits et tous les crivains runis sont moins instruits que les poils de ma barbe et de mon chignon; moi, moi seul, je suis le vrai monarque de la mdecine.. Ce qui fait un mdecin, ce sont les cures et non pas les empereurs, les papes, tes facults, les privilges, les acadmies. Quoi!1 parce que je guris le mal vnrien, qui n'pargne ni peuples, ni potentats, vous me tranez dans la boue Vous tes de la race des vipres, et je ne dois attendre de vous que du venin. Si je Imposteurs! pouvais dfendre ma tte chauve contre les mouches aussi facilement que ma monarchie contre vous Vous ignorez mme les simples vous demandez votre pharmacien qu'est ceci ? qu'est cela?. Je ne vous confierais pas un chien. Vous me reprochez aussi de perdre des malades. Est-ce que je puis ramener de la mort ceux que vous avez dj tus, ou recoller les membres que vous avez coups ?. Quand vous avez donn un tel une demi-livre de vif argent, tel autre une livre, quand ce vif argent est dans la moelle, qu'il coule dans les veines, qu'il adhre aux articulations, comment rparer le mal?. Vous parlez d'anatomie, vous dissquez des pendus. Plt Dieu que vous vissiez des malades Devant le mal, vous restez comme un veau devant un vque. Dites, seigneurs docteurs, est-ce que l'excrtion n'est pas canonique ?. La nature entire viendra mon secours pour m'aider noyer dans le lac de Pilate toute votre astronomie et les phmrides de vos saignes. Je veux que mes fourneaux mettent en cendres Esculape, Avicenne et Galien, et que tous les auteurs qui leur (1) Expression du texte allemand, d. Huser Diesen essen. Drcck must ihr

36 sance de la nature, comme le levier qui l'aidait unique dans toutes ses manifestations; il devint pour ceux-l, la nature l'expression elle-mme agissante, physique de la Divinit. Saluons physique le souffle moderne. il eembie l'aurore mdicale d'un de vient cette rvolution briller, le ne souffle Hegel. vous a dit morale car du que progrs Souvent pas, la

de faire

il y a l

nouveau, esprit c'est progrs! Esprit, oubli s'tre gar,

y trompez

ressemblent soient consums, jusqu'aux dernires particules, par un feu de rverbre. Paracelse, selon la remarque de M. le W Hoefer, comprenait qu'il s'tait attaqu aux plus rtifs et aux plus hargneux des mortels: aussi frappe-t-il d'estoc et de taille, fait-il une vraie croisade contre les mdecins qui ddaignent la chimie, docteurs gants blancs, comme il les appelle, qui ont peur de se salir les doigts dans les laboratoires chimiques. C'est sans doute pour se venger, qu' peu d'exceptions prs, les mdecins, et leur tte Boerhaave, G. Zimmermann (1), Shaw (2), le traitent de fou, de charlatan, d'hrsiarque aussi dangereux en fait de science, comme dit M. Cap, que Luther en matire de religion. Parmi les exceptions, citons Joyand, auteur d'un Prcis du sicle de Paracelse (3), et qui ne se sert de ce titre que pour appeler l'attention sur des ides qui viennent de lui sans qu'il soit question de Paracelse. Citons encore M. BordesPags, qui nous a fourni beaucoup de documents par sou article insr dans la Revue indpendante [h) M. Fauvety, dont le travail, publi dans la Revue philosophique (5), a servi de guide et de modle au mien M. Il. Bouchitt, enfin, auteur d'une apprciation sur Paracelse (6), qui ne nous a offert aucune donne neuve. (t) P. 124 du 1" vol. de l'Exprience, d. franc, de 1774. (2) Disc. hist. en tte du Dici. unie, de mdecine. Paris, Didot jeune, 1786, in-8. fliccc. = Lettre sur (3) Prospectus. le siclede Paracelse, in-8, ibid. (i) Anne1847., (5; Anne 1856. (6) Dans le Dictionri. dessciencesphilosophiques,Paris, Hachette, 1849, t. IV, p. 549-557.

37

il n'a fait que rentrer chez lui, et il va travailler assidment, invisiblement sous la surface de3 choses existantes jusqu' ce qu'il clatera c'est comme Ha'mlet qui dit l'me de son pre dfunt Tu as bien travaill, brave taupe! Une poque arrive o l'esprit de l'univers quitte son souterrain, en poussant de bas en haut l'corce de terre qui l'avait spar de son soleil alors la terre s'affaisse, l'esprit a mis les bottes de sept lieues, il se lve rajeuni et marche travers les peuples, tandis qu'elle, dpourvue d'me et d'nergie, s'croule jamais dans l'esprit du pass (1). Dveloppons davantage notre manire de voir. Si l'esprit humain fut arrt dans sa marche, s'il fut entrav dans son essor, pendant l'antiquit et pendant toute la dure du moyen ge, il faut en reporter la cause la foi que J'on ajoutait aux miracles, aussi bien qu' l'action d'un o?providentiel qui intervenait directement et partout dans lo monde. N'tait-ce pas l faire une faute analogue celle des Parses qui dduisaient toutes les montagnes du mont lbbordij, celle des anciens Hellnes, chez lesquels toutes les rivires prenaient leur source dans le fleuve Okanos? Ecoutons M. le Dr Ewerbeck Les dogmes de toutes les religions et les ides de toutes les mtaphysiques, dit-il (2), dans l'antiquit, dans le moyen ge et dans l'poque moderne, doivent ncessairement tre interprts d'une manire humaine; en agissant autrement, vous tomberez invitablement soit dans les hallucinations, soit dans la fourberie.
(1) Hegel, tlist de la philosophie III, 691. (2) L'Allemagne et les Allemands, p. 586.

38 Quiconque jettera un regard curieux et attentif sur le prsent et le pass, verra comme un des caractres les plus diffrentiels de ces deux poques, celui qui a trait la croyance au miracle, poison lent et moiv tel pour l'esprit scientifique, qui efface radicalement toute ligne de dmarcation entre le songe et la vrit, entre l'absurdit et la raison. branlant la base de l'me et la rendant malade vis--vis de la nature, tandis que la croyance aux traditions lui te toute sympathie pour l'histoire scientifique, qui ne peut commencer que l o le mythe a cess (1). Le miracle est partout dans l'antiquit et dans le polythisme de Grce et de Rome, d'Egypte et de Syrie, et dans le monothisme juif (2). Ou voit tantt les Dieux venir sur la terre et remonter au ciel, tantt les anges apporter des lois ici-bas et remporter des vux, des prires ici les pythouisses rendre des oracles, l des prophtes prdire l'avenir des calamits publiques, des pidmies viennent-elles fondre sur les humains, c'est une punition divine, comme aussi les sacrifices expiatoires sont la cessation du flau Les temptes, les vents, les pluies sont l'uvre des mauvais gnies,, des dmons (3).
(1) L. Feuerbach, Essence du Chrislianisme, 1843,; c. m, p. 142. Trad. H. Ewerbeck. (2) Cf. Alf. Maury, loc., cit., p. 32, 43 et spc. p. 274. Lamennais, Esquisse d'une philosophie, t. III, p. 42 et sq. (3) Telle est la raison qui, dans les Bibles histories, fait reprsenter au milieu des scnes de temptes, des dragons, symboles du diable,soufflant des vents imptueux. (RF. la Bible historie manuscrite de la Biblioth. impriale, n 6829, fol. 5.)- Luther lui-mme croyaitque les vents n'taient que les bons ou les mauvais esprits. (Mm. de Luther, trad. Michelet, t. III, p. 172.) Quand Saint Nicolas calma l'orage qui menaait d'engloutir sa nacelle, le diable venait d'y entre

39 les remdes du ciel, la maladie vient Quand de l'ternelle raison sans .effet, dit le livre persan sont (1).

l'pe la main, et essayait de la faire couler, dit la lgende. Cette ide a fourni au Bordonc le sujet d'un de ses plus beaux tableaux, qui reprsente un pcheur vnitien en extase devant SS. Marc, Georges et Nicolas qui calment la tempte de l'Adriatique, en prcipitant dans les flots Pluvia et vend un vaisseau plein de dmons qui l'avaient cause. et quaecumque solo mot locali fiunt, possunt causari a dmonibus s dit Saint Thomas-d' Aquiu dans sa Somme xhcotogique, Pars I, qucest. 80, art. 2. N'est-ce pas cette croyance qui, de nos jours encore, fait sonner les cloches pour chasser les orages, et a donn naissance que toutes les fois cette formule, employe leur bndiction des qu'elle sonnera, elle chassera au loin les malignes influences esprits tentateurs, les calamits des ouragans et les esprits des temvol. in-f), ptes ? == Cf. Martne, De ntiq. Eccles. Ritib. (1736, h t. II, p. 83 lib. 2, c. 22, 23 et une excellente notice de M. Arago sur le tonnerre, Anu. Bur. longitud., 1838, p. 543. = ('f. aussi Lud. Lalanne, Curiosits des trad. des murs et des lg. (Paris, Paulin, in-12, 1847.) P. 12. Mll. t STatn, (1) Le Livre de l'ternelle raison ou Djaliidan Khired, ouvrage persan antrieur au IIe sicle de l'glise, dans le tome IX de la Nouvelle srie des Mm. de l'Acadm. royale des inscr. et b. L, p. 21. Les meilleurs remdes ne sauraient gurir la maladie que l'homme a contracte par les pchs de sa vie passe, dit Ts-Tong-Ti-Kun, du chinois par M. Stan. [Livre des rcompenses et des peines], trad. Julien, p. 502. Interrogez, en Orient, l'arabe sur la cause du mal toute la qu'il ressent C'est une maladie que m'envoie Allah; voil rponse que vous en obtiendrez. No mestre no phisicien Ne sont pas ceint de tel lien, Si ne consant saint Esperiz, Corn est la bonne Empereriz Ce les occit, ce les confont Que nuls riens par Dieu ne font, dit Gautier de Coinsy, dans le fabliau de VEmpereri, qui garda sa chastet par moult tentacions [Mon. Fabliaux et Contes, t. II, p. 78]. Le paysan de nos campagnes a encore plus de foi la neuvaine qu' l'ordonnance du mdecin; il a quelquefois raison l'imagination est le grand mdecin. (A. Maury, loc. cit., p. 68-09.)

40 Dans Isral, ce n'taient ni l'conomie ni le travail ce n'qui craient l'abondance, c'tait l'Eternel taient ni la luxure ni la salet qui donnaient naissance l'lphantiasis ou la lpre, c'tait le Dieu tout puissant. Dans les conceptions du vieil Homre, c'tait bien moins la vaillance des hros qui faisait leur triomphe que la main des Dieux protecteurs de leurs jours et directeurs de leurs coups. Tant de superstition, accrdite dans l'esprit public, avait moins besoin, comme le disait Lucien, le Voltaire des temps antiques (1), d'un censeur que d'un Dmocrite qui rie de la folie des hommes. Prpar par une longue srie d'expriences, qui ne furent jamais contredites par rien, l'ge moderne a bien vu que la crdulit officieuse, l'ignorance confiante, et l'imagina^ tion enthousiaste et aveugle taient la source des faits. merveilleux. Quelque recherche qu'on ait faite, jamais un miracle ne s'est produit l o il pouvait tre' observ et constat. Jamais, dans les amphithtres d'anatomie, et sous les yeux des mdecins, un mort ne s'est relev et ne leur a montr, par sa seule apparition, que la vie ne tient pas cette intgrit des organes qui, d'aprs leurs recherches, fait le nud de toute existence animale, et qu'elle peut encore se manifester avec un cerveau dtruit, un poumon incapable de respirer, un coeur inhabile battre. Jamais, dans les plaines de l'air, aux yeux des physiciens, un corps pesant ne s'est lev contre les lois de la pesanteur, prouvant parla que les proprits des corps sont susceptibles de suspensions temporaires, qu'une intervention surna(1) Lucien, $856. Des Sacrifices. Trad. E. Talbot. Paris, Hachette*

kl
turelle peut et rendre le feu sans pesanteur, dans les nomes, le nuage orageux la pierre sans chaleur, sans lectricit. Jamais,

espaces la terre

aux yeux des astromlei cosmiques, ne s'est arrte dans sa rvolution

ni le soleil n'a recul vers son lever, ni l'ombre diurne, de suivre l'astre dont elle marque du cadran n'a manqu et les calculs tablis les pas; toujours longd'clipss, et toujours vrifis, temps l'avance tmoignent qu'en des ne se passe dans les relations effet rien de pareil plantes perptuelle Si nous maines restre, mans et de (1). leur soleil. Ainsi a parl l'exprience

les populations hudu regard parcourons la surface terqui se partagent prsentement musulnous voyons des monothistes (chrtiens, des zoroastriens (les gubres), des boud-

et juifs),

(1) Ces belles considrations appartiennent M. Littr; elles sont tires, et de la traduction de la Vie de Jsus, d. de 1856 (p. V-vr, p. xvii-xviii de la prface); et de l'introd. au livre de E. Salverte, Des Sciences occultes ou Essai sur la magie, les prodiges et les miracles, 3e dition. (Paris, J.-B. Baillire, 1856, p. XIV, xxvi, xxyiii); et du National, 25 et 26 novembre 1844, 10 septembre 1849, 27 janvier 1851. Que, sur les sommets du Brockn ou du Pambamarca, un phnomne de diffraction (1) nous offre, sur un nuage, l'ombre amplifie et lumineuse d'un spectateur plac sur un point culminant voisin, la nettet des contours de l'image, les franges colores et resplendissantes qui l'entourent, les auroles varies des belles couleurs de l'iris qui l'environnent de toutes parts et qui donnent l'observateur le spectacle d'une apothose, tout cet ensemble de phnomnes s'explique par les lois, de la physique maissi, faisant un pas rtrograde de dix-huit sicles, l'on se reporte sur les cimes du Thabor, cette image sera Jsus luimme transfigur devant les regards bahis de ses aptres. (1) Bouguer fut tmoin de ce phnomne en 1744, sur le sommet du mont Pambamarca. L'illustre voyageur Hane l'observa en 1791 sur le Brockn dans, le Hartz. Yoy. A. Maury, loc. cil., p. 244-245.

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dhistes innombrables en Asie, des polythistes dans l'Inde brahmanique, et des ftichistes qui couvrent la plus grande partie de l'Afrique et de l'Ocanie. Transportons-nous, par la pense, dix-huit sicles eu arrire, au moment o la Rpublique romaine s'abmait pour faire place l'Empire alors il n'y avait ni musulmans, ni chrtiens; le nombre des polythistes tait infiniment plus grand puisqu'il comprenait tout ce qui, se plaant aujourd'hui fous l'invocation de Jsus et de Mahomet, n'tait pas encore venu la lumire. A ct du polythisme, florissaient le judasme, le magisme de Zoroastre et le bouddhisme et sans aucun doute aussi, de plus nombreuses populations ftichiques occapaient les espaces laisss vacants par celles qui faisaient alors l'lite des nations. Un pas de plus vers le pass, un pas de sept sicles, et le magisme ainsi que le bouddhisme ne sont pas encore; le polythisme apparat plus tendu dans le monde son domaine, que le progrs des religions a toujours tendu rtrcir, s'largit mesure que l'on pntre dans une plus profonde antiquit. Et, en effet, il vient un temps dans ce voyage rtrograde vers les ges primitifs, il vient un temps o il n'est plus question du judasme lut-mme. Treize sicles avant l're chrtienne,, si l'on compte de Mose, ou dix-neuf si l'on compte d'Abraham, et le culte de Jhovah est venir: alors, tout est polythisme ou ftichisme ces deux grandes adorations se partagent le monde entier. Enfin, si l'ou considre que, actuellement, le ftichisme est le propre des populations les plus sauvages, si l'on se rappelle toutes les traces qu'il a laisses dans le polythisme, on ne doutera pas qu'il n'ait t le premier degr dans l'essor religieux de 1 humanit, celui par lequel on monte au culte de ces

43 divinits splendides et merveilleuses, ornement du ciel gyptien et de l'Olympe hellnique. Il n'y a donc pas lieu d'quivoquer davantage. Dans ces temps o le miracle et le surnaturel volait, ce semble, port sur des ailes, aucun embarras ne surgissait dans les esprits, aucune contradiction implicite ne s'y glissait pour expliquer ce qui n'tait pas. selon l'ordre habi tuel. Rien n'est drang dans l'harmonie de Punivers pour un fait considr comme miraculeux ou divin; seulement les volonts suprieures, au lieu de commander d'une faon, commandent de l'autre. Il n'tait que faire l'histoire du pass, la prvision de l'avenir de s'offrir boiteuses et trbuchantes devant la conscience contemporaine des puissances surhumaines peuplaient t'univers et y exeraient, quoique invisibles, une perptuelle intervention, intervention qui avait pour elle le mystre qui l'entourait, le trouble qu'elle jetait, la curiosit qu'elle excitait, la passion qu'elle soulevait 1 Est-ce nous, pour qui la source de l'ancien miracle est tarie, qui n'avons point peur que le tot de l'difice branl ne s'effondre pour nous craser, et qui n'avons d'autre admiration que pour les merveilles de la raison et de la justice, de l'intelligence et du courage, est-ce nous que l'on persuadera que les hommes auraient i dcouvrir les causes de la foudre, tant pu songer qu'ils auraient cru que le bras de Jupiter en tait arm pour la lancer son gr? L'ide du paratonnerre seraitelle entre dans l'esprit de Francklin s'il s'tait reprsent ie carreau vengeur aux mains d'un Dieu omnipotent ? Maintenant que sont connues les lois de l'lectricit, dans ces circonstances o nos aeux tremblants imploraient Jupiter, et plus tard un autre Dieu, nous reposerions-nous, sans seulement y prendre garde, sur le

h h

fer et le platine savamment disposs et, terreur d'un autre ge, dompte aujourd'hui, la foudre docile se perderait-elle, impuissante, l'endroit assign (1)? N. Copernic aurait-il, aprs maintes hsitations, publi son livre De Rvolutionibus orbium clestium (2), et os proclamer satellite du soleil la terre, que Ptolme croyait immobile et autour de laquelle l'astre qui nous claire dcrivait sa rvolution, s'il avait cru qu'une main volontaire et toute puissante prsidait sa rotation ? Le ciel serait-il, enfin, ce qu'il est aujourd'hui, pour l'homme moderne, autre chose qu'un espace illimit o se meuvent notre soleil avec ses plantes, et plus loin, dans une perspective infinie, un nombre infini d'astres radieux, dcoration de la nuit ? Un espace illimit o rgne un froid glacial au moins gal celui de nos ples? Un espace illimit, sillonn jamais par les rayons lumineux, seule rvlation, pour nos faibles yeux, de tant de globes qui accomplissent ternellement leur rvolution silencieuse?2 Un espace illimit, enfin, parcouru par des masses flottantes de petits corps solides qui, sous le nom d'toiles filantes, viennent tomber incessamment en pluie sur notre plante?2 Comment la raison se serait-ella dveloppe avec la croyance au miracle, quand la cause premire ne pouvait chapper et intervenait toujours, quand on imaginait des esprits, des causes occultes, des agents inexplicables, ou plutt des mots bien plus obscurs que les

(1) G. de Blignires, Exposition abrge et populaire de la philosophie et de la religion positives. Paris, Chamerot, 1857, in-12, p. 203; et les Gh. 2, 3, 4, 5 del 2e partie (p. 94-p. 236). (2) Nuremberg, 1563. Voir sa biographie par P. Gassendi.

45 choses qu'ils s'efforaient bien en vain que dans on pourrait de'couvrir est-ce d'expliquer? (1) Aussi la nation nar juive, exemple, une doive lui conception qui loi doit-on faire honneur plus avoir volont dans sous une montr les hommes et toute que les

Tout au tre reporte. de cette mthode de nous passivement et puissante, faits prennent mthode soumis d'avoir naissance une crit

suprieure ses annales

anti-humaine fataliste, Bossuet son dangereux qui a inspir et qui, grce lui, s'est perptue dans, la tradition l'histoire

fortuitei injonction et anti-progressive, chef-d'uvre, (2) nos jours jusqu' du Discours sur et la tilia-

L'auteur classique. universelle la succession dveloppe

(1) Le bon sens du cur J. Meslier, suivi de son testament. Paris, Guillaumin, 1830, in-12, ch. CIV, p. 137. (2) La conscration de semblables tendances ne pourrait-elle pas entrer en ligne de compte dans l'apprciation philosophique que font les diplomates qui, de nos jours, se proccupent avec tant de soin et de zle de la situation de l'Italie ? Qu'on pardonne notre jeunesse cette lucubration politique, si nous osons dire tout haut ce que d'autres pensent tout bas. L'Italie doit surtout abandonner les illusions -puriles, les rves de je ne sais quelle restauration d'une royaut impossible dont on a flatt son esprance aux dpens de sa dignit. Le peuple-roi dsormais c'est l'humanit. Ne luidites donc pas: Italiani ricordatevi cite siete nati principi, car elle s'est trop longtemps contente de cette vaine consolation et de cette chimrique gloire. Mais dites-lui Italie, souviens-toi que tu es esclave. Mmento quia putvis es. Sa rsurrection est ce prix. [P. Lanfrey, l'Eglise et les Philosophes au XVIIIeSicle. Paris, Vr Lecou N. Roussel, les Nations Catholiques et tes Nations Protestantes compares sous le triple rapport du bien-tre, des lumires et de la moralit, 2 vol. in-8. Paris, Meyrueis, 185&. Pag. 175-289 du 2e vol. UibU* tara. Cet ouvrage est une rponse triomphante au livre du prtre espagnol Balms, aussi bien que la destruction des thories exclusivistes mises en ces derniers temps par un crivain d'une orthodoxie immense M. Nicolas, de Bordeaux.]1

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tion des vnements de l'histoire istoir ancienne, se succdant progressivement en vue de l'apparition du Messie et aboutissant finalement la suprmatie de la religion chrtienne. Mais quand, au commencement du xviesicle, arrive la dcomposition de la civilisation catholico-fodale, ou les hommes travaillrent sciemment abattre ce grand corps pour lequel s'taient leves les magnifiques cathdrales dont l'Europe est encore couverte; quand la lutte de l'hrsie clata, et, touffe dans des flots de sang, montra quel prix s'achetait la convergence des esprits; quand, enfin a lieu la scission de la moiti de l'Europe, et la continuation du protestantisme jusqu'au socinianisme, alors ce puissant esprit fait halte, cette vaste intelligence s'arrte, ne pouvant plus rendre compte de cet cart qu'il qualifie de folie, et ne sait que prvoir, certaines manifestations, la rentre dans l'ancien bercail du troupeau qui s'est spontanment enfui, et dont on peut attendre encore aujourd'hui le retour. Le christianisme, dcoulant d'une source toute divine, pouvait-il ne pas avoir pour base la croyance aux miracles ? Une fois matre du monde, le triomphe d'une secte plutt que de l'autre, n'tait pas utile au bien de l'humanit. Toutes les sectes chrtiennes avaient les mmes grands principes de morale (1). Tant qu'il rgne, le doigt de Dieu est partout. S'il imposa silence aux oracles des paens, il n'arrta point les progrs de la magie. On n'a jamais fait tant de lois contre les sorciers et elles n'ont jamais t plus ncessaires que depuis que le nom chrtien a t connu, et il faut mme avouer que la nouvelle magie contient des abot. II. (1) De PotterHistoiredes conciles,

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minations dont les paens ne parlent pas (1). La thologie absorbe et efface toutes les sciences. C'est le diable, invent pour justifier la divinit du soupon de malice (2), qui exploite les sciences physiques, astronomiques et chimiques au bon gr des sorciers. La sorcellerie fut une longue hallucination qui, pendant plusieurs sicles, affligea l'humanit (5). On ne songe
Alex. Erdan, (1) Bayle, Rponse aux questions d'un -provincial. la France mystique, 2 vol. in-8. Paris, Coulon-Pineau, t. I, p. 133. Est-il besoin de rappeler ici les hideuses inepties, les forfaits pouvantables, les horreurs du sabbat ? Et le balai que portaient les sorcires et les vieilles magiciennes aux assises infernales! Et cet affreux compos de crocodile, de requin et de crapaud, moins digne assurment que le dieu des enfers des temps antiques, ce grotesque Pluton chrtien, avec sa queue et sa fourche, commandant des escadrons de diablotins noirs avec sa dmarche cynique et son signal immonde Et a dit Dante (2) Le bon sens du cur J. Meslier, suivi de son testament. Paris, Guillaumin, 1830, in-12. C. Lxxv, p. 95. (3) E. Littr, Revue des Deux-Mondes, t. 21, nouv. sr p. 232. [Des grandes pidmies] = Cf. aussi Dubois (d'Amiens), Hist. philos. de l' hypochondrie et de t'hysu, p. 139. Ch. Louandre, Revue des Deux- Mondes, t. XXXI, 15 aot 1842, p. 595. A. Maury, loc. cit., p. 253, 254 et sv. Saint -Augustin croit dbonnairement l'existence des dieux champtres Pans, Faunes et Sylvains des nations polythistes. Il les dcrit comme trs-amoureux de nos femmes, auxquelles ils ne cessent de faire la sale opration (hane immunditiam, dit-il), dont les Gaulois chargeaient leurs Druses et que la sorcellerie moderne attribue aux incubes. Il ajoute que ce qu'il en dit est d'aprs des tmoins oculaires, ou pour le moins auriculaires, dignes de toute croyance, et dont il faudrait tre plus qu'impudent pour contester la vracit (ut hoc negare impudenti videatur). Cet illustre coryphe du doctorat est fanatique de egli aoea del cul fatto trombetta,

ni au plus la mdecine le jugement de Dieu lui-mme

'48 1 droit

celui-ci

du fer rouge, de l'eau, preuves la robe des saints siste toucher Tout le monde croit aux

que se traduisant par les du feu; celle-l conou leurs reliques. aux en-

n'est

plus

aux visions, songes, aux aux enchantements votements, (1), aux sortilges, malfices (2), aux possessions (3). Il n'y a plus de socio Tout c'est la lgende dore qui la remplace. logie le dmon, a dit M. rdan (4). La. chauve-souris de la chrtend ses ailes d'un bout l'autre infernale et maintient moite tient, partout je ne sais quelle obscurit Le diable qui saisit le corps et effraie l'esprit. a partag avec Dieu, et peu de chose prs, l'empire sorcellerie il raconte ({) que, de son temps, il y avait des femmes dans les Alpes qui, en faisant manger certains fromages aux paysans, les changeaient en btes, et les obligeaient porter leurs propres fardeaux. Ailleurs (2), les dmons crent des serpents et des grenouilles a voix Les mauvais anges, ayant une extrme subtilit du alficiatcur pour reconnatre les substances lmentaires des choses, savent avec quoi se font les serpents et les grenouilles, et de certaines poques favorables, par des moyens occultes, ils en font natre. (1) Voir l'ouvrage rare et singulier de Sb. Michalis, la PneuinaIpejie ou Discours des esprits. Paris, 161 , in-iS. (2) liloir IVuoritje u !>,atieciabU tt pUht Se mcestU MM. Wineco&tl, les Camisards, vol. in- 12. Paris. (3) Callidius Chrysopolitanus (Cornelius Loos),protestant contre les procs de sortilge, crit C'est une boucherie de sang innocent et une nouvelle chimie qui convertit en or et en argent le sang humain faisant allusion aux monitoires qui promettaient les biens ou la place des dnonciateurs, heureux de profiter des dispositions du sicle pour s'enrichir (3). ('4) Erdan, la France mystique, t. I, p. 141-142. (1) Cit de Dieu, lir. xyiii, c. 17 et 18. (2) De Trinitatc, liv. ix. (3) Erdan, la France mystique, t. I, p. 166. suinte

49

il est de moiti avec lui dans les proccupations religieuses de l'poque. Dans les glises, c'est lui qui supporte les corniches, les architraves et les votes (1). L'enseignement dogmatique est rempli de son nom. La lgende de la tentation de Saint-Antoine est la pture quotidienne des intelligences. L'Echelle de Cassien, un des plus grands livres mystiques, est une mine de diableries. Un ouvrage qu'on lit encore l'heure o j'cris, dans toutes les communauts, dans tous les sminaires, le Trait de la perfection chrtienne, par le rvrend pre Rodrigtrez, de la compagnie de Jsus, raconte tout moment des histoires d'un acabit vrilablercent dsopilant. En voici une, par Ce exemple font de bons religieux qui ont envie de bailler matines. Le pre abb s'en fche, et un jour, savez-vous ce que voit le pre abb? Jl voit un diable sur le visage d'un des plus jeunes moines; que dis-je, un diabie? Il voit deux diables l'un de ces affreux petits ngrillons lui tire le nez, pendant que l'autre lui tire le menton et voil pourquoi prcisment ce jeune moine a baill (2) (1) Gilbert,Desaipt. hist. de la basiliq.mtrop. de Paris, p. 60. Laborde, Monum.de la France, t. II; planches124, 164, 172, 191, 196; p. 2, 17, 19. 26, 28. Mi*llin, Voy.dans le midi de la France, t. III, p. 587 et sq. Mrime,Notesd'un voyage dans l'ouest de la France, p. 61. mtxt illustu tt savant atc\)iole$nt norM.%tsst it manb, Bull. monum.t. 1, [surun chapiteau auitwtit, de de t. VI, p. 345. J.-S. Cotman,Architectural l'glise Ghavigny]: antiquitiesof Normandy,t. Il, p. 87, in-f. Voyage pt. en Bourgogne,Sane-et~Lore, p. 11 (in-l\ Dijon,1835; Bull. du Com. de arts et desmonum.,11en, p. 257. M. Le Prvost,dansMmoires des Ant.de Normandie.Passim. Alf. Manry, loc. cit., p. 82. Et aussi Traditions (2) Consultez rec. et pub. par les frres Grimm, trad. par Il. Theil. allemandes, Paris, A. Levavasseur, 2 vol. in-8, 1838.[Bibl.de Caen.]
h

50 Les tnbres dissiper. heureusement temps viennent avec le temps se

que philosophique, que l'analyse la tte une foule des ides de frappent l'esprit d'exameu et le dogme lui-mme, discutent l'orthodoxie chrtienne, d'une si haute et si ne sauvegardent que sa morale, mais o ils n'y veulent voir qu'un prosublime conception, en mme temps que de la raison humaine; duit intellectuel et que Calvin l'glise dans ses fondements de vertueux efface de la liste des saints quantit personde faire des mira la puissance il conteste nages auxquels tourne et des ('!), en mme temps, enfin, que la thologie en tous sens les texlesvangliques retourne pour pntrer de la foi, LA MDECINE, de plus avant dans les lments son tribunal la nature soumettait son ct, pour Paracelse. Ses invecapprofondir ses lois. Alors apparut Luther branle de la cano(1) On sait que les miracles taient une des conditions nisation, tmoin cette phrase habituelle des bulles des pontifes, qui annonaient la mise dans le calendrier d'un nouveau saint Quatens de virtute morum et veritate signorum, operibus videlicet et miraculis inquiratis sollicite veritatem. Cf.Olderic. ReynaldiAnnalesecclesiast., Nous nous permettons de faire remarquer t. I, p. 589 et passim. ici que les preuves testimoniales, que le tmoignage ne suffisent pas saints par exemple, pour attester les fables monstrueuses de la vie des quel esprit raisonnable pourrait admettre, quoique con firmes par les preuves les plus authentiques, les drleries qui se trouvent consile gnes dans un petit livre intitul Vie de Saint Ovide, martyr, par Nous P. Mdard, in-12, 1667. [cot Bibl. roy., in-8% II,- 2388.]? de Mign fut attest n'ignorons pas que si, mme en 1826, le miracle par trois vques, le Clerg ne fut cependant pas toujours fanatique de miracles L'on sait que des vques ont command de SS. Prtres au thaumaturges de reposer en paix. Tmoin S1. Hildulfe enjoignant les reliques obirent l'ordre corps de St. Spinule de rester tranquille Dissert. piscopal. lf. L. Lalanne, loc. cf., p. 142-143; J.-B. liiers, sur (a Sainte larme de Vendme, (Amsterd. 1751, in-12.) T. I, p. 57.

En mme

51 tives, ses attaques, ga critique contre les vieux dogmes furent aussi passionnes, aussi profondes, aussi radicales que celles de Luther contre le pape et l'glise romaine (1). Avec son Magntisme universel iutroduit dans le microcosme, il fournissait la raison humaine l'explication des phnomnes divers de la vie organique, et, partant, celle des proprits des corps dues des lois naturelles inhrentes ces corps eux-mmes c'est ainsi que plus tard les mouvements des corps plantaires s'expliqurent par l'attraction newtonienne, aussi hypothtique, ce qu'il le parat, que Magntisme de Paracelse. Aussi la raison humaine est-elle redevable envers Paracelse d'un immense service qu'il lui a rendu. Ds lors, en effet, les miracles s'offrirent de plus en plus rares, puisqu'il avait fourni une explication satisfaisante tout, et qu'on voyait le Magntisme partout o nagure se voyaient le doigt divin ou la griffe satanique le fluide magntique expliqua les cures qu'opraient Jes saints ou leurs reliques, permit de se rendre compte de la sympathie et de l'antipa- w thie, donna l'tiologie de l'hmonhagie que Ton croyait se manifester l'approche du meuriripr, et que l'on attribuait la volont de Dieu, rhabilita l'usage d'une foule de remdes qui taient bannis de la matire mdicale tant qu'on leur supposait un mode d'action magique. Cessons donc de blmer Paracelse et les Spagiristes de leurs hypothses que, penseurs, ils avaient droit de proposer, et leurs systmes, qu'investigateurs, ils avaient raison de crer. On pourrait seulement leur adresser le reproche de ne s'en tre pas tenus, arms de la torche
(1) Lisez les Propos de table de Luther, dans l'dition de ses uvres par Walsch, Halle, 1737-53, 1h vol. in~4.

52 et du marteau, dtruire et brlerie brillant difice de l'erreur, de ne pas s'tre dfis des thories que l'exprience n'avait pas constates, et d'avoir voulu lever sur des fondements, encore mal assurs par le temps, le monument de la science vritable. A tout bout de compte tout ceci revient dire qu'ils auraient d introduire dans la science la mthode exprimentale. Ils n'ont pu s'en servir, puisqu'elle n'tait pas encore venue la lumire. Il fallait que le souffle philosophique des douteurs, des esprits-forts, des impies dans le sens vulgaire du mot, vint dblayer entirement le terrain et rejeter tout surnaturalisme. Il fallait qu'elle ft nettement tablie cette distinction des sciences et des arts, notion dcisive et rcente (1), pour servir de fanal aux vnements gnraux de la sociologie, pour liminer les hypothses arbitraires, et, en pla^e, crer quelque chose de rel, comme doit tre l'volution effective du l'art de gurir, par exemple, genre humain. Dans s'il est vrai que la dcouverte des moyens curatifs prcde l'apprciation de leur raison d'tre, le dsir irrflchi de vouloir tout expliquer aurait-il amen ce rsultat mieux que le hasard, souvent notre meilleur auxiliaire?P Les prparations sulfureuses ne gurissaient-elles pas la gale avant de savoir que le scabies est constitu par un sarcopte? Le turbith minral ne gurissait-il pas bien des herps avant de savoir qu'un trichophyton est la cause de ces dermatoses? La synthse du venin des ophidiens est-elle connue de ceux qui, au Brsil, gurissent la lpre par ce remde ? La cause virtuelle du virus de certains batraciens est-elle connue de ces empi(1) Cf. Littr, Intvod. du livre (CE. Salverte (Se occultes), p. xiyet sq.

53

nques de nos campagnes qui souvent soulagent et gurissent parfois le cancer par les applications de ce produit physiologique? Les raisons bienfaisantes du quinquina sont-elles encore aujourd'hui formules? Pour en revenir aux Spagiristes, l'volution* et, si je puis parler ainsi, le dvideraient perptuel auquel est soumise la sociologie n'tait pas assez avanc pour offrir ce point d'appui que demandait Archimde pour soulever le monde bien qu'imbus d'un rvolutionnaire mysticisme, ils n'taient pas encore mme de saisir que SAVOIR EST ENNEMI DE CROIRE.

Si, ne tenant plus compte des tendances heureuses qu'exera l'hypothse du Magntisme sur la marche de l'esprit humain, nous envisageons maintenant les applications qu'en put retirer la mdecine, nous n'avons plus enregistrer que de vains essais, la plupart du temps entours de mystre et de jongleries, et dont la premire ide, apparaissant avec la mdecine sympathique et la transplantation DES maladies en vint disparatre 1776, dans les baquets de Mesmer et sur sa canne merveilleuse. Reportons toute notre pense sur une seule face de la question l'esprance, l'ide de calmer la douleur, dont la mdecine ancienne dut se proccuper, pour ainsi dire, au chevet du premier malade (1). une modernes, (t) Quelleque soit la profondeurdes dcouvertes critiquesvrepeut en retrouverl'originedansles tempsreculs; ou en suit, pour ainsidire, la gnalogie jusqu'aujour o ellesclosent danstouteleur splendeur, avectouteleur utilitpratique.Aujourd'hui

Mais, valle!

entre Si le

l'ide Magntisme

et

5i ~1:
l'application, animal tait quel une

immense science

interrgu-

mme, tant

l'on d'esprits,

sait

bien tait

que

I'hypnotisme, connu. Il

qui en ce moment parat qu'il (1). J'ai s'en de la Perse

occupe retrouve lu

autrefois

de vieilles la conception des Brahmes, envoyait une savant note

donnes

chez

les Souphis dans

moi-mme

de ce phnomne

et un des plus curieux rcemment la l'Institut pratique Kircher, relative

l'Oupnekhat (2), rituel magique trsors de la gotie. M. le Dr Guerry (Gaz. des hpit., n 11, mentionn l'hypnotisme qui tudia la langue 1860), par le

tout

de

copte en Europe. <n qute Se renseignements Mbliograplitques- (3) pour lesquels j'avais recours son amicale et si profonbe obligeance, t'fjonorable 3' i>. $onte, Us l'3UaSmitf bt mSecine et rr-bibUotl)tcn>e au palais Su guttmbouxg, nie rponSait . ces Ifores, qui rulcnt Us origines be beaucoup Se pra(25 janvier 1860) tiques Sonnes errmtne nouvelles, nous montrent qute secrets Serment Sans Ut tjmbeaur Ses uations Lorsque, sans appleuStssons ainsi que les proprits Se eljiic, noir Se galle) Ses pensus Est-ce inventeur Adam fondo . un acte de d'impit la cte fuisse de vouloir Dieu dont considrer comme le premier pro les et aec quelle lgret nous nous prononons souoent prenSw la prine S'oqucr les souoenirs bit passe, nous noug Se nos lumires ct Se nos progrs orgueilleusement C'est reconnues faisaient Se certaines recueillir ercroissances par $aracelse spongieuses (gu I'usne sur le rrfow

jsuite

allemand

le premier

l'anesthsie

lui-mme

endormi, sopore

il fit la femme ne ablationis Simpson,

sans enlevant, Notandum ? costa dotorem (i),

douleurs, Adam sentiret,. MM.

demersum, M. le prof.

rpondait

toujours

d'Edimbourg

sive 'Fheoso-pkia Persarum veterum pan(1) Voy. A. Tholuck, Su/ismus theistica. 1821, ftk-8?. (2J Oupnek'hat (t. c. secretiim legendum), opus- ips in Indi rarissmum, cont. antiquam et arcanam, seu theologicam et philosophicam doctrinam e quatuor sacris Indorum li-ris, RakBeid, Djedhr Beid, Sam Beid, Athrban Beid, excerptam; e persico idiomate Samskreticis vocabulis intermixto, in latinum conversum, dissert. et annot. difficiliora loca explanantibus illustratum. = L'Oupnek'lwt a t trad. en 2 volonts tn-4. Paris, 1804, par M. Anquelil. (3) J-e m'occupe depuis longtemps dj de rassembler des matriaux pour un travail assez considrable sur les Mfstagogues de ce temps el la Mystagogic cnntemporaine. io some allgea objeclioiis to the superinduction (4) Simpson, Answeis of imesthesU in l.tbour. Voir le ch. spcial consacr la discussion des objec~ lions religieuses faites sa pratique.

55 accessible hre, fournit notre l'anesthsie endormir heures, qu'il n'est art tout 1 le m monde, la ralisation mil la doute qu'il ne

En effet, qui opratoire. et le laisser dans un sujet

de plus complte ne sait qu'on peut cet tat plusieurs

sans mme sans qu'il souffre, plusieurs jours le Magntisme y ait danger pour lui? Par malheur, il ne fait il. n'a pas d'axiomes point une science,

Rvrends de l'glise anglicane. Ce fait de l'assoupissement dans lequel Adam fut plong est accept par tous les commentateurs de la Bible; mais quelques-uns interprtent en disant qu'il dut son tat d'innocence de ne pas ressentir la moindre souffrance. Suivant plusieurs rabis, le sommeil d'Adam tait un sommeil ordinaire, et nullement mais le mot fDTin un sommeil lthargique signifie profond assoupissement, et sa racine DT"I exprime l'ide de lthargie. Nous nous permettons aussi de faire la remarque que, malgr la perte de sensibilit chez Adam, il ne perdit pas la conscience de ce qui se passait chez lui, une puisqu'il reconnut, immdiatement aprs l'opration, qu'Eve tait partie de sa chair et de ses os. Nos matres, qui manient le plus le chloroforme, nous ont appris, et nous avons pu observer, que des maladeschloroformiss perdaient la sensibilit sans perdre la perception de l'opration laquelle ils taient soumis. Cette opinion, que j'ai expose, est cclle d'Isaac Abarbanel, clbre rabi, qui fut ministre en d'Alphonse V, roi de Portugal, et qui mourut Venise en 1508, nous laissant un Commentaire sur l'Ancien Testament. C'tait primitivement celle du fameux troubadour et cabaliste Don Mose (Rabi Santo), fils de Nahum, qui vcut en Aragon, au XIVesicle, et, d'aprs authenl'opinion de M. Francis Douce, l'auteur du premier monument tique o la Danse des morts, se trouve entirement forme. (Cf. Nisard, Hist. des liv. popul., loc. cit., t. II, p. 297.)' Tous les Rabis se sont livrs de grandes discussions sur le l'ide avance par sujet qui nous occupe. Bornons-nous signaler tait un ens duplex, quelques Talmudistes que, dans l'origine, Adam en mme temps mle et femelle, uni par un lien facile rompre, si facile qu'il avait suffi d'une opration insignifiante et indolore. Inutile de nous livrer ici des commentaires sur cette difficult dlicate et insoluble.

56

perdre la sensibilit qu' un petit nombre de sujets. Quand les femmes nerveuses croient ressentir des frmissements, de la chaleur ou des picotements, les esprits calmes et philosophiques n'prouvent rien du tout. Jusqu' prsent, le Magntisme, sans lois, sans corollaires est un tat qui permettent d'agir avec rgularit en dehors des lois do la nature, un tat extra-naturel et non point naturel, encore moins un tat surnaturel, comme le croient certaines personnes. Si le Magntisme existe, a dit M. le docteur Ozanam (1), c'est comme une manifestation irrgulire de la vie. La mdecine sympathique peut tre considre comme la premire donne pralique du Magntisme mdical. Sa matire mdicale se composait de l'onguent des armes (unguentcm armarium), dont Paracelse lui-mme composa la formule, et plus tard de l'onguent vulnraire. Ils taient fabriqus au moyen des substances les plus l'usne ou mousse du crne trange?, par exemple humaiu, de la graisse d'une femelle d'ours tue pendant le travail de la parturition, du miel, de la graisse de taureau, le bol d'Armnie, de l'huile, du sang, et avant tout la rnumie. Les proprits de l'onguent armaire consistaient gurir les plaies les plus graves par le frottement pur et simple de cet onguent sur l'arme, cause de la blessure la vertu de l'onguent vulnraire se manifestait en le touchant avec le sang du bless, sans se proccuper de la distance qui sparait le mdecin du malade. Ne serait-il point possible de dcouvrir dans ces ides absurdes, ridicules au premier chef, quelque raison d'tre et de trouver de l'or pur, selon le langage de Paracelse/ ml la terre et aux plus infimes ordures? en gnral, dausles travaux de la Socitdes (1) DesAnesthsies Sc. md.de la Moselle,anne1857,p. 203,

57 Otez, disait Paracelse, 1'. l'imagination et la confiance, vous n'obtiendrez rien, absolument rien. mais que l'objet de votre foi soit rel ou imaginaire, vous n'eu obtiendrez pas moins les mmes effets, et c'est l la cause de la superstition. Imbu de ce principe, et exigeant de l'imagination un immense secours pour gurir, Paracelse n'aurait-il pas pu calculer par avance le mlange de substances d'autant plus singulires dans leur choix qu'eues devaient, ds-lors, mieux agir sur l'esprit confiantdu malade? En rflchissant sur la pratique mdicale de Paracelse, qui ne se lasse point de protester contre l'emploi des empltres et des onguents de Galien et des Arabistes, qui s'crie en plusieurs passages de ses crits Armez la nature au moyen des arcanes, ensuite elle se dfendra en lisant l'instruction pour l'usage de elle-mme l'onguent armaire que nous a lgue Bacon et o il est ordonn de nettoyer soigneusement la plaie soit avec du vin blanc, soit avec l'urine du bless; puis de la bander l'aide d'un linge fin qu'on laissera dessus jusqu' ne peut-on point se demander parfaite gurison(l), H si Paracelse, recommandant de frotter l'arme meurtrire ou un linge imbib du sang du bless, n'avait pas pour but d'empcher de soigner les plaies avec des topiques appliqus l'extrieur, la nature devant se gurir de l'intrieur ? Une troisime conjecture, qui ne nous semble pas dnue de fondement, peut s'exprimer par le but qu'avaient eu les Spagiristes de cacher les vrais procds magntiques. Cette hypothse se confirme par les rticences, nombreuses qui se trouvent dans leurs livres, telle la phrase du Paramirum o Paracelse, prt expliquer la (1) SylvaSylvarum, 993.

58 vertu curative de la mumie, ne veut eu dire Mais il est des secrets ainsi les siens et qu'il n'est pas davantage qu'il faut convenable

et s'exprime rserver pour de livrer au

public. (I) c'est la vogue Aprs tout, ce qu'il est facile d'affirmer, dont eut joui les onguents armaire et sympathique, pendant les xvie et xvuc sicles. Ds le dbut, les mdecins s'taient bannires il y avait les enthousiastes rangs sous deux des onguents, qui la tte montrant toujours

le surnaturalisme, repoussaient affuble du manteau de la religiosit; il y avait ceux qui une entlchie l dessous et tremblaient toujours voyaient de la peur luttes s'en des malfices ou des sortilges. De grandes et L. Fuch dans suivirent.

Presque la mme poque que J. Cornarius se consumaient eu aigreurs et en emportements

des

(1) Van Helmonts'est plusieurs fois exprim aussi de cette faon. 11 parle d'un moyen magntique au sujet duquel il ne donne pas de dtails et dont l'action serait d'autant plus puissante qu'elle conciderait avec une fermet et une conviction plus profondes. Ce moyen est peut-tre, ainsi que l'ont cru quelques auteurs, le secret des Rose-Croix, qui croyaient pntrer les mystres de la nature l'aide d'une lumire intrieure, et qui, donnant dans les erreurs de la magie, de l'alchimie, prtendaient possder la pierre philosophale, et finirent par passer pour des charlatans (1). Ils se servaient de certains signes faits avec les mains, et l'on assure que l'un d'eux, le mdecin Oswald Crollius, gurissait par des passes et des attouchements. Crollius a publi deux traits Basilica cltinzica, et De signaluris internis rerum, seu de ver a et viva anatomia majoris et minons mundi. Francof. 1620. Suivant lui, toute la mdecine consiste connatre la plante et la plante que possdent chaque membre, chaqueorgane, et qui sont assignes pour la sant ou la maladie. Ce n'est l, comme on le voit, que le Herms redivivus. (i) Voyez l'exposition de leurs doctrines dans la ConfcssioRoseceCrucis, publie en 1615 par J.-V. Andreac, et dans quelques crits de Robert Fludd.

o ils s'oubliaient que Wer (2) se crait querelles des tant d'ennemis de ceux qui prtendaient que la plupart de la physique pouvaient pasphnomnes exprimentale fer pour des effets qui taient contre l'ordre de la nature; -que Erreurs Laurent Joubert osait lever la voix contre les (3) populaires dies contre les prjugs qu'il mprisa Catherine de de en Paracelse, celui par son .Mdius, Thomas et excitait, reus,, les harpar ses attaques du vulgaire clameurs de et grce la protection trois adversaires

m /A (1),-

courage sa malade;

d'Eraslus chaire avait o tant

la Ble, Paracelse

son nom Lieber, qui changea en 1581, occupa, (4) et qui un demi-hicle avant (1527-28), et Libavius Andr (5) brill

(1) Cf. Vulpecula excoriata, de Cornarius, imprim Francfort en 45-'i3, in-4. Cornarius y fait allusion au nom de Fuch, qui, en allemand, veut dire renard. Olui-ci rpondit par le Cornarius furens, (Rasile, 15/i5, in-4), qui jeta effectivement Cornarius dans une si \ive colre que la mme anne, 1565, il publiait Francfort une satire Nitra ac brabyla pro vulpecula excoriata asservanrla, m-k". ac venefwiU (2) Cf. De preestigiis dmonum et incantationibm libri VI. Basite, 1666, in-S". Je ot0 la communicationS'mu tr btUc ttimi be cet ouuraflf, 1577, il la be M.U DrtJastel, >ircctcuc >e l'CcaU t tnmne StEatn. gracieuse Obligeance (3) Ce trait, fameux aujourd'hui, a paru en franais, Bordeaux, en 1570, in-8"; Paris, 1580, 1587, 2 vol. in-8; Lyon, 1608, in-12. ('(-) Cf, Dispuiationum de medicina nova Philippi Paracelsi, pars prima, secunda, tertia, quarta et uhma. Basile, 1572 et 1573, k vol. u\-h. (5) Cf. Son Tractants duo physici, prior de impostoria vulnerum per zanguentzcanarmarizrm curatiooe, posterior de cruentatione cadaverum injusla cde factorum, preusento qui occidisse creditur. Francofurti, 159, in-80. = Ce laborieux mdecin, qui a crit tant d'ouvuages, a parl le premier, comme mdecin, de la transfusion du sang d'un animal dans un autre. On a dit que Libavius l'avait imagine

60 TkocL Swinger (lj attriburent burftn la vertu des onguents une influence satanique. Les Spagiristes se dfendirent avec l'hypothse scientifique du magntisme, dont malheureusement rien ne dmontrait la ralite'.
d'aprs (a fable de Mde. On vit clairement, dit le clbre Senac, dans cette transfusion, l'assurance de l'immortalit. La France et l'Angleterre prtendent toutes les deux en avoir la gloire. La premire transfusion avre fut tente par Hansheau, en 1658. Lower, mdecin anglais, perfectionna cette opration en 1665. Denis marcha sur les traces de Lower, ainsi que les anglais King et Coxe. Cassini et Grisoni furent alors tmoins de quelques tentatives en Flandre. Bientt Denis, de plein hardiesse, osa soumettre un homme l'preuve de recevoir dans ses veines le sang d'un animal. Lower et King imitrent Denis des Italiens, aussi enthousiastes, Biva etManfredi firent cette opration. Un mdecin, Sinibaldus, voulut bien s'en faire lui-mme le sujet. Les rsultats furent quelquefois heureux, mais ils furent malheureux chez d'autres, et cela fut cause que les lois vinrent opposer un frein la tmrit, qui tendait devenir contagieuse, des transfuseurs. De nos jours, on cite encore des cas de transfusion du sang, que l'on peut trouver pars dans le Bulletin gnral de thrapeutique et ailleurs. Exemple: Observ. du D' Pritchard, Annales de la chirurgie, fv. 1844; Bull. de t. 239. tkrapeut., XXVI,p. Obserr. du prof. Nlaton, Bull, de tkrapeut., t. XXXIX,p. 557. Observ. du Dr Marmonier, d'Uriage, Revuemdicale,mars 1851; Bull, de t. 283. thrapeut., XL, p. Observ. des D" Devay et Desgranges, Gazette mdicalede Paris, janv. 1852 Bull. de tkrapeut., t. XLII, p. 13i. Observ. du Dr Bellasis-Malfen,du Dr Sacristan, du D' Simon, Bull, de tkrapeut., t. XL, p. 427. Observ. du D' Polli, Annati di med., 1852 Bull. de lhrapeut., t. XLIII, p. 332. Observ. des D Monneret etChassaignac, Bull. de l'Acad. de mcd., nov. 1851 ^r- Bull, de tkrapeut., t. XLI, p. 425. Cf. P.-A. Cap, loc. cit., 1-20. (1) Physiologia medica e le ganticarmin conscripta, rebusque sciai dignissimis, Theophrasti item Paracelsi, totius fere medicin dogmaUbus illuslrata. Basile, 1610, in- 8.

61 e son origine, ses tenQui pouvait dcrire sa ntnr nature, dances, ses lois ? demandait, par exemple, le jsuite Jean Roberli (1) un savant, mais crdule professeur de Marbourg, Rodolphe Goclenius (2), auteur d'un crit, sur la mdecine syuipathique. Roberti trouvait l'explication par l'influence diabolique prfrable celle d'une force inconnue. Goclenius rpondit. Roberti, loin d'abandonner la dispute et voulant terrasser Goclenius, se fert du sarcasme et de l'ironie pour combattre la crdulit de son adversaire au sujet des amulettes et des talismans, et lance force injures Paracelse. Il compare l'onguent des armes celui dont se frottait la sorcire Canidia pour fe rendre propre traverser les airs en allant au sabbat. Il dit que l'histoire de Canidia est tout aussi croyable que la gurison d'une plaie vingt lieues de distance, et il ajoute que si l'on admettait de pareils prodiges comme chose naturelle, on pourrait admettre aussi, sans blesser le bon sens, que le docteur Goclenius, de la chambre o il se chauffe, Marbourg, pt mettre le feu au magasin poudre Constantinople Le bon pre ignorait que deux sicles plus tard, ce der-

Trves, Luxem(1)CePrea publiplusieurstraitsa Louvain, bourg, Ligeet DOuay, depuis 1616 jusqu'en 1621. Goclenius mourutdansle fortde cette querellelittraire. (2) Lisezsurtout le Tractalus de magneticacwationevulnerum, citraullumdoloremet remediiapplicationem, (Marpurgi, 1608,iu-8 Norimberg, 1662,in-&) Synartlirosis magnetica,(Marpurgi, 1617, Une autre in-8) G'estsa rponse la vive critique du P. Roberti. rpliqueest le Mirabilium natur liber, m>e,Defensio magne ticas curatioris vulnerum.Francofurti,1625, 1643, in -8. [Consultez le Dict, d'hist. de Bouillet,d. 1843, p. 720.] = La bibliothque de un des plus curieuxouvrages Caenpossde de R. Goclenius Urania cum geminisfiliabushocest astronomia et astrokogia speciali, nunc primo \n lucememigrans,Francofurti, 1615, in-8.

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nier fait, grce l'lectricit, n'aurait paru impossible personne. Toutefois, nous sommes forcs d'avouer que les armes de Roberti ne portaient pas tout fait faux, et que, abstraction faite du diable, il n'tait pas ridicule de vouloir qu'il soit dans une bonne route. Goclenius battu voulut se relever sa rponse ne fut qu'une rptition. Roberti, toujours ardent, publia deux nouvelles satires, o le sectateur de Paracelse est trait d'imposteur, de magicien et mme de calviniste. Elles imposrent silence au prvenu qui fit bien de s'en il en fallait souvent moins pour prir dans tenir l les flammes d'un bcher. Roberti ne triompha pas longtemps il comptait sans un autre adversaire, autrement plus srieux que Gocleniuf, et enthousiaste de Paracelse, c'tait Van Ilelmonl (l). Avec son caractre dur et insultant,VanHelmont prend la lance; et, quittant pour un moment son laboratoire de Vilvorde, o il venait de dcouvrir l'esprit de corne de cerf et le laudanum, il s'attaque aux dogmes avec lesquels Roberti en imposait ses contemporains. La science est mise en avant de la foi. Le fils respectueux de l'Eglise, comme il s'intitule, vient sommer Roberti de lui prsenter son titre de mandataire des ordres
der Medicin (1) J.-B. Van Helmont's System [Le systme de mdecine de J.-B. Van Helmont, compar avec les principaux systmes des temps anciens et modernes. par le Dr G.-A. S. Schmerber,1840, in-8. = Les uvres SpieSS,] Francfort-sur-le-Mein, de Jean-Baptiste Van Helmont, traitant des principes de mdecine et de physique, pour la gurison assure des maladies. De la traduction de Il. Jean Leconle, Lyon,J.-B. Huguetan, 1670, m-h". h'Ortus medicin de Van Helmont se trouve la bibliothque de Caen en trois ditions: Lyon, 1667, in-f"; Amsterdam,1642, 3 vol. in-4; ibid, 1652, 1 vol. in-r\

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de Dieu, qui attestent o et de quelle faon lui ont t rvoles les cures queSatan oprait etqu'il fallait reporter au Magntisme. Celui, dit-il, qui regarde ces cures comme l'ouvrage de Satan, uniquement parce qu'elles s'oprent par des moyens qui lui sont inconnus, doit donc regarder tous les phnomnes de l'aimant comme l'effet d'une semblable magie; et il est diflicile, en effet, de ne pas v^ir dans tous ces phnomnes des prestiges du dmon, si l'on ne veut pas y reconnatre l'action magntique, c'est- dire cette proprit secrte des corps qu'on nomme cause de sou analogie magntisme (magnelismum) avec une de celles qu'on reconnat l'aimant (1). Puis, aprs avoir dcrit les caractres et les phnomnes que prsente cet aimant, il explique le pourquoi de la gurison des plaies par l'onguent sympathique ou magntique. Selon lui, si les plaies ne s'enflamment ni ne s'ulcrent, elles le doivent l'onguent, dont la vertu attire soi le vice, la mauvaise qualit virulente que produit la lsion ou la solution de continuit. Roberti n'tait pas bout de forces ni d'arguments. Mais il ne pouvait tre la hauteur de Van Helmont dins l'arne scientifique o le mdecin dominait le jsuite. Ou vit bien que l'entt partisan du diable, offrant toujours Vargumenlum pessimi turba, comme le disait l'axiome antique (2), n'avait plus que du veibiage c'est tout ce dont il fait preuve dans son Imposture magique des cures magntiques clairement dmontre; modeste rponse la dissertation trs-dangereuse de J.-B. Van tlelmonl, de Bruxelles, mdecin pyrotechnique, etc.
m4 .1~

(1) Demagnelicavulnerumnaturali et legitimaeuratione, contra JohannemRobertisoc. Jesu theologum. Parisiis,1621. (2) Cf. Erdan, loe. cil., t. 1, p. 119.

SU

Il y eut encore bien d'autres Spagiristes la mme poque qui, sectateurs de Paracelse, le prirent comme modle. Citons entre autres les deux Ruland (1), Michel Toxitesf), et surtout Burgraave, qui imagina la lampe magntique ou lampe de vie et de mort (5), dont l'clat lumineux est d'autant plus brillant ou terne que Porganisme humain, avec lequel elle est en rapport, jouit d'une harmonie plus ou moins parfaite. C'est cette poque que l'on voit la poudre de sympathie remplacer
(1) Le premier a crit une quantit considrable d'ouvrages. Mentionnons seulement le Lexicon alcherni, sive, diclionarium alchemtsticum, cum ohscuriorum verborum et rerum hermeticarum, tum iheophrasl-Parace/sicarum phrasiurn, planam explicationem continens. Noriberg, 1671, in-40. Le fils a crit un ouvrage remarles quable par grossirets qui y rgnent Alexicacus chymiatricus, puris putis mendaciis atque calumniis alrocissimis Joannis Oberndvrjeri oppositus. Francofurti, 1611, in-/t. medicum Synonimum, (2) Onomastica duo I. Philosophicum ex variis vulgaribusque linguis. II. Theophrasti hoc Paracelsi, est. earum vocum, quarum in scriptis ejus usus esse, explicatio. Libri qualuordecirn paragraphorum Argentorati, 157A, iu-8. Philippi Theophrasti Paracelsi. Ibid, 1575, in-8". (3) J'ai eu le bonheur de me procurer, la bibliothque de notre ville, l'ouvrage trs-rare de Burgraave Joan. Ernesti Burgraavii neost. palatini Biolychxium seu LUCERNA. huic accessit, (dep. la p. 115 la p. 126), cura morborum magnelica ex Theophrasti Paracelsi Mumia. Porr adjunctus est P. Ribollraclalus secrelus de Facultate metallorum germinatrice secundm hermaticos. Francofurli, typis C. Rtelij, ann. 1630. Cette rtmarque me fournit l'occasion be remercierici Se soit ertrJme obligeance te conscroatenr, Si. 3. MancHt puits Se science bibltogcapljniuc,tpe ouost act)(que rare lit Scsintcreoflcment littraire, toujours prt fluorir tes trsors bc sa science quiconque lui parat tant soit peu capable S'en jwtt rauantage Ses cluses scientifiques.

les onguents (1). Elle est dans un livre du mdecin Ericius Mohy, crit en 1659, et dans le De sympatheticis mediis, etc., de Van Helmont, que nous laissons parler Ericius Mohy, dit-il, a fort bien prouv que lorsqu'on en met Fur le sang sorti des blessures, elle les gurit: mais il n'a point connu la force directrice qui fait que la vertu de la poudre mise sur le sang agit sur le bless dans un lieu loign. Le sang qui est sur le litige reoit de la poudre les vertus balsamiques qu'elle contient cela est tout simple mais cette vertu balsamique ne se porte point sur le bless par l'influence des astres, et moins encore par un mouvement spontan. L'ide de celui qui applique le remde s'attache ce remde et en dirige la vertu balsamique sur l'objet de ses dsirs. Mohy croit que la puissance sympathique mane des astres: j'en vois la source dans un sujet plus rapproch de nous. Ce sont des ides qui la dirigent, et ces ides sont produites par la charit ou par une volont bienveillante. C'est pour cela que la poudre opre avec plus ou mains de succs, selon la main qui en fait usage. J'ai toujours observ que ce remde russissait lorsqu'il tait employ avec un dsir affectueux et des intentions charitables; il n'a presque aucune efficacit, si (1) C'est aveccette poudrede sympathie, qui gurissaittoutesles s'estacquisune rputation immense. Il a blessures, que KenelmDigby mme crit unedissertation sur cesujet,1 658. SMkL. it atn.= Cf. Mohy, Pulvis sympathelicus, ad qu vulnera sanatur absquemedicamenti partemaffectamapplicalione, ia-W,1639. Papinus, Dissertatio de pulveresympalhetico,trad. franc. Paris, iu-8, 1751. SaintGermain,La poudrede sympathieprouve naturelle et exemplede descurieuxde la nature, Jtftmagiediabolique, in-8. Mmoire cellan. Academ.Natur. Curiosor., dec. 11, ann. IV, 1685 (IX Crueger,p. 34; J.-L. Ilahnemann, p. 129). Ewaldt, Disserlatio de pulveresympathelico.Regiomontis, 1762.
5

65 w~4~ vante

66 \pt Aa de 1 l'insouciance ou n'y pense celui qui l'administre y met pas. Aussi, dans l'action sympathique, je mets ces astres de notre intelligence (l'atteution et la charit) bien audessus des astres des cieux. Les ides excites par le dsir de faire du bien s'tendent au loin, la manire des influences clestes, et elles sont diriges sur l'objet que la volont leur dsigne, quelque distance qu'il soit. Cette donne de la gurison des maladies par les moyens sympathiques, nous conduit la TRANSPLANTAPourrait-on contester que ce ne soit l du MagnTION. tisme, dans le terme vague qu'implique celle hypothse scientifique Le Mmoire des curieux de la nature contient une foule de faits de gurison par la transplanta. tion, prtendue manire de gurir les maladies, selon Paracelse, en les faisant passer d'un sujet dans un autre, soit animal, soit vgtal (1). Les ouvrages des Spagiristes de ce temps nous ont laiss un grand nombre de rcits merveilleux relatifs la mdecine transplantatoire, dont les procds, non encore oublis, sont pratiqus de nos jours, Java, par exemple (2). Paracelse donnait le conseil de faire coucher des animaux avec des individus malades, dans l'esprance que les affections de ces derniers leur seraient

(1) Dict. de Nysten, d. de MM. Littr et Robiti, 1855, p. 1269. (2) Dans un cas pareil (convulsion des enfants), je fus tmoin Batavia d'une cure trs -extraordinaire On prit un jeune pigeon qu'on l'anus de l'enfant dpluma dans la rgion de l'anus; on le pressa contre malade. En peu de minutes, le pigeon eut de fortes convulsions et mourut; on le remplaa aussitt par un autre qui eut le mme sort, et on continua ainsi jusqu' ce que l'enfant ft sauv. Mmoire de et sur l'emploi d'un M. Sarlandire (J.-B.), sur l'lectfo-puncture. avec sg. japonaises.Paris, l'auteur; mademoxa Japonais eu France. moiselle Delaunay, 1825, in-8.

67 transmises. mme Iholin Cette opinion il1 est tr-c reste mdecins F. Bacon dans le peuple, el

parmi quelques (2), le chancelier

Par(1). Gaspard Robert (5), le physicien

(1) Un mdecin a lu, il y a quelque 25 ans, l'Institut, l'histoire de sa femme gurie de la goutte par son chat, avec lequel elle couchait depuis longtemps. ('Cf. le Dict. des Se. mdicales, en GO vol. Panckoucke, 182t, t. LV, p. 505.) Les manations de l'individu le plus cacochyme sont aussi fcheuses pour la sant que celles de l'individu le mieux portant, tout au plus dans une proportion infrieure pour le dernier ainsi pensent les mdecins. Devraient-ils tre jamais malades, si le prjug de la transplantation des maladies tait fond, les paysans de nos campagnes qui couchent ple-mle avec leurs chevaux, leurs leurs ,nes, moutons, leurs bufs? Il n'y a rien gagner de bon pour l'homme dans l'atmosphre de ses semblables, a dit un des collaborateurs du Dictionn. en 60 vol. = Voyez aussi le Dictionnaire univ. de mdecine, trad. de l'anglais de M. James, pur MM. Diderot, Eidous et Toussaint. Paris, 1767, t. VI, p. 399 ( la SMbliotlj.tt atn), (2) Nous parlons ici du professeur de Copenhague, et non de l'anatomiste. Dans son Syntagma medicum et chirurgicum de cauteriis, preesertim potestaie agentibus, seu ruptoriis. Hta. 1642, in-/i, il recommande l'empereur Rodolphe un prophylactique infaillible pour corriger l'air pestilentiel, qu'il avoue devoir la bienveillance de son concitoyen Tycho-Brah, homme, dit-il, incomparable autant par ses connaissances en astronomie que par son savoir spagyrique. Entre autres exemples de gurison par la transplantation, Bartholin raconte que son oncle, souffrant de vives coliques, en fut guri par un chien qu'on lui plaa sur le ventre; et que sa servante fut soulage d'une odontalgie par ce mme chien mis sur sa joue. L'animal, prouvant par ses cris qu'il ressentait les mmes douleurs, tait un tmoignage que la maladie ne s'tait pas gurie d'elle-mme. Ailleurs, Bartholin affirme qu'un malade, atteint de jaunisse, la repassa un chat par la simple cohabitation. Ailleurs encore, il propose un moyen de se dlivrer de la fivre intermittente un fbricitant imbiba de sa sueur ui Jhorceu de sucre qu'il offrit utt chien; l'animal gagna la fivre la place du malade. le.. ..Sylva Sylvrum, 993, .Bacon indique par l'anecdote (3) Dans suivante le moyen de sftgtfrh: des yerrjies Ds ma plus tendre en

Boyle. (1) figurent, parmi les partisans de la medecmo trnnsplanlatoire, et ils l'ont dfendue avec autant d'ardeur que Fr. Hoffmann (2), Burgraave, Salmulb, Harvey et 'l'cossais Rob. Fludd, crivain fcond, un des plus clbres frres de la Rose-Croix (5).
fance, j'ai eu une verrue un doigt, puis, vers l'ge de 15 16 ans, durant mon sjour Paris, il en parut un grand nombre sur mes deux mains, ce qui allait au moins cent, et cela dans l'espace d'un mois. L'ambassadrice d'Angleterre, femme qui n'tait nullement superstitieuse, me dit un jour qu'elle voulait me dbarrasser de toutes ces verrues. Elle se fit donc apporter un petit morceau de lard, o elle laissa la couenne, et avec le gras elle frotta toutes ces verrues, surtout celle de que j'avais depuis mon enfance; puis, ayant suspendu ce morceau lard un clou, en dehors d'une fentre de son appartement, et au midi, elle le laissa dans cet endroit, o tant ainsi expos aux rayons solaires, il se putrfia assez promptement. Le rsultat de cette exprience fut que, dans l'espace de cinq semaines, toutes mes verrues disparurent, On obtiendra, mme celle qui datait presque d'aussi loin que moi. dit-on, le mme effet, si, aprs avoir frott les verrues avec une branche de sureau encore verte, on la met dans du fumier afin qu'elle s'y putrfie. (1) Un mdecin, ami de R. Boyle, traita ainsi une fivre de consomp Ayant fait durcir un uf dans son urine encore chaude, et tion fait plusieurs trous la coque, il le cacha dans une fourmilire. Or, il arriva qu' mesure que les fourmis dvoraient l'uf, le malade sentit diminuer son mal et ses forces renatre. R. Bo\ le aurait d nous dire si les fourmis succombrent une fivre de consomption pklmique cenev, 1677, \n-h et meurtrire!! (floberli Boyle, Opera varia. (Bibl. de Caen) Ckimista scepticus vel dubia et paradoxa chimico-physica circ spargicorum principia. tondini, 1662, in^8 (Bib!. de Caen). (2) Fr. Hoffmann, De potentiel diaboliin corpora, dans ses uvres, t. V, p. Q'-i. Ed. Genve, 1737, in-f (Biblioth. de Caen 6 tomes en 3 vol., 2 suppl.). (3) Pour plus amples dtails, lisez l'Histoire de la mdecine de Kurt Sprengel, sect. IX, ch. m; et sect. XIII, ch. v.

G~ 1

Robert Fludd, pangyriste l'onguent armaire, dfenseur des thories magntiques dans la mdecine transplantaloii'o et sympathique, exposa une thorie bien loigne de celle de Van Helmont, son contemporain. R. Fludd, qui ne m'a paru aussi inintelligible que le veulent les auteurs de la Biographie mdicale (1), admet, dans sa Philosophie de Mose (2), le mme souffle, spiritus s divin us, hoc est, Ruah-Elohim (5) que nous trouvons, dans la Gense, crateur et moteur de toutes choses. Ce spiritus, lment primitif, que Fludd nomme calholicus, a cr et gouverne le mond. Toutes les autres puissances ne sont que cles-modes diffrents d'tre de ce principe dont elles manent. Le spirilus divinus agit en tous lieux, en toutes circonstances. Le. tonnerre, les vents lie sont que des phnomnes dont Dieu se, sert pour rie point ^e faire oublier de sa crature. Dieu dirige nos organes dans ls actes que nous excutons. L'toile et le brin de gazon le plus tenu le contiennent. Puissance formatrice du minral, reproductrice du vgtal, vitale, intellectuelle et motrice de l'anima!, il est ternel, intini dans ses manifestations. Le monde est ternel comme lui. La fin du monde ne peut avoir lieu (4). Les donnes vangliques ne s'en trouvaient pas moins attaques. Il fallait les dfendre. Le Chercheur (5) fut rfut, invectiv injuri par un prtre, comme l'avaient t
(1) Ed. cit., t. I, p. 354. (2) Philosophia mosaca, in qu sapientia et scientia creationis et creaturarum sacra vereque christiana. explicatur. Goutte, P. RammazeiliuS d. 1638 ill-f". La Bibliothque de Caen en possde un trs-bel exemplaire. (3) Sect. I, liv. IV, ch. il, f. 29. ibid., ch. iv, f. 32. (li) Ibid.,
\o) ?sodi nue ss cumpatriulcs tloiui aient a K. Fludd.

69 u~ & de a

70
Goclenius spongus et Van de l'cossais Ilelmont. Forster Il rpondit Y Hoplocrisma M. Forsleri par la Sponqi

presbyleri expressio (1). Telle tait la faon d'crire cette poque. Plus tard, un autre ecclsiastique protesta contre les conclusions de R. Fludd mais cplui-l tait un un des plus infatigable savant, le P. Alh. Kircher (2). Ce jsuite, rudits aprs de ce temps, avoir dclar

(1) Responsum ad Hoplocrisma -Spongum M. Forsleri presbyleri, ab ipso, ad unguenti armant validilaxem delandam ordinatwn, Hoc est, Spongia M. Forsleri presbyteri expressio seu elisio, in qu virntosa spongice ipsius potestas in detergcndo unguentum armarium, ac tandem immodcstia et cxprimitur, elidilur ac funditus abolctur erg Fratres suos incivilitas, aceto veritatis acerrimu corrigitur et penitus extinguitur. Authore Rob: Flud: alis de Fluctibus,Armigero et medicina; doctore Oxoniensi. conte, P. Hammazenius, 1638, in-f", 59 pages. (2) Cf. son Magnelicmn natures rcgnitm. Amsteiodami, 1667, in-12; et son Magnes, vive de arte magneiira, Rom*, Ifi/jl et ooi.-AgriPP. 4643, n-/4"s [Bibl. de Cacnl. Le nombre des crits de Kircher est considrable; {Cf. J.-B. Brunet, Manuel du libraire et de l'amateur de livres. Paris, Sylvestre, 1842, t. II, f 771, 772, 773.) Il avait form une prcieuse collection de richesses d'antiquits, d'histoire naturelle, d'instruments de physique (il est l'inventeur de h lanterne magique), eic. elle se trouve Rome, au muse du collge Romain, et la description en a t publie sous le titre de Musum Kircherianmn. Les magntiseurs se servent de l'admirable sensibilit des personnes impressionnables pour leur faire dcouvrir les moindres impressions internes de leur conomie. Supposez, en effet, une femme trsnerveuse laquelle le magntiseur persuade qu'il exerce sur elle un son imagination, captive comme par un enchanpouvoir surnaturel teur, se promne partout o l'on veut la conduire. On lui commande de se porter sur l'intrieur de son corps, et, les yeux ferms, elle imagine le contempler, elle pie les moindres battements, de faibles tiraillements de ses fibres; ds lors, elle ajoute ou diminue l'action inaperue de ses organes, par cette puissante susceptibilit nerveuse.

71 que la mdecine sympathique avait t conue dans c laboratoire de l'enfer, prtend que, nier les proprits naturelles des choses, implique la ngation de toute ide philosophique, et qu'il n'est plus besoin de recherches exprimentales ni de dcouvertes prcises avec ce Dieu le veut ainsi, l'esprit souffle o il critrium veut, ainsi l'a dcid l'ternelle sagesse. Selon lui, il serait absurde de croire que Dieu, aprs avoir cr toutes choses et les avoir dotes de qualits qui leur sont propres, ait voulu que la nature restt ternellement dans un inutile repos; ce serait faire de Dieu la cause de tous les maux et aussi de toutes nos fautes que de prtendre que c'est lui qui, en nous, veut ou ne veut pas, et que c'est sa volont seule qui agit par nos organes. Enfin, il ajoute plaisamment que les proprits naturelles tant ainsi remplaces par l'esprit de Dieu, ce ne serait plus l'aimant qui aurait la vertu d'attirer le fer, mais bien l'esprit de Dieu cach dans le fer; et de mme pour l'onguent armaire, o l'on ver1ait l'esprit de Dieu inhrent la M!<?K!e borale, c'est-dire la chair d'un pendu, porter la sant l'esprit c'est--dire la de Dieu, inhrent la mumieaustrale, chair du bless. (1) Nous voulons croire que R. Fludd
Les yeux ferms, elle se trouve dans un tat de clairvoyance intrieure, d'exaltation, d'isolement par la pense: la voil somnambule. Qu'elle se persuade qu'un verre d'eau pure est de l'alcool le plus rectifi, elle croira en sentir l'impression brlante sur son palais en buvant. En exaltant le tact, son corps peut frmir sous le plus lger effleurement il peut se montrer, au contraire, insensible aux choses les plus rudes, selon que l'imagination est prpare et toute monte pour agir avec pleine domination. (Kircher, De arte magnelica, 1. III, ch. vil; Dict. en 60 vol., t. XXIV, p. 71). (1) M. Fauvcty, Revue philosophique, 1856, p. 173.

72

et eu beaucoup de peine combattre les rfutations que lui adressait Athanase Kircher il venait de mourir quand fut publi le livre du jsuite. Mais il aurait bien pu lui ren voyer les mmes arguments, en lui demandant si lui-mme ne raisonnait point inepl etinsuls (l), dans ses thories o il veut que ce soit l'esprit du Diable qui prouve les succs de la mdecine sympathique, a nigro illo reclore spiritu, omnis mendacii paire, profectam (2). N'est-il pas aussi peu rationne!, aurait-il pu lui demander encore, de reporter Satan la cure de maladies que de les attribuer Dieu? Kircher d'ailleurs se mprenait sur la pense de R. Fludd. La cosmogonie de l'auteur de la Philosophie de Mose ne se borne point cette troite thorie de vouloir elle partout l'intervention d'un Dieu anthropomorphe va plus loin (5). Le Deus ex machina possde un souffle vivifiant pour rgir le monde avec ses lois naturelles, ri son action n'est pas exclusivement celle de son propre arbitre qui pourrait bien lui faire oublier la constance de ces mmeslois naturelles. Pour mieux exprimer uotre peute, disens que le rle de ce souffle vivifiant et divin est celui de la natlt.e ces philos ophrs du xvm6 sicle. On conoit que, dans le systme de R. Fludd, son Dieu personnel, envisag en dehors de la cration, devait fatalement s'annuler, puisqu'il n'tait besoin que de son souffle pour faire comprendreles phnomnes naturelsqui s'accomplissent constamment dans le monde. Ds lors, malgr lui, R. Fludd laissait de ct l'anthropomorphisme chr-

(1) Kircher, Magnes sive de arte magnetica, lib. III, p. 7, ch. II. ibid. (2) Kircher, ibid., (3) Ce serait plutt contre la Gense que contre la Cosmogonie de R. Fludd que pourraient tre lances les invectives de Kircher.

tien

pour

tomber en

dans

73 le le panthisme

c'est par le souffle soit, que le cossais l'attraction et la rpulsion. explique De ce souffle manent des rayons chauds et des rayons froids. Les rayons chauds, h excentriques, engendrent les rayons froids, concentriques, sympathie, l'attraction; la rpulsion produisent l'antipathie, (2). Dans l'homme', le souffle vivifiant, qui prend alors le nom de magnelica virtus microcosmica, agit comme dans le macrocosme le point central du corps de [l'univers] (5): magntique l'homme est au cur, qui se dilate dans les lans de Quoiqu'il mdecin et de bonheur, alors qu'il se contracte dans sympathie les tendances l'antipathie et la haine (4). De mme est doue de ples l'homme que la terre magntiques, ne peut en manquer viennent (5) que deux individus s'approcher et que les rayons concenmagntiques triques pathie contraire, soient repousss, et si les rayons sont il y a magntisme ngatif, antiau magntiques excentriques, il y a magntisme confondus, positif,

spirituel, vivifiant

(f)

(1)11 est curieux, comme le fait observer M. Fauvely, de voir Kircherlui mme entran ces mmes conclusions. Dans sonMagnes, aprs avoir vu le Magntisme partout, et avoir runi tout ce qui a t cr par son lien magntique, il aboutit dcrire Dieu comme aimant central dont l'attraction, la direction et la connexion se manifeste par le Pre, le Filset le Saint-Esprit. (2) Plril. Mos., sect. II, liv. 1 et II, p. 67 et 83. sect. II, liv. JI, cli. m et v, p. 89. 115 liv. III, Ibid. (3) ch. u, p. 127. {h) L'on dirait que le systme de la balance universelle et d'expansion, qui satisfait tant de cosmologues modernes et qui a tant ravi Azas (1), est une doublure des utopies de R. Fludd. (5) Ibid., sect. II, liv. II, cap. v, p. 113. (1) Des compensationsdansles destineshumaines,par H. Azas. Paris, Bchct, S vol. in-8, 1818, 3 dit Sp. le tome I". Mbl. ie am.

74 sympathie. Dans ce dernier tat, il y a transplantation non-seulement des affections physiques, des maladies, mais aussi des affections morales. Bien plus, cette thorie n'est pas applicable exclusivement l'homme et aux animaux, elle s'tend aux vgtaux, aux minraux: mise profit pour l'explication, que F. Fludd essaye de donner naturelle, de l'influence des amulettes, des envotements, des charmes (1), elle conduit le Chercheur un symbolisme illogique et errotm. C'est ainsi qu'il admettait des rapports de sympathie ou d'antipathie entre l'utrus de la femme et la plante connue sous le nom de Rossons (2). Ce qui le prouve, dit-il, c'est que si l'on met cette plante dans une eau de plantaiu, et qu'une femme en travail d'enfant boive de cette eau, quoique la plante ne soit pas dans la mme maison, elle s'ouviira ni plus ni moins et dans le mme temps que la matrice se dilate pour oprer l'accouchement. Ajouterons-nous que R. Fludd est aussi grand partisan de la transplantation des maladies qui, du corps de l'homme, peuvent, pour le gurir, passer dans le corps des vgtaux sa thorie imaginaire ne demande, au point de vue pratique, que de dpouiller, dans un endroit quelcouque, de son corce, tel arbre que bon semblera il recommande spcialement le saule on le chne, de pratiquer un creux dans le tronc, d'y dposer des cheveux ou (1) Ibid., sect. II, liv.III, m. i, p. 140,147. (2) Herbe la rose,Drosera rotundifoiia. Pentandriepentagynie L. Crassules J., Droseraces Flore de Normandie, (A.de Brbisson, Caen,Hardel,4849, p. 33-34).Dans cetteplante ia matiremdicale, est considre comme douede propritsexcitantesnergiques;elle a t quelquefois Elle a t prescrite l'extrieurcommervulsive. vante l'intrieurdans l'hydropisie, Ie.sfivres intermittentes, les ophthalmies.

de

J urine Des

du

malade,

75 An. et de enlev

rappliquer se laiss

le fragment trouvent encore

d'corce

prcdemment thories sur le crits o sont

(1). les Spagiristes auteur d'un leurs vertus les composer s'est tendu

dans

plusieurs du xvie sicle. trait et leurs curieux

Magntisme que nous ont Andr dcrites

Le mdecin

Tenlzel, les momies,

ainsi que la manire de proprits, et de s'en servir dans les maladies (2),

(1) La transplantation a t trs en faveur chez les Hbreux tel leur procd de greffage emprunt, au dire des rabis, aux Egyptiens et proscrit par Mose. Dixerunt ergo quod in hora in qua inseritur una species in aliam, oportet ut ramus inserendus sit in manu alicujus mu lieris pulchra?, et quod vir aliquis carnaliter cognoscat eam prseter rnorem naturaiem. Et dixerunt quod in tempore illius actus debet millier inserere ramum in arbore. {Cf. J. Gaffarel,Cvriositez inovyes svr la svulptvre talismanique des Persans. Horoscopes des Patriarches, et Lecture des estoilles, 1637. C. vu. Rabi s. Moses, de Regimine sanitatis, ddi au sultan Saladiti. [V. Abulpkarag. Hist. Dynast, p. 297. J. Bcrnier, Rerpenii orat. de hngu arabic. Hist. chronolog. de la Mdecine et des Mdecins, in-4. Paris, 1695, p. 131-132.] jfoin. x dtacn.) Serait-il dplac de faire observer ici que la transplantation n'a rien de commun avec la greffe animale? Le seizime sicle a compt beaucoup de chirurgiens-greffeurs, devenus clbres pour leur habilet dans le greffement de certaines parties mutiles. La famille des Branca, en Sicile, celle des Briano, en Calabre, l'illustre Tagliacozzi, prof. d'anat. Bologne, etc., avaient acquis un nom vraiment europen, et leurs rsultats avantageux ne sauraient plus, actuellement, tre rvoqus en doute. De nos jours, l'exprience la plus incontestable nous fait rendre hommage la vrit en admettant la possibilit des greffes animales. Qui ne sait, en effet, qu'en jetant dans le ventre d'une jeune poule un testicule que l'on vient d'extraire chez un coq, cet organe se greffe parfaitement dans la cavit pritonale ? Qui ne sait encore que la queue d'un chat, l'aileron d'un serin, l'ergot d'un dindon ont t greffs avec succs sur la tte de plusieurs volatiles? (Bulletin gner, de thrapeutique, t. X, p. 244, sq.) Leur se rduit maintenant (2) principal usage prendre du poisson que la momie attire comme appt.

76 Mptlpt tissez longuement dans sa Mdecine dmstaligue (I), sur la mumie et les mdicaments magntiques. Il en est de mme de Sb. Wirdig (2) et de Guill'. Maxwell (5) Ce dernier admet la communication de l'organisme humain avec les astres par un fluide universel trs-suhtil, l'esprit ou l'me du monde, qui s'insinue dans les nerfs, et est sujet un flux et un reflux (4). Il affirme qu'il existe universale niliil medicamentum un remde universel, aliud quam spiritus vitalis in eubjeclun debitum muiliplicatus (5), lequel fluide universel forme des irradiations rciproque* entre les corps et les unit Ctmcatenalio qusedam est de grandes distiiices spirituum seu radiorum, licet long separentur. Qualis sit hee concatenatio? Est fluxus perptuas radioram a corpore prodeuntium et vicissim. Hoc unum hic breviter dicenduin putavi, nemp ex hac concatenatioue totam magneticam medicinam pendere (6). Tel est l'empire de ce magntisme, ajoute (7) encore Maxwell, qu'il pourrait en rsulter des dangers s'expliquer trop ouvertement sur cette doctrine im si lise.; conclusio clar explicaretur (quod avertat Deus!) pattes de filiabus, mariti de uxoribus, im feminse de semetipsis cerise esse nequirent. Sbastien Wirdig prtendait que toutes les vicissitudes diaslalicain tractationtertiumde tempore,seu phi(1) Medicina D. Thcopkrasti Paracelsi. Erfurti, 1666,in-12. losophia et sympatheismo, I. 1 de sa Nov. medicina (2) De magnelismo 1688, in-16. V. ch. xxvn. spirituum.Hambourg, 1679, in-16. (3) Demedicinamagnetica,lib. III. Francof. a de mmetrait (4) Slahl, le clbrefondateurdu stahlianisme, De cestu marismicrocosmici, etc.
(5) APH. 94.

VI, ch. vit, 1.I. (6) Conclus. XII, ch. xm. (7) Conclus.

7 sublunnires conservait

que h vie se des que l'action et le reflux du

s'oprent par le Magntisme de mme par le Magntisme, la lune tre le sur rsultat

du soleil et de astres, des mers lui paraissait Nous

le flux

Magntisme.

voyons donc qu'au xvic sicle le Magntisme et des de la ralit, en face des entlchies eut la valeur en en face des anges et des dmons, occulter, qualits Aussi le trouveface des mes et des esprits animaux. t-on, comme le dit qui prcdrent ceptions scientifiques On ne le trouve celle de Descartes et qui lamenrent. de naturelle au fond de la philosophie pas seulement Bacon, de l'astronomie de J. de Kircher; encyclopdique de Guillaume Gilbert physique (1), Keppler on le rencontre de l'rudition aussi dans la M. Fauvely, dans ou philosophiques toutes les con-

tout par qui expliquait la chil'aimant (2), et dans celle de Robei l Boyle (5), dans mie mdicale de Porta (4), aussi bien que dnns la thcoBruno et dans le mysticisme de Jordano logie (5), subversif de Campanella (6).

(1) Astronoiriia nova seu physica cleslis, 1609; Prodrmus seu mysterium cosmofjraphicum, 1596. (2) De magnele, magneticisque corporibus, etc. London, 1600.= W. Boswell a runi tous ses ses crits sous le titre De Mundi nostri sublunaris philosophia nova. Amsterdam, 1651, in-i". (3) OEuvres, 5 vol. in-f0. Londres, llhh. (h) Magi naluralis libri XX. Naples, 1589, in-rv De humana pftysiognomia, 1586. De aeris transmutationibuslib. IV. ]SapL,1609. (5) II a t le crateur d'un systme fort analogue celui qu'a depuis enseign Spinosa. (De umbris idearum, Paris, 1582; Spaccio deila Bestia trionfanti [Expulsion de la bte triomphante]. London, 1584, allgorie o il combat la superstition. Edition complte, Leipzig, 1829-1830,2 2 vol. in-S.) (6) Universalis philosophia. Atheismus trwmphatits, faible diatribe contre l'athisme. Civitas solis, sorte d'utopie dans le genre de la Rpublique de Plalosi et qui forme l'appendic&de sa Realis Philosophia.

78

Ce serait vain labeur de chercher thoriser des faits aussi grandement contests que ceux du Magntisme. Il n'est jamais entr dans notre pense d'tre le sphinx incompris des nigmes de cette science, opinitrement rejeie jusqu'ici du monde savant. Nous n'avons point, comme les somnambules, la solution de toutes les difficults, ni la clef de tous les grands problmes de ce monde physique, intellectuel et moral; nous ne pouvons rpter, comme eux, ce que disait l'ange de Milton Si tu as encore m'adresser quelques questions sur des choses qui ne surpassent point trop mon intelligence, parle
If else Aught, not surpassing human thou seek'st Say. measure,

C'est une de nos convictions profondes et inbranlables que l'on doit regarder comme une prtention inadmissible pour tout le monde, croyants ou incrdules, de satisfaire la fis la raison humaine et l'esprit religieux:, voil pourquoi il nous semble, dans maintes circonstances, inutile de revendiquer l'empire de la raison dans une foule de conjonctures bases sur un fait, alors qu'on la laisse de ct en prsence de l'lment essentiel et constitutif de ce fait. Aussi, tout en tenant compte des rsultats si positifs de l'exgtisme moderne, des tudes si hardies de cette jeune et forini-

79 dable cole, de ce superbe cortge d'esprits philosophiques qui travaillent opinitrement dans la raisonneuse comme nous l'avons dj Allemague, o la dfense, dit(l), n'est pas la hauteur de l'attaque, avons-nous tudi le Magntisme ni dans l'intrt d'un systme, ni dans celui d'une croyance religieuse. Nous avons essay seulement de donner une ide exacte de ce symbolisme scientifique son origine et de marquer la place qu'il a tenue parmi les uvres de l'intelligence au xvi* sicle nous nous sommes humblement efforc de fournir quelques lments trop peu connus encoie l'histoire gnrale de la science humaine. Notre but a t de dcouvrir, sans imaginer ni inventer; de remuer voil seulement des ides sans formuler de doctrines o nous avons voulu atteindre dans ce modeste essai, pour lequel nous n'avons pargn ni le temps ni les recherches. il n'entrait point dans notre plan d'examiner dans quelle mesure le Magntisme, d'un ct, et l'Hallucination de l'autre, deux phnomnes dont l'aptitude modifier l'tat de l'conomie de l'homme est connu, dans quelle mesure, dis-je, ces deux phnomnes ont, de nos jours, assig avec la mme puissance notre crdulit et engendr l'erreur qui, vrai feu grgeois, s'alimente dans l'esprit humain de ce qui paratrait devoir l'teindre. En prsence des tonnants effets qui se sont rpandus en France dans cette mmorable priode d'universelle monomane des magntiseurs, il n'y a choisir qu'entre trois partis Ou croire l'intervention des esprits, ou supposer des hallucinations chez les assistants, ou accuser (1) RF. page23.

80

les mdiums de quelque 1 habile supercherie. Nous nous en rapportons l-dessus au lecteur intelligent (1). En ce qui me concerne personnellement, j'avoue que les esprits m'ont jou le tour qu'ils jouaient, du temps d'Athnes et de Rome, aux Epicuriens. Devant ces fameux les vrais rationalistes de l'antiquit, il n'y incrdules, avait plus d'oracles on ne constatait que le mutisme des prtres ou des sybilles, et l'immobilit des pythonisses. Ainsi, ds ce temps l, la foi pralable tait exige. Je me suis souvent demand si c'tait tre Epicurien de vouloir seulement la croyance posteriori, et de ne concevoir que Vobsequium ralionale de saint Paul. Quoi qu'il en soil, je n'ai jamais vu, pas plus que les Epicuriens, les miracles de mon temps (2). Les faits

(1) Cf. Gazelle Itebd. de md. et de dur., anne 1859, p. 215. (2) Et pourtant si Belzbuth doit jouer des tours quelqu'un, ce devrait tre un rationaliste tel que moi. Il s'en garderait bien! Il aime bien mieux avoir affaire, dans le presbytre de Ciderville, par exempte, aux bedeaux, aux sonneurs de cloches, aux rcureurs de bnitiers, aux balayeurs d'glise, et aux enfants de chur, et faire des miracles avec ce petit monde-l, non encore touch par la vague rgnratrice du dveloppement humain , qu'avec des idologues et des encyclopdistes. Les gardiens des dogmes religieux acceptent surtout ces billeveses, car elles rencontrent chez eux le meilleur des appuis une explication. Que fait un esprit de plus dans un ciel dj peupl d'anges et de dmons? Vienne la crdulit qui admette cet esprit log dans l'homme ou install dans un vieux bahut, que faut-il, pour renouveler les pidmies des sicles prcdents, autre chose qu'une lgre impulsion, qu'une excitation du sentiment sous une influence fortuite, qu'un souffle de contagion ? Nous nous htons d'ajouter que ce serait injuste de rendre l'esprit religieux lui-mme responsable de ces aberrations faisons seulement la remarque, avec M. le D''Dechambre, que a la dmonoltrie est un dsordre mental dont la forme correspondant certains dogmes religieux qui durent et dureront, doit se renou-

81 bizarres, tranges dont j'ai pu tre tmoin, je les ai

expliqus partie par l'action magntique proprement dite, avec MM. de Humboldt (1) et Arago (2); partie par la simulation et la fraude; partie, enfin, par l'hallucination, dont la thorie, par MM. Londe, Galmeil, Micha, Brierre de un des points considrables Boismont, etc., est devenue de la pathologie et dont les actes humaine, se surprenants retrouvent en mille passages de notamment dans l'histoire, le drame des protestants religieux cvenols et dans les

veler indfiniment, avec des intensits corrlatives au temps, au pays -et aux murs (1). (1) Dans deux lettres adresses l'Acadmie des sciences ,de Paris, M. de Humboldt a certifi qu'il avait amen bien des fois, de grandes distances, par la seule force de la volont, et la simple contraction des muscles du bras, la dviation de la boussole. J'ajoute que cette exprience., essaye notre Institut, n'a pas :produit ce qu'elle avait produit Berlin. (2) Le doute, dit ce grand astronome, est une preuve de modestie, et il a rarement nui au progrs des sciences. On n'en pourrait pas dire autant de l'incrdulit. Celui qui, en dehors des mathmatiques pures, prononce le mot impossible, manque de prudence. Ailleurs Rien dans les merveilles du somnambulisme ne soulevait plus de doute qu'une assertion trs-souvent reproduite touchant la proprit dont jouissaient certaines personnes, l'tal de crise, de dchiffrer une lettre distance, avec le pied, avec la main, avec l'estomac. Le mot impossible semblait compltement lgitime. Je ne doute pas, nanmoins, que les esprits rigides ne le retirent aprs avoir rflchi aux ingnieuses expriences dans lesquelles Moser produit aussi distance, les images trs-nettes de toutes sortes d'objets, sur toutes sortes de corps et dans la plus comEn se rappelant encore plte obscurit. dans quelle proportion norme les actions lectriques ou magntiques augmentent par l'acte du mouvement, on sera moins inclin les gestes prendre en drision ` des magntiseurs. (t) Lisez Alf. Maury, les Fss au moyen ge, Paris, 1843. {Uttl. T>t n.)

 82 r du comdies (1), o, entre jansnisme burlesques de fous dpensaient une poigne murs solitaires,

quatre huis

Xtaiv et (1) Qu'est-ce donc, par exemple, que ce y^cosa comme s'exprime le NouveauK?o<p-^reuiv,ce parler par des langues, Saint Thomas (1) Testament, sinon un accs extatique et maladif? donne comme un caractre de la possession de parler des langues inconnues qui ne sont autres que des mots inarticuls tels que les fous en ils attachent un sens, mais qui n'en prononcent souvent, et auxquels offrent pas pour nous. Platon (2) avait dj fait la remarque que les ce qu'ils disent dans leurs inspirs n'entendent ni ne comprennent accs. C'est avec une grande justesse que le savant psychologue, I de Saint Paul M. Leuret (3), fait observer que le passage de l'p. non aux Corinthiens (U), qui a trait au don des langues, se rapporte des langues trangres, mais des langues inconnues que ne comprenCarr de nent ni ceux qui les coutent ni ceux qui les parlent. des convulsionntes de Saint Montgeron s'exprime ainsi au sujet font des illdard (5) Dans le plus fort de leurs extases, plusieurs discours en langues inconnues ou trangres; ils n'en comprennent eux-mmes le sens que dans l'instant et mesure qu'ils les prononcent. ds le Semler, un des fondateurs du rationalisme allemand, avait, sicle dernier, identifi les dmoniaques aux fous et aux furieux (6). En France, Montaigne est un des premiers qui ait soulev des doutes sur la ralit des possessions dmoniaques dans le passage suivant (7) DESENCHANTEMENTS DES CRDIT VISIONS, LEPRINCIPAL IL ESTVRAYSEMBLABLE, QUE DE L'IMAGINATIDN. DE LAPUISSANCE VIENNE EXTRAORDINAIRES, ETDETELSEFFETS ONLEUR PLUSMDLLES. LESANESDUVULGAIRE CONTRE PRINCIPALEMENT AGISSANT NEVOYENT PAS. VOIR CEQU'ILS PENSENT LACRANCE, QU'ILS SAIZI A SI FORT Ce n'est pas seulement dans les pays chrtiens qu'existe la croyance (1) Summa Theolog.,Qusest. 115, art. 5, p. 1. (2) Dans son Mnon. (3) Fragm. psycholog.sur la folie, p. 299. 1, xii, 7. xii,de 7.l'tat des comulsionnaires, p. 54.= Cf. Alex. Bertrand, Du ()(5) I,Ide Abb Frre, Examen du Magn Magntismeanimal eu France, p. 324 et si: tisme animal, p. 89. 128. (6) Cf. Am. Saintes, Hist, crit. du rationalisme en Allemagne,p. (7) Liv. I, ch. II. = Voir les Mmoires de J. Duclercq, ann. 1460, liv. IV, ch. xx et xxi les Arckives curieuses de l'histoire de France (Hist. du Diablede iaon), i" srie, t. VI, p. 261-267 l'article Brossier du Dict. de Bayle.

83 clos, loin du tumulte enivrant de la place publique et pour une cause insignifiante, plus d'hrosme qu'il n'en faut pour souffrir mille morts. Il n'y a pas lieu d'tre surpris de ces misres. L'humanit, comme le dit un savant mdecin contemporain (1), est comme l'amour, d'une enfance ternelle; mais c'est un enfant qui il ferait bon mettre un bourrelet. Il y a bientt deux mille ans, dit-il ailleurs (2), qu'un Grec, d'humeur libre, sceptique, railleur, un peu cynique, d'un grand bon sens, d'un esprit fcond, se moquait, dans un spirituel dialogue, de l'apparition des esprits, des talismans, des revenants, des statues qui marchent et qui parlent (il avait oubli les tables); et tel fut le succs de cet homme raisonnable que, peu de temps
aux possessions. Les livres des Tao-ss en racontent des histoires (1). Le sage King-Tsing chassa par sa prsence dans la province de CiiunHoa les malins esprits qui tourmentaient une jeune fille (2). Au dire de Mariner, le fils du roi Finow, de l'le Tonga, se croyait inspir par l'esprit de Toogoo-Ahoo, dernier roi de cette le il sentait en lui, disaitil entendait intrieuil, une existence et comme une me trangre rement une voix mystrieuse. M. Scipion Pinel a fait remarquer (3) que cette dualit qui engendre deux volonts, comme deux ordres d'existenees psychiques, dans l'individualit de l'homme, dpendait de la duplicit du cerveau. Chaque lobe est alors dou d'nne action distincte, et chacun d'eux devient un cerveau distinct. Cf. Note de M. Ewerbeck, dans la trad. de l'Essence du chrisvaP. Lanfrey, toc. lianisme, de M. L. Feuerbach, ch. xxvir, p. /i22. cit., p. 6-7; pp. 131-132-133. Duvernet, Histoire de la Sor bonne. (1) M. le Dr Dechambre. Gazette hebd. de Md. et de Chirur. t. II, n9, p. 155. (2) Loc. cit., p. \>k. 1) A. Maury, lor. cit., p. 268. (2) Livre des remnp. ci despeines, trad. Stan. Julien, p. 125. (3) Physiologiede l'homme alin, p. 56.

84 <aprs, Apule ne put pouser une belle veuve sans tre accus d'avoir us de magie pour s'en faire aimer, et que, deux ou trois sicles plus tard, Julius Obsequens (1) relevait gravement tous les prodiges observs dans Rome pendant une longue suite d'annes. Alors, comme aujourd'hui, ce 'tait pas la populace seulement qui aimait le merveilleux; Lucien a soin de le dire dans ce dialogue fameux, c'taient de trs-savantes gens et de trshonntes. Est-ce un sot ce chef de secte, ce Clodme, qui propose un pauvre goutteux de lever de la main gauche la dent d'une belette, puis de la lier dans une peau de lion nouvellement corch dont on enveloppera la jambe malade ? Et cet autre, qui a vu gurir la morsure d'une vipre en suspendant au pied mordu une pierre tire du spulcre d'une vierge? Et ce mdecin qui parle ainsi J'ai chez moi une petite statue d'Hippocrate, haute d'environ une coude, qui court toute la nuit, depuis le moment o l'on teint la lampe, et renverse toutes mes bottes, brouille toutes mes drogues et ouvre les portes avec fracas, surtout lorsqu'on a manqu de lui sacrifier ? Et Lucien rpond Quoi Hipil n'tait pocrate veut maintenant qu'on lui sacrifie rflexion qui pas si glorieux de son vivant Charmante pourrait encore aujourd'hui servir, non plus contre Hippocrate, qui reste fort tranquille la nuit comme le jour, et ne renverse mme pas l'critoire des anatomopathologiques, mais contre quelques-uns de ses effrns sectateurs. Il faut bien se mettre ceci dans l'esprit de par l'observation et l'exprience, les anciens avaient d'aussi bonnes raisons de croire aux statues somnam(1) Libcllus prodigiorum. in-12.

Trad. de G. de la Bouthire. Lyon, 1547,.

85 f. fl l'nnr bules, aux pluies de sang, l'apparition de Proserpine parmi les vivants, aux descentes de la lune, aux rsurrections, aux voix mystrieuses dans le silence des forts, Voxquoque per rucosvulgoexauditasilentes,

que nous en avons de croire aux tables animes et aux gnies de frache date dont on voudrait peupler l'atmosphre du xixe sicle. Ce sont l, mon avis, de graves bagatelles, qui ont leur place dans le cabinet d'un antiquaire monomane, mais qui n'enrichiront jamais beaucoup le muse de l'histoire. Hamilton fait assister tout Paris aux merveilles de la fantasmagorie en vain s'entoure-t-il, dans ses fantastiques soires, de tout un appareil magique; on est ravi des ingnieuses dcouvertes de l'optique moderne, des rsultats obtenus par la rfraction et la combinaison des lentilles; mais quel est celui qui pourrait croire que, nouvel Ulysse, ou nouveau Samuel, le prestidigitateur voque les morts ou fait apparatre des ombres sur le boulevard des Italiens?

Le dsir des dcouvertes, une propension ardente pntrer l'avenir et tracer des voies nouvelles sur les dbris des doctrines surannes qui dglent, fondent et tournent en vapeur mesure que monte le soleil de la civilisation, constituent sans doute les tendances les plus marques de l'poque o nous vivons. Nous sommes loin de l'ge d'Adrien, o toutes les superstitions se r-

86 1 1 veillrent et vinrent dtruire l'uvre de la philosophie et de la sagesse (1). La dgradation et la vermoulure de la thogonie paenne, quand l'exgse s'y fut mise par les crits d'un Evhemre (2), d'un Polybe (5) ne nous ont-elles pas offert un exemple significatif et qui peut servir plus d'un enseignement? L'homme du xixe sicle n'est pas en dgnrescence, car il ne circonscrit pas ses connaissances dans le cercle trac par saint Augustin ou saint Thomas (4). Cette ide de dgnrescence est vieille comme l'humanit aussi est-ce une preuve qu'elle est fausse. Qui de nous n'a pas entendu, lorsque nous tions sur les bancs du collge, Mose, Lucrce, Homre, Virgile s'exhaler en plaintes amres sur la dcadence de leur poque?2 Qui de nous n'a point ri de voir l'homme de la gnration actuelle reprsent affectant sa tournure une sorte de gravit, mystre du corps invent pour cacher les dfauts de l'esprit, et fumant pour paratre songer? Qui de nous, au contraire, n'approuverait pas ces judicieuses remarques de l'auteur des Eludes d'histoire religieuse? Le caractre du xixe sicle, dit Le temps des sysM. Renan, p. 49, c'est la critique. tmes est pass, les matres n'ayant plus assez d'autorit pour former cole, ni les lves assez de docilit pour accepter une direction exclusive. Car, la raison de l'homme marche, grandit et se fortifie sans cesse. Elle correspond l'tat gnral des

(1) A. Maury,loc. cit., p. 278. 8c Sicile,Bibl. fragm., 1.YI. (2) Diodore Deorum, 1, 42. (3) llist. VI, 56. {h)A. Maury,loc. cit. p, 279.

Cicron,De Natur.

esprits un moment donn, et est adquate aux sentiments, aux aspirations, aux connaissances de la socit o on les voit se produire. Tourn vers le pass, interrogez les dogmes teints, les croyances dtruites admirez les tendances de l'humanit moderne, maintenant qu'elle a bris les moules troits o la tenaient enferme la thogonie anthropomorphique et les thories cosmogoniques du moyen ge, et dites si l'ide srieuse d'aujourd'hui ne sert pas le lendemain de hochet.

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d^v^aStf''.