<titlu> CARTEA I POVESTIREA VESTITULUI RAFAEL HYTHLODEUS DESPRE CEA MAI BUN FORM DE GUVERNMNT, SCRIS DE LUMINATUL THOMAS

MORUS, VICONTE I CETEAN AL STRLUCITULUI ORA AL ANGLIEI, LONDRA </titlu> Nebiruitul rege al Angliei, Henric, al optulea purttor al numelui, mpodobit cu toate darurile unui principe cum rar se afl, a avut nu demult o nenelegere cu prea luminatul Carol *1. principe al Castiliei. Eu am fost trimis atunci ca ambasador n Flandra, spre a cerceta i a descurca aceast nenelegere dintre ei. Aveam ca nsoitor i tovar pe nentrecutul Cuthbert Tunstall *2, pe care doar cu puin timp nainte regele l numise, spre marea mulumire a tuturor, pstrtor al peceilor regale. Nu voi spune nimic aici spre lauda acestui om; nu c m-a teme s nu se vad n prietenia ce i-o port o dovad de linguire, dar pentru c priceperea i tiina lui sunt mai presus de laudele ce i-a putea aduce, iar faima lui e att de strlucit, nct nu se mai cuvine s v-o trmbiez, afar numai dac nu mi-ar da n gnd, cum zice vorba din btrni, s art cuiva soarele cu un felinar *3. <nota> 1. ... o nenelegere cu prea luminatul Carol - Cearta dintre regele Angliei Henric VIII (149l-l547) i principele spaniol Carol (ulterior mprat al Germaniei) a fost provocat de faptul c, dei logodit cu sora lui Henric, Carol a preferat s ia de soie o alt femeie. De aceea, cnd n 1515 rile de Jos au trecut sub conducerea lui, Henric a silit parlamentul englez s interzic exportul de ln n aceast ar. n 1515 negustorii englezi l-au nsrcinat pe Morus s rezolve conflictul. 2. Cuthbert Tunstall (1474-l559) - a deinut o serie de funcii laice i bisericeti foarte importante; a fost prieten cu Erasmus i cu Morus i mprtea concepiile lor umaniste. 3. ... s art cuiva soarele cu un felinar... - n original, cuvntului "felinar" i corespunde "lucerna", ntr-unul din discursurile sale n limba englez. Morus a redat cuvntul lucerna prin cuvntul "lumnare" (candle). Faptul c n Utopia abund zictorile se explic prin influena uriaei culegeri de zictori (Adagia) ntocmite de Erasmus din Rotterdam, care a aprut n 1500. Aceast carte, care permitea cunoaterea concepiei despre lume a anticilor sub forma unor maxime scurte, clare i spirituale, s-a bucurat de un mare succes. </nota> 14 La Bruges *1, cci aa ne nelesesem din vreme, ne ieir nainte cei ce fuseser nsrcinai de principe cu aceste treburi, toi oameni unul i unul: guvernatorul oraului Bruges1 era conductorul i capul acestei solii, iar George Temsitius *2, abate la Cassel. era gura i sufletul ei. Acest om, care avea darul vorbirii nu numai din meteugul dobndit, ci mai mult din natere, era un foarte adnc cunosctor al dreptului i un maestru iscusit - att prin priceperea lui, ct i prin ndelungata obinuin cu felurite pricini -. ori de cte ori era vorba s se ndeletniceasc cu treburi

de stat. Dup dou consftuiri, cnd se vzu c nu prea ne nelegeam n mai multe privine, trimiii Spaniei i luar rmas bun de la noi i plecar pentru cteva zile la Bruxelles, ca s afle gndul adnc al principelui lor. n acest rstimp m dusei la Anvers, unde m mnau felurite treburi ale mele. Ct ezui acolo, muli au venit s m vad, dar dintre toi, cel mai plcut oaspete a fost Petrus Aegidius, om dintr-o bucat, de loc din Anvers; el se bucur de mult cinste printre concetenii si, fiind vrednic de i mai mult cinstire, cci nu cunosc un tnr mai nvat i cu nsuiri mai alese. Pe lng mulimea cunotinelor i buntatea firii, sufletul nu-i e farnic cu nimeni; iar cu prietenii e att de ndatoritor, de iubitor, de credincios i de sincer n simimintele lui, nct n zadar ai cuta pe un altul care s poat sta alturi cu aceast ntruchipare desvrit a prieteniei! De o modestie greu de ntlnit, nimeni nu e mai departe ca el de orice frnicie; la nimeni nevinovia fireasc nu e mai prevenitoare, n sfrit, att de plcut e la vorb i glumele lui sunt att de nevinovate, nct prietenia lui plin de farmec pentru mine i ncnttoarele schimburi de preri mi-au alinat dorul de ar, de cmin, de soie i de copii, pe care att de mult doream s-i vd, i mi-au ostoit grijile pe care mi le pricinuise o lips de acas de peste patru luni. <note> 1.Bruges - capitala Flandrei de Vest (n prezent unul din oraele Belgiei). 2. George Temsitius - o persoan puin cunoscut. De obicei este identificat cu ####Georg Temsecke. demnitar i scriitor belgian (mort n 1536). Cassel -probabil ora din Frana de Nord, unde Temsitius deinea o funcie bisericeasc important. </note> 15 ntr-o zi, dup ce ascultasem slujba n biserica Sfintei Marii - care e cea mai frumoas din ora i unde se mbulzete cea mai mult lume la rugciune -, tocmai cnd. la sfritul slujbei, m pregteam s m ntorc la locuina mea, dau cu ochii cu Petrus. stnd de vorb cu un strin care, ca vrst, era n pragul btrneii. Chipul ars de soare al necunoscutului, barba-i lung, mantia care-i atrna aa, n voie, pe un umr, totul n nfiarea i n purtarea lui mi spunea c trebuie s fie stpnul unei corbii. Cum m vzu, Petrus veni la mine, mi ddu bun ziua, i, tocmai cnd voiam s-i rspund, m trase puin la o parte i, artndu-mi pe cel cu care-l vzusem vorbind, mi spuse: - Vezi pe omul acesta? Tocmai m pregteam s vin cu el drept la tine. - Chiar de-ar fi numai de dragul tu i nc mi-ar face mult plcere s vin. - Ba i de dragul tu *1, dac l-ai cunoate, - rspunse Petrus. Cci nu e azi om pe lume care s-i poat povesti attea despre oameni i despre ri necunoscute. i doar te tiu foarte dornic s afli astfel de lucruri. - Asta nseamn c bnuiala mea n-a dat gre, - spusei eu -cci de la prima vedere miam i dat seama c acest om trebuie s fie stpnul unei corbii. - Ba te-ai nelat stranic; el a cltorit pe mri, e adevrat, dar nu ca Palinurus *2, ci ca Ulise *3 sau, mai degrab, ca Platon *4. Ascult povestea lui: <nota> 1. De dragul tu - n original: sua (causa), adic "de dragul lui", ntruct textele tiprite din Utopia nu pot fi considerate ca absolut certe, e mai bine s citim aici tua, adic "de dragul tu". Aegidius vrea s-i fac plcere iui Morus oferindu-i prilejul de

a-l cunoate pe Hythlodeus; comp. mai jos; "i doar te tiu foarte dornic s afli astfel de lucruri". 2. Palinurus - crmaci, prin nimic remarcabil, al corbiilor prinului troian Aeneas (dupEneida de Vergilius). Aici este n sensul de "simplu marinar". 3. Ulise (sau Odysseus) - eroul poemului lui Homer Odiseea, n ndelungatele sale peregrinri dup distrugerea Troiei, el a dobndit o mare experien n ce privete cunoaterea oamenilor. 4. Platon - filozof grec (427-348 .Hr.). A cltorit n Egipt, Sicilia i n alte ri cu scopul de a-i lrgi cunotinele i de a-i aplica concepiile filozofice. </nota> 17 Rafael - cci acesta e numele lui. iar cel de familie e Hythlodeus *1 -, dei nu e nepriceput n ale limbii latineti, e un mare cunosctor al celei greceti, pe care a nvat-o cu mai mult rvn dect graiul romanilor, pentru c s-a nchinat cu totul filozofiei i tia c din aceast tiin nu gsete n latinete mare lucru, n afar de unele scrieri ale lui Seneca *2 i Cicero *3. Dup ce a mprit frailor si motenirea ce-o avea acas. - el e de neam din Lusitania - arznd de dorina s cutreiere i s cunoasc lumea, s-a nsoit cu Americus Vespucius *4, i n toate cele trei cltorii din urm, - dintre cele patru, a cror povestire e citit *5 acum pretutindeni -, nu l-a prsit o singur clip, numai c dup cea din urm nu s-a mai ntors mpreun cu el. ci a pus toat struina i i-a smuls lui Americus nvoiala s fac i el parte dintre cei douzeci i patru de oameni care, dup cea din urm cltorie, aveau s rmn n cetate *6. A fost lsat deci acolo, dup dorina inimii lui, mai mptimit s colinde, dect s tie unde-i va fi mormntul. <note> 1. Hythlodeus - cuvnt grecesc; prima parte a lui nseamn vorbe goale, prostii; a doua parte - cu experien, cunosctor sau a mpririi. Prin acest nume, Morus vroia s sublinieze ca este vorba de o persoan inexistent. Mai departe, din pruden, Morus pune n gura lui Hythlodeus propriile sale idei, iar el se erijeaz n adversar al acestuia de teama cenzurii. 2. Seneca - (1-65 d.Hr.) - filozof i scriitor latin, educatorul mpratului Neron. 3. Cicero (106-42 .Hr.) - scriitor i orator roman, care a popularizat filozofia greac. Morus nsui i prefera pe scriitorii greci celor latini. 4. Amerigo Vespucci (1451-1512) - navigator florentin care a vizitat de patru ori Lumea Nou i a fcut prima descriere valoroas a acesteia. Ca urmare, noul continent, dei descoperit de Columb, a cptat denumirea de America. 5. Cltoriile lui Vespucci au fost publicate n suplimentul la Cosmographiae introductio, St. Die, 1507 (Introducere In cosmografie, St. Die, 1507). 6. ... s rmn n cetate - lng Cabo (cap) Frio n Brazilia. Acest episod a avut loc ntr-adevr n timpul ultimei cltorii a lui Vespucci. n 1503. </nota> 18 Drept care, adesea l auzeau spunnd: "Cerul e giulgiul celui lipsit de mormnt *1" i "Drumul la cer, de oriunde l-ai socoti, e deopotriv de lung" *2. O astfel de fire i-ar fi primejduit foarte viaa, dac pronia cereasc nu l-ar fi avut n

paz. Oricum, dup plecarea lui Vespu-cius, el a cutreierat multe ri mpreun cu cinci castilieni, a ajuns la Taprobane *3 printr-o adevrat minune, i de acolo la Kalikut *4, de unde nite corbii portugheze, lesne de gsit acolo, l-au readus n ara lui, tocmai cnd pierduse orice speran la aceasta. Dup ce Petrus i sfri povestirea, eu i mulumii spunndu-i c m ndatorase nespus ghicind ct de mult m-ar ncnta convorbirea cu acest om i ostenindu-se smi dea prilejul sam bucur de povestirea lui; apoi m ntorsei spre Rafael i, dup bineele obinuite la prima ntlnire cu un strin, ne ndreptarm spre locuina mea; cnd ajunserm acas, intrarm n grdin, ne aezarm pe o movil acoperit cu iarb verde i ncepurm s tinuim. Rafael ne povesti deci, cum, dup plecarea lui Vespucius, el i tovarii lui care rmseser n Noua Castilie, prin buntatea i blndeea lor au izbutit s ctige prietenia neamurilor din acel inut i au putut tri cu ele nu numai fr nici o vtmare, dar i n cea mai bun nelegere; i cum apoi au stat sub oblduirea binevoitoare a unui principe - numele lui i al rii le-am uitat -, prin a crui drnicie, spunea mai departe povestirea, el i cei cinci tovari ai lui au primit cele trebuincioase la drum i merinde ndeajuns pentru cltoria pe care urmau s-o fac, parte pe ap, cu luntrile, parte pe uscat, cu carele; tot el le-a dat i o cluz foarte credincioas, pentru a-i nsoi la mai muli ali principi, la care se putea nfia cu cele mai bune recomandri. <nota> 1. "Cerul... " - vers din poetul roman Lucanus din sec. I d.Hr. (Farsalia, VII, 819). 2. "Drumul la cer... e deopotriv de lung". ~ O cugetare similar este atribuit filozofului grec Anaxagoras (sec. V. . Hr.). Fiind ntrebat de prieteni dac nu vrea s fie nmormntat n patrie, el a rspuns: "Nu e nevoie, cci drumul spre infern este de oriunde ai pleca acelai" (Cicero, Tuxculanele, I, 104). 3. Taprobane - insul situat la sud-est de Industan (Ceylon). 4. Kalikut - ora de pe Coasta Malabar a Indiei (a nu se confunda cu Calcutta). </nota> 19 Dup multe zile de drum - ne spuse Rafael - au dat de ceti i orae, precum i de ri foarte populate, care aveau o ornduire ce nu era de lepdat. Lng Ecuator, i de o parte i de alta, n aproape tot spaiul cuprins de orbita soarelui, se ntind pustiuri nemrginite, arse venic de dogoarea lui. Pretutindeni, o privelite de groaz i de spaim. Pretutindeni doar locuri cumplite i nelenite, unde nu vieuiesc dect fiare, erpi i nite fpturi omeneti tot att de slbatice i de crude ca i acele lighioane. Pe msur ce se deprtau de Ecuator, toate se fceau treptat mai blnde; cerul mai puin dogoritor, pmntul mai prietenos prin verdeaa lui, firea dobitoacelor mai blnd. Mai departe ddur de seminii, orae i ceti, care fceau nencetat nego pe uscat i pe mare, nu numai cu vecinii, dar i cu neamurile ndeprtate. Astfel avu prilejul s vad multe inuturi, i de o parte i de cealalt a Ecuatorului, mai ales c nu se afla o corabie gata de drum - ori ncotro ai fi vrut - care s nu-i ia bucuros, pe el i pe tovarii si. Corbiile pe care le vzur n cele dinti inuturi strbtute aveau carena lat, iar pnzele lor erau fcute din foi de papirus *1 cusute, sau din stuf, iar pe alocurea din piele. Apoi au dat de corbii care aveau carena ascuit i pnzele de cnep; n sfrit, de unele aidoma cu ale noastre. Pentru corbierii lor, marea i cerul nu aveau

taine. Dar - povesti el mai departe - aceti corbieri nu-i puteau stpni admiraia recunosctoare, cnd nvar s foloseasc busola, de care pn atunci nici mcar nauziser. De aceea, ei naintau cu team n larg i nu se avntau pe mare dect n timpul verii, i nc la ntmplare. <nota> 1. Papirus - plant din familia trestiei, care crete n Delta Nilului (Cyperus papyrus L.) miezul papirusului era folosit de egiptenii din antichitate pentru prepararea hrtiei. </nota> 19 Acum ns au aa de mult ncredere n piatra asta. c dispreuiesc orice furtun i sunt mai mult ncreztori dect siguri, aa c-i pate primejdia ca aceast nscocire, menit s fie de mult folos, s nu ajung, din nesocotina lor, un izvor de mari nenorociri pentru ei. Ar fi s m ntind prea mult de-a vrea s nir aici tot ce spunea Rafael c a vzut n fiece loc. i nici nu e aceasta inta pe care o urmresc n cartea mea. De altfel, poate voi ntregi povestirea lui n alt parte, mai ales cu acele lucruri a cror cunoatere e de folos, cum sunt, de pild, ntocmirile drepte i nelepte pe care le-a vzut n unele locuri la neamurile care duc o via civilizat. Dornici s le aflm, l copleeam cu ntrebri despre toate acestea, iar el ne da bucuros toate lmuririle. L-am scutit ns de ntrebri despre dihnii, ca despre unele care i-au pierdut pn i farmecul noutii. Cci Scylle *1, Celeno *2 hrpree, Lestrygoni *3 mnctori de oameni i alte asemenea cumplite lighioane gseti n tot locul, dar ceteni cu rnduieli nelepte i sntoase nu gseti oriunde. La drept vorbind, el a luat seama c la acele neamuri noi sunt i multe ntocmiri nesocotite, dar a nsemnat nu puine aezminte vrednice s slujeasc drept pild la ndreptarea greelilor n oraele, n statele, la neamurile i seminiile noastre. Dar despre ele voi vorbi, cum am spus, n alt parte, n cartea de fa am de gnd s nir doar cele ce ne-a povestit despre obiceiurile i aezmintele utopienilor, dup ce voi reda mai nti convorbirea de pe urma creia apoi, din vorb n vorb, s-a ajuns s se pomeneasc numele acestui stat. <nota> 1. Scylla (mitologia greac) - monstru ce ntruchipa o stnc din strmtoarea Messina. 2. Celeno (mitologia greac) - una dintre cele trei Harpii, montri mitologici cu chip de fecioar, corp de uliu i gheare uriae. 3. Lestrygonii popor italic antic, care ar fi trit n ####Campania, iar apoi n Sicilia. Potrivit legendei, lestrygonii erau canibali. Mnctori de oameni n original: populivoros - expresie nscocit de Morus. Acest pasaj este o ironizare a descrierilor de atunci ale cltoriilor pe mare, descrieri pline de scornituri. </nota> 21 ntr-adevr n timp ce Rafael cerceta cu mult luare aminte greelile, - att cele de acolo, ct i cele de aici. cum i, desigur, cele foarte numeroase care se svresc att la ei, ct i la noi. -iar pe urm aezmintele nelepte ce se afl. unele la noi, iar altele la aceste neamuri, i vznd ct de bine cunotea obiceiurile i aezmintele fiecrui popor, ca i cnd i-ar fi petrecut ntreaga via prin acele locuri, prin care. de fapt. nu

fcuse dect s treac. Petrus, minunndu-se foarte de acest om, i spuse: - Tare m minunez, iubite Rafael. c n-ai rmas la curtea vreunui rege de pe acolo, cci nu cred s fie unul. pe ct tiu. cruia s nu-i fi putut fi de mult folos, de vreme ce prin tiina ta i prin cunoaterea attor feluri de oameni i de locuri ai putea nu numai s-l desftezi, dar i s-l nvei prin pilde i s-l ajui cu sfatul tu. Fcndu-i totodat i ie o stare minunat i ajungnd astfel un sprijin te nepreuit pentru ai ti. - De soarta alor mei - rspunse el - nu prea am mult grij, de vreme ce socot c miam fcut datoria fa de ei cu vrf i ndesat. Cei mai muli oameni se despart de avutul lor numai cnd sunt btrni i bolnavi, i chiar atunci las cu mare mhnire bunuri pe care mna lor neputincioas nu le mai poate ine; eu, dimpotriv, mi-am mprit avutul la prieteni i la neamuri nc de cnd eram, nu numai sntos i n putere, dar chiar n floarea tinereii; cred. dar, c ei ar trebui s fie mulumii cu drnicia mea i s nu-mi mai cear sau s atepte, pe deasupra, ca. de hatrul lor. s m bag rob la un rege sau la altul. - Nici vorb de una ca asta! - rspunse Petrus. Eu am vrut s spun c ar fi bine s poi sluji vreun rege, nu s te robeti slug la el. - De la a sluji la slug, nu se schimb dect o silab *1, zise Hythlodeus. - Din partea mea - spuse Petrus - poi s-i zici cum vrei. dar eu vd n asta mijlocul cel mai bun spre a fi de folos nu numai altora, - att obtii deodat, ct i fiecruia n parte -, dar i ie nsui, spre a-i face o stare ct mai fericit. <nota> 1. De la a sluji la slug... n original joc de cuvinte servire (a servi n sensul: a fi sclav) i inservire (a sluji, adic a face un serviciu). </nota> 22 - Mai fericit - rspunse Rafael - pe calea pe care mi-o ari i care face atta sil firii mele?! Acum triesc aa cum hotrsc eu nsumi, ceea ce m tem c foarte puini dintre cei nvemntai n purpur pot face. Sunt i fr mine destui care se dau peste cap s ctige prietenia celor puternici! Iar acetia, sunt sigur, nu vor simi nicicnd lipsa mea sau a altor doi-trei ca mine. Atunci, intrnd i eu n vorb, spusei: - E ct se poate de limpede, dragul meu Rafael, c tu nu eti ahtiat nici dup avere, nici dup putere i, de aceea, pentru firea ta, eu nu te cinstesc i nu te preuiesc mai puin dect pe vreunul dintre cei care stau n fruntea unei mprii. Cred ns c ai face o fapt cu totul vrednic de tine i de firea ta mrinimoas, att de neleapt, dac, fie chiar cu paguba linitii i a tihnei tale, te-ai ndupleca s-ti pui mintea i iscusina n slujba treburilor obteti. Dar cum ai putea s-o faci cu mai mari foloase dect ca sfetnic al unui principe de seam? Din parte-mi, nu m ndoiesc c i-ai da numai sfaturi drepte i cinstite, tiind bine c de la principe, ca dintr-un izvor nesecat, pornesc tot binele i tot rul unui popor. tiina ta e att de desvrit, nct chiar de n-ai fi obinuit de-a binelea cu treburile obteti, i nc ai o cunoatere aa de adnc a lucrurilor, drept care, chiar fr nici o nvtur, ai putea fi oricrui rege un sfetnic minunat. - De dou ori te neli, scumpul meu Morus, - zise Rafael: mai nti te neli n privina mea, iar apoi n ce privete faptul nsui. Sunt departe de a avea nsuirea cu care m-ai mpodobit, i chiar de-a avea-o n cea mai mare msur, totui, dac mi-a schimba linitea n nelinitea pe care o dau treburile, n-a izbuti s mping nainte

treburile statului. Mai nti, principii se gndesc la rzboi i la fapte de arme (iar de toate astea eu n-am habar i nici nu doresc s am), mai degrab dect la meteugurile binefctoare ale pcii, i nzuina lor cea mai mare e mai curnd s cucereasc ri noi. prin mijloace legiuite i nelegiuite, dect s le crmuiasc bine pe cele dobndite. 23 Afar de asta, printre cei care stau n sfatul regilor nu e nici unul care s fie att de nelept nct s nu aib nevoie de sfat. sau care s nu-i recunoasc atta nelepciune nct s pregete s primeasc sfat de la altul; acetia din urm vor mprti ns ntotdeauna, cu cldura unor trntori, pn i spusele cele mai nesbuite ale celor care stau ct mai sus n cinstea principelui i a cror ocrotire caut s-o ctige prin linguire. De bun seam c e n firea lucrurilor ca tot omul s fie ncntat de ceea ce nscocete el nsui: corbului i surde puiul lui de corb i maimua l vede frumos pe al ei. Dac deci, ntr-o astfel de adunare de oameni, dintre care unii ascult cu pizm spusele altuia, sau in mori la ale lor, vine cineva cu ceva nou. despre care a citit c s-a petrecut n alte vremuri, sau a vzut c se ntmpl n alte locuri, cei care aud asemenea lucruri se poart n aa fel, ca i cum toat faima nelepciunii lor ar fi primejduit, - ceea ce ar nsemna s fie luai drept nite neghiobi -, i nu se las pn nu gsesc vreun neajuns noutilor aduse de alii. De nu le vine altceva n minte, apoi se dau dup deget i spun: "Ce avem noi acum a fost pe placul strbunilor notri; mcar de-am fi tot att de nelepi ca ei!" i dup ce cuvnteaz aa, parc-ar fi spus cu ifos cine tie ce vorb mare, i reiau locul pe scaun. Ca i cum ar fi o primejdie cumplit, dac vreunul dintre cei de azi s-ar dovedi cumva mai nelept dect strbunii lui. Dac acetia ne-au lsat un aezmnt bun, noi l primim cu nepsare, dar n schimb ne agm ndat de zicala pomenit mai sus i ne inem mori de ea, cnd cineva ne ndeamn n vreo privin la ceva mai nelept. Oameni cu astfel de judecat, - nfumurai, nesocotii i strmi la minte. - am ntlnit de multe ori i n alte locuri, dar o dat am dat i n Anglia peste... - Rogu-te, l ntrebai eu, ai fost cumva i n ara noastr? - Da, zise el, i am petrecut acolo cteva luni, nu mult dup rzboiul luntric dintre Anglia apusean i regele rii *2, rzboi care s-a sfrit cu un groaznic mcel al rsculailor, n acest rstimp am rmas mult ndatorat vrednicului de cinstire printe Ioann Morton, arhiepiscop de Canterbury i cardinal, pe vremea aceea nc i mare cancelar al Angliei. <Nota> *1 Regele Henric VII, care se strduia s-i umple tezaurul sectuit din pricina rzboaielor, a instituit impozite mpovrtoare. La 1491 cnd nc nu-i reveniser din pricina ruinei provocate de rzboaiele ndelungate, locuitorii din comitetul Cornwall (nord-vestul Angliei) s-au rsculat mpotriva regelui i au pornit asupra Londrei, dar au fost nfrni i mcelrii. *2 Ioann Morton (1420-l500) - om de stat. care a jucat un rol de seam n rzboiul dintre Roza roie i Roza alb. Adept al dinastiei de Lancaster. el a participat la campania din 1461, iar apoi la ncoronarea prinului Eduard. A avut o influen binefctoare asupra lui Morus. care i-a petrecut o parte din tineree n casa sa. 24

Era acesta un om, drag Petras (cci Morus nu mai are nevoie de lmuriri), era un om vrednic de cinstire datorit nu numai naltei lui dregtorii, dar i nelepciunii i virtuilor sale. Avea o statur mijlocie i, dei n vrst, btrneea nu-l ncovoiase: chipul lui trezea mai mult respect dect team; era uor de prins n vorb i totui serios i foarte la locul lui. Uneori i plcea s ncerce pe jlbai cu vorbe mai aspre, care ns nu jigneau niciodat; i era ncntat s descopere c unii dintre ei, printr-un fel de dar nrudit cu al lui, sunt istei la minte i dau rspunsuri mucalite, firete fr s treac msura bunei-cuviine: pe astfel de oameni i mbria i-i socotea mai potrivii pentru mnuirea treburilor obteti. Vorba lui era aleas i cu temei; priceperea ntrale legilor i era mare, puterea judecii - fr pereche, iar inerea de minte - de-a dreptul uimitoare - se nla deasupra acestora. E adevrat c i el sporise aceste daruri ale firii prin nvtur i osteneal necurmat. Regele se bizuia foarte mult pe sfaturile lui i, la vremea cnd m aflam acolo, l socotea drept unul din stlpii cei mai falnici ai rii. Era i firesc, de vreme ce nc de la o vrst fraged, ndat ce ieise din coal, fusese adus la curte i aici i petrecuse tot timpul, prins n treburile cele mai de seam i zguduit ntruna de feluritele jocuri ale soartei. Astfel, dup ce a trecut prin multe i mari primejdii, i-a nsuit cunoaterea vieii, care, o dat dobndit n astfel de mprejurri, nu se mai terge uor din minte. 25 ntr-o zi, fiind poftit la el la mas, ddui acolo, din ntmplare, peste un laic foarte bun cunosctor al legilor din ara voastr. Omului acestuia, nu mai tiu cu ce prilej, i trecu prin minte s laude cu tot dichisul judecata aspr de atunci pornit mpotriva hoilor; el ne povesti c uneori douzeci dintre acetia sunt agai pe o singur spnzurtoare deodat i, ceea ce l mira mai vrtos, era blestemul care fcea ca hoii s forfoteasc aa de mult peste tot, dei puini scpau de pedeaps. Atunci, eu, ca unul ce cutez s vorbesc n faa cardinalului cu toat libertatea, zisei: - N-ai de ce s te miri, fiindc aceast pedeaps dat hoilor ntrece dreapta msur i nu e cerut de folosul obtii. Pe de o parte, ea e prea crud ca s pedepseasc hoia, iar pe de alta, e nendestultoare ca s-o mpiedice. Hoia simpl nu e o frdelege aa de mare ca s fie pedepsit cu moartea, iar chinul cel mai cumplit nu-l va mpiedica s fure pe acela cruia nu i-a mai rmas nici un alt mijloc de a-i agonisi traiul, n aceast privin, nu numai voi, englezii, dar i o bun parte din neamurile lumii se poart ca dasclii cei ri, care mai bucuros i bat colarii,-de-ct s-i nvee carte. Pentru cei care fur se statornicesc pedepse cumplite i ngrozitoare, cnd ar fi cu mult mai prevztor s facei ca fiecare s aib din ce tri, pentru ca o crunt nevoie s nu-i mping nti la furat i apoi s-i osndii. - S-a avut grij ndeajuns de toate acestea - rspunse omul legilor. Iat, sunt attea meserii, i mai e i plugria; cu ele poi ajunge s-i ctigi traiul, dac n-ar fi unii care din fire aleg blestemiile. - Dar cu aceasta n-ai dres nimic - rspunsei eu. S lsm deocamdat de o parte pe cei care, cum se ntmpl adeseori, se ntorc acas schilozi din rzboaiele cu dumanii dinafar sau cu cei dinuntru, cum s-a ntmplat acum de curnd cu cei care au luptat n Cornwallis i, nu de mult, n Frana *1 ; acetia i-au pierdut mdularele pentru ar sau pentru rege, schilodeala i mpiedic s se ndeletniceasc cu vechile lor meteuguri, iar vrsta - s mai nvee o meserie nou; de acetia, zic, s nu vorbim, cci rzboiul nu se abate dect din cnd n cnd.

<Nota> 1. Este vorba, probabil, de asedierea oraului Boulogne de ctre Henric VII n 1492 i de operaiile militare de pe timpul lui Henrie VIII. </Nota> 25 S cercetm de-aproape ce se ntmpl n jurul nostru n fiecare zi. Privete puzderia de nobili, care nu numai c duc o via de trntori, hrnii din munca altora, lund de pe acetia, cum fac cu erbii moiilor lor. cte zece piei de pe fiecare, pentru ca veniturilor lor s tot sporeasc (aceasta e singura cumptare de care au auzit, cci altfel i risipesc averea pn ajung ceretori) - ba, la drept vorbind, mai trag dup ei i o droaie de slujitori trndavi, care n-au nvat nici o meserie spre a-i ctiga traiul. Acetia, ndat ce stpnul i-a dat sfritul, sau de cumva cad bolnavi, pe loc sunt dai afar, cci nobilii mai cu drag inim hrnesc nite lenei dect nite bolnavi, i adesea motenitorul rposatului nu mai e n stare s hrneasc mai departe servitorimea casei. Pn una-alta, oamenii acetia flmnzesc stranic, dac nu se apuc de tlhrii stranice. i ntr-adevr, ce-ar putea face, de vreme ce tot rtcind din loc n loc i-au prpdit puin cte puin vemintele i sntatea? Nobilii nu catadicsesc s primeasc nite vagabonzi ruinai de boal i acoperii cu zdrene i nici ranii nu se-ndeamn s-i tocmeasc la ei, de vreme ce tiu bine c un om rsfat n trndvie i n plceri, deprins s poarte sabie i scut nvat s arunce de sus asupra celor din jur privirea lui de om de nimic i s dispreuiasc pe toat lumea, nu e deloc n stare s mnuiasc sapa i hrleul la un om srac, slujindu-l cu credin, pe simbrie puin i mncare pe sponci. - Tocmai acest soi de oameni - rspunse omul legii - ar trebui ocrotit, pentru c n aceti oameni, mai curajoi i mai ndrznei dect meseriaii i plugarii, st toat puterea i tria oastei noastre, cnd ar fi s pornim vreun rzboi. - Cu alte cuvinte - spusei eu atunci - de vrem s fim siguri de izbnda armatelor noastre, trebuie s se nmuleasc hoii, de care. fr ndoial, nu vei duce lips niciodat, ct timp avei la ndemn attea slugi trndave. 26 i. dac te uii bine. nici tlharii nu sunt ostai nevolnici, i nici ostaii nu-s tlhari bicisnici. Att de bine se potrivesc meseriile astea una cu alta! Dar racila asta, dei suferii mult de ea, n-o avei numai voi; ea bntuie aproape n toate rile. Iat. de pild. Frana, pe care o pustiete o cium nc i mai primejdioas: toat ara e nesat de soldai pltii de stat i nc n timp de pace. dac pace se poate numi un asemenea lucru -, i aceasta pentru acelai temei potrivit cruia dumitale i se pare c e nevoie s ntreii aici atia trntori. Li s-a nzrit - vezi Doamne! - unor fricoi nspimntai c sigurana statului se ntemeiaz pe o oaste alctuit mai ales din veterani, puternic i neclintit, i totdeauna la ndemna crmuirii. Nu ndrznesc s se ncread n recrui. Mai c-i vine s crezi c se simt datori s strneasc mereu rzboaie i s mcelreasc oameni nevinovai, numai ca soldaii s nu uite s mnuiasc armele i (dup vorba de duh a lui Sallustius *1) nu cumva, de lene, s nceap s le amoreasc mna i sufletul. Dar ct e de primejdios s hrneti astfel de dihnii Frana a nvat chiar pe pielea ei, i aceasta ne-o arat i pilda romanilor, a cartaginezilor, a sirienilor i a multor altor neamuri ale cror oti stranice, oricnd gata de lupt, n attea i attea mprejurri,

au ajuns n cele din urm s le drme mpriile, ba, ceva mai mult, s le pustiasc totodat ogoarele i oraele. Ct de zadarnic e aceast oaste de toat vremea se vede limpede i de acolo c soldaii francezi, care din cea mai fraged vrst sunt deprini cu mnuirea armelor, cnd e vorba s nfrunte pe soldaii votri adunai n prip, nu prea au prilejul s se laude c au ieit biruitori, ca s nu spun mai mult i s-mi ias vorbe printre cei de fa c a vrea s v mgulesc. i nu cred nici c meseriaii votri de la orae sau plugarii, rnoi i necioplii, se tem prea mult de servitorimea trndav a nobililor. Asta se ntmpl doar celor lipsii de vlag i de ndrzneal fiindc sunt ubrezi la trup. sau celor a cror putere a fost nfrnt de o srcie crunt. <Nota> 1. Sallustius (86-34 . Hr.) - istoric roman. Citatul este luat din operele sale (Despre conjuraia lui Catilina, cap. 16). </Nota> 27 Aa c nu-i nici o primejdie ca trupurile chipee i voinice ale acestor slugi. - pe care nobilii catadicsesc s le duc la pierzanie numai dup ce le aleg pe sprncean, - nu-i nici o primejdie, zic. s se muiereasc, dac ar nva o meserie cinstit i s-ar deprinde cu muncile brbteti (ei, care acum. sau lncezesc n trndvie, sau se moleesc cu treburi muiereti). Nendoios c, oricum ar fi, puzderia asta de trntori nu-mi pare de nici un folos rii, la vreme de rzboi, - care, de altfel, nu va veni niciodat, dac n-o vei vroi. - i ei sunt totodat o pacoste i la vreme de pace, care, oricum, merit luarea noastr aminte mai mult dect rzboiul. Dar nu numai cele de mai sus mping la attea furtiaguri: mai e i o alt pricin, care se ntlnete numai n ara voastr. - i care-i oare? - ntreb cardinalul. - Turmele voastre de oi *1, care, dac ndeobte sunt aa de blnde i se hrnesc cu nimica toat, acum. pe ct se spune, au nceput s fie att de lacome i de nemblnzite, nct pe oameni i nghit de-a binelea, iar ogoarele, casele i satele le nimicesc i le pustiesc. ntr-adevr, n orice col al regatului unde se face lna cea mai subire i, ca atare, mai de pre, dau buzna nobilii, bogtaii, i chiar i unii dintre cei ce stau n fruntea mnstirilor - altminteri oameni cucernici -. nendestulai cu veniturile i cu dijmele fiecrui an, pe care moiile lor le dau. dup obicei, ca pe vremea bunicilor, i nemulumii c triesc n trndvie i strlucire, fr s fie de nici un folos rii, ci mai degrab pgubind-o, nu las nici un petic de pmnt pentru arturi: pe toate le mprejmuiesc, prefcndu-le n puni, drm case, distrug orae i nu las n picioare dect biserica, spre a face din ea staul pentru oile lor. i, ca i cum punile i parcurile de vntoare n-ar strica i aa destul pmnt, aceti oameni de treab prefac n paragin toate aezrile omeneti i preschimb n pustiu orice locuri de arin. <Nota> *1. ntr-un vestit pamflet mpotriva obscurantismului i scolasticii catolice -Scrisorile unor oameni ignorani -, care a aprut aproape simultan cu Utopia, exist o aluzie la numrul mare al oilor din Anglia: un ignorant i trimite altuia mai multe salutri "dect... sunt oi n Anglia" (cartea II. scrisoarea 16). Expresia proverbial a lui Morus despre lcomia oilor a intrat n poezia popular englez.

</Nota> 29 n acest chip, cte un cpcun lacom i nesios. - o adevrat pacoste pentru ar. ncinge cu un gard ogor dup ogor, pe ntinderi de mii de acri, iar proprietarii lor sunt zvrlii din gospodriile lor; unii prin vicleug, alii prin silnicie, iar alii, sectuii de attea strmbti, sunt mpini s-i vnd singuri pmntul. i aa, bieii oameni pornesc n pribegie: brbai, femei, soi. soii, orfani, vduve, prini cu copii mici i cu cte o familie mai degrab mare la numr dect nstrit, fiindc plugria are nevoie de brae multe; pornesc n pribegie, zic. lsndu-i cminul cunoscut, n care erau deprini s triasc, fr s tie unde se vor aciui a doua zi. Toat gospodria lor, chiar de-ar avea rgaz s atepte un cumprtor, nu are cine tie ce pre; dar de vreme ce stau s fie alungai din casele lor, o dau pe nimica toat. Apoi, dup ce rtcesc cteva zile din loc n loc i-i irosesc i acea brum agonisit, ce le mai rmne dect s se apuce de furat, pentru ca apoi s fie spnzurai, vezi bine, dup dreptate! ori. poate s-i trasc mizeria cerind, i atunci sunt aruncai n temnie ca nite vagabonzi fr cpti; cci cine s le dea de lucru, mcar c ei ard de dorina s munceasc? La muncile cmpului, singurele pe care le cunosc, nu e nimic de fcut, cci nu se seamn nimic, i ntinsele pmnturi, al cror arat i semnat cer multe brae de munc, nu cer, cnd e vorba de pscut oile sau vitele, dect un cioban sau un vcar. Aa se face c, n multe locuri, preul hranei crete mereu. Apoi crete i preul lnii, aa c oamenii srmani care nainte fceau stofe din ea acum n-o mai pot cumpra i. ca urmare, muli dintre ei rmn fr lucru. Cci, dup ce au sporit locurile de pune, o molim a prpdit un numr nesfrit de oi, ca i cum Dumnezeu, voind s pedepseasc lcomia oamenilor, ar fi trimis asupra turmelor o boleni, pe care era mai drept s-o trimit pe capul nesbuit al stpnilor lor. Dar orict ar crete numrul oilor preul lor nu scade deloc, fiindc negoul cu ln. dei nu se poate numi un monopol, nefcndu-l un singur om, este fr nici o ndoial un oligopol *1, deoarece a czut aproape cu totul n mna ctorva, care sunt i bogai, aa c pe ei nici o nevoie nu-i silete s vnd cnd n-au poft, i pofta nu le vine dect atunci cnd pot vinde cu preul la care doresc ei. <Nota> 1. Oligopol - dreptul celor puini la comer: cuvnt format de Morus, dup modelul cuvntului "monopol", din cuvintele greceti: puin i fac nego. </Nota> 30 De altfel i la celelalte soiuri de vite. care au ajuns i ele tot att de scumpe, pricina e aceeai: ba nc aici ntr-o mai mare msur, fiindc de cnd s-au distrus fermele i sau strmtat arinile, nu mai are cine s se ndeletniceasc cu creterea vitelor. Bogtaii aceia nu-i prea bat capul cu cirezile de vite mari, ci i vd mai bucuros de oile lor. Ei cumpr din alte locuri vite slabe, pe preuri de nimic i, dup ce le ngra pe izlazurile lor, le vnd cu preuri de jecmneal. De aceea, socot eu, oamenii nc nu-i dau seama de neajunsurile acestei stri, ntr-adevr. deocamdat, ei urc preurile doar n locurile unde-i vnd marfa; ns tot lund vite din prile de unde le cumpr, fr s le lase timp s se nmuleasc n aceeai msur, numrul lor va

scdea treptat i acolo, pn ce va bntui i-n acele pri o lips groaznic de vite. n chipul acesta *1, lcomia nesioas a ctorva va schimba ntr-o ruin tocmai ceea ce trebuia s fie cea mai mare avuie a insulei voastre. Numai n aceast scumpete a traiului st pricina pentru care fiece stpn d drumul la ct mai multe slugi, pentru ca acestea s se duc apoi, - unde? rogu-v! - s cereasc sau, - lucru la care poi s-i ndupleci mai lesne pe cei cu mai mult vlag, - s tlhreasc! Unde-mai pui c la atta nevoie i lips, ce-i storc lacrimi, se adaug i patima pentru o via de nesbuit strlucire i risip. Nu numai slugile nobililor i meseriaii, dar chiar i oamenii de la ar i, ntr-un cuvnt, toate strile obtii fac o risip nemaipomenit la mbrcminte, i ncarnai mare dezm la mncare. <Nota> *1 Tocmai ceea ce ~ n original: iam ipsam, adic chiar ceea ce. <Nota> 30 Ce s mai spun de taverne, de hanurile deocheate, i de bordeluri, de crmele cu vin i cu bere, care-s tot un soi de bordeluri? Ce s mai spun de attea jocuri necinstite, ca zarul *1, crile, tablele, mingea, bilele i discurile *2? Toate aceste ndeletniciri, dup ce au despuiat repede de bani pe cei ce stpnesc tainele lor, nu-i mping oare de-a dreptul n braele hoiei? Alungai pe aceti primejdioi aductori de pacoste, hotri, fie ca nimicitorii fermelor i ai gospodriilor steti s le ridice la loc, fie. cel puin, s dea napoi pmntul celor ce vor s dreag i s cldeasc ce s-a stricat. Punei fru acestei pofte nesioase de cumprturi a bogtailor i luai-le putina de a se bucura n vreun fel de un monopol. Micorai numrul trntorilor; refacei agricultura, facei s nfloreasc manufacturile de ln, ca s se poat face un nego cinstit, n care s gseasc de lucru aceast mulime de trntori, ca i cei pe care srcia i-a fcut pn acum doar hoi i, n sfrit, vagabonzii i slugile trndave care, altfel, vezi bine, nu sunt, i unii i alii, dect hoii de mine. Ct timp nu gsii un leac pentru aceste racile, degeaba v ludai cu dreptatea pe care o punei n pedepsirea hoilor, care e - nendoios - mai mult de ochii lumii, dect dreapt sau aductoare de vreun folos. Cci lsnd pe tineri s fie crescui ct se poate de ru, i nc din cea mai fraged vrst s se strice ncetul cu ncetul, spre a-i pedepsi apoi, cnd, ajungnd oameni n toat firea, svresc crimele ce au ncolit n sufletul lor nc din copilrie, ce altceva facei, rogu-v, dect s v spnzurai hoii pe care vi i-ai crescut? Pe cnd vorbeam astfel, omul de legi se pregtea s-mi rspund, i fcea socoteala s-i nsueasc obiceiul flos al acelor vorbitori care mai degrab repet ce au auzit dect s rspund, i care i ntemeiaz mai tot succesul pe buna lor inere de minte. <Nota> 1. Zarul - n original, fritillus. Este vorba probabil de jocul cu zarurile, care nu erau aruncate din mn, ci dintr-un phru. 2. Disc - pentru aruncri, un corp de form circular din piatr sau metal ngroat la mijloc, care era folosit nc de vechii greci la exerciiile de gimnastic. </Nota> 31

- Frumos ai cuvntat, nu e nici o ndoial. - zise el - mai ales c. fiind strin, de bun seam aceste lucruri i sunt cunoscute mai mult din auzite dect dintr-o cercetare amnunit, dup cum i voi dovedi limpede n puine cuvinte. Astfel, mai nti voi repeta pe scurt spusele dumitale, n buna lor rnduial; apoi am s art greelile pe care le-ai svrit, din pricin c nu cunoti adevrata stare de lucruri de la noi; n sfrit, am s rspund la toate argumentele dumitale. pe care le voi respinge i le voi spulbera pn la unul. Aadar, ca s ncep cum am fgduit, ai nirat, pare-mi-se, patru... - Oprete-te, - i zise cardinalul - cci, dup cum ai nceput, vd c rspunsul dumitale o s fie cam lung. De aceea, te scutim deocamdat de osteneala rspunsului, lsndu-i acest drept ntreg pentru ntlnirea noastr apropiat, pe care. dac nimic nu v mpiedic, nici pe dumneata, nici pe Rafael, a vrea s-o avem chiar mine. Pn atunci, drag Rafael, tare a vrea s aflu de la dumneata din ce pricin socoti c furtul nu trebuie pedepsit cu moartea, i ce alt pedeaps, care s fie folositoare obtii, ai statornici pentru aceast vin, cci, oricum, i dumneata eti de prere c o astfel de fapt nu poate rmne nepedepsit. i apoi. dac acum, ameninai cu moartea, hoii tot se-ndeas la furat, cnd vor ti bine c nu-i vor pierde viaa pentru o astfel de vin, ce putere, ce team ar mai putea s opreasc pe aceti rufctori care, prin blndeea pedepsei, se vor socoti chiar poftii s svreasc nelegiuiri, ca i cum i-ar atepta o rsplat? - Eu sunt adnc ncredinat, preacuvioase printe, - rspunsei - c e cu totul nedrept s iei viaa unui om fiindc a furat bani. Dup prerea mea, o via de om nu poate fi pus n cumpn nici cu toate bogiile din lume. 33 Poate c mi se va rspunde c prin aceast pedeaps obtea rzbun dreptatea jignit i legile clcate i c nu pedepsete doar furtul de bani; la care, pe drept cuvnt, n-a putea s rspund dect att: "Summum jus summa injuria'', adic: "Culmea dreptii e culmea nedreptii" *1. Cci nu trebuie s ncuviinm nici o asprime de fier. ca a lui Manlius *2, i s scoatem ndat sabia la cea mai uoar vin. dar nici regulile stoicilor *3, duse att de departe, nct toate greelile s apar pe aceeai treapt, fr a mai face vreo deosebire ntre a ucide un om. de pild, sau a-i fura civa bani. Cci dac dreptatea nu e cumva vorb goal, ntre aceste dou frdelegi nu e nici o asemnare i nici o nrudire. Dumnezeu a oprit omorul, iar noi ucidem att de uor un om pentru c a furat cteva parale. Cineva ar putea s spun c aceast oprelite de a ucide a fost pus de Dumnezeu numai oamenilor luai cte unul. dar c ea nu privete legea, ca o rnduial a obtii omeneti. Dar atunci ce-i mpiedic pe oameni s plsmuiasc n acelai chip i alte legi. care s recunoasc drept fapte ngduite siluirea, preacurvia i mrturia mincinoas, de pild? Dac Dumnezeu nu numai c ne-a luat dreptul s ucidem pe cineva, dar nu ne d voie s ne lum nici chiar viaa noastr, atunci nvoiala oamenilor ntre ei. de a se sugruma unii pe alii, ar trebui s aib atta putere, nct pe cei legai prin aceast nvoial s-i scuteasc de datoria pus prin porunca lui Dumnezeu, adic pe ai ci. fr vreo pild dumnezeiasc, dau moarte celor osndii de judecata oamenilor. Dar n-ar nsemna atunci c rnduiala dumnezeiasc nu poate s aib dect atta putere ct i ngduie legea omeneasc? <Nota>

1. Culmea dreptii e culmea nedreptii... nc Cicero (Despre ndatoriri, 1. 10,33) numea aceast expresie "zical rsuflat". Sensul ei este c aplicarea formal a legilor duce la nedreptate. 2. Comandantul roman de oti, T. Manlius Torqualus (sec. IV . Hr.) a poruncit s fie executat propriul su fiu pentru c nu a respectat disciplina, ncepnd lupta, eu toate c tatl su i interzisese categorie. 3. Stoici se numeau adepii colii filozofice ntemeiate de Zenon (n jurul anului 300 . Hr.), care i-a primit numele de la un portic din Atena (stoa), unde i expunea Zenon nvtura. Una din dogmele stoicismului spunea, n spiritul caracteristic acestui sistem filozofic de moralizare abstract: "Toate pcatele sunt deopotriv, toate crimele sunt nelegiuite, la te! de vinovat este cel care tar nevoie a sugrumat un cocos, ca i cel care si-a sugrumat tatl' . (Cicero, discursul In aprarea lui Murena. cap. 29, 61). </Nota> De aici ar urma neaprat ca. n toate mprejurrile, oamenii s aib dreptul s hotrasc n ce msur trebuie mplinite poruncile dumnezeieti! Apoi, pn i legea lui Moise *1, care de altfel e att de crud i nendurtoare, fiind fcut mpotriva sclavilor i a celor nrii, nu osndea totui pe hoi la moarte, ci i globea cu o sum de bani. E deci la mintea omului c Dumnezeu, cu noua lui lege a ndurrii *2, prin care ne poruncete ca un tat fiilor si, nu ne-a dat mai mult ngduin s fim sngeroi unii fa de alii; iat ce am avut eu de spus mpotriva pomenitei osnde date hoilor. Cred c nu e nimeni s nu-i dea seama ct e de prostesc i de primejdios pentru stat s pedepsim pe ho la fel ca pe uciga, ntr-adevr, houl, tiind c pedeapsa numai pentru furt i amenin capul tot aa de greu ca i osnda pentru uciderea unui om, mpins de acest gnd, se va apuca s-i omoare victima, pe care altfel numai ar fi jefuit-o. i cu bun temei, cci dac e prins, primejdia nu e mai mare, ba nc, prin omor i-a mrit sigurana i chiar ndejdea de a nu fi descoperit, fiindc n acest chip a nlturat pe cel ce-ar fi dezvluit nelegiuirea lui. i astfel, nspimntnd pe ho cu cele mai mari chinuri, l silim s se fac uciga! *3 i acum, ajung i la ntrebarea care mi se pune aa de des: care e cea mai bun rnduiala a pedepselor? Dup prerea mea, cea mai bun ar fi mai lesne de gsit dect cea mai rea. La drept vorbind, de ce stm la ndoial s alegem pentru pedepsirea nelegiuirilor, calea pe care tim c odinioar au mers o vreme ndelungat romanii, cei mai mari meteri n crmuirea statului? Ei osndeau pe cei mai ri ucigai la nchisoare pe via, punndu-i s munceasc, venic n lanuri, la spat piatr i n mine din care se scoteau diferite metale. <Nota> 1. Vezi Ieirea - XXII, 1-9. 2. Adic n Evanghelie. 3. Acelai raionament l repet scriitorul francez Restif de la Bretonne (1734-l806). </Nota> 35 Dei eu, n aceast privin. nu gsesc altceva mai potrivit dect ce am vzut n cltoriile mele n Persia, la polilerii *1, - un neam destul de numeros i crmuit nu fr nelepciune, care triete dup rnduielile lui i a crui libertate nu e mrginit dect de plata unui tribut, n fiecare an, regelui perilor. Altcum, fiind aezai departe de mare i nconjurai din toate prile de muni, ei se mulumesc cu roadele

pmntului lor darnic n toate i rar se duc la strini, dup cum i acetia foarte rar vin la ei. Credincioi unui vechi obicei din btrni, ei nu nzuiesc niciodat s-i leasc hotarele, iar acestea sunt aprate lesne, att de munii ce-i mpresoar, ct i de tributul pe care-l pltesc n fiece an domnului lor. Scutii cu totul de oaste, duc o via nu tot att de strlucit pe ct de tihnit, mai degrab dornici de fericire, dect s fie nobili i oameni de vaz. De altfel cred c ei nu sunt cunoscui att ct ar trebui, nici mcar din nume, n afar doar de ctre vecinii lor. La ei, houl dovedit e silit s dea napoi lucrul furat pgubaului, iar nu principelui, cum se obinuiete n alte pri, cci ei socotesc c principele are asupra lucrului furat tot atta drept ct are i houl. Dac lucrul furat s-a stricat sau s-a pierdut, preul e mplinit din bunurile hoului i e pltit pgubaului, ns restul avutului se las soiei i copiilor lui. Vinovaii sunt osndii la munc, i dac furtul n-a fost svrit cu slbticie, nu sunt nici bgai la nchisoare i nici pui n lanuri, ci sunt lsai s fac munc obteasc slobozi, fr ctue. Pentru a-i pune la treab pe ndrtnici sau pe lenei, sunt mboldii mai degrab prin btaia cu vergi dect strni n lanuri. Dac ns osndiii i fac datoria cu hrnicie, nu le pricinuiete nimeni nici un ru. La apropierea nopii sunt adunai, numrai, strigai pe nume i apoi nchii n carcere. Singurul neajuns al vieii lor e munca necurmat, dar primesc hran ndestultoare de la stat cci pentru stat muncesc: n alte pri ns e altfel. <Nota> 1. Polilerii... Aceast denumire este alctuit din dou cuvinte greceti: mult i flecreal absurd, prostie; prin aceasta Morus vroia, probabil, s spun c este absurd s crezi n existena unui astfel de popor. </Nota> 36 De pild, n unele locuri cheltuiala pentru ntreinerea lor se strnge din milostenii i. dei aceast cale pare nesigur, e ct se poate de rodnic, att de milos este acest popor, n alte locuri se hrzesc pentru aceasta o parte din veniturile obtii, iar n altele se pune o anumit dajdie pe cap de om. Pe alocuri, nici nu sunt silii s fac vreo munc obteasc. Dac un cetean are nevoie de lucrtori, se duce n pia i-i tocmete pentru acea zi cu o anumit simbrie, care e doar cu puin mai mic dect cea pltit unui om slobod. Afar de aceasta, legea d celui ce i-a tocmit dreptul s-i bat cu biciul, dac sunt lenei *1. Astfel, ei nu duc niciodat lips de lucru i, peste traiul ce-i ctig, mai aduc n fiecare zi i vistieriei un oarecare venit. Ei poart toi - i numai ei - haine de aceeai culoare; nu sunt rai pe cap, ci-s numai tuni puin deasupra urechilor, dintre care una e crestat. Au voie s primeasc de la prieteni de mncare i de but. i haine, dar n culoarea cuvenit. A drui ns vreunuia dintre ei bani aduce pedeapsa cu moartea, i pentru cel ce a dat i pentru cel ce a primit. Aceeai pedeaps l ateapt i pe un om liber care a luat bani, din orice pricin, de la un osndit, ca i pe un rob (cci aa se numesc la ei astfel de osndii) care a pus cumva mna pe arme. Fiecare inut i nseamn robii cu un semn deosebit. Lepdarea acestui semn, trecerea peste hotarul olatului de care in i voroava cu robi din alt inut se pedepsesc de asemenea cu moartea. Chiar numai gndul la fug nu e mai puin primejdios dect nsi fuga. Dac ia parte la o astfel de uneltire, robul i pierde viaa, iar omul slobod, libertatea. Mai mult, legea d prului o rsplat: bani, dac e om liber, - libertate, dac e rob. i att unuia ct i altuia,

iertare i scutire de pedeaps, chiar dac au fost prtai, pentru ca s nu aib mai mult siguran struind n greeal, dect cindu-se. <Nota> 1. Aceast pedeaps exista n Anglia pe timpul lui Henrie VIII. 36 </Nota> 37 Acestea-s precum v-am spus - legile i rnduiala lor pentru furt, i lesne se vede ct sunt de omenoase i de folositoare: cnd lovete, legea vrea s strpeasc nelegiuirea, dar cru pe om. pe care-l ia aa de blnd, c-l silete s se fac om de treab i s caute s despgubeasc obtea. - n restul vieii lui -, de relele ce i-a pricinuit. Drept care foarte rar se ntmpl ca un om osndit s cad iar n pcatele lui de mai nainte. i cltorilor care au de fcut vreun drum ncotrova nu le e deloc fric de ei. ci-i aleg cluzele dintre aceti robi. care se schimb apoi de la un inut la altul. De altfel, nici o mprejurare nu-i ajut, chiar de le-ar da n gnd s svreasc vreo tlhrie: arme n-au, i nici bani. cci acetia i-ar da de gol i. de-ar fi prini, ar primi pedeapsa cu moartea. Iar de fugit undeva, nici chip. Cci cum i-ar putea tinui fuga un om ale crui veminte prin nimic nu seamn cu ale celorlali oameni? Poate numai dac ar fugi despuiat, dar i aa l-ar da de gol urechea crestat. - Dar dac, dup o nelegere tainic, ar ncerca s unelteasc mpotriva statului? - m va ntreba cineva. - Asta e cea din urm primejdie, l-a ncredina eu. Pentru bunul temei c robii dintrun inut n-ar putea duce la bun sfrit o asemenea ncercare fr s intre n legtur cu robii din alte inuturi nvecinate, al cror ajutor l-ar cere. Un atare lucru e ns cu neputin. Nu e lesnicioas o conjuraie, pentru nite oameni care, sub pedeapsa cu moartea, nu au voie nici s se adune, nici s vorbeasc cu nimeni, nici s se salute unii pe alii i nici s rspund la salut. Apoi nici pomeneal c-ar ndrzni cumva s destinuiasc uneltirea lor celorlali tovari, care cunosc primejdia tinuirii i marile foloase ale prei. De altfel, toi trag ndejde c, dac sunt asculttori i supui i dau chezie c se vor purta bine, au s-i recapete ntr-o bun zi libertatea, cci nu e an n care s nu fie slobozii i redai vieii lor de mai nainte un mare numr de robi care, prin rbdarea lor, s-au purtat ct se poate de bine. 38 Dup ce spusei acestea, sfrii cu ntrebarea: nu vd de ce nu s-ar putea aeza i n Anglia aceast rnduial. care ar da roade mult mai frumoase dect dreptatea pe care a ludat-o cu atta cldur omul nostru de legi? - O asemenea rnduial - rspunse acesta - nu s-ar putea statornici n Anglia, fr s pun ara n cea mai mare primejdie. Zicnd acestea, ddu din cap, strmb din buze i apoi tcu din gur. i toi cei de fa fur de prerea lui. Atunci cardinalul spuse. - Nu suntem proroci ca s putem ghici dinainte dac legiuirea de care s-a vorbit va fi bun sau rea, pn n-am ncercat-o. Oricum, mi se pare c ar fi bine ca principele s porunceasc s se amne, pn la un anumit soroc, uciderea unui osndit la moarte, spre a ncerca aceast rnduial, desfiinnd, firete, dreptul de azil *1. Dac ncercarea d roade bune, s ne nsuim rnduial; dac nu, osndiii la moarte pot si ia pedeapsa Statul n-ar avea nici o pagub din asta i legiuirea n-ar fi mai nedreapt ca nainte i nici n-ar aduce cu sine nici o primejdie. Dar cred c s-ar putea lua msuri

asemntoare i fa de vagabonzi, pentru care am fcut pn acum legi peste legi *2, fr s ajungem totui la vreun sfrit mulumitor. Abia isprvi cardinalul s-i spun aceste preri - care ntmpinaser numai dispre cnd le nfiasem eu - i toi le ludar pe ntrecute, mai ales pe aceea despre vagabonzi, pentru c era adaosul lui. Nu tiu dac cele ce au urmat n-ar trebui s le trec sub tcere. E vorba de nite lucruri vrednice de rs. Le voi povesti ns i pe ele. cci nu vd nici un ru n aceasta, i apoi au legtur cu subiectul meu. Se afla atunci la mas, din ntmplare, un linge-blide, care voia s imite pe un mscrici, i-i imita aa de bine, c l-ai fi luat drept atare. <Nota> 1. n original: asylorum, adic adposturi n care criminalul este considerat intangibil. Asemenea locuri erau n primul rnd bisericile i curile lor. de pild catedrala Westminster din Londra. 2. Legile cu privire la vagabondaj erau foarte aspre. </Nota> 39 Fcea nite glume aa de nesrate, nct mesenii rdeau mai mult de el. dect de glumele lui. Dar uneori i mai scpa i cte o vorb de duh. dnd dreptate zicalei care spune c i prostul, cnd ncearc de multe ori, cteodat o nimerete. Unul dintre aceti oaspei se gsi s spun c eu, prin cuvntarea mea, ncercasem s mbuntesc soarta hoilor, iar cardinalul, pe a vagabonzilor, dar c mai sunt dou soiuri de nenorocii de care statul are datoria s se ngrijeasc: cei pe care boala i-a mpins la srcie i cei slbii de btrnee, care nu-i mai pot agonisi traiul. - Dai-mi voie - zise acel linge-blide *1 - s am eu grij de ei. Am un plan minunat. Drept s v spun, mi-e o poft grozav s ndeprtez din faa ochilor mei acest soi de oameni care m-au scit atta cu jelaniile lor plngree de ceretori, pe care niciodat nu le-au putut rosti cu un glas att de ademenitor nct s m fac s scot un ban din buzunar, cci totdeauna mi se ntmpl una din dou: sau nu vreau s-i miluiesc. sau nu pot, fiindc n-am de unde. Acum le-a venit ns mintea la cap: cnd m vd trecnd m las n pace, ca s nu-i mai piard vremea degeaba, i tac din gur. Ei tiu c de la mine, ca i de la un preot, nu capt nimic. Aadar, ca ncheiere, vin cu o lege prin care poruncesc ca toi ceretorii s fie mprii i vrsai la mnstirile benedictinilor *2, ca frai laici, iar ceretoarele s se clugreasc. Asta e porunca mea. Cardinalul a zmbit *3 i a ncuviinat n glum aceast propunere, pe care unii au luat-o chiar n serios. <Nota> 1. Linge-blide - n original: parasitus; acesta este un cuvnt grec alctuit din Ttapd lng i avcoq - pine. 1. Benedictinii - cel mai important i mai bogat dintre ordinele catolice de clugri, care i-a luat numele de la ntemeietorul su, Benedict din Nursia (480-543). 3. Acest episod, ncepnd cu cuvintele: "cardialul a zmbit" i terminnd cu "ne las s plecm" (p.66), a fost tiat de cenzura papal. El a fost omis n ediia Utopiei aprut la Koln n 1629, unde pe foaia de titlu scrie c ediia "a fost corectat potrivit listei de clii epurate de cardinalul i episcopul de Toledo".

40 Ba un clugr, teolog de meserie, a fcut atta haz de sgeata aceasta ndreptat mpotriva preoilor i monahilor, nct se prinse i el n glum, dei era de altfel un om serios pn la asprime: el zise: - Cu asta tot nu ne-ai scpat de ceretori, pn nu te-oi ngriji i de noi, clugrii ceretori. - Ba de asta s-a ngrijit din vreme domnul cardinal, care a hotrt c vagabonzii trebuie nchii i pui la treab, iar voi suntei cei mai mari vagabonzi din lume. La aceste vorbe, ochii tuturor se ndreptar spre cardinal i. cnd vzur c acesta nu tgduiete, ncepur toi s rd cu poft, afar de fratele cu pricina. i nu e de mirare, fiindc el, dup o atare spuneal *1, se revolt i se aprinse ntr-atta, c nu se putu stpni s nu-l bruftuiasc pe mscrici, fcndu-l om de nimic, hulitor, brfitor i fiu al pierzaniei, mpletindu-i predica cu cele mai cumplite ameninri din Sfnta Scriptur. Mscriciul ncepu atunci s-i ia rolul n serios i. de fapt, se i gsea n largul lui *2. - Nu te mnia, bunul meu frate, zise el. Cci st scris: "Prin rbdarea voastr vei mntui sufletele voastre" *3. La aceste cuvinte, fratele - am s spun chiar vorbele lui - rspunse: Nu m mnii, spnzuratule, sau, oricum, nu pctuiesc, cci psalmistul spune: "Mniai-v, dar nu pctuii" *4. Cnd cardinalul, cu vorbe blajine, l pofti s-i potoleasc mnia, fratele rspunse. - Stpne, eu nu vorbesc dect mnat de o binecuvntat rvn, aa cum sunt i dator s fac. Asemenea izbucniri de mnie gsim i la unii sfini. <Nota> 1.... dup o atare spuneal n original: tali perfusux aceto, adic stropit cu un astfel de oet; aceste cuvinte parafrazeaz pe poetul roman din sec. I .Hr., Horaiu, care n Satire, I. 732. spunea: "Stropit cu oet italic", adic mprocat cu glume izbutite i ironice, proprii celor originari din Italia. 2. n largul lui... n original este o alt metafor: in sita palaestra cuvntul grecesc palaestra nsemn: loc pentru exerciii de gimnastica. 3. Luca, XXI, 19 4. Psalmul IV, 5. 41 Nu st scris oare: "Rvna casei tale m-a mncat pe mine"? *1 Doar se cnt i n biserici: "Batjocoritorii lui Eliseu au simit mnia lui. cnd el s-a suit n casa lui Dumnezeu" *2, - dup cum o s-o simt, poate, odat i odat, i acest mscrici mucalit i dezmat. Purtarea dumitale - spuse cardinalul - purcede poate dintr-o pornire bun, dar ea nu e vrednic nici de un om evlavios i nici nu e neleapt, dac eti n stare s-i pui mintea cu un nebun i s te faci de rs. - S am iertare, stpne, - zise fratele. N-am s fiu mai nelept dect neleptul Solomon, care a spus: "Rspunde nebunului dup nebunia lui" *3, aa cum fac i eu acum, cnd i art groapa n care o s cad, dac n-o s ia seama. Cci dac batjocoritorii lui Eliseu, chelul, care era doar unul, au jignit pe muli chei, cu att mai mult va simi acest lucru un hulitor al multor frai, printre care se afl atia purttori

de chelie? Ba mai e i o bul papal *4, prin care cei ce ne batjocoresc sunt afurisii. Cardinalul, cnd vzu c nu poate ajunge la nici un capt, fcu mscriciului un semn s plece i alese apoi un alt temei mai potrivit de vorb; puin dup aceea se ridic de la mas ca s stea la sfat cu oamenii si despre treburile lor, iar pe noi ne ls s plecm. Iat, drag Morus, c te-am obosit cu povestirea mea aa de lung. Mi-ar fi ruine c am ntins-o att de mult, dac tu nu mi-ai fi cerut-o i dac nu m-ai fi ndemnat s nu las de-o parte nici un amnunt. <Nota> 1. Psalmul LXVIII, 11; zel - n original cuvntul grecesc: zehis, care este tradus la fel i mai departe, pentru uniformitate, dei acolo este folosit n sensul de "mnie". 2. Eliseu - vechi profet evreu; ntr-o zi nite bieai i-au btut joc de pleuvenia lui. Eliseu s-a mniat i n urma rugciunii sale. dintr-o pdure din apropiere au ieit dou ursoaice, care au sfiat 42 de copii (Cartea IV a regilor, II, 23-24). Cntecul bisericesc amintit de clugr a fost scris de compozitorul medieval Adam "din mnstirea Sfntului Victor". 3. Pildele. XXII, 4. 4. Bula - decret papal care se numea astfel dup pecetea de plumb ce i se aplica. </Nota> 42 Desigur c o puteam face mai pe scurt, dar vroiam cu tot dinadinsul s scot la iveal nestatornicia judecii acelora care au primit cu dispre prerile mele i care, cnd le-a ncuviinat cardinalul, le-au mbriat cu cldur, ba au mers pn acolo cu linguirea, c au aplaudat pn i propunerea unui mscrici i au luat-o chiar n serios, cnd au vzut c o ncuviinase i cardinalul, dei o fcuse doar n glum. Din cele povestite cred c poi s-i dai seama de preul pe care nite curteni l-ar da sfaturilor mele. - Povestirea ta, drag Rafael, - spusei eu - mi-a fcut mult plcere, cci e plin de nelepciune i de duh. Afar de asta. cnd te ascultam, mi se prea nu numai c m aflu n ara mea. dar chiar c ntineresc la amintirea acelui cardinal, la curtea cruia am fost crescut nc de mic copil. Dei mi-ai fost foarte drag i pn acum. nu-i nchipui, drag Rafael, ct ai crescut n dragostea mea prin cinstea neprecupeit ce ari pomenirii lui. Cu toate astea ns, nu pot nicidecum s-mi schimb prerea: sunt ncredinat c poveele tale ar fi de mare folos pentru obte, dac i-ai nfrnge sila pe care o ai de curile principilor. Aceasta ar fi cea mai de seam datorie a ta ca bun cetean. De vreme ce Platon *1 al tu socoate c statele vor fi fericite numai cnd filozofii vor fi regi sau regii filozofi, - atunci ct de departe e de noi aceast fericire, dac filozofii socotesc c e mai prejos de ei s ajute pe regi cu sfaturile lor! - Nu sunt ei chiar aa de nepstori, i ar face cu drag inim ce le ceri. ba muli au i facut-o n scrierile lor. Numai de-ar catadicsi stpnii lumii s dea ascultare neleptelor lor sfaturi. Platon a prevzut foarte bine acest lucru, cnd a spus c dac regii nu se ndeletnicesc cu filozofia, ci sunt molipsii i otrvii din copilrie cu prejudeci nenorocite, ei nu vor da nici o ascultare poveelor filozofilor. <Nota> 1. Vezi Platon, Republica, III, 473 d. Citatul lui Morus nu este tocmai exact: "Dac n state nu vor domni filozofii, sau dac aa-numiii astzi regi i domnitori nu vor

filozofa sincer i satisfctor, iar puterea de stat i filozofia nu vor coincide... nici pentru stat i, dup cum cred eu, nici pentru neamul omenesc, nu este cu putin ca rul s ia sfrit". </Nota> O atare ncercare a fcut i el. pe pielea lui. la curtea lui Dionysios *1. Ei, acum te mai ndoieti c, dac a veni la curtea unui rege cu sfaturi cumini i a ncerca s smulg din inima lui smna relelor ncuibate acolo, m-ar alunga sau m-ar face de rsul curtenilor? S zicem, de pild, c a sluji la regele Franei *2 i c a face parte din sfatul lui. Regele nsui st n fruntea adunrii celor mai iscusii dregtori ai rii, care s-au strns n cea mai tainic ntrunire a lor. Ei i bat capul i se strduiesc s afle prin ce uneltiri i mijloace ar putea regele lor s pstreze Milanul *3, s cucereasc din nou regatul Neapolului. care s-a lepdat de el *4, cum ar putea s nimiceasc Veneia *5 i s supun ntreaga Italie *6; n sfrit, cum s aduc sub coroana lui Flandra, Brabantul i Burgundia *7, ca i alte ri, pe care, mcar cu gndul, le-a i cotropit. Aici. Unul *8 ndeamn s se ncheie cu veneienii o alian care s dinuiasc numai atta timp ct n-ar fi de nici un folos s fie clcat, mprtindu-le planurile noastre, ba lsndu-le i o parte din prad, pe care. dup nfptuirea planului, s le-o lum napoi. <Note> 1. Dionysios II cel Tnr - tiranul (crmuitorul) Siciliei (367-357, 347-344 .Hr.). Dionysios l-a invitat pe Platon ca s nvee de la acesta cum s conduc statul, dar Platon n-a exercitat o influen serioas asupra lui i situaia filozofului la curte era att de ubred, nct pn i viaa i era n primejdie din pricina intrigilor. 2. Ludovic XII (1462-l515) - rege al Franei ncepnd din anul 1498. 3. Milanul - ora din Italia care n perioada descris aparinea familiei Visconti; una dintre reprezentantele acestei familii a fost bunica lui Ludovic XII. 4. Epitetul fugar se explic prin faptul c Neapole ncerca s scape de regii Franei, care cutau s pun mna pe el. 5. n baza tratatului de la Cambrais (1508). Veneia a fost mprit ntre Ludovic XII, Ferdinand al Spaniei, Maximilian I al Austriei i papa lulius II. 6. n perioada descris Italia era alctuit din cinci state separate i independente (Milanul, Florena, Roma, Veneia i Neapole) i mai multe mici posesiuni feudale legate de acestea. 7. n 1477 regele Franei, Ludovic XI, a ocupat Burgundia dup moartea ducelui ei, Carol Temerarul. Totodat, n urma cstoriei fiicei lui Carol. Mria, cu Maximilian I al Austriei, Flandra i Brabantul au fost anexate la Austria. 8. Aici ncepe n original o lung perioad de 66 rnduri. Sfritul ei se afl n traducerea noastr la p. 46 ("... aceste sfaturi ale mele?") </Note> Altul d sfatul s nimim pe germani; un altul, s mblnzim pe elveieni *1 cu bani; al patrulea - s nduplecm pe zeul potrivnic nou de pe tronul mprtesc *2 aducndu-i ca prinos de iertare aurul nostru; al cincilea - e de prere c ar fi cuminte s se cad la nvoial cu regele Aragonului *3 i. ca pre al pcii, s prsim n folosul lui regatul Navarrei *4, care nici nu-i al nostru; un al aselea ns e de prere c ar fi bine s ademenim pe regele Castiliei *5 cu ndejdea unei nrudiri i, cu sume grase, s tragem de partea noastr pe civa nobili cu trecere la curte. Dar acum vine partea cea

mai grea *6: ce hotrri trebuie s lum. pn una-alta. fa de Anglia? Trebuie totui s se nceap neaprat nfptuirea unei pci cu ea i cu lanuri ct mai puternice s strngem vechea alian dintre noi, care chiopteaz mereu; s-i numim prieteni, dar s-i bnuim ca pe nite dumani; s avem pe scoieni ca o santinel cu mna pe arm, gata la orice nevoie i dac englezii ar face vreo micare, s poat fi asmuii numaidect mpotriva lor *7; n acest scop, s ntreinem, n tain firete, - cci tratatul ncheiat ar opri una ca asta - un nobil de frunte surghiunit, care s pretind c lui i se cuvine tronul acestui regat, pentru ca. prin el. s inem n fru. cum h ulciorul de toart, pe principele de pe tron. n care nu te poi ncrede. <Nota> 1. Pe atunci, germanii i elveienii se angajau des n serviciul militar al altor state. 2. mprat al Sfntului Imperiu Roman era pe atunci Maximilian de Austria (1493l519). cunoscut prin lcomia sa. 3. Regele Aragonului, Ferdinand, socrul regelui Angliei. Henric VIU. 4. Navarra - regiune situat la grania dintre Frana i Spania. Ea a trecut n repetate rnduri de la o familie nobil francez la alta, pe linie feminin, dar regii aragonezi (spanioli) formulau mereu pretenii asupra ei. 5. Castilia -- regiune din Spania care n sec. XI-XV a fost regat independent, n timpul cnd s-a scris Utopia aveau loc tratative pentru ncheierea unei aliane ntre Castilia i Frana, prin cstoria prinului de Castilia eu fiica lui Ludovic XII. 6. partea cea mai grea - n original: nodus - nod. 7. Frana ntreinea ostilitatea strveche a scoienilor faa de Anglia care i asuprea, pentru a-i avea aliai n cazul unui rzboi eu Anglia. 45 Se presupunem, zic, c ntr-un astfel de sfat, unde se pun la cale treburi att de nsemnate, cu brbai att de strlucii, care i unesc pe ntrecute sfaturile rzboinice, eu, un omule de nimic, m-a ridica i i-a sftui s ntoarc pnzele corbiei *1, s lase Italia n pace i s stea acas la ei. ncredinai c regatul Franei, de unul singur, aproape c e prea ntins ca s poat fi bine crmuit de un singur om, necum s mai cread regele lui c trebuie s-i bat capul cum s-i mai adauge i alte ri. S ne nchipuim c le-a pune n fa hotrrile ahorienilor *2, popoare ce locuiesc n afara insulei Utopia, care. - dup ce au purtat odinioar un rzboi ca s cucereasc un regat vecin pentru regele lor, pentru c acesta inea mori c i se cuvine prin drept de motenire, n temeiul unei strvechi nrudiri, - s-au ncredinat, n sfrit, cnd au vzut c n-au mai puine necazuri cu pstrarea lui dect le pricinuise cucerirea, c nencetat ncolete smna, cnd a unei rscoale nuntru, cnd a unei nvliri dinafar mpotriva popoarelor cucerite, aa c necontenit trebuiau s se bat, fie pentru noii supui, fie mpotriva lor; c niciodat n-aveau rgaz s pun oastea pe picior de pace. c erau adui n sap de lemn, c banii se scurgeau peste hotare, c i vrsau sngele pentru slava unui neam strin, c pacea era tot att de plin de primejdii ca i rzboiul, c viaa de tabr stricase moravurile, ostaii ntorcndu-se acas cu nravul jafului i cu o ndrzneal sporit cnd ar fi fost vorba de a ucide; c legile erau nesocotite, de vreme ce regele lor. hruit de grija de a crmui dou ri. nu gospodrea cum se cuvine nici una; cnd au vzut, altminteri, c relele acestea nu mai aveau sfrit, au inut sfat i, n cele din urm. au cerut foarte cuviincios regelui lor si pstreze dintre cele dou ri pe cea care-i place mai mult, cci el

<Nota> 1. S ntoarc pnzele corbiei - n original: verii vela. 2. Ahorienii - cuvnt grecesc alctuit din particula negativ i (ar): popor dintr-o ar inexistent. Expresie similar cu cuvntul Utopia. 46 nu poate stpni peste amndou; c ei sunt prea muli ca s poat fi crmuii de o jumtate de rege, de vreme ce nimeni nu-i tocmete un catrgiu care ar sluji n acelai timp i la alt stpn. Astfel, acel rege de isprav fu silit s ncredineze domnia noului stat unuia dintre prietenii lui - care, de altfel, a fost alungat curnd dup aceea i s se mulumeasc numai cu vechiul su tron. S ne mai nchipuim c a arta acelui rege (al Franei) cum ntmplarea poate face ca toate aceste ncercri rzboinice, care frmnt i tulbur neamurile, sectuiesc vistieria i ruineaz poporul, s se sfreasc fr nici un ctig; c mai bine i-ar gospodri regatul motenit, l-ar mpodobi ct poate mai mult i l-ar face ct mai nfloritor; i-ar iubi supuii i s-ar face iubit de ei; ar tri mpreun cu ei i ar domni cu blndee, ar lsa celelalte ri n pace, de vreme ce tot ce i-a fost hrzit acum e destul de mult i rzdestul... - ia spune-mi, drag Moras, cum crezi c ar fi primite aceste sfaturi ale mele? - Desigur c nu cu prea mult cldur, - rspunsei. - i s mergem mai departe, - zise el. S zicem c sfetnicii, mpreun cu regele, chibzuiesc asupra mijloacelor de nscocit pentru a aduce mai muli bani n vistieria rii. Dac unul d sfatul s urce valoarea banilor *1, cnd regele are de fcut vreo plat, i dimpotriv, s-o scad, cnd e ceva de primit, n aa fel nct s-i poat plti multe datorii cu bani puini i s primeasc muli pentru puinul ce i se datoreaz; dac altul d sfatul s se pun la cale un aa-zis rzboi i, smulgnd sub acest cuvnt, nchipuit, biruri de la poporul su, poate dup strngerea acestora s ncheie pacea, bineneles rnduind i slujbe n biserici, ceea ce l va nla n ochii prostimii ca pe un domnitor cucernic, care cru sngele supuilor si *2. <Nota> 1. Asemenea operaii bneti efectuau regii Angliei Eduard IV i Henrie VII. 2. O astfel de demonstraie militar a fcut regele Angliei, Henrie VII, n 1492. Dup ce a pornit mpotriva Franei, s-a grbit s ncheie pacea cu ea Iar s fi nceput operaiunile militare. </Nota> 47 Dac unui al treilea i d prin gnd s scoat iar la iveal niscaiva legi strvechi *1, mncate de molii, ieite din obicei de atta amar de vreme nct nu mai sunt dect o vechitur de a cror rnduire nimeni nu-i mai aduce aminte i care, tocmai de aceea, sunt clcate de toat lumea, dar pentru clcarea lor s pun acum gloabe grele, nici un alt cules de road nu poate fi mai mnos, nici mai spre cinste, ca acesta unul care se mpodobete cu numele dreptii. Dac un al patrulea d regelui povaa s statorniceasc, sub osnda unor globiri mpovrtoare, o mulime de opreliti, mai ales la cele cerute de nevoile norodului *2, dar dup aceea, n schimbul unor bani grei, regele iart de ascultarea oprelitilor pe cei stnjenii de ele n nlesnirile lor, el va fi slvit de norod i va ctiga de dou ori; nti, atunci cnd cei mpini n lcomia ctigului ar plti gloabele datorate i, n al

doilea rnd, atunci cnd ar scoate la vnzare privilegiile de iertare; i cu ct le-ar vinde mai scump, cu att domnitorul ar fi mai ndurtor, ca unul ce numai cu strngere de inim se nduplec s vnd dreptul de a face ru norodului, i chiar aceasta, numai pe bani grei. Dac altul sftuiete pe rege s rnduiasc numai judectori gata oricnd s judece n folosul drepturilor coroanei; mai mult dect att, c-i cheme la curte pentru a-i pune s judece chiar n faa lui pricinile care-l privesc, cci aa nici una dintre ele nu va mai fi att de nentemeiat, nct s nu se gseasc unul dintre aceti judectori, care s descopere n acel proces locul slab pe unde se poate strecura reaua-credin, i aceasta, fie din dorina de a rsturna o prere, fie de dragul unei preri nemprtite de alii fie ca s fie pe placul regelui. Astfel, n timp ce judectorii, spunndu-i prerile, fiecare n felul su, ncurc o pricin care e destul de limpede n sine i pun adevrul sub obroc, se d ap la moara regelui, spre a tlmci legea n folosul su, ceilali trecnd de partea lui. fie de ruine, fie de team. <Nota> 1. Aceasta s-a ntmplat de asemenea pe timpul lui Henric VII. 2. Asemenea manipulaii se fceau n Anglia la vnzarea srii. <Nota> 48 Astfel pe loc se pronun apoi hotrrea, de pe scaunul judecii; i cel ce a dai ctig de cauz regelui nu va duce niciodat lips de ndreptiri n hotrrea lui. El va fi linitit iar ndoial, dac are dreptatea de partea sa. ori mcar litera legii, sau nelesul ntortocheat al legii, sau ceva care n ochii unui judector contiincios e mai presus dect toate legile: privilegiul regal *1, care jiu se pune n cumpn. Dac toi dregtorii sfatului recunosc judecata lui Crassus *2 care spunea c un rege ce trebuie s ntrein o armat n-are niciodat prea muli bani; c regele nu poate face vreo strmbtate, chiar dac ar vrea; c ai lui sunt toi i toate, chiar i oamenii; c acetia stpnesc doar att ct le ngduie el. i e un mare bine pentru rege c acest "att" s fie ct mai puin, pentru c ocrotirea st n aceea ca norodul, din pricina belugului i a libertii, s nu sminteasc cele rnduite, de vreme ce oamenii bogai i liberi nu rabd uor o tiranie aspr i nedreapt, pe cnd lipsa i srcia tocesc sufletele le fac rbdtoare i le rpesc puterea de care au nevoie pentru a se rzvrti *3 i a scutura jugul. Dac eu. acolo, m-a ridica iar i m-a mpotrivi, spunndu-le: - Sfaturile voastre sunt necinstite pentru orice rege, i-i sunt i duntoare, cci nu numai cinstea, dar i sigurana lui stau mai vrtos n bogia poporului dect ntr-a lui. <Nota> 1. Este vorba de cunoscuta tez englez "Regele nu greete" (King does no wrong). 2. Crassus roman bogat, membru al primului triumvirat mpreun cu Caesar i Pompei (anul 60 .Hr.). Morus se refera aici la textul scriitorului roman din sec. I Plinius cel Btrn (Istoria natural. XXXIII 10): Mareus Crassus considera bogat numai pe cel care cu venitul su anual putea s ntrein o legiune" (unitate militar alctuit din 3000 de oameni). 3. A se rzvrti - n original: rebellandi. ceea ce nseamn "ad litteram : a porni din nou rzboi, a se rscula din nou.

49 Oamenii i aleg un rege spre binele lor nu al regelui, i anume pentru ca, prin truda i rvna lui, poporul s poat tri cu nlesnire i la adpost de orice atingeri; din care pricin e mai mare interesul regelui ca poporul, nu el nsui, s fie fericit; ntocmai ca pstorul care. ct timp e baci, are datoria s-i duc oile la pscut nu s se duc pe sine *1. Cci n ce privete prerea celor care fac din srcia poporului o straj pentru tron, viaa nsi ne nva c acetia greesc, ntr-adevr. unde gseti mai multe ncierri, dect printre ceretori? Cine rvnete mai fierbinte o schimbare a lucrurilor dect cel prea puin mulumit de starea de fa a vieii lui i cine, n sfrit, se arat mai ndrzne n rsturnarea tuturor lucrurilor, cu ndejdea vreunui ctig, de oriunde ar veni. dect acela care nu mai are nimic de pierdut? Dac un rege ajunge att de dispreuit sau de urt de supuii si. nct nu-i mai poate ine pe drumul cel bun dect prin mpilare, prin jaf i scoatere la mezat, fcnd din ei nite ceretori, pentru un astfel de rege ar fi mai bine s lase domnia, dect s-o in prin asemenea mijloace; ele l pot face s-i pstreze numele de stpnitor, dar s piard cu siguran slava stpnitorului; cci vrednicia unui rege nu st n a domni peste ceretori, ci mai degrab peste oameni avui i fericii. De acest adevr era ptruns Fabricius *2 - un suflet att de mare i de nobil -. cnd a rspuns c-i place mai mult s porunceasc unor oameni bogai, dect s fie el nsui bogat. Cci, ntr-adevr. ca unul singur s se rsfee n plceri i desftri, nconjurat de cei care, jur mprejur sufer i gem. nseamn s fii nu crmuitorul unui stat, ci paznicul unei temnie, n sfrit dup cum cel mai nepriceput doctor e cel care nu tie s vindece o boal dect nlocuind-o cu alta. tot aa, cel ce nu poate ndrepta traiul cetenilor dect rpindu-le toate nlesnirile recunoate prin aceasta c nu tie s domneasc peste oameni liberi, ca unul care nu se gndete s se lepede de trndvie sau de trufie; cci. aproape numai din pricina acestor vicii, poporul ajunge s-i dispreuiasc regele sau s-l urasc. <Nota> 1. Platou (Republica, I, 343b): Crezi c pe ciobani sau pe vcari i preocup binele oilor sau al boilor; ei le hrnesc i le ngrijesc avnd n vedere altceva dect binele stpnilor i al lor propriu". (Comp. de asemenea I. 345 c). 2. Fabrictiix (sec. II . Hr.) - consul i comandant de oti roman. Maxima citat de Morus exist la scriitorul roman din sec. 1 Valerius Maximus (IV. 5), la care ea este atribuit unui alt comandant de oti - Manius Curius Dentatus: "El prefer s comande pe bogtai, dect s devin singur bogta". </Nota> 50 S triasc din ce-i al lui fr s vatme pe unul, s-i cumpneasc veniturile i cheltuielile, s pun fru faptelor rele i mai degrab s le prentmpine prin aezminte nelepte dect s le lase s sporeasc, pentru ca apoi s le pedepseasc. S nu dea din nou putere, fr rost, unor legi strvechi, mai ales celor de mult uitate, pe care nimeni nu le dorete, s nu pun, pentru o vin anumit, o amend att de grea, nct judele s fie silit s-o socoteasc nedreapt i viclean dac ar cere-o un cetean oarecare. S zicem c le-a nfia apoi acestora, n sfatul lor. o lege dup care se crmuiesc macarienii *1, popor aezat nu prea departe de Utopia, n ziua ncoronrii, regele lor se leag, printr-un jurmnt nsoit de numeroase jertfe, s nu aib niciodat n vis-

tierie mai mult de o mie de livre de aur sau de argint pn la mplinirea valorii aurului *2. Se spune c aceast lege a fost statornicit de un rege foarte bun, care inea mai mult la binele rii, dect s-i sporeasc bogiile, voind parc s ridice o stavil n calea ngrmdirii unor averi att de mari nct ar fi putut s-i aduc lui nsui neajunsuri, prin srcirea norodului. El socotea c suma de mai sus e ndestultoare, fie pentru a face fa unei rzmerie, fie pentru a nfrunta o nval a vreunor dumani dinafar; pe de alt parte, destul de mic pentru a nu-i trezi pofta de a pune cu silnicie mna pe bunurile altuia: i acesta a fost cel mai puternic cuvnt pentru furirea unei asemenea legi. n al doilea rnd, el intea s aib oricnd banii de care ar fi nevoie pentru schimb i pentru vnzarea zilnic a cetenilor, socotind c regele, silit s cheltuiasc tot ce ar trece prin vistierie peste msura legiuit, nu va fi ispitit s svreasc nedrepti. <Not> 1. Macarienii - de la grecescul fericit. 2. Comentatorii englezi menioneaz c murind, Henric VII a lsat o motenire de 1800000 lire sterline. </Not> 51 Un astfel de rege va fi spaima rilor i va fi iubit de cei buni. Ei bine, dac a da ghes cu astfel de sfaturi n faa unor oameni care au mbriat att de vajnic preri potrivnice, n-ar fi tot una cu a spune o poveste unor surzi? - Ba surzi ca pmntul, - zisei eu - i, zu. nici nu m mir. Cci. dup mine, s-ti spun drept, n-are nici un rost s te nghesui cu astfel de vorbe i s dai sfaturi unor oameni care, tii bine, nu le vor primi niciodat. Ce folos poate s-aduc una ca asta sau cum pot intra n capul lor cugetri aa de neobinuite, de vreme ce n mintea lor s-au cuibrit dinainte i au pus adnc stpnire preri cu totul deosebite? ntr-o convorbire familiar, ntre prieteni, aceast filozofie scoas din cri *1 nu-i lipsit de farmec, dar n sfaturile regilor, unde se pun la cale, cu mult strnicie, treburi de cea mai mare nsemntate, ea n-are ce cuta. - Vezi, - zise el -, tocmai ce-ti spuneam: nu-i loc pentru filozofie la curtea regilor. - Ba este, - zisei eu -, dar nu pentru aceast filozofie din crti, care-i nchipuie c orice se potrivete oriunde. Mai e i o alt filozofie, mai potrivit treburilor statului, care tie unde s-i desfoare jocul i joac pe msura lui, iar n piesa care se nfieaz, tie s-i joace partea frumos i ngrijit. De aceast filozofie trebuie sate slujeti. Acum, s zicem c se joac o comedie de Plaut *2 i, tocmai cnd sclavii flecresc i spun glume *3, tu ai da buzna pe scen, mbrcat n straie de filosof, i ai ncepe s spui cu glas tare, de-a fir-a-pr, acea parte din tragedia Octavia *4 n care Seneca st de vorb cu Neron; oare n-ar fi fost mai bine s fu un figurant mut dect spunnd lucruri strine de piesa lui Plaut - s faci din ea o tragicomedie? <Not> 1. Scolastica - filozofia medieval ce se distingea printr-un caracter abstract i printrun formalism extrem i era o "slug a teologiei". Ca umanist, Morus nu putea s nu aib o atitudine negativ fa de ea. n contextul de aici se subliniaz c ea nu era folositoare vieii. 2. Plautus, Titus Maccius (Plaut) (circa 254-184 . Hr.). - scriitor roman, autor al unor celebre comedii.

3. Sclavii jucau un rol nsemnat n comedia antic. 4. Octavia - tragedie atribuit scriitorului i filozofului roman Seneca, dar care nu-i aparine. Octavia era numele soiei mpratului roman Neron, care a repudiat-o. Poate c aici se are n vedere urmtorul dialog din actul U ui tragediei: "Neron. Pentru un lene e caracteristic s nu tie ce are voie s fac. - Seneca. Este ludabil s faci ceea ce se cuvine, iar nu ceea ce ai voie. - Neron. Mulimea l cafea n picioare pe cel czut - Seneca. Ea l va strivi i pe cel pe care-l urte''. </Not> 52 Dac vei amesteca astfel de lucruri deosebite, vei strica i vei tulbura spectacolul de fa. chiar dac cele ce vei spune tu ar fi de o mie de ori mai bune. Oricare ar fi piesa care se joac, joac-o att ct poi mai bine i n-o zpci toat numai pentru c tocmai atunci ti-ai adus aminte de alta, care ar fi mai aleas. Aa se petrec lucrurile i cnd e vorba de un stat, i cnd e vorba de sfaturile principilor. Dac nu poi smulge din rdcin prerile greite i nu poi gsi. dup judecata cugetului tu, un leac pentru viciile nrdcinate de obiceiul pmntului, asta nu nseamn c trebuie s lai n prsire treburile rii; crmaciul nu-i prsete corabia pe vreme de furtun doar pentru c nu poate stpni vntul. Dar nici nu te apuca s bagi n mintea oamenilor gnduri noi i neobinuite, despre care tii c nu vor avea nici o greutate pentru oameni cu preri n totul deosebite de ale tale; ncearc ns o cale ocolit, silindu-te, dup puteri s le nfiezi lucrurile cu pricepere, astfel nct ceea ce sforrile tale nu vor putea schimba n bine s devin cel puin un ru ct mai mic. Cci nu pot fi toate bune, dac nu sunt i toi oamenii buni. i ct amar de vreme se va scurge pn atunci, nu-mi trece prin minte s atept. - De-a face aa, rspunse Rafael, n-a ajunge la alt sfrit dect c, ncercnd s vindec nebunia altora, m-a molipsi i eu de sminteala lor. Cci, dac vreau s spun adevrul, trebuie s vorbesc cum i artai; dar a spune minciuni, nu tiu dac e un lucru vrednic de un filozof; oricum, nu-mi st n fire. Dei cuvntarea mea ar fi poate neplcut i suprtoare pentru ei, nu vd totui de ce ar trebui s li se par aa de ciudat i chiar neghioab. Dac le-a nira rnduielile plsmuite de Platon n 53 Republica sa *1, ori ceea ce au nfptuit utopienii n a lor, acestea, dei sunt mai bune (i cu siguran c sunt), ar putea s li se par strine de ceea ce-i privete pe ei. ca unii ce se bucur aici de un drept de proprietate particular, pe cnd la Platou i la utopieni toate bunurile sunt stpnite de toi mpreun. Ct privete cuvntarea mea, afar numai c ea deschide ochii oamenilor i le arat primejdia - aa c poate fi neplcut doar acelora care. urmnd alte ci. vor s se arunce cu capul n prpastie ce cusur are aceast cuvntare, ca s nu poat i s nu trebuiasc s fie rostit oriunde, cu glas tare? Dac trebuie s trecem sub tcere, ca nouti prosteti, toate adevrurile pe care pctoenia omeneasc le-a fcut s ne par strine de ndeletnicirile noastre, atunci ar trebui s inem sub obroc, chiar fa de cretini, mai toat nvtura cretin, dei Hristos ntr-att i-a oprit s-o tinuiasc, nct le-a poruncit s propovduiasc cu glas tare de pe acoperiuri ceea ce el le-a optit la ureche *2. Or, cea mai mare parte din aceste nvturi sunt cu mult mai deprtate de obiceiurile lumii de azi, dect prerile pe care le-am nfiat n cuvntarea mea. Numai c predicatorii de azi, oameni vicleni, urmnd sfatul dat de tine, cnd au vzut c oame-

nii nu-i pot potrivi, dect cu greu. apucturile lor cu nvtura lui Hristos, au ncovoiat evanghelia ca pe un drug de plumb *3, spre a o da dup obiceiurile oamenilor, aa nct s se potriveasc ntr-un fel oarecare. De aici nu vd ns ce folos au tras dect c acum oamenii pctuiesc mai n siguran: de bun seam c i eu a trage acelai folos n sfaturile principilor. <Not> 1. Morus a studiat bine Republica lui Platon i, dup cum am mai artat n mai multe rnduri, se refer adesea Ia aceast lucrare n Utopia. 2. Luca, XII, 3. 3. Pasaj neclar. Probabil ca drugul sau rigla de plumb este o scul de dulgher, de felul nivelei pentru stabilirea direciei corespunztoare la construcii. Fcut din plumb, datorit elasticitii sale, ea se folosea la construirea bolilor curbe, "lesbiene". Comentatorii englezi indica un text din Etica lui Aristotel (V, 10, 7): "n privina nedefinitului se poate da numai o regul nedefinit, tot aa cum arhitectura lesbian avea nevoie de un ablon de plumb: dup cum ablonul se schimb potrivit formei pietrei i nu rmne acelai, si hotrrea transformat n lege prin vot se aplic la circumstanele cauzei". </Not> 54 Cci dac le pun n fa preri deosebite de ale lor e ca i cum nu le-a fi rostit, iar dac sunt la fel cu ale lor. nseamn, - cum spune Micio *1 ntr-o pies a lui Tereniu s m fac unealta i purttorul nebuniei lor. Cci nu prea vd ce rost are calea ocolit pe care socoteti c trebuie s mergem cnd nu putem s atingem desvrirea, pentru ca, n felul acesta, fcnd lucrurile cu ndemnare, s scdem - att ct e ngduit, dar ct mai mult - puterea rului, ntr-o astfel de mprejurare nu mai e loc pentru prefctorie, nici nu-ti este ngduit s nchizi ochii: nu i-a rmas dect s ncuviinezi pe fa cele mai rele sfaturi i s mbriezi cele mai primejdioase hotrri. Dar e fapt de spion, i aproape de trdtor, chiar fapta celui care nu face dect s ncuviineze din rutate nite hotrri necinstite. De aceea nici nu e chip s fiu de folos rii, czut ca din cer peste aceti colegi ai mei de sfat, clare sunt mai degrab n stare s strice pn i pe omul cel mai de treab, dect s se ndrepte ei; nu-i rmne dect sau s te sminteti i tu, sau, neatins i neprihnit, s slujeti drept acopermnt pentru ticloia i nebunia lor - iat ct de departe suntem de sperana de a schimba ct de ct rul n bine, pe acea cale ocolit. De aceea Platon, fcnd o frumoas asemnare *2, arat de ce nelepii, cu drept cuvnt trebuie s se tin departe de treburile obteti: cnd oamenii cumini vd uliele pline de norod, n vreme ce plou cu gleata, ei strig mulimii s plece acas i s se pun la adpost. Dac ns nu pot s-i nduplece, cei cumini tiu c. ieind i ei pe uli, nu vor face nici o alt isprav, dect s fie muiai de ploaie mpreun cu ceilali i. de aceea, rmn n cas mulumii c stau ei la adpost, de vreme ce nu pot vindeca pe alii de nebunia lor. <Not> 1. Micio - personaj din comedia Fraii (1, 1, 65), a scriitorului roman Terenfiu (l90159 . Hr). 2. Platon, Republica III, 496d: neleptul "i pstreaz calmu) i i face treaba asemenea omului care se adpostete sub un zid ca s se fereasc de grindin i de

vntul nvalnic: acesta, vznd cum se fac nclcri ale legilor, este bucuros dac el nsui nu este ntinat de minciun i de nelegiuire i, petrecndu-i astfel viaa de aici, i ateapt sfritul plin de speran, vesel i blnd". <Not> 55 Oricum, scumpe Morus ca s-i spun adevrul adevrat, aa cum m-ndeamn cugetul meu, acolo unde domnete dreptul de proprietate i unde totul se msoar cu bani. statul nu va fi niciodat crmuit nici pe calea dreptii i nici pe aceea a ndestulrii, afar numai dac tu crezi c domnete dreptatea acolo unde lucrurile cele mai de seam ncap pe mna celor mai ticloi, sau c traiul e fericit acolo unde toate bunurile sunt mprite ntre civa oameni, foarte putini la numr, ei nii nefiind prea nlesnii n toate privinele, pe cnd ceilali triesc de-a dreptul n cea mai crunt mizerie. De aceea, cnd mi revin n minte aezmintele att de cumini i vrednice de cinste ale utopienilor, a cror ar e att de bine crmuit, cu aa de puine legi. nct virtutea i gsete rsplat i totui mprirea egal a bunurilor i face pe toi s aib de toate din belug; cnd asemuiesc obiceiurile lor cu acelea ale altor neamuri, care mereu rnduiesc cte ceva, fr ca vreuna din toate nevoile acestea s fie rnduit vreodat cum se cuvine, neamuri la care lucrul dobndit de fiecare se numete bunul su privat, dei legile lor, att de numeroase n fiecare zi, nu ajung nici ca omul s capete i s pstreze, nici ca el s deosebeasc de lucrul strin ceea ce fiecare, rnd pe rnd, numete bunul s privat - i aceasta se vede limpede dup numrul nesfrit de pricini care se nasc att de uor, nct nu mai au sori s se mai isprveasc vreodat; cnd m gndesc, zic, la toate acestea, nu m pot opri s nu-i dau dreptate lui Platon i neleg de ce nu socotea vrednic de el s ntocmeasc o legiuire ideal *1 pentru cei care respingeau legea prin care s se mpart toate bunurile la toi deopotriv. <Not> 1. n biografia lui Platon (III. 17) alctuit de Diogenes Laertios. scriitor grec din sec. III d. Hr. se spune c dou popoare greceti, unindu-se au ntemeiat un stat destul de mare i l-au rugat pe filozof s-i dea organizarea cuvenit. Dar Platon nu s-a dus la ei cnd a aflat c nu sunt de acord cu egalitatea n drepturi a populaiei libere. </Not> 56 Omul acesta aa de nelept a prevzut cu uurin singura cale de mntuire a unui stat: mprirea egal a averilor; ceea ce nu cred c se poate nfptui acolo unde bunurile aparin n propriu fiecruia. Cci fiecare caut, pe tot felul de temeiuri, s pun mna pe ct mai mult avuie, orict de mare ar fi belugul lucrurilor, i astfel totul se mparte ntre civa, puini la numr, lsndu-le celorlali doar srcia i lipsurile. i parc e un fcut, ca primii s fie mai vrednici de soarta celorlali, ei fiind cei hrprei, necinstii i nefolositori, pe cnd ultimii sunt oameni cumptai i curai care, prin truda lor zilnic, sunt de mai mult folos statului dect lor nile. De aceea, sunt adnc ncredinat c singura cale pentru a mpri avuturile la toi deopotriv, i dup dreptate, i pentru a aduce fericire neamului omenesc, este nlturarea cu totul a proprietii de unul singur. Atta timp ct dinuie acest soi de proprietate, partea obtii cu mult cea mai numeroas i cu mult cea mai bun va avea

de purtat povara chinuitoare i de nenlturat a srciei, cu tot alaiul ei de griji; uurarea ei ntr-o mic msur n-a spune c nu-i cu putin, dar desfiinarea ei cu totul susin c nu poate avea loc. Aadar, s-ar putea statornici c o persoan nu poate stpni mai mult de o anumit ntindere de pmnt, precum i ctimea legiuit a averii; s-ar putea prevedea prin legi ca att puterea regelui, ct i ndrzneala poporului s nu fie nemsurate i, mai departe, ca dregtoriile s nu fie cptate prin candidaturi meteugite, nici s nu fie vndute pe bani sau s sileasc la anumite cheltuieli, cci, altminteri, se d prilej dregtorilor s-i scoat prin nelciuni i jafuri banii bgai n astfel de cheltuieli i se nate nevoia ca, n asemenea dregtorii, pe care s-ar cuveni s le poarte mai degrab cei destoinici, s fie pui cei avui. Prin atare legi, zic, s-ar putea uura i micora relele de mai sus, tot aa cum ncerci s ntreti, prin tot felul de leacuri, un om a crui stare e dezndjduit; ct privete nsntoirea deplin i revenirea la o bun stare, nu rmne nici cea mai mic ndejde ct timp bunurile sunt ale fiecruia, n proprietate. 57 Cci, n vreme ce te osteneti s vindeci o parte, rana celorlalte pri se nrutete; astfel c. rnd pe rnd, vindecarea unei pri aduce mbolnvirea celeilalte, de vreme ce nu poi s adaugi cuiva ceva. fr s-l smulgi de la altul. - Ba, - rspunsei atunci - eu cred tocmai dimpotriv, c niciodat nu s-ar putea tri omenete ntr-o ar n care toate bunurile ar fi stpnite de toi la un loc. ntr-adevr, cum ar putea fi belug ntr-o ar n care fiecare ar fugi de munc, de vreme ce gndul la ctig pentru sine nu-i mai d ghes, iar ncrederea n dibcia i n rvna altuia l face trndav? Dar cnd, pe de o parte, oamenii vor fi mboldii de srcie i, pe de alta, cnd nici o lege nu va ocroti bunurile dobndite de fiecare, nu va fi frmnat statul acela, fr alt alegere, de necurmate rzmerie i omoruri? n ce m privete, de ndat ce s-ar desfiina mai cu seam autoritatea dregtoriilor i respectul ce li se datoreaz, nici nu-mi pot nchipui ce rost ar mai avea ele, printre nite oameni care nu s-ar deosebi cu nimic unul de altul. - Nu m mir - zise Rafael - c ai o astfel de prere, de vreme ce tu, sau nu izbuteti sti faci nici o idee despre un astfel de stat sau i faci una greit. Dar dac ai fi fost cu mine n Utopia i ai fi vzut cu ochii ti datinile i aezmintele utopienilor, cum am fcut eu, care am trit acolo mai bine de cinci ani, - i n-a mai fi plecat niciodat, de n-a fi vrut s vin s dezvlui existena acestei lumi noi, - atunci ai recunoate c nicieri n-ai putea s vezi un popor mai bine crmuit. - i totui, - zise atunci Petrus Aegidius, - desigur c e greu s m faci s cred c n lumea aceea nou se poate gsi un popor cu rnduieli mai bune dect n lumea care ne e cunoscut, unde avem oameni a cror minte nu e mai prejos dect a lor, unde cred c se afl state mai vechi dect acolo i n care o ndelungat experien a putut da la iveal multe nlesniri pentru viaa obteasc; ca s nu mai pomenesc de nscocirile datorite ntmplrii i pe care nici o minte, ct de istea, nu i le-ar fi putut nchipui. 58 - Ct despre vechimea statelor - zise Rafael - ai fi putut s te rosteti mai potrivit cu adevrul dac ai fi citit cronicile lor. cci. dac ar fi s le dm crezare, la ei erau orae mai nainte ca la noi s fi fost mcar oameni. Iar despre nscocirile fcute de mintea omului sau datorite ntmplrii, ele au putut s se afle foarte bine i aici. i acolo. De

altminteri, recunosc fr ocol c. dei n ce privete mintea, noi suntem mai naintai dect acele neamuri, totui ele ne las cu mult n urm cnd e vorba de rvn, putere de munc i ndemnare la meserii, ntr-adevr, dup cum spun cronicile lor. nainte de a trage noi cu corbiile la rmul lor, ei nu auziser nimic despre lumea noastr, pe care o numesc antipod. Atta doar se tia, c n urm cu vreo mie i dou sute de ani, o corabie sfrmat de furtun fusese aruncat de valuri n apropierea insulei Utopia. Valurile zvrliser la rm pe egiptenii i pe romanii de pe corabie, care .apoi n-au mai plecat de pe insul. Numai s vezi ce bine le-a prins ntmplarea utopienilor, mulumit hrniciei i ndemnrii lor! N-a rmas nici o tiin cultivat n imperiul roman i potrivit pentru o ntrebuinare oarecare pe care utopienii s n-o fi nvat de la oaspeii binevoitori sau pe care s n-o fi scos la iveal, cu ajutorul principiilor de cercetare aflate de la acetia: la o att de mare nflorire au ajuns utopienii. doar pentru c, o singur dat, civa oameni de aici au nimerit n mijlocul lor! Se prea poate ca i nainte de acel naufragiu o ntmplare asemntoare s fi mnat i pe alii pe coastele Utopiei, dar amintirea acestui fapt s-a ters tot aa de adnc precum poate c i ederea mea acolo are s fie uitat n veacurile viitoare. i dac ei i-au nsuit de ndat, dup o singur ntlnire, tot ceea ce noi am nscocit mai bun, eu cred. n schimb, c o s treac mult vreme pn ne-om nvrednici i noi s ne nsuim aezmintele lor, care sunt mult mai bune dect ale noastre. i tocmai nclinarea lor de a mprumuta ce e mai bun de la alii e pricina de cpetenie c ara lor e mai bine crmuit i mai nfloritoare, dei nu suntem mai prejos ca ei nici prin iscusin, nici prin avuie. 59 - Dac-i aa, iubite Rafael, - zisei eu - te rog din toat inima s ne descrii ct mai pe larg aceast insul. Dar s nu ii s fii scurt, ci s ne niri cu rnduial tot ce ai vzut: ogoarele, rurile, oraele, oamenii, datinile, aezmintele. legile, ntr-un cuvnt, tot ceea ce socoti c trebuie s cunoatem i, crede-m, dorina noastr cuprinde tot ceea ce nu tim. - Nimic n-a putea face cu mai mult voie bun. - rspunse Rafael -, cci aceste lucruri sunt toate mereu vii n amintirea mea; dar povestirea lor va cere mult rgaz. - Dac-i aa, - zisei eu -. s mergem mai nti la mas i apoi vom face cu vremea noastr cum ne va fi voia. - Fie, - zise Rafael. Intrarm deci n cas i prnzirm. Dup aceasta, ne ntoarserm la locul unde ezusem i, dup ce poruncirm slugilor s aib grij s nu ne tulbure nimeni, eu i Petrus Aegidius l poftirm pe Rafael s-i in fgduiala. El, fa cu nerbdarea i dorina noastr de a-l asculta, se aez pe locul ce-i alesese, pstrnd puin tcere i rmnnd ngndurat, i apoi i ncepu povestirea n acest fel: