Marxismo e Psicanálise No Pensamento de Marcuse (Sobre Conceito de Dessublimação Repressiva) - Marilia Pisani

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Marxismo e psicanlise no pensamento de Herbert Marcuse: uma polmica

Marilia Mello Pisani
Aluna do Programa de Ps-Graduao do Doutorado do Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias da Universidade Federal de So Carlos End.: Rod. Washington Lus, Km 235 Caixa Postal 676. Cep: 13565-905. So Carlos, S.P e-mail: mariliapizani@hotmail.com
RESUMO
A proposta deste artigo mostrar que a interpretao de Marcuse da obra de Freud no pode ser compreendida fora da relao entre a psicanlise freudiana e o marxismo, uma relao que no nem de oposio, nem de sntese (unio), mas dialtica neste contexto que a teoria freudiana revela toda a sua importncia. Para compreendermos a interpretao de Freud realizada por Marcuse, optamos por analisar a crtica de Paul Robinson, segundo a qual Marcuse teria tentado unir, em Eros e Civilizao, Marx e Freud. O trabalho baseado nesta crtica se mostrou muito frutfero, pois permitiu estabelecer uma srie de pontuaes em relao interpretao de Marcuse. A fim de argumentarmos contra a leitura
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. IV / N. 1 / P. 23 - 64 / MAR. 2004
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MARILIA MELLO PISANI
de P. Robinson, expusemos as devidas diferenas entre Marcuse e o Revisionismo Neo-freudiano: a interpretao da teoria freudiana realizada por Marcuse s pode ser compreendida dentro do contexto desta crtica aqui que ela revela toda a sua particularidade. Marcuse tenta salvar a teoria freudiana do psicologismo americano dos anos 50 e 60, apresentando-a como uma teoria essencialmente crtica. Tambm retomamos, por um lado, os conceitos de dessublimao repressiva, maisrepresso e princpio de rendimento, formulados por Marcuse em Eros e Civilizao , assim como retomamos, por outro, o contexto da crtica imanente na qual a interpretao marcuseana se insere e sem a qual no pode ser compreendida. Palavras-Chave: Marcuse, Eros e Civilizao , teoria crtica, psicanlise freudiana, marxismo
ABSTRACT
The proposal of this paper is to show that Marcusesinterpretation about Freuds work can not be understood out of relation between the Freudian Psychoanalysis and the Marxism, a relation that is not of opposition neither of synthesis (union), but dialetic at this context that Freudian Theory reveal its whole importance. To understand the interpretation about Freud achieved by Marcuse, we chose for analyse the Paul Robinsons criticism. According to Robinsons interpretation, Marcuse tried to unite, in Eros and Civilization, Marx and Freud. The work based in that criticism was very productive, because it provides to establish many topics regarding interpretation of Marcuse. To argue against the Robinsons reading, we exposed the proper differences between Marcuse and the Neo-freudian Revisionism, since interpretation of Freudian Theory achieved by Marcuse only can be understood inside the context of criticism to the Revisionism. It is here that it reveals its peculiarity: Marcuse try to save Freudian Theory from american psychologism of fifities and sixties age, showing it like a essentially critical theory. We recovered some concepts such as Repressive Desublimation, Surplus-repression and Performance Principle, formulated by Marcuse, as well as we recovered the
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MARXISMO E PSICANLISE NO PENSAMENTO DE HERBERT MARCUSE
context of Immanent Criticism, where is Marcusean interpretation. Key words: Marcuse, Eros and Civilization, critical theory, freudin theory, marxism
Introduo
Pretendemos apresentar neste artigo um trecho da discusso desenvolvida no trabalho de dissertao de mestrado, encerrado no final de 20021, a respeito de uma questo que se mostrou fundamental para a compreenso da obra de Marcuse: a da relao entre o marxismo e a psicanlise freudiana. No decorrer deste estudo, uma questo se mostrou fundamental para a compreenso da obra de Marcuse: a da relao entre o marxismo e a psicanlise freudiana. A polmica que esta questo suscita se refere ao estatuto da teoria freudiana e do marxismo na obra Eros e Civilizao, uma vez que se encontrou uma variedade de leituras divergentes entre os autores que trataram da questo. Faremos aqui uma tentativa de esclarec-la, a partir de uma determinada perspectiva que pareceu ser a mais plausvel, mas sem a inteno de esgot-la por completo. Esta problematizao a respeito da relao do marxismo e da psicanlise freudiana2 poderia ser estendida ao conjunto da teoria crtica, uma vez que todos os seus integrantes trataram da questo em diversos textos; mas isto ultrapassaria os limites deste trabalho. Este empreendimento foi realizado por Rouanet, no seu excelente livro Teoria Crtica e Psicanlise, que utilizaremos no decorrer da argumentao. Nosso objetivo especificar a relao entre Marx e Freud na obra de Marcuse, o que, por sua vez, permitir compreender a particularidade da interpretao marcuseana da psicanlise. A tese que se defende a de que Marcuse no realiza uma sntese ou unio de Marx e de Freud em Eros e Civilizao, tal como proposto por Paul Robinson em A Esquerda Freudiana, um livro que, para alm de nossas divergncias em relao a alguns pontos, contm uma excelente apresentao do pensamento de Marcuse. Segundo Robinson, Marcuse tentou sintetizar as categorias freudianas e marxistas (1971, p.161), ou ento, correlacionar a teoria psicanaltica com os pressupostos do marxismo (1971, p.157). Esta
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afirmao enganosa, pois elimina toda a mediao e a dialtica presentes no pensamento de Marcuse, que constituem a especificidade de sua leitura. A idia de sntese simplifica o que na verdade uma anlise complexa e fundamentada, como ser possvel demonstrar no decorrer da argumentao. A interpretao da obra de Freud realizada por Marcuse deve ser entendida no contexto da crtica marxista da sociedade de massas contempornea, mas de um marxismo no ortodoxo . Com o desenvolvimento histrico, Marcuse repensa e questiona os conceitos e concepes do marxismo e, neste processo, a teoria freudiana adquire um papel fundamental. A relao entre o marxismo e a teoria freudiana, na obra de Marcuse, deve ser entendida como sendo dois momentos que se completam e se refutam. Eles se completam na medida em que o marxismo apresenta o processo objetivo de explorao e subjugao do indivduo, no modo de produo capitalista, desmistificando esse processo social e econmico atravs da crtica da economia poltica (crtica da razo capitalista): enquanto linguagem do todo, o marxismo representa o universal. J a psicanlise representa este processo social na perspectiva do indivduo, de seu efeito subjetivo, que surge da interao com outros indivduos e com o meio: ela representa o particular , isto , a dimenso subjetiva do longo processo de dominao e explorao (dinmica objetiva) denunciado por Marx. O marxismo e a psicanlise freudiana expressam os dois lados de um mesmo fato, duas perspectivas de uma mesma realidade, a realidade do indivduo cindido, explorado e alienado. Neste sentido, elas se completam. Enquanto o marxismo apresenta a base social deste processo (a infraestrutura econmica), a psicanlise apresenta a base psquica correspondente a este processo, que por ele produzida, ao mesmo tempo em que o mantm e o reproduz. Segundo Marcuse, a psicanlise linguagem do particular na qual o todo passvel de ser reconhecido. O marxismo e a psicanlise se refutam na medida em que no podem ser unidos numa disciplina totalizante estas teorias so o limite negativo uma da outra, so dois modos de explicar a realidade da sociedade alienada, dois instrumentos de anlise cujo uso determinado pelas exigncias do objeto (Rouanet, 1989, p.76).
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A fuso do marxismo e da psicanlise constituiria uma traio s intenes crticas dos seus respectivos autores (Rouanet, 1989, p.74). A linha que separa a psicanlise do marxismo s poderia ser abolida atravs de uma transformao social efetiva, que eliminasse o antagonismo entre o universal e o particular, entre as exigncias da sociedade repressiva (de sua manuteno e perpetuao) e as exigncias e necessidades individuais esta separao testemunha um fato emprico, o da real separao entre o indivduo e a sociedade. A relao do marxismo e da psicanlise, na teoria crtica, deve ser compreendida na relao dialtica entre o universal (dimenso social) e o particular (dimenso psquica), entre o indivduo e a sociedade. A relao de Freud e Marx [na teoria crtica] dialgica e no sistemtica. No mximo, so duas falas, que se confirmam, se refutam, se cancelam: dois motivos em contraponto, no interior de uma sinfonia, mais que duas teorias no interior de um sistema (...) sua essncia est, justamente, nessa relao dialgica entre Marx e Freud, em que as duas doutrinas funcionam como limites negativos uma da outra, relativizando-se e relativizando qualquer pretenso totalizante (...). (Rouanet, 1989, p.76)
A crtica de Paul Robinson

Passemos agora anlise da crtica de Paul Robinson a Marcuse, atravs da qual poderemos especificar alguns pontos importantes, no que se refere apreenso da psicanlise freudiana realizada por Marcuse. Vejamos, atravs da seguinte citao, a argumentao de Robinson em relao a uma possvel sntese de Marx e Freud presente na obra de Marcuse: minha convico de que a ttica subjacente de Eros e Civilizao tinha por finalidade pr de acordo a teoria freudiana com as categorias do marxismo. (...) Quando se l e rel Eros e Civilizao, fica-se inevitavelmente impressionado pelo modo sistemtico como Marcuse transladou as categorias no-histricas e psicolgicas do pensamento de Freud para as
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categorias eminentemente histricas e polticas do marxismo. precisamente essa sntese de Freud e Marx que pretendo realar nas pginas seguintes. (Robinson, 1971, 157, grifo nosso) Esta frase contm os elementos a partir dos quais nossa crtica ser dirigida. A argumentao do autor mostra que ele de fato no percebeu a relao dialtica presente na mediao entre os conceitos, na obra de Marcuse, como ser possvel demonstrar no decorrer de nossa argumentao. importante destacar que, desde o incio de seu livro, logo na primeira frase do prefcio, Marcuse diz que as categorias psicolgicas do pensamento de Freud, so em si mesmas, categorias polticas e histricas, o que torna a idia exposta por Robinson do translado das categorias no mnimo suspeita. Vejamos o que diz Marcuse: Este ensaio emprega categorias psicolgicas porque elas se converteram em categorias polticas . A fronteira tradicional entre a psicologia, de um lado, e a poltica e filosofia social de outro, tornou-se obsoleta em virtude da condio do homem na era presente: os processos psquicos anteriormente autnomos e identificveis esto sendo absorvidos pela (...) sua existncia pblica. (Marcuse, 1999b, p.25, grifo nosso) Robinson argumenta ainda que a fim de transformar o que eram categorias essencialmente no-histricas da teoria freudiana, em categorias histricas, Marcuse introduziu numerosas e importantes distines histricas e sociolgicas, o que o habilitou a correlacionar a teoria psicanaltica com os pressupostos do marxismo (Robinson, 1971, p.157). Ele refere-se aos conceitos de mais-represso e princpio de rendimento: estes conceitos estariam correlacionados s noes de mais-valia, alienao e reificao do marxismo. Estes conceitos referem-se ao destino da represso e ao contedo do princpio de realidade, sob a vigncia do capitalismo monopolista. Robinson acusa Marcuse de cometer o
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mesmo erro do revisionismo neo-freudiano, por ele criticado no eplogo de Eros e Civilizao. A questo que se impe : Marcuse introduz na teoria freudiana contedos histricos e sociolgicos exteriores a ela? Se este no for o caso, como se explicam os conceitos de maisrepresso e princpio de desempenho? Para tentar esclarecer estas questes, retomaremos a crtica de Marcuse ao revisionismo neo-freudiano, atravs da qual poderemos comparar sua argumentao crtica em relao ao revisionismo com o prprio desenvolvimento dos seus conceitos; em seguida, sero especificados os conceitos de mais-represso e de princpio de rendimento.
A crtica ao Revisionismo Neofreudiano

A fim de ilustrar sua crtica ao revisionismo, Marcuse retoma a oposio entre as concepes de amor, expostas por Fromm e por Freud. Dessa forma, ele pretende mostrar que a anlise revisionista introduz, de fora da prpria psicanlise, concepes que lhe so estranhas, atenuando o conflito do indivduo com a sociedade. Segundo Fromm: O verdadeiro amor enraizado na produtividade e pode, conseqentemente ser chamado de amor produtivo. Sua essncia a mesma, quer se trate do amor da me pelo filho, de nosso amor pelos seres humanos ou do amor ertico entre dois indivduos (...). Pode-se dizer que certos elementos so caractersticos de todas as formas de amor produtivo. Estes so a solicitude , a responsabilidade , o respeito e o conhecimento. (Fromm apud. Marcuse, 1963, p.227, grifo nosso) Para Marcuse, essa formulao ideolgica do revisionismo ope-se substancialmente anlise crtica de Freud vejamos o que este diz: Ns no podemos nos dissimular [do fato de que] o
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comportamento amoroso dos homens, no seio de nosso mundo civilizado atual, inteiramente impregnado do carter de impotncia psquica. As correntes de ternura e sensualidade se acham raramente confundidas nos seres humanos cultivados; quase sempre, o homem v sua atividade sexual atenuada pelo respeito da mulher e s exerce toda a sua potncia quando ele se encontra frente a um objeto sexual de tipo inferior. (Freud apud. Marcuse, 1963, p.227, grifo nosso) Marcuse procura chamar a ateno para o fato de que o revisionismo aceita as premissas fundamentais da sociedade alienada. Enquanto na teoria freudiana, o amor aparece como destrutivo, oposto ao trabalho e produtividade e s sendo possvel enquanto amor inibido quanto ao seu alvo, ou seja, como essencialmente antagnico com a sociedade (essa sociedade!), no revisionismo, o amor no aparece em conflito com esta, mas ao contrrio, o amor se funde numa grande harmonia com a produtividade, a felicidade, o respeito e a sade psquica. Para o revisionismo, a felicidade produtiva, a solicitude, a realizao produtiva da personalidade, a criatividade, a responsabilidade, o amor pelo prximo, a personalidade autnoma, so todas premissas que podem se realizar no interior mesmo desta sociedade. Esta crtica de Marcuse se estende tambm maneira pela qual os revisionistas tratam da questo da teoria e da terapia psicanaltica, uma vez que esta reflete uma posio conformista. A contradio entre a teoria e a terapia diz respeito a uma contradio presente na prpria teoria freudiana, no que se refere finalidade da terapia quanto possibilidade de cura do paciente: enquanto a teoria acusa a sociedade de no permitir ao indivduo nem a satisfao de suas pulses, nem a felicidade, a terapia prope curar o indivduo, adapt-lo, para que ele possa continuar vivendo nesta mesma realidade que o tornou doente. Evitando os conceitos mais especulativos de Freud, aqueles que no so sujeitos verificao clnica (como a pulso de morte, a hiptese da horda primitiva, o assassinato do pai) e redefinindo aqueles que, segundo Marcuse, so os mais explosivos (o papel da teoria da sexualidade, o
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papel do inconsciente, a importncia da infncia e do passado filogentico no desenvolvimento do indivduo, entre outros), os revisionistas eliminam o conflito irreconcilivel entre o indivduo e a sociedade, o que garante o sucesso da terapia, isto , a adaptao bem sucedida e a resignao frente realidade injusta. Segundo eles, o objetivo mais elevado da terapia o timo desenvolvimento das potencialidades da pessoa, o que resulta na plena realizao de sua individualidade. A terapia adapta o indivduo a uma realidade injusta, de modo que ele consiga suportar a sua existncia infeliz e mesmo achar que feliz, sem o ser de fato: as escolas revisionistas assimilaram esta contradio entre a teoria e a terapia (Marcuse, 1963, p.214). Os revisionistas definem as possibilidades de satisfao e desenvolvimento individual, a partir de promessas oferecidas no prprio interior da sociedade que as nega , como se estas pudessem ser realizadas pelo poder do pensamento positivo, frente ao qual a crtica revisionista sucumbe (Marcuse, 1963, p.226). Segundo Marcuse, este seria o grande erro da psicanlise revisionista: esta filosofia dirige sua crtica aos fenmenos de superfcie, enquanto aceita as premissas fundamentais da sociedade criticada (Marcuse, 1963, p.225) ela elimina da teoria psicanaltica, a teoria das pulses e, com isso, a oposio entre a necessidade de gratificao pulsional (promessa de felicidade) e a realidade da represso (sociedade alienada), entre o indivduo e a sociedade, assim como elimina do marxismo a luta de classes, privando tanto o freudismo quanto o marxismo de seu contedo (Rouanet, 1989, p.50). A psicanlise elucida a experincia universal que sobrevive na experincia individual. Nesta medida, e somente nesta medida, a psicanlise pode romper a reificao nas quais as relaes humanas esto petrificadas. (Marcuse, 1963, p.220) A oposio entre o indivduo e a sociedade na teoria freudiana, indica a existncia de uma relao antagnica entre as necessidades individuais e sociais (entre o universal e o particular) que no pode ser abolida no plano do pensamento, num remanejamento da prpria
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teoria - tal como realizada pelo revisionismo neofreudiano - mas somente atravs de uma transformao efetiva da sociedade: esta oposio o reflexo de uma realidade tambm contraditria (afinal o indivduo representa o universal). A citao a seguir, de Adorno, elucida a maneira como a teoria crtica compreende a singularidade das contribuies da teoria freudiana: No revisionismo, a questo poltica referente transformao da sociedade se torna uma questo moral: confrontados com o dilema entre alterar o freudismo ou a realidade, preferiram alterar o freudismo (Rouanet, 1989, p.222). O pessimismo freudiano implica uma recusa em compartilhar esta realidade opressiva e causadora de doenas psquicas (neuroses, perverses, etc.) e sofrimento humano (angstia, melancolia), elementos to presentes para Freud na terapia. Neste sentido (...) a questo de Freud: os valores superiores da cultura no tero sido realizados a um custo excessivo para os indivduos?, deveria ser considerada mais seriamente para impedir os filsofos psicanalistas de pregarem estes valores sem revelar seu contedo proibido, sem mostrar que eles foram recusados ao indivduo. (Marcuse, 1963, p.226-227) Segundo Marcuse, o problema no est nas premissas que o revisionismo proclama, mas na realidade que incompatvel com a realizao destas. Falta-lhes a crtica dessa realidade, uma crtica que apreenda essa realidade mesma como falsa, como ideolgica. A principal diferena entre, de um lado, o perodo atual (sociedade de massas contempornea) e, de outro, o passado (perodo liberal) que, neste ltimo, a aceitao da realidade repressiva (tal como se apresenta em Freud) era justificada pelo fato de esta ser uma realidade de penria, na qual a represso das pulses se fazia necessria para que o trabalho fosse possvel e, com ele, a satisfao das necessidades bsicas. Enquanto isso, no atual contexto histrico, frente possibilidade real de eliminao de luta pela existncia propiciada pelo desenvolvimento tcnico alcanado, existe a aceitao de uma realidade que se apresenta como no repressiva, apesar de constituda pela represso. Isto : ocorre a
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obliterao do sofrimento, ou nos termos de Marcuse, a dessublimao repressiva dos contedos denunciadores e opositores (negativos) da realidade. A seguir, faremos uma breve apresentao deste conceito to importante no pensamento de Marcuse e, mais frente, continuaremos a discusso com Robinson.
A Dessublimao Repressiva
O conceito de dessublimao repressiva permite compreender a dinmica da sociedade contempornea que, por um lado, possibilita uma maior liberdade e satisfao das necessidades, ao mesmo tempo em que, por outro lado, essa liberdade atua como um poderoso instrumento de dominao, sendo absorvida pelo sistema, adquirindo a funo de manipulao e controle dos indivduos, de suas conscincias, de seus desejos e necessidades. A sublimao, tal como Freud definiu, corresponde ao processo psquico pelo qual as pulses sexuais (parciais) perdem sua meta sexual imediata e se satisfazem em objetos no diretamente sexuais: a capacidade de trocar uma meta originariamente sexual por uma outra meta, no exatamente sexual, mas aparentada a ela (Laplanche & Pontalis, 2001, p.495). Ela conduz a uma dessexualizao. A sublimao uma das vicissitudes das pulses e representa a restrio quanto possibilidade de satisfao pulsional imposta pelo choque com o mundo exterior. A vida em sociedade s possvel a partir da sublimao, a partir do adiamento da satisfao pulsional, sem o que no seriam possveis as relaes entre as pessoas como a famlia e a amizade, pois estas dependem de inibio dos fins sexuais imediatos (apesar desta no ser descrita por Freud como sublimao, mas como muito perto dela), nem haveria o trabalho social, o progresso, a investigao intelectual e a criao artstica. Segundo Marcuse, essas grandes realizaes da humanidade possibilitadas pela sublimao, como a arte, a literatura, a religio, a cincia, a filosofia e a msica, representam uma recusa em aceitar a realidade injusta, o princpio de realidade que impe a modificao repressiva das pulses. Na arte, sobrevive a imagem de um mundo diferente, a denncia e a necessidade de libertao ela conserva a
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conscincia infeliz do mundo dividido, as possibilidades derrotadas, as esperanas no concretizadas e as promessas tradas. (Marcuse, 1969, p.73-74, grifo nosso). A sublimao cria imagens irreconciliveis com o princpio de realidade repressivo, que se expressa na arte como um poder negativo, isto , uma recusa em aceitar este princpio de realidade. O processo de sublimao das pulses, necessrio para que o sujeito se torne apto a viver em sociedade, se desenvolve com a resoluo do complexo de dipo, atravs do qual se impe a adaptao do sujeito ao princpio de realidade, assim como o abandono do princpio de prazer e das possibilidades de satisfao pulsional. Neste processo, h o abandono da sexualidade polimrfica, o estabelecimento da sexualidade genital atravs da sublimao das pulses sexuais parciais e a formao do superego e do ideal de ego. Neste sentido, o complexo de dipo desempenha papel fundamental na estrutura da personalidade e na orientao do desejo humano (Laplanche & Pontalis, 2001, p.77). O superego surge com o estabelecimento do processo de sublimao e conduz internalizao das imposies e restries sociais e introjeo das exigncias do princpio de realidade, representadas pelos pais. No conflito entre as tendncias de amor e dio para com o pai, como representante da sociedade, formam-se a conscincia, a autonomia e a compreenso individuais, necessrias para a produo artstica. Portanto, o conflito o elemento central para a formao da conscincia e autonomia individual. Na medida em que a sublimao se apresenta como uma imposio da sociedade, ela preserva a conscincia da represso e, portanto, a revolta das pulses contra o princpio de realidade repressivo. A dessublimao, ao contrrio, elimina toda conscincia dos antagonismos e dos conflitos, enfraquecendo a revolta das pulses e a rebelio por um novo princpio de realidade: nesta sociedade, os conflitos insolveis se tornam controlveis o psiquiatra cuida dos Dons Juans, Romeus, Hamlets, Faustos, da mesma forma como cuida de dipo ele os cura. (Marcuse, 1969, p.98). O conflito entre o desejo de satisfao pulsional e a sua realizao, entre o indivduo e a sociedade, obscurecido a partir de uma dominao mais intensa e repressiva, uma vez que a prpria
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sociedade controla os desejos (as necessidades) e o objeto desses desejos (as mercadorias). No processo de dessublimao, a satisfao mediata proporcionada pela sublimao, a partir da qual se abria a possibilidade da tomada de conscincia da experincia da represso, substituda por satisfao imediata, que obscurece essa conscincia: esse imediatismo incentivado por uma organizao social que produz bens de consumo em larga escala, para satisfazer as necessidades desses bens que ela mesma produziu (tanto as necessidades quanto os bens!). Na sociedade de consumo, as possibilidades de sublimao (adiamento da satisfao) so limitadas: h uma [reduo] da necessidade de sublimao (Marcuse, 1963, p.87). No mecanismo mental, a tenso entre o que desejado e o que permitido parece consideravelmente reduzida; o princpio de realidade no parece mais exigir a transformao [repressiva] e dolorosa das pulses. O indivduo deve adaptar-se a um mundo que parece no exigir a negao de suas necessidades mais ntimas um mundo que no essencialmente hostil. (Marcuse, 1963, p.84) Na sociedade industrial avanada, justamente a fora subversiva presente na sublimao que eliminada pelo processo da racionalidade tecnolgica: a racionalidade do sistema - sua mxima eficincia, produtividade e eficcia - tornam todo protesto insensato e irracional, uma vez que satisfaz efetivamente as necessidades materiais dos indivduos - esta a base material da dominao ideolgica. A dominao justificada por uma sociedade que satisfaz - assim seu desenvolvimento aparece como racional. H uma absoro da ideologia pela realidade , na qual os contedos ideais de conceitos como felicidade e liberdade parecem poder realizar-se efetivamente. Mais do que isso, essa sociedade produz as prprias necessidades desses indivduos, produzindo satisfao real, embora no plano da fruio manipulada: A criao de necessidades repressivas tornou-se h
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muito parte do trabalho socialmente necessrio; necessrio no sentido de que, sem ele, o modo de produo estabelecido no poderia ser mantido. No esto em jogo problemas de psicologia nem de esttica, mas a base material da dominao ideolgica. (Marcuse apud. Maar, 1998, p.69) Este processo de unificao dos contedos antagnicos atinge todas as esferas da sociedade, que so transformadas em elementos de manuteno do sistema de dominao: elas se tornam momentos do processo de produo na reproduo do sistema. A tica, o trabalho, a sexualidade, a cultura e mesmo a esfera pulsional tornam-se elementos de afirmao, elas perdem o contedo de oposio que caracterizou as fases anteriores do desenvolvimento da sociedade, aquele contedo transcendente a partir do qual a sociedade era negada, questionada e denunciada. Este sistema produz as [prprias] condies sociais culturais-materiais de reproduo do capital (Maar, 2002, p.92). Nesta sociedade, (...) o controle se exerce alm da dimenso estritamente econmica: agora o capital exerce seu jugo no conjunto da sociedade capitalista. A obstruo da manifestao das contradies do capitalismo se estabelece mediante uma poltica de controle estatal da economia e uma cultura de massas nos termos das sociedades consumistas modernas. (Maar, 1998, p.64) A anlise da transformao da cultura na sociedade capitalista totalitria realizada pela teoria crtica resultou no conceito de indstria cultural em Adorno e Horkheimer e no conceito de cultura afirmativa em Marcuse: este processo representa, entre outros, a transformao dos objetos culturais em bens culturais (no sentido de bens de consumo). Neste processo, a cultura perde o contedo negativo que representava sua denncia contra a sociedade. A cultura (assim como todas as outras esferas que compem a vida social) passou por esse processo de aplanamento (unidimensionalizao) dos seus contedos antagnicos: ela adquiriu
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um carter afirmativo, uma funo social na reproduo do modo de produo vigente. O poder absorvente da sociedade esgota a dimenso [transcendente] pela assimilao de seu contedo antagnico. No domnio da cultura, o novo totalitarismo se manifesta precisamente num pluralismo harmonizador, no qual as obras e as verdades mais contraditrias coexistem pacificamente, sem indiferena. (Marcuse, 1969, p.73, grifo nosso). A dinmica fundamental para a compreenso do atual contexto da dominao na sociedade de massas contempornea (que se apresenta obscurecida pela racionalidade do sistema) referese inverso entre valores de uso e valores de troca. O crculo de coeso progressiva (Maar, 2000, p.88) que prende os sujeitos na sociedade de consumo de massas determinado a partir de uma interveno no plano das necessidades: nesta sociedade h produo de necessidades, assim como dos bens para satisfao destas necessidades produzidas. A manipulao se d atravs da produo incessante de mercadorias que no possuem, em si mesmas, valor de uso efetivo, mas apenas um valor de uso aparente, isto , um valor de troca - ocorre a produo de valores de troca como se fossem valores de uso: seu valor um valor que se apresenta como de uso, sem s-lo e assim jamais satisfeito. (Maar, 2002, 93). Esse valor de troca tornado necessidade o fetiche, em torno do qual a sociedade se constri e se reproduz. O elevado nvel de vida no domnio do grande capital restritivo, no sentido sociolgico do termo: as mercadorias e os servios que os indivduos compram manipulam suas necessidades e petrificam suas faculdades. Em troca dos bens de consumo que enriquecem suas vidas, os indivduos no vendem apenas seu trabalho, mas tambm seu tempo livre. (Marcuse, 1963, p.94) A produo de necessidades e a manipulao da conscincia,
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que lhe concomitante, ocorrem (como j dito) no prprio processo de trabalho, tal como ele se encontra constitudo enquanto trabalho alienado, reprodutor do prprio processo de trabalho e do modo de produzir. O processo de trabalho possui um papel formador e reprodutor do sistema de dominao, sendo ele destinado realizao de valor de troca e produo de necessidade de valor de troca - fins exteriores satisfao das verdadeiras necessidades e felicidade dos indivduos. Esta anlise de Marcuse enfatiza a estreita ligao entre o trabalho e a produo de necessidades (tal como nas formulaes de Marx), na medida em que as necessidades humanas so histricas e, por isso, determinadas de acordo com a forma que o trabalho assume historicamente. Neste sentido, abre-se a perspectiva para uma distino entre as verdadeiras e falsas necessidades, que revela a interveno e manipulao da sociedade nos prprios sujeitos. Essa distino entre verdadeiras e falsas necessidades (que se encontra tanto em Marcuse quanto em Adorno) torna possvel a crtica ao atual modo de produo, que produz necessidades com o objetivo de manuteno do sistema de controle e dominao. As falsas necessidades referem-se quelas que so geradas no curso do processo de trabalho, a fim de manter este mesmo processo. Duas citaes so interessantes para esclarecer esta questo das falsas necessidades: Falsas so aquelas [necessidades] superimpostas ao indivduo por interesses sociais particulares (...): as necessidades que perpetuam a labuta, a agressividade, a misria e a injustia. (...) A maioria das necessidades comuns de descansar, distrair-se, comportar-se e consumir de acordo com os anncios, amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertence a essa categoria de falsas necessidades. (Marcuse, 1969, p.26) preciso advertir que necessidades falsas no so falsas necessidades, mas verdadeiras necessidades, embora falsas no sentido de serem imposies de um certo modo de produzir aos homens que, eles prprios,
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produzem conforme este modo de produzir e produziram o prprio modo de produzir o qual impe suas necessidades a eles como se fossem deles. As necessidades so produzidas no processo de reproduo social do modo de produo. (Maar, 1999, p.66-67) As verdadeiras necessidades so aquelas que, tendo sido saciadas as necessidades bsicas sobrevivncia do indivduo (necessidade de comer, beber, vestir-se e abrigar-se), desenvolvemse livremente, e tm como propsito, a prpria vida, ou seja, um fim no exterior ao indivduo. Na medida em que essas necessidades bsicas no so satisfeitas universalmente para todos os indivduos, o atendimento s necessidades secundrias (falsas) apresenta-se como uma injustia, uma denncia irracionalidade deste modo de produo. A distino entre verdadeiras e falsas necessidades s pode ser feita historicamente, de acordo com as possibilidades objetivas, uma vez que a satisfao universal das necessidades vitais e suavizao progressiva da labuta e pobreza sejam padres universalmente vlidos, em um determinado momento histrico: a prpria sociedade deve oferecer os critrios para esta distino (Marcuse, 1969, p.26). A citao a seguir de Adorno significativa, no que se refere a esta questo: No seria possvel, por exemplo, decretar abstratamente que todos os homens precisam ter o que comer, enquanto as foras produtivas no fossem suficientes para a satisfao das necessidades primitivas de todos. Contudo, quando numa sociedade (...) aqui e agora, em face da abundncia de bens existentes (...) da mesma maneira existe a fome, ento isto exige a interveno nas relaes de produo. Esta exigncia brota da situao, de sua anlise em todas as dimenses, sem que, para isto, se precisasse da universalidade e da necessidade de uma representao de valor. (Adorno apud. Maar, 2000, p.104)
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Nesta sociedade o reforo do controle sobre as conscincias permite o relaxamento nos tabus sexuais. A libertao da sexualidade, permitida e incentivada atualmente no se ope sociedade que estendeu seu controle sobre o indivduo: ocorre a dessublimao da sexualidade. A sexualidade, que at ento ainda era mantida sob forte tabu, foi integrada ao sistema de dominao e agora a sua libertao se tornou elemento de coeso social. Entretanto, h uma aparente libertao, pois ela continua presa aos moldes da sociedade repressiva - neste sentido, ela sofre um processo de dessublimao repressiva . Apesar da dessublimao corresponder a um processo de ressexualizao, ela no produz um aumento de satisfao e prazer, pois no houve uma transformao nas relaes de trabalho nem na estrutura de dominao e controle que mantm esta sociedade. Neste sentido, esta libertao atua como uma fora a mais na manuteno do sistema. A liberao repressiva da sexualidade se d numa forma que no se ope ao princpio de realidade vigente, mas o mantm: ao invs de haver um restabelecimento na libido polimrfica e da energia ertica de Eros (caractersticas da sexualidade no sublimada) h uma intensificao da sexualidade genital repressiva . A sexualidade, tal como se encontra determinada atualmente, difere essencialmente da fora explosiva caracterstica da sexualidade descrita por Freud. Nesse processo de liberao, ela foi integrada ao processo de trabalho, propaganda e aos meios de comunicao de massas, apresentando-se como mais uma mercadoria com valor de troca e no de uso: Sem deixar de ser um instrumento de trabalho, o corpo tem permisso para exibir suas caractersticas sexuais no mundo do trabalho (...). Esta uma das realizaes originais da sociedade industrial tornada possvel com a reduo da sujeira e do trabalho pesado; pela disponibilidade de roupas baratas e atraentes, cultivo da beleza e higiene fsica, (...) etc. As escriturrias e balconistas sensuais, o chefe de seo e as superintendentes atraentes e viris so mercadorias altamente comercializveis (...). (Marcuse, 1969, p.84)
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Numa realidade como esta, o trabalho da teoria crtica desfazer a falsa conscincia (a conscincia feliz), desmistificando essa realidade que oblitera a represso. Os conceitos que a teoria freudiana utiliza refletem as contradies da realidade e so uma violenta acusao contra esta. A sexualidade, tal como definida por Freud, exige uma satisfao que vai muito alm da que permitida efetivamente e, neste sentido, ela implica a negao do atual princpio de realidade. As reivindicaes de gratificao da sexualidade (que segundo Marcuse um conceito central para a crtica da sociedade atual) esto em clara oposio com sua realizao efetiva (as tendncias sado-masoquistas, a neurose e a perverso entre outras, so definidas por Freud como uma recusa da sexualidade em aceitar as imposies do princpio de realidade repressivo). A oposio entre sexualidade e trabalho revela o papel crtico da teoria freudiana, assim como o abismo entre a realidade da represso e a possibilidade de satisfao na sociedade repressiva atual. Enquanto isso, a possibilidade de um amor produtivo, proposta pelo revisionismo, elimina esta oposio estabelecida por Freud, como se, no atual princpio de realidade, a realizao individual e a felicidade fossem possveis sem uma alterao em sua estrutura, nas relaes de produo. Segundo Marcuse, quando definidas no interior de um todo repressivo, a satisfao e a felicidade s so possveis se interiorizadas e espiritualizadas, ao contrrio da definio de Freud, que une a felicidade com a real satisfao pulsional (conduzindo idia de uma felicidade material). A reduo do papel da sexualidade pelo revisionismo3 elimina a funo social da sexualidade, o conflito entre o indivduo e a sociedade, assim como a prpria crtica desta sociedade. Em uma sociedade repressiva, a felicidade individual e o autodesenvolvimento produtivo esto em contradio com a sociedade: se eles so definidos como valores a se realizar no interior desta sociedade, tornam-se eles mesmos repressivos. (Marcuse, 1963, p.212) De maneira oposta aos revisionistas, que propem a cura individual sem uma interveno mais profunda no mbito do modo de
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produo, na teoria crtica o trabalho aparece como uma categoria central: toda mudana no sentido da emancipao, para se realizar efetivamente, deve resultar na transformao das relaes de trabalho. A possibilidade da transformao social deve conduzir transformao das condies de trabalho, das relaes de produo, enquanto uma condio necessria: somente assim esta transformao ter, como fim, a emancipao humana, possibilitando aos indivduos se libertarem das condies opressivas de dominao e do crculo de coeso progressiva que opera atravs da manipulao das necessidades. As necessidades humanas, como necessidades histricas, seriam transformadas em conseqncia de uma transformao no processo de trabalho e assim se tornariam necessidades verdadeiramente humanas, cujo fim no seria exterior aos indivduos (a manuteno de um modo de produzir), mas seriam eles prprios. O livro Eros e Civilizao s pode ser compreendido a partir deste contexto: a idia, proposta por Marcuse, de uma sublimao norepressiva parece ingnua quando desvinculada do surgimento de uma sociedade em que as relaes de trabalho tenham sido transformadas. Segundo Maar, para Marcuse (...) intil intervir somente no plano cultural dos alvos, das idias, da educao, sem fazer simultaneamente a sua crtica, apresentando os mesmos como sendo resultantes do processo de consagrao do domnio de um modo de produo. O projeto emancipatrio de Marcuse um exemplo acabado de viso materialista e histrica. preciso ir mais a fundo por intermdio da mudana das relaes de trabalho, da alterao do modo de produo que instituiu a ditadura do valor, de uma formao historicamente condicionada valorizao capitalista. (Maar, 1998, p.70) Esta perspectiva est ausente da crtica revisionista, uma vez que ela deixa intactas as bases em que o sistema se funda, limitando-se crtica dos fenmenos de superfcie. A particularidade da apreenso da teoria freudiana pela teoria crtica deve ser vista a
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partir do contexto da anlise e crtica da sociedade industrial avanada. neste contexto que a teoria freudiana revela a sua fora. Na medida em que ela apresenta o contedo da satisfao negada aos indivduos e a impossibilidade de sua realizao na sociedade (esta sociedade, tal como se apresenta organizada) ela conduz imagem de um outro princpio de realidade, assim como denncia da aparente satisfao e conciliao permitidas, nesta sociedade repressiva. Portanto, ela de grande interesse para a teoria crtica.
A Crtica Imanente
Voltemos agora questo que suscitou este debate: saber se Marcuse introduz concepes exteriores psicanlise, a fim de historiciz-la, tal como afirma P. Robinson. Ns nos propusemos a explicar esta questo a partir da crtica de Marcuse escola revisionista, segundo a qual estes psicanalistas revisionistas teriam introduzido concepes sociolgicas e histricas exteriores psicanlise. Retomemos uma citao de Marcuse a respeito do assunto: As conseqncias [da interpretao revisionista] da teoria freudiana so muito graves. O aperfeioamento revisionista da teoria freudiana, e sobretudo a adio de fatores culturais e sociais, consagra uma pintura falsa da civilizao, e particularmente da sociedade atual. Ao reduzirem a extenso e a profundidade do conflito, os revisionistas proclamam uma soluo falsa, mas fcil. (Marcuse, 1963, p.217) Diferentemente da leitura revisionista da teoria freudiana, a interpretao de Marcuse no pretende introduzir fatores exteriores psicanlise: ele analisa como as transformaes histricas afetam a psicanlise imanentemente, sem recorrer a pressupostos exteriores. A partir desta anlise imanente, ele faz a crtica da realidade atravs da psicanlise, assim como a crtica da prpria psicanlise. O tipo de interpretao que recorre a pressupostos
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exteriores ao objeto implica a crena em um curso emancipatrio para a civilizao, a ser apreendido por trs da sociedade em sua forma vigente (Maar, 2002, p.4), como se houvesse uma essncia prpria sociedade que a conduz rumo a um futuro promissor e da qual ela teria apenas se desviado, sendo que a correo desta realidade se daria a partir de uma ao exterior ao modo de produo, uma ao com implicao moral e inteno libertria trata-se aqui de um esquema idealista de interpretao. A citao que segue mostra que, no revisionismo, o desenvolvimento das potencialidades humanas poderia ser atingido atravs de uma ao exterior aos prprios fatos que bloqueiam o desenvolvimento destas (com a ajuda da terapia psicanaltica revisionista), como se essas potencialidades pudessem ser desenvolvidas apenas por um esforo individual. A finalidade da escola cultural excede a mera habilidade do homem a submeter-se s restries da sua sociedade; na medida em que possvel, procura libert-lo de suas exigncias irracionais e torn-lo mais capacitado para desenvolver suas potencialidades (...). (Thompson apud. Marcuse, 1963, p.225, grifo nosso) Entretanto, o esquema revisionista ao mesmo tempo positivista, na medida em que toma a realidade dada como ponto de partida, sem question-la em seus fundamentos. Ele aceita as premissas desta sociedade sem mostrar que esta impede, pela sua estrutura em termos de modo de produo, a realizao de suas premissas. Vejamos a citao de Fromm: [A pessoa que atingiu uma] robustez e integridade interiores (...) ter segurana, discernimento e objetividade que a tornaro menos vulnervel s variaes de fortuna e opinies de outros e, em muitas reas, fomentar sua capacidade para o trabalho construtivo. (Fromm apud. Marcuse, 1963, p.226, grifo nosso) Nesta citao, aparece claramente esta aceitao da realidade como ponto de partida da anlise: a idia de um trabalho
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construtivo denuncia o conformismo revisionista e uma cegueira frente a uma realidade em que o trabalho trabalho determinado, alienado: ele ao mesmo tempo produtor de riqueza e reprodutor de misria esta relao obliterada e s prevalece a primeira. A interpretao revisionista sugere a possibilidade de uma nova sociedade sem a necessidade de uma alterao no modo de produo e, portanto, na prpria configurao do trabalho. Eles continuam pregando as premissas em que esta sociedade alienada se sustenta: trabalho e produtividade. A direo destrutiva da nossa sociedade definida em termos de produtividade destrutiva, que se desviou da produtividade construtiva para a qual a sociedade deve se dirigir (Thompson apud. Marcuse, 1963, p.216). A noo de produtividade e suas implicaes no interior da sociedade alienada no so questionadas. O revisionismo subestima a influncia do meio sobre a formao do indivduo e sua conscincia. Pode-se dizer que pertence a um modo de interpretao idealista-positivo (Maar, 2002, p.8). [Fromm] fala da realizao produtiva da personalidade, da solicitude, da responsabilidade e do respeito ao prximo como se o homem pudesse realmente praticar tudo isso e ficar so e cheio de bem-estar em uma sociedade que o prprio Fromm descreveu como de uma total alienao. (Marcuse, 1963, p.223) J a interpretao de Marcuse crtica imanente: o ponto de partida para se apreenderem as contradies o efetivo processo de reproduo da realidade material vigente (Maar, 2002, p.4). Os referenciais normativos referentes ao objeto analisado emergem da prpria realidade, a partir de suas mediaes, tendo em vista a produo social em sua forma alienada : eles se referem contradio entre, de um lado, a produtividade anunciada (possibilidade) e, de outro, a efetivamente realizada (realidade socialmente imposta) (Maar, 2002, p.7). Isto implica a negao daqueles elementos que sustentam o sistema alienante e suas premissas: Ou se definem, a personalidade e a individualidade em
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termos de suas possibilidades no interior da civilizao existente, e, neste caso, sua realizao equivale, para a grande maioria, a uma adaptao bem sucedida [tal como faz o revisionismo], ou ento se define nos termos de um contedo que exceda os limites [estabelecidos] e que compreenda as potencialidades socialmente negadas personalidade, e, neste caso, sua realizao implicaria a transgresso da civilizao estabelecida e modos radicalmente novos de personalidade incompatveis com os modos existentes. (Marcuse, 1963, p.223) Marcuse prope um total rompimento com a forma alienada de sociedade e suas premissas: nestes termos, a teoria freudiana fornece elementos para a crtica desta sociedade, uma vez que seus conceitos revelam as contradies reais da sociedade alienada. O estabelecimento da oposio entre o indivduo e a sociedade, entre a necessidade de gratificao pulsional e as necessidades da sociedade repressiva, desmistifica uma realidade que se mantm pela aparncia de uma harmonia. Enquanto o revisionismo introduz conceitos exteriores psicanlise, conceitos representativos da ideologia da sociedade alienada, a fim de buscar uma sada para o impasse da infelicidade na civilizao, Marcuse reafirma a importncia desta relao estabelecida por Freud (infelicidade e civilizao), uma vez que ela ainda se mantm, apesar de obscurecida pela realidade ideolgica: ele desenvolve os conceitos crticos da prpria teoria freudiana para alm do limite histrico do perodo em que foram formulados. A diferena entre as posies freudianas e revisionistas aparece bem marcada nesta citao de Marcuse (os termos em aspas correspondem a frases de K. Horney): Os conceitos biolgicos de Freud vo muito alm da ideologia e seus reflexos: sua recusa de tratar uma sociedade reificada como uma rede crescente de experincias inter-pessoais e um indivduo alienado como uma personalidade total corresponde realidade e contm o verdadeiro conceito desta realidade. Se [Freud] se impede de considerar esta existncia inumana
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como um aspecto negativo passageiro de uma humanidade que caminha para a frente, ele mais humano que os crticos tolerantes que estigmatizam sua inumana frieza. Freud no cr facilmente que a direo bsica do organismo seja para a frente. (Marcuse, 1963, p.220) Em Freud, o destino trgico da civilizao, seu pessimismo, reflete a sociedade tal como ele a v, em sua negatividade, e no uma realidade idealizada. Seu realismo representa um modo de crtica imanente, ao apresentar esta sociedade como realidade danificada (alienada), contraditria aos interesses do indivduo: essas contradies reais da sociedade aparecem em sua anlise do indivduo. Freud no parte de uma realidade pressuposta idealmente; ele parte da realidade tal como ela se apresenta. A anlise do indivduo em Freud no pressupe referenciais normativos, mas surge da prpria mediao social.
Mais-Represso e Princpio de Rendimento: a crtica a Freud

Para P. Robinson, os conceitos mais-represso e princpio de rendimento representariam a tentativa de Marcuse de identificar e correlacionar a psicanlise freudiana com o marxismo. Estes dois conceitos teriam sido desenvolvidos com o objetivo de introduzir concepes histricas e sociolgicas nas concepes a-histricas da psicanlise freudiana e, assim, adequ-las ao historicismo marxista (Robinson, 1971, p.157). De fato, esses conceitos formulados por Marcuse pretendem dar conta das transformaes histricas ocorridas no princpio de realidade, mas isto no implica que ele esteja introduzindo, de fora da teoria freudiana, as concepes histricas e sociolgicas. Marcuse atualiza as concepes freudianas de represso e princpio de realidade, tendo em vista as transformaes que estas sofreram neste novo contexto que o capitalismo organizado (monopolista). Sua anlise parte do indivduo em condies historicamente diferentes daquelas analisadas por Freud: a interpretao da teoria
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freudiana realizada por Marcuse no pretende corrigi-la (pois isto s seria possvel em uma realidade corrigida, transformada) e sim mostrar a atualidade da crtica freudiana. Apesar das transformaes histricas que afetaram o objeto da psicanlise o indivduo, Marcuse afirma que os conceitos freudianos ainda se mantm relevantes na compreenso da realidade, uma vez que sua acusao civilizao no foi ultrapassada por um novo estgio de organizao social: os processos e conflitos psquicos que a teoria freudiana descreve no desapareceram eles continuam existindo, mas agora eles se do de forma diferente e devem ser analisados tendo em vista esse fato. (...) segundo Freud, os processos e conflitos psquicos fundamentais no so histricos, limitados a um perodo ou a uma estrutura social precisos eles so universais, eternos, fatais. Portanto, esses processos no podem desaparecer e esses conflitos no podem ser resolvidos eles devem continuar dominando sob outras formas, que correspondem a outros contedos e os exprimem. (Marcuse, 1998a, p.95) A anlise da sociedade contempornea atravs do instrumento da teoria freudiana implica, para Marcuse, a crtica deste instrumento (Rouanet, 1989, p.76-77). No somente a teoria freudiana, mas tambm o marxismo participa desta lgica (o texto Sobre o Conceito de Negao da Dialtica exemplar deste processo de crtica imanente ao marxismo). A teoria freudiana possui um limite histrico enquanto instrumento de anlise e crtica da sociedade, de que os conceitos formulados por Marcuse pretendem dar conta, a fim de melhor compreender e criticar o novo contexto histrico e as transformaes da sociedade. Este limite refere-se ambigidade presente na psicanlise freudiana entre, de um lado, a crtica avassaladora da civilizao (cujas imposies so fonte de sofrimento humano) e, de outro lado, a concluso de que este sofrimento inevitvel: a psicanlise dobrase diante do princpio de realidade, sendo, ao mesmo tempo, crtica da iluso e perpetuadora da falsa conscincia: Ao mesmo tempo
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em que mostra que a infelicidade produto da cultura, Freud postula a infelicidade como condio inerente vida social (Rouanet, 1989, p.94). Esta ambigidade tambm est expressa na contradio entre a teoria e a terapia psicanaltica, como j foi demonstrado anteriormente. Neste sentido, a crtica da psicanlise freudiana realizada por Marcuse dirige-se queles elementos presentes nela que refletem a aceitao da realidade como nica possvel este seria o elemento esttico da teoria. Esta extrapolao da teoria freudiana realizada por Marcuse no contradiz os pressupostos desta, uma vez que seus conceitos permitem uma abordagem histrica. Marcuse realiza uma crtica imanente aos prprios conceitos freudianos, como aparece claramente nesta citao a seguir: O carter no-histrico dos conceitos freudianos contm assim os elementos de seu contrrio: devemos encontrar sua substncia histrica, no juntando alguns fatores sociolgicos (como o fazem as escolas neo-freudianas culturalistas), mas explicitando seu prprio contedo. Neste sentido, a discusso que segue uma extrapolao que deriva das noes tericas freudianas e de proposies que esto contidas numa forma reificada, na qual os processos histricos aparecem como naturais (biolgicos). (Marcuse, 1963, p.42) Para compreendermos a crtica de Marcuse teoria freudiana, devemos retomar a polmica referente ao estatuto do conceito de princpio de realidade nos dois autores: este conceito se apresenta de modo diferente em Freud e em Marcuse. Segundo Marcuse, o mundo exterior , em todas as suas etapas, uma organizao sociohistrica da realidade que influi sobre as estruturas mentais por intermdio de agentes e agncias sociais, modificando-as (1963, p.41). O princpio de realidade em Marcuse histrico e dialtico. Cada forma do princpio de realidade se concretiza num sistema de instituies e de relaes sociais, de leis e de valores que transmitem e impem as modificaes necessrias [s pulses]. Este aparelho do princpio de realidade diferente nas diversas etapas da civilizao.
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(Marcuse, 1963, p.44) Esta perspectiva est ausente da teoria freudiana, pois ela toma a realidade como esttica . Freud hipostasiou a realidade histrica, o que o levou a concluir por uma imutabilidade da organizao social e pelo conflito eterno entre o indivduo e a sociedade: a infelicidade torna-se um mal necessrio, uma vez que no haveria possibilidade de uma transformao da sociedade. O princpio de realidade apreendido por Freud como imutvel, como nico modo de ser da civilizao. Para Marcuse esse elemento esttico da teoria freudiana representa a realidade reificada, a realidade da opresso e da dominao; e uma vez que o mundo sempre esteve organizado como dominao, este fato histrico toma a especificidade de um fato biolgico universal. O conceito freudiano de princpio de realidade suprime o fato [de que o mundo exterior um mundo histrico], transformando contingncias histricas em necessidades biolgicas: sua anlise da transformao repressiva das [pulses] sob a influncia do princpio de realidade generalizado partiria de uma forma histrica da realidade, para chegar realidade pura e simples. (Marcuse, 1963, p.41) Marcuse afirma que a diferenciao entre vicissitudes biolgicas e vicissitudes scio-histricas est ausente em Freud e podemos dizer que os conceitos de mais represso e princpio de rendimento pretendem dar conta desta ltima. Mas isto no significa que a histria esteja ausente das formulaes de Freud: o fato de ele hipostasiar as vicissitudes histricas em fatos biolgicos, em tomar por nico o princpio de realidade, significa que ele apreendeu o real desenvolvimento da civilizao at hoje, essencialmente oposto ao princpio de prazer e s demandas de gratificao pulsional nesse sentido sua teoria diz muito mais a respeito da realidade do que o historicismo presente no revisionismo neo-freudiano. O conflito irreconcilivel, estabelecido por Freud, entre a sexualidade e a civilizao revela a profundidade da
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incompatibilidade entre os desejos de satisfao pulsional e a realidade repressiva; mais do que isso, neste conflito reside a feroz acusao de Freud contra a civilizao, uma vez que revela a dominao subjacente ao desenvolvimento da civilizao. O conflito entre sexualidade e civilizao se desenvolve ao mesmo tempo em que a dominao. Sob o reino do princpio de rendimento, o corpo e o esprito so transformados em instrumento de trabalho alienado. (Marcuse, 1963, p.51) De acordo com a teoria freudianao conflito entre a necessidade de satisfao pulsional e a realidade se deve ao fato de a luta pela existncia se situar num mundo muito pobre para que estas necessidades pulsionais sejam satisfeitas: elas so abandonadas em troca de segurana e garantia de sobrevivncia. A organizao repressiva das pulses se impe como fundamental para a sobrevivncia do indivduo, uma vez que a energia necessria para o trabalho socialmente til (trabalho penoso e doloroso) provm das pulses mais especificamente das pulses de vida, pois o corpo polimrficamente sexual se nega sua utilizao como instrumento de trabalho rduo, na sua busca pelo prazer. As vicissitudes das pulses (descritas por Freud em Pulses e Destino das Pulses) revelam a organizao repressiva das pulses de vida na civilizao: a sexualidade deixa de ser polimrfica e passa a se centralizar em um nico rgo (sexualidade genital); o objeto sexual limita-se a um nico parceiro do sexo oposto; o prazer sexual restringe-se procriao. As pulses de morte tambm fornecem energia para o trabalho, mas estas so menos sublimadas e, portanto, mais satisfeitas na sociedade do que Eros. Neste processo, o indivduo est pronto para atuar como um instrumento de trabalho (alienado) a partir da dessexualizao quase total do corpo: a organizao repressiva das pulses aparece como uma imposio da sociedade e uma necessidade para o progresso na civilizao. Freud argumentou que o indivduo no teria, por si s, abandonado as possibilidades de satisfao e optado pelo trabalho penoso. O estabelecimento da oposio entre sexualidade e
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civilizao (trabalho) revela que o progresso foi represso, pois ele impe cada vez mais a restrio do prazer, tendo em vista a manuteno do trabalho social. A hiptese freudiana do desenvolvimento da civilizao a partir da horda primitiva, apesar de no ser demonstrvel antropologicamente, vale pelo valor simblico que representa, uma vez que ela desvenda a dominao do homem pelo homem e o sofrimento que esse desenvolvimento implicou at hoje a civilizao se desenvolveu como dominao organizada. O pai primitivo (smbolo maior de todos os pais menores que se encontram hoje na civilizao) o representante paradigmtico da imposio de restries vida pulsional (do princpio de realidade), uma vez que impediu seus filhos do acesso ao prazer tomando as mulheres do grupo para si e impondo o tabu do incesto. Assim os filhos estariam livres para atuar como instrumento de trabalho, garantindo a sobrevivncia da espcie. Temos aqui o smbolo da primeira dominao, imposta satisfao pulsional pelo interesse do progresso na civilizao, que se revela, ao mesmo tempo, como um progresso na dominao. Entretanto, houve uma mudana decisiva na sociedade contempornea que torna falso o argumento freudiano da inevitabilidade do conflito entre princpio de prazer e princpio de realidade, entre sexualidade e civilizao. Esta mudana decisiva refere-se ao surgimento de uma sociedade em que a possibilidade de eliminao da luta pela existncia (trabalho) est dada, pelo atual estgio de desenvolvimento tcnico atingido pela civilizao: nunca antes, na histria, esta possibilidade esteve to presente. A mecanizao da produo possibilitaria uma diminuio significativa na necessidade de trabalhar e, no entanto, as pessoas trabalham mais do que nunca. Parece que quanto mais a sociedade se aproxima da possibilidade de eliminar, ou, pelo menos, diminuir significativamente a necessidade de restrio satisfao pulsional (devido energia desviada para o trabalho social), mais esta aumentada e reforada o trabalho no aparece mais como uma necessidade na manuteno da sociedade, mas como uma imposio na manuteno da dominao. Todas as foras so utilizadas para que as pessoas no percebam que trabalham sem a
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necessidade de faz-lo, que sua vida sexual significativamente debilitada neste processo, que sua liberdade se restringe escolha de opes predeterminadas, que suas atitudes, necessidades e desejos so produzidas por um aparato que se movimente em funo de sua prpria reproduo e no percebem a dominao presente na aparente libertao. O recalque suplementar relativo ao interesse de dominao o que Marcuse chama de mais-represso e o princpio de realidade correspondente sociedade que impe a maisrepresso, a fim de manter a dominao frente real possibilidade de eliminao do trabalho rduo (alienado), chama-se princpio de rendimento. Esses conceitos pretendem elucidar a extenso e os limites da represso dominante na civilizao contempornea, que deve ser descrita com a ajuda do princpio de realidade especfico que rege o desenvolvimento desta civilizao (1963, p.49-50). Atravs de toda a histria da civilizao, a coao [pulsional] imposta pela penria foi aumentada por coaes impostas pela repartio, hierarquizada, da penria e do trabalho: os interesses de dominao acrescentam um recalque suplementar organizao das [pulses], sob o reino do princpio de realidade. O princpio de prazer no foi destronado unicamente porque ele trabalhava contra o progresso, mas tambm porque ele trabalhava contra uma civilizao na qual o progresso assegura a sobrevivncia da dominao e do trabalho. (Marcuse, 1963, p.46, grifo nosso) Os conceitos formulados por Marcuse s alcanam sua plena significao quando colocados em termos de critrios objetivos: a possibilidade de medida do nvel de represso e, portanto, de diferenciao entre represso e mais-represso, numa determinada etapa da civilizao, s pode ser feita quando tomada em relao s possibilidades de libertao presentes nela. A mais-represso representa uma realidade na qual o elevado grau de represso se estabelece em uma etapa da civilizao, na qual (...) a necessidade de renncia e de trabalho
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consideravelmente reduzida pelo progresso material e intelectual, na qual a civilizao poderia realmente oferecer uma liberao considervel da energia [pulsional] consagrada dominao e ao trabalho. A extenso e a profundidade da represso [pulsional] s alcanam sua plena significao quando comparadas com a extenso de liberdade possvel, em um determinado momento histrico. (Marcuse, 1963, p.85, grifo nosso) O argumento da penria que justificou a necessidade de represso, a dominao e o trabalho rduo, durante tanto tempo, no valem mais numa sociedade em que a pobreza e a misria resultam da sua distribuio hierrquica. Esta a irracionalidade subjacente racionalidade em torno da qual esta sociedade se organiza, que s pode ser demonstrada quando se compara a possibilidade de libertao com a realidade da represso inerente a esta sociedade. Nesta sociedade, haveria a possibilidade de liberar o indivduo dos encargos do trabalho rduo, o que contestaria o fatalismo da oposio entre sexualidade e civilizao, felicidade e civilizao, princpio de prazer e princpio de realidade. O argumento de Freud se torna invlido em uma sociedade na qual a satisfao material , em grande parte, saciada atravs da produo incessante de bens de consumo. A pobreza que reina em vastas zonas do mundo no tem mais, como causa principal, a pobreza dos recursos humanos e naturais, mas a maneira como so distribudas e utilizadas. Esta diferena talvez sem importncia para a poltica e os polticos, mas de uma importncia capital para uma teoria da civilizao que faz derivar a necessidade de represso da desproporo natural e perptua entre os desejos humanos e o meio no qual eles devem ser satisfeitos. (Marcuse, 1963, p.88) Mas este argumento de Freud invlido, ao mesmo tempo em que revela a profundidade de suas acusaes. invlido na medida em que a necessidade do conflito entre princpio de prazer e princpio de realidade agora questionvel, tendo em vista que a possibilidade de eliminao do trabalho poderia resultar numa
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libertao das pulses da necessidade de sua limitao repressiva (no sentido da mais-represso imposta pelo interesse da dominao). De outro lado, ele continua a revelar a dominao e o controle social e poltico, subjacente ao desenvolvimento da sociedade. Na sociedade atual, a luta pela existncia mantida - apesar de todas as condies objetivas para a sua eliminao (ou pelo menos diminuio significativa) - atravs da constante dominao e manipulao dos indivduos, para que eles no percebam a irracionalidade presente nesta organizao social - ocorre a racionalizao da dominao. Os mtodos de dominao se transformaram: eles se tornaram cada vez mais tecnolgicos, produtivos, e mesmo aproveitveis para os objetos de dominao; portanto, nos setores mais avanados da sociedade industrial, as pessoas foram presas ao sistema de dominao e se reconciliaram com ele num grau sem precedentes. (Marcuse, 1963, p.10) A obsolescncia dos conceitos freudianos refere-se apenas aos mecanismos pelos quais os processos e conflitos psquicos se do no indivduo, na sociedade atual. A teoria freudiana, que desvendou a dominao inerente ao desenvolvimento e ao progresso da civilizao, continua valendo apesar das transformaes histricas ocorridas: este desenvolvimento no eliminou as relaes de dominao e as imposies e renncias por parte da sociedade. Ao denunciar sem concesses que o homem sofre numa sociedade repressiva, ao predizer que, com o progresso da civilizao, aumenta a culpa, que a morte e a destruio ameaaro sempre mais eficazmente as pulses de vida, Freud lanou uma acusao que foi corroborada, desde ento, pelas cmaras de gs e campos de concentrao, pelos mtodos de tortura praticados nas guerras coloniais e nas operaes policiais, pela habilidade com que os homens se preparam para uma vida subterrnea. No culpa da
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psicanlise que ela seja impotente para combater esse desenvolvimento (...). A verdade da psicanlise consiste em manter fidelidade s suas hipteses mais provocadoras. (Marcuse, 1998a, p.109-110)
Concluso
Tentaremos fazer agora um apanhado das colocaes expostas at aqui, a fim de termos uma viso mais geral de nossas posies e ver at onde elas nos conduziram. A obra de Marcuse Eros e Civilizao no pode ser compreendida fora do contexto terico ao qual ela pertence. Marcuse tem um objetivo especfico, que somente em referncia ao contexto geral de seu pensamento possvel esclarecer. O pensamento de Marcuse (assim como da teoria crtica de modo geral), possui uma preocupao central que o liga a toda a tradio da histria da filosofia: a preocupao com a felicidade humana. No entanto, a noo de felicidade redefinida, tendo em vista o novo contexto histrico surgido com o desenvolvimento capitalista. A questo da felicidade deve ser analisada tendo em vista a existncia da possibilidade real de libertao da luta pela existncia, proporcionada pelo nvel elevado de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas. aqui que a teoria freudiana se v questionada, na medida em que ela afirma a impossibilidade da felicidade na civilizao. A noo de felicidade em Marcuse se refere a uma felicidade material, objetiva e universal: somente estando livre da luta pela existncia e que as necessidades bsicas de sobrevivncia tenham sido saciadas, pode o indivduo ser feliz; mais do que isso, somente quando esta possibilidade dada universalmente, para todos os indivduos, ela de fato uma felicidade verdadeira. Para Marcuse, a questo da felicidade s pode ser posta no atual estgio de desenvolvimento tcnico atingido pela sociedade. Por isso, ele retoma a teoria freudiana e pe em questo a relao estabelecida por Freud entre infelicidade e civilizao. As distines estabelecidas por Marcuse entre verdadeiras e falsas necessidades e interesses, verdadeira e falsa felicidade, mais56
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represso e represso, representam uma tentativa em tornar visvel a contradio, presente na sociedade contempornea, entre a possibilidade anunciada de felicidade e a realidade de sua no realizao. Marcuse apreende os fatos da realidade em sua posio, dentro do processo de manuteno do sistema opressivo; isto , em sua posio na perpetuao desta contradio. Com o conceito de dessublimao repressiva, Marcuse caracteriza a sociedade de massas contempornea. Este conceito representa a dinmica da sociedade que, por um lado, possibilita maior liberdade e satisfao das necessidades e, por outro, esta liberdade atua como dominao, pois impede que os indivduos vejam seu mecanismo real. Nesta sociedade, a produo incessante de mercadorias est aliada produo de necessidades (que so, portanto, falsas necessidades, pois no pertencem ao prprio indivduo, mas manuteno de um determinado modo de produo): assim, estabelece-se um crculo de coeso progressiva, atravs da produo de mercadorias que no possuem, em si mesmas, um valor de uso real, mas ilusrio, pois no correspondem s necessidades efetivas dos indivduos (e sim s necessidades produzidas). neste contexto que a obra de Marcuse adquire seu significado singular. Podemos perceber essa particularidade atravs da sua crtica ao revisionismo neofreudiano: aqui que Marcuse marca sua posio em relao s vrias interpretaes j realizadas do pensamento de Freud, assim como tenta resgatar a funo crtica da teoria freudiana. Para Marcuse, a interpretao da teoria freudiana realizada pelo revisionismo omite a contribuio fundamental de Freud para a teoria social contempornea: a sua funo crtica. Na tentativa de resolver a oposio estabelecida por Freud, entre felicidade e civilizao, (entre indivduo e sociedade) os revisionistas propem uma soluo individual (uma soluo falsa, mas fcil); ou seja, para eles, o indivduo pode desenvolver suas potencialidades e ser feliz na sociedade tal como est eles eliminam toda oposio entre indivduo e sociedade. A idia de um trabalho construtivo (desenvolvida no captulo dois deste trabalho), implica na possibilidade do trabalho, tal como ele se encontra, proporcionar prazer: esta posio reflete um
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conformismo, pois omite o fato de que, nesta sociedade, o trabalho determinado, trabalho alienado e que possui uma posio central no processo de manuteno do sistema de dominao. O problema da interpretao revisionista estaria na ausncia de crtica da realidade. Seu modo de interpretao idealistapositivo: idealista porque supe que a sociedade caminha para frente, rumo ao seu curso emancipatrio; e positivista porque no questiona os fundamentos desta sociedade, tomando a realidade como ponto de partida para sua interpretao eles aceitam as premissas em que esta sociedade se baseia, sem mostrar que a prpria sociedade impede a realizao destas. J Marcuse apresenta a realidade a partir de suas contradies: da confrontao entre a possibilidade de realizao das premissas enunciadas e a no realizao dessas premissas esta a crtica imanente. Ele prope um rompimento com as premissas em que esta sociedade se sustenta (por exemplo, trabalho, produtividade, responsabilidade, felicidade, liberdade, entre outras), fazendo sua crtica e mostrando a posio dessas premissas na manuteno e perpetuao da dominao. preciso apontar para o fato de que a realizao destas premissas determinada por um modo de produzir que impe aos indivduos a forma e o contedo de seus desejos e necessidades. Para ele, preciso desmistificar a falsa conscincia, a conscincia reificada. que aceita acriticamente o destino que lhe determinado. A teoria precisa de conceitos crticos, que apresentem as possibilidades que so negadas aos indivduos e que desfaam a aceitao da m realidade. Os indivduos precisam ver as contradies que foram obscurecidas na aparente harmonia da sociedade unidimensional. aqui que a teoria freudiana revela toda a sua fora: ela fornece elementos para romper com a aceitao desta forma alienada de sociedade, ao colocar em questo os fundamentos da mesma. A teoria freudiana se refere a uma concepo de indivduo e de civilizao que possibilita sua utilizao enquanto um instrumento de anlise e de crtica da sociedade. O pessimismo freudiano reflete uma postura essencialmente crtica de Freud para com o processo civilizatrio. Partindo da perspectiva individual, analisando o sofrimento, a angstia, a infelicidade e as vrias doenas psquicas,
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Freud chega concluso de que esse sofrimento causado por uma civilizao que nega, pela sua prpria estrutura e organizao, a satisfao e a felicidade aos indivduos. Ele descobriu, na anlise da doena individual, a doena geral da civilizao. Ele preserva em suas concepes e conceitos a realidade tal como ela se apresenta e no uma realidade idealizada. O indivduo em Freud infeliz, reprimido, no possui autonomia, sendo determinado, tanto num nvel filogentico (histria da espcie), quanto ontogentico (histria individual). Este realismo pessimista (ou pessimismo crtico) de Freud permite romper com a cegueira frente a uma realidade opressiva, que se apresenta como harmnica. Ao afirmar a oposio entre a satisfao das necessidades e desejos individuais e as exigncias da sociedade, Freud apresenta a realidade tal como ele a v: em sua forma alienada. Entretanto, Freud aceita o destino inevitvel da oposio entre felicidade e civilizao e aqui a teoria freudiana se v questionada com as transformaes da sociedade industrial. A interpretao de Marcuse da teoria freudiana implica na crtica desse contedo esttico, presente em seus fundamentos. Esta crtica permite que Marcuse apresente as contradies dessa nova forma assumida pela sociedade capitalista; ele aponta para as possibilidades de libertao que lhe so intrnsecas e que so reais. Essa crtica constitui uma dmarche fundamental na obra Eros e Civilizao. Marcuse afirma que as categorias freudianas que definem o psiquismo e a sociedade, assim como a relao entre ambos, no se sustenta mais na nova configurao da sociedade. A noo de conflito central em Freud, tanto no que se refere formao psquica individual, quanto na relao entre as exigncias de satisfao pulsional e a sociedade. Este conflito foi contido pela sociedade unidimensional, pela sua capacidade de integrar as foras antagnicas e a negao. As categorias freudianas tornaram-se obsoletas na realidade atual. Entretanto, esta obsolescncia das categorias freudianas revela uma maior represso e no maior liberdade. Se a teoria freudiana no pode mais explicar, a partir de seus prprios conceitos, como se d a relao entre o indivduo e a sociedade, porque essa sociedade se transformou.
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A crtica de Marcuse teoria freudiana no pretende corrigila, mas mostrar que a obsolescncia de suas concepes reflete um movimento real da sociedade. O que significa que as categorias freudianas se tornaram obsoletas? Significa que elas foram ultrapassadas, que elas caram em desuso e que no conseguem mais esclarecer os fatos psquicos tais como eles se do, na atual organizao social. Entretanto, isto no significa que os processos descritos por Freud tenham desaparecido: ele criou uma teoria da constituio psquica universal. Se os processos no se do mais da mesma forma descrita por ele, no entanto, eles no desapareceram: continuam existindo, mas sob outras formas e contedos, pois a sociedade no eliminou a oposio entre o indivduo e a civilizao. Ocorreu uma obsolescncia emprica dos conceitos freudianos: eles no possibilitam mais compreender a realidade social, pois esta foi transformada. Todavia, eles guardam a verdadeira imagem do processo civilizatrio, essencialmente oposto felicidade e s necessidades individuais. Insistimos sobre a importncia da relao entre o marxismo e a teoria freudiana, para a compreenso do pensamento de Marcuse. Negamos a crtica de P. Robinson, segundo o qual Marcuse tentara unir Marx e Freud em Eros e Civilizao . Retomaremos aqui nossos argumentos. Marcuse no tenta unir Marx e Freud em Eros e Civilizao. Primeiramente porque ele no busca formular uma teoria totalizadora: no basta corrigir estas teorias tornadas obsoletas para que elas apreendam a realidade transformada. Esta correo s seria possvel, se a realidade mesma fosse transformada. O marxismo e a teoria freudiana funcionam como dois instrumentos de anlise e crtica da sociedade contempornea, pois cada qual apresenta o processo de explorao e alienao de uma perspectiva: o marxismo, a partir da perspectiva universal e, a psicanlise, a partir da perspectiva particular. No h como eliminar esta oposio entre o particular e o universal atravs de uma teoria melhor, pois esta oposio reflete uma realidade contraditria, na qual a oposio entre indivduo e sociedade mantida: ela no foi eliminada, mas apenas
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obscurecida. Neste sentido, dizer que Marcuse tenta unir Marx e Freud um grande erro, pois elimina a relao de oposio entre indivduo e sociedade que insistentemente afirmada por ele, tendo em vista que ele pretende criticar a sociedade unidimensional, uma sociedade que absorve os antagonismos e contradies. por isso que ele retoma a teoria freudiana - nela esta oposio mantida. Entretanto, seria um engano afirmar que as duas teorias possuem o mesmo estatuto no pensamento de Marcuse. Ele um pensador marxista (no ortodoxo), que viu, na teoria freudiana, a possibilidade de repensar o prprio marxismo (ortodoxo), introduzindo neste uma preocupao com o indivduo: aqui a teoria freudiana lhe fornece o suporte terico. Mas, para se tornar uma teoria crtica, a teoria freudiana precisa ser questionada e este processo se d atravs da crtica imanente aos seus conceitos, tendo em vista as transformaes histricas ocorridas esta crtica elucida o movimento desses conceitos. A teoria freudiana possibilita o objetivo de crtica somente decifrando a dialtica histrica de seus conceitos: assim ela pode dar origem a algo de novo e sua crtica civilizao pode se tornar construtiva ao contrrio da interpretao revisionista, que imobiliza a sua funo crtica. Essa funo crtica da teoria freudiana est na denncia do elo entre infelicidade e civilizao: na medida em que os revisionistas afirmam a possibilidade da felicidade na civilizao (nesta civilizao) e no questionam os seus fundamentos, eles tornam-se ideolgicos. Freud foi um crtico feroz da civilizao, pois ele tinha conscincia do vnculo que une progresso e infelicidade. Se ele afirma a infelicidade como uma condio necessria da civilizao, porque ele muito mais humano do que aqueles que crem na possibilidade da felicidade se realizar nesta sociedade. Se a felicidade for concebida apenas individualmente, ela falsa. A felicidade, para Marcuse, uma condio que s pode ser concebida quando todos os indivduos tiverem acesso s riquezas produzidas pela sociedade da abundncia e no apenas um grupo restrito de pessoas, e, sobretudo, quando a produo desta riqueza no estiver mais
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vinculada ao aumento da explorao e da misria, destruio do meio e dos seres humanos. A utopia marcuseana, formulada em Eros e Civilizao , pretende afirmar as possibilidades de liberdade e felicidade existentes na civilizao, que se encontram obstrudas pelo sistema de dominao: ele quer que os indivduos vejam a irracionalidade do desenvolvimento da civilizao, escondida na aparente racionalidade. Notas 1 Pisani, Marilia (2003) Marcuse e Freud: uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao (dissertao de mestrado). So Carlos: Ufscar. 2 A teoria crtica se interessa sobretudo pela teoria freudiana da cultura, desenvolvida a partir dos anos 20, quando Freud introduz o conceito de pulso de morte, pois ela revela a profunda relao que une o desenvolvimento social e a constituio psquica dos indivduos. 3 Podemos ver a reduo do papel da sexualidade pelos revisionistas nessa citao de K. Horney: Os problemas sexuais, ainda que eles possam prevalecer, s vezes, no quadro dos sintomas, no so mais considerados como o centro dinmico das neuroses. As perturbaes sexuais so, antes, o efeito do que a causa da estrutura de carter neurtica. De outro lado, os problemas morais ganham em importncia (Horney apud. Marcuse, 1963, p.231)
Referncias
Adorno, T. W. (1985) Capitalismo tardio ou sociedade industrial. In G. Cohn (Org.), Obras escolhidas (pp. 62-75). So Paulo: tica. (Originalmente publicado em 1968). Freud, S. (1998) Alm do princpio de prazer. Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1919). Freud, S. (2000a). Lavenir dune illusion. Paris: Quadrige. (Originalmente publicado em 1927).
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Freud, S. (2000b). Le malaise dans la culture. Paris: Quadrige. (Originalmente publicado em 1929). Laplanche, J., & Pontalis, J. B. (2001). Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes. Loureiro, I. (Org.). (1999). Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Petrpolis, RJ: Vozes. Maar, Wolfgang L. (1998). Marcuse: Em busca de uma tica materialista. In H. Marcuse, Cultura e sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Maar, Wolfgang L. (1999). Marcuse: As bases materiais da dominao ideolgica. Olhar/Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos, 2(2), 61-71. Maar, Wolfgang L. (2000, maio). A produo da sociedade pela industria cultural. Olhar/Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos, 2(3), 84-107. Maar, Wolfgang L. (2002). tica, trabalho e crtica imanente no processo efetivo de reproduo social. In A. Boito, & C. Toledo, Marxismo e cincias humanas. So Paulo: Xam. Marcuse, H. (1963). Eros et civilization. Paris: Editions Minuit. (Originalmente publicado em 1959). Marcuse, H. (1969). A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar. (Originalmente publicado em 1964). Marcuse, H. (1970). Libert et theorie des pulsions. In H. Marcuse, Culture et Societ (pp. 337-351). Paris: Editions Minuit. Marcuse, H. (1978) Razo e revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Rio de Janeiro: Zahar. Marcuse, H. (1997). Cultura e sociedade. Vol 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Marcuse, H. (1998a). Cultura e sociedade. Vol 2. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Marcuse, H. (1998b). Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo:
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Editora Unesp. Marcuse, H. (1999). Eros e civilizao: Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud . Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos. (Originalmente publicado em 1959). Pisani, M. (2003). Marcuse e Freud: Uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao . Dissertao de Mestrado, Universidade de So Carlos, So Carlos. Robinson, P. (1971). A esquerda Freudiana: Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Rouanet, S. P. (1989). Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
Recebido em 26 de novembro de 2003 Aceito em 10 de dezembro de 2003 Revisado em 05 de fevereiro de 2004
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Marxismo e Psicanálise No Pensamento de Marcuse (Sobre Conceito de Dessublimação Repressiva) - Marilia Pisani

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Marxismo e psicanlise no pensamento de Herbert Marcuse: uma polmica

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Recebido em 26 de novembro de 2003 Aceito em 10 de dezembro de 2003 Revisado em 05 de fevereiro de 2004

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