VLADIMIR SOLOVIEV- UN PROFETA NO ESCUCHADO

GIACOMO CARDENAL BIFFI EN HUMANITAS NRO.21

Vladimir Sergeevich Soloviev muri hace cien aos, el 31 de julio (13 de agosto segn nuestro calendario gregoriano) del ao 1900. Muri en el lmite del siglo XX, un siglo del cual, con singular esmero, anunci las vicisitudes y dificultades, un siglo que sin embargo, con los hechos y las ideologas prevalecientes, sera trgicamente contradictorio con sus enseanzas ms importantes y originales. Su magisterio fue, por consiguiente, proftico y al mismo tiempo ampliamente desatendido. UN MAGISTERIO PROFTICO En la poca de este gran filsofo ruso, la mentalidad ms divulgada, propia del optimismo irreflexivo de la belle poque, prevea un porvenir sereno para la humanidad del siglo a punto de comenzar. Guiados e inspirados por la nueva religin del progreso y la solidaridad sin motivaciones trascendentes, los pueblos conoceran una poca de prosperidad, paz, justicia y seguridad. En la danza Excelsior una coreografa que en los ltimos aos del siglo XIX tuvo un xito extraordinario (y luego dara el nombre a una serie innumerable de teatros, hoteles y cines)- esta nueva religin haba encontrado prcticamente una liturgia propia. Profetiz Victor Hugo: Este siglo ha sido grande, el prximo siglo ser feliz. Soloviev, en cambio, no se deja encantar por ese candor laicista y anticipa, por el contrario, con precavida lucidez, todas las calamidades que luego tuvieron lugar. Ya en 1882, en el Segundo discurso sobre Dostoievski , pareca pronosticar y condenar anticipadamente la locura y atrocidad del colectivismo tirnico que al cabo de algunas dcadas afligira a Rusia y a la humanidad. El mundo afirma- no debe salvarse recurriendo a la fuerza... Es posible imaginar a los hombres colaborando juntos en una gran tarea, a la cual se refieran y sometan todas sus actividades particulares; pero si esta tarea se les impone y representa para ellos algo fatal e inminente... en ese caso, aun cuando semejante unidad abarcase a toda la humanidad, no se habr alcanzado la humanidad universal, sino nicamente un enorme hormiguero , ese hormiguero que luego efectivamente sera puesto en ejecucin por la ideologa obtusa y despiadada de Lenin y Stalin.

En la ltima publicacin Los tres dilogos y el relato del Anticristo , obra terminada el domingo de Pascua de 1900- es impresionante advertir la claridad con que Soloviev prev cmo el siglo XX ser la poca de las ltimas grandes guerras, las discordias intestinas y las revoluciones , despus de lo cual dice- todo estar preparado para que pierda significado la vieja estructura de naciones separadas y prcticamente desaparezcan en todas partes los ltimos restos de las antiguas instituciones monrquicas . Se llegar as a la Unin de los Estados Unidos de Europa. Es sobre todo asombrosa la perspicacia con que describe la gran crisis que afectar al cristianismo en las ltimas dcadas del siglo XX. Soloviev representa esta crisis en el icono del Anticristo, personaje fascinante que lograr en cierta medida influir en todos y condicionarlos. En la forma en que aqu se presenta, no es difcil reconocer en el mismo el emblema, que es casi una hipostatizacin, de la religiosidad confusa y ambigua de estos aos nuestros. l ser dice Soloviev- un convencido espiritualista, un admirable filntropo, un pacifista comprometido y diligente, un vegetariano observante, un animalista determinado y activo. Ser, entre otras cosas, tambin un experto exgeta: su cultura bblica le propiciar ciertamente un doctorado honoris causa de la facultad de Tubinga. Demostrar sobre todo ser un excelente ecumenista, capaz de dialogar con palabras llenas de dulzura, sabidura y elocuencia . En su enfrentamiento con Cristo, no tendr una hostilidad de principios ; por el contrario, apreciar la muy elevada enseanza. Sin embargo, no podr soportar su absoluta unicidad , y por lo mismo la censurar, y por consiguiente no se resignar a admitir y proclamar que ha resucitado y hoy est vivo. Como vemos, aqu se traza y se critica un cristianismo de los valores, de las aperturas y del dilogo, donde al parecer queda poco espacio para la persona del Hijo de Dios crucificado por nosotros y resucitado y para el hecho de la salvacin. Tenemos material para reflexionar. La militancia en la fe reducida a accin humanitaria y genricamente cultural; el mensaje evanglico identificado en el enfrentamiento irnico con todas las filosofas y todas las religiones; la Iglesia de Dios trocada por una organizacin de promocin social: estamos seguros de que Soloviev no previ realmente lo que efectivamente sucedi y que sta no es precisamente hoy da la insidia ms peligrosa para la nacin santa redimida por la sangre de Cristo? Es una pregunta inquietante y no debera eludirse. UN MAGISTERIO DESATENDIDO Soloviev comprendi ms que nadie el siglo XX, pero el siglo XX no lo comprendi a l. No se trata de que haya carecido de reconocimiento. No se le niega comnmente la calificacin de filsofo ruso mximo. Para Von Balthasar, su pensamiento es la

creacin especulativa ms universal de la poca moderna , y llega incluso a ubicarlo en un mismo plano con Toms de Aquino. En todo caso, es innegable que el siglo XX en general no le ha prestado atencin alguna y por el contrario se ha movido tercamente en un sentido opuesto al indicado por l. Las actitudes mentales predominantes en la actualidad estn sumamente alejadas de la visin solovieviana de la realidad, incluso en muchos cristianos comprometidos con la Iglesia y culturalmente ligados con la misma. Entre otras cosas, podemos citar a modo de ejemplos: - el individualismo egosta, que seala cada vez ms por s mismo la evolucin de nuestras costumbres y nuestras leyes; - el subjetivismo moral, que induce a considerar lcito y hasta loable asumir en el mbito legislativo y poltico posiciones diferenciadas de la norma de comportamiento a la cual personalmente uno se atiene; - el pacifismo y la no violencia , de matriz tolstoyana, confundidos con los ideales evanglicos de paz y fraternidad, de tal manera que luego se termina cediendo ante la prepotencia y se deja sin defensa a los dbiles y a los honestos; - el extrinsecismo teolgico , que por temor de ser tachado de integrismo, olvida la unidad del plano divino, renuncia a irradiar la verdad divina en todos los campos y abandona toda tentativa de coherencia cristiana. De manera especial, el siglo XX, en sus trayectos y en sus resultados sociales, polticos y culturales, ha estado en ruidosa contradiccin con la gran construccin moral de Soloviev. l haba identificado los postulados ticos fundamentales en una triple experiencia primordial, presente de modo innato en todo ser humano, vale decir, en el pudor, en la compasin por los dems y en el sentimiento religioso. Ahora bien, el siglo XX, tras una revolucin sexual egosta y carente de sabidura, ha llegado a tales niveles de permisivismo, ostentacin en la vulgaridad y pblico impudor que al parecer no tiene parangn adecuado en la experiencia humana anterior. Por otra parte, ha sido el siglo ms opresivo y sangriento de la historia, carente de respeto por la vida humana y desprovisto de misericordia. Ciertamente, no podemos olvidar el exterminio de los hebreos, que jams ser suficientemente execrado; pero conviene recordar que no fue el nico: nadie recuerda el genocidio de los armenios durante la Primera Guerra Mundial; nadie se arriesga a contar las vctimas sacrificadas intilmente en diversos lugares del mundo en aras de la utopa comunista. En cuanto al sentimiento religioso, durante el siglo XX se propuso e impuso por primera vez en el Oriente el atesmo de Estado a una gran parte de la humanidad, mientras en el Occidente secularizado se propag un atesmo hedonista y libertario hasta llegar a la idea grotesca de la muerte de Dios. En suma, Soloviev fue indudablemente un profeta y un maestro, pero un maestro, por as decir, carente de actualidad. Y ah reside, paradjicamente, su grandeza y su

precioso valor para nuestra poca. Apasionado defensor del hombre y reacio a toda filantropa; apstol infatigable de la paz y adversario del pacifismo; promotor de la unidad entre los cristianos y crtico de todo irenismo; enamorado de la naturaleza y sumamente alejado de las modernas infatuaciones ecolgicas; en una palabra, amigo de la verdad y enemigo de la ideologa. Precisamente de guas como l tenemos hoy una necesidad extrema.

V. Soloviev, Dostoievski, Miln, 1981, pp. 65-66. V. Soloviev, I tre dialoghi e il racconto dell Anticristo, Turn, 1975, p. 184. Ibid., p. 188. Ibid., p. 211. Ibid., p. 190. Ibidem. H. U. von Balthasar, Gloria, Miln, 1971, III, p. 263.