Inicialmente, Todorov contrape as causas usualmente apresentadas para explicar a conquista argumentos igualmente conhecidos.

. Assim, a superioridade das armas espanholas pode ser contestada a partir da sua pequena quantidade, como tambm pelo fato de que Montezuma contava com um exrcito infinitamente maior sob o ponto de vista numrico. Por outro lado, o autor tambm considera significativo para o entendimento da conquista a facilidade com que Cortez estabeleceu alianas com os povos submetidos Confederao asteca - o que pode, na sua opinio, ser entendido a partir do fato de que a postura dos conquistadores espanhis diante destes povos no diferia muito daquela adotada pelos prprios astecas. Igualmente, observa que a guerra asteca, alm de seu carter ritual, buscava estabelecer acordos tributrios - no podendo jamais abarcar o carter totalizante da guerra espanhola. Porm, para Todorov, estes aspectos devem ser somados a outros, de carter mais sutil mas igualmente importantes para a compreenso do que aconteceu ao longo do episdio da conquista. Neste sentido, seu principal argumento de que os espanhis triunfaram porque tinham um domnio superior da linguagem que se estabeleceu a partir do encontro entre europeus do sculo XV e povos mesoamericanos. Para Todorov, existem duas formas de comunicao: a inter-humana e aquela entre os homens e o mundo. Os espanhis teria se mostrado superiores na primeira categoria, enquanto que os astecas - que davam preferncia para a segunda - se viram confusos. Partindo desta hiptese, o autor procura demonstrar como esta dificuldade de comunicao - e as causas culturais que a originaram - se fez presente ao longo de todo o processo da conquista. Neste aspecto, a importncia do passado na cultura asteca vai se revelar um fator preponderante, tanto no que respeita reao asteca diante da chegada de Cortz regio, como para determinar o tipo de linguagem por eles adotada. O mundo dos astecas - e das sociedades mesoamericanas em geral - era determinado pelo passado. A utilizao de um calendrio cclico, remete a uma noo de tempo, e de Histria, que se repete. Tal noo traz conseqncias estruturais que, estando interligadas, se revelam de fundamental importncia diante da conjuntura da conquista: primeiramente, o mundo se torna supra-determinado, pois a noo cclica sugere que todos os acontecimentos tendem a se repetir. Por conseguinte, a profecia adquire um valor extraordinrio, pois futuro pode ser contemplado no passado. E, finalmente, se o presente s pode ser explicado a partir daquilo que j aconteceu, no h espao, na sociedade asteca, para aquilo que totalmente novo, para o inusitado. Tal concepo - que permeia a vida asteca como um todo - vai influenciar sobremaneira a utilizao que os astecas fazem do discurso - e, por conseguinte, o papel da palavra em sua cultura. Que os astecas valorizavam o domnio da palavra no pode haver qualquer dvida: o significado da palavra que define o cargo hierrquico mximo naquela sociedade, "Tlatoani" , sintomaticamente, "aquele que fala". Igualmente, a preocupao com o bem falar era uma constante na sua organizao social, de modo que a exigncia de ensinar o bom uso da palavra aos filhos surgia como tarefa importante para os pais. No entanto, Todorov explica que o discurso valorizado pelos astecas era ritual, sendo que so padro de qualidade era medido a partir da capacidade de se repetir os relatos ancestrais. Ou seja: o passado era a base tambm para o uso da palavra. Para alm desta ligao crucial com o passado, Todorov aponta a noo de alteridade asteca como um fator igualmente importante. Os astecas - tal qual as demais sociedades mesoamericanas estabeleciam uma graduao para o que era ou no "diferente": os povos culturalmente mais prximos eram considerados menos estranhos e, por isso mesmo, passveis de serem

sacrificados aos deuses, enquanto que aquelas populaes consideradas "brbaras"[1] no eram aceitas para este fim. Porm, deve-se entender que, mesmo os povos considerados "brbaros" no eram to diferentes, privando de um meio-ambiente e tecnologia bastante semelhantes quelas conhecidas pelos astecas. Para Todorov, este conceito de alteridade ir se somar quele do tempo cclico, preferncia asteca pela comunicao homem-mundo e origem ritual do discurso e para explicar a reao asteca diante da conquista: diferentes demais de tudo o que j havia sido contemplado, os espanhis no puderam se encaixar no conceito asteca de diversidade. Preferindo a linguagem homem-mundo - em detrimento da inter-humana Montezuma buscou explicaes junto aos seus videntes. Como estas no fossem satisfatrias , restou-lhe a nica via que lhe era possvel: o passado. Porm, quando ficou claro que os relatos ancestrais no faziam qualquer meno quele acontecimento[2], criou-se a situao de improviso. Um improviso com o qual o lder asteca no foi capaz de lidar e que acabaria por determinar sua inferioridade - diante da mestria demonstrada por Cortez - no uso dos signos. Uma dificuldade que acabou afetando, inclusive, a comunicao de Montezuma com seu prprio povo: suas mensagens ambguas aos espanhis foram interpretadas como sinais se sujeio, levando ao seu assassinato. TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/history/372913-conquista-da-am%C3%A9ricaquest%C3%A3o-outro/#ixzz26rceNxOA

Inicialmente, Todorov contrape as causas usualmente apresentadas para explicar a conquista argumentos igualmente conhecidos. Assim, a superioridade das armas espanholas pode ser contestada a partir da sua pequena quantidade, como tambm pelo fato de que Montezuma contava com um exrcito infinitamente maior sob o ponto de vista numrico. Por outro lado, o autor tambm considera significativo para o entendimento da conquista a facilidade com que Cortez estabeleceu alianas com os povos submetidos Confederao asteca - o que pode, na sua opinio, ser entendido a partir do fato de que a postura dos conquistadores espanhis diante destes povos no diferia muito daquela adotada pelos prprios astecas. Igualmente, observa que a guerra asteca, alm de seu carter ritual, buscava estabelecer acordos tributrios - no podendo jamais abarcar o carter totalizante da guerra espanhola. Porm, para Todorov, estes aspectos devem ser somados a outros, de carter mais sutil mas igualmente importantes para a compreenso do que aconteceu ao longo do episdio da conquista. Neste sentido, seu principal argumento de que os espanhis triunfaram porque tinham um domnio superior da linguagem que se estabeleceu a partir do encontro entre europeus do sculo XV e povos mesoamericanos. Para Todorov, existem duas formas de

comunicao: a inter-humana e aquela entre os homens e o mundo. Os espanhis teria se mostrado superiores na primeira categoria, enquanto que os astecas - que davam preferncia para a segunda - se viram confusos. Partindo desta hiptese, o autor procura demonstrar como esta dificuldade de comunicao - e as causas culturais que a originaram - se fez presente ao longo de todo o processo da conquista. Neste aspecto, a importncia do passado na cultura asteca vai se revelar um fator preponderante, tanto no que respeita reao asteca diante da chegada de Cortz regio, como para determinar o tipo de linguagem por eles adotada. O mundo dos astecas - e das sociedades mesoamericanas em geral - era determinado pelo passado. A utilizao de um calendrio cclico, remete a uma noo de tempo, e de Histria, que se repete. Tal noo traz conseqncias estruturais que, estando interligadas, se revelam de fundamental importncia diante da conjuntura da conquista: primeiramente, o mundo se torna supra-determinado, pois a noo cclica sugere que todos os acontecimentos tendem a se repetir. Por conseguinte, a profecia adquire um valor extraordinrio, pois futuro pode ser contemplado no passado. E, finalmente, se o presente s pode ser explicado a partir daquilo que j aconteceu, no h espao, na sociedade asteca, para aquilo que totalmente novo, para o inusitado. Tal concepo - que permeia a vida asteca como um todo - vai influenciar sobremaneira a utilizao que os astecas fazem do discurso - e, por conseguinte, o papel da palavra em sua cultura. Que os astecas valorizavam o domnio da palavra no pode haver qualquer dvida: o significado da palavra que define o cargo hierrquico mximo naquela sociedade, "Tlatoani" , sintomaticamente, "aquele que fala".
Ads by Google

Livros de Histria Vrios ttulos. Confira o acervo da Editora Senac SP e compre

online! www.editorasenacsp.com.br/Historia

Cupom Google: R$ 100,00 Atraia Clientes p/ Seu Site Hoje. Anuncie No Google
AdWords! Services.Google.com/CupomAdWords Igualmente, a preocupao com o bem falar era uma constante na sua organizao social, de modo que a exigncia de ensinar o bom uso da palavra aos filhos surgia como tarefa importante para os pais. No entanto, Todorov explica que o discurso valorizado pelos astecas era ritual, sendo que so padro de qualidade era medido a partir da capacidade de se repetir os relatos ancestrais. Ou seja: o passado era a base tambm para o uso da palavra. Para alm desta ligao crucial com o passado, Todorov aponta a noo de alteridade asteca como um fator igualmente importante. Os astecas - tal qual as demais sociedades mesoamericanas estabeleciam uma graduao para o que era ou no "diferente": os povos culturalmente mais prximos eram considerados menos estranhos e, por isso mesmo, passveis de serem sacrificados aos deuses, enquanto que aquelas populaes consideradas "brbaras"[1] noeram aceitas para este fim. Porm, deve-se entender que, mesmo os povos considerados

"brbaros" no eram to diferentes, privando de um meio-ambiente e tecnologia bastante semelhantes quelas conhecidas pelos astecas. Para Todorov, este conceito de alteridade ir se somar quele do tempo cclico, preferncia asteca pela comunicao homem-mundo e origem ritual do discurso e para explicar a reao asteca diante da conquista: diferentes demais de tudo o que j havia sido contemplado, os espanhis no puderam se encaixar no conceito asteca de diversidade. Preferindo a linguagem homem-mundo - em detrimento da inter-humana Montezuma buscou explicaes junto aos seus videntes. Como estas no fossem satisfatrias , restou-lhe a nica via que lhe era possvel: o passado. Porm, quando ficou claro que os relatos ancestrais no faziam qualquer meno quele acontecimento[2], criou-se a situao de improviso. Um improviso com o qual o lder asteca no foi capaz de lidar e que acabaria por determinar sua inferioridade - diante da mestria demonstrada por Cortez - no uso dos signos. Uma dificuldade que acabou afetando, inclusive, a comunicao de Montezuma com seu prprio povo: suas mensagens ambguas aos espanhis foram interpretadas como sinais se sujeio, levando ao seu assassinato. TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
Publicado em: 19 julho, 2006 Por favor, avalie :
1 2345

Escreva seu prprio

Comentrio

Mais Sobre : todorov - a conquista da amrica Ads by Google