CONVERSACIONES CON Sri Ramana Maharshi

CONVERSACIONES

CON

Sri Ramana Maharshi

(Tomo III)

Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo III)

3 de enero de 1938

442.D.: Rama pregunta: «Puesto que el Brahman es Puro, ¿cómo puedemaya surgir de Él y velar-Le también?» Vasishta responde: «En la mente pura asociada con un fuerte desapasionamiento esta pregunta no surgirá». Por supuesto, en la filosofía

advaita (no dualista), no puede haber lugar para jiva, Isvaray maya. Al sumergirse uno

mismo en el Sí mismo, losvas anas (las tendencias) desaparecerán enteramente sin dejar

ningún lugar para esa pregunta.

M.: Las respuestas serán según la capacidad del buscador. En el segundo capítulo de

laGita se dice que nadie nace ni muere; pero en el cuarto capítulo, Sri Krishna dice que numerosas encarnaciones de Él y de Arjuna habían tenido lugar, conocidas todas por Él pero no por Arjuna. ¿Cuál de estas afirmaciones es verdadera? Ambas afirmaciones son verdaderas, pero desde diferentes puntos de vista. Ahora se suscita una pregunta: ¿Cómo puede eljiva surgir del Sí mismo? Yo debo responder. Conozca sólo Su Ser Real, y entonces no surgirá esta pregunta.

¿Por qué debe un hombre considerarse a sí mismo separado? ¿Cómo era él antes de nacer o cómo será después de la muerte? ¿Por qué perder el tiempo en esas discusiones? ¿Cuál era su forma en el sueño profundo? ¿Por qué se considera a usted mismo como un individuo?

D.:Mi forma permanece sutil en el sueño profundo.

M.: Como es el efecto, así es la causa. Como es el árbol, así es la semilla. El árbol

entero está contenido en la semilla que, más tarde, se manifiesta como el árbol. El árbol expandido debe tener un substrato, al cual nosotros llamamosmaya. Como verdad de hecho, no hay semilla ni árbol. Sólo hay el Ser.

D.:Vasanakshaya (el final total de todas las predisposiciones); Manonasa(la

aniquilación de la mente), yAtma-sakshatkara (la Realización del Sí mismo), parecen

ser interdependientes.

M.: Las diferentes expresiones tienen un solo significado. Difieren según la etapa de

progreso del individuo. Desapasionamiento, Realización, todos significan la misma cosa; también dicen: «práctica y desapasionamiento». ¿Por qué la práctica? Porque las modalidades de la mente unas veces se sumergen y después emergen; y de nuevo se sumergen y emergen, y así sucesivamente.

D.: La predisposición sin comienzo le hace a uno obrar mal. Sinjnana esta

predisposición no puede desvanecerse. Perojnana parece casi imposible. La expiación

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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo III)

sola no puede deshacer todo elkarma; ¡pues cuánta expiación sería necesaria! ¡Miremos donde queramos! Todo parece difícil, incluso imposible. La asociación con los sabios parece ser la única cura de todos los males.

M.: ¿Qué hay que hacer? La Realidad es Una sola. ¿Cómo puede Ella ser realizada?

Así pues, la realización es una ilusión. La práctica parece necesaria. ¿Quién tiene que

practicar? Al buscar al hacedor, el acto y los accesorios desaparecen.

Además, si la Realización no está presente aquí y ahora, ¿cómo puede Ella, obtenida como algo nuevo, ser de alguna utilidad? Lo que es permanente debe ser eternamente presente. ¿Puede Ella ser obtenida como algo nuevo y ser permanente también?

Realice lo que es presente aquí y ahora. Los sabios lo hicieron antes y todavía hacen solo eso. Por eso dicen que parece obtenida como algo nuevo. Una vez velada por la ignorancia y revelada después, la Realidad parece realizada como algo nuevo. Pero no es nueva.

D.:Karma, bhakti, yogay jnana y sus subdivisiones sólo confunden a la mente.

Seguir las palabras de los mayores parece ser lo único correcto que hay que hacer. ¿Qué debo observar? Tenga a bien decírmelo. Yo no puedo cribar lassr utis y lass mritis; son demasiado vastas. Tenga a bien aconsejarme.

No hubo respuesta.

443.D.: Sin lógica, sin terminología erudita, tenga a bien instruirme sobre la vía a la

Felicidad del Sí mismo. ¡Qué sea sólo la gracia del Gurú!

M.: Tenga una idea clara de su petición. ¿Quién busca obtener qué? Entonces pida el

método.

D.: La Felicidad se manifiesta ocasionalmente pero yo soy incapaz de describirla. A

veces hay iluminación, pero ¿es la Realidad? Si lo es, ¿cómo hacerla permanente? El método debe ser simple. Tenga a bien aclararme sin lógica, sin discusiones eruditas ni palabras desconcertantes.

No hubo respuesta.

Otro visitante preguntó: —Tenga a bien decirme cuál es el más eficaz de todos los métodos, por ejemplo, la oración a Dios, laanugnaha del Gurú, es decir, la gracia del maestro, la concentración de la mente, etc.