Versi\u00f3n castellana de Gabriel Valle
De la primera edici\u00f3n italiana por Il Cerchio, Iniziative Editoriali, Rimini 1996
por cortes\u00eda de Australis, Axis Mundi, Lima, Per\u00fa para Globo y Naci\u00f3n, Lima, Per\u00fa
2000
Presentar esta tercera edici\u00f3n de El Misterio Imperial del Grial no es, para el autor, cumplir con un formalismo convencional. Es cancelar una deuda con sus lectores, tanto de aqu\u00e9llos que por primera vez se acercan a esta obra como de aquellos que han conocido las dos ediciones precedentes.
Este libro ya no es el mismo de la \u00faltima edici\u00f3n, ni aun de la anterior. Desde entonces el libro ha experimentado sustanciales perfeccionamientos. Ha sido enriquecido con nuevos documentos, interpretados \u00e9stos a la luz de nuevas intuiciones que han madurado en el curso de los a\u00f1os. La tem\u00e1tica tratada, por su naturaleza, no puede ser objeto de un puro ejercicio literario abandonado a la inventiva y a la ocurrencia personal, ni objeto de una fr\u00eda disecci\u00f3n hist\u00f3rica y filol\u00f3gica. Para entenderla en su realidad m\u00e1s profunda, es preciso internarse en el coraz\u00f3n de los s\u00edmbolos. M\u00e1s all\u00e1 del velo de las alegor\u00edas. Hay que traspasar el cuerpo de la letra en busca del sentido m\u00e1s oculto, llamado por Dante (entre otros) "anag\u00f3gico". El sentido todav\u00eda henchido del soplo inspirador que brota de lo m\u00e1s hondo y que con esas formas y esas letras se visti\u00f3 en consonancia con los tiempos en los que el ciclo del Grial tom\u00f3 forma. Entonces, en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XII, tradiciones por mucho tiempo transmitidas oralmente fueron vertidas a la escritura por autores que conoc\u00edan, adem\u00e1s del significado de las tradiciones, el arte de las letras. Ellos desempe\u00f1aron el papel de rapsodas -"hilvanadores de cantos"- como sucedi\u00f3 unos mil ochocientos a\u00f1os antes para la Iliada. Luego para la Odisea. Para la Edda germ\u00e1nica y como hab\u00eda ocurrido en la India para el Mahabharata.
En el ciclo del Grial viven tradiciones de ra\u00edces inmemoriales. Tales ra\u00edces, a medida que se profundizan y enriquecen las investigaciones sobre su contenido y sobre sus or\u00edgenes, revelan el humus del que extrajeron la savia innumerables florescencias en el decurso de los siglos y los milenios. Tradiciones celtas y germanas, presentes en formas comparables en la Grecia arcaica y en el Cercano Oriente y comparables -por tem\u00e1ticas y simbolismos- con tradiciones iranias e hind\u00faes. Mitemas como la Isla Blanca, Tierra de los Inmortales, o de los Hiperb\u00f3reos; las aguas peligrosas que el h\u00e9roe debe cruzar para llegar all\u00ed; el simbolismo mismo de la Copa y de la B\u00fasqueda, adem\u00e1s de los requisitos morales y espirituales que se exigen a quien se muestre dispuesto, atraviesan las fronteras \u00e9tnicas y culturales. Incluso las fronteras, vastas de por s\u00ed, de las culturas de la familia indoeuropea que se hallan en Extremo Oriente y en las Am\u00e9ricas.
Todav\u00eda m\u00e1s lejano en el tiempo, hace cuatro mil a\u00f1os y alrededor de un milenio y medio antes de Homero, Gilgamesh, rey de Uruk, parte en busca de la inmortalidad m\u00e1s all\u00e1 de las "aguas de la muerte" hacia la regi\u00f3n de Dilmum donde vive eternamente Utnapishtim el Lejano, que se salv\u00f3 del Diluvio.
La B\u00fasqueda viene de muy lejos. Tal vez sea tan antigua como las estructuras del pensamiento del homo religiosus, especie cultural de homo sapiens sustancialmente distinta del "hombre tecnol\u00f3gico". \u00c9ste, producto final de una evoluci\u00f3n de la que \u00e9l mismo se considera realizaci\u00f3n, ha perdido la motivaci\u00f3n y el sentido de aquella B\u00fasqueda. Pero tal vez no una inconfesa nostalgia.
El tema de la B\u00fasqueda, por tanto, se presenta como un laberinto cuyo ingreso se entrev\u00e9 a trav\u00e9s de una puerta que qued\u00f3 entreabierta, con el ciclo gri\u00e1lico, m\u00e1s de ochocientos a\u00f1os ha en el signo de la Santa Copa y de la Lanza que fuera de Longino. Pero de aquel laberinto no se entrev\u00e9n los or\u00edgenes. Y esa puerta se cerr\u00f3 despu\u00e9s de unos dos siglos, tras la desaparici\u00f3n de los Templarios. Con ella se sumi\u00f3 en el silencio y en la sombra una de las m\u00e1s profundas expresiones del esp\u00edritu de la Edad Media europea, como el sol tras un ocaso radiante.
\u00bfC\u00f3mo seguir aquel laberinto y adentrarse en sus innumerables pasillos sin perderse y sin perder de vista el sentido de esa penetraci\u00f3n, que es tambi\u00e9n a su manera una B\u00fasqueda? \u00bfExiste un hilo de Ariadna? \u00bfY en qu\u00e9 consiste?
El m\u00e9todo que hemos adoptado consiste en permanecer fieles al significado de la B\u00fasqueda tal como \u00e9ste ha sido expuesto por los escritores que lo abordaron por medio de alegor\u00edas m\u00e1s o menos transparentes y simbolismos m\u00e1s o menos
| Category: | Uncategorized. |
| Rating: | |
| Upload Date: | 05/21/2009 |
| Copyright: | Attribution Non-commercial No-derivs |
| Tags: |
Livro debate problemas paulistanos Para adquirir o livro: http://www.livraria...
http://www.nodo50.org/rebeldemule/foro
«La tesis más provocativa y original que la filosofía del siglo XX ha leva...
Leave a Comment