Scoter I Gene Et Lap 00 Mayr

m^^'A
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fScoT
liirtioxHiivK;
LA PHTTÔSOPHIE SCHOLASTIQUE
PARIS.
IMPRlMERiir
k.
I'UHON,
14,
RUECIJJAS
SCOT RKiME
^71
AfT^P^H.
LA PHILOSOPHIE SCHOLsWi^fl^^
M. SAIIXT-REXK
TAILLANDIER
DE LACADFMIK FRANAISE
PAP^ÎS
AXCIENNK
I.IUKAIIUI:
JOIIU
i\r
F.
PICHON, LlBRAIRE-ElMTEUll
l'.
UIJK Cl
AS, 14
JliE INSTITUTE OF
K)
.'.'EDiAEVAL
STUOiES
EL^^SLEy PLACE
6,
\ TORONTO
CAHADA,
')r
3*^/0
SCOT RIfiNE.
PREMIERE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
SITUATION INTELLECTUELLE DE LA CHRETIENTE AU NEUVIEME SIECLE.
A
la
l'poque
o parurent
les
premires tentatives de
le
philosophie scholastique, vers

sicle,
commencement du
deux grandes rvoprcdents,
le
neuvime
deux lments
le
trs-distincts avaient
t dposs
dans
monde par
les
les
lutions
qui
remplissent
sicles
christianisme et les invasions des barbares. La ren-
contre de ces deux lments et leur union semble

avoir constitu l'humanit moderne, et
il
n'est
pas
impossible que
la gloire
de
la
philosophie
le
du moyen
fruit,
le
ge
soit
prcisment d'avoir t
le
premier
encore barbare et amer, mais
premier,
premier
produit de ces fcondes semences.
Quels sont ces deux lments?

indiquer ainsi
la science
le
:
il
est
permis de
les
c'taient,
d'un cot,
les traditions
de
antique, accepte, modifie, transforme par

naissant et
l'autre, la
christianisme
transmise par
lui
au
monde nouveau; de
mais
si
nature inculte encore,
vivace, des peuples germaniques, les richesses
particulires aux races jeunes, et surtout
aux races
1
PREMIERE
PARTIE.
du nord,
s'tait
l'ardeur, l'nergie morale, maintes ressources

le
caches que
il
christianisme
allait s'approprier,
la
comme
culture
appropri toute une partie de
antique, afin d'lever son uvre sur ce double fonde-
ment.
Le christianisme des premiers
sicles
la
dans sa lutte
avec l'antiquit, avait t oblig de

ses
combattre avec
l'lo-
propres armes,
les lettres,
:
la
philosophie,
quence. Ce n'est pas tout
au milieu des besoins
religieux qui tourmentaient le

les
monde,
c'taient toutes
mes
d'lite
qui, en Grce et
nouvelle
Rome,
allaient
chercher dans
la religion
la satisfaction
de
leurs dsirs et l'apaisement de leurs inquitudes, et

S. Basile, S.
Jrme,
S.
Augustin, en se convertissant
la foi chrtienne, lui apportaient ainsi leur science

et
leur
amour passionn des

le
lettres.
De
ces
deux
causes,
besoin de combattre l'antiquit avec ses

,
propres armes
et les sductions divines

les
du
christiales
nisme, qui attiraient

grands esprits de
plus beaux gnies,

et
plus
Rome
d'Athnes,
il
est rsult
que
l'influence des lettres grecques et latines n'a pas
tout coup disparu, qu'elle a survcu longtemps

la
dfaite
du paganisme,
,
et
qu'une grande part de
la
culture antique
transforme seulement et souvent
vivifie par l'esprit

le
nouveau
fut perptue ainsi

:
dans
monde
chrtien.
H y
,
a plus encore ce
sera
ce n'est pas
seulement
l'antiquit
un dveloppement
d'ides plus rcent, ce seront les ides d'Alexandiie
CHAPITRE
I.
d
la
dont s'empareront
tienne; et de la
les
apologistes de
religion chr-
mme
S.
manire que
Jrme,
S.
S.
Jean Chry-
soslme,
S.
Basile,
Augustin,
ont
introduit au sein
et
du
christianisme l'empire d'Athnes

S.
de Rome, renouvel et purifi,
Clment,
S.
Jusiin, Origne, S.Grgoire de Njsse, S. Ambroise,
subiront l'influence d'Alexandrie, et s'efforceront de

la
dtruire en se l'appropriant.
Cette direction se continue jusqu'aux
barbares,
jusqu' l'apparition de ces races nouvelles, qui ap-
portent au
et
le
monde
naissant
un lment rude encore,

faut prendre garde, je
qui ne sera pas

sais,
strile. Il
d'exagrer l'importance
de ces dispositions
Nord.
Les
fcondes apportes par les
hommes du
crivains de l'Allemagne, qui portent volontiers dans

la sciejice
et
dans leurs thories un patriotisme
ja-
loux
font souvent
une part bien

il
large
ces in-
fluences de leur race, et

l'histoire
y a mainte philosopliie de
qui
attribuant aux nations septentrionales
tout
ce
qu'elle
le
retranche au christianisme, donne
firement
est
nom
de germanique
cette
poque, qui
chrtienne avant toute chose. Mais, sans s'associer

il
ces prtentions superbes,

est
faut
recoimahe ce qui
ces peuples
nouveaux, ce qui leur apparserait-ce pas cet
tient
lgitimement.
Ne
amour
que
plus
profond, ce sentiment plus religieux de l'inconnu,
de
l'idal; ces
dispositions spiritualistes,
l'on
ne
conteste pas aux peu[)les
du Nord,
et
qui, au nnlieu
.T2
PREMIERE PARTIE.
mme
leurs
de leur vie barbare
et
de leurs courses guer-
rires, se
dclaraient dj dans leurs chants, dans
traditions,
dans leurs thogonies? Ne pour-
rait-on pas ajouter encore
une inclination naturelle

si
rassembler des ides autour d'un principe, et,
cela
peut se dire, je ne sais quel instinct des systmes?

qui est certain,
c'est
Ce
que ce
fut aprs l'introduction

la civilisation
des peuples germaniques au sein de

tienne,
la
chr-
qu on
vit apparatre
pour
la
premire
Il
fois
dans
thologie des tentatives semblables.
est vrai
que
tout tait prpar pour cela, et

des qualits de leur gnie,
ils
si c'tait l
en
effet
une
arrivrent trs propos

les
pour
la
dvelopper. Pendant
cinq premiers sicles,
l'glise est
surtout occupe tablir, dfendre,

la
expliquer des points particuliers de
doctrine
du
Christ; chaque hrsie est l'occasion d'une lutte et
d'une discussion sur quelque dogme, et ce dogme
contenu, obscurment quelquefois, dans l'enseigne-
ment de
chrtien
,
l'Evangile et dans la conscience

est
du monde
dgag dsormais et mis en pleine lula
mire. Voil l'uvre de points de

la
primitive glise. Tous les
doctrine chrtienne une fois tablis fortela
ment, on pouvait s'appliquer porter plus haut

science thologique, chercher la raison
mtaphyconstruc-
sique des symboles, lever peu peu

tion tout entire,
l'difice, la
la
somme du christianisme.
l'glise,
la
Or, prcisment aprs

et
la
premire tche de
seconde,
le
avant qu'elle et
commenc
monde
CHAPITRE
I.
O
dans
la civilisation
germanique entra grands

europenne,
et
s'il
flots
n'apporta pas ce besoin d'une phi-
losophie chrtienne, qui se serait assurment manifest

sans lui, on ne peut nier
du moins que
ses instincts
profonds, ses fortes inclinations spiritual istes, n'aient

ht ce dveloppement et ne l'aient servi avec nergie.
Jean Scot Erigne est
le
premier
et le plus clatant
tmoignage de cetle double influence,

flexions qui prcdent sont vraies,
et
si
les
r-
c'est lui
surtout
qui
les
confirme. Parmi
il
les
causes qui suscitrent cet

la
minenl esprit,
faut
faire
part de
la
culture
antique, transmise au
monde nouveau
travers les
jjremiers sicles de l'Eglise, et celle de ces disposi-
tions fcondes propres aux nations germaniques.

originalit et sa
fois
Son
de
grandeur
est d'unir
pour
la
premire
fils
ces
deux directions.
Homme du
la
Nord,
cette
forte race
si
bretonne d'Irlande
et d'Angleterre,
qui servit
nergiquement
religion
du
Christ,
il
s'est initi la
science de l'antiquit; par les pres
alexandi'ins, par S.
Denys l'Aropagile, par
le
moine
le
Maxime,
il
se rattache l'esprit ancien

,
qu'adopta
monde nouveau
et en
mme temps
il
appartient
cette grave famille
germanique, reprsente par Eginle
hard, Alcuin et Bde

enfin,
il
Vnrable. Pour tout dire,
apparat aprs
la
premire poque du chris-
tianisme, aprs l'poque romaine et antique, au
mo-
ment o
profonds,
d'autres peuples apportent des besoins plus'

cl
profilant
de*
celle position
admiiable,
{}
PREMIRE PARTIE.
il
ouYic avec clat celle poque nouvelle, celle science

le
nouvelle, qui, sous
nonn de scholastique, essayera

la foi,
d'accorder
la
raison avec
el d'lever la philo-
sophie de
Il
la rvlation.
est
donc ncessaire de revenir rapidennent sur

qu'il a subies,
ces
deux influences
la
de connatre
l'tat
de
science l'poque
o
il
il
a paru, de dterminer
enfin les lments dont

servi
le
s'est
empar,
et qui,
ayant
dveloppement de son gnie, sont partout
reconnaissables dans son uvre.
y a entre l'poque romaine de l'Eglise et les commencements de la scholastique, dans ces annes boule11
verses par les invasions,

fidles, studieux,
un
petit
groupe d'hommes
qui sauvent pieusement quelques

d'Aristote,
i'ragments de
Platon,
de Porphyre,
et
lguent ces rares et prcieux dbris aux sicles qui
vont venir
ce sont, en Orient,
Nemesius
et
Jean
et
Philopon; en Occident, Marcianus Capella, Boece

Cassiodore. Ce n'est pas de ces
parler,
ils
ont
hommes que je veux peu de rapports avec mon sujet; Scot

le
rigne, bien qu'il cite plusieurs fois
magnifique
Boce^ peut
Cassiodore;
il
se passer
sait le
de
ses secours et
de ceux de
grec et if va chercher lui-mme
dans
les
sicles
passs ce qui convient son gnie.

el
Assurment Cassiodore
1.
Boece
ont
conserv au
De dmsione natur
lib.
d. Schluter.
Monasierii Guestphnlorum
1838,
I, 56, ^^ 58.
63,
;^.
63.
CHAPITRK
I.
monde nouveau
profit:
maiiilos traditions de la littialure
antique, et je ne nie point que Scol rigne n'en ail
mais
il
eu des initiateurs plus directs,
savoir les pres Alexandrins, S.

le
Denys l'Aropagile
et
moine Maxime.
C'est Alexandrie
que parurent
les
premiers essais
d'une thologie spculative. Le brillant dveloppement

des lettres,
la
continuelle prsence d'une grande cole

la
philosophique,
ncessit
de lutter contre
les
der-
niers sages, contre les dernieis hiiophantes
du
paga-
nisme, foraient
d'opposer
la
les
dfenseurs
de
la
foi
nouvelle
science la science; et la
religion
de
Jsus, qui jusque-l s'enseignait aux simples et

petits,
aux
aux malheureux, aux esclaves, au peuple,

l
chercha
la
pour
la
premire
fois
mettre en lumire
philosophie sublime que contenaient ses dogmes.
Qu'elle y parvnt ds le
commencement,
cela n'tait
pas possible;
elle n'tait
pas assez libre dans ces tudes.
Sans cesse proccups des doctrines de leurs adversaires, les docteurs chrtiens devaient s'en approprier
quelques-unes
et introduire
dans leur enseignement

le
plusieurs ides de cette philosophie antique, dont

prestige lait encore
si
grand dans
c'est
le
monde. Voil
bien ce qui arriva; et
un curieux phnomne,
trop peu remarqu peut-tre, que cette action des
deux religions l'une sur

j)roduisit.
Il
l'autre et le rsultat qu'elle

elles
y eut entre
de singuliers changes.
La philosophie alexandrine, par rentrahiement nalu-
8
rel
PREMIRE PARTIE
des ides el sans doute aussi sous
les
influences de
la lulle, avait fini
par rpudier
les
principaux dogmes
d'clat
,
de ce paganisme qu'elle dfendait avec tant

pluralit des dieux et l'ternit
la
de
la
matire; de leur
ct, les chrtiens d'Alexandrie empruntaient leurs

adversaires l'amour des
allgories
et
une
les
sorte
de
gnose suprieure, qui se cachait $ous
symboles
pril-
de
la foi.
C'tait
assurment une tendance
leuse; mais
un
des chefs de cette famille, S. Clment

le pril
d'Alexandrie, avait rendu
moins grand, en
tablissant avec nettet certains principes qui
emp-
chaient la pense chrtienne, encore
incertaine et
chancelante, de s'aventurer trop tt dans des chemins

difficiles
:
il
fallait
remplir une condition premire et
indispensable avant d'atteindre cette connaissance suprieure,

cette intelligence spculative des
dogmes,
cette gnose
dont
il
parle
si
souvent
il
fallait croire et
croire tout ce qu'enseignait l'Eglise. Nisi credideritis
non
intelligetis j c'est
en rptant avec force cette parole
de l'aptre,
ft ouverte
qu'il
empchait qu'une porte nouvelle ne
aux imaginations dsordonnes du gnostifoi qu'il exigeait, cette foi
cisme; car cette
commune
de
l'glise s'tait
prcisment arrte et forme dans

gnostiques.
'
la lutte
contre
les
Toutefois, malgr cette direction prudente impri-
me par
1.
S.
Clment d'Alexandrie aux premiers

Lehrhuch
der
Kirchengeschichte.
essais
IS^T.
GiESELLR,
Bonn,
ErsierBand,
Seiie
232-234.
CHAPITRE
tle la
I,
spculation ihologique, bien des ides singu-
lires,
bien des doctrines produites
par
l'influence
no-platonicienne, pntraient dans ses crits et dans
ceux de
ses successeurs.
Origne surtout, esprit ar-
dent, brillant, original, l'un des anctres de Jean

Scot, l'un de ses matres,
disciple
et
,
cit
sans cesse par son
et
comme
aux
lui
suspect longtemps l'Eglise

avait
bientt
condamn, Origne
et
emprunt aux
rassembles
systmes
religions
antiques
Alexandrie,
Il
plusieurs
principes trs- peu chrtiens.
croyait
une
sorte
de
rvlation
particulire
aux
initis,
la foule.
un enseignement
Il
secret et trop lev
pour
introduisait dans les cieux chrtiens

la
une hirarchie trangre,

car ni
le Fils ni le
hirarchie Alexandrine;
Saint-Esprit n'tait gal au Pre,
et lorsqu'il dclare
que ce Dieu suprieur tous
les
esprils, ce
Dieu vritable, ce Dieu premier n
{vrocvro'
K^ccro^, dKyjivo so, ttôtotoko) est plus digne
de
est
respect
que
le reste
des dieux qui l'entourent,

le
il
impossible de ne pas reconnalre
Dieu un des Alexan-
drins, au-dessous duquel se groupent les divinits

infrieures
Il
admettait aussi une cration ternelle

le
au
moment mme o
paganisme abandonnait de
la
une doctrine
1.
ll'Ctt-,
assez semblable, l'ternit
ma-Wiov
TrpcTCToy.o
(TTrcta-ct
Trcto-ti
ktio-i
t
ctn ttooto tm tpo to

SLVTCV-,
TM
ÔTTO
ii,
i7TI
TlfJLtMTSO;
TOK
oiTToT TTciQctVTOv ôl
T. A. (OuiGENF.s, C.oininent. in
Johan-
vem
('(lil.
(l(*
la
Riu*, loine IV, p. 60.)
10
lire'. Wlait-ce
PREMIRE PARTIE.
pas encore
un souvenir de
la sublilil
Alexandrine
un besoin de
transfigurer tout en
sym-
boles, en interprtations, qui lui faisaient cheicher
sans cesse
un raffinemenl de doctrines spiritual ises, un
idalisme excessif? et n'est-ce pas ainsi que, voulant

purifier le christianisme de tout ce qui lui semblait
matriel et grossier,
il
voyait dans le corps

je
du
Christ,
au
lieu
d'un corps humain,
ne
sais quelle
il
nature
plus spirituelle et plus thre?
ces ides
en mlait
le
d'autres, qui lui taient propres;
il
enseignait
retour
de toutes
les
cratures dans
le
l'tat
il
primitif qu'elles
avaient perdu par
pch
niait
donc
l'ternit
des peines et abolissait
l'enfer.
Les doctrines de ce brillant et audacieux esprit

trouvrent des adversaires dclars et des partisans
enthousiastes.
Il
avait t,
les
pendant sa
vie,
violem-
ment attaqu par

les autres.
uns
et
dfendu avec passion par

la
Aprs sa mort, malgr
renomme
sus-
pecte de son
nom
la direction
d'ides qu'il avait
ouverte se perptua chez les esprits volontiers ports

vers les thories aventureuses.
cole ^
11
se
forma une grande
dont
il
tait le
chef.
En Grce surtout, son

;
influence devait tre facilement accepte

tiens
,
ces chr-
descendants de Platon
ces Grecs
ingnieux
devaient se plaire aux doctrines brillantes, aux tincelantes richesses de cette thologie; et c'est l
en
1.
OiuGEiNES,
de Princip.
III,
5,
3.
CHAPITHK
el'el le
1.
Il
si
caractre de l'glise d'Orient,
ou
la
compare
l'glise latine, bien plus ferme et bien plus svre.
Parmi
les
grands gnies de
les
la
Grce chrtienne,
les
plus orthodoxes,
Basile, S. Grgoire
plus vnrs, S. Athanase, S.
de Nazianze, proclament trs-haut

'
l'autorit d'Origne
mais
il
faut surtout citer ce
dernier et
le frre
de
S- Basile, S.
Grgoire de Nysse,
qui tous deux ont t pour Jean Scot Erigne des

matres
si
avidement,
(aire
si
fidlement couls 2. Je ne pr-
tends pas
connatre dans cette revue rapide l^mi11
nent gnie de #vque de Nazianze.

prcier en quelques
lignes
le
sirait
peu d'aple
reprsentant
l'glise
le
plus
complet peut-tre des qualits de

celui qui a t
grecque
thologien.
tait
nomm
par excellence
Je rappellerai seulement
que ce grand orateur
en
mme temps un
sa
il
mtaphysicien profond et sublil,

le
qu'il
enchantait ses auditeurs non- seulement par

parole,
charme de
auxquelles
mais aussi par ces thories, que, paens et chrtiens,

,
les initiait, et
philosophes et humbles d'esprit
se pressaient
pour
tout
entendre cet
clair
S.
enseignement du
christianisme
c'est
de lueurs platoniciennes. Mais
surtout
la
Grgoire de Nysse qui reproduit avec
amour
1.
G1ESLL1.R
Kirchengeschichte , S. 363, 364.

les
2. 11
semble, en quelques endroits,
pienclrc
tous deux
pour un
mme
///,
personnage
Gregorius item Njssenus , qui etiam

Basiiii
Nnzinnzenus vocal ur, prdicti

mit.,
lih.
gennanus
frater.
[De
(lias,
40,
/.
"ITi.)
12
PREMIRE PARTIE.
thologie d'Origne, et lui
donne un caractre nouaux

subtilits,
c'est
veau; car
il
s'attache prcisment
il
aux
allgories, et
les
dveloppe encore;
de plus,
c'est
un commentaire,
Il
c'est--dire
un degr un raffines'tant
ment plus
bizarre.
conduit
' .
la
doctrine de son matre
jusqu' ses dernires limites
Une nouvelle cole

le
forme, tout
fait
hostile aux partisans d'Origne, et
qui s'appliquait surtout rveiller
got des tudes

la
de philologie
et d'histoire, Grgoire
deNysse prend
plume contre
cette cole,
il
veut dmontrer
l'insuffi-
sance de ces tudes et
la ncessit
de înterprtation
allgorique^. Esprit enthousiaste et subtil, l'vque de
Nysse
est le plus
ardent disciple d'Origne et

l'glise.
le
plus
Alexandrin des pres de
L'glise latine, avant S. Augustin, qui lui
donna
tant de svrit et de rigueur
subit aussi l'influence
d'Origne; S. Ambroise est son disciple, et ce titre

il
sera aussi
un
des matres de Jean Scot. Son Trait
du
Paradis, cit sans cesse par Jean Scot rigne, est
tout lempli de singularits alexandrines. Ce Paradis
mystique sera par exemple

,
comme
chez son matre

l'tat
Origne,
comme
rcit
chez son disciple Jean Scot,
primitif de l'me, et tout ce qui embellit ce Paradis
dans
1.
le
de
la
Gense, arbres, fleurs, plantes,
Sur
la thologie
ongniste de S. Grgoire de Njsse, voyez

et satisfactionihus
c.
,
Jean Daille,
De pnis 1649, /2.4."; m. IV,

2.
humanis,
lih.
Vil. Amst.
VII, p. 368
ss.
Greorius Nyssenus
Promium
in Cant. cant.
CHAPITRE
I.
15
le
ce seront les vertus iiounies et fcondes par
Christ,
par cette source de vie qui arrose l'Eden

est
'.
S.
Anibroise
de l cole allgorique contre
l'cole historique. C'est
par
S. Basile qu'il se rattache la tradition

il
d'Origue;
le
mais
pousse bien plus loin que son ami

il
got des
interprtations symboliques;
la
sufft,
pour apprcier
diflerence qui les spare, de
comparer \ Hexainron
de l'vque de Csare avec celui qui fut imil par

l'vque de Milan. Chez S. Ambroise, les allgories
sont surtout morales; mais dj chez Origne et chez

Grgoire de Njsse
elles
avaient servi proclamer des

:
spculations trs-hardies
que sera-ce donc, quand

mtaphysique chr-
des exigences philosophiques se seront manifestes,

et
qu'on essayera de construire
la
tienne? Suivons toujours celte famille de penseurs,

laquelle se rattacheront avec
empressement
les
fon-
dateurs de
la
philosophie scholastique.
Une
l'cole
il
raction s'tait faite dans l'Eglise d'Orient contre
d'Origne,
elle
eut pour chef S. Epiphane; mais

ait
ne parait pas qu'elle
eu jamais une grande im-
portance.
l'esprit
En Occident,
ces
mouvements hasardeux de
le
philosophique, s'essayant avec audace sous
voile des
(|ui,
symboles, furent arrts par

la
S.
Augustin,
d'une main ferme, matrisant
thologie,
donna
l'Eglise latine ce caractre
de svrit, d'exactitude,
1.
Ambuosii
,
Opra, tom.
/.
149.
(il.
Scoi
I'-rk..
<//V/.s
nnt.
iib.
IV, 16, p. 377
et
s,/.
44-
PREMIRE PARTIE.
elle se
de feimel romaine, par o
distingue de sa
sur, tout blouie de splendeurs orientales. Toutefois

ces
deux ractions n'empchrent pas qu'un
sicle
aprs une doctrine ne part, qui, videmment inspire par le systme de Proclus, fut
comme
le r-
sum,
le
produit dernier et complet de ces influences

,
d'Alexandrie
l'glise, et
les
transporta
la
sans
rsistance
dans
sortit
devint
source mystrieuse d'o

le
et
revint sans cesse s'alimenter tout

ge. Je
mysticisme
du moyen
S.
veux parler des ouvrages attribus
Denys
l'Aropagite.
Quel
de
la
est ce
Denys
l'Aropagite, ce fondateur
inconnu
thologie mystique? Dans cette scne sublime,
S.
Paul harangua
si
loquemment
l'aropage et lui
rvla ce Dieu
inconnu auquel Athnes avait consacr
un
autel,
il
convertit
un de ces auditeurs nomm Denys.
Paul tant donc au milieu de l'aropage, leur dit:

il
Seigneurs athniens,
me semble
qu'en
toutes
choses vous tes religieux jusqu'

regard, en passant,

l'excs; car
ayant
j'ai
les
statues de vos dieux,

:
trouv
mme un
connatre,
autel sur lequel tait crit
Au
Dieu inconnu. C'est donc ce Dieu que vous adorez

le
sans
que
je
vous annonce
la
^^
Mais lorsqu'ils entendirent parler de

,
rsurrecles
tion des morts
quelques-uns s'en moqurent et
autres dirent
fois
Nous vous entendrons une autre

^^
sur ce point.
Ainsi Paul
vsortit
de l'assemble.
lui
el
Quelques-uns nanmoins
se joignirent
CHAPITRE
I.
15
embrassrent
la Coi,
entre lesquels fui Denys, sna-
leur de l'aropage. ...^
Voil
ce qui
est
racont au chapitre
XVII des
,
Actes des aptres ^
Denjs de Corinthe
a t
cit
par
et
Eusbe, ajoute
enfin
Aristide,
c'tait
qu'il
vque d'Athnes-;
dans son Apologie , nous apprend

,
que
qu'il est
un homme d'une admirable ferveur et mort de la glorieuse mort des martyrs. Sa

lui;
n'est question
conversion, son piscopat, son martyre, voil tout

ce
que nous savons de

en
il
d'aucun
crit,
d'aucun ouvrage. Longtemps aprs, au sixime

531, on voit
les
sicle,
ouvrages de
S.
Denys
fois
la-
l'Aropagite tout
coup
cits
pom*
la
premire
dans une
lettre
de l'vque Isidore de Maronia,
quelle raconte
une confrence des sveriens
et des
catholiques
.lustinien^. se
tenue Constantinople par ordre de
Ds ce
moment
les crits
de
l'zVropagite
rpandent avec rapidit,
et
commencent
exercer
une influence considrable.

Ces ouvrages appartiennent-ils rellement S. Denys
l'Aropagite, au disciple de S. Paul
,
l'vque d'Athn'est
nes? ou bien sont-ils apocryphes? Ce

(|uestion aujourd'hui.
plus une
On
prouv depuis longtemps

les
que l'auteur connaissait tous

1.
pres des premiers
yklus apostolorum,
c.
Wll,
cum
v.
16-34.
;
2.
Dionjs. Corlnlh. apud Euseb. III, 4

CoUaiio
catholicorum
IK,
,
"23.
,
3.
/..
seerianis
npud Mnnsi
l'lit,
3n.
Mi
sicles, et
PREMIRE PARTIE.
que son mysticisme s'appuyait en grande

l'auteur vritable de ces crits
partie sur la philosophie de Plotin et de Proclus.
Quel
est
donc
? C'est
ce qu'on ignorera toujours, sans doute; et quelle
poque ont- ils

difficile
composs?
si
Il
n'est
pas moins
cerla
de
le
dire,
l'on
demande une date
taine.
11
suffit
de savoir
qu'ils n'ont
pu
l'tre
avant
seconde moiti du cinquime sicle, avant Proclus,
1.
On
peut consulter sur cette question, parmi ceux qui dcrits
fendent l'authenticit des

Hist. eccl. sc.
de l'Aropagite
Natalis Alexandri,
I, p.
223
:
et ss.; Dissertatio
de opp. Dionjsii.
.Parmi
Areop.
les
et
adversaires
DALLiEus,
De
scriptis
qu suh Dionjs.
in-4.*'
Ignat. nominihus circumferuniur. Genve, 1666,
Le Nourry,
dissert.
Apparatus ad
bihlioth.
maxim. Pairmn.
script,
T. I.",
eccles.
10, p. 170.
Oudinus,
crit.
Commentarius de
script.
T.
I.^"",
p. 1353. Dissert.
de
Dionys. pseud. Areop.

I.*'',
Ellies du Pin, Bibliotli. des auteurs eccl. T.
p. 34.
Fabricius,
Bihliotheca grca. T. VII, p. 7

tinizante. Erlangen,
Engelhardt,
De
Dionysio plo-
1820.
rum. Erlangen, 1822.

S.
Idem, De Neander, Kirchengeschichte

,
origine script, areopagitico-
Bd. IV,
400 und
folg.
lire
Gieseler
aussi
Kircheng.
Bd.
I, S.
626 undfolg.
On
peut
l'ingnieux et paradoxal systme de

il
M.
Baumgarten-Crusius , selon leiquel
faudrait voir dans l'Aropagite

et
un paen
dans
le
initi
aux mystres antiques, aux mystres de Bacchus
d'Eleusis, et qui veut, aprs sa conversion, transporter ces mystres
christianisme
Baumgarten-Crusius,
De
Dionys. Areop.
les
lna, 1823. M. Engelhardt a traduit en allemand

S.
uvres de
plusieurs
Denys l'Aropagite, et
,
il
a joint sa
il
traduction
dissertations
dans l'une desquelles

:
a combattu l'opinion de
M.
Baumgarten-Crusius
Die angehlichen Schriften des Areop. Dionys.
hersetzt von engelhardt. Sultzhach, 1823, zwei Bande.
CHAPITRK
et
I.
17
que dans
les
la
que
leur influence ne connmence
pre-
mire moiti du quatrime. Voici

ouvrages
:
titres
de ces
la
Thologie mystique ,
la
Hirarchie cleste
la Hirarchie ecclsiastique , le Trait des

la
noms
divins
Thologie symbolique et les Hypotyposes,
De tous
ces livres, les

Il
deux derniers seulement sont perdus.

de ne pas reconnatre dans
extraordinaires,
l'au-
est impossible
teur inconnu de ces ouvrages

chrlien nourri de
thousiaste
la
un
qui
philosophie d'Alexandrie, en-
et jaloux
de cette philosophie
et
veut lui enlever son clat, ses pompes, ses richesses,
pour en
giques,
faire
hommage
la
sa
foi.
D'autres crits tholoet
ns vers
caractre
mme poque
,
marqus du
Le
dialogue
mme
blance
d'ilne
alexandrin
doivent cette ressemdifFrente.
une cause toute
de Gaza, Thophraste ou de l'immortalit des de la rsurrection des corps ;

^
mes
et
et cehii
deZacharie,
contre les
Ammonius ou de
la construction
du monde,
philosophes j appartiennent videmment
la
philoso-
phie noplatonicienne, qui, au cinquime sicle,
abandonne
et
mise en pril,
tache
du moins de
>.
sauver, dans cette ruine imminente, tout ce qu'elle
pourra
faire
accepter
la
la religion
nouvelle
Je vois
tout autre chose dans l'poque o

la
tentative de S. Denjs. C'tait
primitive et svre nudit
du
christia-
nisme
l.
se parait
d'ornements moins simples;

liisloire
comme
GuizoT, Cours d'iuslolic moderne,

,
de
la civilisalioij
en l'ranee
29/
leon.
18
PREMIRE PARTIE.
ces fidles qui, Antioche et Constantinople,

les glises
dans
d'Anaslasie et de Sainte-Sophie, couvraien

les
de richesses
sombres autels des premiers
sicles,
TAropagite, a\ec une pit nave et confiante, drobe

Plotin, Proclus surtout,
ses
sublimes contem-
plations^ ses extases en face

sible, ses hirarchies
la
du Dieu incomprhenil
mystiques, et
en veut enrichi
i'
thologie chrtienne.
L'ide
principale
de. sa
Tkeologia mystica
c'est
le
l'union avec Dieu, qui joue
un
si
grand rle dans

le
systme de Plotin,
le
retour vers l'unit,

elle
retour
de l'me au sein du
le
Crateur, o
s'abme.
Dans
De
divinis
no minibus , l'Aropagite rassemble tous

Dieu dans l'Ecriture;
il
les
noms donns
Dieu
il
montre,
sous chacun de ces noms, l'ide
du Dieu
qu'il proet
clame, du
inintelligible,
inaccessible,
en
mme temps
soutient qu'aucun de ces
noms
n'est
,
applicable Dieu; qu'ils sont tous insuiFisants
in-
complets; qu'il est impossible d'enfermer
l'ide
du
si
Dieu
infini
dans une dnomination,

l
il
si
large et
grande qu'on l'imagine; par
arrive cette con-
clusion, que Dieu n'est rien, c'est--dire qu'il n'est

rien de ce
est
que disent
de
les
langues humaines, qu'il
suprieur aux dfinitions, quelles qu'elles soient,

et
la
du langage
pense, et que, toute affirmation
tant impuissante faire
comprendre
ce
qu'il est,
on ne peut
pas.
C'est
le
dsigner qu'en
niant ce qu'il n'est
un
brillant
dveloppement d'une pense
CHAPITKK
(le
I.
l)
Proclus'. Si
le
De
divinis nouiinibus s'occupe
(Je
Dieu dans
ses rapports avec le
monde,
le
Trait des
hypolyposes , que nous n'avons plus, tait consaci

tudier Dieu en lui-mme; c'est ce que S. Denys nous
appiend au tioisime chapitre de

tique.
pai'at
la
Thologie mys-
La Thologie symbolique, qui

avoir t
est aussi
perdue,
sys-
un dveloppement nouveau du
et
1
tme d'Origne,
auteur semble y avoir surtout

l'Ecriture, est repr-
dmontr que tout ce qui, dans

entendu en un sens suprieur
1. Il
sent d'une manire matrielle, humaine, doit tre

et spirituel
2.
Dans
les
semble au premier coup d'il
cpie, l'affirma t ion lanl

la
une manire de parler plus expressive que

conforme
gage
la la
ngation
la
il
est
peu
nature
(les
choses de faire servir
fornjc de lana de plus haut,
moins releve
et
l'expression de ce qu'il
de plus saint
Pour tous
qui peint
les
le
de plus vnrable. Mais qu'on j prenne garde. tres finis, l'affirmation, sans doute, est le mode
l'existence;
mieux
mais pour
les tres
que
la
pense
ne peut
saisir,
dfinir et
c'est
comprendre, ce qu'on peut
faire
do
plus convenable,
d'en carter par la ngation toute ide de
limite, de coercition et d'impuissance.^^

sition
Birglr, Pkoclus, ExpoI.
de sa doctrine. Paris, 1840, in-S.", p. 18.

,
DiONYSius Areopag.
De
et
clesti hierarchia , cap.

:
,>
Yovez Phu.on, Liber

aussi,
de sacrificio helis
nihus, de
Caini
Ne
il/a
Deo dicuntur
proprie, sed per

:
quidem qu insunt homiquemdam ahusum nominum,
quo
infirniitati
noslr succuritur
,
quamohreni aufer ( anima!)

,
quicquid est genitum inortale
mutahile
prophanam, quando de
,
Deo
2.
S.
incognito,
incorruptibili ,
immutahili
p.
,
sancto
soloque healo
cogitas.
S.
Thomas, Sumw. I
qust. I, art. 9.
Englhardt, Dogmengeschichte. Neustadt , 1839. Ers ter I)d.,
366.
20
PREMIRE PARTIE.
la
^
deux ouvrages, de
Hirarchie cleste et de
le
la
Hi-
rarchie ecclsiastique
souvenir du
je crois
ciel
mystique de
Proelus est vident;
et
y voir
aussi, je le r-
pte, le dessein cach de dtruire le prestige
que
ces
blouissantes thories exeraient encore sur les imaginations.
En montrant que
et
ces mystrieuses richesses
ces hirarchies
invisibles, appartenaient
aussi la
thologie chrtienne,
quelles
se
reproduisaient
dans
la
constitution temporelle de l'Eglise, l'Aropa-
gite voulait sans
doute ruiner jamais l'empire du
no-platonisme.
Cette intention mritait bien de sauver les crits de
l'Aropagile et de leur assurer
une grande
et
durable
la
influence. D'ailleurs, l'auteur les
avait mis sous
protection d'un
nom
rvr, sous la protection d'un
des plus anciens vques, d'un disciple de S. Paul.
Grce cette pieuse fraude
ses doctrines acquirent
en peu de temps une autorit immense. Commentes

avec beaucoup d'enthousiasme, au septime sicle,
par
moine Maxime le Confesseur , elles furent, au commencement du neuvime introduites en Occile

,
dent, en France surtout, o une erreur nouvelle sur

l'auteur,
une lgende qui confondait

S.
le vritable S.
Denys de l'Aropage avec

le fit accueillir
Denys, vque de Paris,
avec plus d'empressement encore et
1.
Vojez
ses crits, dition franc.;,
Combfisius. Paris, 1675,
CHAPITRE
I.
21
d'avidit'. C'est ainsi qu'elles arrivreiil jusqu' Scol
Erigue. Elles lui transmirent bien des principes, bien
des ides d'Alexandrie, et, entrant par lui dans
la
philosophie du
moyen
ge, elles y dominrent toute
une
famille d'esprits, tous les mystiques.
Telle fut la part
de l'lment antique
et no-plato-
nicien dans la formation de la philosophie scholaslique: voyons ce qu'apportrent les peuples barbares.
Nous venons de nommer

premire direction furent
voir
:
les les
hommes
qui dans cette
matres de Jean Scot, sa-
Origne, S. Grgoire de Nazianze, S. Grgoire de

S.
Nysse,
il
Denys l'Aropagite, Maxime
le
Confesseur;
faut maintenant, en face de ces matres, placer les
reprsentants de l'esprit germanique, ceux qui don-
nrent Jean Scot des qualits nouvelles
l'nergie
de
la
pense, et,
si
cela peut
se dire, l'instinct et
l'amour des constructions philosophiques.

Cette terre d'Irlande
il
devait natre, tait deveet sainte; elle
nue
fut
assez
rapidement une terre savante

le
comme
berceau de cette science germanique
dont je
parle.
Depuis
S. Patrik,
qui y avait port
le
1.
Sur
la
Icgciulc de S.
ju.S([u'
Dcujs
l'Arcopajîte
Icllc
quelle sVlail
lliUiiirn
(lvel()pj)e
rvoque de Scol
1563,
iu-S.", el
lMl<;ne,
voyez
areopagilica. Colon.,
souvent iini[)rinu' de|)uis.

.
icta sanctorum. Oclohrc.
Tome
"241.
l\
el
p. 80"2 el ss.
SuiMONn,
Disserlalio in
osteriditui
y
qun Dlonys. Paris,
Dionys.
heop. discrimen
o/y>.
Tome
l\
p.
ZZ
'
PREMIERE PARTIE.
les lettres
christianisme et
les
couvents avaient
fid-
lement, de
sicle
en
sicle,
accru ce dpt prcieux.

le clerg
Les rivalits qui divisaient
romain d'Angle-
terre et le clerg breton d'Irlande^, avaient entretenu
dans
la
culture intellectuelle une
ardeur fconde.
L'Irlande, plus studieuse d'abord et plus rgle, l'emportait de
beaucoup sur
sa
rivale,
et attirait
dans
ses coles tous les
hommes
avides de science^. Mais
bientt l'archevque de Cantorbry, Thodore, celui
qui pacifja
les
deux
Eglises et
soumit
le clerg
d'h-
lande, longtemps rebelle, a l'autorit
du Pape,
releva
en Angleterre
et leur
les
sciences thologiques et sculires,
imprima un noble lan.

le
Aujourd'hui encore,
*^
dit
Bde
Vnrable, il reste quelques-uns de ses

ils
disciples, et
parlent
le
latin et le grec
il
comme
Angles
leur langue maternelle. Jamais
n'y eut de temps

les
plus prospres que ceux-l, depuis que
\.
Acta sanctorum
17 mars.
la
2.
Voyez Augustin Thierry, Histoire de

par
les
conqute de l'Angle-
terre
3.
Normands, tome
et
1.", p.
112.
re-
Multi nohlium simul
mediocrlum de gente Anglorum
Ucta insula patria, vel dinn lectionis vel continentioris vit gratia
ilo
recesserant
et
quidam quidem mox

alii
se
monastic conversationi
cellas magistro-
fidellter
mancipaerunt ,
magis circumeundo per
rum
lectioni oprant
dare gaudehant : quos onines Scoti Uheniissime

,
suscipientes , victum eis quotidianum sine preiio
lihros
quoque ad
discendum
et
magisterium gratuitum prhere curaoant. BEDyE

lb.
Hist, eccl. gent. Angl.,

geschichte, Ed. I, S.
III,
c.
XXVII.
Cf. Gieselek, Kirchen-
688 und
folg.
CHAPITBh:
I.
27}
lois
se sonl tablis
en Bretagne
gouverns par des

laient
la
la
chrtiens et courageux,
ils
terreur de
f<
tous
les
barbares;
les
vux de
nation entire
cleste
taient tourns vers ces joies
du royayme
les
tout rcemment rvles; et pour qui voulait s'instruire
dans
les
lettres
^
*^
sacres
matres
ne
manquaient
pas.
Celui qui parlait ainsi des grands services rendus
par
l'archevque Thodore,
le
le
pieux
et
studieux
moine de Jarrow, Bde

temps aprs, devenir
le
Vnrable,
la
allait,
peu de
matre de
science de son
temps. Thologie, philosophie, grammaire, histoire,
physique, arithmtique, astronomie, ses crits embrassent tout. C'est par l peut-tre qu'il est le pre-
mier dans cette famille d'esprits germaniques,
et
parmi ces anctres de Jean Scot, que je veux retrouver.
un penseur original; n'est ni un grand thologien, ni un grand philosophe; mais

Bde
n'est pas
il
la
science
encyclopdique
qu'il
recherche,
atteste
cette
(|ui,
le
vigueur d'esprit et cet instinct systmatique,
en
se
dveloppant, deviendront de plus en plus
caractre de la nouvelle
poque de
l'Eglise, et
pro-
duiront tant de
Aprs Bde
sommes
le
thologiques.
c'esl
Vnrable,
plutt
Alcuin qu'il laul

lev,
acliC phill
nommer;
1.
(ji
esprit grave
qu
hidicio est
quod usque hodie
supersuril de eonirn discijnilis

,
Inlinani firauvi/n/fiie
,
linûnni wqiie ut fropridin

llisl. e<(/.,
lih.
in
qua
n/iti
snni
nviiinl, etc.
I>ii)i
Il
c.
If.
24
que puissant,
rit
il
PREMIRE PARTIE.
supple,
comme
Bde,
la supriola
de
la
pense par son dvouement h

part
il
science.
On
sait quelle
a prise la restauration des
lettres,
accomplie
par
Charlemagne,
sans
lui.
et
que rien
d'important ne
s'y est fait
Enfin, Charlela civilisation
magne lui-mme,
antique et de
ce Franc
si
pntr de
l'esprit
du
christianisme; ce barbare
qui crivait une grammaire tudesque, et recueillait

ses
vieux chants nationaux
en
mme temps
n'est-il
qu'il
s'occupait de thologie, et qu'il tudiait les lettres
grecques et latines; Charlemagne

l'histoire,
pas, dans
l'clatante personnification
et
de ce double
esprit
germanique
romain, qui partout apparat

sicle
^
de plus en plus du huitime au neuvime
Voil donc ces deux lments tout

et
il
fait
en prsence,
est
impossible de nier l'un ou l'autre. Sans doute

nouvelles
,
les dispositions
particulires la race gervisibles
manique, sont jusqu' prsent moins

nous,
et l'historien a
elles
pour
quelque peine
les
dterminer
nettement;
n'ont encore rien produit.
En
face
des uvres qui ont transmis Jean Scot
les traditions
de l'antiquit, on ne peut montrer une

inspires par l'esprit
srie
d'uvres
nouveau et o Jean Scot aurait

puis dans
les crits
puis,
comme
il
des pres
Alexandrins. Pourquoi? par une raison bien simple:

1.
Ampre, Histoire littraire de
la
France avant
le
clouzinie
sicle,
tome Hl/ chap.
III,
p.
39
et 40,
, ,
CHAPITRE
c'est
I.
25
que
les
matres germaniques de Scot Erigne
avaient pour premire mission de s'initier
eux-mmes
l'antique culture. Toutefois, n'en doutons pas, cette

nergie, ces instincts idalistes, toutes ces dispositions
que j'ai
signales, existent dans le
monde germanique
ne saurais,
il
et elles se dclareront bientt. Je
est
vrai, citer
les soit
un
seul livre,
une uvre, o Jean Scot

elles taient
se
appropries, mais
sa race;
lui
,
communes aux
nulle part,
il
hommes de
les portait
il
ne
les a prises
en
et c'est
par
lui qu'elles se
sont mani-
festes, c'est
par
lui qu'elles
ont produit un fruit dislui ce
tinct
tait
une uvre reconnaissable. Par

s'est
qui n'exis-
qu'obscurment,
tout a
coup
rvl, et la
socit nouvelle a
eu conscience de
ses forces. Si l'on
ne peut indiquer trs -clairement, avant Jean Scot

Erigne, cet lment que j'oppose l'lment antique
et
qui
fait le
fond de
la
philosophie
du moyen ge
et
c'est
prcisment parce que cet lment ne fut mis
en pleine lumire que par ce grand esprit,

c'est l sa gloire.
que
Maintenant nous sommes arrivs;

ses matres
nous savons quels ont t
dans
les lettres
antiques, nous avons souponn et c'est lui-mme qui
nous dira bientt quelles ressources nouvelles

ajoutes
lait
il
ces prcieux
secours;
nous savons
il
cpiel
le
l'tat
de
la
science
quand
paru dans
monde, nous savons

seul dsormais cpTil
ce (|ui a prcd et prpar le

:
vigoureux dveloppement de son gnie

l'aul
c'est
dv
lui
nous oecu[)er.
20
1>REM1RK PARTIE.
CHAPITRE
.
II.
SCOT rIGNE.
SA VIE.
la vie
L'on n'a que trs-peu de renseignements sur
de Scot Ei'igne,
et ces
renseignements indcis, qui
sur bien des points se contredisent, loin d'clairer sa
douteuse histoire, ne font que l'obscurcir encore.
11 si
semble que
le
caractre singulier de sa doctrine,
clatante au milieu des tnbres, se reproduise dans

la
personne
et la vie
de son auteur.
le
11
brille Paris,
la
Cour de Charles
Chauve,
il
occupe longtemps
mais
l'attention par ses crits et son enseignement;

cette
mme
obscurit,
la
d'o sortit tout coup son
systme, couvre
fois
son berceau
et sa
tombe.
Trois points ont t surtout dbattus entre les historiens

:
est -il
n? y
a-t-il
un autre Jean
et
Scot,
ou
est-ce lui qui est dsign par d'anciens tmoignages

disciple
comme
I. Il
de Bde
le
Vnrable
compagnon
d'Alcuin? a-t-il t martyr?

est certain
que Scot Erigne
est
n dans une
l
des
le
les
britanniques; mais dans laquelle? c'est

les trois
que
dbat commence:
Si l'on
provinces se
le
disputent.
remonte aux premiers historiens qui aient

le
il
prononc
nom
de Jean Scot, aux premiers docu-
ments o
soit dsign,
on
le voit,
les
ds ces
commen-
cements, appel Ecossais par
uns, Irlandais par
ciiAPiriiK
les
II.
27
autres.
Celle eoiitradiclioii se leliouve dans sou
nom mme.
Ces deux mots, Scotiis , Eriêna

,
indi-
quant chacun une patrie diffrente
et
qui ont tant
embairass plusieurs critiques, auraient du, ce semble, les arrter
moins longtemps. Les savants franais,
Dom
Mabillon, Ellies du Pin,
Dom
Rivet, dans V His-
toire littraire
de
la
France , ne
s'y arrtent
pas et
le
font natre en Irlande; mais d'autres critiques ont object ce
nom de Scotus,
Scotigena, et l-dessus
Il
s'est
en-
gage une discussion assez confuse.

ple de diie qu'il n'y a
les voici
:
tait plus
sim-
que deux conjectures
possibles;
le
nom
de Scot peut indiquer
qu'il appar-,
la
tenait cette race

l'Ecosse et l'Irlande
d'hommes qui
,
peuplait
fois
ces
deux
pays tant cette poScotia^

;
que dsigns par

1
.
le
seul
nom
or,
est
si
Scotia
Ilihernia post Britanniam
omnium insularum
est.
optima ....
hc autem
proprie patria Scotorum
Thomas
,
de
Walsingham ,
rerum
Ypodigma Neustri
angUcarum,
et
vel
Normanni
apud
Scriptores
\r.
d.
Camden. Francfoil, 1603.
452.
Bed
antiquis scriptorlhus omnibus Scotia semper unica est eademque
Ilihernia.
Nam
neque Dalrieda
qu
usque ad annuni J)CCC.\ L

est
Scolorumque Britannicoram sedes erat Scoti nomen

neque etiam intgra ipsa ytlbania
,
consecuta;
:
stat/i
dehellatis Putis
sed
oh-
tum demum cum populo utroque

solei'it
plane Pictic gentis
unam geniem coalescente memoria. Quod est ante annum

in
MC
haudquaquam factum , il a vix ullos , qui toto antcdent ium annorum spatio vixerint posse produci arhilrainur qui Scoti appel,
,
latione
Albaniam
,
designarint. Ussiiurs, /inliquilates Britannicaruni
ecclesiaruni
p. 20().
p.
734.
.
i\.
Maiii.i.dn
Annal.
Ilened.
totn.
j).
I,
V,
riiiimn
(oiUjurU- des
Normands, lomc.
I.''.
30.
28
lail le
PREMIRE PARTIE.
nom commun,
i^r^Vz
dsignait parliculiremenl
l'Irlande.
11
l'un des
deux pays, savoir
serait
le
donc
gn-
trs-naturel de voir dans ce

ral
nom
et le
de Scot
nom
de sa race laquelle
,
s'tait tablie
depuis plusieurs
d'rigne dsiil
sicles
dans
les
deux pays;
nom
gnerait plus spcialement la contre
est n. C'est
litt-
sans doute cette opinion qu'a adopte Y Histoire

raire
de
la
France j lorsqu'elle dit simplement que Scot
Erigne tait Irlandais.

cation, le
Ou bien, c'est la seconde explinom d'Erigne n'indique pas la patrie de Jean

surnom qui
rappelle son sjour
,
Scot, ce n'est qu'un

et ses tudes
en Irlande. L'Irlande
l'le
des saints
la
savante Erin, devenait aisment une patrie intellectuelle,
laquelle se rattachaient avec orgueil tous

la
ceux qui avaient cherch

tres.
science dans ses
monas-
Le premier diteur de Jean Scot, Thomas Gale,

en Angleterre, explique ainsi
lui est
le
qui
le fait natre
nom
' Hibernas,
qui
souvent donn;
il
cite plu-
sieurs exemples qui confirmeraient, en effet, son opi-
nion.
Un
certain Marcus, Breton de naissance, tait
aussi appel l'Irlandais, Hihernicus ,
cause de ses
longues tudes dans

ari'ive
l'ile
des saints. La
mme
chose est
Pelage et plusieurs encore. N'est-ce pas

S. Patrik
,
un
Breton
qui est devenu
le
plus grand saint
de l'Irlande? Ces disciples des monastres d'rin devaient conserver avec
un pieux attachement
on voit dans
le
le
nom
de leur patrie
spiriluelle, et
les
pomes
du temps
qu'ils se
donnaient souvent
nom
louchant
CHAPITRK H.
(l'exils
II
29
d'ailleurs
landais, qu'ils
fussent
Anglais,
Ecossais
ou Bretons.
tait-il,
Jean Scot
tait-il
en
effet,
n en Irlande? ou bien
la
seulement un disciple de
exils Irlandais si fidles
science d'Erin,
un
de ces
le
aux souvenirs de leur
sainte? c'est ce qu'il est diflicile de dcider dans
l'absence de tout
ces
document
certain.
Il
faut s'en tenir
deux conjectures,
les seules
vraisemblables et
toutes deux acceptables au
mme
titre.
Thomas Gale
le cercle
croit qu'il est
n en Angleterre, dans
d'Ergne, qui est une partie considrable

cercle d'Ergne,
il
du
comt d'Hreford. Dans ce
lui
donne
pour
patrie la ville d'Eriuven, Eriugen^ d'o serait

dit le savant diteur,
venu son som Eriugena; car,

il
est plus
souvent
nomm
Eriugena quErigena^ dans
les
anciennes chroniques. Malgr l'autorit de

il
Thomas
Gale,
me semble que
moins
cette conjecture,
satisfaisante
si
ingnieuse
qu'elle soit, est
que
les
deux au-
tres; elle court le risque
de n'expliquer aucun des
deux noms
qu'elle prlend concilier; le
nom
de Scot
viendrait de ce
fois
que
le cercle
d'Ergne avait t autrec'est l
habit
p2fi*
les Scots,
mais
un commen( Eriugena
taire
bien peu naturel.
Quant au nom
il
qui signifierait n Eriugen,
ne rend pas raison

les
du
mot Hibernicus
si
souvent em[)loy par
vieux his-
toriens. C'est embarrasser la question par
une conjecet
ture de plus, par une conjecture subtile

n'autorise.
que
rien
,,
50
V\\\m\YA\V.
P/VnTIK.
Restons, avec Scot Erigne, en Ecosse ou en Irlande,
comme
son
nom nous
lui
;
,
l'indique et nous
le conseille.
Voyons en
tene d'Erin
un homme de la Scolie, n sur la ou si l'on veut un cossais instruit

,
,
dans ces coles d'Irlande

traditions conviennent
dont
les
savantes et libres
parfaitement sa doctrine,
,
lev dans cette glise qui
deux
sicles
avant Jean
qu'il
Scot, montrait quelques-unes des
hardiesses
reproduira plus tard
et
qui
en thologie, abandon-
nant
Rome pour
aussi
la
Constantinople ^ mritait d'avoir
pour
disciple ce savant et audacieux penseur, lequel
ngligera
simplicit des pres latins et leui'
prfrera la subtile profondeur des matres de Nysse
de Csare, de Nazianze
11.
et
d'Athnes.
cites
Quelques lignes d'un anonyme,
par Vin-
cent DE Beauvais dans son
Spculum
historiale,
ont
fait
croire plusieurs critiques ple de

versit
que Jean Scot
tait disci-
Bde
le
Vnrable
et
un des fondateurs de
:
l'uni-
de Paris. Voici ce passage

Parisios transtult ,
:
Aluinus studiuni
a Grcia trans-
de
Roma
quod
illuc
latum fuerat a Romanis

tores illius
fueruntque Parisiis funda-
studii quatuor
et
monachi Bed discipuli

et
se,
Rabanus ,
Aluinus, Claudius
Joannes
Scotus.'-^
'^
Cette opinion est reproduite par Antoine Possevin et
Arnold Wion; d'autres,
comme
Jean de Triltenheim,
Louis Cellot et Duboullay, reconnaissent deux person1.
AuG, Thierry, Hist. de

ViNc. Bellovacens.
,
la coiiq.
d'Angleterre,
t.
1/%
p. 112.
2.
Specul. histor., 7,
23, cap. CIXXIII.
CHAPITRE
II.
51
:
nages poi lanl ce iiom de Jean Scol
l'un disciple
el
de
Bde, contemporain de Charicniagne,
qui aurail
avec Alcuin fond l'universit de Paris; l'aulie, qui

est Scot rigne,
l'auteur
du De
dhislone natur.^
diffrenles
la
Oudin et Nol Alexandre, qui rapportent ces

mire est insoutenable. Bde
le
opinions, n'ont pas de peine dmontrer que
pre-
Vnrable est mori

:
dans la premire moiti

or, Jean Scot vivait
du huitime sicle, en 735 encore en 860. Raban Maur, arle
chevque de Mayence, ne peut pas tre non plus

disciple
de Bde, puisqu'il
sicle,
n'est
mort qu'au milieu

cit aussi
du neuvime
Bde
le
en 85G. Claude,
est
avec
Jean Scot et Raban Maur,
comme
il
eux spar de
il
Vnrable par un long espace d'annes;
vivait
encore en 836. Quant Alcuin,
naquit l'anne
mme de
la
mort de Bde
hisioriale ,
le
Vnrable 2. Le passage
du Spculum
en donnant Bde ces quatre
illustres disciples,
ne contient donc que des erreurs
manifestes; et pour ce qui concerne l'universit de

Paris,
on
sait
qu'elle n'a pas t fonde par Charlel'a
magne, comme on
1.
cru longtenqjs-^;
scripl. eccles.,
elle
date
IZ^.
l.
du
OuDIûs, Comment, de
,
lonie li, p.
lit,
Natalis Alexandri
[).
list.
eccles.
Bingii ad lihenum, 1188,
\tl
479
et ss.
Vojcz
,
aussi Buk.ki.k, llisi. critic. p/iiL,
tome
|).
587.
'2.
OuDiNus
et Natalis
Alexanufr
ses
loco citato.
la
3.
C'est Pasquilu
dans
llcchcrclics de
France,
(jui
le
premier a contredit l'opinion

,v
conmume
.
,>
ait
l'onde
par (iliarlenia^Mc
je
ne
Que me le
cette universit
suis
jamais pu
32
Ireizime sicle,
PREMIRE PARTIE.
du rgne de Philippe-Auguste.
Celle
ni
gloire n'appartient ni Alcuin, ni
Raban Maur,
est plus
il
Claude, ni Scot rigne. Scot Erigne n'est pas

le
fondateur de l'universit de Paris ^

dit firement
la
il
que
est
cela,
le
un
historien enthousiaste;
et
pre de
philosophie chrtienne,
de cette
science qu'il a fonde est sortie l'uniTersit de la chrtient.

^
Le passage
cit
par Vincent de Beauvais n'autorise
pas reconnatre l'existence d'un autre personnage
nomm
d'un
Jean Scot
il
est vident qu'il s'agit

s'est
de Scot
rigne, et que l'anonyme

sicle,
et
seulement tromp
comme
faits
il
s'est
tromp pour Claude,

arrive
Alcuin
Raban Maur. Mais quand on

que prsente
la vie
au
petit
nombre de
exactement
porte
il
tout intrieure et
studieuse de Jean Scot, et qu'on veut en dterminer

les dates,
:
un personnage
il
se prsente
qui
le
mme nom
en France,
il
est savant, rudit,
philosophe,
vivait
et
a t appel en Irlande par
Alfred le
Grand
qui bientt lui donna une abbaye
persuader;,
y,
encore que, pour ne

j'aje
me dmouvoir
de cette comadvan-
mune
opinion ,
voulu recliercher pour
elle tous les
yf
tages qu'on lai saurait
donner; car ce ne
serait pas petite ren-
,,
contre pour l'exaltation de notre ville, que l'universit et

tel
un
,,
parrain
comme
ce grand prince.
^^
Pasquier, Recherches de
la
France,
1
.
liv. III,
chap.
XXIX,
et liv.
IX, chap.
III et suiv.
Staudenmeyer , Johannes Scotus Erigena und die Wissenschaft
seiner Zeit. Frankfurt
am Main,
1834, /n-8/,
S, 114.
CllAPITKK
II.
35
les
l'abbaye d'Elbelinge (Athelney); or,
mnies
cir-
constances se trouvent aussi clans
la vie
de Scot Eri,
gne
penseur
et
savant
il
vit
en France
et
il
est
possible qu'il soit all mourir dans sa patrie. Ces deux
personnages n'en sont-ils qu'un seul? ou faut- il
les
distinguer l'un de l'autre? Cette question sera surtout

intressante,
quand nous nous demanderons tout

ds prsent toutefois elle a son
l'heure
si
notre Jean Scot est celui qui est mort mar:
tyr et a t canonis
importance; car, selon qu'on adopte l'une ou l'autre

opinion,
l'arrive
il
faut aussi accepter telle
ou
et
telle
date pour
de Jean Scot en France
son rappel en
l'identit
Irlande.
Oudin, qui soutient trs-vivement

divisione
de l'auteur du De
natur
et
de l'abb d'thele
linge, fait venir Scot Erigne la
cour de Charles
>
Chauve
vers l'anne
,
870 seulement
le trait
or
cela n'est
point admissible
tion
,
puisque
de
la prdestina-
qu'il crivit contre Gotleschalk, et qu'il crivit

la .soliicitalion
en France,
est
s'il
d'Hincmar de Rheims,
bien antrieur cette date. Demandons-nous donc

faut reconnatre
un
autre personnage
nomm Jean,
lequel aurait t confondu avec Scot Erigne, et pre-
nons ds prsent nos conclusions.

Le tmoignage sur lequel
1.
se fondent
ceux qui adII, p.
OuDiNUS, Comment arius de
script, eccles.
tome
234.
Quelques pages plus loin, Oudin, rpondant

Nol Alexandre, semble reconnatre
(pie
une objcclion de
est
Jean Scot
venu en
France de 845
850.
,,
34
mettent
PREMIRE PARTIE.
l'identit des
deux Jean Scot,
est
un
passage
du
vieil
historien Asser. Asser tait le conseiller d'Al,
fred le
Grand
5
le
contemporain
il
et
probablement l'ami
lui,
,
de ce Jean
dont
parle;
comme
Alfred
il
avait t
appel en Angleterre par
le roi
et c'est cette
occassion qu'il cite plusieurs fois le
nom du moine
en rapportant
les efforts
,
de son matre pour ranimer
l'tude des lettres

sions.
dtruite par le
malheur des invaWerfrith

,
Aprs avoir appel
lui l'vque
qui
traduisit par son ordre les dialogues
du pape
Grgoire,
puis l'archevque
Plegmund
ilthelstan,
Werwulf,
prtres pleins de science

les
il
envoya chercher dans
Gaules d'autres savants encore pour seconder ses

C'est
projets.
de
la
Gaule
,
qu'il fit venir
Grimbald
moine
et prtre
vnrable
profondment vers dans
les sciences ecclsiastiques, et Jean,
moine
aussi et
prtre,
homme
d'une rudition trs-tendue, esprit

les
orn de toutes
connaissances, vaste et vigoureux
gnie, acerrimi ingeni viruin.'^

1.
Werfrithurn
scilicet
wigemensis ecchsi episcopum

,
in diina
scilicet
rurii
scriptura hene eruditwn
qui imperio rgis lbros dialogo-
Gregorii
pap
,
et
Ptri sui discipuli de latinitate primus in
saxonicam linguam aliquando sensum ex sensu ponens elucuhratius

et
elegantissime interpretatus
,
est.
Deinde Plegmundum Mercium

archiepiscopum ,...
et
.
gnre
Dorohernensis
et
:
ecclesi
Mthelstan
quoque
eruditos
JVerwulfum sacerdotes
Capellanos
Mercios gnre
se advocaerat.
quos quatuor Mlfred rex de Mercia
ad
Asser lus,
De
relus gestis JElfredi

Fiancl'oit,
magni
p.
apud
script or es
rerum
angl. d.
Camden.
1603,
14.
2. Ibidem.
CHAPITRK
II.
35
Plus loin, Asser parle des nioiaslres fonds par

Alfred,
el
il
est
question d'une abbaye,

Il
l'abbaye
d'Elhelinge,
donne au moine Jean.

est celui
est
vident
que
ce
moine
dont
il
vient d'tre parl, ce
savant
homme
qui est venu des Gaules en Angleterre
sur l'invitation
du
roi.
Sans cela, Asser se serait expriil
d'une manire toute diffrente;
et dsign plus
,
spcialement ce personnage nouveau
tandis
qu'il
:
emploie
les
expressions dont
,
il
s'est
dj servi
il
donna
ditil,
ce monastie Jeam
qui tait prtre et moine,

et
il
preshyterum
et
monachum,
n'ajoute rien
de plus. Et puis, cet
homme
,
dpeint tout l'heure

cet
en quelques
traits
nergiques
homme
d'un esprit
ferme et ardent, convenait parfaitement au poste que

lui confiait
Alfred;
il
tait
bien plac
la tte
de cette
abbaye prilleuse, situe dans un

dable, cerne par
les
lieu sauvage, inabor-
eaux
et les
marais, et souvent
infeste par les brigandages des barbares, qui venaieni
sur leurs vaisseaux piller

C'est
les
contres voisines.
il
donc
le
mme
personnage dont
est parl
est-il
deux
fois
dans Asser; maintenant ce personnage
Jean Scot Erigne?
Chose trange!
dirigs
il
semble que
les critiques aient t

le
dans cette discussion par
plus
ou moins
d'estime qu'ils avaient pdVir Scot Erigne.* Mabillon
dans
l'loge qu'il
fait
de Jean l'abb d'Elhelinge,
le
1.
Vssiiiirs, loi.
(il.,
p.
IH.
56
PREMIRE PARTIE.
distingue trs -nettement

rpte les
du ntre ^; Nol Alexandre

qu'il
le
arguments deMabillon avec quelques injures

le
de plus contre
grand esprit
comprend
si
peu.
'^
Oudin, moins mal dispos pour
profond penseur,
et
combat vigoureusement
ces
deux autorits
,
veut
voir dans Scot rigne l'abb d'thelinge
le
martyr
les cri-
honor longtemps comme un

tiques
il
saint.
De tous
est le seul
qui dfende cette opinion, et
c'est
peut-tre pour cela qu'il y

lire
5.
met une
vivacit singu-
Enfin,
Dom
Rivet,
qii est
quelquefois injuste,
toujours svre pour Scot Erigne, repousse l'opinion
ou,
comme
il
dit, l'illusion d'Oudin, et reproduit le
rsultat des recherches
de Mabillon.
Commentateur d'une doctrine inconnue que nous tchons de restituer nous ne pouvons tre dfavo,
rable notre auteur.
Nous sommes son admirateur
naturel et assez excusable peut-tre; mais,

n'est pas ncessaire
et canonis
comme
t
il
que Scot Erigne
ait
martyr
la force
pour que nous sachions apprcier

de
sa pense,
et l'originalit
nous consentirons sans

le
peine reconnatre qu'on a eu tort de

avec l'abb d'thelinge.
confondre
Oudin ne s'appuie sur aucune

Si-
preuve srieuse. Ingulf, Guillaume de Malmesbury,

1.
Mabillo"n, Annales BenedicL
tome
III, p.
68
p.
et
passim.
et suiv. et suiv.
2. Natalis Alexand., Hist. 3.
eccles.,
tome XII, tome
479
OuDiNUS, Comment, de
script, eccles.,
II, p.
237
4.
D. Rivet,
p. 418.
Histoire
littraire
de
la
France.
Paris,
1740,
tome V,
CHAPITRE
II.
37
nion de Durliam, Florent de VVoiceslei S confondent

les
deux personnages; pourquoi? parce

est le seul
,
qu'ils
ont mal
compris Asser. Asser

il
qui fasse autorit; or,
ne nomme pas Scot rigue celui dont il est question
s'appelle Jean, et les pithtes qui
accompagnent son
savant de ce
nom
peuvent s'appliquer tout
homme
temps-l. L'exact historien n'aurait-il pas dsign par
quelques
traits
plus nets et mieux appropris cette
remarquable figure de Scot rigne? Au moment mme de sa plus grande clbrit, quand il venait de
jeter
un
il
si
grand
clat la
cour de Charles
le
Chauve,
la
quand
elfray
avait t ml aux controverses de

s'tait
grce
et
qui agitaient l'glise, et qu'un pape
mu
de son sjour dans
les coles
de Paris,
tait-ce
par quelques vagues et insignifiantes paroles qu'il

convenait de signaler cet
homme
extraordinaire? Les
historiens venus aprs lui, vers le onzime
ou
le
le
douet
zime
sicle,
c'est--dire, l'poque
nom
l'enseignement de Scot Erigne, oublis pendant

sicle,
un
reparaissaient avec clat et reprenaient
leur
1.
Ingulphi
Historia abhati croglandensis , d. II. Smile ;
/K,
GuiLLLLMus Malmesburiensis ,
De gestis
Savile;
regurn yingli ,
lib.
U,
c.
apud
rer.
anglic.
scrijt.y'ed
Simlon Dunelmknsis,
De
l'Yo,
liegibus /tnglorum et
Dnnorum, ad annwn 888, apud T^vysden

Londiniy lSti, in-fol.;
Histori anglican scrlplores X.

HENTius WoiiCEsniENSis,
ad amiuin 887, Chronicon ex
chronicis
d.
Guil. Uoivard. Londini , 1582, m-4.";

RiENSis
,
Mattufas WksimonyshFrancofott., 160 J.
(^
-m 888
Flores historiaruw.
58
PREMIRE PARTIE.
importance, ces historiens ont pu trs-naturellemeni

retrouver dans l'abb d'Ethelinge
,
contemporain
et
protg d'Alfred, ce Scot rigne, dont
la clbrit,
mystrieuse dj
comme
aujourd'hui, semblait invi-
ter ces conjectures et s'y prtait
complaisamment.
Jean Scot Erigne n'est donc pas Jean l'abb d'Ethelinge;
mais
rsulte-t-il
de ce qui prcde, que Scot
Erigne ne soit pas retourn en Angleterre et qu'il

n'ait
pas t prtre? C'est ce que prtend Mabillon, et,

,
d'aprs lui
V Histoire
littraire
,
de
la France.
Sur la premire question

l'affirmer avec certitude
le
savant bndictin, sans
croit
que Scot Erigne
est
rest
Il
en France
le dit
et qu'il
y
il
est
mort.
En
si
il
quelle anne?
ne
pas; mais
croit
que
,
Scot Erigne a
n'a pas survcu
les
vu l'avnement du pape Jean YIII

son pontificat. Sa
nes
mort
se place
donc entre
an-
872
et
882, pendant lesquelles Jean Vlil occupa

ajoute que Scot est
le Saint-Sige. Il
mort avant Char-
les le
chauve, ce qui rduirait de cinq ans l'espace que

et placerait entre
nous venons d'indiquer,

la
872
et
S17
date que nous cherchons; mais cette dernire opin'est pas
nion
prouve. Le seul argument qu'on ap-
porte, savoir que Scot Erigne n'a rien crit aprs 875,
ce singulier
argument
ille
n'a
aucune valeur
car parmi
1.
Denique ahbas
[Jokannes) ah Alfredo rege in Angliam
accitus est doctrin causa; non
Johannes Scotius , qui

:
in
Francia
videtur persvrasse
Benedictini,
Et plus loin
Si non fallor.WsMwx)^^ Annales
tome
III, p. 68.
CHAPITRK
les
II.
51>
ouvrages perdus
il
y eu a peut-tre qui sout postannes dans

repos ^
rieurs cette poque, et, n'y en eut-il pas, Scol Eri-
gne a pu passer
ses dernires
le
Quoiqu'il en
fixer, et
soit
de ces dates
qu'il est impossible se dtruisent,
de
de ces conjectures qui
Mabillon
ne croit pas que Scot rigne

terre,
ni
soit
retourn en Angleappel par

le
le
surtout qu'il y
ait
roi
Alfred.
traire
,
Oudin, nous l'avons vu, affirme tout

puisque
, ,
con-
selon lui
l'abb d'Ethelinge dont
parle Asser
n'est pas autre
que Scot Erigne.

il
Je crois, en effet, qu'entre ces deux partis

choisir
:
faut
ou bien admettre
celte identit et faire vivre
Scot Erigne jusqu'en

linge,
895 dans son abbaye d'Ethepar

les
il
est assassin
moines ^^ ou bien
reconnatre deux personnages trs -distincts, et alors

s'abstenir et dire
que nous n'avons aucun renseigneet

si
ment sur son retour en Angleterre

dans l'absence de tout document,
billon et Nol Alexandre qu'il ait
sa patrie, c'est sans
sur sa mort; car,

l'on nie avec
aller
Ma-
pu
mourir dans
doute
aller trop loin et substituer
une opinion hasarde une conjecture que
rien ne
justifie.
Au moins
est-il
,
vraisemblable qu'il n'a pas

cite pas
t rappel par Alfred
puisque Asser ne
son
nom.
Le dernier historien de Scot Erigne ne se dcide ni
1.
SiAUDr.NMAYiu
Scoliis
Krif:^ci}a
und
die
liissenscluifl stiner
Zeit, S. 126.
'2.
Assih
J)e
Elfrcdi n'ims
f;i\\lis
d. (Jn/nden
y.
18-19.
40
pour
l'un ni
PREMIRE PARTIE.
pour
l'autre
de ces deux systmes;

et
il
nie
cette identit
si
de Scot rigne
de l'abb d'thelinge,
;
vivement dfendue par Oudin

,
et
tout en faisant
t appel
cette distinction
il
croit
que Jean Scot a

le
en Angleterre par Alfred
Grand
qu'il a enseign
Oxford pendant quelques annes,
et qu'il est
mort
Malmesbury^ assassin par

pas que ce systme
le
ses lves
^ Or,
je
11
ne pense
faut, je
moyen
soit acceptable,
rpte,
ou admettre
l'identit et
appliquer Jean
la
Scot ce qui est dit de l'abb d'thelinge, ou

et
nier
avouer que
les
renseignements nous manquent sur
Scot Erigne. Sur quoi s'appuie M.Staudenmayer? sur

les crivains
j'ai
du onzime
et
du douzime
sicle
dont
dj parl. Mais je ne crains pas de le dire encore,

sicle la
:
au onzime
lgende avait dj
commenc pour
sicle
Scot Erigne
devenu clbre au milieu d'un
barbare, crateur d'un systme trs-grand, mais bizarre et
peu compris
par
les
spar
zime
les
sicle
tnbres
il
du onzime et du doudu dixime, et aussi par
condamnations dont
fut frapp, Scot Erigne
tait dj
pour les esprits un personnage mystrieux. Ce

a tout
caractre d'une lgende rpte
qu'en disent Ingulf, Guillaume deMalmesbury, Simon
de
Durham
le
de bouche en bouche. Le premier a vu dans Asser

Jean l'abb d'Ethelinge, et
,
l'identifie
avec Scot iigne.
Le second sans confondre Jean Scot avec l'abb d'the-
Staudeismayer
Scotus Erigena, S. 145.
CHAPITRE
linge, lui
11.
41
vi-
compose une destine loul semblable,

copie sui
le rcit
demment
d'Asser. L'abb d'Ethe-
linge est appel en Angleterre par Alfred le
Grand;
Scot rigne
le
sera aussi. L'abb d'tbelinge

ses
meurt
dans son abbaye, assassin par deux de

qui
le
moines,
frappent de leurs pes; Scot Erigne enseignant

seia tu par ses lves
il
Malmesbury
Dans Asser,
coups de
style.
n'y a qu'un seul personnage
nomm
il
Jean, et qui n'est point Jean Scot. Chez Ingulf,

a toujours
n'y
qu'un seul personnage, mais qui est con-
fondu avec Jean Scot. Chez Guillaume de Malmesbury,

chez Simon de
les
Durham,
et
dans
les
chroniques qui
il
suivent,
le
personnage se ddouble,
le
y a
l'abb
d'Ethelinge et
clbre Scot Erigne; mais la destine

l'autre. Il
de l'un a servi de modle l'histoire de
m'est impossible de ne pas apercevoir l trs -claire-
ment
gende.
la
marche
et la
formation successive de
la l-
Asser est la seule autorit lgitime', interrogeonsCelle aulorilc Aieiil irlrc coiileslce par
1.
un crivain
an<^lais,
M.
Thomas
;
Wriglil
(Thomas Wkighi,
lilerary
Biographin
Britannica
Uteraria
et
Biographj of
Voyez
chnraclcrs of Great Britnin
and Irrland, arrangea

London, 1842,
iVz-8."
in chronological order.
l'arlicle
Anglosaxon
period.
Assrn, et
Some
historial doubts
relating to the biographer yJsser.
Communicated
to the society
of
antiquaries ,
bj Thomas IVright. London,

une simple noie,
184*2, /-4."). Les conqu'il
clusions de ce travail sont trop graves,

recliercher dans
si
pour
convienne
,
tie
si
elles sonl admissiljles

i[)li(pu'
el
M. Wrighl
russi
prouver sans
(|ue
rNcjue
Asser
42
le;
PREMIRE PARTIE.
que
dit -il?
qu'un certain Jean, appel de France

le
en Angleterre par
d'Etlielinge et
roi
Alfred,
(ut
nomm
abb
mourut
tous
bientt victime d'un assassinat.
Asser
nomme
est-il
les
savants qu'Alfred attira dans
son royaume, Werfrith,Plegemund, ^thelstan,

wulf;
Wer-
question de Scot Erigne? nous avons vu

de cette Vie d'Alfred. Nous avons quelques doutes
ses "argu-
n'est pas l'auteur
cet gard
et
nous crojolis qu'on pourrait rpondre
ments
les
plus pressants. M. Wright se fonde surtout sur certaines
contradictions videntes que contient la
biographie d'Alfred
postrieurs,
S.
le
Grand j
d' Asser;
il
il
y trouve des vnements bien

cite,
au temps
par exemple,
la
lgende de
et
Not, que l'auteur
de
la
Vie d'Alfred a mise profit,

sicle, et
il
qui n'tait pas connue au
neuvime
croit qu'il faut placer la date de l'ouvrage
aprs l'anne 914, poque de la translation des reliques de S. Not

Huntingdonshire. Mais
M. Wright
n'est pas le
premier qui
ait
signal ces erreurs

est-il
et peut-tre le seul travail qu'il
ait faire
d'examiner
la
si la
main d'un compilateur
n'a pas
pu
insrer
rcit,
dans
et
chronique d'Asser toute une partie trangre son

serait pas facile
et
s'il
ne
de marquer exactement l'endroit o

ce qui a t dj in-
commence
finit l'interpolation. C'est
diqu par un savant historien, M. Lappeiiberg. M. Lappenberg,

dans son Histoire d'Angleterre
sources
,
faisant
la
une tude
critique des
il
puisait, a
remarqu que
biographie d'Alfred par
le vritable
Asser a t souvent confondue avec une compilation

sicle,
du dixime ou du onzime
laquelle est
faussement attribue Asser,

Asser lui-
emprunte aux annales anglo-saxonnes,

et est
mme,
d autres sources inconnues,
toute remplie de
lgendes (Lappenberg, Geschkhte von England, ers ter
Band,
Seite
XLVlll, XLIX. Hamhurg, 1834,

titule
:
//2-8.'
Dans
la
collection in-
Geschichte der eur'opischen Siaaten, herausgegeben von
Hv.v.M.ûnd Urkrxv). Mais ces dveloppcmenls nous entraneraient
CHAPITRE
II.
45
le
que
lion.
Heconnaissons donc que nous n'avons pas
droit de rpler la lgende forme
deux
sicles aprs,
moins de prtendre, avec Oudin, que Scol Erigne

lui-mme, ce qui
est insoute-
est l'abb d'lhelinge
nable par
les raisons
que nous avons

,
dites.
si
Sur
la
seconde question
celle
de savoir
Scot
trop loin, et nous ne voulons pas traiter longuement vuie question
incidente, qui deviendrait une thse

d'ailleurs,
dans une thse. Ce soin,
nous
les
serait inutile,
puisque,
mme
en
admettant
sans dfiance
rien
le
conclusions de
M. Wright, nous
n'y trouvons
qui contredise ce que nous avons avance. La Vie d'Alfred

d'aprs l'opinion
Grand,
commune,
doit avoir t crite en
893; selon M. Wright,

avoir t
elle est l'ouvrage
d'un moine,
et
ne peut
compose avant l'anne 974. Cette chronique
reste
donc
toujours la premire en date, et personne ne nie qu'elle ait t
souvent consulte par Florent de Worcister, lequel vivait
la fin
du onzime
sicle et
mourut en 1118,
dont
il
et
par Ingulf, mort en 1130.

si
Quant
la qui^stion
s'agit,
de savoir
,
Jean Scot
est
le
mme
personnage que l'abb d'Ethelinge

par celles que M. Wright a
nos recherches sont

laites
fait
confirmes
pour contester
remarquer que
le
l'authenticit
de l'ouvrage d'Asser. M.Wright
Jean, l'abb d'Ethelinge, vivait encore en 894, ainsi qu'on

voit par
le
Vastorale d'Alfretl; or,
le rcit
d'Asser, crit, dit-on,
en 893, parle de sa mort connue d'un
fait
dj ancieii
>,
Fa^^
nus quoque in eodem monasterio quodam tentpore perpetrnlurn.
M. Wright s'appuie sur
cette contradiction (c'est
dans
le
second
des ouvrages cits plus haut), pour dmontrer que celle biogra-
phie n'appartient pas Asser. Pour nous, nous em])runlons
M. Wright
celte
preuve de plus,
(pii
:
s'iu"
si
contre
l'identit
de Scot Erigne et de l'abb d'Ethelinge

-
l'abb <rElhelingc >i\ail

.
encore en 894
(|ui
il
est
vident (|ne ce ne peut lic Scol Erigne

celte date.
di'i
mourir bien avant
AA
PREMIRE PARTIE.
Erigiie tait laque
ou
s'il
appartenait quelque or-
dre ecclsiastique,
il
est difficile,
qu'il
malgr l'autorit de
sicle,
Mabillon
',
de croire
ait
eu au neuvime
si
en dehors de
l'Eglise,
un homme
la
profondment
vers dans les sciences et
thologie. Ce serait
une
exception unique et inexplicable. Je n'oublie pas
les re-
proches injurieux que Flore
et
Prudence adressent
Scot Erigne^; mais ces expressions
mme
attestent
par leur vivacit une protestation contre

losophique, qui
faisait alors sa
l'Eglise.
l'esprit
phi-
premire et brillante
apparition au sein de
Ce
tait
n'est point parce
que
l'adversaire
de Gotteschalk
la
un
laque, qu'on
l'accusait d'ignorer
thologie; Flore et Prudence
y auraient mis plus de ddain sans doute et moins de vivacit; mais c'tait parce que le libre thologien introduisait la philosophie dans les questions thologi-
ques
et
dans
celle
la
qui craint
le
plus la libert de la
pense, dans
question de
la grce.
Mabillon et
les
auteurs de \ Histoire
littraire,
qui se souvenaient
un
peu trop de
rptes
ces vives expressions, puisqu'ils les ont
en ont conclu que Jean Scot n'appartenait
1.
Mabillon, Annales Benedictini , tome

est
III, p.
68,
et p.
242litt-
243. Son opinion

raire
2.
reproduite par
Dom
Rivet, Histoire
de
Ja
France, tome V, p. 418.
Flori Magistri et Ecclesi Lugdunensis liber adersus Johannis
Scoti
Erigen erroneas
definitiones ,
et
caput
XIX
apud Mauguin
Vindici predestinntionis
p. 131.
grati. Paris, 1650, in-4.
Tome
I."",
CHAPITRI':
II.
45
d
se souvenir
pas
aussi
la
vie religieuse;
ils
auraient
que Jean Scot avait
crit contre Gotteschalk
sur
l'invitation
d'Hincmar. Se figure-t-on un vque metet lui
tant la
plume aux mains d'un laque
donnant
la la
mission de combattre
foi
un
hrsiarque, de dfendre
chrtienne dans ces prilleuses questions de

la
grce et de
sible
prdestination? Mais surtout est-ce possicle,
au neuvime
quand
l'Eglise est la
souveil
raine matresse de la cience,
et
que, hors
d'elle,
n'y a qu'ignorance et barbarie?

III.
Aprs
la
discussion qui prcde,
arm de
ses
rsultats,
nous n'aurons pas de peine dcider en

le
peu de mots
vie
troisime point controvers dans la

est-il
de Scot Erigne. Scot Erigne

canonis?
mort martyr?
a-t-il t
Est-il
mort martyr? Cette opinion
s'est
forme,
selon nous, vers le douzime sicle , chez les historiens
qui ont confondu Jean Scot avec l'abb d'Elhelinge.
Nous ne pouvons que

plus haut
:
rpter ce
que nous avons

la
dit
la
lgende de son martyre est
suite
de
celle
qui
s'est
forme sur son identit avec l'abb
d'Elhelinge.
On
voit aussi l, la
mme marche
et les
rien
mmes progrs de l'erreur. Inguif ne dit absolument du martyre de Jean Scot. Simon de Durham
parle seulement d'une lumire merveilleuse qui aurait brill sur le
l'glise,
tombeau de Jean Scot
plac hors de
jusqu' ce que ses dpouilles aient t trans-
portes dans
un
lieu plus noble, c'est--dire, prs
de
, ,,
4(>
l'autel,
PREMIRE PARTIE.
elles
furent dposes en
,
effet.
Enfin, Guil-
laume de Malmesbury
contemporain de Simon de
Durham
parle positivement
du martyre , et, aprs

une
lui
viennent d'autres chroniqueurs, des annales, des martyrologes^ qui adoptent la lgende
A-t-il t
fois tablie.
canonis?
11
pu
l'tre,
ds qu'il a t
considr
le
comme
martyr.
Il
parat incontestable
que
si-
nom de Jean Scot a

dans
le
t inscrit
pendant plusieurs
,
cles
martyrologe romain. Arnauld dans un livre
de controverse sur l'eucharistie, aprs avoir attaqu

trs-vivement
les
opinions hrtiques de Scot, repro-
duites par Brenger, nie d'abord son martyre et sa
canonisation et finit cependant par se rtracter sur plu,
sieurs points:
au dernier chapitre du douzime
livre
il
reconnat qu'un martyrologe imprim Anvers en
1586, par
le
commandement du pape
Grgoire Xlil,
nomme
1.
Jean Scot au quatre des Ides de novembre en
Succedentibus annis , munificentia Alfredi allectus , venit in

et
Angliam,
apud monasterium nostrum a pueris , quos docehat

ut fertur,
graphiariis,
perforatus , etiam martyr stimatus est
quod suh amhiguo ad injuriam sanct anim non dixerim , quum,

celebrem ejus
memorlam sepulcrum
,
in
sinistro latere altaris ,

et
et
epitaphii prodant versus
scahri quidem
moderni temporis lima
carentes , sed ah antiquo non ita dformes.

Clauditur hoc tuniulo Sanctus Sophista Johannes
Qui ditatus erat jam vivens dogmate miro ;
Martyrio tandem Christi conscendere regnum
Qui meruit; Saneti rgnant per scula cuncti.
Guillaume de Malmesbury,
De
gestis
regum Angli
Ub. Il,
c.
IV.
CHAPITRE
ces termes
:
II.
47
Eodem die,
sancti Johannis Scoti, qui profils

est.^
^^
(ipuerorum confessas, martyrii coronam aeptus

Il
n'est pas ncessaire d'imaginer irvec
Nol Alexandre
un
troisime JeanScot, qui on attribue, en haine de

les
Scot Erigne,
honneurs de
la
canonisation-, La
lgende forme autour de son

anglais des
nom
chez
les historiens
deux
il
sicles suivants l'ayant
dsign
comme
un martyr,
a pu tre inscrit ct de
S. Patrick et
de S. Brendan par les vques d'Angleterre oud'hlande.
On
sait
que ce
fut seulement vers le
douzime
sicle
que Rome rclama dfinitivement pour

droit de consacrer les saints. Le
inscrit
elle seule le
nom
de Jean Scot,
le
par quelque vque anglais dans

la fin
martyropo-
loge,
y demeura jusqu'
du seizime
il
sicle,
que o, selon Arnold Wion^,

blement
dernier o
cessa d'y reparatre.

1
Le martyrologe imprim Anvers en

le
il
586
est
proba-
soit
encore
cit.
Usumons
les
cette discussion trop
longue, et fixons
points qui nous semblent seuls 'certains au milieu

:
de tant de conjectures
Jean Scot Erigne est
un homme de
la
Scotie, c'est-
-dire, de ce pays qui comprenait la fois et l'Ecosse
1.
Arnauld,
De
perptua caiholic ecclesi fide circa euclinParis,
ristiam, ad\êrsus
2. 3.
Gaf.f,
,
ClaudiumMimstnim.
,
1668,
|).
iii-4.",
liv.Xll.
Nat. Alexasd.
Ilist.
eccles.,
lonie XII,
,
6'26.
rnoldus Wion
clans
in
lihro
de Ligiio vit
I,
3,
ci le
par Vu.
son dilion du
l(s
De
divisione nntur.
Oxford, 1681,
ni-lol.
Voyez
Testimonin.
48
PREMIRE PARTIE.
:
d'aujourd'hui et l'ancierme Hibernie

terre d'Erin, serait le lieu particulier
l'Hibernie,
la
de sa naissance,
ou,
s'il
tait
n eh Ecosse,
il
aurait tudi dans les
coles d'Erin, et c'est de l qûe serait
venu son sur-
nom
Erigne. Jean Scot n'est pas Jean abb d'Etheil
linge;
n'a pas t appel

le
de France en Angleterre
par Alfred
Grand
et
il
n'est pas
mort martyr. Nous

sa vie.
ne savons rien des dernires annes de

ont racont
les crivains
Ce qu'en
du douzime
sicle, est
une
lgende forme d'aprs

la
le rcit
d'Asser et par suite de

11
confusion des deux personnages.
est trs -vrai
pourtant, et cause de cette confusion
mme,
le
qu'il
a t inscrit pendant plusieurs sicles dans

rologe romain.
marty-
Nous arrivons
vie
ce qui n'est point contest

,
dans
la
de Scot Erigne
,
au seul
fait
qui nous soit assez

la
bien connu je veux dire son sjour

les le
cour de Charparfaite-
Chauve. Charles
le
Chauve reprsente
ment l'poque qui succda au rgne de son grandaeul, et qui ses tentatives srieuses ajouta l'clat
singulier et les subtilits de Byzance.
Il
est bien le
protecteur qui convenait Scot Erigne. Alcuin, Egin-
hard
ces
bons
et solides ouvriers
de
la
science
ces
serviteurs pleins de zle, sont
admirablement placs
auprs de Charlemagne, pour l'aider avec gravit dans

ses efforts et poser les
premiers fondements d'une res,
tauration des lettres. Soixante ans plus tard
auprs
CHAPITKK
II.
49
j>riuce instruit
de Charles
le
Chauve, auprs de ce
de bonne heure par une mre dont l'rudition tonnait les vques
^,
cot de ce Franc nergique et d'une
imagination byzantine, qui se plaisait aux subtiles

discussions de
crits
la
thologie et aux dessins des

et d'or
2,
manuspersonle
enlumins de pourpre
c'est
Scot Erigne
le
qui mrite de remplacei' A.lcuin et d'tre
nage
le
plus considrable de cette cour nouvelle,
Matre,
comme
les
l'appelait l'empereur.^
Elev sous
yeux de
sa mre, la savante Judith,
par
les
soins de Frculf, vque de Lisieux, et de

Ferrires, qui crivirent
le
Loup, abb de
pour
lui, le
premier une histoire du monde,

toire abrge des
second une his-
empereurs,
le
jeune prince s'habitua
mener de
front toutes les affaires de son empire et

les
rgler,
au milieu des guerres du temps,
choses
spirituelles, les diffrends ecclsiastiques, les dcisions
de
lait
la
thologie et de la science.
De lous
que
le
cots
il
appe-
des savants sa cour. Peu peu son palais deve-
nait
une
cole,
et
on
pu
dire
l'universit de
Paris avait t fonde par Charles
Chauve plutt
1.
Freculphi chronic.
Ilist.
llh.
Il, prfatio.
t.
2.
littr.
de
la
France,
IV, p.
282, 283;
t.
V, p. 514.
ipsius
3. Nec vero
rex
comniotus
est
quod miraculo scienti

insurgere
in
vellet.
cnptus adversus Mngistrum nec dlcto

usiiaie vocahai.
inedilo.
Sic
euni
JVll.
Malmesburiensis
libro
V de
pontificibiis,
Voyez
les
Testimonin de Thomas Gale, dans son dition du
])e dii'isione natiir.
Oxloid, 1681,
in-lol.
, ,
iiO
PREMIRE PARTIE.
Si ce n'esl l'uni versil, c'esl
que par Charlemagne^
du moins
clat, et
l'cole
du
palais qui brilla alors de tout son

trei-
qui tait dj ce que sera l'universit au
zime
de
sicle, le centre
des lettres europennes, V arbre

la
la vie
la
dans
le
jardin du paradis ,
lampe allume
de cet enle
dans
maison du Seigneur, C'est
la tte
seignement que Scot Erigne fut plac par Charles
Chauve 2. Or, comme
cette cole, qui sigeait surtout
Paris, n'y tait pas cependant tablie

fixe,
est
demeure
il
comme
elle
suivait la cour de ville en ville,

la direction scientifique,
,
vraisemblable que
tait investi
il
dont
Jean Scot
s'tendait la fois sur tout le

cette
royaume;
souveraine.
occupa assez longtemps
position
s'il
Admis
la table
de l'empereur, et,
faut en croire quelques anecdotes bien connues, pro-
voqu souvent par
lui
il
avait assez d'autorit poui'

les
ne pas chercher contenir

les libres saillies
vivacits familires
de son
esprit.^
1.
Staudenmayer
Scot Erigen.
la
und
,
seine Zeit
S.
155, 156.
2. 3. cit
Histoire littraire de
France
tome IV,
p. 225.
Wilielmus Malmeshui'iensis , in
libro
V de
pontificibus , indit o,
par Thomas Gale, dans son dition du

les
De
dinsione natures.
Oxford, 1681. Vojez

y,
Testimonia.
contra
Assederat
ad mensam
Regem
ad
aliam
tabul
partem; procedentibus poculis consumptisque fercuKs y Carolus fronte

hilariori post
qudam
alla
cum
vidisset
Joannem quiddam fecisse

et dixit
:
quod GalUcanam comitatem offenderet , urbane increpuit
Quid
in
distat inter
et
Sottum
et
:
ScottumP retuKt
tabula tantum.
^^
ille
solemne conntium
auctorem
respondit
JVîlielmus
Malmesbu-
CHAPITRE IL
51
de
la
Ce
fui ce chef el ce reprsenlani
science
que
deux vques, Pardule de Laon elHiiicmar de Ilheims,

armrent contre Gotteschalk, quand
celui-ci eut re-
nouvel l'hrsie des prdestinatiens. Cette mission,

qui indique assez quelle haute place
l'estime
il
occupait dans
de
l'glise,
loin
de
la
le
servir, lui devint
un
pige. Leibnilz dit,
dans
Thoclice\ que le
les
moine
Gotteschalk a brouill tous
thologiens de son
il
temps
les
oui,
il
les a les
tous brouills,
les a
tous arms
uns contre
autres, l'archevque
et
Rmi contre
Pardule de Laon, Rmi
Ratramne contre Hincmar
de Rheims, Prudence
et Flore contre Scot Erigne.

l
Mais pour ce dernier surtout ce fut
une occasion
prilleuse et qui pouvait dtruire jamais tout son

crdit. Gotteschalk avait
soutenu une double prdes:
tination
celle
des lus et celle des maudits
contre
sys-
ces doctrines effrayantes, Jean Scot,
arm de son
tme, s'avance hardiment et n'a point de peine renverser

la
prdestination
au pch, laquelle
fait
il
de
Dieu l'auteur du mal;

met,
et
l'autre prdestination,
l'ad-
par
il
vite le plagianisme, quoi qu'en aient
dit ses adversaires;
mais l'ingnieux
et libre
penseur
ajoute sa discussion les principaux rsultats de sa
riensis , in libro
de poiUificihus
inedito, cilc
par Thomas Gale,

les
dans son dition du

Tesiimonia.
1.
el
De
dmsione natur. Oxford, 1681. Voyez
LiiBNrrz, Essais sur la
bonlc de Dieu,
la
iihrrtr
de
l'iioninie
Toiiginr du mal. Troisime partie, '272.
52
philosophie
,
PREMIRE PARTIE.
l'ideiitifi cation
de
la
prescience et de
la
la
prdestination, la fin des peines de Tenfer,

figuration
trans-
du monde dans une

esprits
,
yie suprieure, le
chan-
gement des corps en
toutes ces thories qui

le
sont pleines de grandeur et d'clat, dans

natiir
,
De dwisione
elles
sont longuement dveloppes, mais
qui, indiques vaguement dans le trait de la prdestination,

l'effet
ne sont que bizarres

le
et singulires.
Quel fut
il
de ce livre? on
le
devin aisment;
devait
tonner tout
monde, amis
et adversaires. S.
Pru-
dence, avant d'tre vque de Troyes, avait connu et
tendrement aim Jean Scot;
il
le lui
rappelle en
com-
menant
sa rfutation
Jean, lorsque j'eus parcouru ce livre, ouvrage de
ton esprit pervers, que sous
le
nom
les
d'un certain
catholiques,
Gotteschalk tu as lanc contre tous

tes
blasphmes
la
et
l'impudence
avec laquelle
tu
t'lves contre

grce gratuite et l'inflexible justice
de Dieu
m'ont caus une douleur d'autant plus

,
vive que je t'tais plus intimement attach

^
et
que
je t'aimais avec plus de tendresse.
L'vque devait oublier l'ami, et, en

aussitt la discussion,
il
effet,
ouvrant
lui
rpond avec une vivacit
singulire, le suivant ligne par ligne, le rfutant
chaque mot jusqu'

1
.
la
dernire page, et ne mnageant
Sancti Prudentii, episcopi Tricassini, de prdestinatione, contra

liber,
Joannem Scotum Erigenam

destinationis et grati.
apud Mauguin
Vindici prcB"
Tome
I/', p. 197.
CHAPITRK
pas
les inveclives.
II.
53
de
l'Eglise
Flore,
au
nom
de Lyon,
ne fut pas moins
vif:
Au nom de
notre Seigneur Jsus -Christ,
comJean,
la
mene
le
livre
de Flore contre
les
inepties et les
erreurs d'un certain prsomptueux,
nomm
sur
la
prdestination et
la
prescience divine, et
vraie libert de la volont
humaine.
de Lyon, sont parvain et bavard,
A nous,
c'est--dire, l'Eglise
venus
qui
,
les crits
d'un certain
homme,
la
disputant sur la prescience et
prdestination
divine, l'aide de raisonnements
purement humains,
et,
comme
il
s'en glorifie
lui-mme, philosophiques,
a os, sans en rendre nulle raison, sans allguer au
cune autorit des critures ou des
saints Pres, affirelles
mer
certaines choses
comme
de Dieu
,
si
devaient tre
reues et adoptes sur sa seule et prsomptueuse

assertion.
Avec
la
l'aide
les lecteurs fidles et
exercs dans
doctrine sacre, jugent et repoussent

pleins de vanit, de
la foi et la
aisment ces
crits
mensonge
de
et d'erreur,
qui offensent
divine vrit, et
et
lise.
sont
mme pour
eux un objet de mpris
Cependant, ce que nous avons entendu dire, ce
mme homme est en admiration auprs de beaucoup comme rudit et vers dans la science des de gens,
coles; soit en parlant, soit en crivant,
il
jette les
uns dans
le
doute, entrahic
les
autres dans son er-
reur,
comme s'il disait quelque

la
chose de magnilique;
et par
vaine et pernicieuse abondance de ses paro-
54
PREMIRE PARTIE.
leS; s'empare tellement
de
ses auditeurs et
de
ses
admiiateurs
qu'ils
ne se soumettent plus humble-
ment aux
et
divines critures ni l'autorit des Pres

ses
aiment mieux suivre
rveries
fantastiques.
((
Nous avons donc jug

et cause
ncessaire, par zle de charit

cit et
^^
de ce que nous devons notre
notre ordre, de rpondre son insolence...^
Que
d'audaces
en
effet
dans cet ouvrage

la sollicitation
la
si
l'on
songe surtout qu'il a t crit
de deux
part de
sais,
vques! Pourtant, tait-ce hardiesse de
Jean Scot, tait-ce amour du scandale? Je ne
mais je crois y dcouvrir tout autre chose. Au lieu de montrer dans Scot Erigne un novateur entreprenant
qui, charg par deux vques de dfendre la
l'Eglise, introduit
foi
de
dans
la
discussion
un lment im-
prvu qui
la
trouble davantage et marche droit con-
tre tout son sicle,
ambitieuse et
prie
y a une autre explication moins plus vraie, ce me semble, mieux approfl
au caractre de notre auteur:
c'est
de voir dans
l'adversaire
de Gotteschalk plus de candeur que d'au-
dace, et une libert d'esprit sincre et nave plutt
qu'une tmrit turbulente. Le ton de
sa lettre Hinc-
mar
sujet
et
:
Pardule ne
me
laisse
point de doute ce
Flori Magistri et Ecclesi Lugdunensis liber adersus Joannis
Scoti
et
Erigen erroneas
definitiones
apud Mauguin , Vind. prdest.
grat.,
tome
I/"",
p.
585. Traduction de M. Guizot, Histoire
de
la civilisation
en France^ 29/ leon.
CHAPITRK
(;
11.
l3
crit
Dans ce
livre, dil-il
que nous avons
par
Coi,
votre ordre
pour
altesler l'orlhodoxie
de votre
tout ce dont vous aurez reconnu
la vrit,
atlachez-
vous-y et
i'ailes-en
honneur
l'Eglise catholique; ce
qui vous paratra faux,

notre faiblesse;
rejetez-le et
pardonnez-le
et si certaines
opinions vous sem-
blent douteuses, adoptez-les nanmoins jusqu' ce
que
l'autorit
vous ordonne ou bien de
les
repousser,
ou
bien,
si
elles
sont vraies, d'y donner jamais

''
'
votre assentiment
A coup
sr, ce n'est pas l
le
langage d'un esprit
rvolt, qui sait et veut l'tre; ce n'est pas le langage
d'un Ablard. Je crois comprendre que Scot Erigne,

directeur de l'cole
du
palais
matre de
la
science et
de
la
philosophie, libre et usant de cette libert en
toute confiance, a
pu oublier sur quel

il
terrain nou-
veau, sur quel prilleux terrain

prit,
combattait! bel es-
admir, tout-puissant,
diliciles
il
transportait dans les

les rsultats
plus
questions del thologie,
de
sa thorie philosophique, et ne s'apercevait pas qu'il

n'tait plus
chez lui;
les invectives
passionnes de
:
Prudence
il
et
de Flore l'avertirent bientt de son erreur
resta seul entre les
deux
partis, qui se le rejetaient
avec niiure.^
Joannis Scoti Erigen
,
1.
De
et
prdestinatione liber , prfatio

gral.
,
apud Mauguin
2.
))
Vind. prdest.
loinc l.% p. 109, llO.
Assurment ccl vqiic

(tes
(S. Priulencc
de Trovcs) Lul
livs-
cloignc
eiieuis de Jean
Seol:
el
nanmoins Ifincmar, nui
5G
Tous
PREMIRE PARTIE.
les crivains
clbres
rent part cette lutte;
du neuvime sicle priHincmar d'abord qui dfaut

,
d'une science profonde, porta dans ces discussions

caractre altier et imprieux de sa politique.
le
On
sait
que ce
il
fut l'excessive rigueur des
condamnations dont
frappa Gottescbalk, qui excita de vives et justes dL'Eglise de

,
fiances cbez plusieurs tbologiens.
Lyon
Aufaut
put croire qu'on
tait all
trop loin
et
que
S.
il
gustin lui-mme avait t attaqu: ces motifs,

ajouter
peut-tre
,
comme on
de
l'glise
l'a
ingnieusement
et
remarqu
la rivalit
de Lyon
de
l'Eglise
de Rbeims,
prtentions
et les inimitis suscites
Hincmar par
ses
hautaines au gouvernement de l'Eglise
gallo-franque^. Contre ce soulvement de la thologie,

l'vque de
Rbeims
fut forc
de
se dfendre
S.
son
tait
tour;
il
lui
importa de prouver que

et c'est
Augustin
de son ct,
n'tait
pourquoi
il
s'adressa l'rudition
le
pas content de lui, ne craignit pas de
vouloir faire
passer
pour complice des
excs de ce sophiste.
<^
(Histoire littraire
loin,
de
la
France, tome V, p. 588.)
Nous verrons plus

de
l'Eglise
et
comde
ment Scot Erigne, condamn par
plusieurs conciles, fut peu
peu repouss des

de
traditions
comme
long
effac
l'histoire; c'est
et
une chose remarquable que
l'historien
le
d'Hincmar
de cette
l'glise
,
de Rheims, Flodoard, dans
rcit
discussion
tout en se dclarant avec vivacit contre Gotteschalk

fois le
ne
cite
pas une seule
nom
de Scot Erigne.
lb.
Vojez
III, cap.
Flo-
doardi Historia Remensis ecclesi,

et seq.,
IV,
lib.
XIV
apud Sirmond, Opra varia , tome IV.

la
1.
Ampre, Histoire littraire de

lorrte
France avant
le
douzime
sicle,
UI,
p.
93.
CHAPITKK
II.
i)/
de Jean Scot. Aprs
les
vives rponses de Flore et de
Prudence,
se
il
faut citer
Loup, abb de
la
Ferrires, qui
pronona contre Hincmar pour
double prdesprit
tination de Gotteschalk; le
aussi parti contre
sa part
I
moine Ratiamne, qui

et
evque de Rheims
provoqua de
la
une rfutation dont nous n'avons que
pr-
face; enfin, les

et
deux archevques de Lyon, Amolon
Rmi
son successeur, qui tous deux se montrrent
favorables au pauvre moine.
Nous n'avons pas juger

mais
s'il
cette discussion toute thologique;
nous
est
permis d'y chercher ce qui nous appartient, ce qui

peut servir mettre en lumire
l'esprit et le caractre
de Jean Scot, nous dirons que cette grande querelle de

la
grce,
si
prilleuse,
si
complique, n'a jamais

sicle.
t plus confuse
qu'au neuvime
les
Ce sublime
il
et
insoluble problme, toutes

les esprits, a fait natre
poques o
a agit
bien des controverses subtiles;

barbarie aidant,
il
mais, au neuvime
sicle, la
sem-
ble qu'on n'ait discut
que sur des mots. Un autre
caractre de ces discussions, c'est ordinairement le
manque de
la
charit; or, cette duret, ces rigueurs
injustes n'ont jamais clat plus
violemment que dans
querelle de Gotteschalk. Le
malheureux moine d'Or-
bais expia cruellement ses effrayantes doctrines.
Au
milieu de ces obscures et interminables luttes
le livre
de Scot Erigne
est
remarquable par son caractre

il
lev et noble: Jean Scot subit aisment,

l'influence
est vrai,
de l'vque de Rheims
et se laisse aller
58
PREMIERE PARTIE.
invectives
rpter ses violentes
contre Gotteschalk;
mais
il
a dans tout son ouvrage et
au milieu
mme
de
ses singularits
philosophiques, un profond sentises paroles et leur

Il
ment chrtien, qui anime
commu-
nique souvent une beaut grave.

force la ligne qu'il veut suivre, et
tablit aussi avec
quand chacun sem-
ble parler l'aventure au milieu des tnbres de la
discussion
et prcis
il
marque nettement quelques points clairs

y a
,
Il
dit-il
dans
la
question de
la
la
grce
grce;
trois hrsies: celle
de Pelage, qui supprime
l'hrsie contraire, qui
supprime
la libert, et celle
de Gotteschalk, qui supprime
la fois la libert et la
grce, puisque les
hommes
la
tant prdestins ncesl'effort

>^
sairement, ni
le
don de
grce divine, ni
de
la libert
humaine ne sont plus

sa pense,
il
possibles ^
Puis,
peu peu, entran par

qu'il
clbre son Dieu,
semble opposer au Dieu inclment de Gotte-
schalk, ce Dieu paternel, indulgent, trop indulgent
peut-tre, ce Dieu qui ne punit pas
ternelle vrit!
Charit vritable! montrees!
toi
ceux qui
te
cherchent partout o tu
Mon-
tre, cratrice trs- sage, qu'il n'y a rien hors de

toi
que tout ce qui
est existe
en
toi
et
,
que
ces cho-
ses-l
seulement ont pu tre prvues
prdestines
et voulues et connues d'avance par toi
Sei-
1.
Joannis Scoti Erigen

et
De
prdestinatione , caput IV, apud

,
Mauguin, Vind. prdest.
grati
lome
I/', p.
133, 124.
CHAPITRK
II.
ol)
giieur trs-misricordieux! lu n'as point Tait le pch,

la
ni

mort, ni
ils
il
le
nant, ni
le
chtiment,
et c'est
l'ter-
pourquoi
nelle vie,
:
ne sont pas
Jsus-Christ est
l'ternelle
est la
mort de
mort^;
^^
et en-
core
Je crois une seule prdestination, qui est ce

loi
qu'est Dieu lui-mme, tant sa
ternelle et im-
muable;
et
comme
elle
ne prdestine personne au
mal, car
la
elle est le
,
Bien, elle ne prdestine personne

^
mort
car elle est la Vie.
Puis, cdant toujours l'entranement naturel de
son esprit,
il
arrive,
comme
si
je l'ai dit
tout l'heure,
ces consquences nouyelles et hardies, qui

son livre
donnent
une
originalit
vive; car le contraste est

ses subtilits
la
grand entre
la pit fervente
,
de l'auteur et
les
alexandrines
plicit
que Flore, en
comparant
sim-
de
la foi,
appelle de pernicieux cueils, des

5.
sinuosits tortueuses et des replis de vipre
Cet ou-
vrage,
une
fois jet
au milieu des combattants, fut

les
bientt
condamn par
conciles de Valence et de
Il
Langres, en
855
et
,
en 859.
est dit
dans
les
canons
du premier concile que
l'auteur est tranger non-seula lit-
lement aux sciences thologiques, mais aussi

trature sculire; qu'il ignore
absolument
la j)hilo-
1.
Scoti
Erigen
184.
J)e pradeyt.
Cf. cap.
cap.
,
XVIII, apud Malguin

171
et seq.
tome
2.
3.
I.", p.
\VI
p.
Ibidem, Epilogus ,
Flori
p. 189.
,
Magist.
lib.
cap.
XIX, apud Mvigiin,
loiiu"
!.'%
p.
736.
60
moment
PREMIRE PARTIE.
Sophie, que son livre est un commentaire
du
de
diable.^
Ds ce
tait
Scot Erigne dut s'apercevoir qu'il
seul; est-ce
pour
cela qu'il se retira
la lutte
et
ne rpondit pas,
comme Hincmar,
tait
,
ses violents
adversaires?
Au
milieu de ses dbats confus,* dit
M. Staudenmayer, sa position

peu favorable;
de garder
,
ce qu'il avait de
le silence et
mieux
faire
c'tait
de confier sa parole l'avenir
comme
on confie
la
semence au
sillon.
la
Avant ces disputes de
grce, Scot Erigne fut
engag encore dans une autre querelle thologique,

sur
la
prsence de Jsus-Christ dans
le
sacrement de
l'eucharistie.
Cette discussion avait t souleve par le clbre
ouvrage d'un moine de l'abbaye de Corbie,
S.
Paschase
Radbert
qui soutenait que

le
le
corps sacramentel tait
absolument
mme que celui
de Jsus. Cette doctrine

le
attaque d'abord, mais obscurment, par
moine
Frdgard^^ devint trente ans plus tard l'objet d'une

vive controverse, laquelle prirent part
Ratramne,
Scot Erigne, l'archevque

1.
rt/^MC?
Haimon
Kx
et
un inconnu.^
Ex^ Concil. Valent. 3, can. 4.
Concil. Lingonensi , can. 4,
Mauguin
tome
I/"",
p.
104, 105.
2.
3.
Staudenmayer, Scot. Erig. und seine Zeit , S. 197.
Ibidem, S. 202.
4. Histoire littraire de la
littraire

le
\J Histoire
de la France ne croit pas que

Paschase Radbert;
trait
de Ratramne
l'un et l'autre
soit dirig contre

ils
elle croit
:
que
ont crit contre une lirsie diffrente
Paschase, contre ceux
CHAPITKK
II.
i>l
Ceux qui pioleslaient contre Paschase Radberl montrrent

rel
,
comment le
un
corps sacramentel diffre
du corps
de celui qui a t mis en croix,

corps propre,
en ce que celui-
-ci est
un corps configur comme

n'a rien
les autres,
un corps qui
de mystique ni de
figuratif, qui est visible et palpable,
mme
un
aprs sa
rsurrection.
Au
contraire, le corps sacramentel est

ce qu'il est
un corps mystique, en
image;
gage, une
sa
qu'il
montre autre chose au dehors par

dedans
il
figure, et qu'au
fait
voir autre chose aux
yeux de
la foi.
^ ^^
Je n'insiste pas sur ces questions, qui ne sont pas
de
mon
sujet; mais j'y
prends encore ce qui m'aples
partient.
Or, tandis que
deux opinions
s'tablis-
saient ainsi distinctement, tandis

ristie les
que dans l'eucha-
uns voyaient surtout une reprsentation males
trielle,
autres
une
figure,
un corps mystique,
Scot Erigne, s'attachant cette dernire thorie, put
aisment tre en trahie plus loin et ne voir bientt plus
dans
le
sacrement de
l'Eglise
qu'un souvenir, une

la
commmoration du
sacrifice
de
croix. Telle a t,
qui ne voyaient que
la figure;
Ratramnc, contre ceux qui n'adc'est i)rccisnient
mettaient aucune figure dans rEucliaristic. Mais
Paschase qui ne voyait
ou semblait ne
voir aucune figure dans le
Sacrement.
nat
Du
reste, l'article S. Paschase
Radbert,
la
elle
recon-
que
c'est la thorie
de Paschase qui souleva
controverse.
Tome
.1.
V, p. 295.
la
France, tome V,
p.
336.
62
PREMIERE PARTIE.
,
sans doute, l'origine de son hrsie
rfute ds le
,
comdeux
mencement par Adrewald de Fleurj
qui
lui
opposa
un
recueil de passages des Pres ^, et renouvel
sicles
plus tard par l'ardent et opinitre Brenger.

l'ouvrage de Jean Scot;
fit
Nous n'avons plus
on
sait
que
Brenger, lorsqu'il
sa
soumission au concile de
le brler de sa
Rome, en
ainsi
059
fut
condamn
main
que
ses propres crits.
C'est vers la
sit les
mme poque que Scot

les
Erigne traduiet les ddia

les
uvres de Denys l'Aropagite,

le
Charles
Chauve 2. Aprs
nouveauts et
erreurs
l'avait
entran la libert de sa pense dans deux

il
occasions rcentes,
et le
tait
devenu suspect
l'Eglise,
pape Nicolas
I.^'
crivit Charles le
Chauve pour
lui avait
se plaindre
de ce que cette traduction ne

5.
pas
soumise
Il
semble
qu'il
n'y ait l autre chose

la
qu'un prtexte pour demander

Scot et l'loigner de l'cole
tait
disgrce
,
de Jean
autorit
du
Palais
o son
encore toute-puissante^. Cette plainte indirecte

l'obscurit et la confusion des querelles
montre bien
thologiques
1.
du neuvime
sicle: le
pape ne manquait
D'AcHERY, Spicilegium , tome XII.

Il
2.
y a deux ddicaces, l'une en prose,

,
l'autre envers. Celle-ci
a t cite par Usser et par Angelo Mai

Vatic. codd,
edit. et
tome V,
Classic. ant. e
La premire
ii.
a t
donne par Usser,
Epist.
Hiber., p. 40
3.
BuLûs, Hist.
universit. paris.
la
Tom.
I, p. 18'4.
4.
Voyez OuDiN, Sur
question de savoir quelle occasion

script, ecclesias.,
t..
cette lettre fut crite.
Comment, de
II,
p 245.
CHAPITRE
H,
le
G3
Chauve
les
pas de mot ifs pour dnoncer Charles
nouveauts de Jean Scot
mais savait-on exactement
quelles taient ces nouveauts? et dans des discussions

si
obscures,
si
incertaines, pouvait -on
condamner
expressment
frapper
telle
ou
telle
les
doctrine, sans s'expose'

serviteurs les plus dvous
du mme coup
Le pape
de
l'glise?
n'osait le faire, et c'tait sur
une
question sans importance qu'il se plaignait de Jean

Scot.
On
ne voit pas Charles
le
Chauve
averti directe-
ment des deux
hrsies de Scot Erigne; mais Scot

la
Erigne est suspect,
rumeur publique
le signale
le
comme un
penseur trop libre; voil pourquoi
pape
demande instamment que le traducteur de Denys de l'aropage soit envoy Rome, ou du moins qu'il ne
demeure pas
peur que
Paris, dans ces coles qu'il dirige,
de
pa-
l'ivraie
n'y soit
mle au froment de
le
la
role sainte, et qu'en
cherchant
poison.
pain de
la science
on n'en trouve que
le
Cette traduction de l'Aropagite, qui fut l'occasion
des plaintes leves par Nicolas
1.^'
contre Scot Eri-
gne, tait,
du
reste,
juge
trs- favorablement
la
par un
savant qui occupait une haute position
cour de
Rome, par
raires: c'est
elle suit
le
bibliothcaire /Vnastase. Anastase lui

litt-
adresse des reproches, mais des reproches tout
une version
faite, dit-il,
trop servilement,
de trop prs
le texte
grec,
tel
point qu'elle est
inintelligible et qu'elle aurait besoin
elle-mme d'un
commentaire. Mais
il
admire
la
science de l'auteur
04
PREMIERE PARTIE.
toutes choses, et qui
n'a
,
homme saint en
fins
n sur
les
le
contexte
du monde,
pu
si
bien comprendre
original
que par une inspiration du
Saint-Esprit.'
Est-ce cette rputation de saintet qui protgea Scot
rigne et arrta
les
il
redoutables poursuites
On ne sait;
se soit
las
I.^"^,
mais
ne parat pas que Charles
le
du pape? Chauve
rendu aux injonctions ou aux prires de Nicoet, si
nous ne savons rien de

la
sa
mort, on peut
penser, sans trop donner
conjecture, qu'aucun
dernires annes de
vnement grave n'a troubl
les
cette vie toute consacre l'tude.
Les historiens anglais l'ont ramen dans sa patrie;

ils
lui
ont ouvert
la
un
asile
dans une abbaye
et l
ils
lui
ont donn
rcit
couronne des martyrs

convenir,
il
et des saints.
Ce
semble
lui
est vrai, et tre
une
expression fidle de sa destine. Parti de l'Irlande,

l'le
il
des saints, mais aussi
l'le
des libres penseurs,

le
est
venu
briller la
cour de Charles
quomodo
Chauve,
il
1.
yyMirandum quoque
ille
est
ille
vir harbarus ,
Joannem
dico,
qui in finibus
mundi
positus , quanto ah hominibus can-
cers atione , tanto credi potuit alterius
lingu dictione longinquus
talia intellectu capere , in
aliamque linguam transferre valuerit,
Joannem
dico Scottigenam ,
virum quantum comperi , per omnia

hune arden-
sanctum. Sed hoc operatus
est ille artifex spiritus , qui
tem pariter
et
loquentem fecit; nisi enim ex gratia ipsius ign
caritatis flagrasset y
nequaquam donum
hune magistra
et
linguis
loquendi procul
dubio suscepisset.
Nam
caritas
do cuit quod ad
Usserius, locQ
multorum instructionem
citato, p. 45.
dificationem
patrait.'-'^
CHAPITRE
a loiin
la
II.
05
chilieul par
la
hardiesse de ses doctrisicle,

il
nes; puis,
succombanl aux aUaques de son

il
repass la mer,
et plac
a t rappel par Alfred le
Grand
il
dans l'une de ces abbayes, auxquelles

la
rapport ainsi
science qu'il y avait puise autrefois
et qu'elles avaient
perdue par
l'cole
le
malheur des inva,
sions. Chass
de
du
palais
de cette future
s'essayait
universit de Paris,
la libert
de pense
trop tt,
l'a
il
est all
mourir dans
sa libre patrie c|ui
canonis. C'est la une lgende imagine avec bonet
heur
qui s'approprie, non sans une certaine grce
louchante,
au caractre de Scot Erigne. Mais rien

la
ne nous autorise
rpter.
Non,
et sa vie, telle
que nous
en
la
savons, avec ses

la
obscurits et ses mystres, est encore
plus fidle
image de ce
cieux,
qu'il a t
effet.
Esprit ardent, audala
mais audacieux naturellement, par
seule
t-
pente de son gnie, et plein de candeur dans ses

mrits,
il
se tait ds
qu'une opinion trop nouvelle,
ds qu'une ide trop hardie lui chappe et va heurter
son
sicle. Trs-libre
et accabl d'invectives par les
uns, mais trs-fervent et lou pour sa saintet parles

autres
,
il
presque sans
puis,
les
chercher
il
des pressen-
timents sublimes,
seul
,
quand
dans
s'aperoit qu'il esl
il
s'efface et rentre
le silence.
il
Prcurseur
des futures tentatives del science,

d'action. Or, la fin
tre
:
n'est pas
homme
de sa vie ex[)rime aussi ce caracriche en ides, en
aprs
un long enseignement
66
penses hardies,
PRE1V1RE PARTIE.
brillantes, profondes et qui devanil
aient leur poque,
disparat sans bruit,

il
il
quitte
sans clat cette scne qu'il a remplie,
se tait enfin,
comme il se taisait aprs son livre sur la prdestinacomme il se taisait aprs sa discussion sur l'eucharistie, comme il se tait sans cesse dans son printion
,
cipal
ouvrage lorsqu'il vient d'tablir quelque grande

doctrine et que, voyant son disciple tout
il
et libre
tonn, tout effray,
lui dit
Si ces paroles arrivent
aux
oreilles
de ces
hommes
qui sont plus prompts

il
au blme qu' l'indulgence,
n'est pas tant besoin
de disputer avec eux; que chacun garde son opinion,

en attendant l'heure qui convertira en tnbres
lumire des faux sages
,
la
et
changera en
un jour
clatant la nuit de ceux qui cherchent. ^^
SES CRITS.
Scot Erigne a beaucoup
crit.
De tous
il
ses ouvrages,
deux seulement ont
t publis,
y en a plusieurs qui
dans
semblent jamais perdus,

les
et d'autres qui, enfouis
bibliothques, attendent encore des diteurs. Le
rcent et remarquable
mouvement
ge,
fait
d'tudes, qui dj,
en France
et
en Allemagne, a port de vives lumires
dans
la
nuit
du moyen
reparatre
chaque
anne quelque nouveau fragment qui

1.
lui appartient.
De
divisione
natur ,
lih.
V, 40, p. 592, d. Schluter.
CHAPITRE
Il
II,
67
sicle,
remplit
faire
si
bien tout
pas, sans
le le
neuvime
qu'on n'y
peut
un
rencontrer, et en ce
moles
ment mme, de tous

des manuscrits
cts,
au Vatican
et
dans
bibliothques de nos anciennes abbayes, on retrouve
du vieux philosophe, on rassemble

disjecti
son uvre disperse,
membra.
tt
Peut-tre arrivons-nous
un peu
pour en
parler;
marquons au moins
I.
le
point
o en
est la science.
fJisîcjfxov,
Son grand ouvrage,
7ts^\
(piae
Oe
dhisione
natw
Gale^;
a t publi Oxford, en 1G81, par
y en a une nouvelle dition, publie rcemment en Allemagne et due aux soins de M.

il
Thomas
Schliiter, Prwatdocent l'universit

C'est l le plus
de Miinster.
important des
crits
de Scot EriIl
gne, celui qui contient toute sa philosophie.

divis en cinq livres et
c'est
est
compos en forme de dialogue:

le
un
entretien entre le matre et le disciple sur

natitra^
monde,
sur l'universalit des tres, sur ce

la fois
grand tout, qui comprend

le
Dieu
et
l'homme,
Crateur et
la
crature. La pense, tout en suivant

se
son dveloppement dialectique,
dtourne et se
perd chaque instant travers un giand nombre
1.
JoANNis ScoTi
Erigen/E,
De Dmsione natur
S.
libri
,
V,
diu
desiderati. Accedit
e
Appendix de nmbiguis
1681,
in-fol.
,
Maxin
etc.
Oxonii
theatr, Sheldon
2. JoANNis ScoTi
EuiGEN-c
De dmsione nalunr,
1838
/>7-8."
libri
quinque.
Edifia recognita et emendata. Accedunt tredecim auctoris

etc.
hymni
Monasierii Giieslphnlomm
08
PREMIRE PARTIE,
elle revient
de questions secondaires;
pas et se rpte
n'est
ensuite sur ses
avec une confiance inpuisable. Ce

tout
la
point
du
scheresse scholastique
des
trop
sommes de
thologie, mais plutt
une
fertilit
abondante, un chaos riche
et confus.
Malgr
la
con-
fusion et la subtilit, l'expression est souvent grande,

et elle atteint parfois
une vraie posie que soutient

sais
l'lvation
de
la
pense et je ne
quel enthou-
siasme philosophique. Nous ne savons pas quelle
poque
le
De
dwisione natur a t crit; Jean Scot

les
nous apprend seulement, dans

qu'il l'a
dernires lignes,
compos
la prire et avec les conseils de
son frre en Jsus-Christ, Wlfad, chanoine de Rheims, qui fut plus tard vque de Bourges, et
qu'il
l'offre
c'est lui
fait
en terminant, aprs en avoir
hom-
mage
2.
Dieu.
Le De prdestinatione
crit contre Gotteschalk,
la sollicitation
d'Hincmar de Rheims
et
de Pardule
prsident
de Laon, a t imprim en 1650 par
le
Mauguin, dans
3.
ses Vindici prdestinationis et grati.^
Nous en avons dj
Il
parl.
un
trait et
de Jean Scot qui porte ce

a
titre,
De
la
visione
Dei ,
que Mabillon
vu manuscrit dans
bibliothque de Clairmarest prs de Saint -Omer.

4.
Un
autre trait philosophique, dont V Histoire

la
littraire
de
France ne parle pas, et qui, malheureu-
1.
Mauguin j Vind. prdest.
et
grati
t.
I, p.
109
et seq.
CHAPITRE
II.
(il)
sment, parait tre perdu, a t

INoi'thauseii,
cit
par Guillaume de
faisait
dans
les
recherches qu'il
les
en
Alle-
magne pour rassembler au Vatican

sci'its; c'est le
anciens
manu-
De
egressu et rgressa aniin

dit
l'avoir
ad Deiun.
Guillaume de Northausen
vu encore, en
de Trves. M.
le
1594, dans
la
bibliothque de
l'lecteur
Greilh, dans son Spicilegum vaticanurn^j transcrit
passage de Guillaume de Northausen, qu'il a lu dans
un catalogue du Vatican;
le
voici
c.
Codices
inss.
memhra-
nacei quos e ciiinulo librorwn coles i metropolitan

Trevirensis
me
vidisse
memini , hi
sunt.
Alors suivent
les
indications de diffrents manuscrits, et, sous le

il
n." 15,
ajoute
nJohannis Scotl Benedictini {qui fuit
unus ex quatuor priinis fundatoribus academi Parisiensis)
opus de egressu
et
regressu aniin
licet
ad Deum
stylo scriptwn Platonico ;
quod
errore aliquo circa
SS trinilatenij ut Alexander Halensis et alii post euni
doctores gymnastici notant

tanien potest in
impresswn
sit
ser^'ari
uswn theologorum qui aliquando ad

Cod. mss.
pleniorem scholasticorum intellectum erratum scoticum
(c
in ipsa scaturigine vellent inspicere^^ (lude

,
fâllicel
c.
28, sub
titulo
index voluminum qui tem-
pore Csarii Caronii

asservantur ,
1.
in variis bibliothecis
Hom
et alibi
p. 192). M. Greith a cherch en vain

Valiciuiuin.
lieilraiê
Spicilcf^luni
zur
niiieni
Kennlniss
,
lier
l'ulikanischen lilbiiollick
C.vKi.
fur deulsche Posie des Miltelalters
von
Giu;rni
Vfarrer in Miirschsiyl bel Sdnkl-dtillen. l'rniienfeU

.V.
1838,
/>/-8.'\
80 und
fol^.
70
PREMIRE PARTIE.
il
l'ouvrage au Vatican;

pense qu'il n'existe plus. Je

,
crois
cependant
ajoule-l-il
en avoir dcouvert un
,
fragment dans
596. Parmi des
le
Codex
collectan, mernbr,
c^.
feuilles
de parchemin de diffrentes
feuille
poques, on rencontre,
9,
un remarquable
la
fragment dans l'criture ronde carlovingienne du

sicle.
dixime

La langue,
le
fond et
marche des
ides dsignent Jean Scot rigne,
que nous connaiset
sons par son
ttbî
^%v ou De dwisione natur

S.
son Commentaire sur la hirarchie cleste de

l'Aropagite.
Denys
'
Ce fragment qu'on verra plus loin
n'a
malheureusement presque pas d'importance,

le livre
et
ne nous donne aucune lumire sur

avons perdu.
Il
que nous
trait
semble que ce devait tre un
spcial sur l'une des questions qui remplissent le
De
dwisione natur ; l'me sortant de Dieu et retournant
Dieu,
et
c'est aussi l le sujet

la
du De
divisione
natur
de toute
philosophie de Jean Scot. Celte grande
question et sans doute t, dans ce livre, l'objet
d'une tude plus particulire.

5.
Nous n'avons pas non plus son ouvrage sur

,
l'Eucharistie
De corpore et sanguine Domini'^. Brl par
1.
Voyez l'Appendice.
2.
On
a dout plusieurs fois que Jean Scot ait crit aucun
ouvrage sur l'Eucharistie; M. Bhr, s'appujant sur une dissertation de
M. Lauf ( Ueber
die verloren gehaltene Schrift des
Johann
Scotus von der Eucharistie,

Critiken, 1828, 1, 4
,
dans
les
Theologische Studien und

l'autorit
p.
756), avait consacr ce doute par
CHAPITRE
Iîenger,
sicle,
il
II.
disparu compllenienl.
le
Au dix-septime
on
a cru
retrouver dans l'ouvrage de Ra-
tramne.
Un
savant, M. de Marca, tablit ce systme
dans une
effet la
lettre
dom Luc
d'Acheiy'. Telle est en
confusion des disputes thologiques
du neuet l'at-
vime
sicle,
qu'on a pu, avec quelque vraisemblance,

trait
retirer
Ratramne son
de l'Eucharistie,
tribuer Scot Erigne. Quelques circonstances pouvaient autoriser cette hypothse. Ces traits
crits tous
taient
deux sur
la
demande de Charles
qu'il
le
Chauve,
et tous
deux consacis repousser ce

la
y avait de
trop grossier dans
thorie de Paschase Radbert;

les
mais tant de diffrences

ro[)inion de
(|u'il
sparent d'ailleurs que

,
M. de Marca
permis de
a t rfute facilement
s'y arrter.
et
n'est pas
M. Ravaisson a dcouvert rcemment un fragment

sur l'Eucharistie, qu'il croit pouvoir tre attribu
Brenger ou Scot Erigne^. Le livre de Bienger

(le
son crudilioii toujours exacte (Bjihr, Geschichte der r'mischen
JMeratur im karoUngischen Zeit aller. Carhruhe , 1840, S. 494).
Mais
le
savant auteur, aprs de nouvelles recherches, est revenu

lettres
sur son opinion; en continuant son histoire des
latines
au moyen ge,
il
a vu maintes fois cit le trait de Jean Scot,
De
\.
corpore
et
sanguine Domini.
qu'il a
Je lui
dois des
remerchncnls
d la ils.
pour l'obligeance
Epistola
mise
me
,
faire savoir ces
ad
d'ylchery, Spicileg.
tome
11.
1.
Fkux Ravaisson, Rapports au Ministre de

les
l'instruction
pu-
hlique sur
hihiiothcpies des dpartements de l'ouest. Paris,
1841.
in-8. \ p.
119
el
3T2.
72
PREMIERE PARTIE.
:
vient d'tre compltement publie en Allemagne

ai
j'y
cherch en vain
le
passage qu'a donn M. Ravaisson ;
ce curieux dbris devrait
donc appartenir notre aumlange de grec

si
teur. Si je n'y trouve pas ce

latin
et
,
de
j'y
auquel ses
crits sont
reconnaissables
lui
trouve d'autres formes de langage qui

lires, j'y
sont fami-
trouve surtout ces subtiles recherches de

j
spiritualit
ces bizarres explications et cet

le
amour
des
symboles qui
distinguent. Aprs avoir ni la pr-
sence relle, l'auteur donne une explication
du
sa-
crement.
Le pain,
dit-il,
ne reprsente pas seulement

le
le
corps de Christ, mais aussi

,
corps de toute son
c'est ce que signifient nombreux grains de froment qui forment ce pain. Quant au vin de l'autel, il faut, selon le rite, que
c(
Eglise
le
corps des fidles
les
l'eau
soit
mle, et
il
n'est
pas permis d'offrir

si le
l'un sans l'autre, par cette raison que,
vin figure
le sang
du
le
Christ, l'eau figure le sang

le
du peuple,
peuple, ni
et que
Christ ne peut exister sans
le peuple sans le Christ, pas plus que la tte sans
le
corps
ni
la
le
corps sans
la
tte.
>^
Tout
cela est
bien dans
manire de Jean Scot,
et le passage tout
entier rappelle sa doctrine et son style.
Appuy sur
ces
tmoignages et sur l'autorit de M. Ravaisson, je ne

crains pas de lui restituer ce prcieux fragment.
6.
'
Scot Erigne traduisit en latin
la prire de
1.
Vojcz
'Appendice.
CHAPITRE
Charles
le
II.
/^
allribuos S. Denys
Chauve,
Il
les
ciils
y avait dj une liaduclion de ces ouvrages, lesquels avaient t envoys Louis le Dl'Aiopagile.
bonnaire par Michel

littraire
le
Bgue en 824
selon V Histoire
de
la
France^, en
827,
selon des
recher-
ches plus rcentes^. C'est Hilduin, abb de Sainl-
Den^s, que
la
garde de ces crits fut confie. L'opinion
dj accrdite
que
S.
Denys l'Aropagite
fit
tait le
mme
que
S.
Denys, vque de Paris,
dposer ses ouvrages
dans l'abbaye dont on croyait

C'tait
qu'il tait le patron.
un document de plus pour

le
cette histoire
du
grand vque que Louis

Hilduin
^,
Dbonnaire avait
demande
et
il
parat certain
que
l'auteur des Areo-
pagitica traduisit les uvres de S. Denys. Toutefois,
sans qu'on en sache
le
il
motif, cette traduction resta

n'en est question nulle part.
obscure et mprise;
Les crivains des sicles suivants rapportent toujours

Scot rigne l'honneur d'avoir
fait
connatre l'Oc-
cident l'auteur de la Hirarchie cleste, et Scot Eri-
gne lui-mme semble ignorer
la
traduction de l'abb
de Saint-Denys.
sante?
Etait-elle infidle,
le
incomplte, insuffi-
On
peut
croire, puisque Charles le
Chauve
jugea ncessaire d'en avoir une nouvelle. La traduclion
de Jean Scot
l'empereur;
\.
est
accom[)agne de deux ddicaces
elle
comprend
de
la
la Hirarchie
loinc \.
cleste,
^"1^.
la
llisloiie
lillcrairc
,
l'raucc,
,
|>.
2. 3.
St\iii)i-nmavi;ii
loco cilato
p.
!().
Ilislolir
lilU'iairc
de
la
t'iancc, lonu
IN.
[>.
()11.
7A
PREMIRE PARTIE.
le livre
Hirarchie ecclsiastique,
Des noms divins;
la
Thologie mystique et
les
dix lettres de Denys. INous
avons dj dit qu'elle fut l'occasion des plaintes adresses
par Nicolas
1.^'
Charles
le
Chauve,
et
nous
le
avons dit aussi
le
jugement favorable d'Anastase,
bibliothcaire, bien qu'il

vilit
blme
la
trop grande ser-
de
la
version, et ce qu'elle a d'inintelligible.
C'est peut-tre cette obscurit
du
style qu'il faut
attribuer le discrdit dont elle fut bientt frappe.
Au
treizime sicle ,
ses
un abb de Saint-Denys Odon

,
envoya un de
moines chercher en Oiient
le texte
original, qui fut traduit par Jean Sarazin,

Verceil.
abb de
La traduction de Jean Scot fut cependant imsicle
prime Cologne au seizime

lippe
(1530-1536). Phicette tra-
Labbe
dit avoir
la
vu un manuscrit de
duction dans
bibliothque des jsuites Bourges.
Dom
7.
Rivet en a vu
un
^
autre Clermont
dans
l'ab-
baye de Sainte-AUyre.
Trithme
et,
d'aprs lui, Gessner et Possevin,
parlent d'un commentaire de Scot rigne sur les crits
de
S.
Denys l' Aropagite ;
mais, dit V Histoire
littraire
de
la
France, ce commentaire ne parat nulle part, et

ces bibliothcaires ne
aucun de
tmoigne
l'avoir vu.^
L'auteur
du
Spicilegium vaticanum a trouv au Vatican

est sans
un manuscrit, qui
doute l'ouvrage dont
il
est
1.
Histoire littraire de la France,
tome V,
p.
426.
2.
Ihidim, p. 428.
CHAPITRE
queslioii
(le la
ici
:
li.
75
livre
c'est
une explication du premier
Hirarchie cleste, qui contient, dit M. Greith.

la
d'importants extraits de
l'Eucharistie.
se
doctrine de Jean Scot sur
Le commentaire indiqu par rilhme

livres, et
il
compose de quatre
le
embrasse non-seu-
lement
De
clesti hierarchia^ mais tous les crits
de l'Aropagite. Celui qu'a dcouvert M. Greith, ne

serait-il
qu'un fragment d'un ouvrage plus consid,
rable? Tel qu'il est

d'aprs
8.
le
il
sera publi bientt par

^
M. Greith,
manuscrit du Vatican.
a
Thomas Gale
S.
imprim
la suite
du De
cli-
visione natiir ,
S.
une traduction
latine des scolies
de
Maxime sur
Grgoire de Nazianze, qui est aussi

Il
l'uvre de Jean Scot.
s'en faut
que ce
soit
une
tra-
duction complte; ce n'est qu'un choix,

d'extraits
le
un
recueil
comme
ceux
qu'il place
continuellement dans
il
De
9."*
divisione natur, et sur lesquels
s'appuie.
belle e(
Voici
une dcouverte prcieuse, une

Rivet indique parmi
le
grande page de Scot Erignc qui vient de nous tre

restitue.
Dom
les crits
de notre
l'Evanl'ab-
auteur, une homlie sur

gile
commencement de
la
de
S. Jean,
dont
le
manuscrit, appartenant
baye de Saint -Evroult, portait sur

le
premire page
nom
de Jean Scot, Iraducleur de

l'a
la Hirarchie c-
leste,
M. Ravaisson
tiouve Alenon dans des mael

l'a
nuscrits provenant de Saint- Evroult,
publie
1.
Spicilegiuu
valicunum
von
Giuiih, S. 80.
76
PREMIRE PARTIE.
les
dans son savant ouvrage sur

l'ouest.
^
bibliolhques de
On
croirait lire
,
un chapitre dtach du De
brillant
et ce qu'il
,
dwisione
natiir
parties
ou plutt un rsum
de certaines
du systme;
y a de grand dans ce
sublimits de la con-
mysticisme de Jean Scot dans sa dification de l'homme

qui sort de l'humanit par
,
les
templation apparat mieux encore dans cette potique
homlie; ces ides, parses dans

rassembles
intrt
ici
le
grand ouvrage
,
et
avec plus de prcision
acquirent
la
un
nouveau 2. Les penses hardies sur
contem-
plation suprieure l'action, sur la science plus di-
vine que la
S. Pierre et
foi,
sur S. Jean plac plus haut que

S.
que
Paul, sont empruntes S. Aules a
gustin lui-mme 5; mais Scot rigne

sa doctrine avec
rattaches
un
clat
qui
les lui
rend propres.
En
outre, elles ont t transmises et imposes par lui

ge, et traversant
au moyen
elles
mme
l'poque moderne,
rappellent,
comme
l'a
remarqu M. Ravaisson,
d'ingnieuses thories,
rcemment dveloppes Muplupart des crivains

le
nich. Je reviendrai plus loin sur ce sujet.

10. Scot Erigne,
comme
la
de son temps,
1.
et,
en gnral, de tout
moyen
ge,
FLIX Ravaisson, Rapports au Ministre sur les bibliothques

et
de l'ouest, p. 141
2. 3.
334.
Voyez l'Appendice.
Tractatus
p.
in
Johannis Evangelium, opp.
i.
III,
p.
211-
212,
599
et
passim.
Vojcz pins
loin,
3/ partie, diap. VI.
CHAPlTIli;
a
II.
77
vers, lis sont, ainsi
compos un grand nombre de

de
(|ue sa prose, Irs-reconnaissables

et
au mlange de grec
latin
qui se
a
le
y a souvent deux ou trois vers grecs, suivent au milieu d'une pice latine. On en
:
il
publi diffrentes poques. Usser d'abord, dans

livre
intitul Epistolarum hibernicarum sylloge , a
donn, avec une pice sur l'Aropagile, une autre

pice, dans
laquelle
Jean Scot ddie Charles
le
Chauve
sa traduction des
et
uvres du grand mystique.^

fait
Ducange
Mabillon ont aussi

,
cpnnatre quella
ques-uns de ses vers
ils
sont crits
louange du
et se trou-
pape Jean VIII
et
d'Hincmar de Rheims,
vent en tle d'un ancien glossaire grec et latine Aprs
eux, M. de Sainte-Palaye, voyageant en
Italie,
trouva
au Vatican sept pomes, d'une main du douzime

sicle;
il
les
fit
copier et les
communiqua
Dom
treize
Rivet, qui y reconnut facilement la manire de Jean
Scot 5.
M.
Angelo Mai a publi rcemment

lui
morceaux potiques, dcouverts par

limpsestes
il
dans
les
pa-
du Vatican
Or, de ces treize morceaux,
y en a sept qui semblent tre ceux-l

de
mme
qui
avaient t copis par Sainte-Palaye, et dont \ Histoire

littraire
la
France a donn l'analyse^. Les sept
1.
Ussi:r, Episl. hihern.
sjllog., p.
40, 41.
2. 3. 4.
5.
Histoire lillcraiic de la Fiance,
tome V,
t.
p.
427.
\i\.
la
France,
V, Avertissement, p.
t.
ANori.o Mai. Classic. nuct. e Vntic. codd. d.,
V,
p.
[>.
426.
Misloire littraire de
la
France,
t.
V, Avertissement,
m\.
78
pomes, qui dans
sont placs entre
PREMIRE
les
PARTIE.
treize pices
de M. Angelo Mai
YII inclusivement,
le n."" II et le n.""
sont trs -probablement les sept pomes de SaintePalaye;

ils
correspondent avec une parfaite exactitude
la description
que
Dom
Rivet en a donne. Les
pomes
I,
.^
IX
et
taient seuls inconnus jusqu'ici,
car le XI
a
et le XII.'' sont les

j'ai
deux pices qu'Usser
publies et dont
parl tout l'heure, et la
dernire pice, compose de quatre vers, termine,
dans
la collection
de Mauguin,
la lettre adresse
par
Jean Scot Hincmar et Pardule, et qui sert de

prface son ouvrage contre Gotteschalk.
Il
^
faut ajouter
,
aux vers publis par M. Angelo

:
Mai
trois pices
la
donnes par M. Ravaisson
la
pre-
mire est sur

Scot
se
fait
traduction de S. Maxime, dont Jean

Charles le
hommage
Chauve;
la
seconde
compose de douze vers sur

l'clat
l'intelligence des ides,
qui vaut mieux que

est
des paroles; et la troisime
un hymne
S. Maxime. Elles sont tires d'un

la
manuscrit de
bibliothque de l'Arsenal. La qua-
trime, que M. Ravaisson a lue dans
un manuscrit
Denys
de
la
bibliothque du Roi
dj
est la pice sur S.
l'Aropagite,
publie par Usser et par Angelo
Mai.
Enfin, M. Cousin, dans
un
des manuscrits qu'il a
1.
Apud Mauguin,
Angelo Mai
,
Vindic. prdest. et grati
t.
I.", p. 110.
2.
loco citato.
CHAPITRE
interrogs, poui
II.
7\)
les
portei
la
lumire dans
grandes
a ren^
discussions
du
ralisme et
du nominalisme,
cits.
conlr deux vers de Jean Scott, qu'il a

11.
On
,
attribue Jean Scot des extraits de Mala
crobe sur
diffrence et la conformit
clifferentiis et societatibus
du
la
grec et
latiniqiie
du
latin
De
grci
verhiy
qu'on imprime ordinairement
suite des
ouvrages de Macrobe.*
12.Trithme
sans raison
,
et
Gessner
lui attribuent aussi,
mais
Mathieu,
afficiis
et
un commentaire sur l'Evangile de S. un trait des devoirs de l'homme, De

Selon
humanis.
Antoine Possevin
la
il
aurait
encore crit neuf livres sur
morale d'Aristote, In
moralia Aristotelis, qui sont peut-tre, dit

le
Dom
Rivet 5,
De
ojficiis
dont parle Trithme,
et
de plus, un
Irait des
mystres sans tache, des livres de para-
phrases, Tomi parapkrastici,

les
un
trait
de
la foi
la
contre
barbares,
un
livre
sur l'instruction de
jeunesse,
De
instituenda jiwentute liber imus , et les
dogmes des
deux der-
philosophes.
Tennemann nomme
aussi ces
niers ouvrages, et
remarque que Duboullay voyait
dans
le
De
instituenda juventute
un
trait
:
faussement
disciplina
attribu Boce, et qui porte ce titre
De
1.
Voyez Cousin
Fragments pliilosopliiqucs. loine

p.
111. pllo-
sopbie scliolasliquc. Paris, 1840, in-8.",

2.
3.
326.
p.
ilisloirc
lillcraire
de
la
France, lonie V,
427.
Ihidem,
p.
428.
80
scholarium
^
PREMIRE PARTIE.
;
mais
il
n'y a
aucun tmoignage
de
cerlain
qui puisse
el
il
faire altiibuer ces
ouvrages Scol Erigne,

la
faut,
avec \ Histoire
lisle
littraire
2.
France^
les
rayer de la
de
ses crits
la
Tennemann
,
parle en-
core d'un livre sur

peut-tre partie
pagite, cit par
thologie mystique
S.
qui ferait
l'Aro-
du commentaire sur
Denys
Trithme, contest tort par
Dom
rp-
Rivet, et dont M. Greith va publier
un fragment.
,
Quelques paroles de Hugues de Saint-Victor

tes
par lui d'aprs
croire
un ancien auteur, pourraient faire que Scot Erigne a compos un trait sur les
catgories ; mais ,
il
comme on
l'a
remarqu avec raison 4,

yrs^}
est tout
simplement question des
(pvas
fAs-
PtdfJiov,
qui contient, au premier livre, une longue
discussion sur les catgories et sur la question de savoir

si
elles
sont applicables Dieu.
11
parat
du moins
et
certain
que Scot Erigne

par lui que
fois
s'tait
occup d'Aristote,
que
dans
c'est
les crits
du
Stagirite entrrent
pour
la
premire
d'une manire un peu srieuse

ge. Peut-tre s'occupa-t-il
les lettres
du moyen
la
surtout des ouvrages de dialectique.

ainsi
On
expliquerait
pourquoi, dans
discussion des universaux,
on
1.
cite
pour toute autorit Boce, un fragment de

Band
Tennemann, Geschichte der Philosophie. Leipzig, 1810,
VIII, S. 75.
2. Histoire littraire
3.
de
la
,

S. 80.
Greith
Spicileg. vai.
4.
Histoire littraire de la France,
tome V^
p.
429.
CllAPITI'.F.
II,
81
les
Porphyre,
services
el
nullement Scot rigne. D'ailleurs,

avait
que Jean Scot

par
la
rendus
la
science lurent
dtruits
rputation
d'hrsie
qui
s'atlacVia
ils
bientt son nom. Suspect aux sicles suivants,
ddaignrent ce qu'il leur avait donn de prcieux

secours et d'rudition. Brenger, dit Duboullay, revint
Aristote'; mais ce n'tait pas Brenger qui pouvait
relever ces ludes frappes de discrdit,
il
ne pouvait
qu'en retarder
le
succs.
le
La remarquable homlie sur

l'Evangile de S. Jean,
livre
premier chapitre de
le
un commentaire sur
premier
de
la
hirarchie cleste de Denys l'Aropagite,

l'Eucharistie,
un fragment sur
Ycrs, voil ce l'inventaire des
plusieurs pices de
que des recherches rcentes ont ajout

uvres de Jean Scot, dress au
Rivet.
sicle
dernier par
Dom
Nous en avons
geons-nous de
fini
avec ce catalogue
ddommaarrivons
l'aridit
de ce
travail, et
l'exposition de la doctrine
de Scot Erigne; entrons
1.
Igitur Us temporibus ylugustini dialeciica potius tradebaiur,

;
(luam peripatetica
telis
lectioni
additus
quamquam paulo anie Joannes Erigena omnem qusiionem ejus fundamentis

et
ylristoet
theo-
rernatis
enodare se posse jactasset ,
discipulos
siios
est
,
Us inforsequenli
masset.
Sed quia
in
rbus fidei errare
compertus
seculo videtur minus lectitntus fuisse Jristoleles.

in siholns rei'ocant
lierengarius eunt
,
BuL/Eiis, llistor. univcrsit. Parisiens.
loni. I.
p.
519.
6*
82
PREMIRE PARTIE.
et
CHAPITRE
II.
dans cette riche
bizarre construction, dans ces

il
templa Sophi dont
parle.
Nous avons tch de
mettre en lumire
les
lments qui ont contribu
prparer et nourrir son gnie; nous avons interrog

sa vie
:
sachons maintenant ce qu'il a

reue, quelle forme
il il
fait
de
la science
telle qu'il l'a
a donne
ces
lments divers dont

il
pu
disposer, quelle
le
uvre
juger,
en a
fait sortir;
aprs cela, nous pourrons
et
recherchant l'influence qu'il a exerce sur

,
les sicles
suivants
le
nous marquerons
la
la
place qu'il occupe dans
dveloppement de
pense humaine.
DIÛXIME PAUTIi:.
StO ERIGEXE.
EXPOSITION DE SA DOCTRINE.
CHAPITRE PREMIER.
IDE DE LA PHILOSOPHIE.
La premire question pour

qui s'informe de
seins et
la
le
philosophe
est celle
nature de
la science,
de
ses des-
de son but, de ce qu'elle veut

Qu'est-ce donc
et
de ce quelle
la
peut
faire.
que
traiter
de
philosoles rgles
phie? Ce n'est pas autre chose que donner
de
la
vraie religion, laquelle a potu^ objet d'adorer

la
avec humilit et de rechercher par
pense
la
cause
souveraine,
la
cause premire de toutes choses, Dieu

il
lui-mme
d'o
rsulte
que
la
vraie philosophie
religion, son
est la vraie religion, et
que
la vraie
^
tour, est la vraie philosophie.

Si la vraie
philosqphie et
la vraie religion se
con-
fondent, et
si
toutes deux sont la science de l'infini,
pour
qu'elles
puissent atteindre ce but sublime,
il
Hmt reconnatre chez l'homme une

1.
facult suprieure,
Johannis Scoti Erigen

prdest,
et
De
dkin. prdest.
apud Mauguin,
K/W.
grat., lomc. 1/'. p. 111.
84
DEUXIME PARTIE.
il
par laquelle, sortant de lui-mme,
monte jusqu'
Dieu; or,
vertu
c'est la sagesse,
la
sapienee, qui est celte
commune
l'homme
et l'ange; c'est elle qui et lui

fait
donne
l'esprit la
pure contemplation,
apercevoir l'ternel, l'Immuable. C'est l la partie la
plus haute et
comme
la
cime de
la pense.
Au -desencore,
sous d'elle
il
y a
la science, facult trs-leve
commune
rit des
galement l'ange
et
l'homme qui tudie

,
non-seulement
les effets, la multiplicit, l'infinie

,
va-
phnomnes mais
que
la
nature
mme des
choses
cres, soit
cette nature apparaisse ralise
dans
le
temps et dans l'espace, soit qu'elle demeure encore

dans son indivisible simplicit. La science a pour do-
maine
la
nature;
la
sapienee se
meut ternellement
et thologie,
autour du Dieu invisible ^ Physique

l'me
humaine embrasse
deux degrs de
le
la
ainsi toute la connaissance
sur
les
spculation.
Sur
degr infrieur par lequel l'homme s'lve

il
celui d'o
faut
contemple ce qui ne se voit pas,
il
remarquer encore une division; car notre me

,
possde trois mouvements

tion propre,
et
il
qui ont chacun leur fonc-
y a entre ces mouvements une correspondance merveilleuse. D'abord ce sont les sens
qui rvlent l'me
les
phnomnes du monde senramne ces phnomnes
sible; puis parat la raison qui
1.
De dms.
Ibidem,
nat.,
lih.
lib.
Il,
23, p. 132.
2.
III,
3, p. 188.
CHAPITRE
I.
85
leur cause, Dieu, el qui nous appreud que ce
Dieu
existe
sans cependant pouvoir nous dire ce qu'il
est; alors enfin, obissant
aux avertissements de
la
raison, s'veille l'intuition suprme, et, de ce point
de dpart de l'observation, l'me sort de

nature;
elle s'lve
le
sa
propre
au-dessus d'elle-mme pour comest
prendre
Dieu qui
au del de tout ce qui

Parvenue
est et
de tout ce qui
l'me devient
latin, animus
,
n'est pas.
cette hauteur,
le voZ
des Grecs, ce qu'on

:
nomme
en
intellectus^
elle
est
comparable aux
anges, qui ne sont pas autre chose que des
mouve-
ments
intelligibles,
ternels, incessables,
autour du
principe universel 2; elle aussi, dans cette fonction

suprieure, elle est
ineffables
:
un de
ces
mouvements
incessables,
elle
possde alors cette connaissance pure

intellec-
qu'on appelle contemplation, vision, vision

tuelle. 5
Ce
n'est pas
,
seulement par
la
vue des phnomnes

,
que l'me
Dieu,
avertie de la substance qui les porte

Il
s'lve
l'invisible.
c'est
y a un moyen plus sr d'arriver de nous contempler nous-mmes consi:
drons notre me, cherchons -y pieusement
le
Dieu
suprme;
11
nous y sourit avec complaisance. faut donc faire attention soi-mme, comme
il
dit
1.
"2.
De dms.
Ibidem.
nat.,
lih.
Il,
23,
/).
132.
3.
4.
Passim. Visio intellectualis
de Prdest., cap. III, 5.

/.
De
diis.
nat.,
lih.
Il,
24,
137.
86
Mose, et
lire
DEUXIME PARTIE.
en soi, ainsi que dans un
livre, l'his-
toire des oprations
de l'me. Celui qui ignore son

nature
me
et la
commune
du genre humain,
n'est
pas trs-loign de la brute, et c'est lui que Salomon

adresse ces accablantes paroles
:
Nisi cognoveris teip-
sum , vade
in vias
gregum.
Si
nous ne voulons pas

c'est
nous chercher, nous connatre,

,
que nous ne
dsirons pas revenir Dieu et nous resterons couchs
sur
le
grabat de
Il
la
matire, dans la mort de l'igno-
rance.
n'y a pas de route plus sre vers la contem-
plation
du
la
divin exemplaire, que de considrer son
image
plus rapproche de
nous
qui est notre

c'est
me
c'est la
route par excellence;
presque
la
seule.
Cette intuition laquelle l'esprit s'est lev
en
se
fondant sur
l'me
,
les
donnes des sens et sur l'tude de
n'a pas t
obtenue par des procds lents

qu'elle n'est pas le produit
le
et
successifs,
de
mme
de
plusieurs facults. Elle est

,
produit d'une facult
premire (^primus motus 5) qui prexistait aux donnes

des sens
,
aux observations psychologiques

conditions remplies
,
et
qui
une
fois ces
s'est
leve l'aper-
ception pure et immdiate {pure incunctanterque percipit^);

c'est
pourquoi, dsormais en possession de

nat.,
l'ib.
1.
De
divis.
V, 31, f. 508.
/).
2.
3.
Ibidem,
Ibidem,
lih.
Il,
32,
169.
lib.
lib.
Il, 23, p.
Il,
130.
131.
4. Ibidem,
24,
ji.
CHAPITRE
l'lernel
,
I.
87
de l'Immuable, qu'elle a alteinl en s'lananl

et
hors des limites
des
lois
de
sa nature, l'me redeselle
cend, pour ainsi dire, en elle-mme;

la
rcompense
raison, les sens, ces deux degrs infrieurs qui l'ont
aide monter vers l'infini; elle leur distribue la lu-
mire qu'elle a dcouverte,
et si tout l'heure,
la
dans
son vol vers l'absolu, on pouvait

ces mouvements purs
et
comparer
l'ange,
ternellement ports autour
de
l'ternel principe
si
des choses, depuis qu'elle est

:
arrive
haut,
elle
ressemble Dieu lui-mme

le fils; le
l'in-
tuition est le Pre; la raison est

ce sont les sens; car, de la
le
Saint-Esprit,
mme
manire que Dieu

le
Pre cre ses ouvrages dans son Verbe, qui est
Fils, et les
y fonde immuablement,
ainsi les intuitions
de
la
la
pense humaine crent, en quelque sorte,

raison
,
dans
par une merveilleuse opration de
la
science,
tout ce quelles ont dcouvert sur les prinl'y
cipes absolus, et
tablissent dans le fond le plus

,
intime d'elle-mme. Ce n'est pas tout encore et

Dieu, aprs avoir cr son uvre dans
tribue cette
divise
comme
disla
le Fils,
uvre par
les
le
moyen du
Saint-Esprit,
dans
produits innombrables des causes pre-
mires, dans une infinie multiplicit d'essences intelligibles
ou de phnomnes
puis elle
visibles; ainsi l'intelligence
cre d'abord et dpose dans la raison les aperceptions
de
le
l'infini;
les
distribue, elle les divise dans
sens intrieur en notions distinctes. La pense pure

,
apercevait runiversol
rensemble, Iharmonie;
le
sens
88
DEUXIME PARTIE.
iilrieur saisit le particulier, la distinction, la diff-
rence. Ainsi la pense
de l'homme
est
comme
elle
pro-
voque par
la
les facults infrieures,
la sensibilit et
raison,
monter jusqu'
l'infini;
y monte
les
ri-
dans un sublime lan,

chesses.
^
et leur
en rapporte
Puisque l'me
ces magnifiques
est
doue
si
noblement
et investie
de
fonctions, quels sont ses rapports
avec l'autorit?
ce
Qu'est-ce que l'autorit? et qu'est-
que
la
raison ? L'autorit n'est pas autre chose que
la vrit
dcouverte par
la raison et
dpose dans
les
crits des Pres; la raison
prcde donc l'autorit, car
loin
que
la
raison relve de l'autorit , c'est le con-
traire qui est vrai.
Toute autorit que
la
raison ne
confirme pas, est fragile, tandis
que
la raison,
ap-
puye sur
ses
propres forces, n'a pas besoin d'tre
confirme par l'autorit 2. C'est surtout en parlant aux

simples qu'il convient de se fonder sur
des Pres; mais dans
les
le
tmoignage
hautes questions, qu'on ne
doit traiter qu'entre philosophes,
comme
il
n'y a rien
pour eux de plus doux entendre que

contempler quand
la vrit, rien
de plus attrayant poursuivre, rien de plus

ils
beau
l'ont atteinte, ils

,
ne craignent
ni l'autorit de l'criture
ni les attaques des esprits

la
vulgaires; mais tout ce
que
pense leur dmontre
1.
De
divis.
nat.,
I,
lib.
II, 24,
;?.
137.
2.
lUdem,
llh.
11, p. 73, 74.
CHAPITRE
invinciblement,
ils
I.
m
comme
:
l'afTirment sans hsiter et

'
visage dcouvert.
Telle est la prminence de la raison sur l'autorit

est-ce dire
pourtant
qu'elle se suffise
elle-mme?
un secours divin pour qu'elle puisse atteindre les sommets de l'intuition? Sans parler de l'observation qui lui donne le point de
Ne
lui
faut-il
pas souvent
dpart, ne faut-il pas quelque chose de plus?

ce semble,
Il
faut,
une grce;
et
il
faut
que Dieu accorde

les
aussi
un point de dpart,
donne
le
que, dans
tnbres, la lul'esprit, lui
mire, se rvlant elle-mme, prvienne
commencement; sans
cela tout l'effort
de
la
raison serait vain.^
Ce point de dpart que Dieu doit donner l'homme

se
trouve d'abord dans
les
livres saints.
C'est
par
l'tude des paroles de l'criture qu'il faut ncessaire-
ment commencer toute recherche de

prvaloir contre la raison 4: car,
la vrit 3;
mais
n'oublions pas qu'il n'y a pas d'autorit qui puisse

si
la sainte
crilure
la
possde
la vrit,
il
ne faut pas croire qu'elle

elle
profai-
clame explicitement;
s'accommode notre
blesse, elle parle par images, par comparaisons; elle
dtourne souvent
le
sens des mots. C'est pourquoi
il
ne faut pas craindre de dclarer hautement

1.
la vrit r-
J)e
dms.
nat.,
lib.
lib. lib.
llh.
I,
69,
p.
"72, 13.
2.
3.
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Il,
I,
I,
31, p. 159.
66,
66,
p.
/i.
69, 70.
69.
/.//;.
//,
15,
p.
105.
4.
1)0
DEUXIME PARTIE.
vle par la raison, ft-ce contre l'apparente autorit
de l'Ecritur; oui, dt -on paratre accabl sous

flches qu'elle
les
nous lance de toutes parts

les
dt-on
re-
noncer persuader
simples et voir
il
les sages
eux-
mmes
et
frmir d'pouvante;
'
faut croire la raison
ne point trembler.
Ce secours de
l'Ecriture ne suffit
donc pas encore

la
pour expliquer
les actes
merveilleux de
raison hu-
maine, puisque en mainte occasion

passer.
diate.
Il
la raison doit s'en

,
faut
une
assistance plus haute
plus
imm-
Comment, en effet, comprendre par quel moyen l'intelligence humaine sort de ses limites et va, au
del d'elle-mme, au del des bornes de son tre,
atteindre le Dieu cach, qui est
si
loin
de toute cra-
ture? on ne peut
le dire.
L'tude des forces de la raila
son est
est
la
ici
impuissante; car ce n'est pas
raison qui
,
en jeu dans ces mouvements de notre me

la
mais
profondeur inintelligible de
grce divine. L'apil
tre
lui-mme
le
n'ignore-t-il pas
il
comment
a t ravi
dans
paradis? tout ce dont
est certain, c'est qu'il
a t ravi par la grce ; mais
comment
cela s'est fait
Dieu seul
le sait.^
Si l'on essaye d'tudier ces mystrieuses oprations
de notre intelligence, on arrive ce rsultat, savoir
que nous
saisissons la vrit divine
dans des thopha-
1.
De dms.
Ibidem,
nat.,
lih.
I,
66,
p.
69,
2.
lih.
II, 23, p. 134.
CHAPITKE
nies, c'esl--dire,
I.
9i
Dieu lui-mme que
que ce
n'est pas
nous voyons, mais seulement des manifestations de

son incomprhensible
ces manifestations
elles
et inaccessible lumire'.
Or,
ne se font pas gratuitement en nous;

,
ne sont pas l'uvre seule de Dieu nous y devons tiavailler avec lui elles sont l'uvre de Dieu et de
,
nous-mmes; car, selon
les
ingnieuses et sublimes
le
paroles d'un divin philosophe,

sagesse
moine Maxime,
la
du Pre
se cre
elle-mme en noiis
et s'adjoint
notre intelligence pour que de cette union rsulte l'apparition divine, S8o(pccvicc. Dieu s'incline vers nous
par
la
grce
nous nous levons en
lui
en l'aimant de
:
cette condescendance ineffable et de cet effort mri-
tant nat la thophanie

vie
laquelle
commence ds
la
cette
pour ceux qui en sont dignes, bien
qu'elle ne
doive s'accomplir entirement que dans
perfection
de
l'autre vie et
Il
de
la
batitude.
rsulte de tout cela
que
la
vertu est ncessaire
l'intelligence, et qu'il
a, entre
l'amour
et la science,
de profondes
rifie
affinits; et c'est
lorsque l'me a t pula
par
la
vertu et illumine par
raison
que
s'ac-
complit
le
dernier mouvement,
tuition thologique.
La vertu
consomme l'inprpare ce mouvement

o
se
suprme de
la
pense,
Enfin,
lib.
la raison l'clair, la thologie
l'accomplit^.
1.
'2.
pour
/,
tout
/>.
rsumer,
Dieu
et
De
dias. tial.,
9,
8,
9.
Ibidem.
3.
Ihidem,
lib.
Il,
'23,
/).
131, 132.
92
DEUXIEME PARTIE.
cet acte
l'homme concourent galement produire

sublime; car, et ce sont encore
les
,
paroles de
Maxime,
autant l'homme s'lve vers Dieu

vers l'homme.
autant Dieu descend
CHAPITRE
LE MONDE.
II.
Au premier
catgories
regard qu'on jette sur l'ensemble des
choses, elles apparaissent divises en deux grandes

,
l'tre et le
non-tre
et leur
nom
toutes
deux
c'est,
en grec,
(paty
en
latin, natura,^
Cette division en
deux
catgories est la premire
l'orme de notre esprit,
que nous appliquons tout:

qui est intel-
d'aprs cette premire forme et ce premier point de
vue de notre raison

ligible,
ce qui est
c'est ce
ce qui est accessible nos sens
ou notre
la catgorie
pense. Par l s'explique
comment dans
deux
classes
du non -tre
se rencontrent
,
absolument
opposes l'une l'autre

et ce qui est au-dessous
savoir ce qui est au-dessus

l'tre
:
de
Dieu
par exemple
l'tre, et
qui n'est pas

la
l'tre,
parce qu'il est plus que

le
matire, les phnomnes,
variable, le corrupqu'il
est
tible,
qui n'est pas

l'tre,
l'tre
non plus, parce

le
au-dessous de
parce qu'il est
nant.
1.
De
divis. nat., lih. I,

1,
p. 9.
p.
1,
2.
3.
Ibidem,
Ibidem.
2,
3/4
et seg.,
et seq.
CHAPITRE-:
II.
95
,
En
oit
s'levant sur
un degr suprieur
l'esprit aper-
deux
calgoriT3S plus distinctes,
qui comprennent
le
toutes choses, savoir le ncessaire et
contingent,
l'immuable
et le variable, status et motus.
Les dix cairrduccat-
tgories d'Aristote,
tibles,
que
l'on regaide
comme
ces
peuvent
se
ramener pourtant
deux
gories plus leves, plus gnrales, plus comprhensives,

lesquelles,
leur tour, disparatront dans le
genre qui
lui seul
embrasse tout, savoir
le
ro
tocv
des Grecs, Xunwersitas des Latins.^

Arriv l, de degrs en degrs, au haut de l'difice
de l'univers,
il
l'esprit
en voit mieux
:
les divisions.
1
."
Or,
y a quatre espces de natures
la
nature qui
cre et n'est pas cre; 2. la nature qui est cre et
qui cre;
pas; 4.
pas.
la
3. la
nature qui est cre et qui ne cre
nature qui n'est pas cre et qui ne cre

c'est
La premire
Dieu
c'est le
la
Dieu incr
et
crateur, celui qui possde
vie et la rpand.
La
il
seconde ce sont
,
les
causes premires par lesquelles
accomplit son uvre. La troisime,
c'est la cration.
La dernire,
la fin
c'est
Dieu encore,
c'est le
Dieu qui
est
de toutes choses
et vers
comme
il
en
est le
commenses
cement,
qui retourne, sans pourtant se conla
fondre avec lui, mains.

'^
vie universelle
chappe de
L De
2.
dms. nat.,
1,
^,.
lih.
I,
23, p. 28.
Ibidem,
1.
Lih.
m,
1, p.
et seq.
94
La pense sur
DEUXIME PARTIE.
ses diffrents degrs,
nous rvle donc

la fois
,
ce grand tout, cet univers; elle
nous rvle
Dieu
et le
monde
le
Crateur et
la crature. Si
il
au
point de vue
difficile
infrieur de l'entendement,
semble
d'admettre qu'on puisse embrasser dans
un
et
seul ensemble, appel natura, tout la fois

le
Dieu
monde,
et faire ainsi
de Dieu une partie de cet

la
ensemble, cette objection disparat la lumire de

raison pure; car nous voyons alors
que Dieu
est le
la
principe de tout, et qu'on ne peut le sparer de

multiplicit des
phnomnes
le
qu'il a crs
et sans les-
quels
il
ne serait point
Crateur.
En
lui sont toutes
choses, en lui est la substance, l'essence de ces ph-
nomnes innombrables qui composent
la
nature cre.
On
peut dire, en un certain sens,

la partie
,
qu'il est la fois le

,
tout et
la collection et la division
le
genre
et l'espce,
non pas
qu'il
soit rellement le genre,
l'espce,
lui
,
mais parce que tout cela n'existerait pas sans

,
parce que toutes ces choses sont en lui

lui. Il est le
;
par
lui
pour
fondement de ce
monde
,
et son im-
muable soutien
essayez de l'en sparer

qu'il devient
n'est pas
vous ne
l
le
pouvez pas. Ne dites pas

tie
par
une paril
de cet univers
la
non,
il
une
partie,
il
n'est
pas
premire division de cet univers,

le
en
est tout
^
ensemble
le
commencement
il
le
milieu et
il
la fin
le
il
remplit tout entier,
l'enveloppe et
dpasse.
1.
De dim.
nat.,
lib.
J,
12,
^. 11.
CHAPITRE
Il
II.
95
les
est
comme
l'imil qui, se
droulant dans
nom-
bres, est la fois en eux et au-dessus d'eux, et qui,
enveloppant
la
la pluralit sortie
de son sein
la
recouvre,
contient, et la rappelle elle-mme. Car, au

le
ment mme o nous apercevons Dieu dans

et
momonde,
quand nous
le
plaons
comme
,
la
premire division
de celte nature universelle
il
n'y a pas
un de ceux
tout
qui croient et qui comprennent, qui ne
s'crie
coup, sans hsiter, que cette cause premire de l'univers, place

tres, est
au premier rang dans
la
division des
l'tre,
pourtant infiniment leve au del de

la sagesse,
au del del nature, au del de

de
la vie,
de
la
vertu,
au del de tout ce qui
est accessible l'in-
lelligence et
aux sens, puisque tout

elle,
cela est
produit
par
elle,
soutenu par
et infiniment
^
envelopp
par l'immensit de sa nature.
On
la
ne peut donc, dans
le
premier regard que jette
raison sur l'ensemble des choses, dans cette preet
mire vue, fconde
confuse,
,
on ne peut sparer
Dieu de
le
la
cration. Dieu
ce
fondement du monde
le
traverse insparablement
lui
fin.
pour
soutenir, et s'lve
au dessus de
son tre sans
de toute
la
hauteur sans mesure de
l.
De
divis.
nni.,
lib.
111,
1,
p.
178, 179
et
seq.
1)0
DEUXIME PARTIE.
CHAPITRE m.
DIEU.
C'est
une entreprise effrayante de vouloir parler de

est prs
il
Dieu.
Il
de nous
et^
ds que nous croyons

Il
le
le
dcouvrir,
recule infiniment.
court travers
il
monde,
porte,
il
il
remplit et anime toutes choses,
nous
nous entoure de tous cts; mais

,
si
nous
nous approchons
de
la
nous voyons que ce grand courant

le
vie
panch travers
monde
vient de lui,
mais
n'est pas lui; car, tout
en se mouvant ainsi dans
son uvre. Dieu demeure immobile; en sorte, qu'il

est la fois prsent et infiniment loign.
Nous som-
mes sans cesse avertis de son

mais
il
existence, de sa prsence;
recule toujours jusqu' l'infini au del de cet
univers, qui nous

tissements.
donne de
lui ces continuels aver-
Comment donc
mots
parler de ce grand Dieu
cach? et qui pourra

a point de
,
le faire
sans tre obscur?

,
Il
n'y
dit l'Aropagite
il
n'y a point de
noms,
il
n'y a point d'articulations de la voix qui
puissent dsigner cette cause premire, cette cause

essentielle
de toutes choses ^
Il
faut donc,
ou bien
se
taire et s'en remettre la simplicit
de
la foi
ortho-
doxe, ou bien dclarer, avant de commencer, qu'il
y a deux parties principales dans

qui affirme, Kixrcc^pocnK] , disent
la
thologie
l'une
les
Grecs, l'autre
1.
De dms.
nat.,
lb.
/, 14,
/j.
15.
cnAPiTRi:
m.
1)7
qui
la
liie
oc7i:o(pccriK7).
C'est-ce qu'a fait S.

'
Denys dans
lliologic
symbolique.
De
ces
deux thologies,
la
dernire s'apercevant que
Dieu est au del de ce inonde, qu'il en est infiniment

distant, le maintient dans ces rgions suprieures
l sa fonction. Elle
2.
C'est
empche que
l'esprit fini
le
ne
le fasse
descendre de ces hauteurs, en croyant

trop aisment;
elle
,
comprendre
perde
s'oppose ce que
ce qui arriverait
l'infini
si
,
son rang suprme

le
en voulant
dsigner,
le
dfinir,
on l'enfermait dans une dqu'il puisse tre
terminationelle nie qu'il
elle nie
donc
dtermin;
soit, c'est--dire, qu'il soit accessible
l'intelligence et
exprimable par
la parole. ^
la
L'autre partie de la thologie,
thologie affir-
mative
cause
:
s'occupe surtout de Dieu en tant qu'il est

la
cause s'exprime dans ce qu'elle produit,

les effets,
et c'est
parce qu'elle tudie
que
cette tho-
logie peut affirmer

elle
quelque chose sur

est
l'Etre ternel 4;
infinie, tandis
s'occupe
la
du Dieu qui
une cause
que
thologie ngative s'occupe
l'infinie
(le la
substance. Or,
,
comme
le
elle traite,
du Dieu qui <3St non pas

d'tre
substance
la
dont
propre
est
cach
mais de
dehors,
1.
cause dont
la
nature est de se rvler au

invisible,
c'est
pour
vat.,
cela
que ce Dieu cach,

14, p. 17.
V2.
De
divis.
l'ih.
I,
p,
p.
2. 3.
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
llb.
lib.
I, 1,
cit.
69,
14,
n.
4.
loc.
98
DEUXIME PARTIE.
lui
incomprhensible,
pect; et
si
sourit sous
un
loul autre asre-
la
premire effrayait notre pense en
culant son Dieu sur des hauteurs inabordables, celle-ci

la
rassure en dclarant que ce Dieu inaccessible cherche
tre cherch, qu'il aime tre trouv, qu'il vient
lui-mme au-devant de ceux qui

Attachons-nous d'abord
la
le
poursuivent.
premire de ces deux

:
mthodes,
la
thologie ngative
le
Qu'est-ce que Dieu? comment

le
dfinir?
comment
dsigner? peut-on lui attribuer quelqu'une des dix
catgories
? Les
mots
Bont, Vrit, Essence, qui
servent souvent dsigner la Divinit, ne sont que
des mtaphores transportes de

teur;
la
crature au cra
l'impuissance
assez
du
langage
,
humain
ils
trouver
une expression
haute
fait
adopter ces termes

sont emprunts
qui n'galent pas leur objet; tous,

;
au monde des choses finies chacun d'eux on peut opposer un terme ennemi qui le combat chacune
;
des ides qu'ils reprsentent, on peut opposer une

ide contraire
;
le
bien a pour contraire

le
le
mal
le
contraire de l'essence est
nant. Ces contraires sont

si
parallles l'un l'autre; or,

la Vrit, l'Essence,
il
Dieu
tait la
Bont,
y aurait
un
contraire cha-
cune de
serait
ces choses;
chacun de
ces principes s'oppo-
un
principe absolument autre, et ce contraire,
cette opposition, serait coternelle Dieu.
Un
tel
an-
1,
De dim.
liai.,
lih.
Il,
30, p.
158.
CHAPITRE
lagoiiisme est
III.
99
haut,
des difFcTences.
impossible.
Il
laul s'lever plus

et
au-dessus du monde des
lulles
Nous ne dirons donc pas que Dieu

l'essence a
est TEssence, car
un
contraire, qui est
le
nant; nous dirons

suprieur
l'Es-
qu'il est plus
que
l'Essence, qu'il est
sence, superessentialis , vTFsôuato,

qu'il est la
Nous ne dirons pas

la
Bont, car
la
bont a un contraire,
mchancet. Mais nous dirons qu'il est plus que bon

uTT^ccyado, qu'il est plus
11
que
la
Bont,
vTrs^ccyocoryj.
n'est pas
Dieu non plus,
soit
que ce mot Qso vienne

l'aveuglement est
de
le
soj courir,
ou de swô,
la
voir; car
contraire de
clairvoyance; la lenteur est le con:
traire
de
la rapidit
,
il
est plus
,
que voyant
plusquain
et
plus
,
(jue rapide
plusquam currens
videns
ins^so.
Il
n'est pas
davantage l'ternel, car
l'ternit
le
dsigne encore quelque chose de fini, dont

traire est le
conaula
temps;
il
est plus qu'ternel,

vTrs^cctdovto
,
il
est
dessus de l'ternit,
vTr^cnoovia.
Par
mme
la
raison,
il
il
n'est pas la Vrit, ni la Science, ni
Sagesse;
il
est plus
que tout
cela, vnsôcKyjri
vtts^-
Go(Po\
est le
^
Dieu sans nom, dont parle l'Aropagite,
vvvio,
Ces principes fermement tablis,
il
est clair qu'au-
cune des catgories d'Aristole ne peut convenir Dieu.

Dj S. Augustin, dans son Trait de
la
Trinit, a dit,
qu'une
l'ois
qu'on arrive sur
le
terrain de la thologie,
1.
De
disis.
liai.,
lib.
l,
15, 16,
/.
18
el
si'f/.
400
DEUXIME PARTIE.
'
toutes les catgories s'vanouissent
Les catgories qui

finies,
sont souveraines dans
le
domaine des choses
n'ont plus de valeur dans
un monde
ovcriup
plus lev.
Nous
venons de voir que

tote, celle
cable.
11
la
premire des catgories d'Aris-
de l'Essence,
ne
lui
si
est pas appli-
est plus
que
l'Essence.
Or,
Dieu brise
si
et
dpasse cette premire catgorie fondamentale,

n'est pas l'Essence,
si
Dieu
non plus que
la
Bont, ni
,
la Vrit,
toutes ces dnominations et mille autres
quelque
grandes qu'on les imagine, sont trop troites pour
enfermer son infinie puissance, vous ne l'enfermerez

pas davantage dans toutes
les catgories
qui suivent.
Serait-ce dans celles de quantit
ou
de qualit? Eviarrive
la
demment, non. Cependant, quand on

quatrime catgorie,
la catgorie
2
:
de relation,
ttô ri,
un doute
se prsente
ne
la
trouvons-nous pas en
les
Dieu? ne semble-t-il pas qu'elle comprenne
rap-
ports des personnes divines? Si cela est vrai, toute
notre argumentation s'croule; mais non, ce rapport

n'est
aussi
qu'une expression mtaphorique, transspectacle des choses visibles au thtre de
porte
du
l'infini;
expression imparfaite
prunte au langage des

ides finies
,
comme les autres, emhommes reprsentant des

,
et impuissante rendre ces rapports su-
blimes, ineffables, union pure et incomprhensible
1.
De
divis.
nat.,
lib.
I, 17, p.
22.
2.
Ibidem,
lih.
I, 18,/?. 24.
CHAPiTRi:
m.
101
la
des trois divines hyposlases. Qui oserait comparer

parent
d'Isaac
II
^
du Pre
?
et
du Verbe avec
celle
d'Abraham
et
faut dire la
,
mme
chose des calgorics de situa:
tion
d'espace
les
de temps
ce n'est
que par
figure
qu'on peut
quefois
appliquer Dieu. Nous disons quelest le lieu
que Dieu
de toutes choses, des

lui rside la limite,
Il
corps et des esprits, parce qu'en

la
circonscription qu'il leur a donne.

le
semble aussi
que
le
temps,
c'est
Dieu lui-mme; car nous voyons

,
se
monde se mouvoir en lui et vers lui comme on meut dans un temps et vers un temps. Mais Dieu
temps, ni l'espace; car
le
n'est ni le
temps
se
meut
et
Dieu
est
immobile,
et l'espace n'est pas autre

:
chose
que
la limitation
la
des corps
or, cette limitation est
en Dieu, qui,
elle; elle est
constituant, ne peut
la cre et
tomber sous
en Dieu, qui
^
qui lui chappe
ternellement.
Restent
les
deux dernires
catgories, l'action et la
passion, agere et pati. Sont -elles applicables
Dieu?
Non; Dieu
pas et
bile et
il
n'agit pas et
ne souffre
y)\s;
:
il
ne meut
n'est pas
mis en mouvement
il
est
immo-
immuable, k force de reculer
le
Dieu incom-
prhensible au del de tout ce qui est accessible

notre esprit,
la
thologie ngative, arrive celle
1.
Ih dids. nal., Ub.
l,
18,
/).
24, 25.
p.
2.
Ibidem, Ub.
/,
20, 2J, 22, 23, 24,
26
cl
seq.
102
DEUXIME PARTIE.
,
extrme consquence effraye celui qui

profondeurs. Quoi
tre
!
elle rvle ces
Dieu ne
se
meut point
et
ne peut
m!
Mais l'amour n'est -il pas une manire de

et d'tre
mouvoir
n'est pas
m?
Est-ce que celui qui aime
par
l'attrait
de
la
chose aime? Est-ce
que
celui qui est
aim
n'est pas
un mobile qui
Qui
attire
lui ce qui l'aime ? et les saintes Ecritures ne disentelles
pas sans cesse que Dieu aime
diligit
me,
a dit Jsus, diligetur a ptre meo, et ego diligam

et
eum
que
aller
^
manifesto
lli
meipsum.
Comment donc
de
la
oser nier
Dieu aime
et qu'il se laisse
aimer? N'est-ce pas
ouvertement contre
l'autorit
parole divine
?
il
Le Matre n'a pas peur de cette consquence;

l'avait
proclame
,
le
premier,
et
il
l'accept rsolu-
ment. Oui
il
Dieu
est suprieur ces
deux catgories
:
ne peut mouvoir ni tre m. Ce

il
n'est pas tout
il
faut aller plus loin encore;
faut oser tirer toutes

il
les consquences de ce principe;
faut oser dire

et
que
tre
Dieu ne peut ni aimer ni tre aim. Aimer

aim,
c'est
mouvoir
et tre
m; mouvoir
et tre
m,
c'est agir et souffrir, et
tout cela ce sont des accidents.

et tre
Si
nous admettons que Dieu peut aimer
aim,
nous reconnaissons en
l'accident, et
bilit. 2
mme temps
l'ide
qu'il est expos
nous dtruisons
de son immuta-
1.
De
diis.
nat.,
lib.
lh.
,
et
64,
serf.,
j).
64
et seq.
2.
Ibidem,
l,
72
p: 74 et seq.
, , ,
CHAriTiit:
III.
05
Perplexits Unges
pour
la
pense
Il
est certain
le
d'un ct, qu'on ne peut attribuer Dieu
mouvequoi
ment, puisque Dieu

se mouvrait-il, lui,
est
immuable
il
et vers
hors de qui
n'y a rien et en qui
sont toutes choses? Mais, d'un autre ct,
comment
agir,
ne pas hsiter avant d'affirmer que Dieu ne peut

lui,
le.
Crateur! Peut-on
du moins
sparer l'action
et le
mouvement,
et lui attribuer l'une sans l'autre?
On
n'a pas
mme
cette dernire ressource, puisqu'il
n'est pas d'acte possible sans
un mouvement. On ne
.
rencontre que tnbres de toutes parts
Faut-il
donc
ou dtruire
l'ide
mme
un
si
de
la
cration,
ou dire que
accidit? N'y
cette cration est

a-t-il
Il
accident,
une chute,
aucune voie pour chapper ce double pril?

y en a une,
l'on s'lve plus
l'intelligence
, :
haut, au point
l
,
de vue suprieur de
i
il
nous
est
vl
que
l'action
en Dieu
n'est pas
un
accident
qu'elle est sa nature
mme et
il
sa substance.
la
Chez Dieu
l'acte,
entre
il
l'tre et l'action,
entre
puissance et
n'y a pas de diffrence;
a identit absolue. Dieu
n'tait pas avant de crer le
monde,
il
sans quoi
la
cration serait
un
est
accident, et
ne peut y en avoir
cra-
pour
trice.
lui.
Dieu
donc une cause ternellement

la
Nier l'ternit de
le
cration
le
c'est
admettre en
Dieu
temps, l'accident,
hni.
Reconnatre cette
tre et crer
ternit, c'est
proclamer que, pour Dieu,
1.
De dms.
fin/.,
Ub.
7,
74,
17.
104
sont une
prils
l
DEUXIME PARTIE.
mme
chose
c'est
chapper aussi tous
les
que nous avons
signals, puisqu'il rsulte de

trs -importantes, savoir
deux consquences
est
que
Dieu
bien
le
crateur et qu'il cre
non point par
un
accident, mais par l'ternelle vertu de son ter*
nelle substance.
Il suffit
aussi d'expliquer d'une manire plus haute

la rtablir
l'ide
de l'Amour pour
en Dieu. Dans
cette
explication plus leve, l'Amour n'est plus
un mouvec'est
^
ment;
c'est le lien
puissant qui retient l'immensit
de l'univers dans l'union d'une amiti ineffable;

le
repos et la fin de tout ce qui est en mouvement.
Pareil l'aimant qui attire le fer, ou,
pour prendre
aux sciences
une comparaison plus immatrielle,

librales qui
,
pareil
,
en restant immobiles
attirent et sollise
citent les esprits, ainsi

voir.
l'Amour meut sans

le
il
moules
Or, Dieu est cet Amour,
repos de tous
est cet
lans
amoureux de
la crature;
Amour
qui
ne
se
rpand pas, puisqu'il ne
se
meut
pas, mais qui,

la
par sa beaut partout prsente, meut
pense des
cratures raisonnables, et les sollicite le chercher,

le trouver, le
comprendre;
il
est cet
Amour
su-
prieur qui, aim des cratures pensantes, ne reoit

et
ne souffre rien
d'elles,
mais qui
^
est leur fin der-
nire et leur complte satisfaction.

1.
De dms.
Ibidem,
Ibidem,
nat.,
lih.
lb.
/,
p.
74,
79.
yp.
T8.
2.
3.
I,
76,
lib.
l,
77, p, 81, 82.
CHAPITRE
III.
105
il
Pour loul rsumer

ce
enfin,
quand
est question
de
mouvement qu'on
il
attribue la Divinit et qu'on

le
appelle l'Amour,
ne faut pas y voir
mouvement
se
des choses finies, lesquelles se meuvent vers quelque
chose d'tranger
fait
elles; c'est
un mouvement qui
de
lui
,
au sein
mme du
il
Dieu
infini,
en
lui, vers
lui.
Et toujours
importe aussi de
se rappeler
que
ces
expressions ne s'emploient que par figure et cause
de l'impuissance des langues humaines; en sorte

est
qu'il n'est
galement vrai de dire

il
Dieu
et
est l'Essence et
il
il
pas l'Essence,
est
l'Amour
n'est pas
l'Amour,
le
selon qu'on se place sur le premier
ou sur
second
degr de
la
spculation.
Dieu
les
est
donc suprieur
pouvant
a toutes les catgories
et
catgories
se rduire
deux catgories
le
plus gnrales, qui sont l'immuable et

status et
variable,
motus , Dieu
il
(?st
suprieur encore ces deux
catgories;
les
est ce
terme infiniment loign o toutes

toutes les contrarits s'vanouis-
oppositions,
sent, et
C'est
qu'aucune langue humaine ne peut nommer.^

S.
pourquoi
Augustin a dit
le
qu'il est celui
qu'on
connat mieux en ne
l'Aropagite,
science. Car
connaissant pas; et S. Denys
que
cette ignorance est,
en
effet, la vraie
on ne peut dfinir Dieu qu'en niant ce
qu'il n'est pas, et plus
on
nie ainsi, plus
on affirme.
1.
De dms.
Jhdi'in
,
rini.,
lib.
l,
11,
/..
82.
2.
/oc.
cit.
10G
DEUXIME PARTIE.
c'est -a -dire, rien
Dieu n'est donc rien,
de ce qui
est
pour nous, rien de dtermin;
et cette ngation est
l'affirmation la plus haute, toute dtermination tant
une ngation vritable i. Dieu

pas
ainsi
l
n'est
rien, et ce n'est
c'est
seulement une forme de notre pense,

se connat
que Dieu
lui-mme, en sachant
qu'il
n'est lien, et
que ce
rien est suprieur tout.^

sa mission; elle a
La thologie ngative a accompli
empch que
vine en
la
la
pense finie ne rabaisst l'essence di-
voulant dfinir, et qu'elle ne l'enfermt

d'elle.
dans des bornes indignes
Elle a dvoil avec
une
sainte hardiesse les profondeurs qu'habite le Dieu
cach. D'une
tes
si
main ferme
elle a
tenu ouvertes
les
por-
de l'abme infini;
cela
elle n'a
point permis que l'homme,

le
peut se dire, rapetisst son Dieu en
rappro-
chant.
Que
voici des horizons imnlenses ouverts la
pen-
se! et quel effroi l'me doit

tir! C'est
involontairement ressen-
qu'en
effet
il
y a
un
autre danger
il
n'est
il
pas bon que ce Dieu soit

n'est pas
si
loign de
l'homme;
bon que toute communication puisse

si
tre
interrompue entre cette Divinit
haute
et sa cra-
ture impuissante trouver seulement le
nom
qui
lui
convient 3;
il
faut qu'il
soit possible l'intelligence
humaine de penser
1.
et d'affirmer certaines
choses sur
De
divs.
nat., Ub. Il, 29, p. 156.

loc.
cit.
2.
3.
Ibidem,
Ub,
p.
III,
19, 20, p. 240
et seq.
Ibidem, Ub. I, 69,
72.
CHAPITKE m.
son Dieu. Cela est ncessaire,
et
107
les
pour
simples qui
ont besoin d'une nourriture approprie leur ignorance, et pour ceux qui, combattant les ennemis de
la foi
catholique, doivent opposer leurs attaques des
rponses cerlaines, leurs doutes des affirmations.^

Ici
commence
les
l'uvre de
la
seconde mthode tho-
logique; elle affirme ce que
la
premire avait ni;
elle
emploie
termes consacrs par l'Ecriture, et que
l'autre, sur l'autorit
de
la
raison, avait supprims;
sa
fonction est d'empocher que l'ide de

la
Dieu ne
la
demeure trop loigne de

lui faire
pense humaine et de
comprendie. Dieu redevient rlernel,

Science,
la
l'Es-
sence,
la
Vrit, la Bont. Cette thologie
qui affirme, n'est pas,

la
du
reste,
en contradiction avec
thologie ngative; en rtablissant ces dfinitions

elle sait
de Dieu, Vrit, Bont, Essence,

qu'elles ne
trs-bien
conviennent pas
la
Divinit, et
que
c'est
^
l'humaine faiblesse qui nous oblige d'y recourir.
Ce
Dieu
,
n'est pas tout
l'autre thologie s'occupait

elle reculait cette
du
substance infinie, et
substance
jusqu' des
profondeurs insondables; celle-ci conet universelle,
temple
le
Dieu cause, cause ternelle
dont
la
nature est de se rvler, de se manifester.

le
Mais o apparatra
plus visiblement cette rvla-
tion? dans nous-mmes. Eludions notre
me
cre
1.
De dms.
Ibidem,
Tint.,
lih.
llh.
I,
/>.
69,
19,
/>.
T2.
,
/,
16,
t20
21
108
DEUXIME PARTIE.
l'image de Dieu; nous y reconnailions les Iraits de
l'me divine et l'empreinte de
la Trinit.
Dieu
le
le
Pre est
la
cause cratrice; Dieu
le Fils esl le
divin instrument, l'organe, le Verbe, en qui

le
Pre
dpose son uvre;

le
Saint-Esprit est l'ordonnateur,
distributeur des uvres
du Pre dposes dans

il
le
le
Fils. Il
distribue la vie l'univers entier,

la
achve
mystre de
cration, en rpandant chez toutes les
cratures, visibles
ou
invisibles, les
dons du Crateur.
le Fils,
ils
Tous
ces
dons taient indtermins chez
taient encore envelopps dans leur simplicit fconde;

c'est le
Saint-Esprit qui de cette primitive unit a
fait
sortir la pluralit qu'elle contenait,
l'infinie varit
11
des tres,
la
multiplicit des phnomnes.

les
en a
fait
;,
sortir mille
les
formes dtermines,
la vie
genres, les espces
individus; par lui
a t
donne aux
la
tres
qui vivent,
la sensibilit
ceux qui sentent,
raison
ceux qui pensent, l'intelligence pure ceux qui
peuvent
s'lever jusqu' Dieu.

la
Or, nous connaissons

plant
la trinit
Trinit divine en contemtrinit
de notre me. Cette

trois
de l'me
ce sont
Succfjus
humaine,
l'essence,
v^ysicc*
ces
la
facults fondamentales,
ovaiocy
puissance et l'nergie,
On
peut aussi
les
appeler l'intelligence pure,

Sidcvoict.
la
raison, le sens, vov, Koyo^
Ces termes
1.
J)e dins. nat.
lib.
II, 23,
p.
/).
125.
seq.
2.
Ibidem,
lih.
II,
22,
121
et
CHAPITPiK
111.
I01>
l'inlelligence
peuvent
sont une
noire
s'identifier
l'essence et
pure
mme
est
chose pour nous; car l'essence de
ame
Il
prcisment cette intelligence pure par
laquelle elle s'lve jusqu' Dieu, et qui est sa substance.
en est de
mme
des deux autres^
Suvccfjii
cl
Aoyo,
Sidcvoicc
et h/s^ystcc.
Or, ces
trois fiicuUs cor-
respondent merveilleusement aux

vines
:
trois hyposlases dila
la
premire
est l'image
du
Pre,
seconde
celle
du
de
Fils, la troisime celle
du
Saint-Esprit.
Au moyen
de ce ternaire, o s'exprime exactement la ressemblance

la
Trinit divine, le Dieu cach nous est sans cesse

'
prsent.
Nous avons encore une autre voie de rapprochement, une autre communication avec la divinit. Ce
Dieu que nous avons vu
si
loign de nous
,
et qui
fuyait ternellement devant nos recherches
non-seu-
lement nous en portons en notre me

image, mais
il
l'ineffaable
se cre
se rvle,
il
se produit,
il
il
dans
toutes ses uvres.
Oui,
est la
il
fois
Crateur et
qu'il prolui,
il
crature;
il
est l'ternel et
est cr 2.
Ce
duit, c'est
lui-mme. Dans tout ce qui sort de

il
est impossible qu'il soit absent, car
est l'essence, le
fondement,
le lien,
sans lequel toutes choses croule-
raient et ne dureraient pas
une minute. Cette vertu
divine, (|u'on ne peut mconnatre dans l'univers,
1.
J)e dids.
nnt.,
llh.
lib.
,
I,
23,
/..
/).
l'26 et seq.
et
1.
Ibidem,
8; 9,
199
seq.
'
no
est
DEUXIME PARTIE.
comparable
un grand
fleuve,
dont
les
ondes
ar-
rosent dans toute son tendue

Ainsi,
le lit qu'il s'est
creus.^
les
du
sein de la source
suprme, travers
causes premires, travers leurs effets, par teus les
degrs de l'existence
ainsi s'chappe et se droule ce
grand courant de
divine, qui,
la vie,
de
la
bont, de
la
providence
un jour, par
les
canaux
les
plus secrets
de
la
nature, retournera de toutes parts la source

^
universelle.
CHAPITRE
IV.
LES CAUSES PREMIRES.
La seconde nature, dans

lit
la
division de l'universa-
des tres, c'est
la
nature qui est cre et qui cre.

si
O
ses
peut-on voir cette nature,
ce n'est dans les cau-
premires de toutes choses? Ces causes taient
appeles par les Grecs TT^rorvTrct , c'est--dire, pre-
miers exemplaires; ou bien TTôo^h/Accrcc, prdestinations
ou
limitations;
ou bien encore
^sicc sAyj/^ccrcc,
volonts divines. C'est elles aussi que s'appliquait

le
mot
ides, c'est--dire modles, formes,
dans
les-
quelles taient dposs les principes
immuables des
leur
choses, ces
cration.
^
principes qui devaient prsider
1.
I)e
dms. nat.,
loc.
lib.
III , 4, p. l9l.
2. 3.
Ibidem,
cit.
Ibidem, libT II, 2,
p.
89.
CHAPITRE
IV.
Ml
paroles des sainles
(aire ainsi; ce
Ouvrons
crilures.
Il
celle lude
esl jusle et
le
pai
les
convenable de
doit tre l
la vrit.
'
point de dpart de toute recherche de
Le trs-divin prophte Mose dit au premier de

la
livre
Gense
In principio fecit Deus cluin
et terrain.
Cette phrase a longuement exerc l'esprit ingnieux
des commentateurs.
Pour
les
uns,
le ciel
est tout
l'univers spirituel dj form, et la terre l'univers

triel dj
ma-
form aussi
et constitu.
11
y en a d'autres
le
pour qui
ces
deux mots dsignent galement
des esprits et celui de la matire;

n'existe encore qu'en puissance,
il
mais ce
attend
la
monde monde
forme
qui lui donnera

ces
l'tre.
D'autres, enfin, ne voient sous

la
deux termes que

effet,
cration visible, laquelle se

la
compose, en
l'esprit,
de deux principes,
le ciel.
matire et
la terre et
Pour moi,
la
le
dit le Matre,
sans entrer inutilement dans

frents
discussion de ces difsens que je
commentaires, voici
:
donne
la
phrase du texte sacr

sont prcisment
les
Je crois que
le ciel et la terre
causes premires que nous cherle
chons
et
que Dieu
ici
Pre a cres et dposes dans

:
le Fils,
nomm
Principe
du nom de Principe
que ce
soit la
Dieu a cr
dans
Il
le
le ciel et la terre.-
ne faut
|)as
croire
mme
chose de
1.
^2.
De
dUis. 7uit.,
lib.
lib.
H, 15,
p.
p.
105.
Ibidem,
U, 15,
105, 106.
112
DEUXIME PARTIE.
voir dans ces mois, le ciel et la terre, les choses
non
les
formes encore, leur informit, ou d'y trouver
causes premires. Prenons garde de confondre les causes
premires avec Vinformit. La distance entre

Vinformit est
la
elles
est infinie.
l'tre.
privation
l'absence de
La cause premire
forme
est la
perfection
mme
elle
,
de
l'tre; elle est la
mme
les
des choses, cette forme

la
qui leur donne l'existence; et cette existence

leur
les
donne ds avant de
produire au dehors
elle dessine
elle
faonne en elle-mme,
les
en quelque
sorte
contours de leur nature, perambit. Vinfor-
mit semble
c'est ce
un milieu
elle
entre
l'tre et le
non-tre, et
la
qui peut
la faire
confondre avec
prs
cause pre-
mire; mais
l'tre,
est plus
du non -tre que de
loin qu'elle soit la source de l'existence; elle
peut tre dfinie un mouvement d'une vie demi

forme, qui aspire aprs sa
fin.
La cause premire,
au contraire,
de sa
c'est
est
en pleine possession de son tre,
fin
car sa fin est dans le Verbe de Dieu ; or
dans ce *Verbe qu'elle subsiste ternellement.

elle aspire
ternellement
aprs cette perfection de cet

^
tre, et ternellement elle la possde.
Continuons de
tem erat
tante
,
lire le texte
de
la
Gense
Terra aules
invisibilis
et
vacua, ou bien, selon

,
Sep-
inisibilis et
incomposita
et
tenebr erant super

la
faciem abyssi. C'est bien encore de
cause premire
1.
De dms.
nat.,
lih.
//, 15,
/>.
106, 101.
CHAPITRE
qu'il s'agit
ici. S'il
IV.
115
est
tlil
que
cette terre est vide et
vaine, c'est cause de l'extrme subtilit, de l'inex-
primable simplicit de
sa
nature
spirituelle;
car,
avant qu'elle se distingue en formes, en genres, en

espces, sa subtilit, et,
si
l'on
peut ainsi parler,
son immatrialit ont
fait
dire qu'elle tait vide. C'est

le
dans ce sens que s'emploie

Ainsi chez le pote
:
mot vacuus ,
inanis.
Ara per vacuum

Ainsi chez Virgile, au
saltu jaculahere corpus.
douzime
livre:
voluius.
,
Tum
lapis ipse viri
vacuum per inane
La version des Septante,

au
lieu
mvisbils et incomposita
,
de
invisibilis
et vaciia
s'applique aussi par-
faitement la cause premire. Elle est invisible, sans
doute, cette terre mystique, c'est--dire, cette cause
premire du
leur,
monde
matriel, puisque
la
aucune cou-
aucune forme, ne
distingue encore, et qu'elle incomposita , puisqu'elle
chappe l'intelligence;
est
elle est
simple, d'une simplicit indivisible.

Telle est la terre mystique
dont parle
la
Gense,
est
la
cause premire de l'univers matriel. Quel
main-
tenant cet abme charg de tnbres? Tenebr erant
super facieni abyssi. Cette figure ne dsigne-t-elle pas
exactement
la
cause premire
effet,
du monde
des esprits?
Tnbreux abme, en
que
cette insondable
hau-
teur de la cause spirituelle et son universelle diffusion
1.
De
divis.
nat.
lib.
Il,
16, 17,
/).
107
et seq.
H4
inaccessible
DEUXIME PARTIE.
aux sens, inaccessible
la
pense! Elle
blouit et obscurcit l'intelligence, pareille ce soleil
du monde
visible qui aveugle les regards trop faibles
pour supporter
sa lumire.
Les tnbres flottaient

,
donc sur l'abme des causes ; car
avant qu'elles eus-
sent enfant les lgions des essences clestes, aucune

intelligence
n'est celle
ne pouvait savoir ce qu'elles sont,

les cra.
si
ce
qui
Et maintenant encore,
les
les t-
nbres couvrent toujours l'abme; car

ces causes toutes divines
,
produits de
nous ont rvl

,
qu'elles exis
taient mais sans nous dire leur nature leur essence.
Ces tnbres
doivent - elles
s'vanouir
,
un jour?
Quand
ces causes se sont droules
dveloppes dans
la varit des choses visibles
ou
intelligibles, cessent-
elles d'tre elles
caches la pense? ou bien demeurent,
toujours dans les tnbres primitives

,
c'est--dire,
dans l'excellence de leur nature dans

desseins de la
inintelligibles,
les
plus secrets
divine sagesse? Elles restent invisibles,
comme
la
divine sagesse elle-mme,
dont
elles
sont insparables. Nous
avons en nous-
mmes un exemple de
ceptions
,
ce mystre. Toutes nos con-
l'intelligence les
fait
transmet
,
la
,
raison
les
la
raison en
part aux sens
et les sens
en
expri-
mant par
ainsi,
des signes, par des sons,

esprits.
les font
pntrer
dans d'autres
Or^ bien
qu'elles
descendent
de degrs en degrs, jusqu'
sortir
de nous-
l.
De dms.
nat., Ub. Il,
H,
/;.
100.
CHAPITRE
IV.
i 1
mmes,
pense
^
ne demeurent -elles
?
pas fixes
dans notre
Ces causes, que ni l'homme ni l'ange ne peuvent
comprendre,
se
comprennent elles-mmes
puisqu'elles
subsistent dans la sagesse divine. Mais, tout leves

qu'elles sont au-dessus des intelligences , et bien qu'elles
rsident en Dieu,
il
quelque chose qui leur
est
suprieur,
c'est la
cause unique et universelle;

:
c'est
pourquoi l'Ecriture ajoute
et spiritus
Dei ferebatur
super aquas. Ce spiritus Dei,
c'est le Saint-Esprit,
le
de
le
mme que
Pre.
Principium dsigne
Fils
et
Deus
Avant donc de suivre

de
les
cette thorie des causes, avant
voir produisant la multiplicit de leurs effets

six
les
dans l'uvre des

Trinit divine qui
jours
il
convient d'tudier cette

elles lui
prcde;
sont inspara-
blement unies;
elles
sont son uvre immdiate et son
uvre
ternelle.
Ces deux
phrases de
la
,
Bible
in
Principio fecit Deus copluin et terrain , et
spiritus
fois,
Dei
ferebatur super aquas, nous montrent
la
dans
une union indissoluble,
et les causes
ternellement
cres, et la Trinit ternellement cratrice. C'est le
moment d'tudier cette

sortie
Trinit, ds la premire
uvre
de
ses
mains
ds cette premire uvre d'o

^
natront toutes les autres.

1.
De
d'is.
nat.,
lih.
lib.
lih.
Il,
/'.
18,
p.
110
et
seq.
1.
3.
Ibidem,
II,
II,
19,
112, 113.
115.
Ibidem,
20,
p.
DEUXIME PARTIE.
les
La Sainte-Trinit prcde
causes premires, mais

et
seulement dans l'ordre logique

prcde
l'effet;
comme
la
cause
car les
elles
causes sont coternelles au
Verbe dans lequel
sont ternellement dposes et

les
y dpose. Il n'y a point d'accidents, de phnomnes dans la vie de Dieu

au Pre qui ternellement
:
tout ce qui est en lui
est
de toute
le
ternit.
On
>
ne
peut imaginer
les
un
instant
,
Verbe
ait exist
sans
causes premires
et
Dieu sans son Verbe.
La Trinit
les
cratrice, tout
en prcdant logiquement
causes premires, est tellement insparable de la
cration,
que
c'est
dans
la
cration
le
mme
qu'elle se
le Fils
:
constitue et qu'elle existe. D'abord

in Principio fecit
Pre et
Deus cliim
et
terram; Deus, c'est
Dieu
le
Pre; Principium,
c'est le
Verbe;
et bientt le
Saint-Esprit parat, et spiritus Dei fovehat aquas. Les

trois
personnes apparaissent ainsi l'une aprs
l'autre,
mesure que la cration se dveloppe , et lorsqu'enfin

elles se
sont constitues sur ce fond
commun de l'unit
elles
d'o
elles sortent, toutes trois

il
ensemble
:
crent
l'homme. Mors
elles
n'est plus dit
fecit
Deus , fit lux;

et
prennent possession d'elles-mmes

,
disent:
notre
^
faisons
faciamus hominem
,
faisons
la
l'homme
image. Ds ce
mot faciamus ,
Trinit existe.
les
Dieu cre donc ternellement
causes premires:
1. 2.
De
divis.
nat.,
lih.
lib.
Il,
p.
20,
p.
115^ 21,
p.
120.
Ibidem,
IV, 10,
348, 349.
CHAPITRE
c esl
la
l
IV.
117
de
sa f'onclion
dans
les
ineffables oprations
le
Trinil sainte. C'est dans

c'est le
Verbe que
ees causes
sont cres, et
les
Saint-Esprit qui les distribue,

la
rpand
les
ordonne. Telle est

trois
mission particud'ail-
lire
chacune des
personnes, bien que
leurs elles n'aient
qu'une seule nature
commune
toutes les trois, et que dans l'uvre propre chacune

d'elles, toutes les trois soient prsentes.^
Ainsi, dans la Trinit

vccfJLiy
que nous sommes,
ouaicC) Svinlel-
svs^ysicc,
,
ou bien, en d'autres termes,
lectiis , ratio
sensus , notre
me
est tout entire
dans
les actes
de chacune de
ses facults; ainsi l'intelligence

la
pure communique nos conceptions

quelle en
fait
raison,
la-
part aux sens, et chacune des puissances

les
de notre me rpte
divines.
2
fonctions des trois personnes
Mais toujours, ne l'oublions pas, quand nous parlons de Dieu

,
de
la
Trinit, nos paroles sont au-dessous
de notre pense,
ralit.
et noire
pense est au-dessous de
la
Tout ce que nous comprenons de

la vrit
cette Trinit
n'est
divine n'est pas

vestige,
elle-mme; ce
ralit est ici
qu'un
une thophanie. La
esprit; elle
la
trop haute
pour notre
cherchons
nous
attire toutefois, et
nous
comprendre; nous voulons en parler
pour l'adorer
et la glorifier. C'est ainsi
que
la thologie
1.
])e divis.
tint.,
lih.
iib.
II, 2v,
/>.
/).
l'21
et
stq.
2.
Ibidem,
H, 23,
126
et
seq.
M8
nous reprsente
DEUXIME PARTIE.
les
anges
se voilant
les
pieds et
la
face devant rincomprhensibilit des mystres, sans
pourtant s'en dtacher
et sans cesser
,
de contempler
ne peuvent
avec respect et tremblement

atteindre.
^
ce qu'ils
Redescendons aux causes premires

Tt^roTVTtoc des Grecs
,
ce sont les
les
exemplaires ternels et im-
muables d'aprs lesquels

visible; c'est la
est cr et
gouvern
le
monde
la sa-
bont absolue,
la vie
absolue,
gesse absolue, etc.... tous les principes, enfin,

le
que
Pre a crs dans
le Fils
et
dans lesquels s'enchane

le fate
la suite entire
du monde, depuis
jusqu'au
plus bas degr, qui est la matire.
Dans quel ordre furent cres
ces causes premires?
En
voici la suite, telle qu'elle est expose

,
dans
le
De
le
dmnis nominibus par S. Denys TAropagite

premier don de
la Divinit, c'est la
ce profond
,
investigateur de la Providence divine. Selon lui
bont absolue
laquelle toute chose
bonne doit
sa vertu.
le
Le second
prsent de ses mains est l'essence;
troisime, la
vie; le quatrime, la raison; le cinquime, l'intelli-
gence;
le
le
sixime, la sagesse;
la
le
septime,
la
vertu;
huitime,
batitude;
le
neuvime,
la vrit; le
la
dixime, l'ternit; puis
la
grandeur, l'amour,
paix, l'unit, la perfection. Et ainsi se droulent jus-
1.
De dim.
Ibidem,
nat,,
lib.
lib.
Il,
34, p.
U\,
172.
2,
n, 36;
p. 174.
CHAPITRK
qu'
l'iafini
IV.
H9
que
ce sont eux
tous
ICvS
premiers principes, et partout

loi
^
se reprsente la
mme
savoir,
la
qui communiquent aux choses
vertu qu'ils tiennent
de
la
cause unique, et qu'en eux Dieu sourit nos

^
esprits.
Au
reste,
il
n'y a point d'ordre tablir entre ces
causes premires, car elles ne nous prsentent pas
de diffrences vritables. Elles sont

d'une sphre qui partent du
la
comme
les lignes
centre et
vont aboutir
circonfrence 2; on ne sait par laquelle
commencer;
elles
ne se distinguent que dans

les tudie.
la
pense de celui
qui
Voici
donc comment on peut admettre
l'ordre indiqu tout l'heure; c'est en descendant
toujours
gnrale
est
du
que
gnral au particulier. La bont est plus

l'tre; car ce n'est
pas seulement ce qui
qui peut tre bon, mais aussi ce qui n'est pas,
ce qui est au-dessus de l'tre. L'tre est plus gnral
que
la vie.
La vie, son tour,
est rationnelle
ou
ir-
rationnelle.
De
l,
une nouvelle
catgorie, la raison.
La raison comprend deux

la
facults, l'intelligence
ou
science et la sapience. La science est l'tude des

la
phnomnes;
nelles.
etc. 3
sapience est l'tude des choses terest
La sapience
moins gnrale que
la science,
1.
'2.
J)e
dim.
nat.,
lih.
lih.
lih.
III,
p.
1,
p.
et
seq.
Ibidem,
in, 1,
184.
3.
Ibidem,
m,
3. p.
187. 188
, ,
120
Il
DEUXIME PARTIE.
suit de l que,
si les
causes premiies sont idenil
tiques leur origine, en Dieu,
s'tablit entre elles
des diffrences,
d'elles,
selon
l'tendue propre
chacune
c'est--dire, selon qu'il
y a plus ou moins
^
d'tres qui participent
de leurs dons.
Mais avant de
les
suivre encore dans leurs dvelops'lve,
pements, une question
une question pleine
de tnbres
et d'effroi.
sont ternelles,
Nous avons vu que ces causes bien que Dieu leur soit antrieur,
l'effet,
comme
la
cause prcde
elles
comme
l'ouvrier existe
avant son ouvrage;
n'en sont pas moins ternelles.

cette parole
Or, comment comprendre
de
la
Bible
que Dieu a tout

ce qui a
n'tait rien?
elles tre
cr de rien?
Comment appeler ternel

,
commenc d'tre, et qui avant de commencer
Comment
les
ces causes premires peuvent-
tout la fois ternelles et cres?
On
ne
peut pas dire que

et
causes seulement sont ternelles
que
la
matire non forme encore, indtermine,

il
vAfj,
ne vient pas de Dieu; car

,
n'y a qu'un cra-
teur
et celui qui a cr le
est aussi celui
monde
avec
la
matire
informe
tire.
qui a cr de rien cette ma-
Ce
fut l'erreur des philosophes
de l'antiquit;
Ils
de croire une matire existante hors de Dieu.

pouvaient se rsoudre
faire venir ce
ne
qui n a point
de forme de celui qui

le variable
est la
,
forme de toutes choses
de l'invariable
le rel
de
l'absolu.
Pour
1.
De
divis.
nat.,
lih,
III, 3,
;?.
187, 188.
'
CHAPITRE
IV,
12
la
nous
et
nous savons que tout sort de

si
cause unique
que,
le
Crateur n'avait
il
choses semblables lui,
pu produin que des ne serait pas l'ouvrier du

De
nat
ces luttes,
,
monde, qui
Il
est le donriaine des luttes et des diffrences.
iy a rien l qui soit indigne de Dieu.

,
de ces diffrences
de ces contraires
la la
par une
harmonie merveilleuse,
beaut de tout l'ensemble,
comme on
volont de
voit,
dans
musique,
les
sons
les
plus
la
opposs, rapprochs habilement, produire, selon

l'artiste,
une mlodie parfaite. Tout vient

principe, et ainsi nous n'avons
donc d'un
seul et
mme
point de refuge contre
les di/ficulls
de cette question
en
comment
temps
ces causes premires sont- elles

si
mme
qu'il
ternelles et cres? Question
haute
elle
vaudrait mieux, peut-Uê, se taire devant

respect.
ni
avec
Cherchons toutefois,
ni
et
ne soyons coupables
^
de ngligence
de pusillanimit.
Que
le
monde
la
soit ternel, la raison
ne nous per-
met pas d'en douter; car Dieu ne

dent, et
divine,
cration et l
souffre pas d'accila vie
un accident dans
le
si
Dieu avait exist avant
monde.
Si
donc
inter-
Dieu
valle
est antrieur
au monde,
il
n'y a pas l
n'est
la
un
de temps mesurable, ce
qu'un intervalle
l'effet-.
logique, l'antriorit logique de
cause
Le
le
monde
est
donc
ternel;
mais, en
mme
temps,
1.
J)e
dms.
riat.,
lib.
///
/).
5, 6
/',
193
<7
stq.
2.
llmlew,
lib.
m,
8.
198.
122
DEUXIME PARTIE.
monde a t cr par Dieu, rcrilure le proclame. Commenons par maintenir fermement ces deux ides, ternit du monde, cration du monde. Tous les docteurs sont
d'accord pour proclamer cette cration
ternelle; S. Jean levangliste, S. Paul, S. Augustin,

S.
Denys TAropagite,
le
moine Maxime.
dit-il
S.
Augustin,
dans son Hexamron, ne
pas en parlant
du
Verbe
Aliter sub ipso sunt, ea
qu per ipsum
facta
sunt, aliter in ipso sunt ea
qu
que
le
ipse est, et qu'est-ce

les
que
cela Tcut dire, sinon

elles naissent
uvres du Verbe,
le
quand
dans
monde, dans
temps,
,
sont bien diffrentes de ce qu'elles sont en lui

l'ternit? d'o
il
dans
suit qu'elles sont la foit cres et
ternelles. N'est-ce pas l ce qu'atteste aussi l'vangliste S.
Jean, quand
il
dit i^tout a t fait
par
lui, et
:
sans lui rien
na
:
t fait. Voil
pour
la
cration
et,
il
pour qu'on ne pt
ajoute aussitt
Fie,
pas nier l'ternit
du monde,
;
et ce
qui a t fait par
lui, c'tait la
quod factum
est in ipso, Vita erat
c'est--dire,
ce qui a t fait dans le
monde, sous
'
les
conditions
la vie,
du temps, du
Ainsi le
fini,
tout cela, en lui, c'tait
tout cela existait ternellement.
monde
est ternel et cr.
Comment
ces
deux ides
se concilient,
quel est
le
point o ces opleur iden-
positions s'vanouissent,
tit, c'est l
1.
se
^
consomme
toute
mit.,
la
question.
De dms.
lih.
lU
p.
8, p. 200.
201.
2.
Ibidem. Uh.
m,
8,
CHAPITRE
IV.
123
la
Celle idenlil esl en Dieu. Dieu aussi esl tout

fois leiiiel el cr.
il
est la fois
11
simple et multiple,
est l'unit el la pluralit.

la
demeure dans son unit

phnomnes;
en
immobile, qui soutient

mais
il
varit des
court en
mme temps
crant,
il
travers cette varit
infinie, et,
en
la
se cre lui
mme
c'est
elle
car, dans toute chose, dans tout tre,

est la
lui
qui
substance vritable; reUanchez celte substance,

la
retranchez l'ide de
C'est ainsi
il
sagesse divine
se cre
tout s'croule.
qu'il cre;
que Dieu
en
dans tout ce
esl cr
mme temps
que
les
qu'il est ternel.
Comment
donc
s'tonnei"
causes premires prsentent ce

est
double caractre, puisqu'il

qui
elles
en Dieu lui-mme, de
procdent 5?
le disciple, celte
Mais, reprend
doctrine de l'Aro-
pagite esl inoue et vraiment effrayante. Quoi! Dieu

est la fois ternel el cr.
Crateur et crature! Si
faut aller jusqu'au bout,
cela esl
el
une
fois
admis,
il
dclarer
que Dieu
esl tout, et
que tout
Il
est
Dieu,
ce qui esl
une opinion monstrueuse.

la
serait bien
de
trouver dans
faire
nature quelques exemples qui pussent
souponner ces questions inexplicables.^
Les
nombres sont une de
ces images qui
nous expliils
queront ce mystre. Les nombres sont lernels,

1.
De
diis.
nat.,
lih.
lih.
lih.
lih.
IIl, 9,
/).
/.
202.
2.
3.
Ibidem,
Ibidem,
Ill,
9,
205.
206.
IH, 9,
II,
/).
4.
l/ndfm,
10.
/).
210
124
DEUXIEME PARTIE.
subsistent teinellement dans la
monade qui
ils
les
ren-
ferme
et
en
mme temps
ils
ils
sont crs,
sortent
de cette unit,
les
sont crs dans l'intelligence qui
conoit.
Il
en
est
de
mme
en Dieu
,
la
cration est le pasrel

,
sage de l'ternel au temporel

l'infini
de l'absolu au
de
au
fini.
Ce qui
,
tait ternel
,
en Dieu est cr
des
fois
comme
temporel
phnomnes. La
comme fini dans le monde mme chose peut donc tre la

la
ternelle et cre,
infinie et finie; ternelle, infinie
en Dieu, c'est--dire, dans
cause o
elle subsiste,
cre et finie dans sa manifestation relle. Car,

signifie ce rien
que
dont
le
monde
nant,
a t cr? de nikilo
factum. Ce rien,
c'est
Dieu lui-mme; on ne saurait,
en
effets
imaginer
un
un principe oppos
dit qu'il a cr le
l'tre,
oppos Dieu, ce
serait le
manichisme. Ce
rien, c'est Dieu; et
quand on
de rien
qu'il
l'a
on indique par
l qu'il a
prcd
le
monde monde
prcd logiquement,
comme la
cause prcde
l'effet,
bien que, dans
le fait, l'ternit soit ternelle-
ment
cratrice, et la cration ternellement cre. Ces

le
,
mots, crer de rien, indiquent

passage de l'ternel dans
fini.
point ineffable
du
le
le
temps
de
l'infini
dans
Ainsi les deux
mondes sont unis

,
l'un l'autre;
et le fini
l'absolu doit se raliser dans le fini
son
et,
tour suppose
l'infini.
Le
fini a t infini
en Dieu,
1.
De
dhis. nat.,
lih.
III ,
11, 12, p.
210
et
seq.
(JHAPITBE IV.
125
qu'il a
un jour
se
puridanl de loul ce
il
de mortel
el
de prissable,
qu'il a t,
Il
il
redeviendra cel infini, cet ternel
redeviendra Dieu.'
la
ne faudrait pas croire pour cela que en tant qu'elle a t

est faite
faite
cration
soit ternelle
et cre
dans
lui.
le
Verbe,
en tant qu'elle
hors de
Le monde
entier, avec ses causes et ses effets, est cr dans le
Verbe. L'essence divine est dans
les effets
aussi bien
que dans
les
causes
elle est
tout entire dans chaque
individu, elle n'est pas moindre dans

bl
un
grain de
que dans toute

^
la
moisson,
et
dans ce grain de
ses
bl elle n'est pas plus grande

parcelles.
que dans une de
Le monde tout entier
est
donc cr dans
le
Verbe.
Comment
et
s'opre cette cration? Dieu voit les choses

il
par
les
cre.
Voir et crer
c'est
pour
lui
un mme
que
la
acte^.
Or, que voit-il? une nature autre

il
sienne? non,
il
n'y a rien hors de
lui.
Avant
c'est
qu'il et cr,
n'y avait rien
que lui-mme;
il
donc lui-mme
qu'il voit et qu'il cre;
se voit luile le
mme,
lien
il
se cre
lui-mme. C'est-l qu'est l'union,

et la crature
:
ineffable
entre le Crateur
la
Crateur est cr, et
crature est ternelle;
la cra-
ture est ternelle en Dieu, qui est son fondement ncessaire, absolu; et le Crateur est cr
1.
dans
la*
cra-
De
divis.
nat.,
lib.
III,
15,
/).
224, 225.
2.
3.
Ibidem,
lib. lib.
III,
III ,
16, p. 231.
il,
p.
Dndan,
235.
120
DEUXIME PARTIE.
ture; car c'est par elle qu'il devient visible, intelligible, d'invisible et d'inintelligible qu'il tait
ses
^ Ce sont
thophanies, ses apparitions. Mais n'oublions pas
qu'en se manifestant, en se produisant ainsi dans

toutes choses, la force cratrice reste au-dessus de
toutes choses, qu'elle
plicit indivisible,
demeure toujours dans
sa simIl
dans son incorruptible puret.
a quelque chose de ce mystre dans le soleil

visible, qui, sans se
du monde
objets, les
confondre avec
les
enveloppe de sa lumire. Dans cette lumire rpan-
due
flots et
qui enveloppe tout,

les
il
n'y a pas autre
chose que lui-mme; car tous

brasse
,
corps qu'il emles
il
les a crs
c'est sa
fconde chaleur qui
a fait natre et qui les fait vivre 2. Je parle de cette
vertu mystrieuse rpandue travers
le
le
monde
qui
anime chaque
appel
soleil,
tre,
et
dont
la
source est
corps cleste
qui, agissant par de secrtes op-
rations dans tous les corps organiques, ne rencontre
partout qu'elle-mme; je parle de cet esprit de feu
qui
aprs sa diffusion en toutes choses

,
revient sa
l'Aro^
source, et prsente ainsi
comme
le
remarque
pagite, plus d'une image des proprits divines.
Reprenons toutes
ment,
se
le
ces ides.
la fin.
Dieu
est le
commencenoire sujet
milieu et
A mesure que
dveloppe,
1.
c'est lui
que nous voyons
se dvelopper,
De dms.
Ibidem, Ibidem,
nat.,
lib.
lib.
lib.
IJl, 17, p. 238.
2.
3.
m, n,
III,
18,
p.
239, 240.
18, p. 240.
CHAPITRE
et
IV.
27
rencontrer partout.
nous ne pouvons pas ne pas

celle
le
La premire nature,
cre, c'est Dieu,
qui n'est pas cre et qui

la
nous l'avons vu;

et
quatrime,
celle
qui n'est pas cre
qui ne cre pas, nous verrons
que
c'est
encore
lui.
Entre ces deux extrmits, que

les
notre pense divise en
contemplant, mais qui

le
sont insparablement unies, entre
Dieu principe
il
universel, et le Dieu vers lequel tout aspire,

la cration.
y a
Nous
l'avons divise en
deux natures,
celle
qui est cre et qui cre, celle qui est cie et qui ne
cre pas. L encore nous rencontrons la nature divine:
dans
les
causes premires, elle cre et elle est cre,
car c'est elle-mme qu'elle cre; dans les effets de ces
causes
elle est cre et elle
ne cre pas.
Mais qu'il faut un esprit pur et dgag des imagiginations terrestres celui qui veut s'lever jusqu'
ce mystre!
Pour comprendre parfaitement comment

,
Dieu
est la fois ternel et cr
il
faudrait monter,
les
comme
la
la
Mose
sur
la
montagne
sur
sommets de
; il
contemplation,
in siimniitatem
tkeori^
faudrait
grce qui ravit et illumina S. Paul. Pour voir Dieu

il
tout entier en toutes choses,
faudrait la batitude
du
le
paradis, et cette pure vision de Dieu,

la
que
le
Verbe
incarn est venu nous rendre par
rdemption. Nous
verrons donc un jour, ce spectacle ineffable, dans
1.
De
divis.
riat.,
lih.
III,
/'.
'23,
;..
IM
et
seq.
2.
Ihidan. hh.
IIL ^3.
^:49.
128
lequel
la
DEUXIME PARTIE.
on ne
voit
soleil
,
que Dieu
comme on
disparat
ne voil que
lueur
du
quand
l'air
dans
la lu-
mire qui l'inonde.
Non
pas que Dieu ne soit ds aula
jourd'hui prsent en toutes choses; mais, depuis
chute, chargs que nous

chair,
l'esprit
sommes
des penses de la
obscurci de vaines imaginations, ce
divin spectacle nous est

grce.
les
cach jusqu'au jour de

si
la
Quand on hommes qui
parle de ces questions
sublimes,
vivent charnellement, s'emportent
aussitt et s'crient:
Doctrine insense! Quoi!
le
Dieu
invisible, immatriel, incorruptible,
peut descendre
((
de lui-mme
et se crer
en toutes choses
il
est desles cor-
cendu dans toutes
les misres,
^^
dans toutes
ruptions de ce monde!
Ils
parlent ainsi, parce qu'ils

et loin
vivent
eux-mmes misrablement
effet,
de
la vrit.
Oui, en
quand
la vrit
,
ne nous claire pas,
nous ne voyons que mal
misre, corruption, erreur;

,
mais ceux qui vivent pieusement et pieusement com-
prennent
la science,
aperoivent
le
monde
ils
tout
illutel
min par des

qu'il est
clarts merveilleuses,
le
voient
en Dieu, bon, pur, parfait, immacul,
et
cette doctrine, obscure
pour
^
les autres, les
enchante
de
la
plus douce lumire.
1\
De
divis.
nat.,
lib.
III,
20,
p. 243.
CHAPlTKi: V.
121)
CHAPITRE
LE
V.
MONDE
VISIBLE.
Les causes premires ont l cres dans

il
le
Verbe
l'aul les
voir l'uvre, elles vont

le travail
produire leurs
eflels
dans
des six jours.

la
Nous avons vu dans
Gense
les
premires paroles
et
du
rcit
de Mose
In principio fecit Deus cliun

inisibilis et vaciia
terrant
terra autem erat
spiritus
que des
Dei ferebatur super aquas. Mose ne parlait
ici
causes premires, tant qu'elles taient encore invisibles; ces
mois dsignaient leur premier
tat, leur in-
comprhensible magnificence au sein des secrets conseils
de Dieu. Mais tout coup

^
il
dit
et dixit
Deus
fit lux et facta est lux,
Quelle est celle lumire qui se
fait, et
qui succde
aux tnbres primitives? Ce n'est pas autre chose que

l'apparition des causes dans leurs eifels. Dieu a dit
fiiat
:
lux;
c'est
comme
s'il
avait dit:
que
se
les
causes
premires,
invisibles,
inaccessibles,
manifestent
dans des formes, dans des genres, dans des cialures

visibles.
Et facta
est
lux
les
causes, les principes in-
visibles se sont manifests. Et divisit
Deus a
tenehris,
1.
"2.
De Mas.
Ibidem,
mit.,
cil.
lih.
lll,
'24,
/.
'2,^^).
loc.
150
Dieu
DEUXIME PARTIE.
a spar la connaissance des effets
vidit Deiis
de l'obscuiil
esset
de leurs causes. Et
lucem quia
les
bona,
c'est--dire, qu'il a plu
Dieu que
causes invisi-
bles se rvlassent aux anges et

lavitqiie
aux hommes. Appel

il
lucem diem
et
tenebras noctem,
donn
les
le
nom
cipes
de jour aux
effets,
aux apparitions que

et
il
homet
mes peuvent connatre,

c[\x\
a appel nuit, ces prin-
leur sont cachs. Factumque est vespere
mane
dies
unus; car, bien que ces causes soient incom-
prhensibles et que leurs effets soient clairs et lumi-
neux, leur nature est pourtant
la
mme
les
il
n'y a pas
deux natures, l'une dpose dans

mires, l'autre cre dans
les effets
causes
prec'est
de ces causes:
une
est
mme
dans
les
cration, obscure pour nous

desseins, dans
la
quand
elle
pense du Crateur,
produite au de-
claire et intelligible
quand
elle s'est
hors.
'
Tel est l'uvre
du premier
jour. Continuons, en
suivant
le rcit
de la Bible. L'uvre
du second jour
les
est la cration
du firmament, qui
spare
le
eaux su-
prieures des eaux infrieures. Quel est
sens de ces
le
paroles? Ni S. Basile, ni S. Augustin, qui

dit,
contre-
ne donnent une opinion satisfaisante. Sans vou-
loir les rfuter,
exposons librement notre
avis.
Toutes
les
choses cres rentrent dans trois catgo-
1.
De
divis.
nat.,
lib.
Ul, 25,
p.
252, 253.
2.
Ibidem,
lib.
m,
26, p. 254.
CHAPHRK
ries
:
V.
131
un compos
elles
sont ou esprit, ou matire, ou

d'es|)ril.
de matire et
tutifs
Ce sont
l les
lments consti-
du monde. Dans ses causes, le monde est uniquement esprit; dans les corps, il n'est que matire. H faut, entre ces deux rgions un monde interm^
diaire.
Ce sont
les
lments simples, lesquels ne sont
ni tout fait matire,
puisque ce sont eux qui soucorruptible

;
tiennent cette
matire
ni
tout
les
fait
esprit, puisque c'est d'eux
que proviennent
dont parle
la
corps.
c'est
Or,
le
ces eaux suprieures

;
Gense,
monde intellectuel l'Ecriture le dclare par ces mots et aqu qu supr cluin sunt, laudant nomen Dei. Les eaux infrieures, c'est le monde de la matire;
:
et ce
firmament qui
les
spare, ce sont les lmenls
simples, galement loigns de l'un et de l'autre monde,
qui
forment
le
lien entre
eux
et
transmettent au
monde
leur a
la
des corps ce qu'ils ont reu
du monde
invi-
sible et qu'ils lui
rendront plus tard. Le lgislateur
donn
le
nom
de firmament, parce que, dans

ils
ferme et indivisible simplicit de leur tre,
sou-
liennent l'abme des causes intelligibles, et que, retenant, attirante soi

les
corps prissables,
l'infini.
ils
les
em-
pchent de se dissoudre
Dieu a dit fiat firmamentiun
-.
C'est
pourquoi
c'est-
in
mdio aquarum ,
-dire, qu'il
la
y ait la solidit des lments simples entre profondeur des ides invisibles et le flux ternel
la
de
les
matire fragile; et qu'il spare

les
les
eaux d'avec
eaux, c'est--dire, qu'il spare
ides simples.
152
incorruplibles
fragiles
,
,
DEUXIME PARTIE.
ternelles, d'avec les corps
^
composs,
prissables.
Ne confondons pas
et
les
causes simples et
les
lments
simples. Les causes simples sont en dehors
du temps
de l'espace, tandis que

le
les
lments simples sont
dans
temps
et
dans
l'espace. Les causes simples ne
reoivent pas d'accidents, les lments simples peu-
vent en recevoir;
ils ils
n'y sont pas soumis dans les

le
universaux
mais
sont dans
les
individus.
C'est l le sens vritable

et
il
de ce passage de l'Ecriture
quelques-uns,
qu'il
ne faut pas croire,
comme
:
ait
des eaux au-dessus des toiles.
Le troisime jour, Dieu dit
Congregentur -aqu
arida,
qu
11
suh clo
siint in
locum unumêt appareat
factumque
s'agit
est it,
des eaux infrieures, et nous avons vu que
cette expression
triel, les tres
de
la
Gense dsignait l'univers ma-
composs. Or; dans ces tres composs,
cartez ce qui ressemble le plus l'inconstance et

la varit
des ondes; cartez
les
accidents, les ph-
nomnes qui
varient chez tous les individus; cherchez
ce qui est stable, fixe, ternel, chez chacun d'eux,

c'est--dire, la
les
nature
commune
tous, ainsi,
chez
hommes,
la
nature humaine, l'humanit; quand

et constante
vous aurez dcouvert cette part immuable
1.
De dms.
nat.,
cit.
lib.
III, 26, p.
255, 256.
2. Ibidem,
loc.
CHAPITRE
qui est au fond de tous
le
V.
135
vous aurez spar
les tres,
le
passager de l'ternel,
variable de l'invariable,
:
vous aurez compris le sens de ces paroles
congregentur
aququ
stant,
sub clo sunt,
et
appareat arida. Cette terre

qu'il
Terme que vous trouverez, ce sera ce
de con-
d'imprissable chez l'homme, la nature qui
leur est
commune
tous, celte substance ternelle,

le
immuable, que Dieu,
troisime jour, a voulu rendre
visible et intelligible sous la multiplicit des
phno:
mnes qui
la
cachent. Et
comme
et
l'Ecriture ajoute
germinet terra herham virentem,

lignuin
facientem semen,
et
,
pomiferwn faciens fructiun juta genus suiwi

sit
cujus semen in ipso
super terrarn; cela signifie que

tous
les tres
de cette nature
commune
les
sortent les
les
distinctions particuhres
chacun d'eux; que
uni-
versaux produisent
genres, les espces,
les indi-
vidus. C'est ce qui arriva: et factiiin est it, et protulit

terra
herham
,
virenteni, et ferentem
semen juxta genus

et
suum
lignumque faciens fructiun,
habens unum^
quodque semen secundum
specieni suain.
Que
jecte le
si
cette explication
semble nouvelle et contraire

si
l'histoire qu'elle remplace par l'allgorie,
on obla
commentaire de
de
la
S. Basile, lequel
il
prend
lettre les paroles
Gense,
faut
nous souvenir
et illumin
que ce grand
sa gi'ce
,
saint, porteur
de Dieu,
de
comprenait ces paroles en un sens plus lev
1.
])e dids. nnl..
lih.
III
-29,
/..
-20 3
"26 4,
'265.
i54
que
il
DEUXIME PARTIE.
celui qu'il leur
donne,
et
que, parlant au peuple,

oserait l'en
se mettait sa porte.
Qui
blmer? qui
la
oserait reprocher
au luminaire divin de distribuer

les
lumire avec mesure, selon
intelligences? C'tait
un prdicateur et non un docteur, homiliariter ad populum locutiis est. Ne croyons donc pas qu'il ait entendu
Mose
si
simplement ce
pas
fait
qu'il a si
simplement exprim.
lui, le
n'a-t-il
de mme,
plus sublime
des prophtes? Et n'est-ce pas pour s'accommoder

l'humaine faiblesse qu'il a racont, jour par jour,
le
dveloppement successif de
la
cration, de cette
cration accomplie par Dieu dans
un
seul et
mme
acte ternel et indivisible? S. Basile,

le voit
non plus, on
par
un
passage de son Hexamron, ne croyait

la
pas cette cration successive, bien qu'il adopte
division des six jours. Le sens qu'il a expos au peuple

n'est pas le sens
sublime
qu'il a
compris;
il
a appro-
pri ses paroles la simplicit de ceux qui l'coutaient.

'
Aprs
le Jiat
lux des causes premires, aprs
la
cration des lments simples dans le firmament, nous
avons vu former,
le
troisime jour
les
deux lments
le
infrieurs, l'eau et la terre;
maintenant
divin his-
torien
du monde {dwinus cosmograpkus) va

l'air et le
s'occuper
:
des deux lments suprieurs,
feu
Dixit
et di-
autem Deiis fiant luminaria

,
in
firmamento cli ,
De dim.
nat.
lih.
III, SI, 32, p.
268, 269.
, ,
CHAPITRE
vidant d'iem ac noctern
dies, et noctes , et
et illuminent
,
V.
135
si^na
,
et sint in et
in
tempo ra
in
annos ;
;
luceant injlnnamento cli,

it.
terram
et
factiim est
Voil
la
cration
des luminaires clestes dans leurs causes invisibles.

Voici
les
maintenant ce que produisent ces causes

;
el
corps clestes qu'elles ont forms

,
fecitque
Dem
il
duo magna luminaria ; luminare majus

luminare minus , ut presset nocti,
ut presset diei,
stellas
le
j
et
etc.
faut entendre par ces luminaires clestes,
feu, l'un
le
des quatre lments simples renferms dans
firma-
ment,
et
dont
la
runion forme
les corps.
'
Les corps sont forms, non pas de ces quatre l-
ments
car
la
ils
sont
indissolubles
incorruptibles
la
mais de
runion de leurs qualits, qui sont

le froid, la scheresse.
chaleur, l'humidit,
faut pas confondre
le
Car
il
ne
corps avec l'essence,
ovIcc, la=^.
quelle est simple, tandis
que
le
corps est compos

,
Le corps est une composition d'accidents

il
sans quoi
serait imprissable 2; les accidents s'vanouissant
il
resterait
toujours quelque
chose d'indissoluble.
'^
C'est la quantil et la qualit qui, par leur runion,
constituent
il
la
matire: retranchez l'une ou l'autre,
ne reste plus rien.^

1.
J)e dids.
Ibidejn,
nat.,
I,
I,
/,
.
lih.
111. 33,
p.
/..
/'.
271,
21-2.
2.
3.
lih.
51,
51.
Ibidem, Hh.
thidem,
Ihidftn
,
36,
62,
39.
63.
4.
5.
lih.
/.
/o(
cil.
136
Or, de
lits,
DEUXIME PARTIE.
ces quatre lments simples,
les
dont
les
qua-
en s'unissant, produisent
actifs,
l'air et
corps,
deux qui sont

passifs, la
le
feu;
il y en a deux qui sont
terre et l'eau.
Tous
;
les
corps sont placs

la
entre ces deux ples opposs

l'autre la pesanteur
,
l'un est
lgret
et selon qu'ils
penchent plus ou
ils
moins vers
l'un
ou vers
l'autre,
participent des
qualits terrestres
ou des o
qualits clestes; mais c'est

la
toujours celte runion qui forme

a
matire, et
les
il
n'y
aucun corps
visible
l'on
ne trouve pas
quatre
lments, c'est--dire, pour tre plus exact, leurs

qualits.
^
Dieu dit
tile
le
cinquime jour
,
Producant aqu rep-
anim
la vie
viventis
et
volatile
super terram , sub Jirfois qu'il est
mamento
de
fait
cli. Voil la
premire
question
dans l'uvre de
la cration. C'est ce
les
qui a
penser plusieurs que tous

le ciel
lments de ce
avec
les
monde,
avec ses astres,
l'air
,
nuages,
les esprits
des vents et
les clairs
l'eau avec ses flots
toujours agits,
la terre
avec sa vgtation, non-seu-
lement n'ont point d'me. mais sont dpourvus du
moindre mouvement de
grand des philosophes,
la vie.
Mais Platon,
le
plus
et
ceux qui se rattachent
lui, reconnaissent la fois et la vie gnrale
du monde,
Platon
et la vie particulire
chaque
tre
et cette vie,
l'appelle
une me. Les premiers commentateurs de
1.
De dms.
nat.,
Uh.
III,
33,
p.
213, 214, 215.
CHAFlTRfc:
V.
157
rcriture approuvent celle doctrine, et S. Augustin

l'a
adopte.
'
Si l'Ecriture
ne parle point de
la vie
ici
avant
le
cin-
quime jour,
trielle,
c'est qu'il est
question
de
la vie
mala
de cette vie qui
est le
produit des sens et
forme
la
plus imparfaite de l'existence. Nous
sommes
de
les
toujours descendus
l'inlini
du
gnral
au particulier,
parfait.
au
fini,
du
parfait
au moins
Dans
trois
premiers jours,
c'est l'essence, c'est
l'me gn-
rale qui
d'abord est cre, puis l'me individuelle,

le
puis enfin,
la
cinquime jour tout au bas de

,
l'chelle,
vie, la vie matrielle,
anim
viventis , cette vie rla
sultat
de l'organisation
^
et
qui s'vanouit
dissolu-
lion des corps.
CHAPITRE
VI.
Arrivs au sixime jour, aux dernires limites de

l'univers cr,
les
nous y voyons
le
la fois les
deux points
plus opposs,
monde
intellectuel et le
monde
s'il
sensible, lesquels seraient spars par
un abime,
n'y avait entre eux
une nature qui
appartenant
l'un et l'autre, les rapproche, les unit, les concilie

et
termine leurs diffrences \

})e
11
\\\(
a rien au-dessous
1.
dms. uni., Ub. lll

iib.
38,
p.
"288 cl
seq.
2.
3.
Ibidem,
m,
/,
40,
p.
/..
'295 el seq.
Ibidem. Ub.
4, 5,
91.
138
du
corps,
il
DEUXIME PARTIE.
n'y a rien au-dessus de l'intelligence;
se rencontrent et s'unissent
or, ces
deux extrmits
tre,
chez
un
qui
est
l'homme.
C'est
en
lui
que
vient finir toute cette grande division des tres,
com-
mence en Dieu;
le
il
est le
^
terme,
le
but
et
comme
sommet de
Il
la cration.
n'y a point d'tre, matriel
ou immatriel, qu'on
de tous
ses
ne retrouve vivant, sentant, subsistant dans l'homme.

11
est le
rsum de
l'univers, le rsultat
la
lments. Telle est

ture,
cres,
qu'il
dignit et l'lvation de sa na-
porte dans son

le
me
toutes
les
choses
comme
monde
il
tout entier est en Dieu, et
qu'il termine, qu'il anantit
en
lui tous les contraires,

^
comme
le
ce Dieu dont
est l'image.
Toutes choses ont t cres en

sont-elles?
lui;
mais
comment
quelle est
cette
cration? Le voici:
Concevoir une chose, n'est-ce pas en quelque sorte

la
crer? Oui; tout ce que je comprends, je le cre

le
en moi-mme, je Or,
les
sens natre dans
ma
pense.
objets
et
l'ide
que nous en concevons,
c'est--dire l'objet
de
la cration vritable, et l'objet
de cette cration intellectuelle qui s'opre en nous,

sont-ils de la
mme
nature? Non;
et
qui
vaut
le
mieux des deux? La notion vaut mieux que

ce qui comprend, vaut
l'objet:
mieux que
ce qui est
com-
1.
De
dwis. nat.
loc.
lih.
5, p. 92.
2.
Ibidem,
cit.
CHAPITRE
plis.
VI.
i51)
La
iiolioii
de toutes
les
choses cres est eu

:
Dieu, et
c'est
leur f'oudenieut
or, cette notiou

les
de
la
pense divine est infiniment meilleure que
objets
eux-mmes. Chaque
lui
tre
est
ainsi
connu,
et c'est
:
compris par un tre qui

l
est suprieur,
qu'est sa substance. Prenons

est aussi
un exemple
Notre
me
conue par une nature suprieure, par

la
Dieu, qui seul
comprend parfaitement. Or, notre

comprend.
cet acte
me
n'est
pas diffrente de cette notion qui existe

l'a
en celui qui
cre et qui la
C'est
dans
cette connaissance
de Dieu, dans
de
l'intelli-
gence divine, que notre

c'est
l sa
me subsiste ternellement, substance mme, c'est l son fondement

et
immuable,
l'homme peut
tre dfini
une certaine
notion intellectuelle, une certaine ide conue de

loute ternit dans
la
pense divine. Cognitio eorwn

,
qii sunty ea qii sunt

est la vraie dfinition
est, a dit l'Aropagite. Telle
de l'homme.
Au
lieu
de
diit,
comme on
qualits,
il
le fait
souvent, l'homme est un animal
raisonnable, etc., au lieu de ne faire attention qu'aux

faut aller droit la substance et la saisir
elle est.
en Dieu, o
Maintenant, ces principes que
nous saluons dans

.
l'intelligence divine, appliquons-les

a-t-il
l'intelligence
humaine; n'y
pas dans
la
pense
de l'homme une certaine notion, une certaine ide

des choses intelligibles ou visibles
(ju'elle
conoit?
Oui,
assurment.
Eh
bien!
celte iiolion
esl
la
de lonles
subslancc
choses cre dans l'me hiunaine,
140
DEUXIME PARTIE.
de ces choses;
:
mme
c'est ce
que dclare hautement
l'Ecriture
Formatis igitur Dominus Deiis de
humo
cunctis animaniihus terr et universis volantibus cli
adduxii ea ad
Adamum,
^
ut videret quid vocaret ea
omne autem qiiod vocavit Adamus anim viventis , ipsum

est
nomen
ejus.
Mais, quand je dis que tous
les tres
sont crs
le texte
dans l'homme,
la Bible,
n'est-ce pas aller
contre
le
de
qui
les
fait
natre
l'homme,
sixime jour,
aprs tous
animaux? Non,
le
l'Ecriture parle
:
de
l'homme bien avant

qui spare
n'est-ce pas
les
sixime jour
ce firmament
eaux suprieures des eaux infrieures,

et
l'homme qui spare
unit
les
deux
mondes,
Le
le
monde
lune,
le
des corps et
les
le
monde
des esprits?
soleil,
la
toiles, ce sont
nos sens qui
tantt,
tantt,
comme comme
soleil,
servent
nous
clairer,
la
,
lune,
ne nous
donnent qu'une
lumire douteuse et
souvent nous rvlent une mul-
titude d'apparitions, de
phnomnes,
aussi
nombreux
que
les toiles,
'^
et
au milieu desquels se perd notre
pense.
Pourquoi toutes choses
ont-elles t cres en lui?
Pour que
la
seconde partie, en quelque sorte, du

cration, soit accomplie. La division des
est termine.
Il
drame de
tres,
la
commence en Dieu,
faut
main-
1. 2.
De dms.
Ibidem,
nat.,
lih.
IV, 7,
/?.
p.
et
326-330.
seq.
lih.
IV, 10,
344
CHAPITRE
VI.
'Ml
la pluralit
lenanl ramener la crature au Crateur,
l'unit. C'est l'hbmnrje qui est le mdiateur, le sau-
veur des tres; car

les
il
'
les
renferme tous en
lui, et
il
rapporte Dieu.
Telle est la dignit de la nature

est un acteur indispensable dans
le
humaine: l'homme
mystre du monde.
Les fonctions dont

entier,
il
est investi
importent au
monde
l'accomplissement de ses destines, son
retour en Dieu.^
Etudions cet tre privilgi dont la place
est si haute.
Comme
les
fonctions qui lui ont t confies, sont

il
presque divines,
a t cr l'image
de Dieu. EstsupIl
ce son tre tout entier
ou seulement
la partie
rieure de sa nature qui est l'image del Divinit?

est
vident que c'est son
me
et
non son
corps. Et
est-ce l'me tout entire
ou seulement
sa facult la
plus leve qui porte

tout entire, car
la
divine empreinte? C'est l'me

est indivisible;
elle
elle
n'est
pas
moindre dans
dans
ses fonctions infrieures, ni plus
grande
ses oprations
sublimes;
elle est
le
partout gale
elle-mme,
actes.
5
et tout entire
dans
moindre de
ses
La Trinit divine
dans
la trinit
est
empreinte dans notre me,

ovatoc,
de nos facults fondamentales,
1.
De
dis.
nnt.,
cit.
lih.
I,
9,
/'.
96.
2.
3.
Ibidem,
hldem,
loc.
lih.
fil.
M,
/..
349, 350.
]/i^
SvvafJti
,
DEUXIME PARTIE.
v^ysicc,
ou bien encore
intellectus , ratio,
les
sensus.
res
Semblable au Pre qui cre

le
causes premila
dans
Verbe, l'intelligence pure dpose dans
raison les conceptions suprieures

volviintur)
,
(qu
circa
le
Deum
Saint-
elle les
cre; et de
mme que
Esprit distribue les effets des causes premires et les

divise l'infini, c'est le sensus , hocvoicc qui divise les
conceptions pures
ces, et
qui distingue
les
genres
les
esp-
de
la simplicit
des principes
fait sortir la
mul-
tiplicit
des phnomnes. Par V intellectus ,
l'homme
le
^
aperoit l'unit pure, l'identit des contraires; par

sensus,
Il
il
voit les oppositions de la
nature
finie.
surtout deux points de ressemblance trsla
frappanls entre
l."^
Trinit divine et la trinil

se
humaine
De mme que Dieu

,
rpand
dans tout ce
la
qui est
et
soutenant toutes choses par

les
vertu de
son essence,
dpasse toutefois infiniment, ainsi
l'me de l'homme pntre son corps, elle l'anime et

le
porte; mais elle n'est pas enferme dans ce corps,
elle
en brise
les limites troites.

le
Ce
n'est pas l'me
qui est dans

l'me.
2."
'^
corps, c'est
le
corps qui est dans
On
:
peut savoir de Dieu

qu'il
est.
qu'il existe, est
mais on
ne peut savoir ce
l'me
H en
de
mme
de
nous savons que nous avons une me, mais
1.
De dim.
Ibidem,
nat.,
lih.
Il,
23,
p.
136, 137, 138.
2.
lib.
IV, 11,
p. 350.
CHAPITl'.E VI,
14 3
le
ce qu'elle est,
il
nous
est
impossible de
savoir.
'
Le Dieu invisible, ininlelligible, se manifeste dans

Verbe; \ intellectus ,
la
le
partie la plus haute, la plus
divine de l'me, se manifeste et se rend visible dans

la
raison.
La raison nous rvle cet
intellectus, qui,
se
mouvant autour de Dieu,

de
est inintelligible
le
comme
le
lui,
mme que
le Fils
nous rvle
Pre,
Dieu
substance toujours prsent et toujours cach.
La seule diffrence
nils, c'est
qu'il
ait
entre ces deux
tri-
que
la
Trinit divine est incre, ternelle,
tandis que
la trinit
humaine
est cre
par celle dont
elle est l'image.
La premire
est
Dieu par l'excellence

le
de sa nature;
de
la
S'il
la
seconde n'est Dieu que par

^
don
grce divine.
y a d'autres diffrences encore,

,
elles
viennent
pch.
^
non pas de Dieu

C'est la
mais de l'homme
et
du
chute qui a dtruit notre nature primitive et

la
^
ajout l'me des lments trangers; c'est aprs
chute que l'me a t force de se crer un corps.

Aussi,
comme
le
dit S. Grgoire
,
de Nysse, dans
le
sermon De imagine
il
a trois parties chez l'honnne:
l'me, qui est l'image de Dieu; la vie matrielle
ou
qui
mouvement
1.
vital {vita materialis
vitalis /no//is),
De
dins. mit.,
lib. lib.
lih.
/K, 11,
p.
350.
2. 3. 4.
5.
Ibidem, Ibidem,
Ibidem,
Il,
II,
cit.
23, p. 135.
29,
p.
156.
loc.
lib.
Ibidem,
IV, 12. p. 361
el
seq.
144
est
le
DKUXIMK PARTIE.
de l'me, l'image d'une image,
la
comme une image
miroir d'un miroir; et enfin
matire. La
mavital
tire obit
au mouvement
,
vital; le
mouvement
;
obit l'me
laquelle reprsente Dieu
et c'est
eu ce
sens qu'on peut dire
que l'homme tout

,
entier,
dans
son corps et dans son

Divinit. Mais le
me mouvement
est fait l'image

vital
,
de
la
ne
fait
point partie
le
de
la
substance de l'homme
et
,
il
n'est
,
que
produit
de l'me
du corps [internuncius) Quand

,
leur messager
le
leur mdiateur
corps sera abandonn par
l'me
ce souffle vital
rsultat passager
de l'union des
deux
natures, s'vanouira aussitt.'

la
Mais, avant
chute, n'avions-nous pas de corps?
me? Alors, pourquoi Dieu dit-il faciamus kominem? L'homme est la runion des deux natures. Si nous tions me et corps, quel tait ce corps? c'tait un corps immortel, d'une nature
N'tions -nous qu'une
\
immatrielle, thre, celui que
la
rsurrection nous
rendra; car, peut-on accorder
qu'il
ait
eu quelque
chose de corruptible avant
la
cause de toute corrup-
tion, qui est le pch? C'est ce
que
S.
Grgoire de
Nysse explique admirablement;

cleste
et, selon lui, ce

,
corps
de l'homme avant
les
la
chute
c'est ce
qui est
la
dans tous
ternelle,
corps humains, depuis
la
chute,
forme
universelle, identique,
le
commune
tous.
La forme,
type, l'ide, c'est l ce corps spirituel
1.
De
divis.
nat.
lib.
IV, 11,
p.
354.
CHAPITRfc: VI.
145
tout ce qui est au-
que
la
chute nous a
(ait
peidre
jourd'hui difTrences, individuaht, dislinction, parmi

les
hommes,
tout ce qui n'est pas cette forme unicliez
verselle,
immuable, identique
tous, tout cela
vient de la matire, et la matire vient

Ainsi
le
le
du pch.
est
nouveau corps, ce corps du pch,
comme
vtement du corps primitif; vtement corruptible,
(|ui se
meut dans
le
temps, qui change, qui

l'autre
s'accrot
et dprit, tandis
le
que
demeure ternellement
Paradis,
mme.
Tel est
'
donc l'homme dans
le
presque
l'gal
des anges, investi d'un ministre sacr, revtu

cela
:
pour
corps
d'une double nature, d'une

la
me
et
d'un
d'une me, image hdle de

il
Trinit divine,
d'un corps immatriel par o

infrieurs
tient
aux degrs
le
de
l'tre.
Tel est
le
mdiateur entre
le
monde
teur de
sensible et le
monde
des esprits,
rdemp-
la cration, qu'il est
charg de rapporter
Dieu, purifie et transfigure.
Aprs
le
grand acte de
la
cration, qui
fait sortir
toutes choses
le
du
sein de l'Eternel, voici l'vnement

le
plus grave dans

les
drame du monde,
Dieu.
c'est le
retour
de toutes
cratures en
Quelle
destine!
quelle mission! quel

tre!
moment
solennel dans ce mysle
Nous
allons voir
l'homme,
mdiateur, ac-
complir cette rconciliation merveilleuse.
1.
De
dUis. nnt.,
lih.
IV, \1
p. 36-2 et seq.
lO
'l'iG
DEUXIME PARTIE.
il
Non,
est
ne
l'a
pas voulu;
il
failli
sa lche;
il
il
tomb par
le
pch de ce
fate
tait plac
pour une fonction sublime. Cette unit

raliser et replacer
qu'il devait
en Dieu,
elle s'est,
au contraire,
disperse dans la chute; car la chute a
le
donn
lieu
une nouvelle division des

pch,
tait
tres.
il
L'homme, avant
n'avait point
comme
les
anges,
de
sexe; aprs le pch,

spirituelle,
au
lieu
de cette reproduction
le
qui lui tait
commune dans
il
Paradis
avec
les
essences clestes,
a t assujetti
aux
lois
brutales de la reproduction matrielle.

mitif,
L'homme
pri-
en tombant,
s'est bris,
s'est divis
en deux:
signifie
de
l,
l'homme
et
la
femme. Voil ce que
cette cte qui lui a t enleve

et
pendant son sommeil
dont
est
ne sa compagne./
!
La chute de l'homme
teur ncessaire, voil
le
celte disparition d'un ac-
monde en
pril.
,
Toutes
les
cratures qui allaient retourner vers Dieu

cipe et leur fin, ne le pourront-elles plus?
leur prinles
Qui
porbris
tera? qui se chargera d'elles? entre

le
le lien restera-t-il
monde
et
Dieu?
le
drame sera-t-il interrompu ?
que va-t-il arriver?

Rien ne sera interrompu. Dieu lui-mme remplira
fonction que
la
l'homme a repousse. Jsus-Christ prendra

la
dans
1.
le
drame universel
diis.
place
qu'Adam a laisse vide.^
De
p.
nat., ib.I, 9, p. 96.
Lib. IV, 12, p.
362.
^
19,
400.
lib.
2. Ibidem,
/,
9,
/).
96, 97.
CHAPITRK
Mais sachons d'abord
Qu'est-ce
VI.
147
est
comment l'homme
le le
tomb.
et
que
il
le
pch? qu'est-ce que
mal?
com-
ment
de
est-
enir dans
monde?
le
L'tat
la
de l'homme dans
:
Paradis n'tait pas celui
perfection complte
cet tat primitif n'est autre

,
que
la
disposition au bien, au saint, au vrai
laquelle
est inne
dans l'homme,
et qu'il doit dvelopper.
On
ne
ne peut se reprsenter un
tal
de perfection dont
l'homme
aurait joui
ne ft-ce qu'un instant.

si
On
peut se figurer un espace quelconque,

l'imagine,
flicit et la
petit
qu'on
la
pendant lequel
puret
la
Adam
aurait vcu dans
du
Paradis. Ce
et
moment, que nous

l
'
plaons avant
chute
que nous nommons hinon'.a
cence, Paradis, ce
moment
pas exist; ce n'est
qu'un moment de
Si
l'intelligence,
un moment
le
logique.
l'homme
tait
la
demeur dans
Paradis, quelque
,
cour le que ft
serait
dure de cet tat bienheureux

la
il
ncessairement arriv
aurait-il
perlction
^.
Et coms'il
ment
une
pu perdre
la la
cette perfection,
l'et
fois
gote dans
plnitude de sa grce.
Cet tat antrieur
chute
tait
donc une simple

atteint la perle
disposition, par laquelle

(oction divine,
l'a
s'il
l'homme et
et persvr dans
bien.
11
ne
pas
fait;
au
lieu
de se tourner vers Dieu, qui
tait
1. 1.
De dms.
Ibidem,
Ibidem,
nat.,
lib.
lib.
lib.
iV, 14,
/^
/..
/'.
311-314,
ly, 15,
Il,
-25.
37*2.
3.
140.
148
la rgle el le
DEUXliME PARTIE.
but de
,
cette disposition
s'est
l'a
au bien
lui
-
qu'il
devait dvelopper
il
tourn vers
tent, car le
mme.
Ce
n'est point le
mal qui
mal
n'existe
la
pas.
Ce
n'est pas le dsir qui a tent et
corrompu
volont; c'est la volont qui est descendue, qui
est
tombe des hauteurs o

bole de l'vangile
elle tait cre. Elle est
tombe
de Dieu sur elle-mme 2.

:
C'est ce qu'enseigne la para-
un homme
tait
descendait de Jrusa-
lem Jricho
ne dit pas
:
et
tomba au milieu des voleurs. L'Evangile

Jrusalem
et
un homme
si la
rencontra
des voleurs; car
nature humaine
tait
demeure
Jrusalem, c'est--dire, dans le Paradis, elle n'et
pas rencontr
les
voleurs,
c'est--dire, le diable et
ses satellites. Elle ne pouvait le rencontrer
que lorsque,
descendant de Jrusalem
sa volont
entrane par le poids de
dchue
et prcipite
dans Jricho
c'est--
dire, dans la
vanit et l'instabilit des choses tempo-
relles, elle se blessa
dans cette chute

le
et fut dpouille
des biens dont l'avait comble

est clair
Crateur. Par
il
que l'homme
tait
d'tre tent par le diable,

qu'il
tomb en lui-mme, avant et qu'il ne le fut que lorsla flicit

la
abandonna, de
ici
sa
propre volont,
du
Paradis, appele
Jrusalem. L'ide de
la
perfection
premire
et celle
de
chute sont deux ides incom-
patibles qui se dtruisent mutuellement. Encore
une
1.
De dms.
Ibidem,
nat.,
lib.
lib.
IV, 15,
p.
p. 373.
Cf.
lib.
11,
25,
p.
140.
2.
II,
25,
140.
CHAPlTUh:
fois,
VI.
149
et
[)u
comment admettre que
le
mme homme
la
tre tout
la
ensemble plong dans
contemplation de
paix, et expos aux sductions de la i'emme?

le
Comma-
ment admettre que

plait
serpent et prvalu sur
les
gnificences de la divine image

,
que l'homme contempas dj croule dans
si
cette
'
image ne
s'tait
son cur
?
la
Est-ce donc
libert qui est la cause
du pch?
Non, ce
pch,
n'est
que son mauvais emploi-. La cause du
la
cause
du mal,
n'a-t-il
c'est l'orgueil
humain 5. Mais
li-
pourquoi Dieu
pas donn l'homme celte

la libert
bert sublime, celle des anges,
qui ne peut
S'il
pcher?
C'tait
l'homme qui devait

s'il
la
conqurir.
et persvr,
et dvelopp ses dispositions
f-
condes,
cable 4.
il
il
et gagn cette libert souveraine, impecl'a
il
ne
pas voulu;
les
il
est
descendu du Paradis;
est
tomb entre
mains de l'ennemi, du voleur,

de l'homme avant
du
diable.
Revenons au Paradis,
chute.
exist;
l'tat
la
Ce moment de perfection premire

mais que serait-ce
s'il
n'a pas
si
le
Paradis n'avait pas
exist davantage, et
n'tait pas autre
chose que
l'homme lui-mme?
1.
S.
Augustin, dans
le
huitime
"l.
De dUis. mit., llh. IV, 15, ;>. 311. De Vrdest. apud Mauguin, Vlnd. prdest. a. De dUis. nat., iih. IV, 16, 390. 511. 3. De dms. mit., lih. V, 31,
/). /..
et f,ral..
p.
l4L
4. Ibidem,
lih.
fV, 16.
/..
39-2.
150
livre
DEUXIME PARTIE.
de sou Hexamron, dit
Paradis
:
sur
le
les
y a trois opinions uns l'entendent au sens propre et

qu'il
croient
un Paradis
d'autres
,
rel; les autres n'y voient

,
qu'un
symbole
enfin
suivent
la fois les
deux
re-
opinions,
comme
S.
Augustin, par exemple, qui
connat deux Paradis. S. Ambroise aussi en reconnat
deux
la
le
Paradis, d'aprs son commentaire, c'est aussi
nature humaine.
passion et
la
Adam
et
Eve qui y sont placs,
c'est la
raison, la raison qui se laisse s-
duire par
la passion.
,
Cette source qui l'arrose, c'est

la vie ternelle; c'est celui
Jsus-Christ
la
source de
qui a dit
si
quelqu'un a
soif,
qu'il
vienne moi
les
et qu'il se dsaltre.
Les quatre fleuves sont

la
quatre
vertus principales de l'me, la justice,
force, la
ac-
temprance,
tion. Les
la
sagesse,
d'o dcoule toute bonne
animaux, ce sont nos passions;
les oiseaux,
a-t-il
ce sont nos vaines penses. Mais pourquoi Dieu
plac ces
le
animaux dans
le
Paradis
a
ces passions
dans
cur de l'homme? Dieu

les
donn l'homme toute

la
puissance sur
poissons de
mer
les
oiseaux des
S.
airs et les reptiles
de
,
la terre.
Voil ce
la
que
Ambroise
^
pense
du
Paradis
qui est
figure de l'humanit.
C'est aussi ce
que pensent Origne

c'est
et S. Grgoire
de Nysse. Selon ce dernier,

l'criture dsigne par le
bien l'homme que

Paradis,
effet,
mot de
en
l'homme,
vritable plantation de Dieu,
cr par lui
1.
De
dins. nat.,
lib.
IV, 16,
p.
377
et
seq.
CMAWTRE
dans l'Eden
lernelle,
,
VI.
les dlices
la
151
de
la llicil
c'esl--dire,
la
dans
dans
batitude de
,
ressemblance divine.
corps de l'homme
le serait
la
Celte terre fertile de l'Eden
c'tait le
qui pouvait devenir immortel, qui

sans
le
devenu
pch, et aurait
.
fleuri
dans
fait
grce de l'im-
mali'iel le
beaut. S. Grgoire
remarquer aussi
Paradis
:
qu'il
y avait deux arbres dans
le
l'un de
ces arbres se
nommait
ro
vrcv,
l'autre tait dsign

la
par ce mot, yvoarou. Le premier est l'arbre de

vie, c'est Jsus-Christ
lui-mme planl au milieu du

cre, sou-
paradis de
nires
:
la
nature humaine, et cela de deux mail
d'abord, parce qu'tant Dieu,
tient et vivifie cette

et
nature, in ipso viiîmus, moveinui
sumusy
et puis
parce que, devenu
homme,
il
l'a
sauve et rintgre. Le fruit de cet arbre est

lernelle;
il
la vie
une saveur merveilleuse, qui

il
est la joie
des ineffables dlices;

avait
un
ne
aspect qui ravit. Dieu
ordonn
de
nos parents
de manger ce
l'ont pas fait.
fruit
de
l'arbre
la vie,
mais
le
'
ils
Le second
arbre contient tout

l'ensemble des biens.
mal,
comme
ces
le
premier lout
Or, comment se
source
fait-il
que
deux arbres,
l'un
du
bien, l'autre source

le
du mal,
extiieur,
se trouvent
dans l'Eden? C'est
symbole de l'humaine nature;
l'homme
intrieur et
ici
l'homme
Tmc
et h^
corps, sont
reprsents; c'est
dans l'homnie int-
1.
De
il'ins.
nni.,
lih.
\V
16,
/>.
38ri-388.
152
DEUXIME PARTIE.
rieur qu'habile Jsus-Christ, la cause de tout bien;
pour
le
mal
il
comme
il
n'est pas
comme
il
n'est rien
et d-
comme
l
n'est
qu'un mouvement imparfait

,
prav de
la
nature raisonnable
il
ne peut habiter que dans

le
l'erreur est possible, c'est--dire,

tre,
degr
le
plus infime de son
dans
le
corps, dans les sens.^

le
Mais pourquoi Dieu

paradis de
la
a-t-il
plant cet arbre dans

est-il
nature humaine? Dieu

et
donc
l'au-
teur
du mal
l'a
de
la
mort? Nous avons dj vu que

le croire. Si
ce serait
une impit de
ce n'est pas Dieu
qui
cr,
comment
de
se trouve-t-il
:
dans l'homme 2?
Consultons l'Ecriture
elle
dit expressment
,
que
texte
Dieu cra
l'arbre
:
la vie;
quant au second
pas
s'il
le
n'est pas clair
on ne
sait
si
l'arbre
de
la science
a t plant par Dieu, ou
est
en quelque sorte
qu'il est
le
il
l'uvre du premier arbre, en ce sens

contraire.
ni
son
Ce qui
,
est certain
c'est
,
que
car
mal ne vient
n'existe pas
niilli
,
de Dieu
ni d'une autre cause

il
en substance;
n'est
absolument pas
est.
caiis
l'appa-
refertur, quia omnino nikil
La forme seule
rence des choses qui nous sduisent et nous poussent
au mal, bonne;
quefois
cette
la
forme vient de Dieu, parce qu'elle
est
beaut des choses, qui nous devient quelpige

,
un
est
bonne
et vient
de Dieu
elle
ne
nous
est
une occasion de pch que lorsque notre
1.
De
dids. nat.,
lih.
lb.
IV, 16,
p.
388, 389.
2.
Ihidem,
IV, 16,
p. 391.
CHAPITRE
VI.
155
me
le
est dj
tombe par une
sorle de drglement,
est
de dpravation. La source du mal
donc
comme
n'est
mal qui
n'est rien,
quelque chose aussi qui

la
pas, savoir, une absence de
volont, une dfection,

la
une dsertion, un drglement de

Reprenons
celle explication
raison.
du Paradis qui nous

S.
est
iournie par Origne, S. Grgoire de Nysse,

broise, bien qu'elle soit
Amla
combattue par
le
S.
Epiphane.^
La plantation de Dieu,
Paradis, l'Eden, c'est

le
nature humaine. La source est

vie.
Christ, source de
Les quatre fleuves, sont
les
quatre vertus princiil
pales de l'me. L'arbre de la vie dont
a t crit
qui
vicerit
dabo
ei
edere de ligno vit
quod plantatum
symboles de
cet
est seciis deciirsiis
aquaruin , c'est--dire, autour dudes prophtes,

les
quel sont
les oracles
l'une et de l'autre loi, l'intelligence des figures,
arbre
la
c'est le
Seigneur,
le
Verbe qui
la
s'est
revtu de
nature de l'homme. L'arbre de
science
du bien
impr-
et
du mal,
et la
ce sont les confus dsirs des sens qui,
sous l'apparence
du
bien,
sduisent l'me
voyante
frappent de mort.
la
L'homme,
perd
c'est l'esprit
qui prside
constitution de l'humaine nature. La

l'esprit
femme,
lui
c'est la sensibilit, laquelle
qui
cde imprudemment. Le serpent est celle dlectaqui

fait
tion illicite,
dsirer ce qui
lit te
les
sens.
\.
-:.
De
dU'is.
nal.,
lib.
IV,
/..
16.
393.
/.
392.
l/m/nn,
llh.
IV, IH.
54
DEUXIME PARTIE.
Cette nudit dont

l'instant
Adam
et
Eve s'aperoivent,
c'est
les
ils
se voient dpouills des vertus

le
qui
couvraient. Le sommeil d'Adam, c'est
relchement
de cette contemplation attentive

teur. C'est
qu'il devait
la
au Cracre,
il
pendant ce sommeil que

que,
si
femme est
et cela signifie
l'homme
la
n'et point pch,
n'et pas t
condamn
reproduction brutale des

pareil
animaux,
il
serait
demeur
aux anges. Ce que

,
l'Ecriture raconte
le
du sommeil d'Adam
du
Paradis,
il
vaut mieux
le
placer hors
du
la
Paradis, c'est--dire, aprs
pch;
et toujours, en parlant
que
ce soit
un
lieu
de
flicit
ou
nature humaine dans sa puret pris'est
mitive, n'oublions pas que ce sjour ne

nulle part, que cette puret
trouv
du monde
le
naissant n'a
jamais exist, qu'Adam n'est point demeur un seul

instant dans
le
le
Paradis, que
pch a eu
a
lieu ds
commencement; sinon, l'homme

,
pu
atteindre
'
la perfection
et la
chute est inexplicable.

il
Adam
place
l'univers;
l le
est
donc tomb;
cherche
n'est plus cette
haute
que Dieu
Dieu
lui avait assigne

l'y
dans
le
drame de
Paradis,
Paradis,
et
ne
le
trouve plus. C'est

le
sens de cette
promenade de Dieu dans

Dieu s'avance dans
dont parle
c'est--dire,
la Bible.
le
dans
l'esprit
il
de l'homme, sondant son

lui
cur
et
ses reins, et disait

:
crie:
Adam o
es
-tu?
comme
1.
s'il
es
-tu aprs ta faute? je ne te
De
dkis. nal.,
llh.
IV,
yêt
seq., p.
393
et
seq.
CHAPITKK
lelioLive |>lus l
VI.
15^)
relrouve
je
l'ai
plac, je ne le
plus ce haul rang, clans celle dignit de la nalure,
sur ce
fale
du monde o
le
je t'avais
cr
les
mon
image.^
Adam
est
tomb, non pas par

mal
n'est
sductions du
mal, puisque
pas;
il
est
tomb par
l'a-
bandon de
lait
sa volont qui, loin

le
de cder au dsir, a
ne l'avoue pas;
sducteur,
il
natre
dsir.
lui
Mais
le
Adam
et le
il
cherche hors de
mal
dit
Dieu
femme que tu m'as donne pour compagne, m'a donn du fruit et j'en ai mang. Mais nous, nous
:
la
nous levons contre notre pre pour l'accuser,

dire
t'a
:
et lui
qui donc
t'a
Jonn
cette
compagne?
le
Dieu qui
cr.
Mais comment
te l'a-t-il
donne? Quand tu
dormais, c'est--dire, quand tu dtournais ta pense
de
la
contemplation de
la vrit, et
que lu
tais
tomb
les
dj. Et
pourquoi
t'a-t-il
donn
cette
compagne? Pour
ton pch,
anges.
multiplier,
dis-tu? non; car, sans
hommes
moi,
auraient engendr
comme
la
les
Cherche
donc une autre raison: tu ne

(|ui suis
trouves point? mais

:
mort par
c'est
loi, je te la dirai
si
Dieu a
cr la
femme,
c'est
que tu
avais cess
d'tre pareil
aux anges,
que tu avais dj pch par
orgueil.^
Et toi, Eve, pourquoi rejettes- tu
la faute
sur
le
serpent?
le
serpent qui
l'a
trompe rampe dans ton

la
cur. Le mal ne vient pas de
nalure, mais de Tes-
1.
J)e disHs.
nnt.,
lib.
IK,
/'.
'21,
/.
i(Vl
</
seq.
2.
Ibidem,
lih.
IV, 23,
409, ilO.
15G
prit
DEUXIEME PARTIE.
de l'homme,
et l'antique
ennemi ne
s'y ft
pas
introduit sans toi.^

Il
est
remarquable que Dieu ne maudit ni l'homme

le
;
ni la
femme, mais
uvre
bonne,
serpent. C'est
que Dieu ne mauque

le
dit pas son
il
ne peut
faire
la
il
bien
il
son
uvre
elle
il
est
et, loin
de
maudire,
pour
un immense amour. Mais

le
maudit
le
serpent,
maudit
fin. 2
mal qui ne vient pas de

la
lui, le
mal qui
est l'uvre
de
volont de l'homme dtourne de
sa
Aprs
la
chute, l'homme ne perd rien de ce que

lui;
Dieu avait cr de substantiel en

ter par la grce
Dieu peut ajou-
aux qualits de
la
nature qu'il a cre,
mais
il
ne dtruit rien de son ouvrage 5.

libert,
la
il
L'homme ne
le
il
perd pas sa
ne cesse pas non plus d'tre
rsum de toute
remplir
le
le rle
cration; seulement
ne peut
qui
lui avait t confi.
Voil pourquoi
Christ vient prendre sa place.

Ainsi le second
homme
rpare tout ce qu'a
fait le
premier. Tous
les
hommes
la
sont morts en
Adam,
et
tous ressuscitent en Jsus.
Adam
s'endort^ et, pen-
dant son sommeil nat
femme, symbole de sducle
tion et de chute; Jsus meurt, et l'eau et
sang qui
coulent
de sa
plaie,
sont
les
deux sacrements de
1.
De
dwis. nat.,
lih.
lih.
IV, 23, p. 412.

;.
2.
Ibidem,
IV, 23,
412, 413.
%.
3.
T>e p*dest., cap.
Vlll,
4.
CHAPlTRi: VI.
l'Eglise, le
15/
Le seeoud homme,
baptme
el l'cucharislie'.
l'homme
vrilable,
les
non
celui qui a refus la mission

la
de rconcilier
l'esprit,
deux mondes de
matire et de
mais celui qui, tant Dieu,
s'est
charg de
le
cette fonction
sublime rejete par Adam,
second
il
homme,
Jsus, accomplira cette tache magnifique,
se revtira
de
la
nature humaine,
il
rapporterait Dieu
toute l'humanit, et tout l'univers qui y est renferm.^

C'est ce retour
de toutes choses en Dieu que nous
allons assister, et Jsus-Christ l'annonce dj

dit ses disciples
:
quand
il
allez
prcher
la
bonne nouvelle
toutes les cratures, c'est--dire,
non -seulement
l'homme, mais tous

les tres
,
les
degrs de l'existence, tous

:
la cration tout entire renferme en lui
prdicate evangelium oinni crt ur. ^
CHAPITUE
VII.
RETOUR DE LA CREATION EN DIEU.

il
n'y a
point d'tude plus
diiicile et
plus pril-
leuse
que
celle-l.
Que de
le
terreurs saisissent l'esprit
au moment d'y entrer!

a parcouru jusqu'ici,
et sans naufrages;
domaine que notre pense
ressemblait une
mer calme
nous voici dsormais sur un ocan
1.
J)e diis. nnt.,
iih.
IV, 20,
/).
400.
2.
3.
Ibidem,
Ibidem,
/oc.
lib.
cit.
r, 25, p. 418, 419.
58
DEUXIME PARTIE.
de gouffres
et
terrible, impraticable, plein
de rochers
se brisent les vaisseaux. Si

les viterons,
Dieu nous aide, cepen-
dant, nous
facile et
nous passerons d'une course

et librement
:
lgre
au milieu des piges,
nous arriverons au port. Tendons les voiles

il
ne vautla
pas mieux pour

les
la
raison exercer ses forces dans
tempte, sur
mers caches de l'ocan de Dieu,

,
que de s'endormir
loin
de
lui
dans un calme sans
honneur? L'homme,
jour de Dieu,
dit l'criture,
mangera son pain

Jacob. Htons,
la sueur de son front jusqu' ce qu'il trouve le sle
tabernacle
du Dieu de
nous donc
par l'tude srieuse des
lettres sacies
et
avec le secours de la grce; htons-nous vers la vrit
que
la
chute nous a
fait
perdre; htons-nous vers
elle
pour
la
l'atteindre,
atteignons-la
pour
^
l'aimer, aimons-
pour y reposer ternellement. Dieu, nous l'avons vu, a maudit

chute
le
serpent, mais
il
ne maudit pas l'homme, qui

il
est l'ouvrage
,
de ses mains;
le
le relve
et
ds
la
il
lui
montre
le
retour
vers la cleste patrie.
On
s'est
mpris sur
sens des
l'expulet
paroles de Dieu dans l'Ecriture, au
moment de
sion
d'Adam; on
on
,
s'est
reprsent
un Dieu vengeur
mittat
terrible,
n'a
point compris ses misricordieuses

:
consolations
lorsqu'il dit
Nunc ergo ne
et
.
maet
num suam
vivat in
et
sumat etiam de ligno vit

n'est pas
comedat
ternum. Ce
une parole prononce
1.
De dms.
nat.
lih.
IV, 2,
p.
305.
CHAPlTKl!]
VII.
loi)
fruit
(onlie
Adam
le
il
ne
vie
lui
,
dfud pas de maiigei du
do l'arbre de
Paradis;
la
puisqu'Adam
ici
est dj chass
du
une
ne n'a. pas
:
un
sens ngatif, c'est
inleiTogalion
est-ce
qu'un jour ne viendra pas o

de
la vie, et
s'il
l'homme pourra
cette
cueillir le fruit
en manvoyant
le
ger, et vivre lernellement?
comme
disait,
chute de l'homme
la
et ce
:
bouleversement dans
dsoler?
plan divin de
cration
le
faut-il tant se
l'es-
poir de rentrer dans
Paradis n'est pas perdu pour
l'homme.
C'est ce
que dclare encore

aprs avoii- chass
le
passage suivant, lors,
que Dieu
portes
Adam
place devant les

feu.
du
Paradis
un chiubin arm d'un glaive de

croire
Qu'est-ce que ce chrubin? faut-il l'entendre au sens
propre? faut-
il
qu'un chrubin,
le
premier
dans
la
hirarchie des anges, une nature toute spiri-
tuelle et la plus
proche de Dieu,
ait
pu
tre plac
le
dans
Para-
un
lieu malriel? c'est ici
une
ligure
comme
dis lui-mme. Selon S.

signifie la plnitude
Denys TAropagile, chrubin

la
de
sagesse: Dieu a
la
donc plac
perfection
la sa-
devant
le
Paradis, c'est--dire, devant
primitive de l'humaine nature, la lumire de

gesse, qui claireia le
chemin par o nous rentrerons

n'est point
dans l'Eden. Non, ce glaive de feu

bole de colre, c'est
lue et
le
un sym-
signe de
la
misricorde abso-
comme
Unis,
la
clarl
de
la
grce prvenanle; car,
1.
De
nal.,
lih.
K,
'2,
/-.
^26, 42T.
100
si
DEUXIMK PARTIE.
l'on veut
une expliealion plus haute,
ce chrubin,
le
cette sagesse divine,
ce sera le Christ lui-mme,
Verbe, qui nous avertit sans cesse, nous claire, nous

corrige, et nous ramnera la perfection sans tache.*
Ne voyons -nous pas que

Dieu
n'a-t-il
toutes choses dans
la
nature retournent ainsi vers leur point de dpart? et

pas mis dans
les
phnomnes
la
,
matriels
des symboles de vrits sublimes?
sphre cleste
accomplit
et les
lible.
dans un temps certain
ses rvolutions
recommence toujours avec une
prcision infail-
Les plantes parcourent leurs orbites et revien-
nent toujours, chacune son heure, au point d'o

elles
sont parties.
Ne
voit -on pas
les
animaux,
les
plantes, de certaines poques rgulirement observes

,
mettre bas leurs petits ou pousser des fruits et

il
des fleurs ?
ainsi vers
n'y a pas
une crature
qui ne retourne
les
son principe. Etudiez tous
tres
qui
vivent
cipe
le
la fin
de leur mouvement
est
dans leur prinest aussi
mme. La
le
force qui les a fait se

ils
mouvoir
ils
but vers lequel
aspirent et
fin
se reposeront.
Le but,
terme,
le
la
d'une chose est contenue

la vie
d'avance dans
premier mouvement de
qui
la fait exister, et c'est l qu'elle doit revenir.
Et non-
seulement cela
matriel
quelle
il
,
est vrai
de chaque
partie de l'univers
la fin
,
mais pour ce
monde lui-mme
la-
aspire, n'est pas autre
que son principe, son
1.
De dms.
nat.,
lib.
V, 1, p. 429.
CH.Vl'lTKI-;
VII.
461
cherche, non pour
Crateur; s'abmer
il
1(3
poursuit,
il
\xi
et disparatre
en
lui,
mais pour se reposer,
transfigur dans la gloire de l'esprit,

cipes
au sein des prin-
suprmes de son
tre.
Principe et fin, ce ne sont que

rents d'une
les
aspects dif-
mme
ide.
Les Grecs n'ont qu'un seul

l
mot pour
le
les
rendre, rsho, indiquant par
que
principe d'une chose contient toujours sa fin, et

sa fin n'est autre
les
que
que son principe. ^

chrtiens
la
Tous
la
hommes,
ou paens,
clairs
de
Grce ou plongs dans

en eux un dsir
nuit de l'ignorance, sen-
tent
infini et
un
invincible besoin
d'lre, d'tre
heureux, d'tre ternellement. D'o leur
vient ce dsir, sinon

flicit, et
de celui qui possde

si
l'ternelle
qui est en toutes choses? Or,

le
tout ce qui
se
meut dans
monde, ne peut
se reposer qu'en at-
teignant la fin dsire,
qui empchera l'humanit
d'atteindre aussi celte fin, dont le Crateur a mis en

elle
un besoin immense? Le
l'eu
moule toujours en
la terre celle
haut, et rien ne pourrait abaisser vers

chevelure de flamme qu'il agile; ainsi
noire dsir vers
les
s'agile et
monte
sublimits de
le
la vie ternelle et
bienheureuse. Qui donc
retiendrait dans les pro
(bndeurs de
la
mort 5?
1.
1.
J)e dids. mit.,
lih.
V, 3, p. 431.
/..
ibidem,
Ibidem,
lih.
V, 3,
cil.
43-2.
3.
lot.
1 1
162
Aprs
les
DEUXIME PARTIE.
exemples- emprunts
la
nature,
il
y a
ceux que nous fournissent
les sciences.
Observez ce
que
fait la dialectique: elle
part de la substance, de
l'tre, et
de
l elle
redescend aux genres, aux espces,

l'tre
pour revenir ensuite

sions. L'arithmtique
qui enveloppe ces divi-
procde de
mme; ne
la
part-elle
pas de l'unit pour lui faire produire tous les

bres
,
et
ne letourne-t-elle pas sans cesse

les
nommonade
qui contient tous

il
nombres
et
au del de laquelle
n'y a rien? La
musique nous donne un exemple du

le
mme
il
principe
il
chant commence sur un ton, au-
tour duquel
se
joue en des mlodies varies, mais
faut toujours qu'il finisse par ce ton primitif, qui

^
est sa base et sa force.
Le principe
c'est
et la fin
de l'homme,
c'est sa
cause,
Dieu. C'est vers Dieu et en Dieu qu'il retournera.

le
Mesurons
chemin
qu'il doit faire, et

il
pour
cela
mar-
quons
11
le
point
est
les
tomb.
est
tomb parmi
est
animaux draisonnables, comest
paratus
illis.
est jiimentis insipientihus et similis factiis
Il
tomb dans
:
la
mort du corps;
,
il
ne pouder-
vait aller plus bas
le
corps
la
matire
c'est le
nier degr de la cration. Or, ce point, qui est la der-
nire limite de la chute de

sera son point de dpart
l'homme
et
de
sa ruine,
pour
revenir* Dieu; et le
1.
J)e
dms. nat.,
lib.
lib.
V,^,
p.
433, 434.
2.
Ibidem,
r, 1. p. 439.
CHAPITP.K
VII.
iG5
,
commencement de
sa riiilgratioii
ce sera la disso-
lution de ce corps matriel qu'il doit,
non pas
pas
Dieu,
mais au pch. La mort de

ble une vengeance
la
chair, bien qu'elle sem-
du Dieu
irrit, n'est
un
chtiet
ment, mais plutt un bonheur pour l'homme
un
elle
moyen de
Cette
salut.
Loin de nous donner

elle est la
la
mort,
'
nous en dlivre;
mort de notre mort.

est
la
mort de notre mort

le
donc
le
premier pas
le
vers Dieu;
second,
c'est
rsurrection;
troi-
sime,
c'est
la
transfiguration de notre corps en
un
corps spirituel, en esprit; puis quand

-dire, tout
l'esprit, c'est-
l'homme qui y
sublime
est transfigur,
retourne
dans
ses causes premires, c'est le

;
quatrime degr de
cette ascension
elle sera
consomme
enfin
lorsque l'homme vivra en Dieu,
comme
l'air se
meut
au sein de
la
lumire. Alors Dieu sera en toutes cho-
ses, et partout lui seul sera visible.
La substance des
choses ne prira point, mais
elle ira, se transfigurant
sans cesse, sur des degis de plus en plus levs.
Ce ne sera pas, qu'on y prenne garde, l'anantissement de la nature humaine dans la confusion du
Crateur et de
la
crature. L'intelligence qui
comprend,
est
ne devient-elle pas une
mme
chose avec ce qui
compris par elle?

elle
et l'me
humaine, ne deviendra-t-
pas une
mme
chose avec ce Dieu qu'elle contem-
plera face (ace^?

1.
:.
De
dixis.
ruft.,
lih.
lib.
V, 7,
/'.
/).
440.
Ibidem,
\\ 8,
441.
|(>4
DEUXIME PARTIE.
les
Tous
cord sur
et
la
philosophes sacrs n'admeltenl pas ces

ils
cinq degrs de Fascensioii des mes;

les
sont tous d'ac-
deux premiers
de
la
dissolution des corps

la transfiguration
rsurrection;
esprit
,
mais quant
l'esprit
du corps en
dans
les ides
des ides
en Dieu, on peut dire que chacun

son Hexamron, nie
et la dification
une doctrine
qui lui est propre. S. Augustin, au dixime livre de

le
changement des corps en esprit

:
de l'homme
son opinion
est repro-
duite par Boce au second livre
du De
S.
Trinitate, Les
Grecs
ont pens diffremment:
Grgoire,
dans
l'oraison funbre
de son
frre Csaire, parle

la
:
de cette
l'esprit.
transfiguration
du corps dans
splendeur de
il
Le moine Maxime y nous ayant

dans
les
fait
croit aussi
croit
que
le
pch
descendre des hauteurs de

,
l'esprit
rgions infrieures
S.
la
Grce nous y
fera re-
monter.
Ambroise, car
,
il
ne faut pas s'autoriser
uniquement des Grecs

S.
dit
dans son commentaire sur

et
Luc, que
la
nature humaine deviendra une
sim-
ple dans l'autre vie, les lments plus grossiers se
transformant toujours dans

jusqu' celui qui est tous
les autres
le
les
lments plus nobles,

,
plus pur
et
qui absorbera
dans
:
sa sublimit. Alors sera ralis le
mot de
S.
Jean
Nunc filii Dei
samiis,
et
nous dela
viendrons Dieu.
S.
Ambroise n'enseigne pas
confu,
sion de la nature divine et de la nature

croit
humaine
il
seulement qu'elles
se
rapprocheront dans une

loi
communion
merveilleuse; car c'est une
ncessaire
CHAPITIUC VU,
\66
que
les
formes infrieures de rexisteiice monlenl tous'absorbeiil clans des formes plus parfaites,
s'y
jours,
el
non pour
perdre el cesser d'tre, mais pour tre
sauves, au contraire, dans cette union ineffable avec
une nature meilleure.
Dieu seul paratra donc en toutes choses,
et notre
la
me
vivra en
soleil
lui.
le
L'air subsiste toujours
quand
flamme,
lueur du
revt el l'illumine; le fer n'a pas
cess d'tre, lorsque, tout rougi
dans
la
il
semble chang en
sont cachs par
feu.
Non; seulement
les
l'air et le
fer
la
lumire qui
pntre et
les
en-
veloppe. Ainsi sera notre
me, plus
belle, plus
sem-
blable Dieu, pntre et revtue de ses clarts.^
Ceux qui ne sont pas
familiariss avec la science,

ils
verront dans cette thorie une sorte de dlire;
demanderont comment des natures diffrentes peuvent

s'unir sans se confondre
:
mais, n'y a-t-il pas mille
exemples de cette union miraculeuse? Nous en portons
un en nous-mmes
la
les facults
de notre me
ne sont- elles pas
fois
:
unies et distinctes? Voici
un autre exemple encore

une
glise; la
placez plusieurs lampes dans

est
lumire qu'elles produisent
une,
el
chacune
d'elles
pourtant envoie une clart distincte,

s'y
qui se croise avec celle des autres sans
confondre.
les
Dans un concert, dans un chur, toutes
voix se
1. 1.
J)t
Mi'is.
jiai.,
Iih.
/
.
iih.
V, 8, 443, 444.
/..
Ihiilem.
H.
444.
i6G
mlent
el
DEUXIME PARTIE.
forment une mlodie pleine d'unit; mais
ces voix
aucune de
d'elles
ne se perd dans
les
autres; chacune
si elles
peut se
taire, ce
qui serait impossible

elles
s'taient
confondues, car alors
ne s'appartien-
draient plus elles-mmes. Facults de l'me, rayons
de lumire, sons de
la
musique,
ces
comparaisons
immatrielles peuvent nous faire comprendre cette
union pure des substances thres, bien diffrente

de
la
confusion grossire des corps.

ici,
'
Or,
une question
se prsente
les
les
substances
des choses demeurent-elles dans
causes premires,
dans
les ides,
ou bien
sont-elles passes
dans
les in-
dividus, et doivent-elles,
un jour,
aprs
la vie d'ici-
bas, retourner au sein des ides? Les substances sont
deineures dans
restent
les
causes, de
le
,
mme que
les
causes
immuablement dans
Verbe;
celles-ci
ne sau,
raient subsister sans le
Verbe
hors du Verbe
(il
ni les
substances hors de leurs causes

entre
les
a cette diffrence
causes premires et les substances, que les
causes sont ce qu'il y a de plus gnral, tandis que

les
substances sont quelque chose de plus particu-
lier et
appartiennent chaque genre, chaque es-
pce). C'est dans ces substances et dans ces causes
que
ture
le
:
monde
cliim
retournera, selon ces paroles de l'Ecriet terra
transibunt
Ferba aatem inea
non
1.
transibunt.'^
De dms.
Ihidem
,
nnt.,
lih.
llh.
V, 8, 9, 10,
el
j).
446, 441.
seq.
2.
V, 14
seq., p.
451
el
CHAPITRE
II
VII.
<>7
est vident,
le
en
effet,
que loul
ce qui a t
et
fait
dans
est
temps
et
dans l'espace prira,

t cr
que
cela seul
et
imnnuable qui a
en dehors du temps
de
l'espace, c'est--dire, qui a t cr ternellement

la
dans
pense divine. Mais
le
temps
et l'espace sont-ils
ternels? sont-ils crs? problmes subtils et prilleux.,
qui ont embarrass bien des sages, chrtiens ou paens.

Les uns pensent que
le
temps
cr,
et l'espace,
puisqu'ils
contiennent
le
monde
sont en dehors de ce
lui.
monde,
sent
le
et
ne mourront pas avec

:
D'autres pen-
contraire
selon ces derniers, le

le
temps
et l'es-
pace ont t crs avec

serait ternel;
monde, sans
Dieu.
cela l'espace
l'espace
serait
Ce sont deux
Augustin
,
grandes erreurs des
hommes,
existe
'^
dit S.
de
croire
que
l'espace
au del des cieux

Si
et le
(^
temps avant
la cration.
donc
le
ils
temps
et l'es-
pace n'ont pas prcd

le
le
monde,
il
priront avec
monde;
ni
ils
seront inutiles;
n'y aura besoin ni

et
de l'un
de l'autre dans ces rgions ternelles
im-
matrielles,
surer.
'
il
n'y aura rien placer, rien
me-
Revenons notre sujet
autant
il
eu de divi-
sions, de dveloppements dans la formation des tres,
autant
il
y aura de runions
et
de renveloppements.
La premire division des tres,
c'est le cr ci Tincr.
et
Les choses cres se divisent en sensibles
inlelligi-
1.
De
dias,
nnl.,
lih.
/'.
11, 18.
/'.
151
456.
IG8
bles.
DEUXIME PARTIE.
Des choses sensibles
Puis
il
y a deux grandes parts,

spare
le ciel et la terre.
la terre a t
du Pachute.
;
radis. Enfin,
la
dernire division est celle des deux
sexes qui
s'est faite,
chez l'homme, aprs
la
Or
il
celte dernire division apparatra la premire
n'y aura plus
l'homme
et
la
femme;
il
y aura
l'homme. Puis
dis
le
;
la terre se
transfigurera dans le Para;
le
Paradis dans
le ciel
le
monde
sensible dans
le
monde
intelligible;
la
crature dans
Crateur.
De mme
l'tre
que la cration s'est faite des
sommets de
jusqu'aux limites
figuration se fera,
du non-tre, ainsi la transpar les mmes degrs, des parties

*
infrieures dans les suprieures.
Toutefois
ne craignons pas de
qu'il
le
rpter
cette
union s'accomplira sans
ait
confusion et anan-
tissement des substances. Jsus -Christ nous est
un
exemple de ce mystre
pas de sexe;
il
en ressuscitant
il
n'avait
tait
le
l'homme, l'homme primitif,

il
l'homme avant
Dieu.
Il
pch;
tait
tout
homme
et
il
et tout
tait aussi
il
en dehors du temps
de
l'es-
pace; quand
pas sorti
se
montra
ses disciples,
n'tait
:
du
Paradis, bien qu'il ft au milieu d'eux
car le Paradis n'est pas
un
lieu
,
contenu dans un
es-
pace
le
Paradis
c'est l'absolu
c'est la
il
nature humaine
tait
restaure, transfigure, ressuscite;

le
donc dans
,
Paradis
bien qu'il ft visible ses disciples
et
1.
De
dins. nat.,
lih.
V, 20, p, 459, 460.
'
CHAPITUi:
VII.
IGl)
quand
mais
il
disparaissait,
ce
n'est
il
pas qu'il se reliit
d'auprs d'eux, car pour

c'est qu'il se
lui
n'y a point d'espace,

la spiritualit
renfermait dans
pure
de son corps, inaccessible leurs yeuxencore charnels.^
Continuons
le
premier degr de ce retour Dieu,

dissolution de son corps;
le
pour l'homme,
second
,
c'est la
c'est la rsurrection.
La rsurrection
est-elle
Grce ou un effet de la nalure? il semble d'abord que ce soit un don de la Grce, un don de ego Jsus-Christ, quand on se rappelle ses paroles sum resurrectio et vita. Mais, en y rflchissant mieux,
la
:
un don de
on
de
se range
l'opinion de S. Grgoire,
la
de
S.
Epieffet
phane, de Maxime, qui

la
regardent
comme un
nature des choses,
un
rsultat de l'ordre tabli
primitivement dans
la cration.
Tout meurt
et revit
dans
la
la
la
nature;
le
jour
s'teint et reparat plus
beau;
semence confie
la terre
meurt avant de renatre;

le
rsurrection est partout dans

est le
monde
cr;
com-
ment l'homme, qui

rait-il pas le
rsum de ce monde, n'aufait
mme
privilge? Et puis Dieu ne

lois
pas de miracles contrairement aux

il
de
la
nature,
les fait
l'aide de ces lois qu'il a institues, et con elles.

^
formment
La nature,
c'est l'ordre
le
primitivement
la
et univeresl
sellement tabli par
Cialeur;
Gice
mi don
1.
2.
De Mas.
Ihlem,
nat.,
lib.
lib.
V,
/'.
*20
p.
461.
\\
-23,
\m.
469.
170
particulier.
DEUXIME PARTIE.
La nature donne
l'tre ce
qui n'existe
pas
la
Grce lve certains tres au del des limites

est
de leur condition, jusqu'en Dieu. La rsurrection
une
loi
de
la
la
nature;
'
c'est la dification,
qui est
un
don de
Grce.
Nous venons de parler de la rsurrection de l'homme

mais ce ne sera pas seulement l'homme qui ressuscitera, ce seront aussi toutes les choses sensibles et
corporelles
citera
l'univers matriel ressuscitera

est le
il
ressus-
dans l'homme, qui en
couronnement.
On
ne peut douter de cette rsurrection du monde
sensible,
le Fils
quand on
,
se rappelle qu'il a t cr
c'est
dans
ses
de Dieu
et
que
en
lui
que subsistent
le
causes. Est-ce
que
les ides
dposes dans
Verbe
la vie
peuvent tre prissables? Non; ce qui habite

est la vie aussi et
11
ne peut mourir.
si les
ne faut pas objecter que^

les
causes sont ter-
nellement cres en Dieu,
produits de ces causes

l ils
ne sont pas ternels,

la
et
que par
sont sujets
mort
cette objection n'a point

est
de
force.
Oublions-
nous que Jsus-Christ
descendu dans ce^ produits,
dans ce monde que nous croyons condamn prir ?

N'est-ce pas l le sens de l'incarnation?
s'est-il
Le Christ ne
pas revtu de
la
nature humaine, parce que

la cra-
la
nature humaine renferme et rsume toute
1.
De dms.
nal.,
llb.
V, 23, p. 452.
2.
Ibidem, Uh.
V, 24, p. 474, 475.
CIIAI'IRI-;
VII.
71
lion, el afin <ie la
lapporler
sauve et purifie,
son Pre?
pas dans
Si
Dieu lui-mme,
peiisail-il,
ne descend
les
les
produits des causes premires,

l'effet
causes
priront; car
Il
s'vanouissant,
la
cause s'vanouit.
donc reu en
ne prit;
lui toute la
il
nature, afin d'empcher
qu'elle
a t le sauveur
du monde
la
^
c'est
en ce sens que
l'on
peut dire que

la
Grce a aulant
de part que
la
nature
rsurrection,
la
Abondance merveilleuse de
Grce!
En sauvant
utile
l'homme
l'incarnation n'a pas l

les
moins
aux
auges; elle a rvl toutes

ce
cratures intelligentes
\erbe qui auparavant leur

les
tait inaccessible; elle a
sauv
hommes
:
et
donn aux anges

,
et
la
aux hommes,
connaissance
:
dans mille thophanies lumineuses
du Verbe
voluntatis.
c'est
de
que vient
le
cantique des anges
Gloria in excelsis Deo et in terra

^
pax
hominihus bon
Ainsi, tous les tres sont relevs, redresss par
le
mystre de l'incarnation. Ce
n'est
encore pour nous

foi
:
qu'une esprance
sera
et
qu'un objet de
ralil.
un jour,
ce
un
fait et
une
Croyons donc fermement
que
la
l'incarnation a sauv toutes les cratures, et sur
terre et
dans
le ciel.
Tout revivra
pas dit que
le
et renatra;
mais quoi! n'avons-nous

il
monde
doit prir?
prira en effel
1.
l.
De
(ims.
nui.,
/'.
lih.
V, 25,
p.
/>.
419.
IhiiUm.
lih.
-25.
iHO.
, , ,
172
DEUXIME PARTIE.
car ce n'est pas le
monde,
tel
qu'il est
aujourd'hui,
qui revivra en Dieu; celui-l disparatra. C'est dans

ses causes
les
que
le
monde
subsiste vritablement
tous
corps que nous voyons ne sont rien qu'une

cette substance qui est
ombre
causes
UQC image de
dans
dans
les
le
les ides; c'est
donc dans
sa cause
que
monde
ressuscitera pour, retourner Dieu.
qui s'applique
:
ce
mot de
l'Ecriture, sinon
au monde matriel auferes
spiritwn eorum et dficient et in puherein suuin revertentur. Cet esprit

,
ce souffle
que tu leur
as
donn
tuum
Seigneur, se dbarrassera de
la
matire, laquelle tomspiritum

et
bera en poudre. Et encore
et mitte
creahiintur, c'est--dire^ celte vie
que tu
la
as dpartie
aux plantes, aux animaux,

cre dans
et
et
dont
cause a t
l'homme
tu
la laisseras
retourner en lui
renoahis faciem terr ^ et la place

,
du monde
,
acla-
tuel
il
y aura une cration transfigure

l'effet
dans
quelle, partout, au lieu de
on ne verra plus
la loi.^
que
la
cause; au lieu des phnomnes,
Si l'on s'tonne
que des choses prives de raison
passent dans la nature
humaine
qu'il
et se transforment
si
en
elle,
qu'on rflchisse
la
n'y a pas
loin
de
notre corps, de
partie terrestre de notre tre,
aux
choses sans mouvement. Considrez aussi que
les pas-
sions mauvaises, produites par la chute, peuvent se
changer en des vertus;
la
concupiscence,
la crainte,
1.
De dms.
nnt., Uh,
V, 25,
,>.
482.
CHAPITRK
VII.
175
la
peuvent devenir l'amour de Dieu,

si
crainle de Dieu
donc des mouvements draisonnables peuvent

est-il
la
se
changer en des dispositions salutaires,

sible
impos-
que
la
dfaison elle-mme s'lve

'
hauteur
de
la raison
Ainsi,
le
monde
matriel meurt,
pour
natre, trans-
form, dans sa cause qui est l'homme; l'homme meurt
pour
revivre, renouvel, transfigur, dans les causes
premires dposes au sein

Cette
du Verbe. ^
un
tat plus lev, le
mort dont nous mourrons comme cratures

donc
le
terrestres, est
passage
retour en Dieu. Restant
nous-mmes, nous serons

la
cependant hors de nous-mmes, par

la
sublimit de
le
:
contemplation. Ainsi tait mort Pierre,
chef des
tu es le
S.
aptres,
quand
il
rpondait son matre

vivant. Ainsi tait
Christ, Fils
l'vangliste,
et
du Dieu
quand,
il
mort
Jean
s'levant
:
au-dessus de l'espace
tait le
le
du temps,
Verbe
disait
au commencement
et
Verbe,
,
et le
tait
en
Dieu
Dieu
tait
Verbe
et
qu'il poursuivait cette merveilleuse et ineffable thorie.
Ainsi taient morts les saints,
quand sur
les
ils
hauteurs
vivaient
de l'intuition
cleste, sortant
du monde,
en Dieu. Tous ces exemples nous font comprendre

quelle sera
la
mort du monde, comment

,
il
retournera
vers son Crateur; seulement
il
ne sera pas tout enlior
1.
2.
dUis. nnl.,
lac.
tlh.
V, 25,
/).
483.
hidem,
cit.
, ,
474
DEUXIME PARTIE.
difi; la dification n'appartient
qu
quelques-uns;
premires,
mais dans
il
il
se transfigurera dans
ses causes
les
ses lois ternelles,

^
dans
penses divines o
subsiste.
CHAPITRE
VIII.
LA VIE FUTURE.
Le monde
quel sera
et assister
est
retourn en Dieu;
il
faut rechercher
l'tat
des
hommes dans
,
cette vie nouvelle,
au jugement dernier.
Si
l'humanit tout entire

,
comme nous
l'avons
vu
retourne vers Dieu
si elle
n'est point divise
en deux
parts, les lus et les
rprouvs, on ne peut donc plus

;
croire l'ternit des peines
on ne peut
impies.
mme
ad-
mettre des chtiments pour

ce supplice ternel,
les
Que
devient
le
cet enfer
de flammes dont
Christ a menac les mchants ? Ite maledicti in igniim
ternum, qui prparatus

D'une part
et
,
est diabolo et angelis ejus.'^
on ne peut point
les
diviser les
hommes
et punis,
prtendre que
les
uns resteront coupables
tandis que
dire
autres monteront en Dieu. Ce serait
que
le
Christ n'est venu sauver qu'une partie

:
du
genre
humain
or, le genre
humain
est indivisible,
l'humanit est tout entire dans chaque individu
1.
De dim.
Ihidem,
nat.,
lih.
lih.
V, 21, p. 464, 465.
2.
V, 27, r. 488.
CHAPITRK
VIII.
175
tout en-
comme
tire
la divinit,
dont
elle est l'image, est
dans chacune des personnes divines. D'un autre
ct,
ite
que
signifient les
'
menaantes paroles du Christ
maledicti ?
Remontons aux principes

C'est
s'il
le
mal
est-il
ternel ?
toute
la
question, puisqu'il
s'agit
de savoir
y aura pour des hommes ternellement livrs au mal d'ternels chtiments. Or nous avons le droit de
, :
rpondre
non
le
mal
n'est pas ternel
c'est la
bont
de Dieu qui
le
est ternelle et infinie, et
son contraire,
mal doit
, ,
tre vaincu par elle et prir.
Le mal
n'est
pas ternel
car
il
n'existe pas substantiellement.
Rien
n'existe rellement
que ce qui
est pens,
conu par
la
Dieu;
la
conception que Dieu a d'une chose, est
substance
mme de
celte chose
ne cherchez pas cette

le
substance ailleurs. Or, Dieu n'a point conu

soutenir
n'existe
le
mal;
contraire, ce serait
un blasphme. Le mal
qu'un accident,
les
filles
donc pas en
ralit; te n'est
accident qui
doit disparatre avec
qu'il
engendres,
la
misre et
la
la
mort. Le mal se consumera

la
dans
la
bonl divine,
misre dans
batitude,
la
mort dans
crit
:
la vie ternelle. C'est
dans ce sens
qu'il a t
eio mors tua, o mors , et morsiis tuas, o inferne-!

sera pas
Ce ne
seulement chez l'homme que

et
le
mal
ne sera pas ternel,
que son chtiment aura une
1.
1.
De Mas.
Ibidem,
nal.,
loi.
itb
V, 21,
4 93.
/'.
189.
cit.,
p.
17()
fin;
DEUXIMK PARTIE.
chez
le
les
anges
dchus, chez
,
les
dmons euxet S.
mmes,
C'est ce
mal
sera vaincu
le
bien infini triomphera.

S.
que dclarent Origne,

^
Ambroise,
Denys TAropagite.
misre, seront
Ainsi, partout, le
la
mal
et
son aiguillon, l'impit,

effacs
fait,
abolis et
de
la
cration.
la
Le mal, que Dieu n'a point
mourra;
nature,
qu'il a faite, ressuscitera libre et purifie.

l'a
Le prophte
dit
non rsurgent
iinpii in judcio.
Non, on ne
verra pas ressusciter l'impie au jour

car, chez tous les
du jugement;
hommes,
le
mal, l'impit reste-
ront dans
la
mort, frapps d'une condamnation ter-
nelle, tandis
que
la
nature se relvera dans sa gloire.

faut-il
=^
Cependant, comment
nel
,
entendre ce feu ter-
ce ver
du
spulcre
tous ces supplices dont parle
l'criture? Dbarrassons-nous des grossires ides
du
,
peuple
if
ce ne seront pas des chtiments matriels
et
n'y aura pas
un
lieu
ils
seront infligs. Le sup-
plice sera dans les consciences; le supphcesera,

le
pour
mchant, l'impuissance de
Ambroise, sera brl,
passion qu'il
l'tre.
Chaque pcheur,
d'une flamme,
Les
dit S.
comme
par
la
avait dans cette

,
vie.
dmons
,
seront punis parce que

le
,
voulant
faire le
mal
ils
ne
pourront pas n'y ayant plus avicune me porte

^
de leurs coups.
1.
De dms.
Ibidem,
Ibidem,
nat.,
lib.
V, 27, 494.
2.
3.
lih.
r, 28, p. 502.
V, 29, p. 504.
'
lib.
CHAPITRE
VIII.
177
ces supplices,
Or,
si
nous admettons maintenant

les
qui est-ce qui
souffrira?
Nous avons
dit
que
la
nature humaine tait impeccable et ressusciterait en
Dieu: ce qui
pas
la
est punissable
est.
chez l'homme, ce n'est

l'ouvrage
nature, laquelle
du Crateur;
savoir
le
mais
c'est l'accident qu'il n'a
point
fait,
d-
rglement de
la volont.
Est-ce
le sujet
ou
l'accident
qui subira ce chtiment dont nous venons de parler? Si
nous rpondons que

il
c'est l'accident, cela n'a
point de sens; car
n'y a pas d'accident sans sujet.
Si c'est le sujet qui souffre, c'est la
nature huuaaine,
ouvrage de Dieu, et nous voici en contradiction avec
nous-mmes.
'
Voici ce qu'il faut rpondre: l'humanit est tout

entire, simple, indcomposable, dans
chaque indine peut tre

pure,
vidu.
Or, puisqu'elle
la faute
est
simple,
elle
corrompue par
des individus;
elle reste
comme
le
soleil
qui traverse des objets souills sans
y ternir sa lumiie. Ainsi, chez le pcheur, elle
ne
souffrira pas; ce sera Faccident seulement, savoir la
mauvaise pense,
tie.
la
volont coupable, qui sera chle
Si
les fautes
de l'individu, nous venons de

si
dire, n'entachent point l'humanit, est-il
difficile
d'admettre que
les
chliments
infligs ces
fautes
indi-
n'alteignent pas cetle nature

visible, et qui par l est
humaine simple,
demeure pure? Quand un

105
t.
De dms.
nnt.,
lib.
V, 30, 31,
/>.
et seq.
178
juge punit
DEUXIME PARTIE.
est-ce sa nature
un coupable, que condamne -t- il en lui? d'homme? ou seulement sa volont

l'autre,
les
qui a
il
fait le
mal? Sa volont, assurment; mais comme

il
ne peut sparer l'une de

fois.
punit toutes
deux la
teur
ici-
Ce que ne peut pas

juge suprme
la le fera
faire le lgisla-
bas,
la
le
sans peine
il
sparera
nature de
volont, et maintenant dans
sa puret la nature qui est
son uvre,
il
et
qui ne peut
tre
un mal,
^
il
punira ou plutt
laissera
punir ce
qu'il n'a pas fait, c'est--dire, la volont drgle
du
pcheur.
Si l'humanit
ne souffre pas des supplices
infligs
aux impies,
il
faut reconnatre par la
mme
raison
qu'elle n'est point modifie
non plus par

le
l'lection
des justes. L'impie pleurera,
juste se rjouira, mais
chez l'un et chez l'autre
la
nature humaine restera
immuable;
et tandis
,
que
les justes
monteront, de
,
degrs en degrs
les
l'chelle
de
la
contemplation et que
,
mchants
de plus en plus loigns de Dieu

le
des-
cendront dans
nit sera
flicit
gouffre de leur ignorance, l'huma-
comme
balance entre ces deux extrmes

le
la
des lus et
malheur des rprouvs, sans
tre exalte par l'une, ni rabaisse par l'autre. Cepen-
dant,
lus
,
comme
le
il
y a deux degrs dans

est la
la flicit
des
premier qui
simple restitution de noest l'union
tre tat primitif, le
second qui
avec Dieu
1.
De dms.
nat.,
lih.
V, 31, p. 509.
CHAPITRE
el la dificalioii,
VIII.
179
chez ceux qui auioul mrilc celte

elle sera
union divine, l'humanil en sera modifie;

orne par
la
grce de certains dons qu'elle n'avait pas.

qu'il a fait,
Car Dieu peut embellir ce

le
mais
il
ne peut
condamner;
et c'est
pourquoi l'humanit ne souffre
pas des supplices des rprouvs; cela se passe hors

d'elle
,
au-dessous
d'elle.
Les ides grossiies
du peuple sur
l'Enfer viennent
de
l'antiquit. Les anciens croyaient qu'il

la terre, et
y avait un
cela infer^lais
endroit situ sous
nomm pour
num, o
les
souffriraient les
mes des mchants.
Grecs, plus ingnieux, examinant cette question

oc^vig
avec des ides plus leves, appelaient l'Enfer

c'est--dire, tristesse; car,
cherchant dans tout
l'uniils
vers
une place pour

Enfer
le
supplice des mchants,

2
n'en trouvrent pas d'autre que la conscience.
Paradis
ce ne sont pas l des espaces dteril
mins, spars l'un de l'autre,
n'est plus question
d'espaces finis aprs la rsurrection.
Nous sommes en
la
Dieu, nous sommes dans l'absolu; toute
nature huc'est l le
maine
est retourne
dans son tat primitif:

il
Paradis.
Dans
ce Paradis
deux degrs de bale
titude; car, autre chose est d'habiter

tre chose
Paradis, au-
de manger
le
fruit
de
l'arbre
de
la
vie.
Habiter
le
Paradis, c'est avoir reconquis la primitive
1.
De
Unis,
nat.,
lib.
lib.
V, 31,
p.
Z'I,
p.
513-518.
2.
Ihidem,
V, 35,
522.
180
DEUXIME PARTIE.
le
innocence; cueillir
fruit
de
la vie, c'est
monter,
rcom-
par
la
grce, jusqu' la dification. Ce sera

le
la
pense de ceux qui auront vaincu
monde
et la chair.
Or, l'Enfer consiste tre plac par
sa conscience
hors du Paradis, bien que toute l'humanit d'ailleurs
soit
rassemble. Tous donc, bons ou mchants,

le
sont runis dans
Paradis, c'est--dire, dans la priles
mitive perfection de l'humaine nature. Seulement,
uns sont en pense dans ce Paradis, ou
s'lvent enles lus.
core au-dessus, plus prs de Dieu; ce sont
Les autres, ce sont
les
rprouvs, en sont loin, par
leur pense mauvaise, impie,
charge des tnbres

^
de son ignorance
et
de
ses fautes.
On
trouve
la
figure de ce mystre dans la construc-
du temple de Salomon. Tous y taient admis, bons ou mchants, hommes ou femmes, circoncis ou incirconcis, et de tous les pays du monde,
tion mystique
et
quel que fut
le
but qui
leurs
les
amenait
;
sent prier
avait
ou
faire
affaires
y vinsseulement il y
,
qu'ils
un portique
les
rserv aux prtres et aux lvites;
puis
prtres, lavs et purifis dans la
mer
d'airain,
entraient dans la partie
extrieure
du temple, o
de proposition
;
taient les candlabres et les pains
mais nul ne pouvait s'avancer au del

ce tabernacle
et les
du
voile,
dans
s'levait l'arche sacro-sainte et l'autel

si
deux chrubins, nul n'y pouvait pntrer,
J.
De
divis.
nat.
lih.
V, 36^,/?. 146
et seq.
CHAPITRK VIU.
ce
ri'esl
181
le
le
souverain pontife. Ce temple, o tout

c'est
le
monde
rite,
a sa place,
Paradis, o l'humanit
entire sea rtablie, mais

sera plus
o chacun, selon son mla
ou moins prs de
pntrer,
batitude
le le
tabernacle, c'est Dieu lui-mme, auprs duquel Christ tout seul peut
suite, les
difis.
Il
^
le
Christ et
sa
lus qui auront mrit d'tre unis lui et
n'y aura
donc qu'un
seul espace infini
pour
le
monde
la
ressuscit,
un
seul temple,
une seule maison,
et le Paradis et l'Enfer
ne seront pas autre chose que
place plus
ou moins proche de Dieu, que chacun

la
y occupera par
nes
la
pense. In
dit Jsus.
domo
patris
mei mansiopar
muli sunt , a
Or, ce
n'est point
place
que notre corps occupe, que nous sommes

Christ ou loigns de
lui.
prs
du
les
Deux hommes
la
pla-
cs l'un auprs
de l'autre,
il
y a souvent un abune
Passion, Judas
qui
spare.
et
Peu de temps avant

faisaient
Iscariote
Simon Pierre
combien
en
la
Cne avec
le
Christ. Mais
celui-ci tait prs
de son matre!
combien
celui-l
tait loign! l'un trahissait Jsus,
l'autre le contemplait. L'un,
par
le baiser
de sa bou-
che, vendait
le
corps
du
Christ;
l'autre,
dans un
baiser tout spirituel, adorait son
me
divine.^
Repoussons
les
vaines
ef
grossires imaginations.
1.
De dms.
Ibidem,
iml.,
lih.
l'ih.
V, 36,
/-.
/..
550.
2.
V, 36.
553.
, ,
182
selon lesquelles
porel,
rants
,
DEUXIME PARTIE.
il
y aurait, aprs
la vie,
un
tal cor-
un
enfer matriel, des flammes, des vers dvo-
des lacs de soufre.
Quand on
lit
ces choses
dans
saisi
les saints Pres, on reste d'abord stupfait et
d'horreur devant ces opinions
monstrueuses; mais
bientt on se rappelle qu'ils taient forcs de parler

ainsi
,
qu'ils s'adressaient des
hommes de
peu peu
le
chair
qu'ils devaient,
pour
les lever
l'intelli-
gence de
la vrit, leur
dpeindre
monde
futur avec
des images visibles; sans quoi, ces esprits grossiers se

seraient reprsent, dans ce
monde
immatriel,
un
les
pur nant.
Ne croyons
mes
pas davantage ceux qui pensent que
brilleront plus
ou
moins, selon leur
mrite.
Qu'importe au juste
auront
la
l'clat
du
,
soleil? tous les corps
mme
du
spiritualit
la
mme
transparence.
La
gloire
juste n'est pas dans le vif clat
que doit
jeter son corps, mais
dans
la lucidit
de sa contem-
plation
quand
de
il
verra Dieu face face; ce n'est pas
la laideur
ses
membres qui
fera la
honte de
l'im-
pie, ce sera la privation des visions divines.
Il
n'y
a pas d'autre joie que de voir le Christ, pas d'autre
supplice que de ne pas
le voir.
Enlevez-moi
le
Christ
quels tourments puis-je dsormais redouter? je souffre le plus cruel
de tous.
Nous avons renvers

1.
les fables grossires

j).
rpandues
De
divis. nat., lb.

loc.
cit., p.
V, 37^
556.
2.
Ibidem,
557, 558.
CHAPITRE
sur l'Enfer et
le
VIII.
183
du
Paradis;
il
faut rejeter aussi celles

se fera pas,
jugement
dernier. Ce
se
jugement ne
comme
beaucoup
dans
Timaginent, dans
un
lieu
dtermin,
le
la valle
de Josaphat.
11
est dit
dans
symbole
de
et
la foi
catholique, unde venturus est judicare vwos
mortuos ; mais cela ne signifie pas que Jsus-Christ

le
doive se mouvoir dans
temps
et
dans l'espace,
,
lui
dont l'humanit
dsormais dans
cela signifie
s'est
change eu divinit
de l'espace
et qui est
l'ternit, loin
les
et
du temps;
tout
que toutes
la
consciences
sentiront en
la vrit
elles-mmes
venue du juge, lorsque,
entire se manifestant,
ses penses.
^
chacune jugera
ses actions et
Tel sera ce
monde
venir, et chacune des vrits

t figure d'avance
que nous venons d'exposer, nous a

par des symboles de l'Ecriture.
La cration
tout entire
renatra
en Dieu
et
,
dans ce passage de
la vie actuelle
le
la vie ternelle
le
mal
vaincu
s'vanouira ;
bien seul est admis
la
rsurrection. Ainsi, dans le passage de la

les
mer rouge,
les
Egyptiens furent noys dans
les
eaux, et
H-
breux parvinrent seuls sur

anges sont anantis
le rivage.
Le diable
et
et ses
comme Pharaon,
Mose, qui
la figure
arrache son peuple au tyran d'Egypte, est
du
Christ, dtruisant l'empire de Satan et ramenant
Dieu l'humanil.
L De
2.
dms.
nul.,
loc.
lib.
/'.
V, 38, p. 566.
Jbidern,
cit.,
51 1
57 '2.
184
De toutes
DEUXIME PARTIE.
les cratures,
deux seulement,
la Divinit.
:
l'ange et
les
l'homme, peuvent connatre
Ce sont
deux enfants du pre de famille

mais
l'homme
est l'en-
fant prodigue, qui s'est enfui sur la terre trangre;

il
reviendra
un
jour, et
la joie sera
^
grande dans
la famille
Il
dsormais complte.
,
reviendra
c'est--dire
toute l'humanit retour-
nera en Dieu, l'humanit tout entire; car elle est
une, simple, indivisible,

qui, n'ayant
a
ait
fait.
elle est
l'ouvrage de Dieu
fait
que
le
bien, ne punit pas ce qu'il
Seulement, bien que l'humanit tout entire

le
retrouv son tat primitif, et qu'elle soit dans

les lus,
Paradis, les uns, qui sont

Christ par l'amour;
les
seront prs
du
autres, les mchants, seront
loin de lui par leur pense mauvaise et charnelle.
Ainsi les vierges sont alles toutes ensemble au-devant
de l'poux
mais
les vierges
sages tenaient la
main
leurs lampes allumes, tandis
que
les vierges folles
en avaient renvers
l'huile.
Cette parabole indique aussi les
deux degrs de
batitude, le retour
l'tat
primitif et la dification.
La
dification (les Pres latins n'ont pas os

les
em-
ployer souvent ce mot, deificatio;

trs -bien,
scrt)
les
,
Grecs
le
disent
ce sont encore les noces spiri-
tuelles
sages seuls sont admis.
Ceux qui ds
1.
De
dds. nat.y
loc.
lib.
V, 38, p. 575.
2.
Ibidem,
cit.,
581-585.
CHAPITRE
celle vie n'auroiil pas
VIII.
18B
allum leur lampe, ceux qui
n'auronl pas encore clair leur raison par l'amour

et
la
science, ceux-l ne pourront
pas entrer aux
noces (divines, et,
comme
les vierges folles, c'est
en
'
vain qu'ils demanderont de l'huile aux vieiges sages.
Mais, avant toutes choses, et c'est par l qu'il faut
terminer,
la
condition suprme pour entrer dans

la
la
batilude et
dification, c'est d'avoir
connu
et
aim
Jsus-Christ dans sa vrit, dans l'unit de sa nature

la fois divine et
tre qu'il
humaine.
Comme
,
c'est
par ce mys-
nous conduit Dieu
il
faut y avoir cru

le
pour
vous
en profiler. Si vous connaissez mal
Christ,
si
vous mprenez sur ce
qu'il est
en
effet, si
le
vous voyez
Dieu non,
,
en
lui
l'homme seulement ou seulement

lui
,
vous n'alteindrez pas avec
les
hauteurs divines.
,
Vous
(n
direz bien
Seigneur
Seigneur
Mais,
ouvrez-nous
Domine, Domine, aperi
nobis,^^
comme
ce ne
sera pas le Christ vritable, le Christ la fois

et Dieu,
homme
que vous invoquerez,

vous
le dis, je
il
vous rpondra:
En
vrit, je
ne
sais
qui vous tes; vous
demandez, mais vous n'obtiendrez pas, parce que

vous demandez mal
apetitis
et
si
:
Amen,
dico vohis, nescio vos,
non
accipietis quia
maie
petitis.^^
Au
con-
traire,
vous avez vu dans Jsus l'humanit insla divinit, si

si
parablement unie
vous avez vu celle

l'avez
union
complte, parfaite,
vous
vue par
le
1.
De
ilms.
mit.,
lib.
V, 38,
/).
586-589.
486
regard simple 4^
profiter
DEUXIME PARTIE.
la
pure contemplation, vous pourrez

le
de ce mystre qui a sauv

i.
monde; vous
pas,
pourrez tre difi
Toutefois, ne
l'oublions
mme
Dieu
peut,
dans
la dification,
nul ne peut s'lever jusqu'
et
si
devenir une
mme
chose avec
lui
nul ne
le
ce n'est le Christ
lui-mme
Neino ascendit
in cluin nisi
qui descendit de clo , filius kominis

^
qui
est in
clo,
Le grand mystre du monde

lution
,
dans sa double voretour de la cration
savoir
est
la cration et le
en Dieu,
dsormais accompli. Si l'on veut mainle
tenant savoir quelle est la raison et quel est
but
de ce drame divin
bien que
les voies
le
de Dieu soient
a t tir
impntrables, on peut dire que
monde
du nant pour que Dieu

que
ses
rvlt par la magnificence

,
de ses uvres l'tendue de son infinie bont

uvres devinssent pour
la
et afin
lui
l'occasion de
louanges ternelles. Si
bont
divixie tait reste
en
elle-mme, immobile dans son repos, qui donc aurait
chant ses louanges ? mais
comme
elle a
elle s'est
rpandue
en toutes choses
comme
donn aux cratures

,
intelligentes la pense
pour connatre leur Dieu
aux
cratures matrielles la beaut pour se faire admirer,

il
n'y a point d'tre qui ne chante

les
ou qui ne
fasse
chanter
louanges de l'auteur
du monde.
S'il
d-
1.
De
dins. nat.
lib.
V, 28, p. 589.
2.
Ibidem, Ub. V, 25, p. 478.
, ,
CHAPITRE
pendait de
lui
lui
le
VIII.
187
,
de crer ou de ne pas crer
devait-il
qui est
bon par
qu'il
excellence, devait-il refuser la
vie
aux tres
pouvait en gratifier? Par cela seul

il
qu'il pouvait crer,

le
le
devait. Maintenant,
pourquoi
monde, une
fois cr,
doit-
il
rentrer en Dieu?
parce que, sortant de Dieu,
c'est
en Dieu qu'est sa
raison d'tre, et, par consquent, son repos; parce
que,
Et
s'il
n'y revenait,
il
prirait ncessairement.^
c'est la
comme nous
avons commenc par Dieu,

;
par Dieu que nous terminons

fois
par ce Dieu tout
prsent et cach, qu'on ne saurait

voit
nommer
et
que chacun
partout; par ce Dieu qui, tant
infiniment au-dessus
du monde
soleil
et
antrieur au
monde,
et,
finit
le
remplit pourtant, l'anime de sa substance,

la
comme
lumire du
dans
l'air
embras,
par y devenir seul visible en toutes choses, bien

d'ailleurs
il
que
s'lve
infiniment encore au-dessus

,
de cette nouvelle cration transfigure
et
que nul
si
mme
dans
la dification,
ne puisse l'atteindre,
ce
n'est le Christ
son
Fils.
1.
De
drns. mit.,
lib.
V, 83, p. 519-522.
TROISIME PARTIE.
SCOT RIGKE.
APPRCIATION DE SA PHILOSOPHIE.
CHAPITRE PREMIER.
PLACE DANS L HISTOIRE.

IDES ALEXANDRINES ET
COMMENT
ELLE TIENT ENCORE AUX

s'eN SEPARE.
COMMENT ELLE
Le meilleur moyen d'apprcier Scot Erigne

philosophie
toire
;
et sa
l'his-
c'est
de marquer sa place dans
de
la
pense humaine.
Quand nous saurons

il
ce
qu'il a fait des
lments scientifiques dont

qii'il
pouvait
disposer, et ce
lgu aux sicles suivants,

doctrine.
nous aurons jug

relative
cette
Son importance
sa destine
nous sera connue par l'tude des circonstances

ne; et
si
d'o
les
elle est
nous suivons
dans
ges postrieurs, le
le
temps
faux,
et l'esprit
humain, qui
sparent
vrai
du
nous rvleront d'eux-
mmes
Quel
sa valeur absolue.
est
d'abord
le
mrite
relatif,
quelle
est
l'importance historique de ce systme?

,
J'ai
montr,
en commenant ce travail deux lments trs-distincts
TROISIME PARTIE,
enlis dans le
CHAPITRE
I.
80
monde
l'poque
les
o paul Scot
Ei igne:
d'un ct,
les
souvenirs,
dbris de l'anliquil
Irnsnnis la socit naissante par le chrislianisnae;
de
l'autre,
les
sentiments plus jeunes, plus ner-
giques des races

et
du Nord. Ds
le
la
fin
du septime
ces
pendant tout
huitime
sicle,
lments
n'a pas
coexistent obscurment; l'esprit
germanique
il
encore conscience de lui-mme,
ne
sait
pas ce qu'il
le
apporte cette religion qui
l'a
soumis; mais
d-
vouement
qu'il
met
la servir, l'empressement scien-
tifique qu'il dploie chez

et
un Bde, chez un Alcuin,
sous l'influence de Charlemagne, attestent hauteforces
ment que des

monde,
nisme
et
plus actives sont acquises au
qu'une poque nouvelle, qu'une science
nouvelle est proche. La premire poque

tait
du
christia-
surtout antique.
Le christianisme des
premiers sicles est grec et romain, pour combattre

l'antiquit et dtruire son influence;
il
est alexandrin,
il
pour ruiner Alexandrie. En

occup d'tablir avec force
sa thologie,
mme temps
ses
est tout
les
poinls particuliers de
de dterminer
dogmes. La seconde
barbare ou plutt
poque
n'est pas antique, elle est

et sur ce
germanique,
rude
et fort terrain elle proelle
duira des fruits vigoureux; car avec
de nouveaux
besoins se dclareront, et surtout l'ide de rassembler en

la
un systme,
d'lever,
comme un
difice, toute
les
philosophie chrtienne. Les guerres,
invasions
ont dtruit une partie considrable des lellres an-
190
humain
TROISIME PARTIE.
tiques; mais ces traditions mutiles serviront veiller

l'esprit
et
ne gneront pas sa marche. L'in-
complte
ces grands
connaissance des philosophies anciennes,
noms, Platon,
on
sait
Aristote, ces
noms myst-
rieux, car
peine ce qu'ils reprsentent, pro des tentatives

ces
voqueront ces
semblables;
ils
hommes nouveaux voudront, comme

,
matres dont
tant de barbarie les spare
construire une science
tout entire, et ces souvenirs deviendront pour eux
un
aiguillon , sans pouvoir leur tre

ces
un
obstacle. Voici
je
donc
deux lments en prsence; seulement,

ils
le rpte,
s'ignorent
eux-mmes,
ils
ne doivent
premier
la
se dclarer
fruit
que par leur
fruit , et ce fruit , ce
est-il,
du monde moderne, quel losophie du moyen ge?

Or, ce fut
son
la
sinon
phi-
tche de Scot rigne de rvler
sicle ces puissances qu'il portait
en
lui sans les
connatre. Ces lments
que
j'ai
signals et qui taient

il
encore dans l'ombre, isols l'un de l'autre,

rassembls dans son gnie,
il
les
leur a
fait
produire
leur uvre, et c'est ainsi que cette philosophie chrtienne,

qu'il
essay
d'lever,
ouvre
et
prpare
toute la scholastique.
S. Grgoire
le
de Nysse
S.
Denys l'Aropagite Maxime

,
Confesseur, lui transmettent bien des ides d'Alexanil
drie, et
peut sembler que Jean Scot

l'esprit
soit le dernier
reprsentant de
noplatonicien au sein
de
l'glise, loin d'tre l'inaugurateur
d'une poque nou-
CHAPITRE
velle,
I.
11)1
de
l'poque
germanique ^ Mais non,
il
est
il
beaucoup moins mystique que Plolin

est
et Proclus;
beaucoup moins Alexandrin que Denys
l'Aro-
pagite, et, aux endroits
mme o
il
se rattache le
plus ces matres,
y a dans sa philosophie des principes chrtiens qui forment une barrire entre sa
il
doctrine et
les leurs.
Quand
la
il
parle de l'union deril
nire avec Dieu, de
dification de l'me,
,
s'ap-
plique toujours, ce que nglige l'Aropagite

tenir la
main-
permanence de
la
personne humaine au sein

l'embrasse.
de l'me divine qui
la reoit et
On
pu
remarquer
les
comparaisons
qu'il
emploie pour
faire
comprendre
cette ineffable
union, ces comparaisons

la
du du
de
fer
qui disparat dans
flamme
de
l'air
qui
disparat et pourtant subsiste toujours dans la lueur

soleil'
qui l'inonde.
il
Quand
le la
il
proclame
l'ternit
la cration,
prend
plus grand soin d'expliquer

cration
sa pense, et
en faisant de
il
un
acte ternel
de
la
Divinit,
monire toujours Dieu antrieur au
1.
Cette opinion a t soutenue par des crivains considrables,
en Fiance, par un niinent historien, M. Guizor (Histoire de

la
civilisation
en France, 29.* leon); en Allemagne, par un

thologie hglienne,
des chefs de la
M. Baur
(^Die christliche
S.
Lehre von der Vers'hnung. Tiibingen, 1838,
m-8,
136-138).
Mais nous avons pour nous
l'opinion contraire de
S.*"
M. Cousin
(Cours d'histoire de
la
philosophie,
leon), dveloppe par
M.
Pi T. IIyort
[Johann Scot Erigena

,
oder
vom Ursprunge
et
einer
christUchen Philosophie. Kopenhagen
1823),
par M. Stauden,
MAvru [Scoius Krigena und die IVissenschafl seiner Zeit
S.
298).
192
TROISIME PARTIE.
sorte que,
si la
monde, en
n'est
cration est ternelle, elle
cependant pas coternelle au Crateur. C'est ce
que dira plus tard Bernard de Chartres i. Lorsque,

voulant expliquer cet acte de
la
cration, Jean Scot
divise la nature {divisio naturce), c'est--dire, l'Etre
unique
et universel, lorsque
de cette division
il
fait
,
sortir le
monde
que
et
que
dans son langage hardi

il
il
parle de la Processio des tres hors de Dieu,

dit jamais
la
ne
il
cration
soit
une manation;
proclame
il
le
principe chrtien de la volont divine;

il
s'attache ce principe;
,
le
dveloppe,
et arrive
,
cette conclusion
rcemment renouvele
que
la
volont est
tre et
le
fond
vouloir, c'est
il
mme de l'essence; que, pour Dieu, une mme chose. Dans cette
voit la bont, l'amour; car
c'est qu'il est
si
volont, enfin,
Dieu
veut crer ce monde,
bon,
et, ajoute-t-il
dans
vient
ces bizarres explications qu'il affectionne, bonus
du mot
grec (io, crier, appeler
et kccAo
de
Kcchstv, parce
le
que
le
Crateur, dans sa bont, appelle

Sic
monde du nant
ov<jIccv 2.
l'existence,
ro
ttccvtoc ko&Kslv
,
si
Enfin
quand
la vie,
il
montre ce Dieu
ce cou-
rant de l'tre et de
traversant toutes choses,

il
animant, soutenant, enveloppant tout,

sans cesse que jamais
il
rappelle
n'y a de confusion entre le

le
Crateur et
la
crature, et
panthisme, que
re-
poussent ses intentions, ne rsulte pas non plus de

1.
Cousin, Fragments philosophiques, tome III, p. 174-178.
2.
De
diis.
nat.,
lib.
Il,
24,
p. 138.
CHAPlTKi:
sa doclriiie.
Il
I.
195
qu'il
ii'esl
donc pas Alexandrin aulanl

au
lieu
la
peut
la
le paratre, et
de voir dans son systme
dernire tentative,
dernire apparition
il
du pande
est n-
thisme mystique d'Alexandrie,

dire
serait plus vrai

,
que Jean Scot, ouvrant
la
scholastique
cessairement plac sur

qu'il contient sans
les limites
de deux mondes,
et
doute tout une part
une grande
part des doctrines noplatoniciennes, venues jusqu'

lui travers les crivains
de
l'glise
mais qu'il s'en
dtache par des ides compltement chrtiennes, et

qu'il est ainsi le vritable
fondateur de
la
philosophie
du moyen
les ides
ge.
Je pourrais, dans une tude particulire, marquer
que Scot Erigne semble avoir empiuntes
la
philosophie alexandrine. Sa psychologie prsente
bien quelques ressemblances avec celle de Plotin, et

je
remarque que
le
sa thorie
livre
de l'impeccabilit de l'me
de
la
ra[)pellc
premier
premire Ennade.
le
Chez Plotin
aussi, l'me
ne peut tomber dans

le
pch,
car elle n'est pas dans
corps; elle
le
revt et cre
en
lui
un
autre tre, lequel est
faillible.
D'un autre
ct, aprs ces analogies
que
je
rassemblerais, je
pourrais montrer des diffrences trs -srieuses. Mais

peut-tre serait-ce l
un
travail inutile:
il
ne parat pas
les
que Scot Erigne
ait
tudi Ploliii ou Proclus, et
ides noplatoniciennes qui se rencontrent dans ses

crits,
S.
lui
viennent de S. Denys l'Aropagite ou de

Aiî^
Grgoire de Nysse. Cet examen
dlaiis n'aurail
i5
|J)4
TROISIME PARTIE.
intrt
donc qu'un
mdiocre,
et
il
vaut mieux cher-
cher, dans l'esprit gnral de ces deux poques phi-
losophiques, de
la
philosophie alexandrine et de
,
la
philosophie scholastique
le
caractre propre cha-
cune
d'elles.
Or, j'indiquerai une diffrence fondales spare,
mentale qui
une
diffrence qui
comprend
toutes les autres et qui nous les rvle.
Les uns prtendent que Scot rigne est

drin;
les
un Alexanla
autres pensent qu'il a

ge.
commenc
dcider
la
philo-
sophie
C'est
il
du moyen
Comment
question?
signes
et
demander, en d'autres termes, quels

chrtienne.
faut reconnatre la
la science
diffrence du noplatonisme
de
On
sait
les
que plusieurs anapremiers Pres de
logies les
l'glise
rapprochent, puisque
ont pu tre platoniciens et Alexandrins. Quelle

la
est
donc surtout
diffrence?
11
faut la dgager net-
tement.
Je crois comprendre que cette diffrence est surtout
dans
les
la
manire dont ces deux philosophies tablissent
rapports de l'homme avec Dieu. Je crois comprendre

le
que
caractre
de
la
philosophie alexandrine est
d'avoir recul son Dieu jusqu' des profondeurs inaccessibles, tandis
que
la
suprme beaut
le
et l'originalit
la
divine
du
christianisme est dans
dogme de
et
Venue
du Mdiateur. Le Dieu de
infiniment loign de
PlotiA et de Proclus est

;
l'humanit
bien que
le
monde
des Alexandrins semble tout plein de la di-
vinit, ce ne sont l
que des apparences dcevantes;
CHAPITRi:
ce
n'est
I.
495
que son ombre
,
jamais Dieu
lui-mme que nous pouvons

monde;
ce n'est
le
voir el aimer dans ce

insaisissable.
Au contraire, dans
chrislianisme
le
Mdiateur, qui est Dieu aussi,
s'est rvl
nous ds
cette vie; Dieu, sans cesser d'tre le
Dieu incommuest sans
nicable,
antrieur et suprieur au
il
monde,
cesse prsent l'me;
est la fois trs-loin et trs-
prs de nous.
De
l les
consquences
les
plus graves.
Dans
la
thologie noplatonicienne, l'me, avide de ce

elle
Dieu dont
ne voit partout que de vaines images,
aspire quitter ce
monde;
elle
veut s'abandonner
la*
elle-mme
puisque
le
et aller se
perdre au sein de
Divinit,
c'est ce prix
seulement qu'elle peut trouver
repos qu'elle cherche. Or, ce Dieu d'Alexandrie se

et s'enfuit toujours;
il
drobe
ne
s'offre
le
pas,
il
ne vient
pas au-devant de
tiens. N'est-ce pas
l'homme comme
de
l
Dieu des chrles extra-
que naissent toutes
vagances
du mysticisme?
car l'amour ne se dcourage

il
pas, mais d'autant plus impatient,
s'empresse
il
la
poursuite
tout;
il
du Dieu: dans son ardeur,

au del de tous
au del du Beau,
les
sacrifiera
s'lvera
,
attributs divins,
au del du Bien
comme un homme,
la
dit Plotin^ qui,
dans un temple, pntre derrire

le
statue
du Dieu dans
,
fond
le
plus recul
du
sanc-
tuaire, fAsroc To 'svSov
OccfJLcc^'
Aiusi va l'me, se d-
pouillant toujours pour atteindre cette Divinit qui
1.
PioiiN.
Ktwemh
1^1,
lih.
l\
inp. 11.
Ii)()
TROISIME PARTIE.
en est autrement dans
le
la
la fuit. Qu'il
thologie chr-
tienne
Il
y a
L'homme cherche Dieu et un Mdiateur. 11 n'est pas

!
trouve sans peine.
ncessaire,
pour
at-
teindre
la
Divinit, d'aller se jeter dans ce nihilisme,
de renoncer toute ide dtermine, toute pense

distincte;
non, nous vivons en Dieu par cette mdia,
tion
qui
cauê de cela
mme
nous sauve du
mysticisme. Le mysticisme alexandrin,
comme
pour
le
tout
mysticisme, veut s'unir Dieu immdiatement, et

sans l'intermdiaire des attributs divins;
phila
;
losophe chrtien, ce
,
danger n'existe pas. Dans
thologie-alexandrine l'me se perd au sein de
l'infini
dans
par
la
thologie chrtienne, elle est

la diffrence
comme
si
retenue
le
Mdiateur. Voil
fondamentale qui
vrai
spare ces deux
thologies. Et cela est
que
con-
lorsqu'au
moyen
ge des esprits enthousiastes voula
dront enseigner l'union complte avec Dieu,
fusion des deux natures, telle que la veut le mysti-
cisme,
ils
ne
le
pourront qu'en supprimant ce dogme
de
la
mdiation, en
supprimant
l'ide
du
Christ:
selon ces docteurs,'^ dit Bossuet, l'humanit de

Jsus-Christ sera
la
boue, dont
la
il
faudra nous laver
pour avoir
les
yeux ouverts
contemplation. Peut-
on chercher des explications
ces piaroles insenses,

tel
et qui jamais out parler d'un
prodige
^?^*
Eh
1.
bien! Scot Erigne, qui semble suivre d'abord
Bossuet j Instruction sur
les
tats d'oraison, liv. II.
CHAWTKE
la
I.
'197
si
dialeclique alexaiidriiic et rejeler son Dieu
loin,
le
rapproche ensuite
par
et
le
ramne en nous- tnmes;

Il
c'est
la
l qu'il est chrtien.
admet,
si
l'on veut,
dialectique noplatonicienne, njais
la
condition
de proclamer, cot de cette mthode, une mthode

toute diffrente; et c'est ainsi que, lrmant
tion alexandrine,
il
lu direc-
ouvre
la
science
du
christianisme.
Je sais bien (ju'en ramenant en nous ce Dieu rejet

si
loin par Plotin et Proclus,
il
court un autre danger,

le
celui
et
de
le
confondre avec l'homme et avec
monde,
le
de substituer ainsi au mysticisme d'Alexandrie
panthisme demi chrlien que l'Allemagne a renouvel
de nos jours. Plac l'entre d'une science nous'il
velle, Scot Erigne,
n'a pas la rigueur des
poques
svres, possde
au moins un profond sentiment de

i-l
ces hautes questions;

et l'intrt
en
est singulirement
mu,
que prsente
l'tude de ses travaux est
surtout dans cette premire motion, dans ce trouble

naf de la pense naissante. Sa thoiie
fois ternel et cr, infini et fini, effraye
du Dieu
la
d'abord celui
qui l'entend;
le
disciple a
peur des paroles du mailre;

tout l'heure
comme
il
avait t troubl
si
quand
de
il
voyait fuir
loin
le
Dieu
qu'il cherchait, ainsi est-il

le
pouvant maintenant de
voir
si
prs de lui
il
le
voir partout prsent et cr en toutes choses;

dit
s'lait
en commenant que
c'est l
une question
si
haute,
(|u'il
vaut mieux peut-tre l'honorer par son silence;

le
mais
mailri* avail prfr [)onrsuivre ses recherches.
11)8
(le
TROISIME PARTIE.
le
peur d'encourir
reproche de
le
pusillauiiiiil; enfin
aprs maintes rsistances,

blant encore,
l'avis
disciple se rend, trem-
du
matre, et celui qui tout

le
l'heure voyait avec effroi fuir
Dieu sans nom,

lui
,
le
salue prsent en lui
autour de
partout
dans
le
l'immense univers. Voil, dans cet entretien naf,
danger clairement indiqu,
et
puisque Scot Erigne
en a
eu un sentiment
si
vrai,
on ne s'tonnera pas
qu'il ait russi
y chapper. Nous aurons occasion de revenir sur ce sujet quand nous sparerons Scot Erile
gne des faux mystiques avec lesquels

l'a
moyen ge
souvent confondu.
Je le rpte
,
les
deux thologies dont nous venons

unies chez ce premier fonda-
de parler sont
teur de
la
comme
philosophie scholastique, lequel, sans re-
pousser
les traditions
de
ses matres
des Pres alexanfait
drins, a besoin d'une science nouvelle et tout
chrtienne. Cette position qu'il occupe dans l'histoire
nous
est
indique par ces deux mthodes qu'il a d-
veloppes longuement. Cette thologie qui nie tous

les
noms, tous
les attributs
,
de
la
Divinit, c'est
la
thologie alexandrine
si
empresse cacher son Dieu.
Cette thologie qui affirme, c'est la thologie chr-
tienne, dont le Dieu veut se manifester et se rvler.
La premire a recul Dieu

effrays, croyant
si
loin
le
que nous avons

nihilisme, et
n'existait pas
si
que
c'tait l
que
pour
ce Dieu dont on ne peut rien dire
nous. La seconde vient de
le
placer
prs,
que nous
CHAPITRE
I.
11)1)
avons eu peur du panlhcisme. Mais ce

l'une et chez l'autre,
rien, qui est le seul
n'lail,
chez
qu'une fausse lerreur; car ce

qui convienne Dieu, est,
l'tre; et
nom
en
ralit, la
plnitude de
malgr son
loi-
gnement, nous sommes sans

sence.
cesse avertis
la
de
sa pr-
Quant au panthisme, quant

,
confusion
du
Crateur et de sa crature
nous savons que nous ne
devons pas
la
si
craindre, maintenant que nous avons

lev au-dessus
vu ce Dieu
la
du monde,
si
suprieur
cration. Aussi nos craintes se dtruisent l'une par

Il
y a une certaine beaut, chez Scot Eri^ne, dans l'emploi de ces deux mthodes. Il semble que la
l'autre.
premiie ne place son Dieu

mettre
la
si
haut
que pour per-
seconde de
le
reconnatre partout dans

le
l'univers. Plus
Dieu doit tre prsent dans
monde,
plus nous devons sentir qu'il nous entoure, plus aussi

il
est
indispensable que ce Dieu ne puisse tre conil
fondu avec son uvre; plus

ce Dieu
ide
faut reculer dans l'infini
dont
je porte
en moi l'image. Cette double

et
d'un Dieu infiniment loign

indique
le
qui se rvle
sans cesse nous,
passage
du noplato^
nisme
une direction vraiment chrliemie: or

(ait
ce
passage se
et d'eiroi
assiste
ici
avec
un
certain mlange d'enthousiasme
que nous avons vu navement exprim.

au premier
le
On
veil
de
la
philosophie chr-
tienne, apercevant
monde
saint
cl
qu'elle va |)arcourir, et
on
coni|)ren(l
:
colle
prire qu'elle adiesse au Mdia-
leur
Dieu
noUc
nolic rdemplion,
(jiii
200
(,
TROISIME PARTIE.
as
nous
donn
la
nature, donne-nous aussi
la
Grce;
fais-nous voir ta lumire, nous qui
marchons
ttons dans les
ombres de l'ignorance
et
qui le cherta
chons; retire-nous de nos erreurs; tends
main
;
aux
faibles
qui ne peuvent parvenir
toi sans toi
montre-toi ceux qui ne cherchent que toi; dchire

les
nuages des vaines imaginations qui ne permettent

la
pas
pense pure de te contempler dans
la
mesure
o tu
te laisses voir, toi, l'invisible,
ceux qui veu-
lent adorer ta face; car elle est leur repos, leur fin
ils
dernire, et au del
ne dsirent plus rien, parce

^^
qu'au del
il
n'y a point de bien plus grand J
CHAPITRE
II.
INFLUENCE DE SCOT rIGNE SUR LE MOYEN AGE.
LES
SCHOLASTIQUES.
SCOT ERIGENE REALISTE.
Chose remarquable! non -seulement Scot Erigne

est le
pre de
qu'il
Il
la
philosophie scholastique, mais

lui tous les
il
semble
ments.
en renferme en
les
dveloppe-
unit toutes
directions qui se partageront
plus tard cette philosophie. Son uvre est souvent
comme un
et
chaos, confus sans doute, mais trs-riche,

les diffrentes familles
d'o sortiront
ge.
Il
de
les
la science
du moyen
y en
deux surtout,
mystiques
1.
De
dinsione natur
lih.
ll,
10,
yp.
109^ 140.
CHAPITRE
el les scholasliques; or, ces
II.
201
familles de penseurs
deux
qui se conloiidenl parfois, et parfois se sparent trs-
nettement du douzime au quatorzime

vent galement de l'auteur
sicle, rel-
du De
dwisione natiir.
Avant de suivre dans

doctrine,
l'histoire ces influences

fait
de
sa
marquons un
y
important qui nous expliIl
(juera ce qu'il
a de singulier dans sa destine.

il
deux choses considrer,

la
y a deux parts faire

il
dans
philosophie de Scot Erigne:
a,
d'un ct,
l'nergie
de
la
pense, rentre[)rised'un systme, d'une
construction mtaphysique, et l'exemple lgu l'avenir;

titres
de
l'autre, et tout fait

il
en dehors de ces srieux

bizarreries, les subtilits
de gloire,
y a
les
byzantines,
les singularits particulires J.ean
Scot et
son sicle, et aussi les erreurs thologiques

se laissa entraner.
il
Or,
le
comme
ces bizarreries et ces

l'Eglise,
erreurs thologiques
il
hient condamner par
arriva
que
l'influence srieuse et vritable
de son
entreprise philosophique ne fut pas reconnue par les

sicles suivants,
qui la subissaient. Au contraire, sa renomme suspecte ses hardiesses condamnes ont fait de lui au moyen ge un persomiagc mystrieux
, ,
et
presque
le
chef de je ne
sais quelles
doctrines tnles
breuses, auxquelles se rattacheront (ous
faux et
mauvais mystiques. Au onzime

tinue, sur
sicle,
Brenger con-
une question
,
particulire, l'enseignement
de Jean Scol
c'est
l
et
[)ioclame trs-haul
nii
son autorit;
au moins
disciple
(|u'il
pouvait avouer,
202
et
TROISIME. PARTIE.
il
dont
et t fier; mais, aprs Brenger,

n'est plus cit
,
le
nom
de Jean Scot
dignes de lui
tent sans
le
que par des
disciples inle
ou
par des adversaires qui
combat-
connatre.
Nous montrerons
aussi de ce
ct cette triste destine d'Erigne, de son
nom
char-
g d'anathmes
grossirement.
de son uvre mconnue
et dfigure
Indiquons d'abord
l'action
salutaire
qu'il a exerce. Je sais
bien qu'il n'est cit nulle part,
qu'il n'est
nomm
mais
par aucun de ceux qui continuent
sa tche;
l'histoire
de son influence sur
ses des-
cendants est ailleurs que dans des citations.
a-t-il
quelque rapport de parent entre

sophiques du moyen ge
et le
les
doctrines philo-
systme de Jean Scot?
Tout
le
problme
les
est l.
Je disais que
deux directions de
la
philosophie
du moyn
ge, la scholastique et le mysticisme, se

lui.
rattachent
il
Cherchons d'abord quels rapports

qui domine toute
:
y a entre sa doctrine et celle des scholastiques.

Il
y a un principe qui ouvre

,
et
la
doctrine de Scot Erigne

,
c'est celui-ci
qu'il n'y a
,
pas deux tudes

la religion,
l'une de la philosophie
l'autre
de
mais une seule, qu'on peut appeler indilreligion
fremment
gion est
ou philosophie; car
la vraie
la vraie reli-
la vraie
philosophie, et
philosophie
le
est la vraie religion.
Ce principe, proclam ds
com;
mencement
il
pour l'historien une double importance

la fois
s'applique
Jean Scot
et
au long dvelopsuivants.
J'ai
pement philosophique des
sicles
dit
CHAPITRE
(jue
II.
203
germanique
les
Jean Scol avait rvl
la
science
iaslincls qu'elle [)oilail
eu
elle; or, voil le
mot
hardi
le
qui
les a
mis en lumire. Celle phrase, dont

est
De
divisione
natur
un commentaire
nouveau
clatant, va tre
leprise et dveloppe de
pai*
tous
les
succes-
seurs de Jean Scot; elle pourrait servir d'pigraphe

leur histoire.
'
Plus loin, Scot rigne complte ce principe, et

ajoute que
la foi
il
doit prcder la science. Ces deux
ides, l'union parfaite, l'identit
de
la
philosophie et
de
la leligion
et la ncessit
le
de
la foi
pour ^rriver
la
l'intelligence,
forment
fondement de toute
phi-
losophie
elles
du moyen
ge.
On
le
sait
avec quelle autorit

:
sont proclames dans
Proslogium de S. Anselme -
consacres par ce grand esprit, elles deviennent de
1.
Cousin, Cours de
l'iiisloire
de
la
pliilosoplii^
9/
leon.
2.
Non
tento,
Domine, peneirare
illi
altiiudineni
:
tunm; quia nul-
latenus compara
intellectum
meum
sed desidero aliquatenus
itilelUêre verilalem
luam, quam
crdit et ainat cor
meum. Nequ^
enim quro
si'LMiJS
intelligere , ut
credam, sed credo, ut intelligam. An,
Cantuakiensis,
Proslogium
cap.
I,
tom.
I,
d.
Gerheron.
yenet.,
ilU
p. 43.
Cf. J)e fide Trinil., cap.

est
H,
tom. I, p. 61.
I\ius ergo fide
mundandum
cor,
sicut dicitur de
Deo,
fide
immdaiis corda eonim [Act. XIV, 9); at prias per prceptorum

Doniini cuslodiam illuniinandi snnt ocnli
,
quia pnrceptum
Domini
hicidum illuminans oculos :
cl
prias per humilein obedientiam fesli-
ninniorain ])ei dehemus fie ri pariuli, ut disi a/nus sapientiain. (Jai
non
credidi'rit
non ex/wrietur
et
tpti
crpeclus
non fuerit
non
inh'l/iiiel.
,,
204
droit
THOISIME PARTIE.
commun
dans toute
la
scholastique
et sont le-
ves la hauteur d'une loi reconnue par tous et fid-
lement observe ^ Chez Scot rigne
il
ne parat pas
1.
S.
Bernard
Deus
el
qui
cum
co sunt beati spiritus , tribus
niodis, veluti viis totidem, nostra
sunt consideratione vestigandi

intelleetus rationi innititur, fides
opinione , fide , intllectu.
Quorum
auctoritati, opinio sola veri similitudine se tuetur.
Habent
illa
duo
certam veritatem,
sed fides clausam
et
involutam, intelligentia
nudam
et
manifestant , ceterum
opinio certi nihi habens ,
verum
loin:
per veri similia qurit potius ,
quam
apprehendit.
Et plus
PosSumus singula hc
et
ita diffinire.
Fides
est
voluntaria
Intelleetus
qudam
est rei
certa prlibatio
necdum prolat
veritatis.
cujuscunque
invisibilis certa et
manifesta
notiiia.
Opinio est quasi
pro vero habere aliquid quod falsum esse nescias. Ergo , ut dixi,
fides
ambiguum non habet , aut
si
hab et , fides non
est,
sed opinio.
in-
Quid
non
igitur distat ab intllectu?
Nempe quod
non
etsi
non habet
certum non magis

intelleetus.
si
quam
intelleetus ,
habet tamen inolucrum, quod

est
Denique quod
est,
intellexisti ,
de eo quod ultra
scire,
ûras , aut
non
intellexisti.
Nil autem malumus
quam qu fide jam Qu jam certa sunt

ratione,
lib.
scimus.
Nil supererit ad beatitudinem , cum
nobis fide , erunt

3.
que
et
nude.
De
Considet.
V, cap.
Opra,
:
d.
Mabillon. Paris, 1667,

est via
IV.
S.
Tliomas d'Aquin
Duplex enim
quam sequimur
re
cum rerum
tatem.
nos obscuritas movet , aut rationem aut certe auctori-
De
ratio
est,
Ordine ,
prior
lib.
Il,
cap.
5.
Tempore auctoritas ,
9.
autem
est.
Ibidem,
lib.
II, cap.
20.
Nulli autem
dubium
gemino pondre nos impelli ad discendum, auctoritatis

Contr.
atque rationis.
Academ. ,
lib.
III, cap.
Ita enim
jam sum
dum.
affectas,
ut quod sit
verum, non credendo solum, sed
etiam inielUgendo apprehendere impatienter desiderem. Contr. Acn,
lib.
III,
cap. 20.
CHAPITRi:
II.
206
que
la
la Coi
soil
absolument indispensable pour arriver

qu'elle doive ncessairement prcder
science,
l'tude;
forts
il
on
le voit
chercher
la vrit
par
les seuls ef-
de
la raison.
Mais S. Anselme lui-mme ne dittrait, f[u'il va
pas, dans
un admirable
prouver
la
vrit et la ncessil
de l'incarnation du Christ, en
ce mystre ne se soit pas
la
supposant
pli
mme que
qu'il
accomla lu-
en
effet,
va
la
dmontrer priori par

fait
mire
mme
de
raison^? Ainsi
il
Scot Erigne.
l'intelli-
Seulement, quand
ne peut arriver jusqu'

il
gence complte des mystres,

et s'en
il
dit qu'il faut se taire
remettre
il
la simplicit
de
la
foi.
Cependant
le
croit,
foi
est chrtien, et, quoiqu'il

les efforts
la
ne
la
dise pas,
la
prcde chez lui
de
spculation
foi
philosophique. Les rapports de

tels qu'il les a tablis,
raison et de la
le
sont donc ceux que
moyen
l'in-
ge a reconnus,
c'est la foi
cherchant
se
complter
par
la science, c'est la foi, la
croyance s'levant
telligence, c'est \ejides qiirens intellectiim
de
S.
An-
selme.
y a une autre ide bien frappante chez tous matres de la scholastique, c'est la confiance dans
Il
les les
forces
de
la
pense humaine.
Comme
ces pieux doc-
teurs voyaient dans l'esprit de
l'homme remprcinte
tristement
mme
clar
de
la
pense divine, on n'avait pas encore d-
que
cette
image de Dieu
tait
si
1.
Vovr/
\c
conniH'MCCMnnil du
Iriillr
(îir
Deiis fiomo.
20()
TROISIME PARTIE.
el si
doue,
impuissante dcouvrir
,
la
vrit.
Ce
mauvais scepticisme ihologique

sicle
n au dix-seplime
,
dans
la
grande me dchire de Pascal
el
qui
a t renouvel de nos jours,

l'clat,
moins
l'originalit et
par une cole
pusillanime, ce
,
scepticisme
n'appartient pas ces vieux ges
et les
descendants
lui.
d Jean Scot ne Font pas connu plus que

quoi
,
Pour-
selon Scot rigne
la philosophie et la religion
sont-elles
une
mme
chose? parce que ce noble penle
seur a
logie,
le la
premier reconnu, sous
rgne de
la
thoil
haute dignit de
l'esprit
humain. Or,
implique qu'il y ait une contradiction entre

rvle el
les
la vrit
:
principes dcouverts par la raison

aussi, et
les
la
raison est
une rvlation
quand
l'autorit
la
de l'Ecriture semble contredire
affirmations de
raison, c'est la raison qu'il faut croire, elle est sup-
rieure l'autorit; car ce n'est pas de cette autorit

qu'elle tient sa puissance,
l'autorit,
si
et
sur quoi s'appuyerail
ce n'est sur la raison? Si je ne trouve pas

cette libert
cette vivacit,
d'opinion chez tous

le
les
matres de
la
scholastique, je trouve
je trouve la
mme principe
les
admis par tous,

facults
mme
confiance dans
cette raison,
de
l'esprit
humain, dans
dans
cette rvlation universelle aussi divine

et
que
l'autre,
qui ne peut entrer en lutte avec sa sur.
Elles
:
sont de S.

Thomas d'Aquin
la
ces nobles paroles
La
connaissance des principes que nous dcouvrons naturellement par

raison,
nous vient de Dieu
lui-
CHAPITRE
II.
207
mme, puisque

notre nature esl l'uvre de Dieu.
Tout
ce qui est contraire ces principes est con-
traire la divine sagesse, et
ne peut venir
d'elle; et
tout ce qui est de rvlation divine, et reconnu par
la foi, ne peut jamais contredire cette connaissance
naturelle,
que
la
raison nous donne.'

la foi
"
Ce besoin d'lever
et cette confiance
la hauteur de la science,
la
lgitime dans
pense devaient
le
|)roduire ces
nobles entreprises, dans lesquelles
monde
c'est
chrtien a tent de construire en
un
vaste sys-
tme l'ensemble des dogmes

ides, ce besoin
qu'il rvlait. Et
comme
srieuse
Jean Scot qui a lgu ses descendanls ces deux
de
la science, et
cette foi
dans
la
pense de l'homme, de
mme
aussi l'excution
ail t
de son uvre, de son monument, qu'elle

prouve ou non,
les
ap-
n'est pas leste trangre toutes
tentatives qui ont suivi la sienne.

la foi
Dsir ardent
de porter
raison
el
,
jusqu'
la
science, confiance dans la
enfin, nergie et vigueur dans les construcvoil

si
tions spculatives,
l'on
accepte
le
point de
d-
vue historique de ces systmes,
et leur ncessaire
1.
Princpiorum naturaliter notorinn cognilio nobis dmnitus est
indita,
cipia
cum
ipse
Deus
sit
aucor nostr nalur. llc ergo princonliel.
etiam
dmna
sr//:ienlia
Quicquid igitur principiis
hujusmodi contrarium
igiiur a
est,
esl
dmn
naturali
snpienti conirarium
non
Deo
esse potes I.
,
En
igitur, (ju
ex
re<êlnlione
dinn per
contraria.
cap. '.
fidem
S.
tenentui
non possunt
cognilioni
esse
lih. I,
Thomas, Sunimn catholic fidei contra gentiles,
208
TROISIME PARTIE.
la
pendance SOUS l'empire de

dislingue la philosophie
ractres gnraux,
si
thologie, voil ce qui
du moyen
la
ge; voil ses ca-
on
dgage de tout ce qu'elle
contient de bizarres dtails et de subtilits pineuses.
Ces caractres, ces gnreuses intentions qui l'ont

bien des
fois
sauve de
la
barbarie, qui
les doit-elle?
qu'elle l'ait su
ou
qu'elle l'ait ignor, elle les doit

la socit
celui qui le
premier rvla
germanique
et tirant
la
les instincts qu'elle portait
dans son me,

les
de l'obscurit ces germes fconds,

conscience
dposa dans
du monde
chrtien.
S'il
faut reconnatre
une
relle
influence de Jean
le voii-,
Scot sur
la scholastique, c'est,
nous venons de
dans
la direction
gnrale qu'il a imprime la philes dtails et les
losophie plutt que dans

particulires.
questions
Ce qui
le
distingue, en effet, c'est l'tenil
due de
la
pense et l'ardeur fconde avec laquelle

,
embrasse dj tout ce que dvelopperont
d'une ma-
nire plus prcise, les sicles qui vont suivre. Toutefois,
mme
dans certaines discussions spciales, son
rle n'a pas t sans importance. Ainsi, par exemple,
bien que la querelle
du
ralisme et
du nominalisme
grand dbat,
le-
ne
se
dgage que deux cents ans aprs lui, et bien
ce.
que son nom 'n'appartienne pas

peut cependant y trouver
Il
quel s'ouvre avec Roscelin et S. Anselme, son opinion

sa place.
est
peine ncessaire de dire que Jean Scot est
CHAPITRK
raliste.
II.
201)
Mais quel
est
exactement son ralisme? quel

(juelle cole et,
est
il
son rle dans cette discussion?

,
appartenu
la
deux ou
trois sicles plus tard
au mo-
ment de
rendue
lutte? La rponse ces questions nous est
facile pai' l'loquent et

la
profond
travail
qu'un
matre illustre a consacr
destine philosophique
si
d'Ablard. M. Cousin a jet une
vive lumire sur
ces querelles confuses, qu'il a clair la fois toute

cette
poque, depuis
ses
origines les plus obscures

il
jusqu' ses plus lointaines consquences;
a dgag
de
la
nuit profonde
du moyen
ge toutes ces grandes
figures, Roscelin, S.
Anselme, Guillaume de Chamil
peaux, Bernard de Chartres, Ablard;

le
montr
et
problme des universaux

sicle
agit
au onzime
au
douzime
treizime
l'cole
par
les
,
la
dialectique, s'agrandissanl au
et
entre
mains des mtaphysiciens,

traversant
les
nominaliste
ges
continue
les r-
d'abord par Occam, puis produisant bientt
formateurs de
l'glise gallicane, d'Ailly
Gerson, jus-
qu' ce qu'elle suscite,
un
sicle aprs, l'audacieuse
entreprise de Luther ^ Dans cette lumineuse route trace

si
largement
nous n'aurons pas de peine nous

la
orienter et
marquer
le
place de notre auteur.
On
sait
que
ralisme, attaqu au onzime sicle

S.
par Roscelin et vivement dfendu par

triomphait,
Anselme,
au
sicle
suivant,
avec Guillaume de
1.
Ct)i:siN, Abrlaitl, l''i;i<;niciils pllos()j>l.
I.
III, p.
305-301.
If
210
TROISIME PARTIE.
Champeaux el Bernard de Chartres, quand il rencontra un nouvel adversaire, 4blard, qui releva le nominalisme en
le
mtamorphosant.
On
la
sait aussi qu'a-
vant cette lutte, avant Roscelin,
question avait t
grossirement expose par Boce, qui, indiquant, pour

toute solution,
un ralisme
insens
ou un nominage
le
lisme absurde, avait lgu au
moyen
plus conbien!
,
fus et le plus prilleux des problmes.
Eh
le
ralisme de Scot rigne a cela de remarquable

se
qu'il
dgage de
la
la
confusion de ses devanciers

doctrine
et
si
et qu'il
annonce dj
nette et
si
dcide de Guil-
laume de Champeaux
M. Cousin
d'Ablard
tion de
de Bernard de Chartres.
dans
le
a dcouvert
manuscrit de
S.
Germain, qui lui a fourni plusieurs traits dialectiques

,
des gloses de
,
Raban Maur sur

differentiis topicis
^
l'introduc-
Porphyre
le
De
de Boce
et le Yis^\ s^fAyjvslcc d'Arislote
dans ces gloses, Ra-
ban Maur
de Boce,
ralistes
,
suit tout fait l'opinion pripatticienne

et, aprs
quelques affirmations qui semblent
parce qu'il n'a pas mieux compris que son
matre
le
problme pos par Porphyre,
il
finit
par
nier l'existence des genres
hors des individus. Le
mme
manuscrit contient un
trait
anonyme sur
la dialec-
tique et les prdicaments, qui appartient au dixime

sicle, et
dont l'auteur professe,

,
comme Raban Maur,

pripattisme ind-
avec plus de nettet pourtant
le
1.
Cousin, Fragments philosophiques, tome ll, p. 104.
CHAPITRE
cis
II.
211
sicle,
de Boce. Ainsi, au neuvime
el
au dixime
c'lail le
pripallisme qui tait gnralement admis,

et qui,
mais un pripaltisme plein de timidit,

le
dans
commentaire embarrass du traducteur d'Aristote,

ct de
lui
la
laissait subsister
solution
raliste
expose grossirement. Cet tat de choses donne assez
de valeur
face
et d'intrt l'opinion
de Scot Erigne. En
fiai-
de ce nominalisme qui rgne, quoique bien

les coles
blement encore, dans

l'cole
carlovingiennes, dans
et
de Tours, o enseignait Raban Maur,

les
il
continuait sans doute
traditions
de son matre
le ra-
Alcuin, voil Jean Scot qui introduit Paris

lisme
le
plus prononc. Je trouve, en effet, dans
le
De
dwisione natur
un passage qui va directement

la
contre ceux qui enseignaient

cienne;
solution pripatti:
ils
y sont
:
traits
avec un singulier mpris
Le
disciple
Il
convient de rfuter en quelques mots
ceux qui ne reconnaissent pas de distinction entre
le corps et l'essence
du corps,
et
,
qui s'abusent au
point de penser sans hsilalion

est
que
la
substance
corporelle,
si
visible,
palpable;
car
beaucoup
d'esprits,
ce n'est tous, sont vSous le poids de cette
erreur et ignorent celte distinction des natures.
Le matre
Il
n'y a pas de tache plus pnible
que
celle de combattre la sottise; elle ne se
soumet de-
vaut aucune autorit,
et
il
n'y a pas
de raison qui
les
les
la puisse convaincre.
Cependant, conmie tous
honnnes ne sont pas
aussi insenss, et
que toutes
212

TKOISIME PARTIE.
iiilelligences
ne sont pas plonges

il
dans
la
mme
il
nuit de l'erreur,
est
bon,
je le crois aussi, d'en^^
treprendre celte discussion J

s'attache
Alors
il
poursuit,
et
dmontrer
la diffrence
de l'essence
du
:
corps, c'est--dire, de l'universel et
du
particulier
l'essence est simple, incorruptible, elle est la
mme
partout
le
corps est compos

il
corruptible
et varie
dans chaque individu. Et
fallait
que
le
pripat-
tisme d'alors ft bien barbare, en

cette
effet,
pour que
importt
dmonstration ft ncessaire,
et qu'il
,
de
s'y arrter si
longuement. Enfin
Jean Scot arrive
des affirmations
tet; car,
et
o son ralisme
que
se dessine avec net-
pour prouver
il
cette distinction
le
,
de
l'essence
du
corps,
dit trs-bien,
corps n'a de ratandis
lit
que
lorsqu'il est
uni l'essence
que
l'es-
sence, c'est--dire, l'universel, existe par elle-mme

et n'a
pas besoin de l'individu. Voil certainement,
en face du vague nominalisme lgu aux coles par

Boce,
C'est
le
ralisme le plus clairement expos.
beaucoup, sans doute, d'avoir expos nette-
ment
cette opinion. Mais la question importante est

si
de savoir
Scot Eiigne a su viter
les
extravagan-
ces vers lesquelles le ralisme est facilement entran,
surtout en ces poques d'une philosophie confuse,

et
que M. Cousin a
signales dans l'exposition groseffet, qu'il lui arriverait

p.
sire
1.
de Boce 2. Je crois, en
De
diisione
natur ,
lh.
I,
49,
49.
2.
Cousin, Fragments philosophiques, tome III, p. 91.
CHAPITRE
souvent,
II.
215
provoquer
les lfiiux
comme
S. Anselme, de
gitimes allaques
du nominalisme, en crant de
universaux, c'est--dire, en ralisant des abstractions.
Quand
il
parle des causes premires et que, d'aprs

il
la
thorie noplatonicienne de l'Aropagite,
numre
toutes les ides,

fection, etc
et peut-tre
la
il
Bont,
la
Sagesse,
la
Vie, la Per-
et t forc d'expliquer sa pense,

lui eut-elle fait
les
une discussion pressante
reconnatre qu'il multipliait inutilement
premiers
principes, et qu'en attribuant la Sagesse, la Perfection, mille qualits secondaires,
une
existence ind-
pendante des ides suprmes du Beau, du Bien, du

Vrai,
il
donnait de pures abstractions une
ralit
illgitime. Je
remarque pourtant
S.
qu'il n'est pas
tomb
dans l'erreur commise par
Anselme, lequel reprola

:
che Roscelin de ne savoir pas distinguer

d'avec
couleur
colorem
le
corps o cette couleur est visible

intelligere
la
non aliud queiint
quant corpus,
^^
Jean Scot
dit trs-bien
que
couleur n'est ni corporelle, ni inpas corporelle,

et
corporelle
elle
n'est
car elle n'est

le
qu'une modification du corps,
non
corps lui-
mme,
Mais
cf'rca
corpora ;
elle n'est
pas incorporelle, car
en dehors
le
du corps
elle n'existe pas.
ralisme de Jean Scot se rvle surtout avec

et
une physionomie singulire

lorscjue
,
une
et
vritable audace,
parlant de l'humanit
de son
rotoui*
en
1.
Coi'SiN;
l'Va}4iiic'!il.s
|)liilo.so|)lM(|iics
ttmu' III. p.
119.
214
Dieu,
il
TROISIEME
airirine qu'elle
PARTI!-:.
y reviendra loul
de
entire, par
celte raison
que
la
nature humaine est une, simple,

faire
indivisible, et qu'il est impossible
deux parts
en
elle,
d'un ct
les
lus, de l'autre les maudits.

ici
Sous ces bizarreries thologiques on aperoit
le
ralisme dans toute sa rigueur. Chose singulire, cette

thorie de Jean Scot semble d'abord justifier la lettre
l'argumentation d'Ablard contre l'cole
raliste.
Ab-
lard nie qu'il puisse y avoir quelque chose d'universel
dans l'individu
car sans cela

s'il
si
le
genre est
l'es-
sence de l'individu et
est tout entier

la
dans chaque
individu
de sorte que
substance entire de Sola
crate est en
il
mme temps
la
substance entire de
est
Platon,

s'ensuit que,
quand Platon
et
^
Rome
et
et Socrate est
Athnes,
substance de l'un et de l'autre
en
mme temps
Rome
Athnes
>^
par
consquent en deux lieux
la fois.
Il
semble d'abord
que Jean Scot s'appuie prcisment sur une argumentation pareille
pour dmontrer
le
retour de l'humanit
l'a
tout entire au sein
du Crateur; mais, on
remarconfuet
qu
sion
tout l'argument d'Ablard repose sur
la
du genre
et
de l'individu
de l'universel
du
particulier dans Socrate.
Or,
si
cette confusion est

effet
si
recueil dans
lequel
pourrait en
tomber
prs
l'cole
raliste, Scot rigne,
qui en semble
ici, finit
le
cependant par
l'viter; car,
aprs avoir exig
retour
1.
Cousin, Fragments philosophiques
lomelll,.p. 185,186
CHAPITIU:
II.
21
ii
de loule rhumaiiU en Dieu^ aprs avoir dmonlr

qu'il est
il
impossible qu'elle soil divise en doux paris,
proclame Irs-claiiemenl ladisliucliou de l'universel
et
du
particulier,
du gnie
il
et
de l'individu, de l'hu-
manit et de l'homme;
les
reconnat des peines pour

les justes,
mchants
et des
rcompenses pour
bien
que
d'ailleurs chez les
uns
et
chez
les
autres l'universel
et del
ne souffre pas, n'prouve ni joie ni douleur,
meure parfaitement immuable. Jean Scol

la
tait
sur
pente rapide de toutes
les
extravagances
du
ralisme
exagr, c'est--dire, qu'il pouvait lre entian vers

ses
consquences monstrueuses,
le
panthisme, l'im-
peccabilit
de
la
nature humaine et l'impossibilit

le
absolue de piuiir
mal
et
de rcompenser
et reste
le bien.
Mais
il
chappe tous ces dangers
dans
les
Il
limiles
du
ralisme de Guillaume de
Champeaux.
,
y a dans l'homme quelque chose d'universel

chose qui est
quelque
est
commun
tous les
hommes, qui
un^ simple, indcomposable; mais ce quelque chose

d'universel ne se confond pas avec l'individu de
ma-
nire abolir toute distinction de personne au sein
de
la
substance unique
voil la doctrine qui rsulte
de sa rsurrection du
consquences Viardies,
qu'il
monde en
les
Dieu.
On
vu
les
nouveauts thologiques
en a
fait sortir, l'abolition
de
l'enfer, la destruc-
tion future
du mal,
la
le et
triomphe
la
dfuiilif
L<
do
la
bont
est
divine sur
misre
mort.
ralisme qui
au tmd de ces thories est irrprochable; rVst relui
21(
TROISIME PARTIb:.
trois sicles plus tard,
que,
Guillaume de Champeaux
l'cole
dveloppa sous
une forme plus nette

les
de
Notre-Dame, avant
Arrtons -nous
concessions
qui lui furent
arraches par l'enseignement victorieux d'Ablard.

ici.
Scot rigne, je
le
rpte, n'ap-
partient pas prcisment la discussion

et
du
ralisme
du nominalisme.
L'historien de cette lutte clbre

le cite pas.
peut omettre son nom. M. Cousin ne

si
Mais
l'on recherche quelle a t sa doctrine sur ce sujet,

le voit
on
dis
professant
un ralisme trs-prononc
,
tan-
que
la
philosophie de son temps
malgr son in-
dcision, semble incliner vers la solution contraire,
impose par Boce ; on
le voit
attaquant cette opinion

il
adverse avec beaucoup de ddain, et
semble
qu'il
devance dj
le
ralisme
si
ferme de Guillaume de
Champeaux
et surtout le
il
platonisme de Bernard de
Chartres, avec lequel
a,
pour l'imagination
et l'ar-
deur potique de
ressemblance.
la
pense, plus d'une frappante
CHAPITRE
RAPPORTS DE SCOT RIGNE AVEC
AGE.
III.
LE MYSTICISME
S.
DU MOYEN
LES MYSTIQUES REGULIERS,

S.
BERNARD, HUGUES ET
,
RICHARD DE SAINT-VICTOR,
BONAVENTURE
GERSON.
Comme
les scholastiques, les
mystiques se rattachent
S.
aussi Jean Scot.
Le traducteur de
Denys
l'Aro-
pagite, le penseur enthousiaste qui avait dvelopp

ses doctrines avec
amour, pouvait- il
rester sans in-
CHAPITRE
fluence sur tous ces
III.
217
le
hommes
riche et
qui forment travers

si
moyen ge une
que
si
nombreuse
ils
famille, et
l'on voit tous

la
monter,
comme
disent, vers les
sommets de
Parlons
contemplation?
ce mysticisme
:
un peu de
d'o
est-il
n?
quelle occasion s'est-il surtout manifest?

la
Quand
de
scholastique se perdait avec une solennit purile

les inextricables
dans
embarras de
ses questions
ses subtilits,
de sa dialectique barbare, ne
serait-ce
pas
la
scheresse
mme
de cette science qui provo-
quait des mes tendres, piofondes, avides, chercher

plus haut une nourriture meilleure? et
comme
le
le
mysticisme suit dans tout
le
moyen
ge
dvelop-
pement de
dire
la
scholastique,
comme ces deux
directions
sont souvent mles l'une l'autre, ne peut-on pas
que
les
mystiques fcondaient sans cesse
la
scholastique, et que leurs aspirations, leur enthou-
siasme, leurs ardeurs idalistes, jetaient

nouvelles semences dans
les sillons
comme de
puiss de l'cole?
Je crois distinguer deux familles trs-reconnaissables
parmi
les
mystiques du moyen ge
les
uns, plus
rguliers, plus prudents, plus
mthodiques, fondent
leur mysticisme sur l'tude psychologique, sur l'exprience, sur l'observation des
phnomnes de l'me;
Kichard de
el
leur plus grand reprsentant, celui qui a conslilu
scienlifiquement leur thorie

Les autres, singulicrcmenl
c'est
S. Victor.
[)r()roii(ls
hardis, ont
,
cr iMi mysticisme spculatif,
nlaph\si(pie
plein
, ,
218
(1
TROISIME PAKTIE.
clairs
de gnie, plein d'audaces extraordinaires,

qu'il
mais prilleux, et qui, succombant aux dangers
provoque, va
se
perdre dans
le
panthisme.
Ils
ont
pour chef
le
dominicain Eckart. Les premiers qui

la
correspondent aux temps primitifs de
scholastique,
la
A.
aux poques o
mesure que
le
la
philosophie n'tait encore que

,
servante de la thologie
l'esprit
,
sont soumis et rguliers.
philosophique gagne du terrain

la
mysticisme
suivant
mme marche
s'lve des
hardiesses inoues. Matre Eckart appartient au qua-
torzime sicle, tandis que Richard de S. Victor est
contemporain
et
ami de
S.
Bernard. Or, avant de se

ge, l'esprit de la scholass'taient rencontrs chez
sparer ainsi dans le
moyen
tique et celui
cet
du mysticisme
cette
homme
extraordinaire
que
l'on
trouve partout
au commencement de
rigne.
poque, chez Jean Scot
Ainsi ces crivains se rattachent tous l'auteur
du
r-
De
dwisione natur
lui
mais, malgr l'opinion assez
pandue qui
ont avec
les
attribue toutes les erreurs

les crits
du panseconds
thisme, ce sont surtout

les siens
des premiers qui

les
de curieuses analogies ;
auteurs
,
du grand mouvement du quatorzime

le
sicle
introduisent dans
lui
mysticisme des ides toutes
nouvelles et
impriment un caractre jusque-l
inconnu.
Suivons rapidement
mystiques.
cette
marche des doctrines
CHAPITRE
11
III.
2I)
un
caractre
commun
tous les
mystiques
(le
la
premire priode, aux mystiques du douzime

treizime sicle; c'est, au milieu des lans en-
et
du
thousiastes de leur pense,

sagesse, et le
un remarquable
esprit
de
dsir de
rgler ces
emportements su-
blimes qui semblent dfier toute mthode. Le mysticisme, n des ardeurs de l'amour divin,
plus souvent
la
destruction de cet
se perdre
mne le amour. Quand

fait,
l'homme
l'un des
est
all
en Dieu, c'en est

,
deux termes
,
a disparu
et
,
l'amour est imle
possible. Ces penseurs
du moins ont aperu
dan-
ger, et
on
les
voit s'appliquer, de plus en plus,

la
gouverner par
science les aspirations passionnes
de leur me.
Ces lans, ce dsir de contemplation, taient naturellement rgls chez S. Bernard par l'admirable
direction pratique de sa vie.
Qui
serait
mieux protg
contre
que
les
lui
par
les
vertus et
les luttes
de
la vie active
el la
garements du mysticisme? L'action
contem-
plation se partagent galemeni toutes les facults de

ce grand esprit.
Il
sait
bien que
la
contemplation
n'est
pas continuellement permise, que sa lumire se cache
de lemps en temps; alors

fuge;
1.
il
la
vie active lui est

JNlarie'.
un
re-
suit tour tour

non dico
,
Marthe ou
Et puis,
diini
Quis
curpore
eniin
conliniie,
scd vel (iliqnandiu
in
hoc
vmnet
lunne
,
lunlfinpldlionls fruaiur ?
ni
tiuuiies
lorruit a contcmplaikn
///
loties in niti^nni m' rt'tipil.
vS.
Uiknaim).
('nnl.
wnnn J.VIU,
opp. /ont.
III. p. 9H.
220
nous
TROISIME PARTIE.
selon s. Bernard, raction esl indispensable

soit
pour
qu'il
donn de jouir des
clarts
de
la
conlempla-
lion; c'est la vertu qui nous conduit l'intelligence
des choses divines; c'est
la
vertu, c'est l'amour, bien
plus que la
sciencie.
le
il
Enfin,
quand
il
arrive la grande
question qui est

l'me avec Dieu,
terme du mysticisme, l'union de

n'anantit point la personne
hu-
maine dans
Dieu Dieu
,
le
il
sein
du Crateur; l'homme
il
s'unit
mais
ne devient pas Dieu ;

le
devient
non pas comme
Christ qui est
un avec un avec son
Pre, c'est--dire, qui est d'une nature coessentielle

la sienne; non,
c'est
si
l'homme devient un avec Dieu,

Des aspirations de l'homme
que l'amour
les unit.
vers la Divinit , et des condescendances de la Divinit vers l'homme, nat
une
mme pense, un mme amour

ils
ils
s'unissent,
ne sont plus qu'un; mais

distincte.
^
leur nature est
demeure toujours
S.
L'uvre que
Bernard avait commence naturelle-
ment
que
est continue, la
mme
poque, avec une
intention plus dcide. Ce caractre prudent et sage,

l'nergie
morale de sa vie avait imprim au myset
ticisme,
Hugues de Saint-Victor, son contemporain

le
son ami, va
dvelopper avec plus de mthode
encore et de prcision.
1. Ita inter unit aies disterminant
unus
et
unum, quod per unum
quidem
et
in
Pat je
et Filio
essenti imitas , per unus veto inter
Deum
pietas
hominem non hc, sed consentanea qudam affectionwn
designatur.
S.
Bernard, opp.
tom. ll, p.
120
et
121.
CHAPITRE
III,
22'
premier qui essaye
Hugues de Saiut-Yietor
esl
le
de (racer lame avide de conlemplalions, une roule

rgulire el dtermine.
11
faut
commencer,
dit-il,
par
contempler
le
la
cration, les uvres de Dieu; c'est l

l'initiation
premier degr,
premire: de ce premier
degr l'on s'lve jusqu'au second, et on contemple

aprs l'ouvrage
l'ouvrier,
aprs
la
cration le Crala
teur ^ Cette contemplation se distingue de

lation, laquelle, tant le produit
spcu-
de
la
science, ne
comdes
munique
l'me
que
la
surprise,
l'admiration
magnificences qui lui sont rvles. La contemplation,
au contraire,
comme
la
elle est cette science
plus haute
que donne l'amour, remplit l'me de merveilleuses

douceurs qui
joies.
2
changent toute en dlectations
et
en
Mais
c'est
surtout Richard de Saint-Victor qui est

le
au moyen ge
Il
vritable lgislateur
du
mysticisme.
entieprend de soumettre l'analyse psychologique
les
mouvements
irrguliers
de l'amour,
il
s'applique
science di-
dcrire avec exactitude les visions de
la
1.
Contemplt lonis autem duo gnera sunt

est et
unum, quod
;
et
pri-
mum
S.
incipientium in creaturarum considration e
aliud, quod
ultimum
et
perfcctorum
est et in
et
contemplatione Creatoris. Ilug. a

et
Vict. de
Modo
,
dicendi
meditandi, apud MARiNr.

et
Durand
Ths. no. nnecd.

2.
tom. V. p. 887
888.
In speculatione notns insoUt visionis in ndmirnlione sublein contemplatione
vat
et
minv
dulcedinis îistus lotam
iâudium
jucunditatem commutt.
Ibidem
loc.
fit.
222
vine,
il
TROISIME
lve enfin toute
partip:.
la
une thorie de
le
contem-
plation qui fixe scientifiquement

sicles
mysticisme des
les
prcdents et sera admise par

,
mystiques
qui vont suivre
par
S.
Bonaventure
et
par Gerson
comme
et
la rgle
suprme de leur doctrine.

la science, S.
Scot Erigne se fondait sur
Bernard
l'action,
Hugues de Saint -Victor sur l'amour, sur

la
sur
vertu; Richard de Saint -Victor, dans sa

,
com-
plte thorie
unit
la science et
l'amour.
On
a remarses
qu
qu'il
^
y avait deux tentatives diverses dans
crits
il
commence d'abord, comme
les scholastiques,
qui tous se proposaient pour but de comprendre ce

qu'ils croyaient, d'lever la
la science;
croyance
la
hauteur de
il
puis, revenant sa doctrine,

la
veut, ds
qu'il a acquis cette science,
porter plus haut et
arriver
cette
connaissance suprme,
le
immdiate,
fait
que recherche
mysticisme.
il
Il
est
donc tout
mystique de ce ct,
les
a ce caractre
commun
il
tous
mystiques
qu'il
veut atteindre une connaissance

faut
suprieure l'humanit et pour laquelle
que
l'homme
de
faire
sorte des limites de sa nature, versatur ultra

il
natur suce terminos , dit Scot Erigne; mais
s'efforce
une tude psychologique de

il
cette intuition
laquelle
aspire,
et tandis
que
lois
les
mystiques
s'lan-
cent d'un seul vol hors des
de l'humaine pense.
1.
Heinrich
S.
Schmidt, der Mysticismus des Mittelters.
lena,
1828,
312.
CHAPIIRL
lui,
il
111.
225
espiit,
il
observe
les
la
mouvemenls de son
il
suit
les
les
progys de
les les
1
vision inlcllectuelle,
il
en marque
degrs el
transformations,
commence par en
elle sort
il
indiquer
vouloir
phnomnes dans
la
conscience el semble
eludier au momejit
des limites avec trop

a souvent
de
la raison', et
o lame, comme
le dit
11
d'nergie sans doute, s'aline elle-mme-.
des vues profondes et justes,

vives
qu'il
exprime en de
images: dans cette thorie vraiment scientiil
fique,
dit
que
la
contemplation s'appuie sur
les
donnes des sens

qui
la
et
de l'exprience
ce sont les sens
conduisent jusqu'au seuil de ces ides sublimes
qu'ils
ne peuvent comprendre
roi
ainsi les serviteurs

et le roi
d'un
l'accompagnent jusqu'aux portes,
entre seul dans
son
palais
5.
De degrs en degrs,
de
du
visible
l'invisible, des sens l'imagination,

,
l'imagination la raison
la
contemplation va s'levant
loujours; elle s'lve jusqu' dpasser la raison

et la contredire
mme
ouvertement. H y a dans toute cette
1.
Vojez surtout,
De rcn
mysiicn,
l'ihri
V.
2.
Tribus autem de causis, ut mihi videtur, in mentis alinalib.
tionem adducimur. Rich ardus a S. Vict. Benjamin m,inor,

cap.
3.
V,
5.
Hoc valde
mirahile
quomodo
illuc
eum
conducit , quo ipse
ascendere non pot est. Sensus quidem corporeus incorporea non capit
ad qu tamen
cap.
sine ejus
manuductione ratio non ascendit

s nos
lib.
Il,
n.
Sic
spe fnnudi dominos

,
in
via
usque ad
intcriora
18.
ref;ios
fores preunt
et
illi
tamen,
istis
intro
usqiie
lib.
ad
pafnlii
properanfibus
exierius subsistant,
Il, cap.
224
tlescriplioii
TROISIME PARTIE.
longuement
dveloppe,
beaucoup de
ing-
science psychologique,
beaucoup d'observations
nieuses
et c'est
une bonne fortune de rencontrer au

ces antiques et
milieu
du moyen ge
immortels pr-
ceptes qui ordonnent

s'il
l'homme de s'tudier lui-mme,
veut fonder une science qui dure. Voil
un mys-
tique, c'est--dire^
un homme que
les
les
empressements
de son amour ravissent vers de

la
sublimits prilleuses
thologie;
il
il
dcrit l'arche sainte de la
contem-
plation,
trieuse,
pare de mille ornements cette arche mysl'lve
il
jusqu'au del des nues, mais

la terre;
il
il
la
veut d'abord tablir fermement sur
veut
il
que l'me ne perde pas
le
sentiment de
la ralit,
^
veut surtout qu'elle se sache elle-mme.

1.
Voici les principaux ouvrages de Richard de Saint -Victor
De Arca
tione
mystica
et
s.
de contemplatione ,
lih,
V.
De
lb.
exterminainterioris
mali
promotione boni, tractt. III.

III.
De statu
hominis y tractt.
De
eruditione hominis ,
XII
patriarchis (ou Benjamin mijior).

y
ad contemplationem
unus. De unus. De
est
liber unus.
De gradibus
violent
sujet
De De prparatione animi
III.
charitatis, tractatus
quatuor
gradibus
lib.
charitatis ,
tractatus
Trinitate ,
VI.
Le
du De Arca mystica
une
allgorie.
Cette arche,
qui est l'arche de l'alliance de
Mose,
c'est la vision
mystique. Les diffrentes parties de l'arche,

,
sont les diffrents degrs de la contemplation
jusqu' la couest
ronne qui en revt

rsum,
et
le
faite.
Le
le
De Arca
pome
mystica
donc
le
on pourrait ajouter
par
la
(ce terme est suffisamle
ment
justifi
forme brillante de l'ouvrage),
pome de
toutes les
doctrines des contemplatifs
venus avant Richard de
Saint-Victor.
CHAPITRE
III.
225
fois rliRl(3
Scot Erigiie aussi rc'comiiiande maintes
de noire nie, mais

sa psyeliologie
est
lorsqu'il parle
de
la
conlemplalion
moins sre;
,
il
contient pourlant
toutes
les ides
de ce mysticisme
que nous venons de
suivre. Ces ides se dterminent
peu
peu
et arrivent
leur plus haute formule chez Richard de Saint-Victor.
L'uvre de ce grand esprit

cette direction
est le dernier
terme de
mystique;
il
il
touch
le fate
de
cette
arche sacre dont

le
parle, et, aprs

rpter. S.
lui,
on ne
fera
que
continuer et
le
Bonaventure n'ajoule
et
rien de
nouveau ce mysticisme,
venu dans
dveloppe seule-
ment
la
doctrine de son matre. Gerson aussi est son

cette famille.
'
disciple et le dernier
Ainsi,
cest Jean Scot qui est l'aeul lgitime de
ces mystiques rguliers,
doat Richard de Saint- Victor

principaux ca-
est le reprsentant l plus srieux. Les
ractres de cette cole, tels
que
je viens
de
les signaler
rapidement
premire
c'est
chez
lui qu'ils
apparaissent pour
la
fois.
Je ne veux pas dire assurment qu'il

:
en
soit
l'unique fondateur
ce
mysticisme tient
le
d'autres causes.
Son origine
est
dans
christianisme
lui-mme,
et
il
s'alimente sans cesse aux sources vives

s'il
de S. Augustin; mais
est
il
renferm dans
les crits
de l'vque d'Hippone,
prend au moyen ge une

Or,
c'est
physionomie plus
distincte.
dans
les crits
1.
LitBNLK, Richardl a Sancto
yictore
el
de tontemplatione doc-
trina.
Goiting , 1731, inA.
p. 4
5.
226
(le
TROISIME PARTIE.
le
Scot Erigne qu'on
voit se dgager plus nellc-
ment, pour passer de
aux mains des
sicles
qui
vont suivre. Etude psychologique des mouvements de

l'amour spirituel
,
attention rgler ces lans de
la
pense, fermet prudente qui sait s'arrter sur
les
pentes prilleuses et, dans l'union avec Dieu, maintient avec force la
les traits
distinction des personnes,
voil
gnraux du mysticisme de Jean Scot, det S.
velopp par Hugues
Bernard,
et lev sa plus
le fait
haute valeur par Richard de Saint -Victor, qui
accepter sans rserve ses successeurs, S. Bonaventure

et
Gerson.
CHAPITRE
moyen age.
IV.
suite des rapports de scot. erigene avec le mysticisme dl
les taux
est le
mystiques.
amaury de chartres.
,
l'vangile ternel.
Si
Jean Scot
chef de cette cole

se fait-il
l'aeul
de ces
mystiques rguliers, comment

ne
soit pas cit quelquefois
il
que son
nom
dans leurs crits? Chose

le
singulire!
est tout
,
ensemble
et ni les
pre des mystiques

ni les autres n'ont
et des scholastiques
uns
Ce
reconnu ce
qu'ils lui devaient.
n'tait
pas faute de
ils
s'informer de leurs matres et de leurs origines;
aiment
se rattacher sans cesse
aux esprits minents

S.
dont
ils
ont recueilli l'hritage. Je trouve dans

-
Bovoit
les
naventure un passage trs
curieux
l'on
clairement indique l'opinion du
moyen
ge sur
CHAPITRE
IV.
227
Toute
:
nalres des diffrentes directions qui se partageaient
alors
la
philosophie. Voici
ce passage
ki
sainte

criture nous enseigne trois choses
Jsus-
Christ engendr de toute ternit au sein de Dieu et

fait
homme
sur
la terre
la rgle
que nous devons

second
suivre dans
la vie, et
l'union de l'me avec la Divila foi,
nil.
Le premier point regarde

le
le
la
morale, et
l'autre.
les
troisime ce qui est
la fin
les
de l'une
et
le
de
Le premier doit occuper

prdicateurs
la
,
docteurs,
second
le
troisime les contempla,
tifs.
Dans
premire de ces tudes

le
c'est
Augustin
surtout qui est

c'est Grgoire, et
vritable guide, dans la seconde

la
Denys dans
,
troisime. Augustin
,
est suivi
par Anselme
Grgoire par Bernard
et
Richard a suivi Denys; car Anselme s'occupe de

doctrine, Ikrnard de prdication,
et.
Richard de
contemplation. Quant Hugues,
il
suit toutes ces
tudes et tous ces matres.

1.
*^
Ainsi
tria
,
le
matre des doc,
^yUnde iota sacra scriptura

et
hc
docet
scilicet
,
Christi
et
icternam fênerationem
et
incarnationem
respicit
vivendi ordineni
Dei
ter-
anim unionem. Primuni

Circa
fidem , secunduni mores,
tium finem utriusque.
primum insudare
docet
dbet studium doc-
torum, circa secundum studium prdicatorum , circa tertium studium

conlemplatiorum.
Primum maxime
,
Augustinus
secundum
maxime
docet Gregorius
tertium vero docet Dionjsius. yinselmus
sequitur ytugustinum, Bernardus sequilnr
Gregorium
Richardus
Bernardus
vero
sequilur Dionysium.
in
Quia Avselmus
in
in ratiocinatinne
prfpdicatione
id est,
Uichardus
contemplatione.
Hugo
omnia
hc,
omnes
opp.
seqnitur.'^ S.
,
Uonwfm.
'2,
De rrduclwne nrlium
nd iheologiam.
inrn.
/7.
p.
rd.
Mognnt., 1609.
228
Uaii's
TROISIME PARTIE.
c'est
S.
Augustin,
S.
le
matre des prdicateurs

le
c'est
le
pape
Grgoire,
matre des mystiques
c'est S.
Denys l'Aropagite,
et S.
Augustin,
S.
S.
GrS.
goire, S.
Denys sont continus par

et
Anselme,
Bernard
Richard de Saint -Victor; quant Hugues

il
de Saint -Victor,
Voil ce que
les
unit
la fois
toutes ces directions.
docteurs
;
du
treizime sicle ont pens
de leurs matres
gne.
il
n'est pas dit
un mot de
Scot Eri-
Comment
expliquer ce silence?
Je l'explique tout naturellement par la
renomme
,
suspecte de Jean Scot.

gularits
,
Nous
l'avons dj
vu
les sin-
les
nouveauts
tranges de sa
doctrine
avaient provoqu la
dfiance de
l'glise et rejet
dans
l'ombre
les
beauts vritables qu'elle renferme.
Ce
n'est pas tout
encore
telle fut
la singulire
destine
de Jean Scot, que, repouss par

ses hardiesses
,
l'glise
cause de
il
fut adopt
pour
cela
mme
par toute
la
une
cole de panthistes qui,
dfigurant
partie
le
irrprochable de sa philosophie, firent de lui

et le matre de leur doctrine grossire; et cet
chef
homme,
qui avait ouvert

S.
le
la
route
si
glorieusement suivie par
Bernard
et les
chanoines de Saint-Victor, devint

sais quelle
reprsentant de je ne
philosophie oc-
culte,
mlange de panthisme
et
de manichisme,
le
qui
aprs avoir travers obscurment
moyen ge
se produisit
gile ternel
ouvertement au treizime sicle dans l'vanet l'hrsie des Albigeois.
de l'abb Joachim
Parmi
ces disciples indignes qui se sont
empars
CHAPITRE
IV.
22)
du nom de Jean
Scol, je ne parle pas, bien entendu,
de Brengei". Ce fougueux hrtique n*avait renouvel

l'opinion de Scol rigne
ticulire, sur le
que sur une question parl'Eucharistie. C'est surtout
dogme de
aprs Brcngei" que se dclare contre Jean Scot cette

dfiance de l'Eglise qui
le fait
repousser par
les esprits
sages et rechercher avidement par les sectaires aven-
tureux.
Au temps de
le
Brenger, Jean Scot tait encore

l'avait
en grand honneur. Le pape
poursuivi auprs
et sans
de Charles
insister
Chauve, mais assez timidement,

qu'il
beaucoup, ce
semble, sur
le dsir qu'il
manifestait de le voir loign des coles de Paris; et

les yeux mme du pape, Rome, le bibliothcaire Anastase avait hautement rendu hommage non-seulement tendue
pendant ce temps -l, sous
la cour de
de son rudition, mais

vie.
fait
la
saintet sans reproche de sa

il
Les diffrents conciles
fut
condamn
n'avaient
qu'attaquer plusieurs points particuliers de sa
thologie;
on
n'avait pas repouss sa philosophie tout
entire. Cette philosophie restait
donc
intacte et prosi
tge par l'auloril
dont lui-mme avait joui

le
long-
temps auprs de Charles
Chauve. Mais quand ce
souvenir se fut effac peu [>eu5 et que, deux sicles

aprs,
un hrtique ardent,
opiiiitre,
reproduisit
et
avec clat une des opinions de Jean Scot,
condamn
maiutes
fois,
mais rsistant toujours, fut enfin oblig

sa
de brler de
main son
livre el celui
de son matre,
lre dsormais
ou comprend
(juo Scol
Erigne dl
250
TROISIME PARTIE.
l'glise.
repouss des traditions de

lettre
Nous avous une
de Brenger Lanfranc, qui atteste que Jean
Seot tait encore, au onzime sicle,

osait suivre
:
un matre qu'on
pu
s'il
et t frapp ds lors de cette susil
picion qui l'atteignit plus tard, Brenger etcrire Lanfranc ces hardies paroles,
quand
celui-ci
:
condamna
l'opinion de Jean Scot sur l'Eucharistie
Si cela est,
mon
frre, tu as fait
t'a
une chose indigne

Si
du grand
pour
toi
gnie que Dieu
donn
Jean
est
un hrtique
est
il
faut
que tu dclares
aussi
que
S.
Ambroise
un
ici
hrtique, et S. Jrme et
^
S. Augustin, pour ne rien dire des autres.
Je n'ai pas parler

quelle
de Brenger; on
sait
avec
nergie indomptable
cet pre gnie dfendit
l'hrsie
de Jean Scot qui

, ,
tait
,
devenue
la
sienne.
On
sait ses rsistances
ses luttes
ses concessions
momen-
tanes
trine;
suivies de retours plus ardents vers sa docsait
on
que de conciles
le
il
occupa, que d'excomsait les
munications
frapprent
on
noms
glorieux
de
ses
adversaires, Lanfranc, Albric, Grgoire YII,
tous runis pour l'abattre 2. Ce qu'il importe de re-
marquer seulement,
c'est
que, dans cette lutte dses-
pre, en s'appuyant sans cesse sur l'autorit de son
matre Scot Erigne,

ruine, et que
1.
il
l'entrana avec lui

il
dans
sa
le
jour o
brla son trait de l'Eu-
D'AcHERY, Spicilegium, tom. III, p. 413.
2.
Cramer, Fortsetzung zu Bossuet. Schaffhausen , 1177, hTh,,
viter
Bd.,
S. 269.
CHAPITRK
tharislie
IV.
251
au concile de Rome, ce ne fui pas seulement

la
ce Irail, mais loule
philosophie de Jean Scol qui

et
sembla condamne au feu

yeux des
Je
(jue,
le
frappe d'analhme aux
sicles suivants.
le
rpte, Scot rigne,
pre de
la
scholasti-
le
prcurseur de tant de grands esprits donl

lors
l'glise s'honore, fut dsign ds
aux soupons
de
ses vritables descendants, et

lui,
aux recherches avides
d'une cole indigne de
qui s'empara illgitimeet
ment de
n'est
ijent
l'autorit
cit
de son
nom
il
de
ses ouvrages.
11
jamais
par ceux qui se rattachent videmet

la
,
sa philosophie,
l'est
souvent par ces
hommes
prs
rait
qui n'ont
fait
que
dfigurer; de sorte qu'al'historien
un examen
superficiel
tromp pour-
complter faussement
le
passage de S. Bonaven-
ture, et dire
que
si les
docteurs descendent de S. Aules
gustin et de S. Anselme,
et
prdicateurs de S. Grgoire
S.
de
S.
Bernard
les
mystiques de
Denys l'Aropa-
gite et
de Richard de
S. Victor, toutes les doctrines
occultes
ihisles,
du moyen
ge, toutes les extravagances pan-
mystiques, manichennes, apjKirtiennenl
Jean Scot Erigne. Monirons en peu de mois cette

Irisle
destine
si
du systme de Jean Scot

mrite.
sicle
il
nous verrons
bien
elle tait
la
Vers
fin
du douzime
se
fil
dans
le
monde
(|ui
chrlien
un grand mouvement
deux
d'ides pan-
thistes et myslicjues, d'o sortirent toutes les sectes
peiidanl les
sicles suivants clatrent
dans
252
le
TROISIME PARTIE.
la
midi de
sur
les
France, dans
le
Pays-de-Yaud en Flandre
,
et
bords du Rhin.. Deux hommes, Amaury

et
de Chartres
son disciple David de Dinan, semblent
avoir t les principaux reprsentants de ces doctrines

nouvelles.
11
n'est rien rest
de leurs ouvrages. Nous
savons seulement qu'Amaury tait n Bne, dans

le
diocse de Chartres, qu'il enseigna la thologie
l'universit
et
de Paris vers
la fin
du douzime
le
fait
sicle,
il
que, en 1204, accus d'hrsie devant
pape,
renona aux opinions qui l'avaient

mais, disent
les
condamner;
vieux chroniqueurs,
et gardait sa pense.
il
ne se soumettait
est certain
que de bouche
c'est
Ce qui
que peu de temps aprs
sa
mort, vers 1209^ un
grand nombre de religieux, convaincus de partager

ses erreurs, prirent
sur
les
bchers de
l'glise.
Les
^
historiens
du temps nous ont conserv

l'enseignement
d'
leurs
noms.
Quel
tait
le
Amaury de Chartres?
,
Nous ne
Gerson.
savons que par ces chroniques
et
par
les
adversaires d'Amaury, Albert le Grand, Saint-Thomas,
Voici les opinions attribues
Amaury par Odon

:
vque de Tusculum on
;
les
trouve cites dans Gerson
Tout
1.
est
Dieu
Dieu
est tout.
Le Crateur
et la cra-
Sur Amaur)' de Chartres

Paris
,
et ses
disciples, vojez les Actes

,
du Concile de
qui
les
condamne apud Martne

p. 163.
et
Thsaurus nous anecdotorum, 1717, tom. IV,

aussi l'article de
Vojez
la
Durand ,
France,
M. Daunou dans
et suiv.
l'Histoire littraire
de
tome XVI,
p.
586

CHAPITRE
IV.
ZO.^
tuie sont
une
mme
est
chose. Les ides crent et sont

la
cres.
Dieu
appel
fin
de toutes
choses,
parce que toutes doivent retouiner en lui pour y

reposer ternellement
,
et
ne plus former qu'une
seule substance identique et
immuable. Et de
mme
qu'Abraham
et Isaac n'ont pas

;,
chacun une nature
qui leur est propre
et
que
commune
tous deux, de
la mme nature leur est mme tous les tres crs
n'ont qu'une
mme
substance, et cette substance
est Dieu.
>
>^
Jusqu'ici c'est le panthisme dans toute son au-
dace. Voici maintenant des opinions trs-hardies sur

diffrentes
questions;
puis des
prophties qui anle
noncent un ge nouveau, un rgne meilleur,
rgne
du
Saint-Esprit; prophties
que
l'vangile ternel de
l'abb Joachim, publi la fin
commenait
et, enfin,
rpandre et
du douzime sicle, accrditer dans le monde;
au milieu de
ce^ prdictions bizarres, quel-
ques-unes des consquences immorales du mysticisme,

pouss jusqu' ses dernires limites.
Omnia
sunt
1.
Deus
Deus
est
omnin. Creator
et
crentura idem,
ide crant
et
creantur.
Deus
ideo dicitur finis
omnium quod omnin

,
reversura sunt in ipsum ut in J)eo immutahiliter conquiescant
et
unum
rius
indiiduum nique incommulnhile permanehunt. Kt sicut nlteest
nntur non
:
yihrninm,
esse
allerius
et
Isnnc, sed unii/s nique
ejusdem
sic dixit
omnia
unum
omnin
esse
Deum. Dix il
.
enim ,
Deum
esse essenliam
omnium crenlurnrum.
Gkkson
|>.
De
Concordia metaphysic cumiofîca, lomc l\.

Cif.
piirl. II.
S'2t>.
(iir.soN.
Sermo 3^
lomc
III,
|)iiil.
III.
y.
r2S*2.
,,
234

TROISIEME PARTIE,
disaient
le
Ils
que
le
corps
du
Christ n'est pas plus
dans
pain de
l'autel
que dans tout autre pain ou

ils
dans un objet quelconque ;
disaient
que Dieu
tait
dans l'me d'Ovide, aussi bien que dans l'me de
S.
Augustin ;
ils
niaient la rsurrection des corps

,
affirmant qu'il n'y a ni Paradis

celui qui croit leur
ni Enfer
le
mais que
Dieu possde
Paradis^ et que
celui, au contraire, qui

commet un pch mortel,
porte l'Enfer en lui-mme,
comme on
disaient
porte dans
c'est
la
bouche une dent
gte.
Ils
que
une
idoltrie d'lever des autels

ils
aux saints et d'encenser

les os
les images;
raillaient
ceux qui baisent
des
martyrs
ils
osaient profrer aussi le plus grand des

le
blasphmes contre
Saint-Esprit, duquel vient toute

le
puret et toute saintet. Si quelqu'un est dans
Saint-Esprit, disaient-ils, et qu'il
commette
le
pch
de fornication ou
qu'il se
souille
d'une autre malui, parce
nire, ce n'est pas
un pch pour
,
que
le
Saint-Esprit
le
qui est Dieu
est
dans son cur.
C'est
Saint-Esprit qui opre toutes les actions chez tous
les
hommes. Ce
....
ils
n'est pas tout
ils
allaient jusqu'
dire
que chacun d'eux

1
tait le Christ et le Saintles
Esprit
enseignaient que
sacrements du
^>
Dicebant non
in
aliter corpus
et qualihet
re.
Christi esse in pane
altaris
(fuani
alio
pane
Sicque
Deum
locatum fuisse
in OvidiOf sicut in Augustino.
Negahant resurrectionem corporum,

,
dicentes
nihil esse
Paradisum neque Infernum, sed
qui haheret
Lognitionem J)ei in se quant ipsi hahehant , hahere in se Paradisum,
, , ,
CHAPITKK
IV.
finis et
255
que
^
nouveau Teslamenl taient dsormais

leinps
le
du
Sainl-Esprit avait conniienc, etc
"
David de Dinan, disciple d'Amaury, professait
les
mmes
ides
que son matre, mais avec des expresDieu

est, disait -il,
la
sions diffrentes.
matire de
qui vero mortale peccatum, habere Infernum, sicut deniem putri-
dum
in ore.
ltaria sanctis slatui
et
sacras imaginines thurificari
idolalriam esse dicehanl. Eos qui os sa
Martyrum
deosculahantur,
subsannahant.
Maximam
aiehant ,
etiam hlasphemiam ausi sunt dicere in

est et sanctitas. Si aliquis
Spiritum sanctum , a quo omnis mundiiia

est in Spiritu S.,
et
faciat fornicationem aut aliqua alia

illi
pollutione pollut ur, non est

est
peccatum
quia
ille
Spiritus
qui
Deus ,
est in eo. Ille
operatur omnia in omnibus. Unde conceet Spiritus sanctus.^^

lib.
debant , quod unusquisque eorum esset Christus

Cesarii
cit
1.
Heisterbacensis
Exemplorum memorabilium,
V,
c.
22,
par Duboullay,
yyln
llistor. univers. Parisiens.,
lome
III, p. 48.
hoc ergo
et
empare , dicebant
testamenti noi Sacramenta

:
finem habere
tcmpus sanctus Spiritus incepisse

.
Quo
dicebant
confessionem , baptisnium
Kucharistiam
cetera
et
alia, sine quibus salus
haberi non potest
locum de
non habere, sed unumquemque

interius sine actu aliqua extesic
tantum per gratiam Spiritus sanctus

riari
inspiratam sahari passe. Charilatis virtulem
ampUabant
ut
id ,
quod alias peccatum
esset, si in virtute charitaiis fieret

et
dicerent
Jam
non esse peccatum. Unde
stupra
et
adultrin
,
et
alias corparis voluptates in charilatis nomine

ribus
commit tebant
mulie-
cum
quibus peccabant,
,
et
simplicibus quos decipiebnnt impuet
nitatem peccati pramittentes
dominum tantummodu bonuni
non
justum
prasdicantes."-^
cilc
llioouDrs,
De
,
Gestis IViilippi
llistor.
lugus/i,
ad
nnnum 1209,
lonie
111.
par
Dinoi
li.av
univers.
Parisiens.,
Cil.
Um'I.i.ssis d'Aiu.im'Ui:
Collectio
/'.
judiornm de nmis
erroribus.
Paris, 1128.
ad annuni 1202.
12().
236
toutes choses. S.
;
TROISIME PARTIE.
Thomas d'Aquin el Albert le Grand parlent de lui ce dernier cite un ouvrage qui lui appartient et qui pojte ce titre De tomis id est de
:
dwisionbus.
Voil
l'cole
peu prs
tout ce que nous savons sur

il
d'Amaury de Chartres. On peut soutenir,

,
est vrai
que nous ne devons pas une

nous ont transmis ces
le
foi
entire
aux
autorits qui
dtails, et
qu'une
tude sur Amaury
dchargerait peut-tre de bien
des accusations qui psent sur sa mmoire. Toutefois

il
semble incontestable
le
qu'il
professait le pan-
thisme
srs, le
plus dcid
dfaut de
documents plus
de son
mouvement
serait
sorti
de
ses doctrines et
enseignement
une preuve
suffisante. J'y revienil
drai tout l'heure.
Voyons d'abord quels rapports
y a entre les thories de Jean Scot et le panthisme d'Amaury; et sachons si c'est bien dans le De dwisione natur qu'il faut chercher l'origine des erreurs
que
je viens de rapporter.
du temps et les thologiens qui condamnrent Amaury de Chartres, dclarent tous que ces doctrines de l'impie Amaury sont empruntes
Les historiens
Jean Scot^
On ne
peut nier, en
effet,
que
les
ouvrages
de Scot rigne ne fussent alors dans bien des mains.
Une
bulle
du pape HonoriuslU, en 1225, rapporte
1.
ji.
Jac.
Thomasii
Origines
hist.
philos ophic
et
ecclesiasiic
113.
CHAPITRE
IV.
257
un
livre, intitule
que levque de Paris
lui a signal
Periphysis , livre tout rempli d'hrsies,
justement
tudi avec
les coles.
^
condamn
Ce
au concile de Sens, et
les
(|ui est
empressement dans
livre n'est autre
couvents
le
et
dans
que
De
dwisione natur. Le titre

ici
du
livre
de David de Dinan, De tomis,
est
de dwi-
sionihus , indique aussi
une imitation vidente de Scot

les
Erigne.
En
outre, dans
,
principes
d'Amaury de
t rap-
Chartres et de son cole

ports
,
tels qu'ils
nous ont
il
est
manifeste qu'A.maury avait tudi et

les
reproduit, en
dfigurant, plusieurs passages de
la
philosophie de Jean Scot.

Scot Erigne n'ait t
celte bulle d'Honorius
On
ne peut nier, enfin, que
II>
condamn quinze ans avant en 1220, parce qu'Amaury
de Chartres
paroles.
^
et
David de Dinan avaient abus de ses
Voil bien des autorits, ce qu'il semble; dirons-
nous donc que
les crits
de Scot Erigne sont

et
la
source
erreurs
du panthisme d'Amaury
sorties
traire,
de toutes
les
de cette cole? Non,

contre
les
et je soutiens,
au con-
historiens
que
je
viens de citer,
1.
ENNEMANN, Geschichte der Philosophie , Ed. VIII, S.
3*2'2
GuizoT, Cours d'histoire moderne, histoire de
la civilisation
en
la
tVance, 29.
"^
leon.
La
,
Bulle d'Honorius Ht est cite dans

,
Chronique d'Alhcric, Alberici Chronicon

rerum gerrtianicarum
*2.
\^.
r//)^*/
LrinNrrz, script ores
514.
,
Dupussis n'AuGi NTuf

II, p.
Collectio judicionnu de
mnis errorihus
part.
191.
258
Rigord
et Csaire
TROISIME PARTIE.
d'Hesleibach
et contre
,
je
soutiens contre
Odon de Tusculum
l'origine
Amaury lui-mme, que
de son panthisme
les
est ailleurs. Si
Amaury
enseign toutes
doctrines qu'on lui attribue, ce

c'est
que nous ne savons pas,

d'y voir
Scot.
il
abuser des mots que

les
une ressemblance avec
thories de Jean
est tout
Lorsque Jean Scot proclame que Dieu
explique toujours sa pense et ne laisse point de

qu'il
doute sur ce
vit
veut dire^ savoir que

,
le
monde
en Dieu
et
par Dieu
comme
l'affirmait l'aptre.
Lorsqu'il dit
que toutes
les
cratures retourneront en
est aussi
Dieu, parce que Dieu qui est leur principe

leur fin dernire,
il
ne
fait
que dvelopper un des

qu'il
dogmes sublimes du christianisme,
tend seuleil
ment de l'homme
sein
la cration tout entire; mais

la
n'enseigne jamais l'anantissement de
crature au
du Crateur;
il
insiste,
au contraire, trs-forteil
ment, pour carter
cette ide;
rpte sans cesse
que
et
les
personnes demeurent parfaitement distinctes,
que nul
Mais,
homme
ne peut suivre
la dification.
le
Christ sur
les
degrs suprmes de
si
tout ce panthisme
,
du moyen
ge n'est pas
la
sorti
de Jean Scot
se fait -il
quelle en est donc
source ?
Comment
que
les
accusateurs d' Amaury de
Chartres signalent Jean Scot

thories, et
comme
et
l'auteur de ces
qu'Amaury lui-mme
et
son cole sem-
blent accepter
crois
le
proclamer cette descendance? Je
savoir.
La vritable oiigine du panthisme
CHAPITKK
IV.
la
2551
querelle
d'Amaury
el
est, selon
moi
le
dans
du
ralisme
du nominalisme:
le
panlliisme d'Amauiy n'est pas
aulre chose que
ralisme de Guillaume de
Cham-
peaux, pouss jusqu' l'exagration, s'exallant encore

sous
les
contradictions
du nominalisme,
si
el arrivant
ses dernires consquences; et
les
accusateurs
d'Amaury de Chartres, cherchant

qu'un des
l'auteur
de ces
doctrines, ont dnonc Jean Scot et non pas quelralistes rcents, et,
par exemple, Guillaume
de Champeaux, ne
serait-ce pas
que Scot Erigne, dj
suspect l'Eglise, trs-peu et trs-mal connu, et d'ailleurs
grand
raliste
lui-mme, devait naturellement

et appeler les invectives
veiller les
soupons
des ad-
versaires
d'Amaury?
:
Je veux m'expliquer plus clairement
que
le ra-
lisme, ds qu'on exagre son principe, conduise tout

droit au panthisme, cela n'est douteux
pour per-
sonne. Si l'on croit,
comme Guillaume
,
de Champeaux
que
les
universaux
les
les
genres, sont l'essence
mme
si
de tous
l'on
individus qui composent ce genre, et

lix
le
n'a
point
sens et
les
limites
de celle
thorie,
on peut
tre entraui bien loin et rduire
tous
les
individus n'lre plus que de simples accil
dents d'une substance unique; el de

tous
les
dclarer
que
genres
eux-mmes sont des

pente
es! glissante et
accidents d'une
substance plus gnrale, d'une substance imiverselle,

qui est Dieu,
la
rapide; on arrive
de Guillaume de Champeaux Aniaury de Chartres.
240
TROISIME PARTIE.
tait
Assurment Jean Scol
raliste
aussi,
et,
nous
l'avons Yu, raliste trs-dcid, titre de philosophe
platonicien et chrtien; mais
si
le
ralisme rsulte de
son systme,
il
il
n'y est pas enseign expressment
comme
le
sera trois sicles plus tard,
quand une
lutte s-
rieuse aura divis la philosophie.
Au
lieu
de rapporter
il
Scot rigne les doctrines

est bien
d'Amaury de Chartres,
plus naturel de les faire sortir immdiateces luttes rcentes qui avaient passionn les
ment de
esprits.
Les expressions
mmes
attribues
Amaury
la
par Odon de Tusculum, rappellent videmment

querelle des universaux
:
Amaury prtendait qu'il

les
n'y a
qu'une seule substance au fond de toutes
cratures,
de mme,
disait -il,
qu'Abraham
,
et
Isaac n'ont pas
chacun une essence distincte

leur est
mais une seule qui
commune
tous deux; or, c'est l
un exemple
,
qui revenait sans cesse dans cette discussion

celui
comme
,
de Platon
et
de Socrate. Aprs tout

:
ceci
il
ne
peut plus y avoir de doute

thories
sicle;
voil d'o sortent ces
condamnes au commencement du douzime

sortent de l'exagration d'une doctrine
elles
excellente
et
parfaitement
conforme
l'esprit
du
la
christianisme. Le danger
du
ralisme est d'abolir
personnalit, de dtruire les individus en les sacrifiant
au genre,
et
de
sacrifier ensuite les genres
eux-mmes
danger
leur
l'unique et universelle essence, c'est--dire, de s'aller
perdre dans
le
panthisme; de
mme que
le
du nominalisme
est d'arracher tous
les tres
CHAPITRE V.
241
les
fondement vritable
autres, de
les
d'isoler
ks hommes
uns des
la
disperser, de les
abandonner dans
cration
comme
des orphelins loin de leur famille,
qui est l'humanif, loin de leur Pre, qui est Dieu.
Entre ces deux prils,
le
christianisme, dfendu par

,
son spiritualisme et sa fermet

et
devait trouver sa voie
dvelopper un ralisme prudent et sr, qui ne
spare pas
l'homme de
les
la
Divinit et ne
le
plonge
;
pas non plus dans
abhnes de
l'unit absolue
les efforts
il
mais
on comprend sans peine qu'aprs
audacieux
du nominalisme,
et entrans,
comme
arrive tou-
jours, par la vivacit de la lutte, les ralistes purent
exagrer leur principe et arriver des consquences
que repoussait
centes
l'Eglise.
Ces luttes taient toutes rsa doc-
quand maury de Chartres enseigna
trine; le
nominalisme paraissait victorieux sur bien

il
des points; transform par Ablard,

Guillaume de
estil
avait arrach
Champeaux une concession
clatante;
donc tonnant que des
esprits pleins d'ardeur
se soient rejets plus
vivement dans l'opinion oppoles disciples

,
se?
Or ds qu'on
,
entre dans cette voie,
arrivent qui exagrent tout sans discernement
et
du
ralisme mal compris et pouss des consquences
absurdes
sortent toutes les extravagances

les rveries
le
du panle
thisme, du mysticisme et
insenses qui,
depuis cette poque, travers tout
treizime et
le
qua-
torzime sicle, se rpandent dans
monde
chrtien.
le
Quand
les esprits
sont une
lois gars
dans
mys-
242
licisme,
ils
TROISIME PARTIE.
mlent,
ils
confondent sans peine bien
des erreurs qui ont chacune une origine diffrente.
Vers l'poque o
Amaury de
Chartres enseignait
la
ihologie l'universit de PariL
abb de Curatio, avait publte

hardi, l'vangile ternel
finitif,
,
un prtre, Joachim, un Hvre trange et
c'est--dire, l'Evangile d-
l'vangile
du
dernier dveloppement de la
Saint-Esprit,
religion, la
bonne nouvelle du rgne du
succdant au rgne de Jsus,

succd au rgne
comme
celui-ci avait
du
Pre. Cette composition bizarre
dont
rle
le
mysticisme s'empara avidement, joua un grand

les hrsies
Il
dans toutes
sicle.
fait
du
le
treizime et
,
du qua,
torzime
s'en faut bien
je le sais
qu'on
soit tout
d'accord sur
caractre vritable et
sur la destine de ce livre;

les
c'est l
une des questions
plus obscures de
l'histoire littraire
du moyen
ge.
Sans doute, plusieurs des propositions avances par
Joachim furent condamnes Rome; mais de l'auteur protgea longtemps son nom,
fluence fut grande sur
les
la saintet
et
son in-
imaginations enthousiastes
des frres prcheurs ^ Les vieux historiens, et ceux

1.
M.
Engelliardt, dans
une savante
dissertation
s'est
attach
l'abb
montrer ce qui
appartient
VEmngelium ternum de
ses
Joacbim, et ce qui doit tre imput

tout au livre intitul
a t crit,
:
commentateurs, sur-
Introductorius in Evangelium ternum, qui

sait,
comme on
S.
par
le
gnral des Franciscains, Jean
de Parme.
Erlangen, 1832,
Engelhardt, Vojez 19T.

la
Kirchengeschichtliche Ahhandlungen.
aussi de curieuses recherches
l'Histoire
de M. Daunou, l'occasion de Jean de Parme, dans

littraire
de
France, tome
XX,
p.
23-36.
CHAPITRE
IV.
243
mme
a eu
qui rapportent
les
condamnations qui frappIl
rent ses crits, ne parlent de lui qu'avec respect ^
pour apologistes
depuis
S.
les
plus grands crivains de

et S.
l'Eglise
Bonaventure
Thomas, qui
le
dfendaient contre l'universit de Paris, jusqu' Ri-
chard Simon
le
qui
le
dfend contre Jurieu, et Dante
place au Paradis, ct de
:
Raban Maur
et
de
S.
Bonaventure
Auprs de moi,
dit ce dernier, brille
Joacliim, abb de Calabre, dou de l'esprit prophtique.

^'
Raban
il
qum,
lucemi dallato
Cala^rese abate Giovacchino

spirito profetico dott o.
'
Di
D'un autre cot, pourtant,

annonait
l'universit
la
il
est certain
que Joachim
,
fin
du rgne de Jsus -Christ

l'unit chrtienne,
5.
et
que
de Paris, en attaquant son mysticisme, de
servait la cause
les
le
compromise par
a eu raison de
moines mendiants
Jean de
Meung
dire dans son style naf, sans elle
Tout et t
Venit ex Calabri partibus
ad Urbanum papam Veron comenodaret dijjicul-
moranlem. quidam Abbas nomine Joachim , qui divinitus intelligenti

donum. acceperat a
tates scripturarum,
Deo ,
ut
facunde
et discrte
fertur itaque multa scripsisse, librosque suos
pap
corrigendos obtulisse ,
jiam
in
quibusdam errasse
Spicilegium
dicitur.
,
Guil. de Nangis,
p.
ad ann. 1186, apud Dachery,

loc.
cit.,
/.
111,
14,
1.
cil
par Engclhanll,
p. 37.
Paradiso,
Gi'rt.i.\iiMr
AH, H.
nr.
3.
Saint-Amoir
J)f pericnlis
noi-issi/noruni
/t'm-
poniw.
244
TROISIME PARTIE.
tourment^. Quoi qu'il en soit, avant que ces audacieuses prophties eussent t rptes par les Albi-
geois cains
avant que Jean de Parme

les
gnral des franciset qu'elles eussent

les
et protges de son
les
nom
attir contre
moines mendiants
attaques de
S.
l'universit, les invectives

et les
railleries
de Guillaume de
la
Amour,
avaient
du Roman de
Rose,
elles
commenc par
disciples
entrer dans les doctrines attribues aux
d'Amaury de Chartres. Nous avons vu plus

Et se ne fust la bonne garde
1.
De
La
l'Universit qui garde

clef
de
la Crestient,
Tout ust
est
torment,
Quant par mauvese entencion,
En Tan de
Mil
et
l'incarnacion
et
deus -cens cinc
cinquante
(N'est
bons vivant qui m'en dmente)

c'est
Fut baill,
bien chose voire,
Por prendre
commun
le
exemploiro
Ung
livre
de par
Dable,
Dit l'Evangile pardurable,
Si
.
Que li cum
est
sainz Esperiz menistre

il
apparoit au
entitul.
tistrej
Ainsinc
est-il
Bien
digne d'estre brl.
A Paris n'ot homme ne fam O parvis, devant Nostre-Dame,

Qui
lors avoir
,
ne
li
le
pust
:
transcrire
si
plust
L trovast par grant mesprison

Mainte
tele
comparaison.
,.
CHAPITRE
IV.
245
et
haut qu'oQ accusait Amauiy de Charlies

de Dinaii, d'annoncer
Saint-Esprit et
la le
David
rgne dj connmenc
du
fin
des sacrements
:
du Nouveau
spars de
Testament. Ce n'est pas tout

l'Eglise et
une
le
fois
en pleine rvolte contre
rgne
du
Christ,
ces mystiques
ne devaient-ils pas s'entourer de toutes

Scot Erid'ides
les autorits suspectes l'glise ? Tel tait
gne; et
comme il alexandrines, comme
avait accept
beaucoup
,
ses expressions
mal comprises,
Autant cuni par sa
graiit valor
Soit de clart, soit de chalor,
Sormonte
li
solaus la lune
Qui trop
Et
li
est
plus troble et plus brune,

:
noiaus des nois la coque

cuidis pas
le
(Ne
que ge tous moque,
Sor m'ame
vous dis sans guile:)

ceste Evangile
Tant sormonte
Cens que
li
quatre evangelistres
tistres.
Jhesu-Crist firent lor
De
I
tex comparoisons grant masse
trovast-l'en,
que ge
trespasse.
L'Universit qui Lors iere
B^ndormie, leva
la
chierej
Du
bruit
du
livre s'esvcilla,
;
N'onc puis gaires ne someilla

Ains s'arma por aler encontre
Quant
El
cl
vit ccl
liorril)le
monstre
Toute preste de batailler,
du
de
livre as
la
juge bail lier.
(Le
Roman
Rose, par Guillaumf.
ni,
L>rius et
Jinw
Dr.
Mi'iiNG, d.
Mcon.
Paris.
1814, loiur
II.
p.
368-373.)
246
TROISIME PARTIE.
le
pouvaient autoriser
panthisme,
lll
,
les religieux
qui,
d'aprs la bulle de Honorius

ses ouvrages, dfigurrent
tudiaient avidement
son enseignement, et n'y
trouvrent que ce qu'ils voulaient y trouver. Les Albigeois ne firent pas autre
cela
choses N'est-ce pas pour

souvent
cit
que son
nom
est si
par ces mysti-
ques? N'est-ce pas

lui
,
ainsi qu'il a pass
pour leur matre,

,
cet esprit hardi sans
doute
mais ferme
ce pen-
seur chrtien, qui et repouss ces disciples indignes?

Singulire
destine de cet
homme
la
qui ouvre
,
la
grande famille des docteurs de

repouss par
elle,
scholastique
et
qui
le
devient, pendant deux sicles,
chef de tout ce mysticisme occulte! C'est de nos

jours seulement qu'on a song
la
rvision de ce
procs
si
mal
instruit; car le
jugement port sur Jean
1.
Dans
Je
mlange bizarre de
t
une qui pouvait aAoir

la rsurrection
leurs doctrines, il j en avait emprunte Jean Scot, lorsque, niant

il
des corps terrestres,
parle de corps spirituels,
lumineux. ,>Niant aussi

^>je
^>
la rsurrection
de
la chair, ils forgeaient
ne
sais
quelles fables inoues, disant
que nos mes sont
ces
esprits
angliques qui, prcipits

,
du
l'air
ciel
pour leur prsomp-
y,
tueuse apostasie
laissrent
dans
leurs corps glorieux , et

la terre
^^que ces
,>sept
,>
mes, aprs avoir pass successivement sur
par
corps quelconques, retournent, l'expiation ainsi termine,

<^
reprendre leurs premiers corps.

scr. fr.
Petrus Vall. Sarnah, cap. I,
apud
XIX, 5-7,
cit et traduit
par M. Miclielet, Histoire

voit
de France, tome II, p. 416.
On
comme
la seule ide
est
,
qui rappelle Jean Scot, celle d'un corps spirituel,

des opinions qui lui sont tout
fait
ici
mle
trangres.
CHAPITIIIC
V,
247
ge,
avail t
la
Scot pendant
accueilli
la
confusion
la
du moyen
mme
Ellies
par
science
moderne, par
crilique
du
dix- septime et
du dix-huilicme
sicle,
par iMa-
billon,
littraire
du
Pin, Nol Alexandre,
et V Histoire
ici
de
la
France, Pourtant, nelait-cc pas
que
les
juges
les
plus svres devaient faire flchir

arrts, et
s'il
la ri-
gueur de leurs
y a dans
les
doctrines
de ce grand esprit bien des subtilits alexandrines

si
la
hardiesse de sa pense
l'a
entran vers des erla
reurs thologiques sur l'Eucharistie et sur
Grce,
ne
fallait -il
pa reconnatre qu'il
les
a cruellement
expi iees ?
CHAPITRE
MOYEN AGE.
RUYSBROCK.
V.
Dl'
SUITE DES RAPPORTS DE SCOT rIG(SE AVEC LE MYSTICISME
LES MYSTIQUES ALLEMANDS, TOUT CE MYSTICISME JUGE

et
ECKART
TAULER,
PAR BOSSUET.
et
Aprs
l'guliers,
la
grande famille des mystiques fermes

honors par
l'Eglise,
reconnus
aprs
cette autre
famille cache,
mystrieuse,
qui a t
poursuivie au treizime et au quatorzime sicle, et
dont
les
crits,
supprims par
les
le
feu, ne sont plus
indiqus que dans
bulles qui les
condamnent,
Ce
il
y a un troisime groupe de penseurs qui achve

toire
l'his-
du mysticisme au moyen
|)arl
ge.
soitt les
mys-
tiques allemands
du quatorzime
,
sicle, lesquels for-
monl une cole

Ils
Irs-dislincle cl Irs-originale.
n'oni pas l toujours poursuivis,
comme
les
dcr-
248
niers
qu'ils
TROISIME PARTIE.
donl
je viens
de parler ; mais
les
il
s'en faut aussi
aient t,
comme
,
premiers, accepts par
l'orthodoxie. Plusieurs d'entre eux ont t
condam-
ns, el, quant aux autres l'Eglise rpta souvent qu'on
ne pouvait rduire leur doctrine un sens supportable
que par de bnignes
interprtations, dit Bossuet

y.
ou, pour parler nettement, par des gloses forces

se distinguent des diffrentes sectes
Ils
du
treizime sicle
par une doctrine qui leur est propre, tandis que ces
sectes mlaient
dans leur mysticisme incertain mille
erreurs empruntes au matrialisme, au panthisme,
au manichisme.
Ils
sont donc
les seuls
qui, avec
les
saints docteurs mystiques,
occupent un rang lev

les
dans
la science;
mais ce qui
spare de ces docteurs,
c'est la
hardiesse, la tmrit d'une pense que sa proet qui, voulant,

saisir le
fondeur gare,
tion sublime
se
,
dans un lan d'intui-
principe suprme des choses
confond elle-mme avec ce divin objet de son

et disparat
amour,
dans
le
panthisme. Ruysbrock,
la
Suson, Tauler, l'auteur inconnu de
Thologie ger-
manique, appartiennent cette grande et prilleuse

cole,
dont
le
reprsentant
^
le
plus complet est
le
dominicain Matre Eckart.

1.
BossuE'j, Instruction sur les tals d'oraison^ liv.
1.
2.
Vojez sur Matre
Eckart;, l'excellente
monographie de M.
Charles Schmidt.
elle
fait
Compose
d'aprs
des manuscrits importants,
compltement connatre ce mysticisme, sur lequel on

trs-confuses.
n'avait
que des notions
Meister Eckart, von. Cari
CHAPITRE V.
249
el
H y
quelques ressemblances en Ire Jean Scol

,
ces crivains
mais
il
y a aussi des diffrences proles crits
fondes, et
il
ne parat pas que
d'Erigne
aient exerc sur eux

S.
une
S.
relle influence. S.
Augustin
cits
Denys l'Aropagite,
les
Bernard, sont souvent
dans
sermons de Matre Eckart; mais Jean Scot
n'y est pas

il
nomm une
seule
fois.
Eckart enseignait,
est viai,
quelques-unes des ides de Scot Erigne.

est cr
Il
disait
que Dieu
dans
le
monde; que pour

et
Dieu tre
et vouloir, c'est
,
une mme chose,
que,
par consquent
saire;
la
cration tait ternelle et ncesdoit retourner en Dieu;

les
que
le
monde
les
que touintelli-
tes les cratures,
non -seulement
tres
natures
gentes,
mais
inanims, sentent
un
dsir
extraordinaire de rentrer dans leur tat primitif, au

sein
du
repos divin. Voil
les
doctrines qui sont

11
comd'a-
munes
qu'elles
Jean Scot et Matre Eckart-.
semble
bord que
ces ressemblances soient plus importantes

le
ne
sont en
effet;
l'ensemble
du systme,
,
les lignes
principales de la construction
prsentent
peu prs le
mme
,
aspect
c'est le
Dieu sans
Rien ternel
qui se manifeste
et
et se cre lui -
nom le mme
,
dans son uvre,
qui rappelle lui celte cration
chappe de
ses
mains. Mais beaucoup de ces ides

il
n'appartiennent pas en propre Scot Erigne, et

Schmidl , dans
les
Theologijche Studien und Criliken que ])ublieiU
MM.
1.
Ulmann
el Umbreit.
/oc.
Jnhrgang 1839,
cit., S.
3/rv //,//, S.
667.
Cvui SdiMiivi,
688-700.
250
est plus
TROISIME PARTIE.
que vraisemblable, que Matre Eekarl
les a
empruntes Denys l'Aropagite. Ce qui

lier
est particu-
Jean Scot, ce qui
donne
sa philosophie
une
vive originalit, c'est la construction do ces ides en
un systme complet,
les dtails
,
rgulier,
le rle
puissant; et, parmi
c'est
la
surtout
magnifique assign
l'homme dans
rdempteur,
et
cration, ce rle de mdiateur, de
qu'il n'a
pas su remplir, qu'il a dclin,

est
dont
le fils
de Dieu
venu
se charger
lui-mme,
univer-
pour que
selle.
rien
c'est
ne ft interrompu dans
la loi
Or,
prcisment dans tout ce qui concerne

aussi
l'homme, que Matre Eckart enseigne

trine originale,
une doc-
dont
la
hardiesse lui appartient bien
lui seul; c'est dans sa psychologie qu'il a fond ce
panthisme mystique inconnu avant

transmis tous
les
lui',
et qu'il a
contemplatifs allemands
ces
du qua-
torzime
offrent
sicle.
Dans
audacieuses thories, qui

la
de frappantes analogies avec
moderne phiDieu,
effet
losophie allemande,
l'homme
est ncessaire
il
qui sans lui ne se connatrait pas, et

qu'il arrive se considrer
faut,
en
comme
la
conscience
mme
la
du
la
Crateur. Eckart voit dans l'me deux facults^

la
pense et
volont, et
la
volont est subordonne
pense, laquelle est l'essence vritable de l'me.

cette pense,
il
Dans
y a une partie suprieure,
l'tin-
celle, la
flamme de
sublime
l'esprit,
,
facult
est incre
comme il l'appelle. et comme elle est

elle
Cette
quel-
que chose de Dieu lui-mme,
aspire sans cesse
CHAPITRli V.
251
le
se runir Dieu; elle s'lance vers

Fils,
elle
l*re, vers le
vers le Saint -Esprit; ce n'est pas encore assez,

la
veut s'unir, non Dieu, mais
Divinit {Gottla
heit
oppos Gott)
l'essence cache,
il
commune
essence des trois personnes. Or,
y a trois obstacles
corps o l'me est
visible, et les bor-
qui s'opposent cette union,

captive, les
le
phnomnes du monde
Il
nes
du temps.
faut cependant
que
cette part toute

il
divine de notre tre apprenne qu'elle est Dieu;
faut
que ce Dieu,. qui

sur
et
est
en nous, gagne
le
la
conscience
de lui-mme. Voil pourquoi

la terre,
il
Christ est descendu

l'unit
est
venu nous rvler
de Dieu
de l'homme,
fils
et
nous apprendre que nous sommes

l
tous
de Dieu. C'est
la
pour
l'esprit
de l'homme
s'est
le
terme de
assez
science.
Quand
est
sa
pense
leve
haut pour comprendre
qu'il est la
l'gal
^
conscience
de
il
la Divinit,
l'homme
il
devenu
du
Christ,
est
fils
de Dieu,
est impeccable.
,
Est-il
besoin de lpter
que
ces ides taient tout
l'ait
contraires l'enseignement de Scol Erigne? Je
l'ai
dj dit, Scot Erigne se rattache plutt aux doc-
trines mystiques
tor;
et
il
de Hugues
et
de Richard de Saint-Vic-
n'abolit jamais la distinction

l'esprit lini;
il
de
l'esprit inlhii
de
ne
la sacrifie
la fois la
pas une union
impossible, qui dtruit

1.
^,l)(is
y
science et l'amour;
dos hat er uns
,
h'rel
der Sun von deni

a>ir derselbe
,
l'hait fr,
f;f-
^ôffenhfiret
dass
Sun
[.ii
seyen."^
Eckart
.
Ziveile Predif^t
.
fiuf (Jiristi
I l/ninn'ljfi/irl
r\[v
M.
S( iiMini
/oi
cit.,
p.
111.
252
car
TROISIME PARTIE.
et
l'homme ne peut connatre
aimer Dieu qu'
la
condition de demeurer une personne distincte de celui

qu'il
poursuit ternellement. C'est

:
l'cueil
de
la
grande cole d'Eckart
ne d'une forte pense et d'un

l'amour et
la science.
il
immense amour
elle abolit et
Scot Erigne parle souvent de la dification;
parle
la
de ces esprits qui

science
se sont levs assez haut par
pour
sortir des limites

il
de l'humaine nature
et entrer
en Dieu;
clbre magnifiquement cette
science suprieure de S. Jean, lequel n'tait plus
un
homme, et
il
parlait
du haut des sommets

chose avec
la
divins,
S.
quand
crivait
in principio erat
Ferbum. Mais
Augustin
posie et
avait dj dit la
la
mme
mme
le
mme
lui.
sublimit d'expressions, et S. Bernard, RiS.
chard de Saint-Victor,
aprs
Bonaventure,
rpteront
Dans
ces questions difficiles, et

la limite
pour mar-
quer exactement
qui spare
le
langage mys-
tique et la doctrine panthiste,

infaillible est celui-ci
:
le seul signe, le signe
il
faut se
demander
si
sous ces
,
termes
de dification
de retour en Dieu
d'um'o
mystica, l'auteur anantit la distinction des personnes.

Cette distinction
,
les
mystiques allemands
l'effacent
sans hsiter.
faut renoncer
si
au Moi,
la
personne,
re-
dit Matre Eckart;
vous cherchez Dieu sans

le
noncer au Moi, non, vous ne

ce
cherchez pas;
> ^^
c'est
Moi qui nous spare de Dieu.
Il
faut, dit la
1.
Carl Schmidt,
loc.
cit., S.
710-717.
CHAPITRE V.
^^
255
notre
le
Thologie
germanique,
sacrifier
est
elle
le
substance,
plus intime
sa
notre essence, ce qui
fond
de nous-mmes,'^
clbre de
la
et
dveloppe
ihorie
dsapproprialion. Mettez en face de ces
doctrines l'enseignement de Scot Erigne, et rappelez-
vous
et
comme
il
emploie des comparaisons d'une puret

faire
d'une transparence toute lumineuse pour

les
com-
prendre cette ineffable union o

se
deux termes ne
confondent jamais.
Aprs Matre Eckart, ce mysticisme nouveau
qu'il
avait fond, entra sans peine dans l'esprit allemand.

Il
tait
bien appropri, en
,
effet, ces
il
tendances plus
hardies que rgulires
et
lui offrait
de prilleuses
sductions. Tauler coutait avidement, Strasbourg,

les
leons de l'ardent dominicain ^ et le bienheureux

l'appelait le saint Matre,
Suson
jeune
auprs duquel, lui,

spirituelles,
il
homme
tourment de douleurs
le
avait enfin trouv
repos.
Dans
ses extases, c'tait
toujours ce Matre vnr qui lui apparaissait 2. Tauler

et
Suson furent
la
les disciples
enthousiastes de Matre
la vie
Eckart; mais
prdication, la charit,
pra-
tique, les prservrent encore des dernires erreurs
de ce mysticisme, dont
la
hardiesse s[)culalive relivre trange
parut dveloppe de nouveau dans ce

et
sublime,
1.
la
Thologie gevDianiqae.
Que
dire de celle
Carl Schmidt, Johannes Tauler von Strasshur^. llamburgr

S. 4.
1841,
'2.
Caiu, SciiMiivr,
Melstcr Kchart
S.
(>61.
254
ce qu'il
TROISIME PARTIE.
:
cole? Sa grandeur est incontestable
on ne peut nier
y a d'blouissant dans pense, dans ces vhmences de

tous
les
ces transports de la
la
passion; en outre,
hommes que
je
viens
de
nommer
taient
c'est
simples, pieux, nafs, et, chose remarquable!
avec une humilit sincre qu'ils sont arrivs ce
panthisme o
l'orgueil
conduit aussi. Famille vn,

.
rable, demi mystrieuse toute ravie par l'amour,

elle a
continuellement vcu sur
le
bord d'un abme,

Aprs
et ce
sont ses descendants qui y ont pri.
L'histoire
de ce mysticisme
serait curieuse.
le
avoir rgn en Allemagne pendant tout

sicle,
il
quatorzime
continue d'y tre trs-puissant au quinzime,

,
tandis qu'en France

vrai mysticisme
le
dernier reprsentant illustre
du
de
l'glise,
;
Gerson,
se
le
soumet une
protestant
critique svre et sense'
il
transforme bientt, se
rgularise et devient le fond
du mysticisme
,
avant de s'emporter de nouveau

bizarres, dans les crits
revtu de clarts
il
de Jacob
Bhme;
pntre
ensuite dans
le
catholicisme, en passant des bords

l'universit
du
fait
Rhin en Belgique,
nous
la fin
de Louvain, o
il
alliance avec l'exaltation espagnole; puis, entr chez
du
seizime sicle et au
il
commencement
le
du dix-septime,
rencontre Bossuet, qui
foudroie.
c'est
Le caractre distinctif de ces mystiques,

voulant s'avancer en Dieu et dans
le
que,
fond
le
plus re-
1.
Gerson,
De
distinctione verarum. visionum
falsis.
CHAPITKF.
V.
255
supprimer
culo de son essence,
ils
laienl conduits
les
d'abord
le
Christ, puis
altribuls divins, puis la
Prinit elle-mme. Ainsi, Alexandrie, Plolin voulait
pntrer au del des vertus divines, jusqu'

stance qui les porte, vTTs^fioc
%oôv^
rjrj
la
sub-
}{^f
tov rv ocêrv
Ne
sont-ce pas prcisment ces doctrines qui

sicle
Xas,
ont t renouveles au dix -septime
et
dont
Bossuet a poursuivi avec tant d'loquence
fausses
sublimits? Les thories philosophiques qui abolissenl
toute dislance entre
l'homme
et
Dieu, se traduisent
dans
la
thologie chrtienne par ce mysticisme qui

la
renverse toute
hirarchie cleste et supprime

s'crier
ils
:
le
Rdempteur. Bossuet a raison de

prtexte d'honorer l'essence divine,
a
Sous
excluent de
la
haute contemplation l'humanit sainte de notre

,
Seigneur Jsus - Christ
comme
si
elle
en
tait
un
empchement; encore
qu'elle soit
Ija
voie
:
donne de
Dieu
mme, pour nous

ils
lever lui
et non-seule-
ment
loignent cette sainte humanit; mais encore
les attributs divins,
mme
la
ceux qui sont

les
les
fonde-
ments
notre
les
foi
,
plus essentiels et
tels
la
plus
communs de
,
que sont
justice
toute-puissance
ils
la
mis-
ricorde
et
de Dieu,
loignent
par
mme
raison les trois personnes divines; encore
que
nous leur soyons expressment

sacrs par notre
et distinctement con-
baptme, dont on ne peut supprimer
1.
Pi.oiiN.
Enneadt
l^l,
lih.
L\
cap. 11.
250
TROISIME PARTIE.
le
souvenir explicite sans renoncer au

:
nom
de chr-
tien
de sorte
qu'ils
mettent
la perfection
de l'oraison
chrtienne s'lever au-dessus des ides qui appartiennent proprement au christianisme; c'est--dire,
at
de
celles
de
la
fie
Trinit et de l'incarnation
du
Fils
de
Dieu.
Nous
rptons qu'avec horreur cette parole
d'un faux mystique de nos jours, qui ose dire que

Jsus-Christ selon son humanit tant
la
voie,
on
n'a plus besoin d'y retourner lorsqu'on est arriv, et
que
la
boue doit tomber quand

1.^^
les
:
yeux de l'aveugle
faut perdre
sont

ouverts
Et plus loin
S'il
Jsus -Christ de
vue, ce doit tre dans
de rapides
moments
et
dans de soudains transports; mais Jsusle
Christ doit faire
fond,
la
et,
comme
parle S. Paul,
le corps de
toute
vie
chrtienne
loin
de
nous
distraire,
son humanit est

et
faite
pour nous
attirer
au recueillement
pour
faire
concourir en
:
un
toutes les puissances de notre

il
me
les
ses condes-
cendances sont infinies;

entrent par lui
le
,
faut
que
commenants
,
Ci
que
les forts
s'avancent en lui
et
quitter par tat, c'est le

^^
comble de
l'illusion et
de
l'erreur.
C'est
il
une heureuse fortune de rencontrer

de voir
le
ici
Bossuet;
est bien
gnie franais,
le
svre gnie
chrtien et cartsien
le
du
dix -septime sicle, jugeant

certi-
mysticisme allemand du moyen ge. Quelle
1.
Bossuet^
Ordonnance sur
les
tats d'oraison.
CHAPI'rtlE
V.
257
quand on
lude! quelle mle el saine vigueur! quelle inpro-
chable beaul de langage et de pense!

travers,
el
quoique rapidement,
la
flollanfe
histoire
de ces thories,
comme on
se sent bien assur sur
ce ferme terrain! Je voudrais qu'on revnt ces ou-
vrages
si
peu connus, ces admirables monumenis

Il
philosophiques.
n'y a point de meilleure nourriture

les prilleuses spculations
pour
dans
la
pense, et contre
de ce mysticisme germanique, aujourd'hui renouveles

la
philosophie
mme
de ce pays,
il
n'y a point
les tats
de rempart plus
d'oraison,
la
solide. Lisez
V Instruction sur
Tradition
des nouveaux mystiques,
la
Prface sur l'instruction pastorale de M, de Camhray :

(out
le
mysticisme des
est
sicles
passionns qui prc-
dent y
examin, discut, jug avec l'autorit soula
veraine de
raison moderne. Oui
s'il
m'est permis
chris-
de
le dire,
ce n'est pas seulement au

si
nom du
:
tianisme que Bossuet est

esprit, celui
puissant
le
dj
un grand
qu'on appelait
docteur trs-chrtien,
dj Gerson avait essay de soumettre les doctrines
des contemplatifs une critique exacte, et on sait qu'il
ne traa pas toujours d'une main sre

vrai et
la
si
limite
du
du
faux. Si le christianisme est

il
ferme au
dix-septime sicle,
la
le
doit cette mle discipline de

fortifia et
,
philosophie de Descartes, qui
dveloppa
dans
l'esprit franais ce sens droil
celle pense pro(jui lui
fonde et nette, toutes ces rares qualils
sont
propres. Ce n'est pas seulement devanl Tauloril de
258
l'Eglise
TR0ISI1#E PARTIE.
que comparal
ici
tout le
moyen
ge mystique,
c'est
jug par l'yque de Meaux; c'est aussi,
surtout
devant
le
dix-septime
sicle franais, c'est--dire,
devant
la vraie
philosophie moderne, devant cette imsi
mortelle philosophie,
si
prcise dans son spiritualisme,

,
ferme dans son lvation. Tauler
Ruy sbrock, Suson

du
sont interrogs, tour tour, par ce juge redoutable.
Comme
qu'il est
il
les
domine par
la supriorit
gnie, et
en
mme
il
temps un matre incomparable dans
l'art d'crire,
excelle juger la fois et la pense

il
et l'expression; sous l'entranement des paroles,

si
sait
la
pense est acceptable encore, et

;
si
la
langue seule
l'endroit
a trahi l'crivain
il
marque d'une main sre

o
c'est le dlire
o l'amour
11
finit et
qui commence.
l'ori-
va chercher jusque dans S. Denys l'Aropagite
gine de ce langage hyperbolique, de ces lvations

extraordinaires qui ont enivr tant d'esprits au
moyen
ge, que Gerson lui-mme n'a pas vites, et qui ont

t
exagres encore
'
par
les
faux mystiques qu'il

Pres alexandrins ne
2;
combat
Mais l'Aropagite et
les
vont jamais jusqu' perdre l'homme au sein de Dieu
ce sont les Allemands qui ont enseign ce panthisme
mystique;
qu'il
c'est
Matre Eckart,
est
et
c'est
Ruysbrock,
lors-
affirme
que l'me
change, transforme,
absorbe dans l'Etre divin,
qu'aucune crature ne
1.
Instruction sur les tats d'oraison,
liv.
I.
2.
BossuET, Tradition des nouveaux mystiques, sect. VI et Vt.
CHAPITRE V. peut plus

la
259
reperilibis
retrouver
Non
est
,
ah alla
creatwa. Quoi! s'crie Bossuel
l'ange saint qui est

les
prpos
la
conduite de celle me, el

la
autres esprits
bienheureux ne peuvent plus

ne connat pas
distinguer de Dieu ?
sa distinction;
elle
elle- nrieme
ou
conrime parle cet auteur, son altrit? elle ne seul
mme
plus de faiblesse,
elle
ne sent
mme
plus
qu'elle est crature? C'est lui
donner plus qu'on ne

;
peut avoir
mme
^
dans
le ciel
et lorsque
Dieu sera
le
^(tout
en tous
ceux que l'aptre comprend sous

qu'ils sont et
nom
de tous, connatront
demeurent
'
plusieurs, bien
,
que runis
un
seul Dieu.
*^
Aprs
et
Ruysbrock
Tauler est examin rigoureusement

lui
absous sur bien des points. Bossuet voit en
un
des plus solides et des plus corrects des mystiques^,

et c'est,
presque dans
la
les
mmes
termes,
le
jugement'
3.
qu'a port aussi
critique la plus rcente
Tous,
avec
enfin, y sont jugs avec l'inflexible certitude,

l'autorit
imperturbable du gnie,
et
de ces mystiques
hritiers,
de l'Allemagne, descendant
il
ses derniers
les
confond
el les accable.
Devant
cette svre instruction
de toutes
les exlra-
1.
Instruclion sur les tats d'oraison,
liv.
1.
2.
3.
Ibidem.
tERDER dit
{jLic c'est l
lin mvslicisnie solide,

,
ferme
et d'ai-
rain en quelque sorte [beslimmlen , festen
und
Bd.
ich inchte
.V,
saên
Cil
ehernen Mjstik).
Religion
und Thologie,
S.
28.
,
par M. CuAHiiS Scinnnr. Jo/innnes lauler
vnrt Strnsshidtf;
S. 84.
260
vagances
TROSIME PARTIE.
du mysticisme,
l'ai
ai-je
d trembler pour
Scol
Erigne? Non, je
dj rpt, Scot Erigne ne
donne jamais aux termes d'union mystique, de retour

en Dieu, ces pernicieuses significations qui ont t
loquemment
signales; et ce qui achve de
me
con-
vaincre et d'absoudre mes yeux sa doctrine, c'est
qu'aprs avoir lu ces pages, je ne redoute pas pour

lui la
formidable enqute de Bossuet.
Nous nous reprenons aujourd'hui avec un amour filial cette grande cole du dix-septime sicle; nos
matres nous ont ramens vers Descartes, vers Male-
branche, vers Bossuet
et
Fnelon. Or, pendant ce
temps-l, Matre Eckart est salu avec honneur par

la
science de l'Allemagne,
on
l'a
proclam
le
plus
grand penseur du moyen ge, on a dit que sa mthode tait la seule lgitime. C'est Hegel lui-mme
qui a prononc ce jugement, dvelopp aujourd'hui
avec empressement par ses disciples ^
blances, en effet, sont frappantes entre
le
Les ressem-
Dominicain
de Cologne
sibles
et le
,
philosophe de Berlin; ces inacces-
sommets
,
o Matre Eckart
,
cru arriver,
avec pit
avec humilit
les
par l'amour et ses ravisse-
ments, Hegel pensait
avoir atteints par la science,

et
mais par une science tmraire
qui peut s'garer
comme
l'amour. Ainsi ces deux pays, la France et

,
l'Allemagne
vont se rattacher en
mme temps
S.
aux
1.
Hegel j Religionsphilosophie. Berlin, 1832, Bd.^ I,
149.
CHAPITRE
V.
261
Qui ne
serait
origines diflerenles de leur philosophie.
happ de
cerne,
leux
ce douhie fail? El,
pour ce qui nous con-
comment ne
la
pas voir ou
un
instinct merveil-
ou une
rare prvoyance dans ce rveil de toute
notre pit pour
grande cole cartsienne? Nous

le
prparons nos armes. Car
jour o
les
prodigieuses
constructions hgliennes, avec leurs sductions et

leurs dangers, seront
mieux connues en France,

l'esprit
cetfe
philosophie comparatra devant
hancais du
la discipline
dix-neuvime
sicle, fortifi
encore par
le
de Descartes, de
mme que
la
moyen
ge allemand a
comparu devant
Ce sera au
critique cartsienne de Bossuet.

la
nom
de
rons, non plus,
mme certitude que nous jugecomme l'vque de Meaux, la spiriles
tualit nouvelle, les fausses sublimits,
exagra-
tions
du mauvais mysticisme,
paroles,
s'est
mais ces tentatives

,
impossibles d'une science aventureuse

d'loquentes
qui
selon
emporte
^
au del
des
croyances du genre humain.
CHAPITRE
VI.
RAPPORTS DE SCOT rIGNE AVEC LA PHILOSOPHIE MODERNE.
DES RESSEMBLANCES DE LA PHILOSOPHIE DU MOYEN AGE AVEC

LES
CONSTRUCTIONS DE
LA
METAPHYSIQUE
ALLEMANDE.
JUGEMENT GNRAL SUR LA SCHOLASTIQUE.
Nous
voici
un peu
loin
de Scot Erigne
en
c'est
,
([u'aprs le dix-seplime sicle, sa trace,

1.
efel
est
Coi'SiN_,
b'ragint'iils |)iril()S()j)irK|ii(\s
3.'
niil. Avorlisscnienl.
262
bien vile perdue;
celle
sicle,
TROISIME PARTIE.
elle
ne se prolonge
mme
pas, avec
des
autres
mystiques, jusqu'au dix -septime

le rejette
qui rompt avec tout ce pass et

le
dans
l'ombre. Aprs
Discours de la mthode, que de-
viennent
les
personnages minents
et
du moyen ge?
de
la
Tous, scholastiques
templatifs,
ils
mystiques, docteurs et coneffacs jamais

les
semblent
tradi-
tion;
une science nouvelle
remplace.
sicles,
Interrompue, brise pendant deux

tradition toutefois
l'on
est
celte
et
renoue de nos jours,
revenu avidement ces tudes longtemps
ddaignes.
En
France, une philosophie leve et vaste, aprs
avoir remis en
honneur
l'esprit
du
cartsianisme, a
cette doctrine
la
voulu joindre aux qualits fermes de

l'tendue qui lui
manque
et
doubler l'hritage de
(cela a
patrie de Descartes. Descartes
permis
le
quelques grands novateurs) avait ddaign
pass
tout entier; nous, ses disciples, sans cesser d'tre

fidles l'immortel esprit
qui l'animait, nous avons
appris honorer ce pass, c'est--dire l'humanit
mme, qui
de
devait tre rejet par

les
lui.
Et
un penseur
loquent; en restituant tous

l'histoire
grands monuments
de
la
philosophie, en clairant d'une

l'esprit
vive lumire cette longue route parcourue par
de l'homme, a solennellement absous cette humanil

si
souvent condamne,
pour laquelle nous avons
senti
un amour plus
sincre au fond de nos curs.
CHAPITPiK VI.
265
la
Apis
la
Grce, aprs x\lexandiie,
scholaslique a
si
cl l'objel des plus profonds travaux; el
l'on n'a
point donn encore noire auteur une allenlion particulire,

il
a t dsign
losophie
du moyen
ge,
la
comme le pre de la phicomme l'esprit hardi qui le

philosophie et
et
la
premier proclama que
thologie
ne sont qu'une seule science
qu'une seule tude.'
En Allemagne,
qui ont rgn sur
les
deux grands derniers systmes

ont produit aussi
les esprits,
un
la
remarquable mouvement d'tudes historiques.
M'est-il
permis de dire que ce mouvement n'a pas eu
mme
pour
beaut que chez nous, puisque, au lieu d'avoir

rsultat le respect
de l'humanit,
il
offensait
souvent
lence,
ses plus belles tentatives, et, leur faisant vio-
les
forait
de proclamer
la
ncessit de
ces
systmes, lesquels taient considrs

dernire et
sait
la
comme
la vrit
dernire limite de
la
science; mais
on
que
ni l'ardeur ni l'originalit n'ont
manqu
ces tudes, et qu'elles ont t souvent fcondes. Les
prodigieux changements qui se sont oprs dans
le
domaine de
la
thologie ont provoqu aussi de labo-
rieuses recherches sui-
tous
les
points de l'histoire
ecclsiastique; en
mme
temps, (juelques- unes des

et
sommes, des constructions thologiques

ports avec
philoso-
phiques du moyen ge, prsentant de singulieis raples
constructions de
la
philosophie moderne^
2.
CoiMN,
C'iOUi.s
il'lii.sloiic
tir
la
j)liil(.sopluc
9.'
Jctoij.
264
TROISIME PARTIE.
ont l hautement vantes pour cette ressemblance et

remises tout coup en honneur
riv Scot Erigne.
:
c'est ce
qui est ar-
Ce fut d'abord
le
catholicisme mystique
du midi
de l'Allemagne qui
tira
de
l'oubli
la
sa
mmoire. Fr-
dric Schlegel regrettait
pour
scholastique qu'elle
les ensei-
ne se ft pas attache suivre de plus prs
gnements de Jean Scot. Sur

libre et fcond, elle eut resse et les subtilits
les traces
de ce penseur
pu,
disait-il, viter la sche-
o elle
est alle se perdre.
M. Franz
il
Baader pensait de mme,

l'attention
et
maintes
les
fois
appela
de
la
philosophie sur
spculations de
Scot Erigne,
tandis qu'un thologien clbre, M.
Gunther, y montrait l'exemple de cette libert de penser qui tait si grande alors et que la timidit de
l'Eglise, ne, selon lui,
du
protestantisme, a
,
fait dis-
paratre.
Enfin
M. Staudenmayer
professeur de
thologie l'universit catholique de Fribourg, s'est

attach, dans
un savant
livre,
montrer la haute
importance de Scot Erigne
et la parfaite
orthodoxie
s'il
de
ses doctrines. C'est

russi.
aux thologiens de dcider
y a
Mais ce qui attira particulirement l'attention sur

ces antiques doctrines,
c'est
la
ressemblance qu'on
crut bientt y dcouvrir avec les plus rcents systmes
de
la
mtaphysique allemande. Dans
la
suite
des
destines diverses qu' subies cette
philosophie de
et
Jean Scot,
c'est
ici
un vnement important
qui
CHAPITRE
VI.
2G5
qu'il
couronnera celle rapide hisloire
me
soil
permis
de m'y arrler un inslanl.

C'esl
une chose remarquable, Hegel qui

si
avail
mis
sur l'histoire une main

vait
puissante, et qui s'en seret
tyranniquemenl avec tant d'originalit
de har-
diesse
au
profit
de
sa doctrine, Hegel parut toujours

la
ddaigner ou ignorer
scholastique.
peine, dans
son histoire de
la
philosophie, accorde-t-il quelques
lignes biographiques Scol Erigne et
chacun des
ge
il
docteurs qui l'ont suivi. De tout

timait gure
le
moyen
n'esil
que l'argument de
S.
Anselme, dont
suivit plus tard la fortune travers les sicles, et qu'il
dfendit contre Kant. Dans
un
il
autre ouvrage, dans sa
philosophie de
le
la religion
il
revint plusieurs fois sur

fit
moyen
ge;
en parla avec plus d'estime et

il
surtout l'loge des mystiques;

passage de Matre Eckart,
avait t frapp d'un
qui convenait bien aux

il
profondeurs de sa pense, et
ces spculations
dit,
la
en
le citant,
que
renfermaient
est
vritable,
la
si
seule
mthode philosophique. H
a souvent ddaign le
il
vident que,
Hegel
l'avait
tudi
moyen ge, il l'a surtout ignor; dans Tennemann ou dans llixner, mais
les
non certainement dans

rencontr par
sources;
il
ne connaissait
pas Scot Erigne, et ce n'est que dans
un hagment
hasard, qu'il a
ces vieux
souponn tout coup

philosophes taient ses
que plusieurs de
anctres.
Cette conlormil de princi[)es, cv[\o parent (ju
il
2G6
avait ainsi
TROISIME PARTIE.
souponne un instant, quelques-uns de

ont voulu
,
ses disciples se sont appliqus l'tablir. Ils
montrer
dans plusieurs systmes du moyen ge
le
commencement d'une
,
tentative accomplie, selon eux,

,
par leur matre et entreprise ds lors
avec une m-
Jhode semblable
la
sienne,
avec cette intuition,
avec cette vision intellectuelle dont parle aussi Scot

Erigne, visio intellectualis.
Les ressemblances sont-elles, en effet,

entre les mystiques
si
srieuses
du moyen ge
et la
moderne m-
taphysique allemande?
On
n'en peut contester quella
ques-unes. L'originalit de
philosophie de Hegel
ne
serait-elle pas,
la
en grande partie, d'avoir transport

aspirations
dans
science ces puissantes
d'amour
qu'on admire chez ces hardis thologiens?
Comme
eux, Hegel veut atteindre une connaissance suprieure
que
par
ces
hommes demandaient
que
la
je ne sais quelle in-
tuition sublime, et
le
lui croit saisir
dans l'absolu
les
mouvement de
dialectique;
il
rencontre
donc dans
ces rgions leves,
dont
il
parle souvent
avec tant d'enthousiasme, dans ces sublimes et sereines rgions
cesse toute lutle, toute contradic-
tion, toute diffrence,
toutes choses sont pacifies,

,
la
philosophie et
la religion
la
raison et la foi
s'accordent merveilleusement et ne sont qu'une

chose. Voil
le
mme
principe de Scot Erigne proclam de

la
nouveau
tique.
et
pour
premire
:
fois
depuis
la
scholas-
Ce
n'est pas tout
cel
immense amour de Dieu,
CHAPITRK
VI.
2G7
ces lans extraordinaires vers l'union divine, tous ces
transports particuliers aux mystiques,

rvl inslinclivement
leur avaient
une certaine construction mdj parl propos de Matre

si
taphysique, dont
Eckart.
j'ai
Comme
ils
sentaient en eux ce dsir

ils
pres-
sant d'tre runis Dieu, leur
ont
fini
par croire que
me
n'aspirait tant vers la
Divinit
que parce
qu'elle tait
une
partie
de l'me divine elle-mme, une
partie dtache qui devait s'y rejoindre
trouver un repos ternel. Mais

avait-elle t dtache
y pourquoi leur me
tait
un jour
et
de l'me divine? Cela
donc
ils
ncessaire la vie
mme
de Dieu? Oui;
et
comme
tait
avaient t amens croire que leur

part de la divine essence,
ils
me
une
arrivrent aussi penser
qu'elle n'en avait t spare
que parce que Dieu

que Dieu devait
avait
besoin qu'elle
le
ft, parce
sortir
de
lui-mme
il
et crer
hors de
lui
il
un autre principe o
pt acqurir
la
pt se comprendre, o
pleine
la cra,
conscience de son tre. De l cette thorie de

tion qui est propre aux mystiques
:
Dieu d'abord
puis Dieu sortant de

[>uis la
lui-mme
Or, ce que
et crant le
monde,
de Dieu
crature devenant la conscience

lui.
mme
et
retournant en
les
bizarres intuitions
de l'amour avaient inspir Matre Eckart, Tauler,
Suson
Hegel
la
l'a
presque renouvel de nos jours,

et
mais par
science.
dialeclique
avec tout Tappareil de
la la
Son systme du monde, son volution de

(Mili'M'e.
vie divine travers la cration loul
son Dieu
2G8
TROISIME PARTIE.
qui, s'lanant loin de lui-mme pour raliser toutes

ses puissances,
pose hors de lui son contraire,

,
c'est-
-dire , la matire
le fini
et
parcourant tout ce
monde
depuis
le
il
degr
le
plus bas, arrive jusqu' l'homme,

la
en qui
gagne enfin
conscience claire et complte
de son tre; toutes ces tonnantes doctrines, ces superbes singularits,
comme
sicle.
parle Bossuet, rappellent
volontiers les hallucinations blouissantes des mysti-
ques du quatorzime
Erigne et
la
Et
s'il
ressemble Scot
la prla
plupart des scholastiques pour
tention hautement dclare de rconcilier jamais

raison et la rvlation, la philosophie et
le christia-
nisme,
il
ressemble aux mystiques
les
plus hardis
pour
les lignes principales
de sa construction mta-
physique.
On
a cru
que
ces ressemblances
de Hegel avec Scot
Erigne allaient plus loin encore. Je trouve ce passage
chez un crivain allemand
f(
Scot Erigne ne contient

la
pas seulement
ce sont les
les
germes de
philosophie actuelle;
mmes
principes trs-clairement exprims.
Toute
la
philosophie de Schelling repose sur cette
ide que, dans l'intuition intellectuelle, sans laquelle

il n'y a
point de connaissance, l'objectif et
le
sub-
jectif s'identifient.

Ce principe qui ne peut tre
prouv, car
et
il
est le
fondement de toute connaissance

est la base et la clef de la science.
,
de toute preuve,
La pense, dit Hegel
est ce qu'il
y a d'essentiel chez
l'homme. Scot Erigne
dit
cognitio inteUectualis est
CHAPITRE
(êssentia,^
"
VI.
effet,
269
l'ap-
On
ne peut mconnatre, en
il
titude mtaphysique de Jean Scot, et
est certain
que
sa pense a des lans soudains qui la conduisent
trs-haut. Mais ne confondons pas les temps. Ces prin-
cipes
que nous croyons reconnatre chez

devine plutt qu'il ne
il
lui et
que
nous comparons avec une mtaphysique toute moderne,

les les
il
les
les
dcouvre;
qu'il
il
entrevoit vaguement, et
y aspire plutt
ne
possde.
le
dans
De
divisione
En cherchant bien, je rencontre encore natur un passage qu'on pourrait

la
rapprocher des principes de

Cette
philosophie hglienne.
logique
de
l'infini
sur laquelle Hegel
fonde
tout son systme, et qui consiste trouver
un terme
que
quelques
suprieur dans lequel s'vanouissent
les antithses
pose
la
pense finie
il
semble
qu'il
y en
ait
,
traces
dans Scot Erigne. L'ancienne logique dit Hegel
ne convient qu'au
ple
il
,
monde
fini. Elle
:
oppose, par exem-
deux choses contradictoires
de ces deux choses
faut choisir l'une et rejeter l'autre. Mais dans le

l'infini
il
domaine de
d'isoler
n'est pas
permis d'opposer
et
deux conceptions de
la pense. Si
vous mliez
en face l'un de l'autre deux principes qui s'excluent,
vous n'tes plus dans
le
domaine de
l'absolu; toute
opposition, toute exclusion

le
suppose ncessairement
Si
monde
des choses
finies.
vous opposez
l'infini
1.
Die Lehre vom g'tlUchen Kbenbilde
irn
Menschen. Tiibinper
Quartalschrift , 1830; Ztes Ihft, S. 450-451.
270
au
fini, et si
TROISIME PARTIE.
vous
les isolez l'un
de
l'autre,
vous formez
un
infini limit, c'est--dire,

si
un
faux infini; et ce fini
lui-mme,
vous
l'isolez aussi,
,
vous
,
lui
donnez une
existence indpendante
c'est--dire
une existence ninfini.

11
cessaire, et le voil qui se
change en
il
ne faut
les
donc pas
isoler ces termes;

les
faut,
au contraire,
unir insparablement en
et
dduisant l'un de l'autre,
chercher leur conciliation dans un terme suprieur.
C'est l
un
principe sur lequel Hegel se fonde sans
cesse, et qui lui a rvl toute

velle.
une dialectique nou-
Scot Erigne souponne peut-tre quelque chose
d'assez semblable, lorsque cherchant le
nom
qui con-
vient Dieu,
etc.
,
il
dit
que
ces
noms, ternit, Essence,

,
ne peuvent
lui tre
donns parce
qu'ils
suppoet qu'il
sent
un terme
contraire,
un terme oppos,
ne peut y avoir d'oppositions dans le domaine de l'absolu. S'appuyant sur cette ide, il remonte comme
,
Hegel, jusqu'au Rien, qui est

l'tre
la
l'tre
par excellence,
indtermin et
,
c'est l
encore une analogie avec

Berlin. Mais, je le rpte,
doctrine
du philosophe de
afin
n'exagrons pas ces ressemblances, ne dtachons pas
une phrase
n'a pas
de
lui faire
le
exprimer ce que l'auteur

plaisir
le
voulu dire; pour
de
faire ces rap-
prochements, ne dtruisons pas

sicles,
mouvement
reproche,
des
on
arriverait bientt immobiliser l'histoire

si
et l'abolir. Je craindrais surtout ce
je
voulais voir dans quelques ides
dans quelques soupclairs
ons plutt
ns
comme
de rares
au sein
CHAPITRE VI.
(l'une philosophie
271
principes
naissante
les
non pas
souponns, mais possds pleinennent par une poque

si
diffrenle et conquis
au moyen d'une dialectique
consomme.
Ce
serait plutt
pour l'ardeur potique de
la
pense
qu'on pourrait comparer Scot Erigone avec les derniers

systmes de l'Allemagne. Dans
le
grand dveloppement
philosophique qui occupe ce pays depuis cinquante

ans,
il
y a eu,
ct des travaux les plus svres, des

singulier.
moments d'un enthousiasme

d'une
la
fois
On
a cru plus
avoir dfinitivement rconcili
la religion et
philosophie.
On
prtendait
les
unir jamais. Sur
ce terrain, la carrire est vaste

C'tait aussi
bi'illantes
pour l'imagination.
l'imagination qui dictait maintes pages

ces penseurs
du moyen
les
ge,
la
lesquels,
fois
comme
Jean Scot, apercevaient pour
premire
une philosophie cache sous
symboles,
et s'effor-
aient de la mettre en lumire; travail de dialectique

et
d'enthousiasme, demi scientifique et demi po-
tique. Les derniers mtaphysiciens de l'Allemagne ont
d rencontrer des
ces nafs penseurs
,
inspirations pareilles celles de
toutes les fois qu'abandonnant la

la
route rgulire de
philosophie moderne,
Ils se
ils
rou-
vrirent ces libres rgions.
jourent au milieu des

les esprits
mille symboles qui avaient
amus
enfants
du moyen
a
ge, et
M. de Schelling chez qui

cde pas
la l'orce
l'clat
la
de
l'imagination ne
le
de
pense,
profess rcemment, IShuiich, des ides (jni ont
, , ,
272
pu
tre
TROISIME PARTIE.
compares l'homlie de Scol Erigne sur
S. Jean.
Dans celte homlie Erigne commente avec enthou,
siasme
la
sublimit
tait
le
du dbut de
Verbe ,
et
l'Evangliste
au comS.
mencement
prtend que
Jean
lorsqu'il crivit ces paroles, s'tait lev au-dessus
de
l'humanit et venait d'entrer en Dieu. Puis, opposant

S.
Jean
S. Pierre,
il
remarque que
,
S. Pierre repr,
sente l'action, et S. Jean

la foi, et S.
sait
la
contemplation
S. Pierre
Jean, la science et l'amour. S. Jean repo-
sur
la poitrine
de Jsus ;
c'est le signe
de
la
pense
qui contemple. S. Pierre a plus d'une

n'est-ce pas la
fois
chancel;
marque de
la vie active ?
Jean et Pierre
c'est--dire,
courent tous deux vers

vers les saintes Ecritures
le
monument,
et le
o Jsus
,
est tout entier.
Or
Jean court plus vite que Pierre

-dire que,
devance ;
il
c'est-
pour atteindre
le
Christ,
n'y a pas de
voie plus
prompte que
le
la science et
,
l'amour. Cepen-
dant Pierre entre

la science.
premier
,
car la foi doit prcder

la foi
,
Mais
la science
appuye sur
S.
monte
jusqu'o
celle-ci
,
ne monte pas.
Paul a t ravi bien

ciel et
haut sans doute
mais seulement au troisime
non pas au
S.
les
del de tous les cieux
comme
il
S.
Jean.
Jean
tait
plus qu'un
la
homme quand
:
expliquait
tait le
mystres de
Divinit
au commencement
Verbe,
s'il
Comment
et-il
pu comprendre Dieu
si
bien,
ne ft devenu Dieu lui-mme^?

Voyez l'Appendice.
1.
CHAPITRE
VI.
275
si
Celle comparaisoii des Irois ajmires,

brillaiilc, a l
l'a
ferme
el si
renouvele par M. de Sehelling, qui

l'hisloiie.
11
applique
y a quelques annes,
religieuse,
il
Munich, dans un cours de philosophie

Le Christ avait choisi
trois apolres
prononait ces paroles qui rappellenl Scot Erigne
sur lesquels
il
fondait l'avenir de son Eglise, Pierre,

ft
Jacques et
le
Jean. Jacques
mourut
le
bientt;
ce fut Paul qui

:
remplaa. Pierre est
fondateur
le
il
figure
:
le
prin-
cipe de l'autoril. Paul est
mdiateur
c'est le
lui.
il
prin-
ce
cipe de la liberl qui est reprsent par

est celui
Jean
qui est destin accomplir l'uvre;
a reu
le principe de l'amour, qui clt et concilie tout.
ces trois figures
rpondent dans l'ancien Testament

,
Mose, Elie et
S. Jean-Baptiste. Pierre reprsente le

le
catholicisme, Paul
protestantisme et Jean
les
le
chris-
tianisme de l'avenir, qui
runira tous
les
deux.
Jean
est
donc
l'aptre des
temps qui ne sont pas

Jean -Baptiste,
l'ap-
encore; et de
mme que
,
S.
proche du Christ
,
a prpar le
chemin
et a t le
prcurseur ainsi Jean l'Evangliste pr[)are une route

nouvelle, el
il
est le
prcurseur du Christ pour cette
seconde Venue que l'avenir nous garde. Voil pour-
quoi
lorsque Pierie
demanda
:
Jsus
que
fera
celui-ci? Jsus rpondit
je
veux
qu'il reste
*^
jusqu'
ce que
je vienne
que l'importe cela?
Scot Erigne, qui a lgu au

des symboles,
l'avait
moyen
S.
ge cet emploi
emprunl
Augustin.
18
Vu
274
milieu
TROISIME PARTIE.
des Pres
de
l'glise
du quatrime
S.
sicle,
tourns surtout vers l'anliquil,
Augustin, moiti
latin, moiti barbare, avec ses lans
mystiques
le
et
sa
brusque imagination,
le
est celui
qui a
les
plus de
rapports avec
1
moyen
11
ge.
Tous
scholastiques
tudient avec empressement, et Scot rigne leur a
donn
de
S.
y a de magnifiques commentaires Augustin sur l'vangile de S. Jean et ce passage

l'exemple.
,
de l'homlie de Scot rigne est tout entier imit de

l'vque d'Hippone. Ce sont presque les
mmes
expres-
sions. S. Pierre reprsente la foi et S. Jean la science.

Si S. Pierre avait plus
d'amour que
S.
Jean pour son
divin matre, c'est que l'heure de S. Jean n'tait pas

arrive; son rgne
commence dans
:
l'autre vie. C'est
pourquoi Jsus a
ce
dit
je
veux
qu'il attende jusqu'

la dification
que
je vienne
^ La doctrine de
par
la
science et l'amour
est aussi trs -clairement

S.
exprime
dans cet ouvrage de
Augustin
et
Jean Scot n'a eu

:
qu' rpter ses paroles. Scot Erigne dit

S.
comment
s'il
Jean
et-il
pu
si
bien comprendre
la
Divinit,
S.
ne ft dj devenu Dieu lui-mme? Mais

avait dit avant lui
il
:
Augustin
Jean
n'tait plus
>^
avait
commenc
d'tre
un ange 2;
la
un homme; et ailleurs, coml'criture,
parant S. Jean ces
montagnes dont parle
lesquelles renvoient aux

1.
hommes
lumire de Dieu,
S.
AuGuST. in Johannis Evangelium tractatus
CXXIV,
tom.
m,
2.
p.
599. Anvers, 1100.
Ibidem, tractatus I, p. 211, 212.
CHAPITIIK VI.
il
275
lail
s'criait
S. Jean,
lorsqu'il
mes
disait
fires,
:
une de ces
tait
montagnes
le
an commencement
la
Verbe
Cette moiitagne avait reu

la
paix; elle
contemplait
Divinit
elle
du
Clirist.
Ah!
les
qu'elle tait
haute
et
sublime!
dpassait tous
sommets de
cam-
la (erre; elle s'levait au-dessus de toutes les
pagnes de
gnes
,
l'air,
au-dessus des
toiles les plus loi-
au-dessus des churs et des lgions des anges.
Si elle n'avait point dpass toutes ces choses cres,
comment
aurait-elle
pu
atteindre le
le
Crateur^?"
Ces brillantes images taient
langage naturel de
cette premire philosophie chrtienne,

la
dans laquelle
pense et l'imagination avaient

les
les
mmes
droits.
M.deSchelling, en
rptant,
fait
peut-tre
comme
Platon, qui reprenait et consacrait certains mythes
de
la
religion
grecque.
Il
ne faut, sans doute, pas
chercher autre chose dans ces rapprochements. Toutefois ils attestent je
ne
sais quelles relations
avec celle
poque,
et bien
les
que nous venions ddire que Scot

moderne,
Erigne et
scholastiques sont bien loin de ressemil
bler srieusement la dialectique
est
incontestable
que
les
mtaphysiciens de l'Allemagne
ou
leurs
disciples se sont
et,
les
maintes
fois
prvalus de
ces ressemblances,
exagrant, ont prtendu
avoir achev
faut-il
la
philosophie du chrislianisnie.
ces analogies lgitimes
Que
ill-
donc penser de
ou
1.
S,
ArcrsT.
///
Johnnnis lnv fretin m h fiel.
\\\l
1.
p.
391.
270
gitimes? Est-ce
TROISIME PAUTIE.
un
bien, est-ce
un mal pour
diffrences
la
phi-
losophie moderne de
retourner vers ces

,
doctrines
si
abandonnes ? Et aprs
que des
profon-
des sparent ces deux poques, l'inslant
est-il
venu
de
les faire disparatre?

ici
Tl
:
n'est pas
seulement ques-
tion
de Scot Erigne
je voudrais,
les
pour terminer,
la
marquer en peu de mots

phie scholastique avec
Je crois
la
rapports de
philoso-
science de nos jours.
que
le
caractre le plus gnral de la schotentative

les
laslique, c'est
une
ardente,
mais impuisla
sante, vers les
sommets
plus levs de
est-elle
mta-
physique;
et
pourquoi cette tentative
impuis-
sante? parce que l'esprit

forces,
et
humain ne connat
point ses
n'use pas des ressources qui sont en lui.

:
Je m'explique
la
science
du moyen ge
est
toute
chrtienne;
elle est
ne dans l'Eglise, et
elle
grandit
dans
l'glise.
Or,
le
,
christianisme contient une mtaet

c'est
physique sublime
lui
qui donne cette
science, toute jeune, tant d'lans, tant d'aspirations
vers les splendeurs
du monde
de
,
intelligible.
Mais com-
ment
s'efforce- 1- elle
s'y lever?
au moyen d'une
dialectique trangre
Aristote
,
d'une dialectique emprunte

mains.
et
qui est
strile entre ses
De
l le
:
singulier cantraste
que prsente
cette philosophie
d'une part, des prtentions trs -hautes,

idal entrevu
clairs;
un grand
at-
de loin
des sommets magnifiquement
de l'autre, une impuissance complte
teindre ces sommets,
un champ pineux
parcourir/
CHAPITKK
VI.
277
Comment
des landes o l'esprit se lasse et s'gaie.

expliquer autrement
le
continuel puisement de cette
philosophie? et pourquoi,
rables
elle
si
avec ces secours admi-
que
vite
lui
donne
le
christianisme, se perdrait-
dans ces mille subtilits?

la
Contre
les
aridits
les
de
scholastique, elle n'a de refuge que

voil
lans passionns de l'amour;
pourquoi
et
le
mysticisme vient sans cesse rafrachir

les sillons
fconder
puiss de l'cole. Mystiques et scholasti-
ques, ces deux familles d'esprits se partagent tour tour

la
philosophie
du moyen ge
mais ni
les
uns
ni les autres
ne peuvent arriver au but de cette phi-
losophie, qui est d'atteindre par la science les

qu'elle possde par la foi. Telle est
elle a elle a
dogmes
:
donc
sa destine
cherch au
gmi, car
ciel la
lumire,
elle l'a
trouve, mais
elle n'a
pu
l'atteindre,
Qusmt
Et
clo lucem ingenuitque reperta.

,
un
habile historien a eu raison de dire que

Sisyphe
,
pales
reille
elle roulait
ternellement vers
,
mmes cimes uu
la
rocher qui, ternellement

'
reloujbait
mme
si
place.
Que
ont t
fallait-il
donc
ces esprits,
dont quelques-uns
grands? Que manquait-il leurs uvres,

clairs
au milieu des
de gnie
et des
soupons sublil'ont
mes qui
entrevu,
s'y
(M
dcouvrent? Plusieurs d'entre eux

surtout Scot Eiigne;
il
fallait
ludi<'r
1.
'ri.NNF.MANN,
(icschii/llf
dcr
IV/t7(>S/)p/lit'
lui.
Vil,
35.
,,
278
TROISIME PAKTIE.
plus prorondmeiil l'me humaine. Elle esl, dit-il,

l'image de Dieu
lernaire
lui-mme,
et l'empreinte
il
du
divin
est
merveilleusement Irace:
affirme aussi
que
cette
tude
est la vritable route, et peut-tre la
seule vers la vrit. Mais cette parole, prononce
un
peu au hasard,
et
dont Jean Scot ne comprenait
pas l'immense porte, ne produisit pas de fruits srieux; et,
comme la
il
base de
la science
ne fut pas
il il
soli-
dement
tablie,
n'y eut pas d'difice,
y eut des
efforts prodigieux,
mais sans rsultat;

il
y eut une
clairs, des
tentative impossible;
divinations
y eut souvent des des dcouvertes imprvues

de
mais qui
n'tant point justifies par la certitude de la mthode,
ne grossissaient pas
le trsor
la
mtaphysique; de
sorte que, malgr tant d'esprits minents et tant de
travaux accumuls,
fallut tout refaire
il
fallut
la
tout recommencer,
il
depuis
premire page.
fut la mission
Tout
refaire, tout
recommencer, ce
et la gloire
de
la
philosophie moderne, et de cette
grande rvolution accomplie par Descartes, Depuis
qu'une certaine cole a essay chez nous de ressusciter le

cles je
moyen
ge, et qu'on a vou ces vieux siadmiration, sentimentale

,
ne
sais quelle
il
est
devenu de mode de condamner Descartes,

qu'il a ruin la scholastique,
et
parce
*
on
l'accuse d'avoir cor-
rompu
vraie
la science.
Une
intelligence plus srieuse de la
mtaphysique chrtienne devrait conduire une

fait
opinion tout
oppose. Ce que
la
scholastique
CHAPIlRi: VI.
<3iil
271)
les forces
reprenait
les
imprudemment,
la
sans connailre
et
lois
de
pense, on l'entreprendra, depuis
Descartes et Kant, avec celte indispensable condition.
La philosophie moderne, avec Descartes, de fond en comble

vides
aussi
j
a renvers
le strile
chafaudage de formes
lev par la scholastique, et elle a
paru
effacer
dans
le ciel
des ides ces splendeurs
invisible, vers lesquelles aspirait
du monde inutilement le moyen

pense, de l'esprit;
ge; mais
elle rentrait
dans
la
vraie route', elle prela
nait possession de
elle s'y tablissait
,
lame, de
et
nous nous apercevons aujour-
d'hui, qu'elle aurait eu tort de renoncera atteindre
plus tard ces sommets, dont elle paraissait d'abord

s'loigner sans retour.
est, peut-tre,
Toute
la
philosophie moderne
une magnifique prface une philoqui, accomplissant
sophie qui n'existe pas encore, que nous ne pouvons
que souponner,
de
de
la
et
les
desseins
scholastique, lvera scientifiquement l'difice
la
mtaphysique chrtienne. Pourquoi ne pas
le
dire?
En France
et
en Allemagne, tous
les
grands sys-
tmes tendent aujourd'hui vers ces hauteurs. Chez
nous M. Cousin, au del du Rhin
Schelling
et
Hegel
ont annonc, par leur exemple, cette direction nouvelle
de
la
pense. Seulement le danger serait, qu'on

lot
la
abandonnt trop
de Kant,
la
route svre de Descaries
et
et
que, sduite par de brillantes es{)rances,
philosophi< voult entrer aussitt en jouissance de
ces ides, avant de les avoir lgitimement conquises;
280
ce serait
TROISIME PARTIE.
que
la
raison, l'lude,
la
mthode, tant
trouves trop lentes, on invoqut l'imagination et la

posie. C'est
une situation
prilleuse, et qui explique
peut-tre
le
rle qui a t jou par la
moderne phide
losophie allemande. Ardente, aventureuse, enthousiaste,
cette philosophie n'a point rsist

elle
telles
sductions;
de grandeur
s'est carte
et
y a trouv des inspirations pleines d'clat, qui peut le nier? mais elle
la science.
des voies de
Me
voici
revenu ces analogies qui ont t signasystmes de

la
les entre plusieurs
scholastique et les
la
derniers systmes de l'Allemagne. Si
philosophie
de ce pays a pu, malgr des diffrences immenses,

rappeler
la
philosophie du
moyen
ge,
il
faut de
la
deux
choses l'une, ou hien qu'elle

les
elle
ait tabli
par
science
et
hypothses sublimes de ces

aurait alors
ralis
les
sicles confiants,
esprances
permises
entrs;
l'poque nouvelle, dans laquelle nous
sommes
ou bien que, dsertant

la
la
voie lente, mais sure, de
mthode
lgitime, elle n'ait fait
que reproduire
ces antiques hypothses. Or, c'est cette dernire situa-
tion qui est la sienne, et nous la voyons aujourd'hui
tendre au panthisme, au mysticisme, toutes

doctrines, qu'il est difficile d'viter
la
les
quand on
a quitt
droite
route cartsienne.
les
Les
constructions^ les
systmes,
avec une
hypothses se remplacent l'un l'autre
malheureuse fcondit, sans qu'on sache

si
jusqu' prsent
M. de Schelling, appel
Berlin
CHAPITHK
VI.
281
l
pour
de
rgler
celle
auaichie,
si, averti,
couronnera par
par
les
sa
glorieuse carrire, et
l'esprit
il
emporlemenls
philosophique, des dangers de l'imagina

faire
tion,
pourra
triompher celle mthode noumais

qu'il
velle, qu'il n'a pas suivie loujours,
annonce
aujourd'hui, et qui consisterait dans
un relour plus
profond sur nous-mmes, sur noire pense, sur celte

force spirituelle
que nous sommes.

le
Pourquoi craindrais-je de
serait-il
la
dire? Pourquoi
ne
pas permis d'exprimer sans faste ce culle de

C'est l'ex-
patrie et de l'esprit qui fait sa force?
cellence de la philosophie franaise d'avoir su con-
server
l'idal
avec
le
long espoir
et les vastes
penses , avec
continuellement poursuivi,
l'tude
la seule
mthode
lgitime,
psychologique.
Attachons-nous-y
plus fortement encore; que l'homme entre de plus
en plus en possession de lui-mme;
qu'il
ne
s'arrle
pas aux phnomnes de l'me, qu'il pntre jusqu'

la
substance en quelque sorte, jusqu'

l'nergie
la force,
jusles
qu'
spirituelle,
qui contient
toules
puissances que nous ralisons. Savons-nous bien tout

ce
que
celle tude peut
nous donner encore, que de

!
richesses et
que de
richesses bien acquises JEn descen-
dant plus profondment dans celle roule ouverle

par Descaries, dans ce fond intime de nous-mmes
o Dieu habite, comme

moderne, qui
paile Fnelon
la
philosophie
a l dile scepli((ue, et (|ue condanuuMil
les (\sprils f)usillaninies,
ne
r(Mronv<M'a-l-ell<' pas toules
282
ces
TROISIME PARTIE.
CHAPITRE
VI.
splendeurs de l'ontologie chrtienne, auxquelles

pas certainement renonc? Et ne pourra-t-il
elle n'a
pas lui tre donn de vrifier ces belles paroles de
Scot Erigne

Hy
un moyen sr
le
d'arriver Dieu
c'est d'tudier
notre pense; considrons notre me,
cherchons-y pieusement
Dieu suprme
^
il
nous
c<
y sourit avec complaisance. De
1.
divis. nat.
lib.
II,
24,
p.
137.
CONCLUSION.
Nous avons
la
suivi
longlemps Scol rigne,
el arrivs
philosophie de notre poque, nous venons de
voir
que plus d'un

la
conseil
donn par
lui
pouvait s'ap-
pliquer encore
science actuelle. N'en soyons pas
tonns ; car
dit et l,
le
pour reprendre ce que nous avons dj

et ce
qui rsulte de toute notre tude,
principal caractre de ce brillant et vigoureux esprit,
c'est
picisment
la
vaste tendue de cette pense qui
rsumant toute
et
la
science antrieure, la transforme
indique dj des ides que dveloppera l'avenir.

Plac entre deux grandes poques,
Scot Erigne
finit
l'une et ouvre l'autre.

il
Il
clt
la
philosophie
alexandrine, et
inaugure
la
philosophie chrtienne.
C'est l sa gloire.
Que
des crivains venus plus tard

le
aient fix plus dcidment
caractre et les directions

,
de
la
philosophie scholastique
on n'en peut pas
douter, et cela a t dmontr avec autant de profon-
deur que de science. Oui, Ablard
est le
fondateur
de cette philosophie; mais avant qu'elle se ft nette-
ment
dessine, avant
que
le
grand pioblme des uni
versaux lui et donn une forme plus scientifique,
avant que plusieurs familles d'esprits, parlitement

distinctes,
scholastiques
ou
mystiques, se fussent
formes au sein de cette science chrlienu<', toutes ces

directions, toutes ces tendances existaient
dj dans
284
le
CONCLUSION.
systme de Jean Seot. Dans son uvre, confuse

si
quelquefois, mais
abondante
et si riche, ce
le
noble
penseur a constitu, en quelque sorte,
fonds com-
mun
cole
,
duquel sortiront toutes

il
les
tentatives philoso-
phiques du moyen ge;
est le pre,
non d'une
mais d'une poque tout entire.

serait pas assez
Ce ne
de louer seulement cette imlui
portance toute relative que

l'histoire;
il
donne
sa position
dans
ne faut pas oublier des

les
titres
Il
plus srieux
y a dans sa philosophie maintes doctrines irrprochables, et que

et
le
dont
mrite est de tous
temps.
ne dsavouerait pas
dit
la
pense moderne. Tout ce qu'il

atteste
de
la ncessit
en Dieu
une haute aptitude

de parler d'un
qu'il
mtaphysique. Je
tel sujet;
sais qu'il est prilleux
mais je ne puis m'empcher de croire

il
a dit hardiment la vrit, et
est certain
que
les
plus
grands esprits de
la
scholastique ont confirm son

cration tait ncessaire, et
si
enseignement. Oui,
cette expression
la
nous parat irrvrencieuse envers
Dieu,
c'est
que nous sommes dupes des mots. Choisir

fini
;
ne peut se dire que d'un tre

dit d'un tre qui
l'ide
,
choisir le bien se
la lumire
de
la
raison
aperoit
du
il
bien et qui doit

lui,
la raliser.
Dieu ne voit pas
hors de
duire;
au-dessus de lui, le bien qu'il doit pro-
est ce
les
bien lui-mme.
Ne nous
laissons pas
tromper par
formes imparfaites des langues hula
maines. Nous parlons de

c'est
puissance de choisir; oui,

c'est
une puissance
mais
aussi
une
faiblesse.
CONCLUSION.
285
il
L'homme peul
de Dieu
bien et
choisir, voil sa grandeur;

sa
est forc
l'ide
de choisir, voil
,
dpendance. N'abaissons pas
ne croyons pas
le
qu'il ait se dcider entre le
mal
et
au
lieu
de nous effrayer du mot
de ncessit appliqu
levons-nous
l'ide
l'tre
souverainement
libre,
de ce Dieu suprme,
la
et recon-
naissons qu'en lui la libert et
ncessit sont
une
mme
chose. La libert de Dieu est une libert imIl
peccable, par consquent une libert ncessaire.
agit
librement, c'est--dire, qu'il n'est pas une puissance

aveugle;
il
agit ncessairement, c'est--dire, qu'il n'est

finie.
pas une puissance
La thorie du mal, chez Scot
Erigne, est aussi parfaitement belle; c'est l'explication
contenue dans
le
,
christianisme; c'est celle que dvec'est la seule vritable

:
loppera Leibnitz
pas,
il
le
mal
n'est
n'est
qu'une dfection
et
un loignement du
bien. Toutes ces ides, et d'autres encore, exprimes
avec force et nettet, sont certainement des titres srieux. N'oublions pas
non plus
cette vive
recomman-
dation de l'tude psychologique, celte haute place ac-
corde
la raison et
son indpendance vis vis de

le
l'autorit, et enfui,
dans
dveloppement du systme
mais
entier, cette dialectique, subtile quelquefois,
toujours ferme et hardie.
La place que Scot Erigne occupe entre deux poques philosophiques,

il
l'occupe aussi littrairement.

l'ont suivi tout
De mme qu'il a lgu aux sicles qui un ensemble d'ides, il leur a donn
aussi
la
forme
28G
CONCLUSION.
et,
qui distingue leurs crits,

qu'ils
pour
ainsi dire, la langue
ont parle. Celle langue mystique, ces brillantes
images, cet idiome, tantt barbare et tantt rempli
d'une posie clatante, d'o vient-il? Le germe en est
dans
S.
Augustin et dans
S.
Denys l'Aropagite; mais
Scot Erigne a dvelopp encore tous ces lments

potiques, et les a transmis l'imagination avide
du
moyen
Il
ge.
et l,
y a
dans sa pense
et
daos son langage,

les crivains
la
une fermet qui nous reporte vers
des
meilleures poques. Sa description de
chute de
et
l'homme
rappelle
est
empreinte d'une vritable grandeur,
un remarquable
chapitre de Jansenius, tout

ce cha-
rcemment mis en lumire; on peut comparer

pitre au passage de Scot Erigne qu'on a
vu plus haut:
faible et
Avoir combattre, c'et t dj tre
malade;

tel
n'a
point
commenc Adam dans son

l'ide
entire sant
du
est
,
corps et de l'me, n'ayant qu' per,
svrer aisment
encore tout conforme
de
Dieu. Mais
il
tomb;
est
l'a
-t- il
donc pu
faire sans
le
combat? Oui
est
il
tomb sans combat, par

la
choix
libre de sa propre volont dans
sphre rationnelle;
il
tomb dans
la
plnitude calme et souveraine
de sa volont raisonnable. Etant libre autant qu'on

peut
l'tre
,
il
a pch aussi intrieurement et aussi
uniquement
ft
qu'il a
pu, en vertu de cette haute
li-
bert et sans aucune surprise ni lutte obscure au

lui
dedans de
Le dsir en
lui
loin
de tenter
et
CONCLUSION.
287
command
et
de corrompre
dprav par
la
volonl, a t plutt
elle, et,
quoiqu' l'instant tout en
lui
la
' '^
soit
devenu galement mauvais, on peut dire que
volont a
Il
men
le
dsir et
non
le
dsir la volont.
ressemble parfois Bossuet lui-mme pour des

pleins d'loquence,
mouvements
pour maintes paroles

avidement
brusques et hardies, et cela paratra moins tonnant

si
l'on
se souvient qu'il tudiait

il
S.
Au-
gustin;
lui
ressemble surtout dans ce passage o,
commentant
conseil
la
Gense,
il
fait
remarquer l'importance
de ce mol, facia mus hoininern, lorsque. Dieu prenant de lui-mme,

les trois
personnes divines qui
jusque-l ne s'taient pas montres, apparaissent tout
d'un coup pour cet acte suprme, pour cette cration
de l'homme. Nous nous
rappelions
les
:
paroles de
Scot Erigne^; voici ce que dit Bossuet
Faisons
l'
homme! Dieu
fait
parle en lui-mme;
lui,
il
parle
quelqu'un qui
comme
quelqu'un dont
il
l'homme
est
la
crature et l'image;
il
parle
un
autre lui-mme;
ont t
parle celui par qui toutes choses
faites, celui
le
qui dit dans son Evangile:

le Fils le
fait
Tout
"
ce que
Pre
fait,
semblabicment.
Fils,
il
En
parlant son Fils,
ou avec son
parle en
mme temps
avec l'Esprit tout-puissant, gal et co-
ternel l'un et l'autre. C'est
une chose inoue dans
1.
'2.
Saintf.-Bf.uve,
Porl-Ropl. Paris. 1842,

y.
in-8.
I.
Il, p.
136
Voyez plus haut.
116.
288
tout
le
CONCLUSIOiN.
langage de rcriUue, qu'un au Ire que Dieu
ait parl de
lui-mme en nombre
pluriel; faisons.
ainsi
Dieu mme^ dans l'Ecriture, ne parle
que deux
ou
trois fois, et ce langage extraordinaire

s'agit
commence
paratre lorsqu'il

de crer l'homme
la
La
Trinit
commence
se dclarer, en faisant
crature
dont
les
oprations intellectuelles sont une image im-
ft
parfaite
de ces ternelles oprations par lesquelles

fcond en lui - mme.
^
^^
Dieu
est
Ces lessemblances sont assez vives pour que nous
ayons d ne pas
les ngliger.
Prenons garde
toutefois
:
de cder
ici
une estime trop complaisante

de Bossuet dans tous
aprs
quelques pages loquentes et

est rejet loin
d'une mle beaut, on

les
hasards
du
moyen
ge naissant. Mais l Scot Erigne reprend ses
droits, et
nous pouvons, sans scrupules,
faire
remar-
quer combien il y a dans l'expression de sa pense.
une posie
brillante et naturelle
C'est
qu'en
effet, pareil
tous les esprits minents qui apparaissent vers les
premires annes d'un nouveau mouvement philoso-
phique,
il
est
pote autant que philosophe. Ce diafois
logue, o se dploie tout son systme, a maintes

les allures
d'un pome trange. Dans ces rgions

lui
diffi-
ciles
que son imagination
ouvre,
il
jette
souvent
son
des cris d'effroi ou d'admiration

1.
comme Dante en
4.''
Bossuet, Discours sui l'histoire universelle ; seconde partie,
chap. I."
Vojez
aussi, lvations sur les mystres,
semaine,
5/
lvation.
CONCLUSION.
lenible et miraculeux voyage.
liapp de ces analogies.
J'ai t
289
plus d'une
ce
il
fois
On
sait
que dans
monde
y
a des
surhumain,
lieux
qu'il lui est
permis de parcourir,
le
plerin de Florence s'arrte tout pouvant,
il
questionne son guide en tremblant, et tombe

corps mort, e caddi, corne corpo morto
comme un
cade. Cette vivacit d'motions, cet intrt tout dra-
matique, se retrouve chez Jean Scot dans
le
dialogue
les
;
du matre
et
du
disciple
il
y a des moments o
tout effrays
deux interlocuteurs
s'arrtent
aussi
tantt c'est le disciple, et tantt c'est le matre. Je
demeure pouvant
exanimis, dit
et
comme
je suis
si
j'tais
mort, velut
les flots
^
le disciple;
,
battu par
de
le
mes penses
matre,
Jluctibus cogitationum
Virgile, relve et
allidor
et
comme
c'est le
:
encourage
le
,
le
plerin
des rgions invisibles. Ailleurs, c'est
matre lui-
mme
penseur plein d'audace qui tout coup

s'est faite
dsespre
une sombre nuit
dans son me;

si
un nuage
ne se
fait
noir m'enveloppe, dit-il, et
la
lumire
tout coup, le raisonnement sera impuis-
sant. Alors, par
un gracieux renversement des

ne tremble pas,
rles,
c'est le disciple, c'est
l'humble d'esprit qui vient en

lui dit-il, celui
aide au matre
que
le
.nous voulons trouver n'abandonne pas ceux qui
cherchent;
il
ne se cache point ceux qui

-
le
pour-
suivent pieusement et humblement.

1.
"2.
De dms.
[hideni,
nnl.,
lih.
III,
t)
/..
:()('>.
lih.
U,
31,./).
159
et
seq.
290
CONCLUSION.
le
Lorsque Dante va entrer dans
Paradis,
il
s'crie:
vous qui, dsireux d'couter, avez suivi dans une petite
barque
mon
vaisseau qui s'avance en chantant,

I
Revirez pour revoir vos rivages

car peut-tre, en
Ne vous mettez pas en mer
me
perdant, resteriez-vous gars.
Les eaux o je vais entrer, ne furent jamais parcourues
Ainsi parle Scot Erigne,
quand
il
s'approche de
ces
son Paradis,
et
que son vaisseau va entrer dans

Il
mers
prilleuses.
tremble, car
il
va exposer
les tres
un
mystre ineffable,
le
retour de tous
au sein
du Dieu qui
nature avec
et les
les
a crs, et qui, sans confondre leur
la
sienne,
les
rappelle cependant lui
enveloppe, transfigurs, dans sa lumire.

le
Toutefois ces ressemblances sont surtout dans

souffle gnral, dans
le
mouvement potique de
motion; mais
elles
la
pense et sa dramatique
rtent
Scot,
l.
s'ar-
Le Paradis
et le
jugement dernier de Jean

de
la vie future, doit
ou plutt
sa conception
diffrer
beaucoup, comme on
pense,
du Paradis
l'a
et
de l'Enfer de Dante. La Divine Comdie, on

mille fois,
rpt
rsume tout
le
le
moyen
ge; l'Enfer, le
florentin
les
Purgatoire et
Paradis
du pote
repr-
sentent avec une exactitude parfaite

trois sicles
croyances des
qui prcdent ce monument.
Eh
bien!
Scot Erigne, plac,

primitive et
le
comme je
l'ai
dit, entre l'Eglise
moyen
si
ge, Scot Erigne, penseur
hardi et d'une
vive imagination, peut tre consi-
dr, dans son Paradis,
comme
le
pote,
comme
le
CONCLUSION.
Daiilc
21)1
de l'poque aiiliieure. Son
Paradis diffre
autant
du
lâradis
de Danle, que
diffie
l'esprit
sombre
el
pouvanl du moyeu ge
du
earactie beau-
coup
le
|)lus
clmeul de
la
primitive Eglise.
On
sait
que
dogme de l'ternit des peines n'a t compltement reconnu et n'a rgn souveraiiiement que pendant le moyen ge; c'est le treizime sicle, c'est le
,
(quatrime concile de Latran qui a (\ cette croyance
longtemps indcise.
On
sait
que
la
plupart des Pres
de
l'Eglise
grecque, S. Grgoire de Nazianze, S. Grla
goire de Nysse, S. Basile, adoptant
pense d'Ori-
gne, croyaient
destruction
Ils
la
destruction future
et des peines
du mal,
le
la
du pch
qui
punissent.
annonaient,
comme
le
Scot Erigne,
un
retour de
tous les mchants vers
bien, une rentre en grce,

disaient-ils.
S.
une
rintgration,
et S.
Trouccrdarccat ,
mbroise
Jrme semblent
aussi avoir partag

c'est l'esprit
cette opinion.
Ce qui
est incontestable,
plus
doux
si
et plus
clment de des premiers
sicles
de
l'Eglise,
on
les
compare l'poque suivante. Au
milieu des malheurs des temps, au milieu des guerres,

des violences, des perptuelles inquitudes qui agitent
l'irrgulire socit
du moyen
ge, l'Eglise, charge

la
des intrts de l'humanit, prend dans
lutte
un
caractre nouveau: elle dveloppe la fois toutes les
puissances contenues dans

(ju'il
le
el
christianisme, tout ce
tout
renferme de terreur
Elle
ce qu'il renferme
un(*
d'amour.
devieni
l'Eglise mililanle.
Eglise
292
terrible,
CONCLUSION.
sombre, arme du glaive, arme des foudres

et
de l'excommunication, en
qui tient
les clefs
de l'Enfer;
mme
temps, par une raction naturelle, tout ce
y a d'amour, de douceur, de grce merveilleuse dans le christianisme, est admirablement compris et

qu'il
mis en lumire,
ciel
et plus l'enfer est
sombre, plus
le
s'illumine de splendeurs incomparables.
De
la
tous
les
contrastes
du moyen
les a si
ge,
de
l aussi
Divine
Comdie qui
bien reprsents.
On
ne trouve dans l'poque antrieure ni ces grces
et ces ravissements
de l'amour,
reflet
ni ces terreurs
de
la
vengeance ternelle; un
de
l'antiquit claire
encore cette poque moins heurte, moins sublime,
mais plus humaine; on croit au futur triomphe du

Bien sur
le
Mal on annonce
,
le
rgne universel de Dieu.

le
Or,
c'est
Jean Scot Erigne qui a chant
jugement
dernier de cette poque,
comme
doit
fera
Dante plus tard
pour
et
le
moyen
qu'il
ge. C'est lui qui a dpeint son Enfer

finir
son Paradis. Cet Enfer
un jour;
c'est
les
punitions
trouve
ne sont
pas celles
,
qu'a
le
dcrites l'imagination terrible
du
Florentin
remords ou, chez
les
plus endurcis,
c'est
le regret
la
de ne
plus pouvoir mal faire,

JSus-Christ.
sa
surtout
c'est
privation de
Quant au Paradis,
aucune de
ces
Dieu lui-mme:
les
lumire ineffable revtira toutes
mes
et sera
seule visible; mais
mes pourtant ne
se
perdra, ne s'anantira en Dieu. Elles seront recouvertes
de
la
divine clart, sans cesser d'tre elles-mmes,
NCLUSION.
29:
comme
le fer,
l'air
disparat dans la lueur
du
soleil,
comme
sembla-
au milieu des flammes, devienl rouge
el
ble au feu, et ne cesse pas d'tre

les
du
(er.
El puis toutes
mes n'occupent pas

elles s'lvent
la
mme
place au sein de
Dieu;
rites.
plus ou moins, selon leurs mla
Les bons ne font que recouvrer

la
primitive
nature perdue aprs
chute
ce sont les saints qui

ils
montent sur un degr plus haut, o

mais toujours, au-dessus d'eux,
degr suprme de
n'est le Christ.
la
ils
sont difis;
le
aperoivent
n'arrive,
si
dification
o nul
ce
Ainsi, de quelque ct
que nous dirigeons notre

le
tude, et soit que nous considrions

soit
philosophe,
que nous interrogions
l'crivain,
nous sommes
sans cesse
ramens cette ide, qui

travail
,
est la conclusion
est
de tout ce
ces
savoir
que Scot Erigne

y en
un de
dans
si
hommes
placs sur les limites de
deux
socits,
de deux mondes,
l'histoire,
comme
il
a plusieurs
et qu'il a
su profiter de cette position

finit,
grande.
11
rsume toute une poque qui

en
l'poque
latine et alexandrine, et consacre

ses croyances;
quelques-unes de
mme temps
que
le
il
ouvre l'poque geril
manique,
c'est--dire
premier
associe forte-
ment
depuis
l'lment
les
il
antique et
l'lment
barbare,
le
qui
invasions
les
coexistaient
dans
inonde
chrlien;
unit, et de cette union nal
le
moyen
a
ge
el
la
philosophie scholaslique. Espril vigoureux,

l'aise
puissant, et
dans une double lche,
s'il
294
t en
et
CONCLUSION.
quelque sorle
ses
le
pole de l'poque antrieure

il
de
croyances sur l'autre vie,
t surtout
l'initiateur
du moyen
ge.
Que
le
moyen
ge
l'ait
su ou non, peu importe; l'influence de Jean Scot

sur Jes sicles suivants n'en est pas moins trs-relle.
Que
des circonstances particulires, que des erreurs

les
thologiques et
ciles aient effac
condamnations de plusieurs conla tradition
Jean Scot de
de
l'Eglise,
tout cela n'y
fait
rien; ce n'est pas en vain qu'il a
rvl la socit nouvelle les forces

sait,
dont
elle
dispoVoil
et qu'il lui
a lgu
un grand exemple.
au
nom
de quelles ides nous avons veng Scot Erigne

de
ses
de rinjuslice
descendants; voil pourquoi,

les
en montrant son action sur

mystiques rguliers
,
scholastiques et les
le
il
importait de
sparer trs-
nettement des faux mystiques, des panthistes grossiers,
des manichens, d'Amaury de Chartres et des
Albigeois,
a t
de toutes
les
sectes auxquelles son

et la prvention,
ml par l'ignorance de
l'cole
nom comme
aussi
toute diffrente de Ruysbrock et de
Matre Eckart.
Enfin, pour terminer, aujourd'hui

la
qu'on tudie de nouveau
scholastique, et que les

,
uns
par imagination et esprit d'aventure
se font
gloire
de reproduire
ge,
les
clatantes
les
hypothses du
moyen
tandis que
autres, en haine de la
la
science, voudraient abaisser
philosophie moderne
il
devant ces
mmes hypothses,
n'lait
il
peut-tre
pas inutile de recheicher quels lapporCs
y a
eiilic
CONCLUSION.
celle philosophie el
les
295
premires lenlalives de nos

si
pires;
l'espoir
il
m portai
de montrer que
elle
les
conserve
de retrouver scientifiquement
elle avait
splendeurs
re-
ontologiques auxquelles
paru d'abord
noncer,
elle n'y arrivera
que par son principe mme,
par cette profonde lude psychologique, recomman-
de ds l'origine par Jean Scot, abandonne par

et ses successeurs cause
lui
de
la faiblesse
de
la
pense
naissante, el reprise plus tard avec tant de hardiesse

el
de force par
la
science moderne.
APPENDICE.
I.
HOMLIE
DE
JEAN SCOT RIGNE

SLR
LE
COMMENCEMENT DE L'VANGILE DE
(Tir d'un manuscrit de
la
S.
'
JEAN.
bibliothque d'Alenon.
Otnelia Johannis Scoti, translatons Gerarchie (sic, pro
Hierarcki) Dionisli.
Vox
spiritualis aquilae aiulitum
puisai ecclesi*. Exterior
sensus transeuntem accipiat sonitum; inlerior animus
ma-
nenlem penetret inlelleclum. Vox

corporeum
altividi volatilis
non ara
vel aelliera vel totius sensibilis
mundi ambiluni
omnia quae
pennis, cla-
supcrvolilanlis, sed
siuil et quae
omnem
iheoriam
ultra
non sunt,
citivolis intimae theoiogiae
rissimai supcraeque contemplationis obtulibus transcendenlis.
Dieo autem quae sunt, quae sivc liumanuni, sive angelicum
non omnino fugiunt sonsum cuni post DeuQi

,
sint, cl coruni
numerum
quae ab una
omnium
causa condita sunt non exco-
dant; quae vero non sunt, quae profecto
omnes
intelligcntia.'
vires rclinquunt. Supervolat itaquebeatus ihcologus Joliannes
non solum
quae iulelligi ac dici possunl,
verum eliam
in ea
quae superant
onuicm inlelleelum
et sigiiificalioncm
super-
vehilur, extraque
1.
(l(^
omnia
inelabili
ujentis volalu
in ;rcana
Kavîsson
.
K;i|)|)()ii.s
.
siu
les
))il)li(>tii(>c|U('.s
(Icsj <U''|>;i
Icmciils
r<)ll('s|
VpiMiidirr
|).
33l.
300
imius
APPENDICE.
omnium
principii exaltatur
incomprehensibilemque
ipsius priiicipii et verbi,
hoc
est Patris et Filii,
unitam su-
peressentialitatem
necnon
et distinctam supersubstantialita:
tem pure dinoscens, evangelium suum inchoat, dicens

principio erat
In
Ferbum.
,
bate
Johannes
est
non immerito
vocitaris
Johannes.
Ebreum nomen
Johannes, cujus interpretalio grce
oiexapicato (sic)', latine vero cui
donatum
est.
,
Cui enim
vi-
iheologorum donatum
delicet
lata
est
quod
tibi est
,
donatum abdita
summi boni
pntra re mysteria
et ea quae tibi reveinli-
et declarata
sunt humanis mentibus ac sensibus

cui tanta ac talis
est
mare? Die, quso,"

Fortassis quis dicet
:
donata gralia?
qui
dit
\
Domino
Tu
interroganti
summo vertici quem se
apostolorum , Petro dico,

esse existimaret, respon-
es Christus Filius Dei vwi.
Sed non temere, ut opinor,
quis dixerit plus in typo fdei et actionis
quam
scientise et
contemplationis Petrum
talia dixisse
ea scilicet ratione qua
Petrus in forma actionis ac
fidei
ponitur, Johannes autem

imita tur.
,
contemplationis atque scientiae
typum
Unus
est
si
qui-
dem decumbebat super

plationis
pectus
dominicum quod
contem-
sacramentum,
alter saepe titubabat quasi trepid*
actionis
symbolum. Actio namque mandatorum divinorum

perveniat in habitum puras aliquando discernit
;
prius
quam
species virtutum
aliquando
fallitur ejus
judicium
carna-
lium cogitationum nebulis obumbratum. Intim vero thorise

acies,
postquam semel
repercutitur,
veritatis perspexerit
vultum, nequa-
quam
nunquam
fallitur, nulla caligine occul-
ta tur in
perpetuum.
1.
An
e^5t(p?/T0
.''
'
APPENDICK.
501
Ambo
Clirisli esl
ejiis
lumen
ciirriinl
ad morrumcnlum. Moniimcnluni
divina scriptura, in (jua divinitalis cl liiimanilalis
myslcria densissima vckiti qiiadcm inuniiinlur pcira.

praecurril cilius lêlro. Aciilius nani((ue alf(ue
Sed JoUanncs
velocius intima divinorum
opcrum pntrai
scrta viilus
actionis adliiic
contemplalionis peniliis
purificand. \
piirificalae,
quam
erumtamen primo
sicut
intrat Pelrus in
nionumen,
tum, deindc Johannes; ac

trant. Petnis
si
ambo currunt
est
ambo
in-
qiiidem
fidei
symbolura, Johannes significat

:
intellectum.
deritis,
Ac per hoc quoniam scriptum

inlelligetis
,
Nisi ciedi-
non
necessario praecedit fides in monii-
mentum
el
sanclae scriptur, deindc
sequcns intrat intclleclus,
cui per fidem praeparatur adilus. Petrus itaque Cliristiim
Deum
:
bominem jam factum
in
temporibus cognovit
et ait
Ta
es Cliristus Filius Dei vwi, Altissime volavit.
Sed
altiiis ille
qui
eumdem Cbrislum Deum

inlellexit
,
de Deo anle omnia tempora
genitum
dicens
In principio eral Feibum.
Nemo
nos existimet Petro Jobannem prferre. Quis hoc fecerit?
Quisnam
esset
apostolorum
altior illo qui est et dicitur vertex
eorum? Non prferimus Petro Jobannem,

actioni contemplalionem
,
sed conferimus
purgan(b) adbuc animo porfeclc

virtute ad incomniulal)ik'ni ba-
purgatum, ascendenti adbuc
bitum pervenientem jam virtutem. Non enim nunc conside-
ramus apostolicarum personarum dignitatem, sed
investiga-
mus pulcberrimam divinorum mysteriorum

Petrus ilaquc, boc est aclio virlulum
et inelabib
,
differcnliam.
Dei (ibum mirabili

fidei
modo
carne circumscriptiun per virlulem
et actionis conspicatur;
Jobannes vero, boc
est allissima
infi-
contemphilio verilatis, Dei verbum per se absobitum et
nilum
in
[)rinci|)io
suo
\\ov esl,
in
paire suo, niiratui".
, ,,
502
APPENDICE.
in
Petrus aeterna simul ac temporalia

divina revelalione introduclus
ejiis
,
Chrislum
unum
fada,
inspicit.
Johannessola aeterna
inLroducit.
in notitiam
fidelium
animarum
'
Spirituale igitur pelatum
citivolunfi,
deividum Johannem
dico iheologum,
superat,
omnem
visibilem et invisibilem creaturam
omnem
intelleclum Iranat, et deifcatum in

,
Deum
intrat deificantem.
in terlium
beale Paiile , raptus es ut tu ipse asseris

es raptus ultra
clum, sed non

,
omne clum;
raptus es in paradisum
paradisura.
sed
non
es raptus super
omnem
Johannes omne clum conditum omnemque

est,
creatum paradisum, hoc
omnem humanam
tertio
angelicam-
que transgreditur naturam. In

et magister
clo, o vas electionis
gentium, audisti verba
ineffabilia quae
non
licet
homini loqui. Johannes, intimae
veritalis
inspector, ultra
est in
omne clum
et libuit ei
in paradiso
paradisorum, hoc
causa om-
nium, audivit unum verbum per quod

illud
facta sunt
omnia;
verbum
dicere, hominibusque praedicare
quantum hominibus
praedicari potest, ac fducialiter clamt:
In principio erat Ferbuni.
Non ergo Johannes

quando
et
erat
homo,
sed plus
quam homo
et ineffa-
seipsum
et
omnia quae sunt superavit,
bili sapientiae virtute
purissimoque mentis acumine subvectus

scrta videlicet unius essenti
in ea que super
omnia sunt,
in tribus substantiis et
trium substantiarum in una essentia

aliter potuit
ingressus
est.
Non enim
ascendere in
Deum
nisi prius fieret
Deus. Ut enim radius oculorum nostrorum
species
rerum sensibilium coloresque non prius polestsenlire

se solaribus radiis
quam
1.
immisceat,
unumque
in ipsis et
ytn TTiTitvv
volatile!'
APPENDICE.
cuni ipsis
fiat,
505
spirilua-
ila
animus sanctorum puram rerum
lium
omnemquc
inlellcclum siipeianlium cognilionem
non
suffert accipere, nisi priiis incompreliensibilis vcrihais parti-
cipalionem di^nusefficiatur liaberc. Sancliis ilacpie iheulogiis

in
Deum
transmulalus
veritalis
parliceps
est
Deum vcrbum
Filium in Dco
subsistere in
Deo principio, hoc

In principio
,
Deum
Paire, pronunlial.
luere
inquit, erat Ferbuni. Insanclae Irinitatis
clum aperlum
revelatum
hoc
est
summae ac
et unitatis
mundo
mysterium. Animadverte ange-
him divinnm super

delicet
filium hominis
ascendentem, nobis
vi-
annunciantem ipsum esse ante omnia
in principio
Verbum, ac mox descendentem super eundem

minis, clamantemque
evangelizans
:
filium ho-
Et
Ferbum caro faciuni est. Descendit

factum supernaluraascendit
Deum Verbum hominem

ex
virgine;
Hter inter omnia
proclamans idem
Verbum
quod
in
superessentiahter genilum ex Ptre ante et ultra

et
omnia. In principio y inquit, erat Ferbum;
notandum
hoc loco non temporis, sed
substanliae significaest
lionem beatus evangehsta insinut per hanc vocem quae

erat.
Nam
,
et positio cjus, id est
sum, unde
infequaliter flec-
titur
duplicem continet intelleclum.

rei
Aliquando quidem
subsistentiam cujuscumque
ullo temporali
de qua praedicatur absque

ideoque substantivum ver-
motu
significat,
bum
vocitatur; aliquando temporales
motus secundum
alioait
:
rum verborum analogiam

sistit Filius.
dclart. Taie ergo est

si
quod
In principio erat Ferbum, ac
apcrtc diceret
In Ptre subin Ptre
Quis enim sanum sapiens dixerit Filium
temporaliter
unquam
Verbum
substitisse? lUic
enim
sola cogilatur
apternitas, ubi sola intelligiUir imnuitabilis veritas. Et
ne qui
sub-
oxisliinarel ila
in principio subsislere, ut nulla
504
stanliarum
junxit
:
APPENDICE.
diffeieiitia subiiitelligalur inesse,
continuo subest
:
Et
FerBum
erat
apud Deum, hoc
et .Filius
subsistit
cum
Paire in unitate essentiae et substantiali dislinctalis
tione.
talio,
Et iterum ne in quopiam
serperet venenosa cogi-
Verbum solummodo
in Ptre esse et
cum Deo
esse,
non autem ipsum Verbum

Patri
substantialiter et coessentialiter
Deum
subsistere (hic
:
namque
error perfidos invasit
Arrianos) protinus adjecit
Et Deus erat Ferbum. Videns
item quod non defuturi essent qui dicerent non de uno eo-
demque Verbo evangelistam

Ferbum,
et
scripsisse
In principio erat
voluisse
Deus
erat
Ferbum, sed aliud

erat
Ferbum
in principio, aliud
Deus
Ferbum, hreticam opinionem

:
destruens, consequenter subnectit
Hoc
erat in principio
est
,
apud Deum, ac
si
diceret
hoc Verbum quod Deus
apud
Sed
Deum ipsum
eis
est, et
non ahud
quid erat in principio.
significantius ex
grcorum exemplaribus potest
inteUigi; in
enim
ovro
scribitur, id est, hic, et potest referri

videlicet et
ad
utrumque, ad Verbum
Deum; hc quippe duo

sunt.
erat
nomina
Soc,
et
xyo apud Grcos masculini generis
Ac per hoc
in
ita
potest intelligi et
Deus
si
Ferbum;
de quo
hic erat
:
principio apud Deum, tanquam
kice clarius dixerit

dixi
:
Hic Deus
Verbum apud Deum,

Ferbum,
ipse est
In
principio erat
vel
est
Omnia per ipsum facta sunt. Per ipsum Deum Verbum per ipsum Verbum Deum omnia facta sunt. Et quid
omnia per ipsum facta sunt,
nisi
:
eo nascente an te omnia
facta
ex Ptre,
omnia cum ipso
et per
ipsum
sunt?
Nam
ipsius ex Ptre generatio ipsa est

dilio,
causarum omnium con-
omniumque
quae ex causis in gnera et species proce-
dunt operatio
et effeclus.
APPENDICE.
Pcr generalionem quippe
omniii. Audi
l)ei
50 a
Deo
|)rincipio ficla sunl
,
ex
divinum
et incf'abilc
paadoxun)
irrcscrabilc
secrelum
invisibilc,
profundiim
incomprehensihile nivste-
rium. Pcr non faclum, sed gcnilum, omnia facla, sed non
genita. Principium ex
quo omnia, Palerest; principium pcr verbum

siiuni
,
quod omnia,
csl, Ptre
ait
:
Filius est. Paire loquenlc
hoc
gignente sapientiam snam, omnia

in sapientia fecisli ; et alibi
finnt.
Propheta
F*atris in-
Omnia
:
personam
troducens
f psc
eructcwil cor
:
meum. Et quid
eructavit cor
suum
exponit
verbum boniim dico ; verbum bonimi
loqiior,
Filium
bonum
gigno. Cor Palris est sua propria substantia,

Filii
de qua genita est
propria substantia
priecedit Pater
Verbum, non nalura,

tem
:
sed causa. Audi ipsum Filium dicen-
Pater major
est
,
me, substantia
inquam
,
ejus causa meae sub-
stantife est.
Prcedit
Paler
Verbum
causaliter;
prcedit Filius omnia quae per ipsum facta sunt naturaliter.

Substantia
Filii
Palri cotcrna est. Substantia
eorum quseper
tempora
s<tcu-
ipsum
laria,
facta sunl, inchoavit in ipso esse ante
non
in
lempore, sed cum temporibus. Tempus siquifacta
dem
verbi
inter caetera quse
sunt, factum est; non aulem

est
procreatum (?), sed concrcalum. Et quae

,
consequentia
in
quod locutum
homines
est os altissimi?
Non enim
sine
vanum
effcctu;
locutus est Pater, non infructuose,
non
magno
nam
et
(inter) se ipsos loquentes aliquid in auribus
audienlium
cfficiunt. Tria itaque

,
credere et inlelligere debe\
mus, loqucnlem Palrem

eiiciunlur per
pronunliatum
erbum
ea
quae
Verbum. Pater inquilur, \erbum gignitur,

Audi propbelam,
omnia
efliciunlur.
quum
|>er
ipse dixit et facta
saut, lioc est

onuiia.
El
Verbum suum
geiuiil
ipiod facla
sunl
sunt
no forlc ixislimarcs toruni
(pia*
(piadaiu
50(
APPENDICE.
ipsiim Dei Verbiim facla esse, quaedam veio
facta esse aut existentia per semelipsa
,
quidem per
extra
ipsum aut
ita
ut non omnia quae sunt et quae non sunt ad

referantur
ipso
,
unum
principium
:
conclusionem totius theologiae subdidit

est niliil,
et sine
factum
hoc
est, nihil extra
ipsum
;
est
factum,
quia ipse ambit intra se comprehendens omnia
et nihil ei
coternum
praeter
vel consubstantiale intelligitur vel coessentiale
suum Patrem
ponunt
et
suum Spiritum
a Paire per
ipsum
Ubi
procedentem. Et hoc facihus in graeco datur
intelligi.
enim
latini
sine ipso, ibi Grci
;^&)^/ olvtov ',
hoc
:
est extra
ipsum. Similiter et ipse Dominus suis discipulis dicit

nihil potestis facere.
Extra
fieri
me
Qui per vos inquit extra

, ,
me
et
non
potuistis, quid extra
me
facere potestis?
Nam
ibi
non
ctvv^
sed
;^&)^/5
hoc
est,
non
sine, sed extra

dixi, quia,
Grci
quis
scribunt.
Facilius
autem propterea
dum
audit sine ipso, potest putare sine ipsius consilio vel adjutorio, ac per
hoc non totum, non omnia

,
illi
distribuit; auin ipso et
diens vero extra
nihil
omnino
sit.
relinquit
quod
per ipsum factum non
Quod factum
omni ratione
mysteria,
est in ipso vita erat.
Postquam remotissima
et intellectu beatus evangelistes divina revelavit
Deum Verbum
videlicet in
Deo loquente,
in
am-
bobus intelligentiam Sancti Spiritus
divinae Scripturse con-
templatoribus relinquens (ut enim qui loquitur, in verbo
quod
loquitur necessario spiritum proflat,
ita
Deus Pater
simul et semel et Filium
suum
gignit et Spiritum
suum
per
1.
On
voit
que Scot Eiigne

:
lit
Sine eo
factum
est nihil.
Quod
factum
est in ipso vita erat

est.
au
lieu
de
Sine eo
factum
est nihil
)
quod factum
In eo vita erat. (Note de M. Ravaisson.
APPEx\DICE.
7)07
pei-
genilum siium producil;,
et [)oslquyn
Deum
Filium
omnia
Iiili
facla esse el nihil exlra
ipsum subsistere
aslruxil, \e:
ab altero primordio
suae ihcologia
sericm direxit, dicens
quod factum
per
est in ipso vila eral. Pia'dixil enini,
onuiid per
ipsum facld sunt, ac
veluli a
quopiam
:
rogaliis
et
de
iis
quae
Deum
est
erbum
facla
sunl
quomodo
quid
et ait
in
:
ipso
erant
qu per ipsum
facta
sunt? respondit
Quod
ac
factum
in ipso vita
end; qua^ senlentia dupliciler pro-
nuntialur. Polest enim subdistingui quod factum est,
deinde subjungi, in ipso
vita erat.
Polest eliam sic
quod
factum hoc
in
est in
ipso, ac deinde subinf'erri, vita erat; ac per

intellectus.
locis
duabus pronunlialionibus duo speculamur

thcoria est quae dicit
,
:
Non enim eadem

dislinctum
quod factum
temporibusque discrelum
,
generibus, formis numerisque

subslanliis seu
sensibilibus
inlelligibilibusque
compactum seu scgregalum, hoc tolum

ea
in ipso vita erat; et
qu
dclarai
quod factum
:
est in ipso,
non
aliud erat
facta sunt,
nisi
in
vita, ut sit sensus
omnia qu per ipsum
ipso vila sunt et
unum
sunt; erant enim, lioc est, sub-
sistunt in ipso causaliler,

fective. Aliter
priusquam
ea
sinl in semelipsis ef-
enim sub ipso sunl
qu
per ipsum facla

ilaquc quae
sunt, aliter in ipso sunt ea
quam
ipse est.
Omnia
per Verbum
vita sunt; in
vallis
fi\cla
sunl, in ipso vivunt incommulabiliter et

inler-
quo neque fuerunt omnia lemporalibus
seu localibus, nec futura sunl, scd

et loca in ipso
,
solummodo super
incorporalia
omnia tempora
subsistunt
;
unum
sunt el universaliter
, ,
visibilia
invisibilia,
corporalia
rationaha, irralionalia, et simpliciter

sus, et
el
clum
cl terra, abvs,
quaecumque
in ois
;
sunt, in ipso vivunl

cl
cl vila
siml,
vilali
aelernaliler subsislunl
qu.T iiobis
omni molu
508
vel
APPKiNDICK.
si
carcre videnlur, in Verbo vivunt. Sed
quaeris
qo modo
qua rationc omnia
qiia
per
Yerbum
facta siint in ipso
vitaliter et
uniformiler et causaliter subsislunt, accipe paraiis
digrnata ex crealurarum nalura; disce factorem ex

ipso et per
qu
in
ipsum
facta sunl.
Invisibiiia
enim
ejus, ut ait
apostolus, per ea quae facta sunt intellecla conspiciunlur.
Conspicare
sibiiis
quomodo omnium rerum quas mundi hujus
sen-
globositas comprebendil, causae simul et uniformiter
in isto sole, qui

sistunt. Inde
namque
maximum mundi luminare vocitatur, subformas omnium corporum procedunt,

,
inde distantium colorum pulchritudo

sensibili
et
csetera
qu de
natura praedicari possunt. Considra multiplicem et
infinitam
seminum virtutem, quomodo numerosilas herbain singulis
rum, fructuum, animalium
seminibus continetur,
et innumerabilis
quomodo
ex eis surgit pulchra

;
formarum
multiplicilas
intuere interioribus oculis
quomodo
multi-
plies regul in arte arlificis
unum
et
sunt, et in animo dispo-
nentis eas vivunt;
quomodo
subsistit,
infinitus
linearum numerus in
uno puncto unum

spice exempla
;
hujus modi naturalia per-
ex quibus veiuti pbjsice thorise pennis ultra

gratia
omnia subveclus, divina

teris
adjutus, illuminatus, po-
arcana Verbi mentis aeie inspicere, et, quantum datur

,
humanis argumentationibus Deum suum qurentibus videre
quomodo omnia
et
quae per
Verbum
,
facta sunt, in ipso vivunt
et vita sunt. In ipso
enim
ut os loquitur divinum, vivimus
movemur
et
sumus;
et, ut ait
magnus Dionvsius Areoquem, bate iheoet
pagila, esse
omnium
est superessentialis divinitas.
Et vila erat lux hominum. Dei flium

loge, prius vocasli
Verbum, nunc vitam nominas
lucem;
in-
nec immerito mutasti appellationes, ut distantes nobis
AlPKM)ICF.
sinuares
iiiisti,
501)
Dei filimn nonii,
siijnificalioiies.
Vcrbiim
si<|in(lem
quia pcr ipsuni lociilus est Palcr oninia
quum
idem
ipso
dixit et facta siint;
lucem vcro
quae per
cl vilain, rpiia
Tilius
lux est et vila
omnium
ipsum
facla sunl. Et (juid
illumint?
Non
aliud nisi seipsum et patrem sunni.
Lux
ita-
que
est, et se
ipsuni illumint; seipsum
mundo
dclart;
seipsum ignoranlibus se manifestt. Lux divinae cognilionis
de mundo
recessit,
dum homo Deum

mundo Non enim
deseruit
duplicilcr
crgo lux cxterna seipsam

videlicet et creaturam.
dclart; per scripluram

aliter in
nobis divina co-
gnitio renovatur, nisi per divinae scriptur* apices et crealura species.
Eloquia disce divina et in animo luo corum
concipe intellectum, in quo cognosces Verbum. Sensu cor-
poreo formas ac pulchritudines rerum percipc scnsibilium,

et in eis inlelliges
tibi Veritas
Deum Verbum,
et in
iis
omnibus
nil aliud
,
declarabit, praeler ipsum qui fecit
omnia
extra
quem
nihil
conlemplalurus es, quia ipse est omnia. In om:
nibus enim qufesunt, quicquid est, ipse est
ut enim nidlum
bonum
num,
substantiale, ita nulla essentia praeler ipsum est vel
substantia. Et viUi erat lux honiuuun. Quare//ji:addidit liomi-
quasi specialiter ac proprie lux
sit
bominum, qui est
lux
angelorum, lux universitatis conditae, lux totius

invisibilis cxistcnlia?
visibilis et
An
cialiter ac
proprie lux
forte Verbum vivificans omnia spebominum dicilur ,(juia in bomine non

,
solum bominibus, verum eliam angelis
omnique
crealura?
divinae cognitionibus parliceps (sic) fieri valenli
seipsum de-
claravil?
Mon enim
per angeluni angelis, ne([iie per angeet
lum bominibus, sed per bominem

non
sibi
bominibus
et angelis;
in
in
pliantasia, sed in ipsa vera
bumanitale,
,
quam lotam
,
unilalem
siibslanli;r
suscepil
.q)p.uuit
suain(]nc
510
APPENDICE.
praestitit.
cognitioiiem omnibus cognoscentibiis se
Lux
in
ila-
que hominum Dominus noster Jsus Chrislus, qui
hu-
mana natura omni
rationali el inlellecluali creaturae

divinitalis
,
seipsum
est,
manifestavit, suaeque
qua Patri
aequalis
abdita revelavit mysteria.

Et lux in tenebris lucet.
Audi aposLolum
Fuistis
;
inquit,
:
aliquando tenebr , nunc aulem lux in domino

Sedenlibus in reîone
nebris lucet.
audi Isaiam
umbr
mortis lux orta
est.
Lux
in te-
Totum genus humanum merito
originalis pec,
cati in tenebris erat,
non exteriorum oculorum quibus

,
sen-
sibilium formae coloresque sentiuntur
sed interiorum
qui;
bus intelligibilium species et pulchritudines discernuntur
non
in tenebris
;
hujus caglinosi aeris, sed in tenebris igno-
ranti veritatis
non
in absentia lucis quae
reum
dclart, sed in absentia lucis quae

illumint.
mundum corpomundum incorpo-
reum
Post cujus ortum ex virgine in tenebris
lucet; in cordibus videlicet se cognoscentium.
Quoniam vero totum genus humanum

partes dividitur; in eos videlicet
in duas veluti
quorum corda
cog-nitione
veritatis illuminata sunt, et eos qui in obscurissimis
adhuc
impietatis
atque perfdiae tenebris permanent, evangelista

:
subjunxit
et
tenebr
:
eum non comprehenderunt ,

animarum
fide inchoans,
ac
si
evi-
denter diceret
Lux
in tenebris fdelium
lucet, et
magis ac magis lucet, a
ad speciem tendens;
impiorum vero cordium
perfidia et ignorantia
lucem Verbi
Dei in carne fulgentis non comprehenderunt. Obscutatum

est
enim, ut
ait
Apostolus, insipiens cor eorum, et sapientes

facti
se esse dicentes stulti
sunt; sed
iste
sensus moralis.
Physica vero
horum verborum
theoria
talis est;
humana
non
natura
etsi
non peccaret,
suis propriis virihus lucere
APPENDI.
posset;
\
esl, secl
non enim
naluraliler lux
pailiceps
liicis.
Capax siquidem
ticipa tione
sapientise est,
fieri
non
ipsa sapienlia, cujus par-
sapiens
polcst. Sicul ergo aer iste per se
*psum non luccl, sed tenebrarum vocabulo nuncupatus,

capax lamen solaris luminis
se
est; ita nostra
natura,<Jum per
ipsam consideratur
quaedam tenebrosa substanlia, capax
ac parliceps lucis sapientiae. Et
quemadmodum
ita
praefatus aer,
dum
solis
solari radio participt
non
dicitur per se lucere, sed
splendor dicitur in eo apj)arere,
ut et naturaleni
suam obscuritatem
tiam
Dei Verbi
,
Yion perdat et lucem supervenienlem in
se recipiat, ita rationalis nostrae naturae pars
dum
praesenet
possidet,
non per
IVon vos
se r^s
inlelligibiles
Deum suum
cit.
sed per insitun) sibi divinum lumen, cognos:
Audi ipsum Verbum
inquit, esiis qui loqui-
mini, sed spiritus vestri patris qui loquitur in vobis. Hac un a

sentenlia voluit nos docerc id ipsum in cteris intelligere,
ac semper in aure cordis nostri in^ffabili
modo
sonare
Non
vos estis qui lucelis, sed spiritus patris vestri qui lucet
in vobis,
hoc
esl,
me
in vobis lucere vobis manifestai,
quia
ego sum lux
intelligibilis
mundi
estis
hoc
est, rationalis et in-
tellectualis naturae.
Non
vos
qui
intelliiîiis
me, sed eô
ipse in vobis per spiritum
nicum me ipsum
intelligo; quia
vos non
estis substantialis lux,
sed parlicipatio per se subin
sislentis luminis.
Lux itaque
tenebris
lucet;
quia Dei
,
Verbum,
vila et lux
hominum,
in nostra
natura
qu, per
se invesligata et considerala, informis
quapdam Icncbrositas
reperitur, lucere
non
desinit, nec eani (piamvis dclin((ucn-
lem deserere
voUiil, ncc
unquam
dcseruil
formans eani per
naluram continendo, reformansque per gratiam dcificando.

Et
quoniam
ipse lux
omni
croalura' incomprehensibilis esl
512
tenebrse
APPENDICE.
eum non comprehenderunl;

el intellectum
,
superat
namque Dons
omnem sensum
niilla
et solus
habet immortalilem.
Cujus lux per excellentiam tenebr nominatur, quoniam a

crealura quid vei qualis
sit
comprehenditur.
erat Johannes.
Fuit
homo
missus a Deo, cui
nomen
Ecce
aquila de sublimissimo (sic) vertice monlis theologiae leni-
volatu descendens in profundissimam vallem historiae, de
clo spiritualis miindi pennas

laxt.
altissimae contemplalionis re-
Divina
suis
si
quidem
scriplura
,
mimdus quidam
veluti
est intel-
ligibilis,
quatuor partibus
quatuor dmentis,
instar
constitutus. Cujus terra est veluti in

centri
historia; circa
medio imoque
quam aquarum
similitudine abjssus
circumfunditur moralis
intelligentiae, quse a Graecis Ethice
solet appellari. Circa quas^, historiam dico et ethicam, veluti
duas prfali mundi inferiorcs partes, aer

tige
ille
naturalis scien-
circumvolvitur.
Quam
naturalem dico scienliam, Graeci

ultra
vocant Physicen. Extra hc omnia et
ethreus
ille
igneusque ardor empyrii cli

tionis divinae
hoc
est, su perse
contempla-
naturae,
circumglobatur; ultra
quam quam
Graeci
Theologiam nominant,
nulius egreditur intellectus.

in
Magnus itaque theologus, Johannem dico,

evangelii excelsissima theologiae
primordio
cacumina tangens, clique
clorum spiritualium
scrta penetrans, ultra
omneui
his-
toriam et ethicam et phjsicam ascendens ad ea quae paulo

ante incarnationem Verbi facta sunt, in historiam narran-
dum
veluti in
et ait
quandam terram suum

:
intelligibilem deflectit
volatum
Fuit
homo missus a Deo,
cui
nomen
erat
Johannes. Johannem consequenter in sua m inlroducit theologiam. Abjssus abyssum invocat in voce divinorum mjste-
riorum. Evangelisla praecursoris narrt historiam;
ille
cui
APPKNDICK.
515
,
donatum
honio
est
Verbiim
in
principio cognoscere
praeire
illuiii
oui
donatiim est Verbum incarnatum

,
commmorai.
Fuit
inquil;
non
dixit simpliciter, missus
a Deo; scd fuit
homo, ut
discerncret
hominem
solius humanitalis parlici-
pem
qui praecurrit, ab homine divinilale et liunianilale coaet
dunato
compaclo, qui post eum venit; ul segregaret

a
vocem transeuntem
Verbo semper
et
incommutabiliter
in
manente; ut insinuaret malutinam slellam
ortu regni
clorum apparentem
et
declararet solem justiti* superve-
nentiem. Testem discernit ab eo de quo lestimonium perhibet, missum ab eo qui cmittit, lucernam lucubranlem a
luce clarissima
mundum
fuit,
implente,
totius
humani generis
tenebras mortis et delictorum demoliente. Praeeursor itaque
Domini homo
cursor
,
non Deus; Dominus aulem cujus

fuit et
prae-
homo
simul
Deus. Praecursor
homo
fuit tran-
siturus in
Deum'per gratiam; quem

acccpturus
praecurrit
Deus eral per
naturam
hominem
per humihtatem et nostrae
salutis et
redemptionis voluntatem.
Homo
crat missus.
quo? A Deo Verbo quod

ejus,
praecurrit, missio ejus praecursio
damans
cui
praemitlit
vocem. Vox clamantis
in deserlo,
nuntius prpart Domini adventum. Cui

nes
,
nomen
entt Jolian,
donatum
est rgi
,
regum
fieri
pra^cursorem
incar-
nali Verbi manifestatorem
et in spiritualem filietatem
bap-
tizatorem
aeterni
luminis voce et martjrio testalorem.
Hic veivt in lestimonium y ut lestimonium perhiberel de

lumine, de Christo videlicet. -Audi testimonium ejus: Ecce
gnus
post
Dei,
ecce qui
tollil
peccata
est.
mumli
et iteriun
(Jui
me
venit, (mie
me furliis
.
Quod
evidonlius in graeeo
legitur, ifXTrpoabv [xou

liun
lioc est,
si
coram me, anle conspec(hccrel

:
meuui,
liielusesl; ac
a[>orl<'
Qui
in
onhne
514
lemporum
conspectum
tris sterilis,
APPENDICi:.
posl nativitalem
meam natus meum dum adhuc essem in
est, in carne, anle
visceribus meae
ma-
prophelico visu vidi ilium coram

in utero virginis.
me
concep-
tum
et
hominem factum
ille
IVon erat
lux, sed ut testimonium perhibeiet de lumine;
a superioribus subaudi et sic intellige:
non
erat
ille
lux, sed
missus est ut testimonium perhiberet de lumine. Praecursor

luminis,
non
erat lux; quare ergo lucerna ardens astrumerat, sed
que vocitatur matutinum? Lucerna ardens
non
proprio ign incensus ardebat, non propria luce lucebat.

Stella
erat matutina,
sed
non
seipso
proprium lumen
in
accepit. Gratia ipsius
quem prcurrebat
eo ardebat et
splendebat.
Non
erat
ille
lux, sed particeps luminis;
suum
non
erat
quod
in se et post se fulgebat.
Ut enim superius
diximus, nulla seu rationalis seu intellectualis creatura per
seipsam substantialiter lux est, sed participatione unius ac

veri
luminis substantialis,
lucent lucet.
:
quod ubique
in
omnibus quae
intelligibiliter
Proptera subditur
Erat autein lux vera
qu
illuminai
dicit
omnem hominem
venientem in
mundum. Veram lucem

veram lucem
dicit
Dei filium per se subsistentem, a Deo ptre per sesubsistente

ante omnia ssecula genitum;
filium
eundem
se-
hominem
,
ex hominibus propter homines factum. Ipse

ait
:
est lux vera
qui de ipso
Ego sum lux mundi; qui
quitur
me, non morabitur
in tenebris, sed habebit
lumen vil
mnem hominem venientem in mundum. Et quid est venientem in mundum? et quis est omnis homo veniens in mundum? et unde venit in mundum? et in quem mundum venit? Si de iis qui de occultis naturae sinibus in hune mundum per generationem
tern. Erat lux vera quse illumint
APPENDICE.
locis
^\0
qualis illuminalio
lenipoiiljusque
vcniuiil acceperis,
est in
hac
vila
nascenlibus ul morianlur, cicscentibus ut

siien-
corrumpantur, compositis ut solvantur, de quietudine

tis
nalurae in
inquieludincm tumultuanlis miseriae cadenti,
bus? die, quaeso

tis
qualis lux erat spiritualis et vera procreaet falsa?
(?)
in
vila transitoria
alienalis a vero
l'egio
Numquid mundus iste lumine conveniens habitalio est? Numquid

lacrymarum
vallis,
unibrae mortis, et
et ignoranliae
prol'undum, et tenena habitatio
humanum animum
iis
aggra-
vans et ex veri luminis contuitu interiores oculos elimitans
non immerito dieilur? Non crgo de
qui de occultis semiintelii-
num
gere
causis in S[)ccies corporeas
procedunt debemus
in
qu
illuminai
onmein Jwmineni venienlem
munduni,
sed de
iis
qui spirilualiter per generationem graliae quae

in
datur in baptismale
livitatem quae
mundum
veniunt invisibilem, qui na-
secundum
corruptibile corpus est spernentes,
nativilalem quae est

(|ui
secundum spiiilum
eligunt,
mundum
deorsum
est calcanles et in
mundum
qui dcsursum est
ascendentes, umbras ignoranliae et mortis deserentes, lucem

sapientiae et vitae appetentes,
Filii
filii
hominum
esse desinentes,
Dei
fieri
inchoanles,
et in semelipsis deslruentes,
mundum mundum
eum
in
vitiorum poslponcntes
virlulum ante oculos
mentis consliluenles
hiantes.
et in
lotis viribus ascendere in-
Eos itaque vera lux illuminai qui
in
miuidum
vir-
lulum veniunt, non eos qui

fn
mundum
vitiorum ruunl.
mundo
erat. In
hoc loco mundiun appcllat non solum
generalilcr visibilcm crcaluram,

lionalis
vcrum cliam
spcciaiiler ra-
nalur quae
in liomine estsubstanliam. In bis siqui-
dem omnibus
cilia
et, ul simpliciler dicam, in univcrsilalc con-
VcM'buni lux vera cral.
Idem
subsislil, et scnq)cr irai,
5IG
loquitur,
APPENDICE.
desislit.
quia nunqu;im in omnibus subsislere
Ul eniin qui
dum
loquilur
desinit vox ejus esse, desinil et

si
evanescit; sic clestis pater

efFectus verbi,
verbum suum
loqui cessarit,
substiterit.
hoc
est, universitas condita
non
Universitatis
namque
conditae substitutio est et permansio
Dei patris locutio, hoc est, terna et incommutabilis sui

verbi generalio. Potest etiam
non
iirationabiliter
de hoc
mundo
ait
:
sensibiii
solummodo
haec sententia prdicari quae
In
mundo
erat et mundiis per
ipsum fadas
est.
Ne
forte
quis putaret Manicheae hresis consors

sensibus
creatore
nectit
:
mundum
creatum,
,
corporeis
et
succumbentem
a diabolo fuisse
non
omnium visibilium In mundo erat, hoc

,
et invisibilium
theologus subi!!e
est, in
hoc mundo erat

est.
qui
conlinet omnia
et
mundus per ipsum factus
Non enim
in alienis operibus universitatis conditor habitat, sed in suis
quae
fecit.
Animadvertere debemus beatum evangelistam genominasse. Trs tamen
neraliter
mundum
mundos debemus
intelligere.
Quorum primus
est qui absolute solis invisibiii-
bus et spiritualibus virtutum impletur substantiis; in
quem
quicunque venerit, plenam
verae
lucis
possidet participa,
tionem. Secundus qui praefato opponitur e diverso
quoniam
absolute ex invisibilibus et corporalibus constituitur naturis.
Et quamvis universitatis infimam obtineat proportionem,

eo tamen erat
,
in
Verbum et per Verbum factus est et est primus gradus ad cognitionem veritatis ascendere per sensus volentibus; species namque visibilium ad cognitionem invisibilium ratiocinantem attrahit animum. Tertius mundus est
qui rationem medietatis habet, et superiorem spirilualium
et inferiorem
corporalium in
se ipso
copulat et de duobus
,
unum
facit, et in
homine
solo intelligitur
in>
quo omnis
Al'PENDICK.
517
cTcaUira adiiiialur. Corpore ciim constat et anima. Corpus

(le
lioc
miindo, animam de altero miindo colli^cns, umiin
Tacit
ornatum'. Et corpus qiiidem omneni corj)orcam anima
vcro
omnem
incorpoream possidet
natiiram.
Qux, diim
omnis (crea-
compaginc una conglobanlur, omnc minidaniim hominis

conficiunt
ornamcntum. Idooqiie liomo
dieitur
tura?); omnis nannjuc crcatura
in ipso
velut in oflicina
prfpdieaturis disci-
qnadam
conflatur. Hinc et ipse

:
Dominns
pulis praecepit
Iste igitur
Prdicate euangelium omni creatuv.

co-
mundus, hoc est homo, creatorem siiuni non

,
gnovit; neque per legis script symbola

ercaturse paradigmala
neque per
visibilis
Deum
siium vohiit cognoscerc, carna-
lium cogitationum vinculis dctentus. Et mundus euni tion cog-wowV.
Non cognovit homo Deum Verbum, nequeantchumana-
lionem ejus per sesoladivinltatenudum, necposlhumanalio-
nemsola incarnationevestitum. Invisibilem ignorabal,

lem nega])at. Noluit qurere quferentem
;
visibi-
se
noluit audire vo-
cantem nolnitcoiercdeificantem; nokiitrecipcrerecipientem.

In propria venu, in ea
videlicet quae
illius
per ipsum
facta
sunt, ac per hoc propria

euni receperunt. Sui sunt
non immerito
sunt. Et sui
vokiit redi-
omnes homines, quos
mere
et
redemi t.
dedil
eis
Quotquol nuteni receperunt euni,

Jilios
potestatem
dividitur
Deijeri, credentibus in nomine ejus.

rationalis
Jam
:
non humanitas
mundi, sed voluntas

a
segreganlur
Fidles
rcceptores incarnati
Verbi
,
respuentibus
ilhid.
eredunt adventum Verbi

sui.
et libenter
reeipiunt
Dominum
iiivi-
Impii negant et contumaciter renuunl, Judap per
1.
Omnium
quasi Kodôv-,
mundum. (Noie de M.
IliUiiisson.
51 8
APPENDICE.
(liam, Piigani per ignoranliam. Recipienlihus ddit polesla-
tem
filios
Dei
fieri,
non recipientibus dat adhuc
spaliiim re-
cipiendi; a
nullo enim
aufertiir possibilitas credendi in Dei
filium et possibilitas efficiendi Dei filium;

trio
hoc enim
in arbi-
hominis
et cooperatione graliae constitutum est.

filios
Quibns
ddit potestatem
Dei fieri? Recipientibus se, videlicet
credentibus in nomine ejus. Multi recipiunt Christum. Arriani

recipiunt
eum
sed
non credunt
in
nomine ejus, non

;
cre-
dunl unigenitum Dei filium
patri consubstantialem
;
o'/xo^V/ov
eum
negant, hoc est, Patri coessentialem
iTôoviov
est.
eum
veri-
affirmant, hoc est, alterius essenti
quam
,
Pater
Ac per
hoc non prodest

tatem
ejus
et
eis
Christum recipere
dum
conantur
negare.
Qui vero recipiunt Christum verum

et
Deum
verum hominem
hoc firmissime credunt,
eis
possibilitas data est filios Dei fieri.
Qui non ex sanguinibiis , neque ex voluntate carnis , neque
ex voluntate
viri,
sed ex Deo natisunt. In antiquis Graecorum

:
exemplaribus solummodo scribitur

bus, sed ex Deo nati sunt.
est,
Qui non ex sanguini-
Non
ex sanguinibus, inquit, hoc

filio-
non corporalibus procreationibus, qui adoptionem

Dei merito
fidei
rum
adipiscuntur, sed a Deo Ptre per
Spifilum sanctum in cohreditatem Christi, hoc est in confilioHtatem unigeniti Dei

filii
nati sunt.
Neque ex voluntate
carnis , neque
ex voluntate
viri;
duplex introducitur sexus
ex quo in carne nascentium carnaliter numerositas propagatur. Carnis
quidem nomine fmineum
viri
vere masculinum
evangelista significavit habitum.
Et ne forte dicas impossibile videtur mortales

:
fieri
immorfilios
tales, corruptibiles
corruptione carere, puros homines

iis
Dei esse, temporales elernitatem possidere, ex
quae
ma-
APPENDICE.
joia sunl accipe argunienluni
sis
,
3MJ
rei
quo
de
(|ua
dubilas posest. Si
fidcm accomodarc
et
Ferbuni cavo faclum
ilaque
(juod plus est procul dubio prccssit, cur incredibile vidctur
quod minus
est posse
conscqui? Si
filius I)ci
factus est
homo, quod ncmo eorum qui eum rccij)iunl ambigil, quid mirum, si homo crcdens in flium Dei filius Dci fulurus sit? Ad hoc si quidem Verbum in carnem descendit, ut in ipsum
caro, id est,
homo
credens per carnem in
Verbum
fiiii
ascen-
dat, ut per naturalem fihum unigenitum mulli
effician-
tur adoptivi.
Non propter seipsum Verbum caro factum
est,
sed propter nos, qui norf'nisi per Verbi carnem potuisse-
mus
in Dei filios transmulari; solus descendit,
cum
multis
ascendit; de hominibus faeitdeos, qui
deDeo
fecit
liominem.
Et habitcmt in nobis , hoc est, naturam nostram possedit, ut sua naturae nos participes faceret. Et vidimus gloriam
ejus
,
gloriam quasi imigeniti a ptre. Ubi
vidisti
o bate
filii
iheologe, gloriam incarnati Verbi, gloriam humanati
Dei? Quando vidisti? qualibus oculis perspexisli? Corporalibus, ut opinor, in
monte, transformationis tempore. Tune

testis
enim
terlius
aderas
divinae glorificationis.
et audisti
et
:
Praesens
Patris
eras, ut
existimo, in Jrusalem,
vocem
Filium clarificantis dicentem: Clarijcawi
itevum cUirificabo.
Audisti turmas infantium proclamantium

i>id.
Hosanna filio Da-
Quid dicam de
gloria rsurrection is? \ idisti
eum
resur-
gentem a mortuis,
ciausis januis
dum
ad
te caeterosque
luos condiscipulos
intravit.
Vidisti gloriam ejus ascendenlis ad

est in
patrem, quando ab angelis assumplus

haec
clum. Et super
,
omnia
altissimo mentis contuitu conlemplalus es illud

in
dico
Verbum,
principio suo
apud patrem suum, ubi

a
vidisti
gloriam ejus quasi unigeniti
|>atre.
520
Plnum grati
lus est. Polest
APPENDICE.
et veriUdis.
Duplex
liujus periodi intellec-
enim de humanitate ac
divinilale
incarnali
Verbi accipi;
tatem,
ita
ut pleniludo grati referalur ad humanidivinitatem.
plnitude vero veritatis ad
Verbum
ca-
quippe incarnatum Dominus noster Jsus Christus plenitu-
dinem
put
gratiae
secundum humanitatem
est
accepit,
quoniam
Ecclesiae
et
primogenitus universae creaturae, hoc

humanitatis quae in ipso et per. ipest.
est, totius universaliter
sum
sanata et restaurata
et principale
In ipso dico,
gratie,
quoniam maxinullis praeceden-
mum
exemplum
efficitur
est.
qua,
tibus meritis,
homo
Deus
ipse est, et in ipso pri-
mordialiter manifestatum
Per ipsum vero, quoniam de

deificationis,
plenitudine ejus nos
omnes accepimus gratiam

in
per gratiam
fidei
qua
eum credimus
et actionis
qua man-
data ejus custodimus. Potest etiam plenitudo graliae Christi
de Spiritu sancto
intelligi.
Sanctus namque Spiritus, qui

gratia solet ap-
distributor et operator
pellari.
donationum grati,
Cujus Spiritus septiformis operatio humanitatem
Christi implevit et in eo requievit, sicut ait prophela: Et
requiescet super
intellectus
j
eum
Spiritus
Domini,
spiritus
sapienti
et
spiritus consilii et fortitudinis , spiritus scienti et
pietatis ; et replebit
eum
spiritus timoris
Domini, Si ergo de
est,
Christo per seipsum vis accipere
quod diclum
plnum
grati
de plenitudine deificationis ejus et sanctificationis

Deificationis
secundum humanitatem cognosce.

qua homo
et
autem dico,
Deus
in
unitatem unius substantiae adunati
sunt; sanctificationis vero, qua
non solum de
Spiritu sancto
conceptus, verum etiam plenitudine donationum ejus repletus est; ac veluti in summitale mjstici ecclesi candelabri
graliarum lampades
in ipso et
de ipso
fulsere. Si vero pleni-
APPENDICE.
tudineii gralife el verilalis incarnali Verlji
321
de Novo Tesla-
mcnto mavis
inlclligere,
sic
:
idem evangelista paulo post

est; gratia
videtur sensisse. Ait enim

auteni el veritas per
Lex per Mose n data

Cliristiun facta est.
graliae
Jesum
Non
incon-
grue pronuntiabis pleniludinem
Novi Testamenli per
Chrislum esse donatam

in ipso
et legaliiim
sic
ait
sjmbolorum vcritatem
:
esse
implexam
apostolus
In quo habitat
plenitudo dmnitatis corporaliter. Plenitudinem videlicet divinitatis mvslicos legalium iimbrariim intellcctus appellans
,
quos Christus
in carne venicns in se ipso corporaliter,
hoc
est, veraciter habitasse et docuit et manifestavil,
quoniam
ipse est fons et
plenitudo
gratiarum, veritas sjmboloruni
legalium,
et
finis
prophetalium visionum, cui gloria

saecula spculorum.
cum
Ptre
Sancto Spiritu per omnia
Amen.
EXTRAITS
DU COMMENTAIRE DE
IMIT
S.
AUGUSTIN SUR
S.
JEAN,
PAR SCOT FRIGNR.

illis
Erat enim
iste
Johannes, fratres carissimi, de
mon-
tibus, de quibus scriptum est, suscipiant
montes pacem po-
pulo tuo, et colles justitiam. Montes excclsse animer sunt:

colles parvulae animae sunt.
Sed ideo montes excipiunt pajustitiam. Quae est justifia
cem
ut colles
possint excipcre
quam
colles excipiunt? fides, quia justus ex fuie vivit.

,
Non
aulem exciperent minores animae fidem

ma que montes
dicla> sunl
,
nisi
majores ani-
ab ipsa sapicntia illustrarenlur,
ut possint parvulis trajicere

vivere ex fide colles, quia
tains
I,
quod possint
parvuli capere, et
montes pacem suscipiunt {Trac-
'>,/. ///; /envers
1700,
p.
211).
2
l
522
Qui
aiiteni
APPENDIGK.
susceperunt pacem nunliandam populo, con-
templali sunt ipsam sapienliam,
quanlum humanis cordibus

vidit,
poluil conlingi
quod nec oculus
nec auris audivil,
nec in corhominis ascendit. Si in cor hominis non ascendil,
quo modo ascendit

Johannes? An
in cor
Johannis?
An non
erat
homo
forte nec in cor Johannis ascendit, sed cor
Johannis in illam ascendit?

minis, de imo est ad
Quod enim
ascendit in cor hoascendit cor

fratres, dici
hominem; quo autem

sic,
si
hominis, sursum est ab homine. Etiam

potesl, quia
si
ascendit in cor Johannis,
aliquo
modo
potest dici, in tantum ascendit in cor Johannis, in

ipse
in
quanlum
Johannes non erat homo. Quid

esse
est,
non
erat
homo?
,
quanlum cperat
Ergo,
Anglus
quia omnes sancti

I,
An-
geli;
quia annuntiatores Dei {Tractatus

fratres,
4, p. 211, 212).
,
de his montibus
et
Johannes erat qui

erat
dixit
in principio erat
Verbum,
et
Ferbum
apud Deum
et Deiis
erat
Ferbum. Susceperal pacem mons
iste,
contemplabatur
divinitatem Verbi. Qualis iste mons erat,
quam excelsus ? transaltitudines
cenderal omnia- cacumina terrarum, transcenderai omnes
campos
aeris,
transcenderai
omnes
siderum,
transcenderai omnes choros et legiones angelorum. Nisi enim
transcenderai
ista
omnia quae cra la sunt, non pervenirelad
eum
per
quem
facta sunt
omnia {Tractatus
/, 5,
j?.
212).
et
Et ultra clestia corpora quo ilurus sum, inquis,
quid mente
transilurus
sum?
Considerasti ista
omnia? Con-
sideravi, inquis.
real, ipse
unde considerasti?
ipse consideralor appa-
enim consideralor istorum omnium, discrimina-
tor, distinclor et
quodammodo appensor
ista
in libra sapientiae,
ista
animus
est.
Sine dubio melior est animus quo
omnia
cogilasti,
quam
omnia qu
cogilasli
...^.
Magna ergo
, ,
APPENDICE.
rcs est
i]u\d
325
et ipsiini
:
animus. sed quomodo dieu, esl? transi

ipse
et
animus
niiitabilis
est,
qiiamvis melior
sit
novil, modo non novil: modo oblivismodo recordatur modo vult, modo noi vult modo peccat, modo juslus est. transi ergo omnem nuitaliilitateni: non solum Qmne quod videtur, sed et omne quod mulatur.
citur,
:
:
omni eorpore. modo
Iransisti
enim carnem quae videlur,

et stellas quae videnlur
:
transisti
clum, solem
lunam,
tur. jam
enim
istis
Iransactis
et ibi invenisti mutabilitatem

est
omne quod mulavnras ad animum tuum, sed animi tui. Numquid mutabilis
transi et
te
Deus?
transi
,
ergo et
animum tuum. Effunde super
animam tuam
est
ut continuas
Deum
de quo
til)i
dicitur, ubi
Deus tuus?
te aliquid
Ne putes
feeit ipse
futurum quod homo non
possit
lioc
Johannes Evangelista. transcendit carnem, trans-
cendit lerram
quam
calcabat, transcendit maria quae videbat,
transcendit aerem
ubi alites volitant,
transcendit
solem,
transcendit lunam, transcendit stellas, transcendit
menlem
omnia
vidit?
suam ab
ipsa ratione animi
sui
transcendens
ista
super se efundens animam suam
quo pervenit? Quid
m principio
tatiis
eral
Feibum,
et
Ferbum
erat apiuJ Deun} (Tnir-
XX,
12, t3,/7. 330).

vel
In
quatuor Evangeliis,
,
potius quatuor libris unius

se-
Evangelii
sanctus Johannes Apostolus, non immerito
cundum
intelligentiam spiritalem aquilae comparatus, allius

aliis
multoque sublimius
hil)us erexil praedicalionem
suam;
et in ejus erectione eliam corda noslra
erigi voluil.
Nam
in
ceteri
1res
Evangelistae,
,
tanquam cum homine Domino

:
lerra
ambulabanl
de divinilale ejus pauea dixeruiil
ishim
auleni (juasi pigueril in lena ambulare, sicul ipso exordio
524
sui
APPENDICE.
iriloniiit, erexit se,
sermonis
non soium super lerram

super
et
super
omnem ambitum
potestatum
,
aeris et cli, sed
omnem etiam
exercitum Angelorum
liuni
omnemque
ad
constilutionem invisibi-
et pcrvenil
omnia, dicendo,
in Principio
eum per quem facla sunl erat Verbum et Verbum erat

,
apud Deum (Tractalus

Duas itaque
XXXFI
p. 394).
vitas sibi divinitus prdicatas et
commendaman-
tas novit Ecclesia,
quarum estuna
in fide, altra in specie;
una
in
tempore peregrinationis,
altra in ternitate
sionis;
una
in labore, altra in requie;

in
una
in via, altra in
patria;
tionis;
una
opre actionis, altra in mercede contempla-
una
dclint a nlalo et facit

et
bonum,
altra
nullum
frua-
babet a quo declinet malum,

tur
magnum habet quo
bonum; una cum hostepugnat,

fortis est
altra sine hoste rgnt;
una
in
adversis
altra nihil sentit adversi;
una
carnales libidines frenat, altra spiritalibus delectationibus

vacat;
una
;
est vincendi
cura
sollicita, altra Victoria

,
pace
secura
una
in tentationibus
adjuvatur
altra sine ulla ten-
tatione in
ipso adjutore ltatur;
una subvenit indigenti

alina pec-
altra ibi est ubi
nullum invenit indigentem; una
cata ut sua sibi ignoscantur ignoscit, altra nec patitur
quod
ignoscat, nec facit
quod
sibi
poscat ignosci; una flagella tur
malis, ne extoUatur in bonis, altra tanta plenitudine gralia

caret
omni malo, ut
sine ulla tentatione superbiae cohaereat

et
summo bono; una bona

bona sunt
cernit; ergo
altra melior et beata.
mala discernit
altra quse sola
una bona
Ista
est, sed
est
adhuc misera;
per Apostolum
p, 599).
significata
Petrum,
illa
per Johannem {Tractalus
CXXIF,
APPKNDICK.
525
IL
FRAGMENT ANONYMK SUK
Li: UCllAKISTlE,
ATTRIBU A SCOT RIGNE.

(Tir d'uo manuscrit du onzime sicle de la bibliothque d'Avranchcs.'
...
compacta, nulla
membrorum
,
varietate distincla
iiulla
rationali substantia vegetata
nullos proprios potens

vitae
motus
,
exerere.
lalis est
Quicquid enim meae
praebet substantiam
spiri-
polentiae et invisibilis efficienti diurnaeque virtulis,
atque
aliiid
longe consistit secundum quod cxterius conspi-
citur, atque aliud
secundum quod
est
in
mjslerio
creditur.
Porro caro Christi quae crucifixa
non
aliud exterius
quam
quod
interius erat ostendebat
quia vera caro veri hominis

in veri corporis specie con-
existebat, corpus utique

sistens.
verum
Considerandum quoque quod

pus Christi
figuretur
;
,
in
pane
in
illo
non solum cor-
verum corpus etiam
eum
credentis populi
conficitur,
undc multis frumenti granis
quia
corpus populi credentis multis per

augmentatur.
Verbum
Christi fidelibus
ille
Qua de
sic
re, sicut in mysterio panis
Christi
corpus accipitur,
etiam in mysterio
membra
non
populi cre-
dentis in Christum intimantur. Et sicut
corporaliter,
dicitur,
sic
sed
spiritaliter
panis
ille
crcdentium corpus
corporahter
,
quoque
Christi
corpus non
sed
spiritaliter
necesse est intelligatur. Sic et in vino qui sanguis Christi

dicitur aqua misceri jubetur, nec
unus sine
altero
permit-
1.
Ravaisson, Uappoils sur
Irs
Mbliolliqiirs
clc.
Apiinidicc
p.
372.
52(>
lilur oferri
,
APPENDICE.
quia nec populus sine Chrislo
,
nec Christus
sine
populo,
sicut nec caput sine corpore, nec corpus sine
capite valet existere.
Aqua denique
si
in illo
sacramento populi
mi-
gestat imaginem. Igitur
vinum
illud sanctificatum per
nistrorum officium in Christi sanguinem corporaliter convertitur, aqua
quoque,
quae
pariter admixla est, in san-
guinem popuii credentis necesse est corporaliter convertatur.

Ubi namque una
sanctificatio est
,
una consequenter opera-
tio; et ubi par ratio, par
quoque consequitur mysterium.

nihil esse
At videmus
in
aqua secundum corpus
conversum.
Consequenter ergo
et in vino nihil corporaliter ostensium.
Accipitur spiritaliter quicquid in aqua de populo corporaliter
significalur.
in vino
Accipiatur ergo necesse est spiritaliter
quicquid
de Christi sanguine intimatur.
Item qu a se differunt idem non sunt. Corpus Christi
quod mortuum
non moritur
est
,
est, resurrexit,
et
immortale factum jam
et
mors
illi
ultra
non dominabitur. Aeternum

in ecclesia
nec
passibile.
Hoc autem quod

non
celebratur
temporale est, non aeternum; corruptibile est, non incor-
ruptum;
in via est,
in patria. Differunt igitur a
se;
quapropter non sunt idem.
Quod
si
non sunt idem, quoet
modo verum
enim corpus
Christi
est,
corpus Christi dicitur

Christi est, et
et
verus sanguis? Si
hoc dicitur vere quia corpus

et impassibile
corpus Christi incorruptibile
est, ac per
hoc selernum. Hoc

,
igitur corpus Christi
quod
agitur in ecclesia
necesse est
jam
et incorruptibile sit et
eternum. Sed negari non potest corrumpi
quod per
partes
comminutum
tum
in
disperlitur
sumendum
et
dentibus commoli-
corpus traditur.
est
Sed aliud
quod
exterius geritur
aliud vero
quod per
APPENDICE.
527
fidm crctlilur. Ad sensurii quod peiiincl corporis corrliptibilc est;
quod
fidcs
vero credil, incoiruplibilc.

est ipsa res, scd
Exterius
rei.
igilur
quod apparet, non
imago
Hinc
beatus Auguslinus, in cvangelii Joliannis exposilionc, duni
de coi'pore Christi loquerelur

cavit et Mo^^ses
et
sanguine,
et
sic ail
Manduet
manna, manducavit
ibi
Aaron, raanducavit
Phinaeus; manducaverunt
et
multi qui
Domino placuerunt
cibum
spirita-
mortui
non sunt. Quare quia
visibilem
liter
inlellexerunt, spiritaliter
esuricrunt, spirilaliter gus-
laverunt,
ut
spirilaliter
saliarentur.
Nam
est
et
nos
hodie
aecipimus visibilem
alia virtus
cibum; sed
aliud
sacramenlum,
:
sacramenli. Item in poslerioiibus
Hic est panis
qui de clo descendit.
Hune panem
Dci.
significavit
manna; hune
fuerunl; in
panem
significavit
allare
Sacramenta
illa
signis diversa sunt, in re quae significatur paria sunt. Aposto-
lum audi: Nolo vos ignorare

sub nube fuerunl
et
fratres quia patres nostri omncfi
omnes eandem escam
spiritalem
man-
duca
m.
FRAGMENT DU TRAIT DE SCOT RIGÊ:
De
egressu et rgressa
ann ad Deutn
{?),
(Tir d'un manuscril du Vatican.')

....
Possident fluere et non stare. Ludus nierito dicluni

in ea
esl
doi a magistro veluli per haec Iransduccnlis nos
(ju* vere sunl cl nullo
modo movenlur.
.Hid in id ipsuni
in pric-
iheoria. Si vero et nos ipsi
secunduni dominanUni
S. Kl.
i.
Giuii'H, Spiillfjj,i(nn
l^(ili((iniiiti
528
senti noslrae natiirae
APPENDICE.
consequentiam lum quidem
jiixta simi-
litudinem clerorum in terra animalium nati, deinde pueri

facti,
deinde
floris
amigdali ocimori instar juventute in hor-
rorem
lati
vetustatis advenientis
dicti
mortui
et
ad aliam vitam trans-
ludus
sumus
dei ab isto deifero magistro
neque
extra consequentiam
vitae
ad futuram siquidem divin veraeque
principalem formam praesens vita comparata ludus est

si
et
omne
quid aliud de hoc
efficacius
constitutum
est.
Ipse
siquidem in epitaphio in Csarium suum fratrem apertius

ostendit, sic dicens
:
talis vita
nostra fratres viventium ad

existentes effcimur et facti
tempus qualis
resolvimur,
untis
in lerra ludus
non
somnium sumus
longius.
instabile, volatus avis transe-
adhuc eo
Ad ipsam siquidem
proprie divinarum
rerum
Tr^raroTUTroV','^' e.
principalium exemplorum veritatem
praesentium visibiliumque rerum comparata dispositio neque
omnino
esse stimabitur his qui
viam carpere quantum
possibile est ad divinae speciositatis

sicut
formam digni
facti
sunt,
neque ludibrium
verae
cuipiam
et existenti rei
compa-
ratum
esse universaliter judicatur.
Jlia in id ipsum theoria. Forstassis autem et transmutabile
materialium rerum quas
commendamus
in aliam aliter trans-
ferentium et translatarum privationem ac nullum habentium
fundamentum prter primam rationem per quam feruntur

sapienter provideque et ferunt et
teneri, perfugiunt magis
dum
aestimantur a nobis
quam
tenentur et desiderium nos-
trum
in
se patiuntur teneri;
et
magis vero nos ipsos utpote
repulsos
tenere
et
teneri
non valentium ponderatam
quippe
suae naturae diffinilionem
APPKiNDICE.
329
IV.
VERS
JEAN SCOT EKIGNE
SUR
SA TRADUCTION DE
(Tir d'un manuscrit de
la
S.
MAXIME.
bibliothque de l'Arsenal.')
Kyrrie, cligenae cui poUet gratia formai,

Astrea Csaro cui cingunt stemmata vultus,
Regum
progenies qiios auxit Francia feiix,
Orbis terrariim quos alla voce salutat,
Laudibus amplificat, veneratur, ditat, honort
Undique concurrens pontum secat, eminet arva.

Salve, Christicolum vertex gratissime regiiin
Rex
pie, devoti
,
lie
spernas donula servi,
Exiguum muniis
Hoc opus
largo scd fonte receptiim
Christiferum palriini mysleria pluriina tractans.

in
grco construxit Maximus abbas,
Egregius pastor, scriptiiris inclitus aiictr,
Magni Grcgorii pcrplanans dicta rcmota,

Sensibus humanis thcorcmala mente revolvens;
Necnon
in multis Dyonisins additur ipse
Ariopagites, ornt
quem
audibns amplis;
Explanat, testcmque vocat palremque bcatum,
Tangens symbolicas pryeclaro liimine byblos,

KwALssoN. Rapports sur
.
1.
\cs
l)ii)li()lii('(jii('s
des dt'p.u'lcmcnls
de l'ouesl
AppcMidicc
p.
356.
30
APPENDICE.
Quem
nos edidimiis, vobis poscentibus, olim.

praefatus
Ha quoque de causa
Eff'ectuque pio
Maximus abbas
Editus est nuper, nostro sudante labore,
vestrum pia jussa sequentes,
Cursim transtulimus quae multo tempore quaerunt

Et doctos sensus et purse mentis acumen.
Quisque rhetorico verborum syrmate gaudet
Qurat grandiloquos
At mihi sat fuerit
si
TuUia castra petens.
pianos carpere sensus

sola sequens.
;
Possem tardiloquus, pragmata

nterior virtus
Si
sermonum rite tenenda Verborum bombi fallere ssepe soient. quis in ambobus divino munere pollet, Hic primum dbet jure tenere modum
si
Sed
perspicuos sensus vix voce ioquaris,
Sis
quoque contentus; nam meliora

qusenam
tibi
tenes.
Si meliora tenes,
cura tenere
Qu3e sunt inferius? semper in alta pete.
Quisquis amat
formam pulchrse laudare
sophiae,
Te lgat assidue, Maxime Grajugena.

Ac prifno, motus rerum rationibus
altis,
Mundum
Nec non
Gnostica
sensibilem deserat atque neget,

qui saepe retardant,
iter.
et sensus ipsos,
dum
scandit bemata mentis
Deliciis fragilis vitae
mundoque
studiis,
fugaci
Et carnis cura qui vacat, ista lgat;
Mundanisque datus
tardusque pigerque
Hue non accdt;
nullus adest aditus.
Sensibus inflatus propriis tumidusque, superbus

Stet procul, ipse negans hic reperire locum.
APPKNDICK.
Arlihus imbutus qiias novit mentis
Fitius
531
acumcn
procdt,
nam
sua stat patria.
Practica hic diicct inorum prclara magistra,

Ciistos
virtutum, pervigil idonea
Hic physice causas rerum vcstigat opacas
Inventasque simul segrcgal, unificat.

Hic theo fcrt
Omnia
(?)
qiiod
palmam cunctis perpulchra Logya quod non omnia denegat omne simul.'
(Vers
tirs
d'un manuscrit de
la
bibliothque du Roi. ^)
Si vis
uranias sursum volitare per auras

glaucivido lustrabis Icmpla Sophyse.
Ommatc
1
An
leg.
Cf.
supra, p.
Omne quod 300, et De
est
quod non , detegit omne simul P

natur
y
diisione
lih.
I, m,
3.
(Note
de M. Ravaisson.)
2.
p.
Cousin, Fragniciils philosophiques, lonic lU, Appendice,
326.
TABLE.
PREiVnERE PAR riK
vime
Chapitre IL
S-
p.g
Chapitre ." Situation intellectuelle de la chrtient

sicle
l-*''
.
au neu1
Scot rigne.
Ses crits
:
Sa vie
26
66
2.
DEUXIME PARTIE
doctrine.
Scot rigne.
Exposition de sa
Chapitre
I/""
Ide de
la
philosophie
83 92
96
Chapitre
Chapitre
II.
Le monde Dieu
III.
Chapitre IV. Les causes premires Chapitre V. Chapitre VI. Chapitre
110
129 137
Le monde
visible
L'homme
la
VIL Retour de
cration en Dieu
157 174
de sa
Chapitre VllI. La vie future
TROISIME PARTIE
philosophie.
Chapitre
I.^'
Scot rigne, apprciation
Caractre gnral
et sa
de
la
philosophie de Scot
Erigne
place dans l'histoire.

et
tient encore
aux ides alexandrines
Comment comment elle

le
elle
s'en
spare
Chapitre
II.
188
Influence de Scot Erig^ne sur
moven
le
gfe.
Les scholastiqucs.
Chapitre
III.
Scot Erigne raliste
....
m;)sticisme
200
Rapports de Scot Erigne avec

ge.
du moyen
Hugues
Gerson
CnAPiTRK IN
.
Les mystiques
des
rguliers, S. Bernard,
S.
et
Richard de Saint-Victor,
Bonavcnture,
216
Suite
rapports
tic
Scol
Erigne
avec
le
mysticisme du moyen ge.
Les (aux myslupirs.
Amaurv de
(iharUrs.
L'Evan<:llr rlernol
....
226
554
Chapiihe y.
lSiiIIc
TABLE.
Pa"
des rapports de Scot Frigne avec

ge.
le
mysti-
cisme du moyen
Eckart, Tauler,
Les mjsliques
allemands
Rupbrock.
Tout
ce mj-sticisme jug
par Bossuet
Chapitre
247
la
VL
Rapports de Scot Erigne avec
philosophie
moderne.
Des ressemblances de
la
philosophie du
la
moyen
ge avec les constructions de
mtaphysique
.
allemande.
Jugement gnral sur

Scot Erigne sur
le
la scholastique.
261
CONCLUSION
APPENDICE L Homlie de Jean
:
283
commencement de
299
S.
l'vangile de S. Jean
Extraits
du commentaire de
S.
Augustin sur
Jean,
321
imit par Scot Erigne
IL Fragment
anonyme
trait
sur l'Eucharistie,
attribu
Scot
Erigne
III.
325
de Scot Erigne
:
Fragment du
rgressa
De
egressu
et
anim ad Deum[P)
Scot Erigne sur
sa
327
traduction
IV. Vers
de Jean
de
S.
.
Maxime
329
FIN.
T
g
>
IHE
INST ITUTE OF MEC)IAEV AL S 7U0II:s

IC)
ELMSL.EY PLA CE
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Scoter I Gene Et Lap 00 Mayr

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m^^'A

philosophie scholastique, vers

christianisme et les invasions des barbares. La ren-

contre de ces deux lments et leur union semble

encore barbare et amer, mais

produit de ces fcondes semences.

Quels sont ces deux lments?

antique, accepte, modifie, transforme par

nature inculte encore,

vivace, des peuples germaniques, les richesses

particulires aux races jeunes, et surtout

l'ardeur, l'nergie morale, maintes ressources

appropri toute une partie de

antique, afin d'lever son uvre sur ce double fonde-

Le christianisme des premiers

avec l'antiquit, avait t oblig de

quence. Ce n'est pas tout

au milieu des besoins

religieux qui tourmentaient le

leurs dsirs et l'apaisement de leurs inquitudes, et

la foi chrtienne, lui apportaient ainsi leur science

amour passionn des

besoin de combattre l'antiquit avec ses

et les sductions divines

nisme, qui attiraient

plus beaux gnies,

l'influence des lettres grecques et latines n'a pas

tout coup disparu, qu'elle a survcu longtemps

qu'une grande part de

transforme seulement et souvent

vivifie par l'esprit

fut perptue ainsi

d'ides plus rcent, ce seront les ides d'Alexandiie

christianisme l'empire d'Athnes

de Rome, renouvel et purifi,

Jusiin, Origne, S.Grgoire de Njsse, S. Ambroise,

subiront l'influence d'Alexandrie, et s'efforceront de

jusqu' l'apparition de ces races nouvelles, qui ap-

un lment rude encore,

qui ne sera pas

fcondes apportes par les

crivains de l'Allemagne, qui portent volontiers dans

dans leurs thories un patriotisme

une part bien

fluences de leur race, et

attribuant aux nations septentrionales

retranche au christianisme, donne

chrtienne avant toute chose. Mais, sans s'associer

ces prtentions superbes,

nouveaux, ce qui leur apparserait-ce pas cet

profond, ce sentiment plus religieux de l'inconnu,

conteste pas aux peu[)les

de leur vie barbare

de leurs courses guer-

dclaraient dj dans leurs chants, dans

dans leurs thogonies? Ne pour-

rait-on pas ajouter encore

une inclination naturelle

rassembler des ides autour d'un principe, et,

peut se dire, je ne sais quel instinct des systmes?

fut aprs l'introduction

des peuples germaniques au sein de

thologie des tentatives semblables.