SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO:

PLATN
La Repblica
Libro VI (18-21) y Libro VII (1-5)

Autor: Carlos Roser Martnez

DILOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos polticos que Platn vivi en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un ao. Represin contra los partidarios del partido democrtico. - Revuelta democrtica de Trasbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauracin de la democracia. - Juicio y ejecucin de Scrates tras la reinstauracin de la democracia. 2. Segn la Carta VII Cul es la verdadera motivacin de la filosofa platnica? La verdadera motivacin de la filosofa platnica fue poltica, segn el propio autor confiesa en su Carta VII, en la que dice que desde muy joven sinti deseos de participar activamente en la poltica de su ciudad, pero la realidad poltica de su tiempo le result decepcionante y le llev a la conviccin de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuacin de sus gobernantes. 3. Explica cul es el remedio o la medicina poltica que Platn propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platn cree hallar este remedio en la filosofa. En efecto, como dice en la Carta VII, tras la decepcin con la poltica real de su tiempo, se vio obligado a reconocer en alabanza de la verdadera filosofa, que de ella depende el obtener una visin perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno poltico como en el privado, y que no cesar en sus males el gnero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filsofos en el autntico sentido de la palabra. Esta medicina poltica contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teora de filsofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los ms capaces, no slo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teoras filosficas defendidas por los sofistas y que Platn critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo poltico: En poltica, lo que se llama justo y bueno es aquello que el pueblo o la mayora, ms o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qu consiste el intelectualismo moral de Scrates y cmo influir sobre Platn. El intelectualismo moral de Scrates es una teora tica que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los dems valores ticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podramos ms que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni ms ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teora tica influy poderosamente sobre Platn, quien la acepta plenamente y adems la aplica al terreno de la

poltica. El resultado de ello es la propuesta platnica de un gobierno de filsofos, que gobernarn instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los dems valores morales. 7. Explica qu es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingnita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los dems sentidos, pero s accesible a la inteligencia; es adems un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los dems sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontolgicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades ms autnticas que las sensibles, inmutables, ingnitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemticos y a las Ideas; estas ltimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son adems nicas y subsistentes. 9. Di cmo, segn Platn, se relacionan ambos tipos de realidades. Platn explica la relacin entre ambos tipos de realidades mediante los trminos copia o participacin. As, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O tambin, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qu es lo que, en sntesis, defiende la teora platnica de las Ideas. La Teora de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, nicas, inmutables, eternas (ingnitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo fsico, no accesibles a los sentidos pero s a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, adems, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por stas de forma ms o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qu segn Platn es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las nicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sera imposible hallar un conocimiento autntico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habra cambiado, con lo que dicha verdad perdera su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro mbito distinto de realidades inmutables sobre las que s es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platn establece entre opinin y conocimiento. La opinin es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; adems, la opinin es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento cientfico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente vlido, no relativo.

13. La teora de las Ideas es, en primer trmino, una teora de la realidad. Explica de qu manera esta teora de la realidad sirve a Platn para justificar su posicin frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teora de las Ideas es una teora que afirma que existe al menos un mbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variacin alguna a lo largo del tiempo. Slo porque hay realidades as es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento cientfico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas caractersticas, aunque sea slo sobre una parte de la realidad (la ms autntica), entonces no tienen razn los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ah su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, slo accesibles a la inteligencia; tambin son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; stas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son ms reales y autnticas que los objetos matemticos. Adems, stos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son nicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crtica que Platn formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto errneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempear los cargos pblicos relevantes en la vida poltica, sin necesidad de una previa educacin y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ah que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votacin de la mayora ms o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la eleccin de los cargos pblicos importantes. Formula la alternativa que Platn propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes polticos. La alternativa que Platn formula se sintetiza en la llamada teora del filsofo gobernante. Esta teora propone un gobierno de filsofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la direccin del gobierno y las principales funciones pblicas. El sistema educativo estatal, y no la decisin de la mayora, se convierte entonces en el instrumento de seleccin y de formacin de las mejores naturalezas, destinadas algn da a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relacin entre conocimiento (filosofa) y poltica Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Scrates, Platn est convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ah que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en s, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el poltico necesita conocer no es otra que la filosofa, la cual le proporcionar una visin general sobre el Bien en s, la Justicia en s y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

vir para ver ms claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y tambin para dirigir con ecuanimidad y moderacin su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armona de la ciudad. El orden poltico del Estado debe ser un reflejo del orden csmico representado por el Mundo de las Ideas, de ah la necesidad de conocer ste ltimo mediante la filosofa si se quiere lograr la armona y la justicia en el Estado. 18. En qu consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armona entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir tambin un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armona. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistir entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartndola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. Y gobernar bien el Estado? Segn Platn por qu es importante que los dirigentes polticos sepan tambin gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filsofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar tambin el orden natural de las cosas, a imitacin del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no estn preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educacin, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta funcin no son los verdaderos filsofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educacin de productor o de guardin. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes polticos sepan tambin gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su accin de gobierno, no se dejarn llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es ms, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofa, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son slo vanas sombras del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platn y los sofistas a la hora de entender la educacin que deben recibir los aspirantes a dirigentes polticos. Para Platn el fin de la educacin de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofa o dialctica, que deber conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que ir precedida por el estudio de las matemticas como prembulo de la filosofa; en cambio, para los sofistas el fin de la educacin debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ah que los sofistas enseen disciplinas como la oratoria, la retrica o la erstica, tendentes a aumentar el poder de persuasin, clave del xito poltico en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platn y los sofistas se dan, no slo en el objetivo que debe lograr la educacin de los aspirantes a polticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino tambin en la manera misma de entender la educacin y en el mtodo: En efecto, para los sofistas la educacin es una mera transmisin de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ah que consideren justificado cobrar por sus enseanzas; en cambio, para Platn, en la lnea de Scrates, educar no consiste en

transmitir conocimientos, sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que, guiado por el educador, uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien.

21. Resuelve la siguiente columna acrstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Opinin 2. Idea 3. Asamblea 4. Devenir 5. Irascible 6. Idntico 7. Demiurgo 8. Participacin 9. Herclito 10. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas, que se corregirn en prximas ediciones).

En la edicin de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Opini 2. Idea 3. Assemblea 4. Devenir 5. Irascible 6. Idntic 7. Demiurg 8. Participaci 9. Herclit 10. Relativisme 11. Cosmos

BLOQUE 1: EL BIEN EN S. COMPARACIN CON EL SOL (LIBRO VI, Caps. XVIII-XIX) I. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIN

1. LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos captulos que integran este bloque y
contesta verdadero o falso. V si ests de acuerdo con la interpretacin que se hace del texto; y F en caso contrario. En caso de que contestes F, razona tu respuesta en tu cuaderno de clase, apoyndola en el texto. a) V b) F (Una opinin puede ser recta, pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el Libro IV de La Repblica, no en el Libro V; concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d), e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo, lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad, que aparecen mencionados unas lneas antes)

2. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del captulo XVIII del Libro VI que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relacinalas con las que aparecen en la columna de la derecha
1-g, 2-f, 3-e, 4-d, 5-c, 6-b, 7-a

3. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior,

pero ahora con las expresiones que aparecen en el captulo XIX del Libro VI 1- h 2-f, 3-d, 4-e 5-a, 6- b, 7-c, 8-g

II. ACTIVIDADES DE DEFINICIN DE TRMINOS 4. ACTIVIDAD GUIADA: Define los trminos lo mltiple e Ideas, dejando claro a qu se refiere cada uno y remarcando la contraposicin entre ambos; debers partir de la informacin del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofa del autor. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final La Prueba de Acceso a la Universidad
TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A LO MLTIPLE Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Mltiples Es visto, no concebido; vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (IDEAS) Lo bueno en s Lo bello en s Unidad, Una sola Idea Aquello que es Concebidas, pero no vistas

RESPUESTA LO MLTIPLE E IDEAS: Con la expresin lo mltiple se refiere Platn en este texto a lo sensible, una de cuyas caractersticas es la pluralidad o la multiplicidad, frente a la unicidad de cada Idea. Esta contraposicin se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (muchas cosas buenas), pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es nica (lo bueno en s), y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (lo bello en s); en general la realidad sensible es mltiple, mientras que cada Idea es nica. En 507b Platn, por boca de Scrates, identifica claramente lo mltiple con lo sensible cuando dice que es visto, pero no concebido; en cambio, las Ideas se identifican con la realidad inteligible, pues de ellas se dice que son concebidas, pero no vistas. Como se sabe, Platn distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible, aludida en el texto con la expresin lo mltiple; y por otra parte, la realidad inteligible, de la que forman parte las Ideas y los objetos matemticos. El texto se refiere slo a las Ideas, dejando de lado los objetos matemticos. Las realidad sensible es el mbito de cosas que nos muestran los sentidos, particularmente la vista; se trata de cosas materiales, sometidas al nacimiento y a la muerte, y en constante devenir; tienen por tanto una realidad impermanente, evanescente o inestable. En todo caso, lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. Las Ideas, en cambio, pertenecen al mbito de la realidad inteligible, que puede concebirse, pero no verse, como dice el texto, concretamente en 507c; al contrario que las realidades sensibles, no admiten la pluralidad, son realidades inmateriales, ingnitas e imperecederas, inmutables y constituyen, por decirlo as, los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresin aquello que es, es decir, aquello que permanente y eternamente es, en contraposicin a lo sensible, que es impermanente y pura apariencia.

5. DEFINE el trmino opinin sin conocimiento que aparece en el texto, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPININ SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinin recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas, ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPININ CON CONOCIMIENTO (Opinin recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe)

RESPUESTA OPININ SIN CONOCIMIENTO: La opinin es para Platn un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible; opinin es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. Es, pues, un grado de saber inferior al conocimiento cientfico (episteme), el cual no versa sobre las cosas sensibles, sino sobre las inteligibles. Adems, la opinin se basa en los sentidos, es poco fiable, relativa y cambiante, lo mismo que su objeto; se contrapone en todo esto al conocimiento, que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos, enteramente fiable, universal, objetivo y permanente. En el texto, sin embargo, se habla en realidad de opinin sin conocimiento y de opinin recta sin conocimiento, de la cual se dice que es defectuosa. La opinin sin conocimiento- debemos contraponerla a la opinin con conocimiento. En efecto: Cuando opinamos, sea con conocimiento o sin l, estamos hablando siempre de cosas sensibles. Por otra parte, nuestra opinin puede ser recta o no recta. Por ejemplo, cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad, su opinin es recta, mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley, su opinin no lo es. Hay, pues, opiniones rectas y opiniones no rectas. Las primeras son acertadas, las segundas no lo son.

Ahora bien, uno puede tener una opinin recta sin conocimiento o con conocimiento. En efecto, si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad, sin saber en realidad en qu consiste el bien en s ni lo justo en s, es decir, sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien, entonces su opinin es recta, pero sin conocimiento, y es como un ciego que va por buen camino, como dice el texto, concretamente en 506c; de l no podemos decir que sepa realmente de lo que habla, sino que tiene opinin recta sin conocimiento. En cambio, uno puede tener opinin con conocimiento cuando, tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien, Justicia, etc al opinar sobre los asuntos humanos, entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. Tambin esto es opinin, pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. En suma, la opinin sin conocimiento se contrapone a la opinin con conocimiento. La primera puede ser a veces acertada, pero es ciega, al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible; en cambio, la segunda, aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles, no es ciega, pues se basa en el conocimiento de lo inteligible; es tambin un saber sobre copias, pero basado en el conocimiento profundo del modelo.

6. Explica las expresiones contrapuestas un objeto iluminado por la verdad y el ser y algo que est envuelto en penumbras, que nace y perece; despus de aclarar su significado, define los conceptos a los que se refieren, partiendo del texto, completando con tus conocimientos y remarcando la contraposicin entre ambos. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE EST ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS, QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad, casi ciego El alma lo conoce El alma concibe slo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinin) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER y ALGO QUE EST ENVUELTO EN PENUMBRAS, QUE NACE Y PERECE: Con la expresin un objeto iluminado por la verdad y el ser se refiere Platn a cualquier Idea, en contraposicin a las realidades sensibles, a las que el texto alude precisamente con la expresin lo que est envuelto en penumbras, que nace y perece. Como se sabe, las Ideas son realidades inteligibles, inmateriales, eternas, inmutables, trascendentes, que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. Son, por tanto, las esencias de las cosas sensibles, las cuales les deben su ser y su realidad. Por otra parte, las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos, son materiales, estn sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto, son perecederas-, y, tal y como deca Herclito, estn en constante proceso de cambio. El texto deja claro en 508d que, mientras que las primeras son inteligibles, y el alma puede obtener de ellas conocimiento, las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan slo opiniones cambiantes (doxa), es decir, un saber confuso y oscuro, relativo y meramente sensible. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras, y Platn trata de ilustrar esto comparando el alma y su bsqueda de conocimiento y de inteligencia, con el ojo y su bsqueda de la visin: En efecto, al alma le pasa lo mismo que al ojo; cuando ste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visin clara, pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra, ve con dificultad. Anlogamente, el alma, cuando apunta hacia las Ideas, obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado mximo de saber); mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles slo obtiene meras opiniones. Ello es as porque cada Idea est iluminada por la verdad y el ser, debido a su participacin directa de la Idea de Bien, que es la

que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma, a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano.

7. Define el trmino Idea del Bien, exprimiendo la informacin que el texto da y completndola con tus conocimientos de fuera del texto. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visin y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia, sino algo por encima de la esencia. RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platn, la Idea de Bien es la Idea suprema, representa la mxima perfeccin y, por tanto, lo mximamente real. Es tambin la expresin del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo), as como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). Todas las Ideas participan de ella. Adems es la causa de su realidad (funcin ontolgica) y de su cognoscibilidad (funcin epistemolgica), y adems su conocimiento es el objetivo ltimo de la educacin filosfica del gobernante, pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (funcin tico-poltica). La Idea de Bien cumple, pues, al menos estas 5 funciones en el sistema filosfico de Platn. En el texto, Platn trata de explicar qu es la Idea de Bien, pero lo hace por analoga con el sol, al que llama el hijo del bien. Por lo que se refiere a la funcin epistemolgica de la Idea de Bien, el texto viene a decir en 508b-d que, lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz, la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). En 508d tambin se dice que la Idea de Bien, al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las dems Ideas, ella misma es tambin objeto de conocimiento, es ms, es la meta ltima que persigue la educacin filosfica. En esto tambin se asemeja el bien al sol: el sol no slo hace visibles las cosas sensibles, sino que tambin l mismo es visible y objeto de la visin (508b). Tambin dice el texto que, al igual que el sol, el Bien en s no es slo causa de la cognoscibilidad de las Ideas, sino tambin de su ser mismo y de su esencia, y es que las Ideas, en tanto que modelos de perfeccin, copian o imitan a la Idea de Bien, de la cual participan. Por ltimo, el texto esboza hacia el final una enigmtica frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: El bien no es esencia, sino algo que est por encima de aqulla. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son, en sentido estricto, las Ideas. La Idea de Bien sera la esencia de todas las esencias, es decir, una especie de sper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido.

8. Aclara las expresiones contrapuestas aquel otro mundo y este mundo; define los conceptos filosficos a los que aluden, remarcando la contraposicin entre ambos, y sirvindote tanto de la informacin del texto como de tus conocimientos sobre Platn. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visin se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingnito e imperecedero)

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RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este captulo del Libro VI, con la expresin aquel otro mundo se est refiriendo Platn en 508d al mundo sensible; mientras que con el demostrativo ste se refiere al mundo inteligible. La clave est en que cuando habla de aquel otro mundo menciona a la luz, la visin y el sol, que gobierna el mundo sensible; por el contrario, cuando se refiere a este otro mundo, habla del conocimiento, la verdad y la Idea de Bien, que, a semejanza del sol en el mundo sensible, gobierna en el reino de lo inteligible. Como sabemos, Platn distingue dos mbitos de realidad: las realidades sensibles, accesibles a la vista o a otros sentidos, materiales, cambiantes, sometidas al nacimiento y a la muerte, impermanentes, etc Por otra parte tenemos las realidades inteligibles, formadas por los objetos matemticos y las Ideas; se trata de realidades inmateriales, invisibles e inaccesibles a los sentidos, pero accesibles a la inteligencia, ingnitas e imperecederas, inmutables, trascendentes, subsistentes, etc Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles, las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. Y as como en el mundo de las realidades sensibles (aquel otro mundo) reina el astro sol, en el mundo inteligible (este otro mundo) gobierna la Idea de Bien. En el texto se mencionan algunas caractersticas que definen al mundo sensible: Por ejemplo, en 508cd se dice de las cosas sensibles que, por estar envueltas en la penumbra, no pueden ser objeto de conocimiento (episteme), sino tan slo de opiniones cambiantes, que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. Tambin se alude al mundo sensible con la expresin lo que nace y muere, en alusin a la impermanencia que definen las cosas sensibles, y en contraposicin a las realidades inteligibles, que, como hemos dicho antes, son ingnitas e imperecederas. Por ltimo, el texto alude a las realidades inteligibles con la expresin objetos del conocimiento, para remarcar el hecho de que slo ellas, iluminadas por la verdad y el ser, pueden ser objeto de verdadero conocimiento.

9. Haz lo mismo con los trminos esencia y generacin.

TABLA DE CONTRAPOSICIONES
LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia, sino algo por encima LA GENERACIN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentacin

RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIN: En general, en filosofa se ha denominado esencia a la naturaleza ltima e invariable de una cosa, o de la realidad en general, que es, por as decirlo, su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. Para Platn las esencias de las cosas sensibles se hallan, no en ellas, sino separadas de ellas; son las Ideas trascendentes. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles, adems de su inteligibilidad, el ser y la esencia (509a). Esencia tiene aqu en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y ltima de una cosa, pero creemos que, para entenderlo bien en este contexto, hay que contraponerlo al trmino la generacin. Esta expresin es usada por Platn en varias ocasiones para referirse al mundo sensible, que es un mundo de cosas que nacen y mueren; en este texto va asociada tambin a las cosas que son vistas, de las que se dice que reciben del sol la generacin, el crecimiento y la alimentacin (509a). Anlogamente, las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien el ser y la esencia. As, el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles, lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. Entendemos que con las expresiones esencia y generacin se alude, respectivamente, al carcter invariable de las realidades inteligibles y al carcter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. Las primeras son esencias invariables e ingnitas, mientras el ser de las segundas se caracteriza por la generacin y el crecimiento; no son esencia. Tampoco son propiamente ser, sino devenir, que, como se sabe, es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada).

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III. ACTIVIDADES DE SNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIN

10. Haz una sntesis del captulo XIX. Para ello vuelve a releer el captulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platn entre el sol y el Bien

SNTESIS INCOMPLETA CAPTULO XIX I. IDEA PRINCIPAL: El Bien en s es semejante al SOL II. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a); de manera semejante, la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER, hacindolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos, que son: LA VISTA, LO VISTOY LA LUZ; el ltimo lo proporciona el sol. Anlogamente, para alcanzar autntico conocimiento hacen falta tres elementos, que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA), LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD; el ltimo de ellos lo proporciona el Bien en s y es semejante a la luz (508c-e) 3) As como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol, no obtenemos una visin clara (508c), de la misma manera, cuando el alma fija su atencin en objetos poco iluminados por la verdad y el ser, es decir, EN COSAS SENSIBLES, entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO, SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visin de todas las cosas y objeto de la visin (508a), as tambin la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visin, pero no consiste en ellas, la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO, pero no consiste en ellas, sino que es algo ms elevado. 6) Para finalizar, lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles, no slo visibilidad, sino tambin alimento, generacin, crecimiento (al menos a los seres vivos), y, por as decirlo, es causa de su ser y de su existencia, -pues sin el sol no podran existir-, la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA, es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab)

IV. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIN Y DE RELACIONAR

11. PLATN Y EL NEOPLATONISMO: Infrmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: Cmo interpretaron los neoplatnicos la Idea de Bien? Vase: http://enciclopedia.us.es/index.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento.wordpress.com/ http://www.monografias.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino.shtml

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12. PLATN Y AGUSTN DE HIPONA: Documntate sobre San Agustn (Agustn de Hipona, siglo V). Cmo reinterpretar San Agustn la Idea de Bien? Vase: http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo.htm http://www.wikiteka.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www.xtec.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin.doc

13. ACTUALIZACIN: Se podra seguir manteniendo en algn sentido desde la ciencia moderna astronoma, fsica, cosmologa que el orden imperfecto visible en el universo fsico plasma un orden perfecto matemtico del cual es reflejo? Indaga en qu consiste el llamamiento que Platn hizo a los astrnomos de su poca de salvar los fenmenos y di si eso mismo servira hoy en da para la astronoma actual. Platn anim a los astrnomos de su poca a salvar los fenmenos. La verdadera astronoma no deba ser una astronoma emprica, sino que deba salvar los fenmenos. Qu quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros, prueba de la imperfeccin del mundo sensible, la inteligencia deba de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. Y justamente eso es lo que hicieron los astrnomos que siguieron a Platn: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinacin de movimientos circulares, regulares, armnicos y proporcionados, descriptibles matemticamente pero ocultos a la vista. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolucin cientfica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razn y la experiencia se armonicen y encajen en el experimento, habran de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan; condiciones ideales, sin embargo, que la razn puede comprender. En cierto sentido, la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales, ms perfecta y matemticamente expresable, oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran, menos perfecta y ms inexacta. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es ms profunda y verdadera, y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran.

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BLOQUE 2: SMIL DE LA LNEA (LIBRO VI, Caps. XX-XXI) I. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIN 1. LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos captulos que integran este bloque y
contesta verdadero o falso. V si ests de acuerdo con la interpretacin que se hace del texto; y F en caso contrario. En caso de que contestes F, razona tu respuesta en tu cuaderno de clase, apoyndola en el texto. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revs) V V F (se refiere a los objetos matemticos, que no son cosas sensibles, pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hiptesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemticos, no a las Ideas) F (los objetos matemticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemticos y que son usados por los matemticos para apoyar su razonamiento; los objetos matemticos no son sensibles, por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas, no a los objetos matemticos) V V F (De esto se habla ms bien en 511c; pero adems, aunque ah se dice que las matemticas no son conocimiento, tambin queda claro que no son tampoco simple opinin o creencia, sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber ms oscuro; es la imaginacin)

k) l) m) n)

o) p)

2. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del captulo XX del Libro VI que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relacinalas con las que aparecen en la columna de la derecha. (Atencin: en dos ocasiones, dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). 1-b, 2-d, 3-e, 4-b, 5-a, 6-c, 7-a

3. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior, pero ahora con las expresiones que aparecen en el captulo XXI del Libro VI. (Atencin: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo trmino de la derecha).
1-g, 2-e, 3-c, 4-a, 5-f, 6-g, 7-d, 8-b

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II. ACTIVIDADES DE DEFINICIN DE TRMINOS

TEXTO: CAPTULO XX

4. Define la expresin el gnero visible, sirvindote de la informacin que aporta el texto, as como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platn. GNERO VISIBLE: Con la expresin gnero visible Platn se refiere al mundo sensible, esto es, al mbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. El mundo sensible es el mbito de las realidades materiales, sometidas al nacimiento y a la muerte, en constante proceso de cambio y de trasformacin, y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento, sino tan slo una clase inferior de saber poco fiable, cambiante y relativo al que Platn denomina opinin. Por eso en el texto Platn llama tambin al gnero de lo visible lo opinado, en contraposicin a lo conocido (510a) o lo inteligible. El gnero visible se contrapone el gnero de lo inteligible, formado por los objetos matemticos y las Ideas; este ltimo es un mbito de objetos con caractersticas contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos, inmutables, inaccesibles a la vista, pero s a la inteligencia, inmateriales, etc Los objetos que componen el gnero visible imitan a los del gnero inteligible, que poseen, por decirlo as, mayor grado de realidad y de autenticidad. Slo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. En el texto, concretamente en 509d-510a, se clasifica a los objetos del gnero de lo visible en dos subcategoras, de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar, las imgenes, que incluye las sombras y reflejos de las cosas; se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. En segundo lugar, los objetos que son copiados por las imgenes, ms autnticos y reales: los animales, las plantas, los seres fsicos y naturales en general, y tambin todas las cosas fabricadas. 5. Haz lo mismo con el trmino Ideas. IDEAS: Con el trmino Ideas o Formas se refiere Platn a ciertas realidades inmateriales, abstractas, eternas, inmutables, trascendentes, slo accesibles a la inteligencia, que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. En el texto, concretamente en 510b, se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas, en contraposicin a la manera como son investigados los objetos de la matemtica. A diferencia de cmo proceden los matemticos, para conocer las Ideas se parte de hiptesis, pero para elevarse desde ellas a un principio ltimo no hipottico ( la Idea); adems, en esa investigacin el alma no se apoya en nada sensible, como hacen los matemticos, sino tan slo en el puro razonamiento dialctico.

6. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el trmino imgenes (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). SENTIDO 2 DE IMGENES Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales, plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la bsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imgenes que imitan a los animales, plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en s fabricados y su diagonal, etc La misma relacin que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE IMGENES

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IMGENES: Este trmino aparece en varias ocasiones en el captulo XX, pero con dos referentes diferentes. En primer lugar, el trmino imgenes hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del gnero de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad; no slo porque son sensibles, sino porque, dentro del gnero de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales, las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). En correspondencia con su grado inferior de realidad, el alma humana tan slo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platn denomina imaginacin, que es el grado ms oscuro y distorsionado de la opinin. Por otra parte, en 510b se usa tambin el trmino imgenes, pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del gnero de lo visible (seres naturales y seres fabricados), que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. As, los diagramas y las figuras visibles de tringulos, cuadrados, nmeros, etc que dibujan los matemticos para ayudarse a discurrir pertenecen, en tanto que cosas fabricadas o artificiales, al segmento superior de lo visible. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemticos, a los que se parecen; por eso se les llama aqu tambin imagenes, porque son imgenes o copias visibles de los objetos matemticos. As, lo que antes era modelo de las sobras y reflejos, ahora aparece como imagen o copia de los objetos matemticos. Las imgenes en el primer sentido imitan a las imgenes o copias en el segundo sentido y son, por tanto, las primeras son menos autnticas y reales.

7. A qu se refiere la expresin del texto aquello a que ellas se parecen? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirvindote, tanto de la informacin que aporta el texto, como de tus conocimientos sobre la filosofa platnica. AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN: Esta expresin, que aparece en 510d, se refiere a los objetos matemticos, de los que el texto cita como ejemplos el cuadrado en s y su diagonal. La expresin alude al hecho de que los matemticos usan figuras visibles o dibujos, que imitan a los objetos matemticos, los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. Los objetos matemticos son para Platn, en efecto, objetos inteligibles, y, segn dice el texto, ocupan el segmento inferior del gnero de lo inteligible. Se trata, por tanto, lo mismo que las Ideas, de objetos inmateriales, ingnitos e imperecederos, inmutables, abstractos, invisibles a la vista, pero accesibles a la inteligencia. Aristteles nos dice que Platn consider que, aunque inteligibles, los objetos matemticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos crculos, por ejemplo), mientras que las Ideas que estos objetos imitan son nicas (hay una sola Idea de Circularidad). Son los inteligibles inferiores, frente a las Ideas, que son los inteligibles superiores. Por lo dems, en el texto, concretamente en 510b-e, se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemticos, el alma parte de hiptesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones; adems, como hemos dicho, se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen, siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto, invisibles. Estos inconvenientes son los que justifican que Platn considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina pensamiento, ms clara que la opinin pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplacin de las Ideas (noesis o inteligencia)

TEXTO: CAPTULO XXI

8. Define el trmino pensamiento con el significado con el que aparece en este captulo PENSAMIENTO: Platn usa el trmino pensamiento para referirse a un grado de saber, o a un determinado estado mental del alma, caracterizado por ser ms claro que la opinin, pero menos cla-

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ro que la inteligencia, que corresponde el grado de saber ms elevado y ms claro. El pensamiento no es opinin, sino una forma de conocimiento (episteme), pero una forma inferior, ms oscura que la inteligencia (noesis). Si sta ltima versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores), el pensamiento versa acerca de los objetos matemticos (inteligibles inferiores), los cuales imitan a las Ideas. En el texto, concretamente en 511d, se dice que pensamiento es el nombre que Platn asigna a la operacin de los gemetras y dems. Adems, se dice que es algo que est entre la simple creencia (opinin, doxa) y el conocimiento (noesis, inteligencia). A lo largo de todo el captulo Platn justifica por qu esto es as. En sntesis, la razn de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemticos, que, por una parte, se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemticos, que no obstante son inteligibles; y, por otra parte, fundan sus teoremas en hiptesis o axiomas no suficientemente justificados, tomndolos injustificadamente por verdades evidentes sin ms.

9. Define la expresin ciencia dialctica, contraponindola a la expresin las llamadas artes. (Srvete tanto de la informacin que el texto aporta, como de tus conocimientos sobre la filosofa de Platn). TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALCTICA Segundo segmento de la regin inteligible Parte de las hiptesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hiptesis sin remontarse al principio La geometra y las ciencias afines. Los gemetras y dems No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (cosas palpables) Visin del ser y de lo inteligible ms clara (Visin del ser menos clara) Se apoya en la razn por s misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialctico miento, no de los sentidos Inteligencia Pensamiento, entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALCTICA y LAS LLAMADAS ARTES: Platn denomina ciencia dialctica a la ciencia suprema, que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones, y particularmente de la relacin de cada Idea con la Idea de Bien. Por eso, en el texto, concretamente en 511b, Platn la coloca en el segundo segmento de lo inteligible, en correspondencia con las Ideas. La dialctica es, pues, la que proporciona un conocimiento ms autntico, estable y objetivo sobre la esencia de la realidad, pues las Ideas son las esencias de lo real. Se identifica con la filosofa, y en el Libro VII de La Repblica, aparece como la enseanza suprema en la que debern formarse los futuros filsofos antes de acceder al cargo de gobernantes, pues slo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien, necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. En el texto, concretamente en 511b, se deja claro que, a diferencia de las llamadas artes, la ciencia dialctica se apoya exclusivamente en el poder dialctico de la razn y sin recurrir en absoluto a nada sensible. Adems se dice, que, aun cuando parte de hiptesis, las toma como simples supuestos, usndolas para elevarse desde ellas hasta el principio, es decir, hasta la Idea investigada. Todo ello hace que Platn, por boca en esta ocasin de Glaucn (511b), afirma que la ciencia dialctica proporciona una visin del ser y de lo inteligible ms clara que las llamadas artes; por eso es la nica que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). Por lo que se refiere a las llamadas artes, Platn se refiere con esta expresin a las matemticas (a la geometra y las ciencias afines a ellas: aritmtica, astronoma, armona, etc). Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemticos, que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible, pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas caractersticas comunes (inmateriales, invisibles, eternos, subsistentes, inmutables, etc...). Sin embargo, a la hora de conocerlos, los matemticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos; adems, como se dice en el texto, parten de hiptesis que toman como verdades evidentes y definitivas, y deducen de ah sus

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conclusiones. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialctica, por lo que en el texto se le llama pensamiento, refirindose con ello a algo que no es simple opinin (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos, 511b), pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto, que es el saber acerca de las Ideas (noesis, inteligencia). El pensamiento, no obstante, en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles, puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme), aun cuando se trate de un grado inferior de episteme.

10. Define el trmino hiptesis y los dos usos que se pueden hacer de ellas, segn el texto. USO 1 DE HIPTESIS La geometra y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialctica Peldaos y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis, inteligencia)

RESPUESTA: El trmino hiptesis tiene el significado general de supuesto en una investigacin. Una hiptesis es un enunciado que consideramos probable, pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemticas (las llamadas artes, la geometra y las ciencias afines a ella) con la manera de proceder de la ciencia dialctica, que investiga las Ideas y sus relaciones. Ambas usan hiptesis o supuestos, pero hacen un uso bien diferente de ellas. En primer lugar, las matemticas, para investigar los objetos matemticos y demostrar sus teoremas, parten de hiptesis, pero consideran estas como axiomas, es decir, verdades tan evidentes que no necesitan de demostracin, sino que son el principio indemostrable de cualquier demostracin, a partir del cual deducen los matemticos sus conclusiones (teoremas). Platn considera que esta manera de proceder es deficiente, pues los teoremas matemticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hiptesis no verificadas. Frente a este uso de las hiptesis, tenemos el uso que hace la dialctica: sta usa tambin hiptesis para investigar las Ideas, pero como punto de partida, y tomndolas como simples supuestos provisionales o, como dice el texto, concretamente en 511b, como peldaos o trampolines desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio, que no es otra cosa que la Idea. As, a la hora de definir la esencia ltima de algo, se parte de una primera definicin hipottica y no definitiva; luego se la intenta probar mediante el poder de la razn, sometindola a crtica, y si no resiste la crtica, se desecha, proponiendo una nueva definicin hipottica, que debe ser superior y ms prxima a la definicin de la esencia investigada; se procede con ella de la misma manera, hasta alcanzar un ltima definicin que resista todas las crticas y que recoger, por consiguiente, la esencia de lo investigado. Es aqu cuando nos hemos remontado hasta la contemplacin misma del la Idea (el principio), partiendo de hiptesis provisionales que hemos usado como peldaos o escalones.

III. ACTIVIDADES DE DE SNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIN

11. El captulo XX es un texto principalmente expositivo; si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de sntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. Completa el siguiente esquema incompleto, en el que se recoge una sntesis de las ideas principales del texto, as como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal.

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SNTESIS COMPLETA CAPTULO XX:

1. El Bien en s reina la regin inteligible, el sol en la regin visible (509d) 2. Smil de la lnea (aspecto ontolgico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2.1. El segmento inferior corresponde a la regin visible, que copia a la regin inteligible, y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2.1.1 Parte inferior: Imgenes (que copian los objetos de la parte superior) 2.1.2 Parte superior: Animales, plantas y cosas fabricadas 2.2. El segmento superior corresponde a la regin inteligible. Se subdivide en dos partes: (510b) 2.2.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudndose de imgenes visibles y partiendo de hiptesis no debidamente justificadas: los objetos matemticos 2.2.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razn sin ayuda de imgenes sensibles, y yendo de las hiptesis a los principios: las Ideas 3. Aclaracin sobre el proceder de los matemticos (510c-e): 3.1. Parten de hiptesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3.2. Deducen a partir de ah sus conclusiones (510e) 3.3. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e)

TEXTO: CAPTULO XXI

12. Contina t EL ESQUEMA anterior en el punto 4, sintetizando las ideas del captulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto.

CONTINUACIN SNTESIS. CAP. XXI

4. Aclaracin sobre la manera de conocer las Ideas (dialctica) 4.1. Las conoce la razn por s misma, sin recurrir a los sentidos 4.2. Parte de hiptesis, pero sin tomarlas como principios definitivos 5. La ciencia dialctica es superior a las matemticas 5.1. La razn de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) ms claro 5.2. Las matemticas se ocupan tambin de objetos inteligibles (511c), pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5.2.1 La razn de lo anterior es que van de las hiptesis a las conclusiones, en vez de a los principios (Ideas) 5.2.2 En consecuencia, hay que llamar pensamiento, y no conocimiento (noesis), a la operacin mental de los matemticos 5.2.3 El pensamiento es, por lo que se refiere a su claridad, algo intermedio entre la opinin y el conocimiento (noesis). 6. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6.1. Hay 4 operaciones del alma, que son, de ms clara a ms oscura: la inteligencia, el pensamiento, la creencia y la imaginacin. 6.2. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta, que son, de ms reales a menos reales: Ideas, objetos matemticos, seres naturales y fabricados e imgenes. 6.3. Relacin entre ambos: Cuanto ms real y autntico es el objeto sobre el que se aplica, ms claro es el conocimiento que el alma obtiene de l.

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13. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (Creo que sabes que) hasta 511d inclusive (hasta creencia y el conocimiento). Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo, lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA, LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma, exponindolos con claridad, concisin y orden (ver el apartado Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad). El TEMA central de este texto, que es un fragmento del smil de la lnea, es la distincin entre objetos matemticos e Ideas, entre matemticas y dialctica. La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemticos, an siendo ms claro que la opinin, es inferior en claridad al de las Ideas, lo que nos lleva denominarlo pensamiento, no conocimiento en sentido estricto (noesis, inteligencia). Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platn se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1- A la hora de investigar sobre los objetos matemticos, los matemticos parten de hiptesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. A partir de aqu, mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). En cambio, la ciencia dialctica, que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones, an cuando parte tambin de hiptesis, las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo, paso a paso, hasta el conocimiento de la Idea. 2- Por otra parte, las matemticas, an cuando se ocupan de objetos que, lo mismo que las Ideas, son inteligibles, sin embargo, a la hora de discurrir sobre ellos, los matemticos se sirven de figuras visibles, que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. En cambio, la dialctica, al investigar las Ideas hace uso slo del poder dialctico de la razn, sin recurrir en su apoyo a nada sensible. 3- En suma, debido a estas deficiencias del mtodo que emplean los matemticos, las matemticas no proporcionan la misma claridad que el mtodo dialctico (aplicable slo a las Ideas). Por todas las anteriores razones, y a modo de conclusin o TESIS, el texto afirma que las matemticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis), sino algo que podemos llamar pensamiento, para hacer referencia a algo ms claro que la simple opinin, pero ms oscuro que el conocimiento, que es propio slo de las Ideas. (No obstante, el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme).

IV. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIN Y DE RELACIONAR

14. ACTUALIZACIN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. b) Resume brevemente en qu consiste la posicin que podemos denominar platonismo matemtico. El platonismo matemtico defiende que los objetos matemticos tienen una existencia metafsica real, en sentido fuerte, al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. Los objetos de la matemtica no son invenciones de la mente humana, sino objetos inmateriales con existencia plena, sobre los cuales la mente puede discurrir. c) Busca informacin en Internet sobre matemticos platnicos contemporneos o el platonismo matemtico. Haz un breve resumen por escrito. Vanse, por ejemplo. http://www.elpombo.com/foro/archive/index.php/t-773.html http://divulgamat.ehu.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1.asp http://piluky.lacoctelera.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. RELACIN CON SCRATES: Resume la influencia de Scrates sobre su discpulo Platn. Vanse las pginas de la 19 a la 23 del apartado del libro Contexto filosfico de Platn. Vase tambin el cuadro de la pgina 23.

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BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (LIBRO VII, Caps. I-III) I. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIN 1. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y, teniendo en cuenta el contexto, contesta a qu se refiere Platn con ellas: aquellos objetos cuya sombra vea antes lo que antes haban contemplado. lo que entonces se le mostraba
RESPUESTA: aquellos objetos cuya sombra vea antes: esta expresin se refiere a los objetos que desfilan detrs del muro, esto es, a las estatuas transportadas de hombres y animales. Metafricamente representan cosas del mundo sensible, tales como los seres naturales y objetos fabricados, de cuya investigacin se ocupan los filsofos de la naturaleza y los expertos en saberes tcnicos. Son ms reales que las sombras, pero siguen siendo una copia de lo verdadero, de las Ideas. lo que antes haba contemplado: se refiere a las sombras. Metafricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible, propias del hombre corriente, sometido a los prejuicios, a la supersticin y a las costumbres. lo que entonces se le mostraba: dem que aquellos objetos cuya sombra vea antes.

2. Por qu razn el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son ms reales que las sombras? Qu significado metafrico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. El propio texto da la clave de la respuesta. Los prisioneros han sido obligados a mantener inmviles sus cabezas durante toda su vida y, por tanto no han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego (515-a). Por esa razn se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son ms reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la nica y verdadera realidad, pues no conocan otra cosa. El significado metafrico de esto es claro: las costumbres, los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeo, son un obstculo para el conocimiento; la misma ignorancia del ignorante, que cree saber, cuando en realidad no sabe, constituye una barrera para el conocimiento y para su liberacin. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educacin, frecuentemente son las ms acrrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan, y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. Tambin, muchos prejuicios contra el otro (moros, sudacas, franchutes, maricas, etc.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia, y resultan muy difciles de erradicar si desde siempre se ha pensado as. Otro ejemplo: en el Renacimiento, a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existan crteres y montaas, la Iglesia y la ciencia oficial de la poca se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales.

3. La misma relacin que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas), se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. Con qu palabra o palabras puede definirse dicha relacin? Imitacin o copia. As como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma ms o menos imperfecta, las cosas del exterior, as tambin el mundo sensible, representado por el interior de la caverna, copia o imita el mundo inteligible, representado metafricamente por los objetos del exterior.

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4. Lee atentamente los tres captulos que componen este bloque y anota en este cuadro, el significado que Platn atribuye a estas metforas: METFORAS DEL MITO Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayora de la humanidad, prisionera de su ignorancia, aferrada a las costumbres, opiniones y prejuicios de siempre; incluso "feliz" en su ignorancia.

El prisionero liberado

Representa metafricamente al filsofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo autnticamente real.

Las cadenas

Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberacin. Metafricamente, lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la crcel del alma, que, con sus deseos, impulsos y apetitos materiales, arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstculo para el conocimiento. Tambin pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia, pues la ignorancia es nuestra mayor prisin, en contraposicin al conocimiento, que constituye nuestra liberacin. Por ltimo, pueden simbolizar tambin la opresin de las costumbres y prejuicios sociales, que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos.

Los objetos del interior de la caverna En conjunto, representan las cosas del mundo sensible, sometidas al cambio y al devenir. Son slo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad, es decir, de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior).

El fuego del interior de la caverna

El sol

La vivienda - prisin

El mundo sensible. El mundo de lo opinable, envuelto siempre en la tiniebla de la confusin

La subida al mundo de arriba

El arduo y duro camino de la educacin del filsofo, que es tambin un camino de liberacin.

El sol del exterior

La Idea de Bien

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5. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA. Localiza y subraya en el captulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. Interpreta el lenguaje metafrico de algunos elementos del mito relacionndolos con su significado: 1-d; 2-g; 3-e; 4-a; 5-b; 6-c; 7-f; 8-h.

6. Analiza la metfora del sol: FUNCIN EPISTEMOLGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN - Y por ltimo, creo yo, sera el sol (....) lo - En el mundo inteligible, lo ltimo que se perque l estara en condiciones de mirar y con- cibe, y con trabajo, es la Idea del Bien (517-b) templar (516-b) - En el mundo inteligible es ella la soberana y - El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento (517-c) visible (517-c) Analoga entre el sol y el Bien: as como, una vez fuera de la caverna, el sol es lo ltimo que percibe el prisionero liberado, ascendiendo escalonadamente desde la visin de los reflejos a la de los objetos y de stos a la de las estrellas y la luna, as tambin la Idea de Bien ser lo ltimo que contemple el filsofo, y constituye la meta ltima del conocimiento y de la educacin. Por otra parte, as como el sol hace que las cosas del mundo visible, al iluminarlas con su luz, sean visibles para el ojo, as tambin la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana, al introducir en ellas orden, perfeccin y racionalidad, de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las dems Ideas, lo mismo que el sol es la causa de la visibilidad de las cosas sensibles. FUNCIN ONTOLGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN - El sol es quien produce las estaciones y los - Es la causa de todo lo recto y bello que hay aos y gobierna todo lo de la regin visible y en todas las cosas (517-c) es, en cierto modo, el autor de todas las cosas que ellos vean (516-c) Analoga entre el sol y el Bien: as como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible, pues gracias a l viven las plantas y los animales, causa las sombras y los reflejos de las cosas, y regula y gobierna todo en el mundo visible, as tambin la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontolgico de todo lo real, debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien, y las cosas sensibles de stas. FUNCIN TICO-POLTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN - Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica (517-c)

Analoga entre el sol y el Bien: as como la luz del sol introduce claridad durante el da y nos rescata de la oscuridad de la noche, iluminando nuestros pasos y el entorno, as tambin el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que gue las acciones humanas, tanto en el terreno de la vida privada (el de la tica) como en el de la vida pblica (el de la poltica), de modo que apunten siempre

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hacia lo mejor y lo ms justo. Sin el conocimiento del Bien en s, los individuos y los polticos son como caminantes sin rumbo y sin gua, perdidos en la oscuridad de la noche.

II. ACTIVIDADES DE DEFINICIN DE TRMINOS

7. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qu concepto filosfico se refiere Platn con la metfora ver las cosas de arriba. Defnelo a continuacin, sirvindote de tus conocimientos sobre la filosofa platnica y completando la definicin con la informacin metafrica que el texto aporta sobre dicho concepto. La expresin visin de las cosas de arriba se refiere a la contemplacin por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna; se trata de una metfora del conocimiento verdadero (episteme); ste tiene por objeto lo real y autntico, las esencias, es decir, lo inteligible y, particularmente, las Ideas; a diferencia de la simple opinin, el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal, objetivo, y por fundarse en la inteligencia, y no en los sentidos. La expresin mencionada se contrapone en el texto a la visin de las cosas de abajo, es decir, de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas). En efecto, con esta expresin Platn se refiere a la opinin (doxa); sta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real, sino acerca del mundo sensible y cambiante, que, como se sabe, tan slo es una copia del mundo de las Ideas; esta clase de saber se caracteriza por ser superficial, poco fiable, cambiante y relativo, y por basarse, no en la razn, sino en los sentidos. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafrico de las expresiones usadas por Platn: Las sombras y obje- Las cosas de arriba. La VISIN de las La VISIN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba. caverna. interior. MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPININ EL CONOCIMIENTO (EPISTEME)

8. Lee atentamente el prrafo que va de 516a (Necesitara acostumbrarse...) hasta 517a (Claro que s dijo...). Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresin ciencia de all. Qu significado metafrico tiene esta expresin? Por ltimo, define con precisin el concepto de la filosofa de Platn con el que se relaciona. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALL LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitacin" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compaeros de crcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filsofo "compadecera" (516-c), no "envidiara" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som- "ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "ms capaces de profeti- "estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" ...............................................

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RESPUESTA: (Aclaramos el significado en el texto de la expresin a analizar Con la expresin la ciencia de all Platn se refiere a la ciencia de la caverna, que es tan slo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces, de un mundo envuelto en las tinieblas, como dice el texto en 516-e. (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresin y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafrica, la expresin ciencia de all representa la simple opinin o doxa, que, como se sabe, para Platn es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme); adems, es un saber vinculado a los sentidos, relativo y cambiante, y tan slo llega a captar la apariencia de las cosas, pero no su verdadera esencia. La opinin es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material, sometidas al devenir incesante, al nacimiento y a la muerte. (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofa) Volviendo de nuevo al texto, se dice que algunos prisioneros de la caverna, a fuerza de investigar sobre las sombras, han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido ciencia sobre ellas, y causan admiracin entre los otros prisioneros y reciben honores y alabanzas; parece claro que Platn est aqu aludiendo a los filsofos de la naturaleza y a los sofistas, a los sabios de la caverna, cuyo saber es superior al de la mayora de los hombres, pero ese saber no deja de ser simple opinin, pues versa sobre el cambiante mundo sensible. Platn se refiere al l en el texto con la expresin mundo de lo opinable, un mundo de cosas que son slo copias o sombras de los objetos del exterior, que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la autntica ciencia. De ah que el texto diga en 516d que el prisionero liberado, que representa al filsofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo autnticamente real, no envidiara a los sabios de la caverna, expertos en meras sombras, sino que les compadecera. (Aclaramos la expresin a analizar contraponindolo a su opuesto) La ciencia de la caverna se contrapone a la autntica ciencia (la episteme), que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables, que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de arriba). Resumiendo, la ciencia de all, no es ciencia o conocimiento en sentido estricto, sino mera opinin sobre lo sensible; y los sabios de la caverna son, a diferencia del filsofo, meros expertos en sombras que pasan. Ofrecemos tambin la respuesta de una alumna, seguida de un breve comentario valorativo:
CIENCIA DE ALL: Con la expresin la ciencia de all Platn se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes, es decir, en el interior de la caverna, que representa el mundo de lo sensible. Como se desprende del texto, este mundo es un mundo envuelto en las tinieblas, esto es, en la ignorancia. A l se refiere Platn tambin con la expresin mundo de lo opinable, un mundo de cosas que son slo copias o sombras de los objetos del exterior, que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la autntica ciencia. En cambio, la ciencia de la caverna es una clase de conocimiento que est vinculado a los sentidos, en contraposicin a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna, que versa sobre las Ideas (el mundo de arriba), las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien, que funciona como el fuego en el interior de la caverna. La ciencia de all es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayora reconocen y honran como sabios, sin serlo verdaderamente; estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se

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dedican a opinar acerca de ellas (517-a) y a profetizar o predecir las sombras que van a llegar, en clara alusin a los filsofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). Las cosas que estudian son slo sombras que pasan, esto es, meras copias, sujetas al cambio y al devenir, de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme), o sea, un conocimiento eterno, absoluto y objetivo. En conclusin, la ciencia de all, no es ciencia o conocimiento en sentido estricto, sino mera opinin sobre lo sensible; y los sabios de la caverna son, a diferencia del filsofo, meros expertos en sombras que pasan. M NGELES MARTN ALIAGA

COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el trmino a analizar en el contexto en el que se presenta, apoyndose para ello en trminos o expresiones afines. Igualmente, recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visin de las cosas de arriba, entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado, entre la ciencia de all y la autntica ciencia o conocimiento, en suma, entre la opinin y el conocimiento. La identificacin de la ciencia de all con la opinin (un mero saber de sombras que pasaban) resulta la clave de la respuesta, y aunque se adivina ya al principio de su respuesta la alumna la reserva para el final, a modo de conclusin de una indagacin y anlisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. Muy acertada resulta la identificacin de los prisioneros expertos en profetizar sombras con los sabios de la caverna y con los filsofos de la naturaleza, aunque podra haberse aadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observacin emprica. Sin embargo, la alumna debera haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofa platnica para redondear su explicacin del trmino ciencia de all, mencionando algunas otras caractersticas de la opinin: saber aparente, relativo, poco fiable, etc.

9. Captulo III: Analiza y clarifica la expresin miserias humanas, explicando su significado en contraposicin a las contemplaciones divinas. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imgenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN S"

[CONOCEN] [EL FILSOFO]

RESPUESTA: Con la expresin miserias humanas, se refiere Platn a los asuntos humanos, es decir, a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayora de los mortales (prisioneros de la caverna), y que pertenecen al mbito de lo opinable, al mundo de lo sensible, pasajero, cambiante y material, envuelto permanentemente en las tinieblas de la opinin, como sugiere el texto en 517-d. Platn pone como ejemplo de esas miserias humanas a las sombras de lo justo o las imgenes de que ellas son reflejo, sobre las que los hombres discuten en los tribunales o en otro lugar, (517-d), en clara alusin a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. Adems, la expresin sombras de lo justo aparece en el texto contrapuesta a la justicia en s, esto es, a la Idea eterna e inmutable de Justicia, independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. Volviendo de nuevo a la expresin miserias humanas, esta expresin se contrapone a las contemplaciones divinas, expresin que se refiere sin duda alguna a la contem-

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placin de las Ideas eternas e inmutables, que, como se sabe, constituyen las esencias que el filsofo trata de investigar, ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los asuntos humanos y materiales que tanto preocupan a los mortales. Por eso dice el texto que es natural que el filsofo se muestre torpe cuando, perdido en las alturas del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplacin de las Ideas eternas, pase a ocuparse de los simples asuntos humanos y de las cosas materiales y sensibles, que tan slo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. Mediante la expresin miserias humanas, Platn pretende poner de manifiesto la inferioridad ontolgica y epistemolgica de las cosas sensibles y opinables, en relacin a las Ideas.

10. Captulo III: Analiza y explica la expresin la justicia en s, en contraposicin a la expresin las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN S" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS"

"LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable, objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES", sobre la que conocimiento, no de opinin) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILSOFO) "LOS HOMBRES"

RESPUESTA La expresin la justicia en s se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia, que representa la nocin eterna de justicia, invariable, perfecta, atemporal, independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias histricas, y accesible a la inteligencia (nous). En el texto, Platn considera a la justicia en s como una de esas contemplaciones divinas que ocupan la mente del filsofo, ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayora de los mortales (miserias humanas). Por otra parte, la justicia en s aparece claramente contrapuesta a las sombras de lo justo y a las imgenes de que son ellas reflejo, expresiones que se refieren a la justicia de los hombres, esto es, a la justicia emprica y temporal, a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo, a los diferentes y variables modos de entender la justicia segn cada Estado y cada poca histrica. El texto dice que sobre estas cosas, envueltas permanentemente en las tinieblas de la opinin, los hombres discuten en los tribunales o en otro lugar cualquiera, sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. El texto tambin deja claro que, a diferencia de la justicia en s, la justicia de los hombres es objeto de interpretacin (es una de esas cosas que los hombres interpretan), y por lo tanto de opinin, y no de conocimiento. Por otra parte, como se sabe, la justicia en s es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo, que en el texto aparecen aludidas como simples imgenes de la Justicia en s o, incluso, como sombras de esas imgenes (copias de copias).

III. ACTIVIDADES DE SNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIN

11. a) Cul es el tema principal sobre el que habla Platn de forma metafrica en estos captulos? b) Relaciona cada captulo con la temtica particular que aborda cada uno de ellos:

CAPTULOS
1. Captulo I 2. Captulo II 3. Captulo III

TEMA CENTRAL
a. Descripcin de la caverna b. Ascensin al mundo de arriba c. Claves interpretativas del mito

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12. Sintetiza al menos tres ideas que Platn nos est transmitiendo de manera metafrica acerca de la educacin a travs de la alegora de la caverna. a) La educacin del filsofo es un proceso largo, arduo y costoso, no exento de resistencias y dificultades (spera y escarpada subida, les cuesta reconocer que las estatuas son ms reales que las sombras, ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz, etc) b) Es tambin un proceso de liberacin y de profunda transformacin interior: el saber nos hace libres. c) Consiste en transitar de la opinin vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad, del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta ltima la contemplacin de la esencia ltima de lo real, que es el Bien en s e) El conocimiento que proporciona la educacin se busca no slo por un inters terico, sino tambin prctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filsofo debe de recorrer por s mismo el largo y arduo camino de ascensin; este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros, si bien podemos contar con la ayuda y la gua de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan, obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensin y a mirar a la luz). g) La ignorancia, los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. SNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los captulos I y II. Se trata de un texto expositivo, aunque con algn prrafo argumentativo. Haz una sntesis de ambos captulos a modo de esquema. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. Scrates anuncia que va a hablar de la educacin o de la falta de ella y propone una comparacin con una caverna y unos prisioneros. 2. Descripcin de la caverna y de los prisioneros. 2.1. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde nios. 2.2. Sombras. Tabique, estatuas, porteadores, voces. Fuego. Larga entrada. 2.2. Iguales que nosotros. 3. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. 3.1. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. 3.2. Toman por lo nico real y verdadero eso que ven. 3.3. La razn de lo anterior es que no conocen otra cosa. 4. La liberacin de un prisionero. 4.1. Siente dolor al ser obligado. 4.2. Se resiste, hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. 4.3. Insiste en tomar las sombras de siempre como ms verdaderas. 4.4. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco, mirando por orden: las sombras de los objetos, sus reflejos, los objetos mismos, la luna y las estrellas y finalmente el sol. 4.5. Cae en la cuenta de que eso es lo autnticamente real y de que el sol es la causa de todo. 5. Las emociones del prisionero liberado. 5.1. Comprende el engao en que ha vivido y compadece a sus antiguos compaeros. 5.2. Se siente feliz por haber cambiado. 5.3. No envidia a los sabios de la caverna ni su saber acerca de sombras, ni los honores que reciben.

6. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. 6.1. Le costara acostumbrarse a ver en la oscuridad. 6.2. No reconoceran su saber, provocara risas entre sus compaeros y le llamaran loco. 6.3. Los prisioneros le mataran si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar).

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14. Identifica los ncleos temticos que se abordan en el captulo III y haz una sntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. 1. Claves interpretativas del mito. 1.1. La caverna representa el mundo sensible o visible. 1.2. El fuego, el sol del mundo visible. 1.3. La subida al mundo de arriba , la ascensin del alma hasta lo inteligible. 1.4. El sol o soberano de la luz, la Idea de Bien. 2. La Idea de Bien. 2.1. Lo ltimo que se percibe en el mundo inteligible. 2.2. Es la causa de todo lo bello y recto. 2.3. Ha engendrado al sol. 2.4. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). 2.5. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la poltica. 3. Los que han subido al mundo de arriba: 3.1. No querrn ya ocuparse de los asuntos humanos (poltica, honores, riquezas); querrn seguir dedicados a las contemplaciones divinas (a la filosofa). 3.2. Cuando discutieran sobre asuntos humanos, al principio se mostraran torpes y ridculos por falta de costumbre. 3.3. Pero sera insensato rerse de ellos. 3.4. La razn de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. La risa del que se re de la ignorancia sera menos ridcula.

15. Lee atentamente el prrafo 518a-b y responde: Cmo llega Platn a la afirmacin de que esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentacin de Platn, hasta llegar, por pasos, a esa conclusin, intentando clarificarla al mximo. Mejor si numeras los pasos de la argumentacin. RESPUESTA: 1. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentacin de Platn arranca de 517-d, en donde nos dice que no resulta nada extrao que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas, aparezca al principio torpe y ridculo ante los dems cuando pasa a ocuparse de los asuntos humanos, objeto de simple opinin y envueltos en la oscuridad. Platn juega aqu con la metfora de la luz y de las tinieblas, lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna, el mundo de las Ideas y el conocimiento, mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna, es decir, el mundo sensible y la opinin. 2. En 518-a contina con la metfora de la luz y las tinieblas, y, COMPARANDO el alma con el ojo, EXPLICA que, lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad, el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinin al conocimiento, y b) al pasar del conocimiento a la opinin. 3. DE AH DEDUCE Platn que, al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible, antes de rernos insensatamente de su torpeza, hemos de averiguar cul de las dos anteriores es la causa de su ofuscacin. En efecto, Platn considera dichosa y envidiable el alma de quien, tras conocer las Ideas, desciende al mundo de lo opinable. POR EL CONTRARIO, compadece al alma que, acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible, comienza el ascenso hacia las Ideas y, cegada por la luz de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. 4. EN CONSECUENCIA, Platn considera ms ridcula y necia la risa del que se burla del alma dichosa, es decir, del alma que desciende de la luz. Esta risa es la risa del ignorante, que, incons-

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ciente de su propia ignorancia y cegado por ella, se re de aquel que ha alcanzado una verdad superior. POR ESA RAZN su risa es ridcula y necia. POR EL CONTRARIO, la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades, pasar de la opinin al conocimiento, sin haberlo alcanzado an, estar ms justificada y ser menos necia. DE AH CONCLUYE PLATN QUE esta ltima risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz.

IV. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIN Y DE RELACIONAR

16. ACTUALIZACIN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretacin que el filsofo espaol Emilio Lled hace de la violencia de los prisioneros. E. Lled considera la violencia la reaccin propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez, y se niegan a aceptar una verdad ms autntica u objetiva, pues ello pondra en peligro las ideas sobre el mundo, la vida, el bien y el mal, lo valioso, lo no valioso, etc... que hasta ahora haban tomado por verdaderas e incluso por sagradas. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido, sus normas, valores e ideales, creencias morales y religiosas, el orden social y poltico establecido, en fin, que todas esas cosas podran estar equivocadas por completo, sera como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engao; aceptar esto es duro, tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reaccin defensiva violenta. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cmodo, creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas, incluso a las apariencias, da seguridad; adems, para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social, econmico o poltico, privilegios que ahora podran peligrar. La clera de los imbciles llena el mundo, dice Lled. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso, poltico, ideolgico o cultural, que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estpidos privilegios. b) Ilustra esta interpretacin con al menos tres fenmenos o acontecimientos histricos y del presente en que la ignorancia est a la raz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. 1. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minoras religiosas: brotes de violencia contra los judos, en la Europa Medieval, por ejemplo. 3. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. 4. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. La violencia en muchos pases con regmenes polticos totalitarios, a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. 6. Las falsas creencias y prejuicios sexistas, que inconscientemente alimentan la violencia de gnero. 17. PLATN Y HERCLITO. PLATN Y PARMNIDES. Explica la relacin existente entre la filosofa de Platn y los siguientes filsofos presocrticos: a) Herclito b) Parmnides Ver las pginas de la 13 a la 15 del apartado Contexto Filosfico de Platn. Ver tambin tabla resumen de la pgina 23. 18. PLATN Y LOS PITAGRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagricos influyeron en la filosofa de Platn. Ver las pginas 12 y 13 del apartado Contexto Filosfico de Platn. Ver tambin tabla resumen de la pgina 23.

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BLOQUE 4: EDUCACIN Y POLTICA (LIBRO VII, Caps. IV-V) I. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIN
1. LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos captulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. V si ests de acuerdo con la interpretacin que se hace del texto; y F en caso contrario. En caso de que contestes F, razona tu respuesta en tu cuaderno de clase, apoyndola en el texto. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen algunos los sofistas. Platn no est de acuerdo) V V F (Al revs: el alma debe de dirigirse hacia el ser, apartndose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginacin debe decir 518e en vez de 518c) F (Segn el texto no siempre resulta til y ventajosa; depende hacia dnde se vuelva) V F (La interpretacin del texto es correcta. Pero la influencia que detectamos aqu no es pitagrica, sino socrtica) F (No se refiere al inteligente ya educado, sino al inteligente pero malo, cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere slo a los filsofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se est hablando; en ella no se les permitir.) V F (Quedarse en el mundo de arriba significa continuar filosofando) F (Es discutible, pero se dira que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no slo de una clase, introducir armona, que unos hagan partcipes a otros de los beneficios de su trabajo, regular la formacin de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados; slo los mejores. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos, particularmente de la poltica) V V

o) p) q) r)

2. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del captulo IV. Localiza y subraya en dicho captulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen, relacinalas con las de la columna de la derecha. 1-h; 2-i; 3-a; 4-k/g; 5-b; 6-d; 7-f; 8-c; 9- j; 10-e; 11- g/k

3. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el captulo V. 1-c; 2-e; 3-g; 4-d; 5-a; 6-b; 7-f.

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II. ACTIVIDADES DE DEFINICIN DE TRMINOS

TEXTO CAPTULO IV

4. Lee el captulo IV y define el concepto de educacin partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa de Platn y de los sofistas. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educacin. Tu respuesta deber comenzar sealando eso y aclarando cada una de ellas. TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIN La educacin para LOS SOFISTAS La educacin para PLATN (algunos, ellos) (personaje Scrates) - Consiste en proporcionar ciencia al alma - Es el arte de descubrir cul ser la manera que no la tiene ms fcil y eficaz de que el alma se vuelva hacia la contemplacin del ser, apartndose de lo que nace - INFUNDIR conocimientos - HACER QUE EL ALMA SE VUELVA

RESPUESTA: En primer lugar, por educacin los sofistas entienden el arte de proporcionar ciencia al alma que no la tiene (518-c). Educar consiste para ellos en una mera transmisin de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. Es por eso que, como es sabido, los sofistas la conceban como un intercambio de saber a cambio de dinero. Pero, segn Platn, los sofistas entienden la educacin como si se tratara de infundir vista a unos ojos ciegos, lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por s misma la verdad, lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. En el texto, Platn critica esta forma de entender la educacin, sealando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (esa facultad, existente en el alma de cada uno), la cual, por s sola, es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento, pero siempre y cuando est vuelta hacia donde debe (lo inteligible). A partir de la crtica a los sofistas, Platn propone un concepto alternativo de la educacin que, de acuerdo con el texto, se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educacin es el arte de lograr que el alma entera (en alusin a las tres partes del alma: racional, irascible y apetitiva), se aparte de lo sensible (lo que nace), donde jams encontrar la virtud ni el conocimiento, y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (el ser), donde hallar la verdad y el bien. Al afectar al alma entera y no slo a la parte racional, Platn est concibiendo la educacin, no como una mera adquisicin de conocimientos, sino tambin como un proceso de formacin moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. b) Por eso, la meta ltima de la educacin ser la contemplacin de la Idea de Bien, que es, no slo el fundamento ltimo de todo lo real, sino tambin la gua que debe orientar la accin individual y poltica del gobernante. c) La diferencia entre el concepto platnico de educacin y el de los sofistas radica justamente en los trminos volverse e infundir, respectivamente. La educacin no consistir para Platn en infundir conocimientos, sino en reconducir y reorientar la inteligencia (el rgano con el que cada cual aprende), presente ya en el alma de cada cual, de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (el ser).

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5. Define el concepto filosfico aludido con la expresin del texto lo que nace, contraponindolo al concepto filosfico aludido con la expresin el ser (518c), partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa de Platn. RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platn usa frecuentemente la expresin lo que nace para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. Como se sabe, Platn defiende un dualismo ontolgico, segn el cual hay dos niveles o grados bsicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista, y las realidades inteligibles, slo accesibles a la inteligencia. Frente a estas ltimas, las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte, de ah que Platn escoja la expresin lo que nace para referirse a ellas, en contraposicin a las realidades inteligibles, que son ingnitas. Las realidades sensibles son adems inmateriales, cambiantes e impermanentes, y copian a las realidades inteligibles, particularmente a las Ideas, las cuales constituyen su esencia y fundamento. Por eso, el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre ser oscuro y confuso, y Platn lo llama opinin, a diferencia del conocimiento (episteme), el cual slo puede versar acerca de lo inteligible. En el texto se est hablando de cmo hay que entender la educacin y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de lo que nace y se vuelva hacia la contemplacin del ser. Con la expresin el ser Platn se est refiriendo a lo inteligible en general, es decir, a lo eterno e inmutable, pero particularmente a las Ideas y, en ltimo trmino, a la Idea de Bien, que es, como dice el texto en 518d, la parte ms brillante del ser. Las Ideas son, como hemos dicho, las esencias de las cosas, los modelos perfectos, eternos, inmutables, invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (lo que nace) copian de manera imperfecta. Su conocimiento es, segn dice el texto, el objetivo que debe perseguir la educacin del filsofo. Por otra parte, Platn usa la expresin el ser como contrapuesta a el devenir, que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada); el devenir caracteriza tambin a las realidades sensibles, que estn siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que an no son. El ser se contrapone tambin en cierto sentido a la apariencia, expresin que tambin utiliza a veces Platn para referirse a lo sensible.

6. Explica el significado de la metfora volverse hacia la luz en oposicin a la expresin estar el alma vuelta hacia abajo, que aparece en 519b. A continuacin define los conceptos platnicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor del texto. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR VUELTA HACIA ABAJO Facultad existente en el alma de cada uno. Apartarse de lo que nace, dejar la tiniebla. (mirar hacia lo que nace, vivir en la tiniebla) Con alma entera. (slo con una parte del alma) Afrontar la contemplacin del ser y del Servir a la maldad Bien. Volverse de cara a lo verdadero. La gula. Otros placeres y apetitos. Tngase en cuenta tambin la contraposicin de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciacin diferentes (Platn y los sofistas, algunos, ellos), contraposicin que aparece al principio del captulo y es reiterada en 518-d: PLATN LOS SOFISTAS (Algunos) Educacin: arte de lograr que el alma se Educacin: arte de infundir visin. vuelva hacia la luz.

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A ttulo orientativo, ofrecemos la respuesta de un alumno, seguida de un breve comentario valorativo.

En este texto, la expresin volverse hacia la luz aparece en 518 c-d, y es una metfora utilizada por Platn, la cual representa la educacin, que debe apartarnos de la generacin y de lo perecedero (de lo que nace, como dice el texto en 518-c), ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Herclito: en el mundo sensible todo fluye y todo est en permanente cambio), ya que para cuando creyramos saber algo, para entonces ya habra cambiado, y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacan los presocrticos. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresin apartndose de lo que nace. Volviendo a la expresin volverse hacia la luz, evidentemente se refiere a lo inteligible, inmaterial, eterno, inmutable, esto es, a las Ideas, ya que es de aqu de donde podemos obtener conocimiento. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan slo puede haber simples opiniones, pues las cosas sensibles son slo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. Pero si el rgano con el que cada cual aprende, que es la inteligencia, y que es una facultad que nos es innata, en lugar de dirigirlo a lo sensible, lo dirigimos hacia la luz, o sea, hacia lo inteligible, alcanzaremos la verdad y el bien, y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo entero.
Alumno: DAVID

VICENT MARN

COMENTARIO: La respuesta del alumno es slo medianamente aceptable. Ciertamente, ha captado lo fundamental, intentando apoyarse en el texto y en informacin extratextual. Sin embargo, hay algunos fallos en la redaccin y en la expresin; adems, la ltima frase de su respuesta, que es una cita textual, ha sido sacada de contexto, y no hubiera estado de ms que se explicara su significado metafrico (el cuerpo entero representa el alma entera); el alumno poda haber explotado ms la contraposicin entre las expresiones volverse hacia la luz y estar el alma vuelta hacia abajo (519-b), pues esta ltima expresin no significa slo investigar las cosas del mundo sensible, sino tambin, de acuerdo con el contexto, tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles, confundindolos con el verdadero bien, y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. Por ltimo, se ha pasado por alto la contraposicin entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e infundir vista a unos ojos ciegos, contraposicin que refleja dos modos antitticos de entender la educacin.

7. Define los conceptos el alma entera y virtudes del alma que aparecen en este captulo, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa de Platn. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platn el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal, y de un alma inmaterial e inmortal. Por influencia pitagrica, Platn da prioridad al alma sobre el cuerpo, hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma, y considera que el cuerpo es, en cierto sentido, una crcel, una limitacin para el alma, y un obstculo para el conocimiento. Si el cuerpo pertenece a lo sensible, el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible, que es su lugar natural, por decirlo as. Platn asume tambin de los pitagricos la teora de la reencarnacin. El alma, adems de ser principio de vida es principio de conocimiento. La expresin del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional, irascible y apetitiva. En los escritos de Platn no siempre queda claro si se trata de tres partes, de tres almas distintas o de tres funciones de una nica alma. En todo caso, la parte racional del alma tiene como funcin el conocimiento de la verdad y del bien; la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio-

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nes, y busca honores y reconocimiento; por ltimo, la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales, y busca satisfacerlos. Un alma justa es un alma armonizada, esto es, un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: As, cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabidura; la irascible, la virtud de la valenta; y la apetitiva, la de la moderacin. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. En sntesis, prudencia, valenta, moderacin y justicia seran las VIRTUDES DEL ALMA, esto es, cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su funcin. En el texto, concretamente en 518e-519a, se dice que las virtudes del alma en general, son bastante parecidas a las del cuerpo, en el sentido de que, aun cuando no existan al principio, pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio", es decir, gracias al hbito y a la repeticin de acciones. Por otra parte, la alusin al "alma entera" en 519c al hablar de la educacin, da a entender que sta no involucra slo a la parte racional, sino tambin a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos; la educacin no afecta, pues, slo a lo intelectual, sino tambin a lo moral; como sabemos, por influencia del intelectualismo socrtico, estos dos aspectos estn ntimamente relacionados en la filosofa de Platn.

TEXTO CAPTULO V
8. Define las expresiones relacionadas ley y armona entre los ciudadanos, que aparecen en el texto; para ello relacinalos con otras expresiones del texto, como el conocimiento de la verdad sobre lo justo, el tipo de gobernante, etc y completa con tus conocimientos de la filosofa poltica de Platn. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientacin de la respuesta, que deber de tener presente los objetivos de la ley que se sealan en el texto, relacionando ley y justicia, entendiendo esta ltima como armona entre las clases, al servicio del bien comn y de la unificacin del Estado. LEY-ARMONA La felicidad para la ciudad entera (el bien comn). Introduce armona entre los ciudadanos (justicia). Cooperacin entre los ciudadanos. Objetivo: la unificacin del Estado. NO LEY-NO ARMONA La felicidad slo para una clase. (No armona, no justicia) (No cooperacin) (Desunin, falta de unificacin)

9. Explica la expresin metafrica vanas sombras, que aparece en el prrafo que va de 520c hasta el final del captulo V y define el concepto filosfico al que se refiere, apoyndote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platn. VANAS SOMBRAS vivir entre sueos (520-d). Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). Objeto de luchas (521-a). el mando (520-d). el oro, los bienes personales, las riquezas (521-a). los que van a la poltica por inters; el gobernante corriente (521-a). Una ciudad mal gobernada: Guerras domsticas e intestinas (521-a). LO CONTRARIO: vivir a la luz del da (520-d). (Vivir en paz y armona). lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa (521-a). El verdadero filsofo (521-b). una ciudad bien gobernada (521-a).

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RESPUESTA: La expresin vanas sombras hay que entenderla en el contexto del mito de caverna, expuesto en captulos anteriores. De acuerdo con el texto, dicha expresin se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre s la mayora de los hombres, (los prisioneros de la caverna), tal y como parece desprenderse de 529-d: luchan unos con otros por vanas sombras. El texto dice adems que los polticos que luchan por esas vanas sombras son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan entre sueos, es decir, estn gobernadas por polticos ambiciosos que, al carecer de una adecuada visin de la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno, desconocen su verdadero bien y el de la ciudad, y gobiernan basndose en el engao para satisfacer sus ambiciones personales. Del texto se desprende claramente que el mando, el poder, los honores, la gloria, pero tambin los bienes personales, el oro y las riquezas (521-a), son claros ejemplos de lo que Platn metafricamente llama vanas sombras, esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayora de los hombres, y particularmente los polticos corrientes, y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros, que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarqua absolutas. A excepcin del verdadero filsofo, que desprecia esas cosas, el texto da a entender que la mayora de los hombres considera estas cosas como si fueran algn gran bien (520-d), pero en esto se equivocan, pues no son sino vanas sombras del verdadero bien humano, es decir, de la verdadera felicidad humana, que no consiste en riquezas, poder o bienes materiales, sino en una vida buena y juiciosa, como se indica en 521-a. Pero los hombres, en su ignorancia, toman las sombras del bien por el verdadero bien.

10. A qu se refiere Platn en 520c con la metfora lo que es cada imagen y de qu lo es? Define los conceptos a los que Platn se refiere con ella basndote tanto en tus conocimientos sobre la filosofa de Platn como en el texto. Esta expresin tiene como transfondo el mito de la caverna, y quiere decir que el filsofo conoce, tanto a las cosas del mundo sensible (las imgenes, lo que es cada imagen), como las Ideas, (es decir, aquello de lo cual las cosas sensibles son imgenes, como dice el texto). Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresin. En efecto, la razn de que los filsofos conozcan lo que es cada imagen y de qu lo es es que han visto ya la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno, en alusin a las Ideas de Belleza, de Justicia y de Bien. As pues, los filsofos no slo conocen como la mayora de los hombres lo que es cada imagen, es decir, no slo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que stos llaman bellas, justas y buenas, sino que conocen tambin las Ideas, las esencias que esas cosas copian. As, saber lo que es cada imagen es poseer opinin; saber de qu es imagen cada cosa es poseer conocimiento. Centrndonos en ambos conceptos, la opinin es para Platn un saber de grado inferior, centrado siempre en cosas del mundo sensible (imgenes o copias de las Ideas); es adems un saber poco fiable, relativo, cambiante, basado en los sentidos. En cambio, el conocimiento cientfico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles, estables y eternas; se trata de un saber basado en la inteligencia, no en los sentidos y versa sobre lo autnticamente real, no sobre meras imgenes de lo real. Adems es enteramente fiable, universal, absoluto, permanente.

III. ACTIVIDADES DE SNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIN TEXTO CAPTULO IV

11. TEMA, TESIS, ARGUMENTOS: Lee el captulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto; para ello haz un resumen indicando el tema de que trata, la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. (Sigue las orientaciones que encontrars en el apartado La prueba de acceso a la Universidad, al final de este libro)

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El tema de este texto es la educacin, concretamente el concepto de educacin. El autor defiende la tesis de que la educacin es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma, para lo cual debe lograr que sta mire hacia la esfera de lo inteligible, dejando de focalizarse en lo sensible. Los argumentos en los que Platn apoya esta tesis son los siguientes: 1. Para defender esta tesis, Platn critica, en primer lugar, el punto de vista contrario, el de los sofistas, aludidos en la primera lnea del texto con el pronombre indefinido algunos. Segn su punto de vista, educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene", es decir, la educacin consistira en una mera transmisin de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discpulo). Esta concepcin presupone, errneamente, que el alma de aquel que se educa, a diferencia del alma del maestro, es algo as como "unos ojos ciegos", esto es, un alma que carece de la capacidad de conocer por s misma, de ah que necesite que alguien que le "infunda visin" y le aporte conocimientos. Frente a esto, Platn defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos", esto es, unos ojos que carecen de la facultad de ver; por el contrario, en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. Y como dice en 519a, la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jams pierde su poder". 2. El problema es que esa facultad no siempre est dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"), siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). Como se indica en el texto, concretamente en 519a, en el primer caso esta capacidad o virtud es "intil y nociva", pues jams encontrar la verdad, tan slo simples opiniones, y adems confundir el mal con el bien; pero en el segundo caso es "til y ventajosa", pues hallar la verdad y el bien. 3. Para ilustrar esta idea, en 519ab, Platn pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes"; estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina, pero, al estar volcada a lo sensible (los placeres, apetititos, ambicin de poder, de bienes materiales y de honores, etc...), toman el mal por el bien, y ponen su inteligencia al servicio del mal. Platn indica cmo la educacin debera actuar con ellos, haciendo que sus almas, mal orientadas, miren hacia lo abstracto, inteligible y verdadero. 4. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enuncibamos al principio: que la educacin consiste, no en proporcionar conocimientos, sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material, y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento, girndose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible, donde podr hallar la verdad y el bien.

12. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platn afirma en 518e-519a, que la virtud del conocimiento puede resultar til y ventajosa o, por el contrario, intil o nociva. Puedes empezar as tu respuesta: Platn parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento, que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jams pierde su poder", como dice el texto en 518-e. Ahora bien, ... A ttulo orientativo, ofrecemos la respuesta de una alumna, seguida de un breve comentario valorativo.
Platn parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que, a diferencia de las restantes virtudes, es innata y jams pierde su poder, como dice el texto en 518-e. Ahora bien, segn hacia donde se dirija esta facultad, podr ser til y ventajosa o, por el contrario, intil y nociva. Si el alma es dirigida correctamente, y mediante una educacin adecuada, la hacemos volverse hacia la luz dejando la tiniebla, esto es, la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible, entonces llegar al co-

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nocimiento de lo verdadero y lo bueno, y esa facultad innata de conocimiento ser til y beneficiosa. Pero si el alma no es dirigida (o lo es, pero incorrectamente), no alcanzar el conocimiento verdadero ni podr afrontar la contemplacin del ser y del bien, y entonces es cuando esa facultad puede ser intil o incluso perjudicial. Este argumento se encuentra en 519-a, donde se aclara con el ejemplo de los que son malos pero inteligentes. Con este ejemplo Platn nos dice que aquellos que sean inteligentes, pero cuya alma, por estar mirando hacia lo sensible, no conozca verdaderamente lo bueno, sino que lo confunda con los placeres sensibles (la gula) y los bienes materiales, sus actos tampoco sern buenos, y cuanto mayor sea su inteligencia, mayor ser su capacidad de hacer el mal, y creyendo que est haciendo el bien, sus males sern an mayores. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma confundida a una poda y extirpacin de excrecencias plmbeas, es decir, si desde un principio hacemos ver a esta alma que est confundida y la orientamos mediante la educacin en el camino de lo inteligible, extirpando esas excrecencias o impurezas que hacen que est sujeta, por los placeres de los sentidos, al mundo sensible, que no es ms que una copia inexacta del inteligible. ESTELA BANACLOCHE CAIGUERAL

COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platn lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). El supuesto que subyace al argumento de Platn es el intelectualismo moral socrtico, sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. En efecto, nadie acta mal a sabiendas, sino conforme a lo que cree que es su propio bien; todos perseguimos el bien, pero no siempre sabemos reconocerlo; y una vez creamos haberlo reconocido, necesariamente actuaremos conforme a ello. El inteligente pero malo, no es que sea malo en s, sino que acta mal porque, vuelta como est su alma hacia lo sensible, no conoce el verdadero bien, o, mejor dicho, porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles. Slo as se entiende que el texto diga que su alma est obligada a servir a la maldad (519-a), pues toda alma acta necesariamente conforme a lo que cree ser bueno, aunque no lo sea realmente.

13. Explica los argumentos en que Platn se basa para afirmar en 519c que ni los ineducados y apartados de la verdad, ni tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin son aptos para gobernar una ciudad. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice, en efecto, que los ineducados y apartados de la verdad no son aptos para gobernar la ciudad. La razn que se da es que no tienen en su vida ningn objetivo particular, apuntando al cual deberan obrar, tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pblica (519-c). Influenciado por el intelectualismo moral de Scrates, Platn est presuponiendo que slo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en s y de la verdad, es posible llegar a ser un buen gobernante. En el texto, el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pblica. Ahora bien, slo una educacin adecuada puede proporcionar al gobernante la visin del Bien que ilumine y gue su praxis individual y poltica. De ah se sigue que los ineducados y apartados de la verdad no sern aptos para gobernar. Para ilustrar esto, en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos, a quienes probablemente alude la expresin los ineducados. b) En el texto se dice igualmente que tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin sern aptos para gobernar la ciudad. La razn que se da es que tenindose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentiran en actuar (519-c). Con esta metfora Platn se refiere al paraso de la vida contemplativa. En efecto, los filsofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofa y a la investigacin de la verdad (la contemplacin de las Ideas), una fuente inmensa de felicidad; de ah que, si se les permite permanecer en esa vida, no accedern por propia voluntad a ocuparse de la poltica y de los asuntos mundanos, que tanto preocupan a la mayora

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de los mortales, sino que preferirn seguir estudiando hasta desentraar la esencia misma de la realidad. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado, una vez ha vencido todas las resistencias y obstculos, y ha descubierto el mundo exterior, no aorar el mundo de sombras en el que viva, y se sentir feliz por haber cambiado, y, lgicamente, no tendr deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres.

TEXTO CAPTULO V

14. TEMA, TESIS, ARGUMENTOS: Sin embargo, si nos centramos slo en la parte ms argumentativa del texto anterior, para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. (Ver el apartado La prueba de acceso a la Universidad, al final de este libro). Lee desde 520b hasta el final del captulo V y sintetiza las ideas del texto, mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema, la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teora del filsofo-gobernante. El tema es el gobierno de la ciudad y quines debern asumirlo. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filsofos debern gobernar. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b, y podemos resumirlo as: los filsofos se hallan en deuda con la ciudad; la razn de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formacin de los filsofos y, por tanto, en justa reciprocidad, es justo que reintegren a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d, y se reitera tambin al final del captulo. Viene a decir que los filsofos deben gobernar porque ellos son los ms capaces (520-c) y los ms entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado (521-b). La razn de eso es que han visto la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno, es decir, conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello, de lo justo y del bien (Ideas), y por tanto, conocen tambin en qu consiste el bien de la ciudad, de ah que, una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible, sern capaces de ver infinitamente mejor que ningn otro. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los polticos, que acuden a la poltica movidos por la ambicin de riquezas, de honores y de poder, enfrentados los unos a los otros y causando as un grave dao a la ciudad y a s mismos, los filsofos irn al gobierno como a algo inevitable (520-e), es decir, por puro sentimiento del deber. La razn de eso es que, al haber visto el bien en s y lo justo en s, desprecian las riquezas y el poder, y por tanto no lucharn por ellas, pues saben muy bien que esas cosas no son sino vanas sombras del verdadero bien humano, de la verdadera felicidad, que consiste en una vida buena y juiciosa. Es por eso que el filsofo desprecia los cargos pblicos, como se dice en 521-b, ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad, una vida mejor que la del gobernante, de ah que prefiera entregar su vida a la filosofa antes que a la poltica, o, dicho metafricamente, que prefieran el mundo de arriba a la caverna. Por eso, si gobiernan, lo harn, no pensando en s mismos, sino porque saben que eso es lo justo. Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas, y por esa razn sern los mejores gobernantes, los que la ciudad necesita realmente.

15. Explica en detalle cmo se argumenta en el prrafo anterior que para tener una ciudad bien gobernada, el gobernante ha de tener una vida mejor y distinta a la del poltico corriente. La argumentacin de Platn sigue los siguientes pasos: a) Platn parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven entre sueos, es decir, estn engaadas y mal gobernadas por polticos ambiciosos o incompetentes (520-c). b) La razn de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes, enfrentados entre s por lo que slo son vanas sombras del verdadero Bien: riquezas, poder, bienes materiales, etc. Es decir,

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toman todas estas cosas como si fueran algn gran bien, cuando en realidad, para una mente que ha captado el verdadero bien, tan solo son apariencias del bien (520-d). c) De ah se sigue que la ciudad que viva mejor ser aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. Eso ser la prueba de que no acuden a la poltica para enriquecerse (520-d). d) Ahora bien, para tener gobernantes as es necesario que los que han de mandar, ya antes de acceder al gobierno estn disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y polticos corrientes, es decir, una vida no basada en el hambre de bienes personales y en el ansia de riquezas o de poder, ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. Esa vida mejor es una vida buena y juiciosa (521-a). e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciar las riquezas y los dems bienes materiales. Si acude a la poltica no lo har en busca de estas cosas, pues disfruta ya de una vida feliz y, al haber visto ya la verdad acerca de lo bello, lo justo y lo bueno (Ideas), sabe muy bien que aquellas cosas tan slo son vanas sombras que no dan la felicidad. f) De ah se sigue que no luchar por estas cosas como hacen otros ni se servir de su poder para alcanzarlas, de donde se sigue que si el gobernante tiene una vida buena y juiciosa, entonces tendremos una ciudad bien gobernada (521-a).

IV. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIN Y DE RELACIONAR

16. PLATN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofa de Platn con la de los sofistas. Para ello escribe una carta, dirigida a los sofistas, en la que t adoptes el papel y los puntos de vista de Platn. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platn y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad, la realidad, la moral, la poltica y la manera de entender la educacin Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta, firmada por Platn. Puede plantearse tambin una carta en sentido inverso, es decir, un sofista se dirige a Platn para criticar o contraponer sus puntos de vista.

17. PLATN Y SU CONTEXTO HISTRICO: Explica en qu consiste la teora platnica del filsofo gobernante y relacinala con el contexto histrico y biogrfico que le toc vivir a Platn, haciendo mencin de la Carta VII La teora platnica del filsofo gobernante es el ncleo esencial de la propuesta poltica de Platn y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una lite de hombres sabios formados en la filosofa, el conocimiento de la verdad y del bien. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores, pero de los mejores en virtud y en saber, no enlinaje o sangre. Esta propuesta, como el propio Platn confiesa en su "Carta VII", arranca de la decepcin que provocaron en Platn algunos acontecimientos histricos y polticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas, derrota de esta ltima bajo rgimen democrtico, Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta, revolucin de Trasbulo y reinstauracin de la democracia ateniense, juicio y ejecucin de Scrates bajo la democracia recin restaurada, luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrtico y los del bando oligrquico, luchas que llevaron a Atenas a la ruina, polticos ambiciosos de poder y de honores, etc... Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platn a desconfiar, tanto de la democracia como de la oligarqua, y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos, esto es, un gobierno de filsofos. Por otra parte, la democracia, que haba sido durante ms de un siglo la forma de gobierno de Atenas, tena, a juicio de Platn ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad poltica, de ah que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votacin de la mayora, frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retrica o de la oratoria aprendidas de los sofistas.

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18. PLATN Y OTRAS FILOSOFAS POLTICAS: Platn tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infrmate sobre otras ideologas o teoras polticas de otras pocas que puedan calificarse tambin de estatalistas u organicistas. c) Infrmate sobre la valoracin que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: Estaran de acuerdo con el punto de vista de Platn sobre la relacin entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. a) Platn tiene una concepcin estatalista del Estado, segn la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo, que debe supeditase a l. Adems, su visin del Estado es organicista, de modo que la organizacin de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u rgano desempea una funcin en beneficio de s mismo y del conjunto del organismo. As ocurre con las clases sociales que componen el Estado platnico. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes, filsofo britnico del siglo XVII. El Estado socialista marxista. El estado totalitario nazi o fascista. c) Organicista: - Aristteles tambin defender un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre, que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a l -la familia y la aldea- no pueden satisfacer. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. - Podemos considerar organicista tambin el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media, que asigna funciones especficas a cada estamento (defensiva, agrcola, comercial, artesanal, de gobierno, etc...) - En general tambin podemos considerar organicista, cualquier concepcin filosfica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportacin de todas y cada una de sus partes o miembros. Por ejemplo, la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teora de la Justicia. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable; el aparato del Estado representa el poder y la coercin mximos, los cuales corrompen, tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad; no rechazan cualquier forma de Estado, pero slo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal, esto es, un Estado mnimo con funciones y poder muy limitados, el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos, pero no ms del necesario. La propuesta poltica de Platn, que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte, provocara, con seguridad, el rechazo rotundo de anarquistas y liberales.

19. PLATN Y SU CONTEXTO HISTRICO: Repasa la crtica que Platn lanza contra la democracia de su tiempo y explica qu aspectos de esa crtica tendran hoy tambin actualidad en las democracias del siglo XXI. Muchos aspectos de la crtica que Platn formul contra la democracia de su poca tendran hoy vigencia en la democracia actual. Por ejemplo, tampoco en las democracias actuales la decisin de la mayora garantiza la justicia en una decisin, por mayoritaria que sea. Adems, las tcnicas de persuasin que se usaban en la poca de Platn para lograr influencia y poder (la oratoria, la retrica, etc...) han adquirido hoy formas nuevas a travs de la imagen y los medios de comunicacin de masas, la publicidad y las tcnicas de marketing aplicadas tambin a la venta de las diversas opciones polticas en campaas electorales, etc... La mayora, frecuentemente desinformada o manipulada, no puede garantizar ni en la actualidad ni en poca de Platn, una decisin justa. Platn denuncia tambin algo que ocurre tambin en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la poltica, cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la poltica cegados por la ambicin de honores, poder o riquezas, en lugar de acudir a ella para perseguir el bien comn;

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la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo ms sagrado del Estado: la unidad y la armona.

20. ACTUALIZACIN: En el Captulo V Platn se refiere a los polticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por el mando y que son mendigos y hambrientos de bienes personales. Platn achaca esta conducta de los polticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. Nuestro autor propone otro perfil de poltico caracterizado por la sabidura, la justicia y la honradez (la virtud), as como otro modo distinto al democrtico para seleccionar a los dirigentes polticos: No ser el pueblo ignorante, sino el Estado el que seleccionar a los futuros gobernantes y los educar en la justicia y el bien. Responde: Qu opinas de este procedimiento de seleccin de los gobernantes? Qu ventajas y qu riesgos conlleva? Qu debe importar ms en un poltico? sus conocimientos tcnicos en economa, administracin, leyes- o sus cualidades morales? Qu cualidades morales debe reunir un buen dirigente poltico en nuestros das?

21. ACTUALIZACIN: Cmo podra mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas?

ALGUNAS REDACCIONES
De las 7 redacciones que se presentan a continuacin, las tres primeras han sido extradas de exmenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas, y van seguidas de un breve comentario valorativo. En general, se han elaborado siguiendo, en la medida de lo posible, los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro, titulado La prueba de Acceso a la Universidad. Obvia decir que no pretendemos que sean modlicas; por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables, si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos, de ah que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos, naturalmente, despus de que ellos hayan hecho el esfuerzo por s mismos. Se les puede pedir tambin que comparen y que se autocalifiquen.

REDACCIN 1: PSICOLOGA Y EPISTEMOLOGA

Platn establece un dualismo antropolgico consistente en una clara separacin entre el cuerpo y el alma. El cuerpo es material, nace y perece y, por tanto, est sujeto a la generacin y a la corrupcin. Sin embargo, el alma, al ser inmaterial, es de naturaleza inmortal y eterna, de tal modo que tiende hacia la regin inteligible, es decir, al mundo de las Ideas, con las que comparte todas sus caractersticas o, por lo menos, gran parte de ellas: es divina, inmortal e inmaterial. Tras la muerte del cuerpo, el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberacin total del cuerpo, el cual constituye como su crcel. Dicha liberacin se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofa y, con ella, mediante el acercamiento al mundo inteligible. Reconocemos en todo esto la influencia pitagrica en la concepcin que Platn desarrolla acerca del alma.

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Sin embargo, antes de encarnarse en el cuerpo, el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas, y en l ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas; de tal modo que en el alma existe una huella o recuerdo borroso de las Ideas, unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teora de la reminiscencia de Platn (conocer es recordar), muy influido por su maestro Scrates, y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible, debido al proceso de reencarnacin, tambin defendido por los pitagricos. El alma, segn Platn, consta de tres partes: parte racional, parte irascible y parte apetitiva, que se corresponden con las virtudes de la sabidura, la valenta y la moderacin, respectivamente. Esta divisin tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes, paralelos a las tres clases en que, considera Platn, debe dividirse el Estado: los filsofos-gobernantes, en los que predomina la parte racional y cuya virtud ser la sabidura; los guardianes, en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valenta; y, por ltimo, los productores, en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible, y cuya virtud debe ser la moderacin de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. Mientras que la mayora de las facultades o virtudes del alma, lo mismo que las del cuerpo, pueden adquirirse mediante el ejercicio y la prctica, la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal, como el alma. Esta facultad, mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofa, permite discernir la verdad a travs del mtodo dialctico, que Platn toma en parte de su maestro Scrates. Dicho mtodo se basa en la inteligencia, dejando a un lado las creencias y opiniones, que tan slo son apariencias que nos ofrecen los sentidos, habiendo comprobado que no son autnticas y verdaderas, y que por lo tanto, no corresponden al conocimiento mximo de la verdad, el cual el filsofo es capaz de descubrir por s mismo, pues, de algn modo oscuro y misterioso, est ya, aunque de forma borrosa y confusa, dentro de su alma. Recordndolas mediante la dialctica es como el alma conoce las ideas. Por otro lado, la afirmacin platnica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporneos de Platn), y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que, por lo tanto, deben ser infundidos. En resumen, Platn considera que el hecho de que el alma, por ser inmortal y eterna, permanezca en contacto con el mundo inteligible, permite el conocimiento de las Ideas, que, aunque de forma oscura y borrosa, es innato en las personas, que son capaces de descubrirlo por s mismas, particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. M

CARMEN LPEZ TRTOLA

COMENTARIO: La redaccin se centra en el tema propuesto, si bien no se atiene exactamente al esquema Introduccin-Desarrollo-Conclusin, aunque se concluye con una breve sntesis de lo fundamental. Se aclaran algunos de los conceptos filosficos que se introducen (dualismo antropolgico, cuerpo, alma, reminiscencia, etc.); no obstante, no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (Idea, lo inteligible, opiniones, etc.). La redaccin y la expresin son buenas; no hay errores importantes de contenido, aunque el prrafo subrayado resulta confuso,

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probablemente debido a un problema de expresin y/o de una insuficiente asimilacin de ciertos contenidos. Tres de los 6 prrafos que conforman la redaccin son introducidos por partculas conectoras (3: sin embargo, 5: mientras que, 6: en resumen), que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. La alumna contrasta adems la opinin de Platn con la de otros autores (los sofistas), y menciona adems las influencias de Scrates y a los pitagricos en aspectos que encajan bastante bien con el ttulo de la redaccin.

REDACCIN 2: TICA Y POLTICA

[1.Introduccin]

En el ttulo de la redaccin, tica y poltica, se nos propone que expongamos la relacin entre estos dos trminos, que enlazarn el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la poltica). Para iniciar esta redaccin es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas, como por ejemplo: La tica debe ir ligada a la poltica? Como veremos, para Platn es necesaria esta unin, y la hace factible mediante la doctrina del filsofo-gobernante, que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Scrates. A continuacin desarrollar la redaccin centrndome en la relacin entre la tica y la poltica, y contraponiendo el punto de vista de Platn al de los sofistas; tambin responder a otros problemas, como por ejemplo: Debe ser el poltico un individuo moralmente bueno? La tica influye en la poltica? De qu modo?
[2. Desarrollo]

En la Carta VII Platn deja claro que uno de los objetivos de su filosofa es acabar con los males polticos de su poca y para ello propone su doctrina del filsofo-gobernante, que afirma que los males de la humanidad no tendrn fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filsofos. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Scrates, ya que para Platn la nica que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofa. Esta ltima afirmacin est, como hemos dicho, fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento), y tambin a la teora platnica de las Ideas, la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas, inmutables, absolutas, tales como el Bien en s y la Justicia en s. Por lo tanto, para Platn la poltica ser un arte que deber producir una sociedad feliz y armoniosa, y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quin la ha de gobernar. En efecto, para Platn los gobernantes debern de ser personas sabias y virtuosas, tanto en su vida individual (tica) como en los asuntos pblicos o en la vida poltica. De ah un aspecto de la relacin entre tica y poltica. Alguien que no conozca el Bien en s y la Justicia en s, no podr gobernar bien un Estado, y ser igual que si un ciego condujera a otros ciegos. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado, despus de alcanzar la visin de las cosas autnticas (Ideas), baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. El gobernante filsofo ser necesariamente mejor que el gobernante que acude a la poltica para enriquecerse, ya

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que el filsofo, al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en s), ir al gobierno como a algo ineludible, por puro sentimiento del deber. En contraposicin al punto de vista de Platn, tenemos el empirismo poltico de los sofistas, que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo; los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes, dar igual que sean sabios y virtuosos, a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. Lo importante es que sean buenos oradores. HCTOR DONAT A COMENTARIO: La redaccin se centra bien en el tema, abordando algunos aspectos de la relacin tica y poltica como la relacin entre la doctrina del filsofo gobernante y el intelectualismo moral, la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos, etc. El tema de la redaccin es el hilo conductor de la misma. Adems, hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introduccin, la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filsofos, as como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platn con el de los sofistas. El alumno logra hilvanar la redaccin introduciendo el penltimo prrafo mediante el conector lgico de consecuencia por lo tanto, y el ltimo prrafo mediante la expresin de arranque En contraposicin a. Sin embargo, parece que la redaccin queda inconclusa; falta una breve conclusin y/o sntesis de lo expuesto. Adems, algunos aspectos de la relacin entre tica y poltica podan haber sido tambin abordados. Por ejemplo, el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armona entre partes); pero fundamentalmente la indisoluble vinculacin que Platn establece entre el bien individual y el bien del Estado, entre la felicidad del individuo, por un lado, y la felicidad y la justicia del Estado, por otro; esta relacin se funda en la idea griega de que la vida humana slo tiene sentido en comunidad, por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr, mediante el arte de la poltica, un Estado justo y armnico.

REDACCIN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS

[1. Introduccin]

El ttulo de esta redaccin da por sentado que existen diferentes formas de realidad, y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: Qu es lo real? Hay efectivamente diferentes clases de realidad? Hay cosas ms reales que otras? En relacin a esta ltima cuestin parece claro que, por ejemplo, una sombra es menos real que el objeto que la produce, pues sin ste no existir la sombra. En esta redaccin nos centraremos en la filosofa platnica y su visin ontolgica. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: Qu clases o formas de realidad existen, segn Platn? Cules son sus diferencias y semejanzas? Cmo se relacionan las distintas clases de realidad? El ncleo de nuestra exposicin ser la Teora platnica de las Ideas y trataremos de explicar tambin cmo afecta esta teora de la realidad a otros mbitos como el conocimiento o la poltica.
[2. Desarrollo]

Como se sabe, Herclito defenda que la realidad estaba en un permanente devenir. Nada permanece constante, todo cambia. Platn acepta esta idea, pero modificndola a su manera. El dice que no todo deviene, ya que si todo cambiara, no existira conocimiento sobre nada, porque cuando creyramos

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haber conocido algo, para entonces ya habra cambiado, y el conocimiento verdadero y la verdad seran imposibles, tal y como defendan los sofistas con su escepticismo. En contra de esta opinin, Platn formula su Teora de las Ideas, que afirma la existencia de un mbito de realidades, superior al mbito de las realidades sensibles. As, aparte de las realidades sensibles, materiales, cambiantes, sometidas al nacimiento y a la muerte, accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento, existe otro mbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales, por ser conceptuales, eternas (esto es, ingnitas e imperecederas), indivisibles, inmutables, accesibles slo por medio de la inteligencia, y sobre las que s cabe conocimiento. Platn no se conforma con esto, y en el smil de la lnea (Libro VI de Repblica) divide en dos cada uno de estos mbitos de realidad. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados, por una parte, y las sombras o imgenes de stos. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemticos, que, aunque pertenecen a lo inteligible, son sin embargo copias de las Ideas. Adems, Platn establece una jerarqua entre estos cuatro niveles de realidad, segn su grado de realidad (ms o menos real). Las cosas ms reales y autnticas son las Ideas, seguidas de los objetos matemticos, seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados, y por ltimo se encontraran lo que Platn llama las imgenes. Para Platn lo menos real copia o imita lo ms real; As, las cosas sensibles y los entes matemticos copian a las Ideas o participan de ellas. Por eso Platn considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad, y son, por tanto, la esencia o la causa del ser de esas cosas. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien, lo mximamente real, pues todas las restantes Ideas participan de ella. Por otra parte, las Ideas son adems subsistentes, es decir, existen por s mismas, mientras que las cosas sensibles dependen ontolgicamente de ellas, esto es, dependen de ellas para existir. Pero, qu consecuencias tiene esta concepcin de la realidad para el conocimiento? Segn Platn, a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. As, lo sensible se corresponde con la opinin o doxa, mientras que lo inteligible, con el conocimiento propiamente dicho o episteme. Especificando ms, dentro del nivel de la episteme o conocimiento cientfico, a las Ideas les correspondera el nivel de la inteligencia y a los objetos matemticos el del pensamiento. Luego, dentro del nivel inferior de la opinin, los objetos naturales y fabricados se corresponderan con la creencia, que es un nivel superior de opinin, mientras que las imgenes se corresponderan con la imaginacin. As, los niveles o grados de conocimiento estn jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad, de modo que cuanto ms real es algo, ms claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y, por tanto, el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). Por otra parte, esta concepcin dualista de la realidad influye directamente en la formacin educativa del futuro filsofo gobernante. En efecto, el fin de la educacin ser alcanzar la verdad, pero la autntica verdad versa sobre lo autnticamente real, y por tanto, sobre las Ideas, y en ltimo trmino sobre la Idea de Bien, que es el fundamento de todo lo real. Todos los campos de la filosofa de Platn (poltica, tica, cosmologa, teora del conocimiento) se basan en la Teora de las Ideas y la distincin entre dos mundos.

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[3. Conclusin]
En resumen, la Teora de las Ideas es el ncleo fundamental de la filosofa platnica, y tiene consecuencias en todo su pensamiento. Dicha teora supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior, al que Platn llama mundo inteligible, caracterizado por la inmaterialidad, la eternidad y la inmutabilidad; y un nivel inferior de realidad, el mundo sensible, caracterizado por ser material, cambiante, sometido al nacimiento y a la destruccin. El mundo sensible es menos real porque depende ontolgicamente de las Ideas, las cuales constituyen su esencia, y a la cuales copia o imita. Toda la obra de Platn gira en torno a la distincin de estos dos niveles bsicos de realidad, aplicados consecuentemente a los diversos campos. JESS TAMARIT LPEZ

COMENTARIO: La redaccin se estructura en Introduccin-desarrollo-conclusin. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introduccin, que demuestran que el alumno ha captado el problema filosfico que subyace al ttulo. Igualmente, hay que valorar la mencin de otros autores (Herclito), aunque el alumno poda haber contrapuesto el punto de vista de Platn al de los sofistas, para quienes la apariencia se identifica con lo real, y lo real con la apariencia. El tema de esta redaccin poda haberse abordado tambin tomando como referente la alegora de la caverna, a la cual, por cierto, no se hace referencia alguna. Las partculas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente, y han sido aadidas por nosotros con la intencin de mejorar la cohesin de la redaccin y de hilvanar mejor los prrafos y frases.

REDACCIN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. INTRODUCCIN: El problema fundamental es la relacin entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relacin). Otros problemas secundarios relacionados. Breve plan de la redaccin. II. DESARROLLO: PRRAFO 1: Cmo llega Platn a la doctrina del filsofo gobernante? Contexto histrico (Carta VII) PRRAFO 1 PRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filsofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello, lo bueno y lo justo) PRRAFO 3: Pero Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Slo si hay algn mbito de la realidad estable e inmutable Teora de las Ideas PRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relacin entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. III. CONCLUSIN: Breve sntesis o resumen que retome el problema central planteado por el ttulo.

[1. Introduccin] Esta redaccin plantea el problema de la relacin entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: Se requiere algn tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? O, por el contrario, cualquiera est capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte, qu se entiende por conocimiento de la verdad? Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? Y de qu manera puede ser til este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redaccin intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes, siguiendo a Platn. Partiremos de las circunstancias histrico-polticas en las que vivi y el ncleo de nuestra exposicin ser la doctrina poltica del filsofo-gobernante, que nos remitir inevitablemente a la Teora platnica de las Ideas.

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[2. Desarrollo] En la Carta VII Platn nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocacin fue la poltica, pero que muy pronto renunci, decepcionado por la poltica de su tiempo, a participar en la vida poltica de su ciudad; la juventud de Platn coincidi con una poca de gran inestabilidad poltica en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones, de revueltas y cambios constantes de gobierno, de luchas por el poder, etc Descontento tanto con la democracia como con la oligarqua, Platn llega a la conclusin de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos y de que su enfermedad consista en que estaban mal gobernados. Y as decide dedicarse por entero a la filosofa para hallar en ella el remedio o la medicina poltica que necesitan los Estados enfermos de su poca. El remedio poltico que Platn acaba proponiendo es la doctrina del filsofo gobernante, que consiste en formar en la filosofa a los gobernantes, o bien, que los verdaderos filsofos asuman la direccin del gobierno. La propuesta de Platn es, en pocas palabras, un gobierno de sabios o filsofos, una especie de meritocracia o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). Pero Por qu un gobierno de filsofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Scrates, pues la propuesta poltica de Platn resulta de aplicar en el terreno de la poltica la doctrina tica de su maestro. En efecto, Platn est convencido de que para gobernar con sabidura y justicia el Estado, los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo, lo bello y lo bueno, pues sin este conocimiento, un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejrcito de ciegos, o como un piloto que dirige una embarcacin sin conocer el arte del pilotaje. En opinin de Platn slo la filosofa puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno; de ah su propuesta de un gobierno de filsofos, y de ah que la ciencia poltica que el gobernante necesita conocer sea para Platn la filosofa. Pero podemos preguntarnos Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo, lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platn est convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto mbito de la realidad, pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas, no sometidas al devenir, pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos, no es posible hallar un conocimiento firme. Platn acaba, en efecto, postulando la existencia de ciertas realidades inmutables, eternas, trascendentes e inmateriales, inaccesibles a la vista y a los dems sentidos, pero accesibles a la inteligencia. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales, cambiantes y visibles, pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente, y por eso son su esencia y la causa de su ser. Platn acaba as distinguiendo dos mbitos de realidad: la realidad autntica, a la que llama mundo inteligible, formado por las Ideas y tambin por los objetos matemticos (que comparten caractersticas con las Ideas); un nivel inferior de realidad, la que nos muestran los sentidos, y al que llama mundo sensible, que copia imperfectamente las realidades inteligibles. Gracias a que existe un mbito de la realidad de esencias eternas e inmutables, es posible obtener conocimiento verdadero (episteme); pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran slo podremos alcanzar, como mucho, opiniones relativas y diversas. Ahora que hemos expuesto la postura de Platn sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo, lo bello y lo bueno, volvamos a su propuesta poltica. El mundo de las Ideas representa para Platn el orden y la armona trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la poltica). De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente, para poder imprimir orden y armona en el Estado y en su propia alma. La expresin mxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien, que se halla en la cima de todas las dems Ideas, y que es la meta ltima del conocimiento. Por todo esto, la base de la propuesta poltica de Platn se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visin de dicha Idea. Con este fin, Platn dise un complejo programa educativo que deba seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. Las principales materias que compondran este programa seran las 5 disciplinas matemticas (aritmtica, geometra plana, geometra de volmenes, astronoma y armona) que conformaran la parte introductoria (el preludio); en la importancia que Platn otorga a las matemticas detectamos clara influencia de los pitagricos. Pero la materia fundamental en la educacin de los gobernantes ser la dialctica, esto es, la ciencia de las Ideas y de sus relaciones, y particularmente de la relacin de cada Idea con la Idea de Bien. Gracias al poder dialctico de la razn el filsofo ir ascen-

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diendo de Idea en Idea, hasta contemplar las Ideas de Justicia, de Belleza y de Bien, las cuales deber luego tomar como modelo y gua para gobernar su propia vida y a la sociedad, ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. En el mito de la caverna esto ltimo est representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna, y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien), deber volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. [3. Conclusin] EN CONCLUSIN, descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense), desilusionado con la poltica de su poca, Platn acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud, esto es, un gobierno de filsofos. Y es que slo la filosofa puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo, bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabidura y rectitud. Para combatir el relativismo de los sofistas, Platn necesita suponer la existencia de un mbito de realidades eternas, perfectas e inmutables, de las que s es posible obtener conocimiento gracias a la filosofa. Por ello, el gobernante, deber conocer el orden y la armona del mundo de las Ideas, y las Ideas de Belleza, Justicia y Bien, para tomarlas como modelo y gua en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar, para lograr as que el Estado y la sociedad acaben copiando, aunque slo sea de manera imperfecta, la armona y el orden eternos del Mundo de las Ideas.

REDACCIN 5: LA MATEMTICA Y EL PROYECTO POLTICO DE PLATN [1. Introduccin] El enunciado de esta redaccin plantea la cuestin de la relacin entre matemticas y poltica en Platn: Cul es el papel que juegan las matemticas en el proyecto poltico de Platn? Para responder a esta pregunta ser necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: Cul es el papel que juega la educacin en general en el proyecto poltico de Platn? Qu relacin hay en general entre poltica y educacin? Estas cuestiones, sin embargo, nos llevarn a plantear la relacin entre ontologa, por una parte, y educacin y buen gobierno, por otra. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemticas desempean en el programa educativo de Platn as como en su proyecto poltico. [2. Desarrollo] En la Carta VII expone Platn la motivacin fundamentalmente poltica de su filosofa. Despus de haber vivido muy de cerca los avatares polticos que conmovieron la Atenas de su tiempo, lleg al convencimiento de que los males de la humanidad no tendran remedio hasta que los gobernantes fueran filsofos, pues estaba convencido de que slo la verdadera filosofa puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Scrates, piensa que slo si se conoce adecuadamente qu es la justicia, se puede obrar justamente, tanto en el terreno poltico como en el privado. Pero, frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas, el bien y la justicia no son para Platn conceptos subjetivos ni meras convenciones. En efecto, la teora de las Ideas de Platn afirma la existencia de ciertas realidades eternas, inmutables, subsistentes, nicas, inmateriales, objetivas y accesibles al conocimiento. Entre estas realidades se encuentran los valores ticos y morales (la Justicia en s, el Bien en s, etc.), que el gobernante debe conocer, pues deben servirle de gua para el buen gobierno del Estado. Por ello, la educacin de los futuros filsofos-gobernantes juega un papel importantsimo en el proyecto poltico de Platn y tendr como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas, y sobre todo, de la Idea suprema de Bien. Pero, cmo conseguir el objetivo que la educacin se plantea? Es aqu donde entran en juego las matemticas, las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relacin al objetivo que Platn persigue: En primer lugar, Platn considera que las matemticas cumplen la importante funcin de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en s, esto es, el conocimiento de las Ideas, conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. Como se explica en el Libro VII, los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemticas (aritmtica, geometra bidimensional, geometra tridimensional, astronoma y armona) seran de esa clase de objetos que, al provocar en el alma sensaciones contrarias, estimulan la inteligencia y el pensamiento, y con ello hacen que el

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alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto, lo cual es, como hemos dicho, el objetivo de la educacin. En segundo lugar, como refleja el mito de la caverna, el trnsito de la oscuridad a la luz, de la opinin al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible, no puede realizarse bruscamente, pues la luz acabara por deslumbrarnos. El prisionero liberado, necesita de un perodo de adaptacin hasta poder mirar directamente al sol. Y esa es justamente la funcin que cumplen las matemticas en la educacin del filsofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. Por otra parte, recordando el smil de la lnea (Libro VI de Repblica), los entes matemticos pertenecen, al igual que las Ideas, al gnero de lo inteligible, y, aunque se hallan en un nivel ontolgico inferior al de las Ideas, tienen caractersticas similares a ellas: son inmutables, eternos, inmateriales, perfectos y accesibles slo a la inteligencia, y no a los sentidos. As pues, las matemticas constituyen para Platn una especie de preludio o propedutica de la dialctica, que es el saber ltimo que interesa al filsofo y, por ende, al poltico. Pero las matemticas tienen importantes limitaciones, lo que lleva a Platn a no considerarlas propiamente conocimiento, sino slo pensamiento (algo superior a la opinin pero inferior al conocimiento). Estas limitaciones tienen que ver con el mtodo que utilizan, que parte de hiptesis de las que el matemtico no da cuenta. De ah que slo la dialctica pueda proporcionarnos la visin clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. [3. Conclusin] En conclusin, para Platn la salvacin del Estado pasa por una educacin adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. Esta educacin debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien, de Justicia, etc.) que han de servir de gua para el buen gobierno del Estado. Las matemticas cumplen aqu una funcin propedutica, es decir, orientan, preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia ms elevada (la Dialctica), la cual permitir la contemplacin de las Ideas mismas y, finalmente, de la Idea de Bien, cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado.

REDACCIN 6: CONOCIMIENTO Y OPININ [1. Introduccin] El ttulo de esta redaccin hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinin (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). En realidad, el problema que bajo este ttulo se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. Es la verdad relativa a la opinin subjetiva de cada cual? Vale lo mismo la opinin del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no, cabra preguntarse entonces: es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? Sobre qu cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido, estas son algunas de las cuestiones que Platn se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofa. A lo largo de esta redaccin expondremos el punto de vista de Platn sobre estos temas que, como veremos, contrasta abiertamente con la postura de otros filsofos contemporneos suyos, los sofistas, para quienes opinar y conocer son la misma cosa. [2. Desarrollo] Platn acepta de su maestro Scrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible, universal y objetivo. Adems el conocimiento ha de tener por objeto lo autnticamente real (lo que es), y para Platn lo autnticamente real es lo que no cambia, lo que permanece estable y siempre idntico a s mismo. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible, pues stas no son ni permanentes ni estables, ya que se encuentran, como dijo Herclito, en permanente devenir, de modo que cuando creyramos haberlas conocido, para entonces ya habran cambiado. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente, sino que estn siempre llegando a ser (devienen). Por eso, de ellas tan slo cabe simple opinin (doxa). En coherencia con este punto de vista, Platn considerar que las investigaciones de los filsofos de la naturaleza (Tales, los atomistas, etc.), son en cierto sentido intiles, pues no pueden ofrecernos conocimiento, sino slo opinin, pues se centran en el estudio del cambiante mundo fsico.

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La opinin es para Platn un nivel inferior de conocimiento, que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles, lo cambiante, lo aparente, lo que deviene, y no lo que verdaderamente es. La opinin es as un conocimiento superficial, aparente, poco fiable, relativo, vinculado a los sentidos y a las apariencias y, como su objeto, es cambiante e inestable. Pero entonces, si todo cambia, no hay ms que opiniones, y no hay conocimiento? Ms all de las realidades sensibles, Platn afirma la existencia de una clase de objetos inmutables, permanentes, inmateriales, eternos, no accesibles a los sentidos, pero s a la inteligencia. Platn denomina a estas realidades Ideas. Al ser permanentes y estables, es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo, universal e infalible. Por otra parte, habr que dejar claro que, aunque la opinin no constituye verdadero conocimiento, no deja de ser una cierta clase de conocimiento, aunque de nivel inferior al de la episteme. Esto es lgico, porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y, en esa medida, la opinin (si es opinin verdadera) nos aproxima, siquiera un poco, a las realidades inteligibles, que constituyen el modelo y la verdadera realidad. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simblica el paso de la opinin al conocimiento, del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres, al mundo del conocimiento, al que debe acceder el filsofo. Y en el pasaje de la lnea, Platn distingue a su vez dos niveles de opinin y dos niveles de conocimiento. As, dentro de la opinin distingue entre a) Imaginacin, y b) Creencia. Por su parte, dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento, y b) Inteligencia. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemolgicos se corresponde con un subnivel ontolgico diferente, de modo que, a mayor grado de realidad, mayor claridad en el conocimiento, y viceversa. Por otra parte, tal y como sealbamos en la introduccin, el punto de vista de Platn es muy diferente al de los sofistas que, en general, defienden el relativismo epistemolgico, segn el cual toda verdad es siempre relativa. Expresin de este relativismo es la clebre sentencia de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. As pues, para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. Platn aceptar que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y fsico es relativo, pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de lo que verdaderamente es (las Ideas). En cambio, para los sofistas, lo que una cosa es, no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. Para ellos, las cosas son lo que a cada uno le parece que son. En suma, ser y parecer son lo mismo. Ser verdadero y lo que a m me parece verdadero son tambin lo mismo. Por lo tanto, lo mismo es conocer que opinar: toda opinin es verdadera para quien la dice y, por consiguiente, no hay distincin entre opinin y conocimiento verdadero. [3. Conclusin] En resumen, conocimiento y opinin son para Platn dos niveles epistemolgicos diferentes, que se corresponden respectivamente con dos grados ontolgicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real, estable, permanente, eterno y perfecto, la opinin versa sobre las apariencias sensibles, lo cambiante, lo perecedero, simples copias imperfectas del mundo inteligible, y es ontolgicamente inferior. Platn est convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible, pues hay cierta clase de objetos conceptuales, eternos, inmateriales, que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. A estos objetos Platn los denomin Ideas, y slo sobre ellas es posible el conocimiento. Cualquier saber que no verse acerca de ellas, sino acerca de lo cambiante y sensible, ser tan slo simple opinin.

REDACCIN 7: LA FUNCIN DE LA DIALCTICA EN EL PROYECTO POLTICO DE PLATN [1. Introduccin] El ttulo de esta redaccin plantea el problema de la relacin entre poltica y dialctica o, dicho de otro modo, entre filosofa y gobierno de la polis. Platn expone en la Carta VII los avatares y convulsiones polticas de la Atenas de su poca: la guerra frente a Esparta, el violento gobierno de los 30 Tiranos, la posterior restauracin democrtica de Trasbulo, la injusta condena de su maestro Scrates

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bajo el gobierno democrtico, etc. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendran remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filsofos. Esta es, en sntesis, la doctrina del filsofo-gobernante, en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Scrates. El tema de esta redaccin nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialctica en este proyecto poltico. Pero para contestar a esta cuestin ser preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: Qu papel juega la educacin en el proyecto poltico de Platn? Qu funcin cumple la dialctica en el programa educativo de Platn? Responder a estas cuestiones nos llevar a su vez a exponer los presupuestos ontolgicos y epistemolgicos en los que se sustentan tanto la educacin como la poltica de Platn, por lo que ser inevitable referirnos a la Teora de las Ideas. [2. Desarrollo] Como dijimos antes, Platn propone como remedio a los problemas polticos de su tiempo un gobierno de filsofos, al considerar que slo la filosofa puede ofrecer una visin adecuada de lo justo y de lo bueno, imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia, la felicidad y la armona. Como se sabe, Platn rechaza la democracia como forma de gobierno, pues sta se basa en el supuesto de que cualquiera est capacitado para dirigir el destino poltico del Estado. Por contra, propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores, pero bien entendido, pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud, no del linaje o de la sangre. Slo un gobierno as puede ponernos a salvo de la incompetencia, de los abusos y de la ambicin de los gobernantes corrientes. Este es, en suma, el ncleo fundamental de la propuesta poltica de Platn. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educacin de los futuros gobernantes juega en esta propuesta poltica. Es el Estado el que debe de educar en la filosofa y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas, aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen tambin por cierta predisposicin natural a la virtud. La educacin consistir en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero, de lo bueno y de lo justo. Para ello, el alma debe volverse hacia lo inteligible, apartndose de lo sensible. Para entender esto es inevitable referirnos a la teora de las Ideas, que constituye el ncleo fundamental de la filosofa platnica. La teora de las Ideas afirma que, aparte de las realidades sensibles, cambiantes, materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte, existen ciertas realidades superiores, ingnitas e imperecederas, inmutables, inmateriales, abstractas, indivisibles, accesibles slo a la inteligencia, y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. A estas realidades Platn les da el nombre de Ideas. Slo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme), mientras que de las realidades sensibles, aparentes y cambiantes, tan slo puede haber simples opiniones (doxa), jams conocimiento. Entre las Ideas destacan la Justicia en s, la Belleza en s, etc., y, en la cima de todas ellas, el Bien en s. Frente al relativismo de los sofistas, Platn defender, pues, la existencia de ciertos valores ticos y estticos objetivos, inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de gua en el gobierno de la ciudad. Y aqu es donde entra en juego la dialctica. La dialctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones, el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas, cuyo trmino final es la visin del Bien en s o Idea suprema, la cual es el fundamento de todo lo real y la expresin suprema del orden racional que gobierna el mundo, a imitacin del cual el gobernante deber gobernar el Estado. Sin embargo, la dialctica requiere como preparacin y entrenamiento previo el cultivo de las matemticas, que constituyen, por as decirlo, su preludio o antesala. Platn distingue adems entre la dialctica ascendente y la descendente. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemticos hasta las Ideas, partiendo de hiptesis que se tomarn como simples supuestos que servirn de trampolines o peldaos para ascender hasta las Ideas. A partir de ah, el alma, valindose exclusivamente del poder dialctico de la razn, de argumentos y refutaciones, debe ir de Idea en Idea, sin recurrir a nada sensible, hasta alcanzar el Bien en s. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna, en el que la dialctica ascendente est representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna, y que culmina con la visin del sol (representacin metafrica de la Idea de Bien). Por otra parte, la dialctica descendente consistir en la aplicacin del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno, al mundo de lo sensible, y en particular al mbito poltico. En efecto, una vez contempladas la Idea de Bien y las

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restantes Ideas, el filsofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la direccin poltica de la polis, gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. En el mito de la caverna esto se representa simblicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compaeros de prisin. [3. Conclusin] En conclusin, y contestando directamente al ttulo propuesto, Platn rechaza la democracia y otras formas de gobierno, y en su lugar propone, como solucin a los problemas polticos de su tiempo, el gobierno de los mejores en virtud y en saber. Esta propuesta poltica se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas, a la luz del cual sern capaces de gobernar sabia y rectamente. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialctica, la cual requiere del cultivo de las matemticas como propedutica o preparacin. La dialctica es, pues, la ciencia suprema y el remate de las dems disciplinas en las que debern educarse los futuros filsofos-gobernantes, los cuales tomarn el Bien en s como gua y modelo para gobernar, tanto a s mismos como a la ciudad.

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