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CONVERSACIONES
CON
Sri Ramana Maharshi
(Tomo III)
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo III)
3 de enero de 1938

442.D.: Rama pregunta: \u00abPuesto que el Brahman es Puro, \u00bfc\u00f3mo puedemaya surgir de \u00c9l y velar-Le tambi\u00e9n?\u00bb Vasishta responde: \u00abEn la mente pura asociada con un fuerte desapasionamiento esta pregunta no surgir\u00e1\u00bb. Por supuesto, en la filosof\u00eda

advaita (no dualista), no puede haber lugar para jiva, Isvaray maya. Al sumergirse uno
mismo en el S\u00ed mismo, losvas anas (las tendencias) desaparecer\u00e1n enteramente sin dejar
ning\u00fan lugar para esa pregunta.
M.: Las respuestas ser\u00e1n seg\u00fan la capacidad del buscador. En el segundo cap\u00edtulo de

laGita se dice que nadie nace ni muere; pero en el cuarto cap\u00edtulo, Sri Krishna dice que numerosas encarnaciones de \u00c9l y de Arjuna hab\u00edan tenido lugar, conocidas todas por \u00c9l pero no por Arjuna. \u00bfCu\u00e1l de estas afirmaciones es verdadera? Ambas afirmaciones son verdaderas, pero desde diferentes puntos de vista. Ahora se suscita una pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede eljiva surgir del S\u00ed mismo? Yo debo responder. Conozca s\u00f3lo Su Ser Real, y entonces no surgir\u00e1 esta pregunta.

\u00bfPor qu\u00e9 debe un hombre considerarse a s\u00ed mismo separado? \u00bfC\u00f3mo era \u00e9l antes de nacer o c\u00f3mo ser\u00e1 despu\u00e9s de la muerte? \u00bfPor qu\u00e9 perder el tiempo en esas discusiones? \u00bfCu\u00e1l era su forma en el sue\u00f1o profundo? \u00bfPor qu\u00e9 se considera a usted mismo como un individuo?

D.:Mi forma permanece sutil en el sue\u00f1o profundo.
M.: Como es el efecto, as\u00ed es la causa. Como es el \u00e1rbol, as\u00ed es la semilla. El \u00e1rbol

entero est\u00e1 contenido en la semilla que, m\u00e1s tarde, se manifiesta como el \u00e1rbol. El \u00e1rbol expandido debe tener un substrato, al cual nosotros llamamosmaya. Como verdad de hecho, no hay semilla ni \u00e1rbol. S\u00f3lo hay el Ser.

D.:Vasanakshaya (el final total de todas las predisposiciones); Manonasa(la
aniquilaci\u00f3n de la mente), yAtma-sakshatkara (la Realizaci\u00f3n del S\u00ed mismo), parecen
ser interdependientes.
M.: Las diferentes expresiones tienen un solo significado. Difieren seg\u00fan la etapa de

progreso del individuo. Desapasionamiento, Realizaci\u00f3n, todos significan la misma cosa; tambi\u00e9n dicen: \u00abpr\u00e1ctica y desapasionamiento\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 la pr\u00e1ctica? Porque las modalidades de la mente unas veces se sumergen y despu\u00e9s emergen; y de nuevo se sumergen y emergen, y as\u00ed sucesivamente.

D.: La predisposici\u00f3n sin comienzo le hace a uno obrar mal. Sinjnana esta
predisposici\u00f3n no puede desvanecerse. Perojnana parece casi imposible. La expiaci\u00f3n
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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo III)

sola no puede deshacer todo elkarma; \u00a1pues cu\u00e1nta expiaci\u00f3n ser\u00eda necesaria! \u00a1Miremos donde queramos! Todo parece dif\u00edcil, incluso imposible. La asociaci\u00f3n con los sabios parece ser la \u00fanica cura de todos los males.

M.: \u00bfQu\u00e9 hay que hacer? La Realidad es Una sola. \u00bfC\u00f3mo puede Ella ser realizada?
As\u00ed pues, la realizaci\u00f3n es una ilusi\u00f3n. La pr\u00e1ctica parece necesaria. \u00bfQui\u00e9n tiene que
practicar? Al buscar al hacedor, el acto y los accesorios desaparecen.

Adem\u00e1s, si la Realizaci\u00f3n no est\u00e1 presente aqu\u00ed y ahora, \u00bfc\u00f3mo puede Ella, obtenida como algo nuevo, ser de alguna utilidad? Lo que es permanente debe ser eternamente presente. \u00bfPuede Ella ser obtenida como algo nuevo y ser permanente tambi\u00e9n?

Realice lo que es presente aqu\u00ed y ahora. Los sabios lo hicieron antes y todav\u00eda hacen solo eso. Por eso dicen que parece obtenida como algo nuevo. Una vez velada por la ignorancia y revelada despu\u00e9s, la Realidad parece realizada como algo nuevo. Pero no es nueva.

D.:Karma, bhakti, yogay jnana y sus subdivisiones s\u00f3lo confunden a la mente.

Seguir las palabras de los mayores parece ser lo \u00fanico correcto que hay que hacer. \u00bfQu\u00e9 debo observar? Tenga a bien dec\u00edrmelo. Yo no puedo cribar lassr utis y lass mritis; son demasiado vastas. Tenga a bien aconsejarme.

No hubo respuesta.
443.D.: Sin l\u00f3gica, sin terminolog\u00eda erudita, tenga a bien instruirme sobre la v\u00eda a la
Felicidad del S\u00ed mismo. \u00a1Qu\u00e9 sea s\u00f3lo la gracia del Gur\u00fa!
M.: Tenga una idea clara de su petici\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n busca obtener qu\u00e9? Entonces pida el
m\u00e9todo.
D.: La Felicidad se manifiesta ocasionalmente pero yo soy incapaz de describirla. A

veces hay iluminaci\u00f3n, pero \u00bfes la Realidad? Si lo es, \u00bfc\u00f3mo hacerla permanente? El m\u00e9todo debe ser simple. Tenga a bien aclararme sin l\u00f3gica, sin discusiones eruditas ni palabras desconcertantes.

No hubo respuesta.

Otro visitante pregunt\u00f3: \u2014Tenga a bien decirme cu\u00e1l es el m\u00e1s eficaz de todos los m\u00e9todos, por ejemplo, la oraci\u00f3n a Dios, laanugnaha del Gur\u00fa, es decir, la gracia del maestro, la concentraci\u00f3n de la mente, etc.

M.: Una cosa es consecuencia de la otra. Cada una de ellas conduce a la siguiente
etapa. Forman un todo continuo. Dios, el Gur\u00fa y el S\u00ed mismo no son diferentes. Ellos
son uno y lo mismo. Por consiguiente, los m\u00e9todos no ofrecen ninguna elecci\u00f3n.
441. El se\u00f1or Pannalal, del Servicio Civil de la India, un alto funcionario
gubernamental de Allahabad, con su esposa, una se\u00f1ora muy culta, y con el se\u00f1or
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