Cahiers Saint-Romain Numéro 2 - Juillet-Aout 2013

Cahiers Saint-Romain - Juillet-Aout 2013 - numro 2 LA DOCTRINE POLITIQUE OUBLIE : LE CHRISTROI 2 _Tideur et carririsme__!
Voici ce que le DE NORMANDIE PARIS: LACISME ! 5 pape Franois veut que les vques vitent. L'ontNOTRE RVOLUTION CHRTIENNE 6 ils entendu_? Rien n'est moins sr lorsque L'ETAT CONTRE LA SOCIT 8 l'exemple de Saint Ambroise va l'encontre de LE VOEU DE LOUIS XIII 9 l'action des vques auprs des responsables VATICAN II, 50 ANS APRS 11 politiques. En effet Saint Ambroise rejetait toute CECI EST MON CORPS 15 collusion avec le pouvoir et on lui reprocha son L'ASSOMPTION, HOMLIE DE BENOT XVI 21 envie d'imposer un christianisme intransigeant A LA RENCONTRE DES VEILLEURS 23 l'Empereur en refusant de lui administrer la L'EGLISE, ENNEMIE DU PEUPLE ? 24 communion au motif qu'il venait de faire tuer 5 000 personnes. Saint Ambroise refusait donc les compromissions avec le pouvoir temporel qui violait la loi naturelle en assassinant des milliers de personnes. Que dire de nos vques toujours dans la demi-mesure, toujours prompts invoquer le dialogue avec le gouvernement tout en reconnaissant plus tard qu'il n'y a de dialogue que mpris. Que dire quand nos vques appellent au dbat alors que les questions ont dj trouv une rponse. Nous ne pouvons plus assumer de positions claires dans la socit. Des pistes de reflexion sur la politique chrtienne. Chronique du temps divin Suite en page 2 et 5 Ceci est mon Corps, tat des lieux et rfutation de la communion Vatican II, 50 ans aprs
dans la main, premire partie Depuis la mort de Notre Seigneur Jsus-Christ et la fondation des premires communauts chrtiennes par les Aptres et les Rencontre avec les Veilleurs disciples autour de la Mditerrane, lEglise et ses dirigeants ne La nature de notre rsistance est avant tout culturelle. Nous sommes cessrent de ressentir le besoin de les rassembler de temps autre les tmoins d'une civilisation qui s'teint pour que la foi transmise soit commune tous les chrtiens. Ainsi le premier Concile oecumnique - celui de Jrusalem - est cit La suite en page 23 dans le chapitre quinze des Actes des Aptres o il est question dune runion entre, notamment, Pierre, Jacques le Mineur et Paul Notre rvolution chrtienne Aujourd'hui, un chrtien, s'il n'est pas rvolutionnaire, n'est pas au sujet de la ncessit salvatrice de la circoncision. La suite en page 11 chrtien ! Mais quelle mouche a piqu notre pape Franois. Cest vrai, depuis quil a reu la responsabilit du troupeau, il nous avait habitus aux formules chocs !
La suite en page 15 La suite en page 6
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L'homme est corps et me, il est matire et cependant une socit imparfaite puisqu'elle ne spirituel. peut subvenir tout ce qui est ncessaire L'homme possde la raison quand l'animal possde l'homme pour atteindre sa perfection. La famille a l'instinct, l'homme est capable d'apprhender son besoin d'une socit plus grande pour profiter de environnement de faon raisonne quand l'animal l'cole, des artisans, des agriculteurs... Chacun le fera instinctivement, la raison qui fut donne possde des talents qui rendent les hommes l'homme lui permet d'amliorer ses conditions de interdpendants, ainsi le cultivateur aura besoin du vie. Pour Aristote, l'homme est un animal matre pour instruire les enfants et le matre aura raisonnable au sens qu'il est capable d'une activit besoin du cultivateur pour se nourrir. logique et de raisonnement ainsi le renard ne L'Etat est une socit parfaite puisqu'il dispose de mangera instinctivement pas d'une baie toxique tous les moyens pour arriver sa fin dans l'ordre quand l'homme aura eu besoin d'expriences pour temporel, c'est dire le bien commun savoir qu'elle est toxique. Cette remarque en II existe deux pouvoirs, le pouvoir spirituel et le implique une autre, il est en effet impossible pouvoir matriel, qui doivent tre distincts. Les l'homme d'avoir des connaissances sur tout ce qu'il deux socits qui possdent ces pouvoirs sont l'entoure. Il doit vivre en socit comme l'crit parfaites puisqu'ils ont en eux-mmes tous les Saint Thomas d'Aquin : _il est donc ncessaire moyens ncessaires pour assurer leur fin, l'Etat l'homme de vivre en multitude, afin que chacun pour le bien commun, l'Eglise dans l'ordre spirituel soit aid par le prochain, et que tous s'occupent de pour le salut des hommes. De plus l'Eglise possde dcouvertes rationnelles diverses, par exemple l'un une juridiction sur tous les hommes comme en mdecine, l'autre dans tel domaine, un autre l'crit Lon XIII dans Annum Sacrum : Son dans tel autre_, reprenons l'exemple de la baie empire ne s'tend pas exclusivement aux nations toxique, l'animal n'en mangera pas, l'homme crira catholiques ni seulement aux chrtiens baptiss, un trait de botanique pour carter les hommes de qui appartiennent juridiquement l'Eglise mme cette plante. s'ils sont gars loin d'elle par des opinions L'homme dispose aussi du logos qui n'est errones ou spars de sa communion par le qu'un phn chez les animaux, le logos signifie schisme ; il embrasse galement et sans exception la fois parole et raison, c'est un discours cens, tous les hommes, mme trangers la foi c'est la capacit d'exprimer un jugement, de chrtienne, de sorte que l'empire du Christ Jsus, prendre position, etc... Chez les animaux, la c'est, en stricte vrit, l'universalit du genre communication se limite la survie tandis que humain . Puisque l'Eglise est une socit parfaite chez l'homme la communication est tourne vers et qu'elle possde une juridiction sur l'universalit le mieux vivre. Le Cardinal Billot crit que les du genre humain, elle revendique une pleine ncessits de la subsistance temporelle [de libert et l'indpendance complte l'gard du l'homme] ne le montrent que trop clairement [que pouvoir civil , elle ne peut mener les hommes au l'homme est social] , l'homme ne peut pas Ciel sans tre libre dans l'accomplissement de sa survivre isolment, pour Saint Thomas d'Aquin mission divine d'enseigner, de gouverner et de il est dans la nature de l'homme qu'il vive en conduire au bonheur ternel tous les membres du socit parce qu'un seul homme ne peut pas royaume du Christ (Pie XI - Quas Primas) L'Etat s'assurer les moyens ncessaires au mieux- est comme l'Eglise souverain c'est dire qu'il ne vivre , il est ncessaire que l'homme soit en peut dpendre d'aucun autre tat pour garantir le socit. Il l'est par un tat de nature et non par un bien commun. Il en rsulte que si l'Eglise et l'Etat contrat, en effet l'enfant qui nat ne contracte pas sont souverains dans leur propre domaine, la avec ses parents, il est dans sa famille, l o la thocratie est honnie en ce qu'elle procde d'une Providence l'a donn. loi politique divinement rvle et d'une classe Avant l'Etat et avant la loi, la famille existait, c'est politique divinement lue, or l'on a jamais vu Dieu dans ce sens qu'elle est la premire des socits et donner un commandement propos d'un taux de la cellule de base de la socit. La famille reste TVA comme le rappelle Pie XI l'Eglise ne se http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
L'EDITO
reconnat point le droit de s'immiscer sans raison position qui rsulte de la Dclaration des droits de dans la conduite des affaires temporelles et l'homme et du citoyen de 1789 le principe de purement politiques... . toute souverainet rside dans la nation. Nul corps, Or, les deux pouvoirs s'exercent sur les mmes nul individu ne peut exercer d'autorit qui n'en individus d'un mme territoire. Ils doivent donc mane expressment. , la Constitution Civile du marcher ensemble vers le but ultime de l'homme, clerg naissait, l'Eglise ne pouvait exister que c'est dire le Ciel, mais chacun avec ses moyens parce que l'Etat (ou la nation) le voulait. C'est tout propres. Les moyens que se donne l'Eglise sont les simplement insupportable pour un catholique sacrements, l'Etat se donne comme moyen le d'imaginer que l'Etat puisse s'immiscer dans la vie gouvernement de la multitude en vue du bien de l'Eglise. Il y a une position trs en vogue qui commun. L'antagonisme des deux pouvoirs ne doit tient dans la maxime L'Eglise libre dans l'Etat pas exister, ils doivent tre unis tels le corps et libre , cela peut paratre trs intressant en thorie l'me. Puisqu'ils s'appliquent sur les mmes sujets, puisque cette ide suppose que la chose religieuse l'Eglise a toujours condamn la doctrine selon ne s'applique pas au domaine politique et qu'elle laquelle les Etats devraient tre spars de la peut donc s'tablir librement. Cela confine un religion. En matresse de l'ordre surnaturel, certain manichisme ; Mans confessait qu'il l'Eglise est le seul arbitre du bien et du mal, du existait deux principes ou deux natures dans vrai et du faux, la raison n'est pas le seul arbitre du chaque origine ; ainsi l'homme possde deux mes, bien et du mal. l'une reue de Dieu, l'autre appartenant la race L'Etat ne doit pas gner l'Eglise dans sa mission, il des tnbres, que Dieu n'a ni engendre, ni faite, ni doit favoriser la seule vraie religion bien que les produite... , il poursuit donc deux fins. La autres cultes ne soient pas interdits, ils sont tolrs sparation des deux pouvoirs implique donc qu'ils autant qu'ils permettent de garantir la paix civile, poursuivent deux fins qui ne se rejoignent pas. Or les autres cultes s'expriment ainsi dans la sphre en appliquant cette maxime, on confesse qu'il prive. Reconnatre le Christ-Roi, c'est reconnatre existe le crateur des choses spirituelles et le que Jsus-Christ rgne dans la socit lorsque, crateur des choses temporelles, on n'oublie ainsi rendant Dieu un souverain hommage, elle que Csar est une crature de Dieu et qu'il doit reconnat que c'est de lui que drivent l'autorit et donc lui obir. Le Cardinal Billot rsume trs bien ses droits, ce qui donne au pouvoir ses rgles, cette situation en crivant Comment un jour l'obissance son caractre impratif et sa concevoir deux moteurs rgulirement appliqus grandeur ; quand cette socit reconnat l'Eglise un seul et mme mobile, sans qu'il y ait entre eux son privilge, qu'elle tient de son Fondateur, de aucune subordination ? La subordination seule socit parfaite, matresse et guide des autres permet d'viter les mouvements contraires et de socits ; non que l'Eglise amoindrisse l'autorit de maintenir l'unit ncessaire de direction. ces socits lgitimes chacune dans sa sphre. - L'Etat donc doit tre soumis l'Eglise pour le bien mais elle les complte trs heureusement, comme de la socit, pour le bien des hommes. Il faudra le fait la grce pour la nature. (Pie XI Ubi pour cela que l'on se mette la suite de Pie XI et Arcano Dei). L'Etat rendra la justice en qu'on comprenne qu'il [nous] faut combattre, reconnaissant que Dieu est lgislateur, les vaillamment et sans relche, sous les tendards du travailleurs sanctifieront le dimanche et les jours Christ-Roi, [alors] le feu de l'apostolat enflammera de ftes... l'exercice des pouvoirs propres de l'Etat les curs, tous travailleront rconcilier avec leur sera illumin par le magistre de l'Eglise et les lois Seigneur les mes qui l'ignorent ou qui l'ont publiques seront en harmonie avec les Evangiles abandonn, tous s'efforceront de maintenir inviols dont l'Eglise est gardienne. ses droits. (Quas Primas). Il nous faudra cesser Aujourd'hui l'apostasie des nations ne doit pas de chicane[r] sur des dtails d'organisation faire oublier cette doctrine immuable de la comme dj Jaurs nous le reprochait en 1905 : soumission du temporel au spirituel qui n'est que Nos adversaires nous ont-ils rpondu_? Ont-ils bon sens. En effet, en face certains croient que oppos doctrine doctrine, idal idal_? Ont-ils l'Etat est le pouvoir le plus lev, il n'a rien au eu le courage de dresser contre la pense de la dessus de lui et tout lui est soumis. C'est la Rvolution l'entire pense catholique qui http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
revendique pour Dieu, pour le Dieu de la rvlation chrtienne, le droit non seulement seulement d'inspirer et de guider la socit spirituelle, mais de faonner la socit civile_? Non, ils se sont drobs_; ils ont chican sur des dtails d'organisation. Ils n'ont pas affirm nettement le principe qui est comme l'me de l'Eglise et peser chacun de nos mots lorsque nous disons Que votre rgne arrive car comme le dit le Cardinal Pie : Le rgne visible de Dieu sur la terre, c'est le rgne de Son Fils incarn, et le rgne visible du Dieu incarn, c'est le rgne permanent de Son glise . On opposera que [Son] Royaume n'est pas de ce monde mais toute la tradition catholique interprte cette parole du Christ comme voulant dire que son Empire est d'abord un royaume spirituel qui s'tablit par la puissance divine et non
par la force des armes., d'autres diront que les textes qui plaident en faveur de la Royaut sociale de Dieu se rapportaient seulement Isral rgie par une constitution thocratique, le Cardinal Pie leur rpondra que Jsus-Christ n'a point dict aux nations chrtiennes la forme de leur constitution politique. En cette matire, le temps, les volonts et surtout les passions des hommes peuvent quelquefois amener et ncessiter des changements. Il y a l un lment humain sujet aux vicissitudes de la terre. Mais quelque forme qui prennent les gouvernements humains, une condition essentielle s'impose instinctivement eux, c'est leur subordination la loi divine. Le domaine de Dieu sur les peuples n'est pas moins absolu que Son domaine sur les particuliers .
Thomas Bonnel
La dernire prise de parole de la Confrence Lorsque lEtat ouvre des salles de shoot , peutdes Evques de France sur le mariage entre les on dire quil respecte la nature humaine ? personnes de mme sexe par le conseil Famille et Quand verra-t-on les catholiques franais socit prsid par lvque du Havre pose cesser d'aduler la lacit rpublicaine qui les nie ? question. En effet, on se demande si ces pasteurs En attendant, l'Archevque de Rouen explique paissent encore quelques brebis et cet gard, on dans son homlie que la lacit est comme la se se flicite que la raction des brebis ne fut pas garantie de la libert de conscience : un droit celle prconise. fondamental , nous prfrons appeler le dput Poursuivons le dialogue crit la CEF pour Galvany qui disait qu'elle est protectrice pour les aider les communauts catholiques surmonter enfants, dont les consciences doivent tre leurs diffrences dapproche et approfondir le protges des influences religieuses et rpter dialogue propos de l'union des personnes de que jamais la saine lacit catholique n'a interdit la mme sexe. Il faut continuer le dialogue avec les libert des consciences, que l'Eglise ne force pouvoirs publics mme si le sentiment demeure jamais la conversion et qu'elle respecte donc les que ces contributions [au dbat recherch] n'ont consciences. pas t coutes ou comprises , qu'elles ne fussent Jacques Chirac dj disait Non la loi pas coutes, on peut l'admettre, mais pas morale qui primerait la loi civile ! . Face de tels comprises... continuons donc le dialogue sans tre propos, faisons notre la rflexion du pre couts. Dominique-M. de Saint Laumer : Cela revient au Poursuivons un dialogue avec des gens qui dogme de la dmocratie religieuse au sens de comprennent trs bien le changement de Rousseau, au culte de lhomme et de lEtat, civilisation induit par ce simulacre de loi, avec dsormais suprieurs, totalement autonomes par des gens qui finalement n'coutent pas ce que le rapport toutes vrit morale ou religieuse, par bon sens commande. Poursuivons le dialogue avec rapport Dieu mme . des politiques qui refusent d'couter que l'Eglise La CEF joue l'idiot utile du gouvernement concorde avec le bien commun et qui nadmettent lorsqu'elle dclare que la lacit de l'Etat, telle pas quil ny a pas de (bonne) politique sans qu'elle s'est approfondie en France depuis la loi de (vraie) morale, et pas de (bonne) morale sans 1905 qui en dfinit les rgles, ne fait pas obstacle (vraie) religion comme l'crit le philosophe Rmi une expression des religions dans le dbat Fontaine. public ...Cette fausse lacit impose coups Mme si la preuve du bon maniement de la d'inventaires que les papes ont dj condamne langue de buis par la CEF nest plus faire, serait dsormais admirable ! On attend le comble nous ne pouvons quadmirer un talent toujours lorsques les vques ecrivent que : lEglise, aussi assur pour nourrir la confusion dans les comme toute association, peut faire entendre ses esprits. arguments ; les catholiques, comme tous les Comment le message pourtant trs clair de citoyens, peuvent prendre la parole . L'Eglise l'Eglise sur les unions entre personnes de mme n'est pas une association, elle est infiniment plus sexe peut-il encore tre audible lorsque que cela, elle est le Corps mystique du Christ, elle l'ambivalence rgne tous les chelons ? est surnaturelle. La CEF considre ici que toutes Que faut-il comprendre lorsque l'Archevque les associations peuvent se faire entendre et voil de Rouen sourit joyeusement Mademoiselle le que le relativisme rapparait puisque si toutes les ministre du droit des femmes ? Que devons-nous associations peuvent faire entendre ses arguments, comprendre lorsque ce ministre prononce son alors force est de constater que les associations discours dans notre glise de St-Ouen ? Que ce LGBT ont cri leurs arguments plus forts que les ministre est avec nous, dans le camp du bien ? autres associations. Lorsque l'Etat s'apprte lgifrer en faveur de Quant la deuxime partie de la phrase, la suicide assist, sur la destruction de l'embryon... CEF oublie ces citoyens qui pour la plupart peut-on sourire joyeusement ses reprsentants? catholiques sont fortement rprims, ces citoyens http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
ACTUALITES et libre-propos
qui luttent, osons le mot, eux n'ont pas le droit la parole, n'ont pas le droit de faire entendre leurs arguments. Quand la CEF voit qu'une radicalisation est observable aujourd'hui, nous n'y voyons pas leurs francs-tireurs mais bien le pays rel qui n'hsite pas combattre dcouvert contre le mal. Eux, n'coutent pas les prophtes du mensonge dire leur catchisme . Eux ne veulent comme fils et filles de l'Eglise dtentrice de la Vrit que d'en vivre pour en tmoigner. Finalement, Mgr Carr, vice-prsident de la CEF, rpond que L'Eglise n'a pas s'immiscer dans les lois civiles , ne soyons plus tonns que le dbat n'ait pas eu lieu. Laissons le terrain aux ennemis de l'Eglise et de la loi naturelle qui n'hsitent pas s'immiscer dans les lois civiles pour les faire. L'Eglise doit rappeler la loi naturelle car elle est crite et grave dans l'me de tous et de chacun des hommes , elle est donc accessible tous. A ces loups et ses faux prophtes de la
lacit, nous esprons que l'cho des paroles de Mgr Batut leur parviendra lorsque le plus grand service, la plus grande preuve d'amour fraternel que nous pouvons donner nos contemporains est de ne pas nous troubler appeler bien et ce qui est bien et mal ce qui est mal. . Gardons espoir quand les mots du Cardinal Burke sont trs forts "Jai suivi le combat des Franais contre cette loi. Je peux leur dire ceci : continuez manifester, continuez montrer que cette loi est injuste et immorale. Lglise vous soutiendra dans ce combat pour la justice." Rappelons la doctrine catholique exprime par Jean-Paul II dans Centesimus Annus n46[] l'glise ne peut approuver la constitution de groupes dirigeants restreints qui usurpent le pouvoir de l'tat au profit de leurs intrts particuliers ou des fins idologiques 1 et noublions jamais qu une loi injuste nest pas une loi .
LouisFranois Braytonne
Mais quelle violence, maintenant, lorsquil appelle les chrtiens tre des rvolutionnaires. Devons nous nous attendre une guerre de religions, avec son lot dabsurdits et dexactions ? Le cur de notre paroisse est-il prt prendre les commandes dun bataillon de paroissiens ? Mais contre qui les mnera-t-il, lui qui a bien du mal les rassembler le dimanche ? Tout cela na aucun sens. Ce ne peut pas tre srieux. Mme le rveil des consciences que beaucoup ont cru voir merger dans les rangs de la Manif Pour tous ne suffit pas prendre la menace dune rvolution au srieux. Et pourtant ! Sil y a une rvolution qui depuis deux mille ans fait son petit bout de chemin, sans sessouffler, cest bien celle des chrtiens. Son succs rside dans son originalit. Elle ne sattaque pas aux problmes contingents et souvent artificiels de la politique, de la finance. Elle vise plutt le moteur et la finalit de ces contingences : lhomme. Son objectif : changer en profondeur le cur de lhomme. Le pape ne se contente pas dun effet dannonce, il nous explique ce quil entend par rvolution : la vraie rvolution est celle qui transforme compltement la vie, elle a t
LE MOT DE L'ABBE
accomplie par Jsus-Christ . Voil qui bouleverse un peu nos certitudes sur la notion de rvolution, empreinte de lesprit de 1789 et des printemps censs avoir apport le progrs et la paix aux hommes et qui se sont effondrs dans le sang des victimes. Notre rvolution est dabord intrieure. Le seul progrs, la seule paix quelle apporte est destin lme, le seul sang qu'elle fait couler est le notre. Cest un changement radical, une conversion brutale quelle invite. Elle nous force travailler en nous-mmes. Elle nous impose un certain effort, une certaine violence pour se dpartir de notre narcissisme. La contemplation de soi-mme, ladmiration bate de son moi napporte ni consolations nos douleurs, ni solutions notre mlancolie. La vritable rvolution nexclut pas pour autant de se regarder tel quon est, de sexaminer. Au contraire, elle nous introduit en nous mme dans la rvlation de notre misre, consquence du pch originel. On croit pouvoir sexonrer de toute responsabilit de ce mal dont nous souffrons en le situant dans la socit, en lextriorisant, en le considrant comme un mauvais hritage culturel dont le poids serait trop
lourd et la charge invitable. Etre un chrtien rvolutionnaire cest prendre conscience que nous ne sommes pas des tres parfaits, cest assumer notre condition, cest reconnatre que le vrai sige du mal : cest lhomme. Mais ce nest l quun dbut. Cet examen de conscience serait vain en effet sil ne souvrait vers lvnement pascal. Cest par sa mort et sa rsurrection que le Christ a accompli la rvolution chrtienne. Cest par son amour que nous est offert le salut. Aussi est-ce dans lamour que nous manifesteront ce que nous sommes. Lamour suppose toujours deux sujets, il se reoit dun autre, se donne un autre. Nous le recevons abondamment de Dieu et pas simplement pour nous-mmes. Nous ne pourrions nous suffire nous-mmes, sainte Catherine de Sienne lavait bien compris lorsquelle crivait : Dieu qui nous a fait par amour, nous a fait pour aimer . Lamour prend la forme de notre rvolution. Cest lamour qui nous pousse nous examiner, cest lamour qui nous montre la voie du salut et cest par lamour que nous atteignons notre fin. Il ny a pas ici de romantisme, ou encore de sentimentalisme. Lamour nest pas affaire de sentiments. Il sagit plutt dun amour viril, capable de nous sortir de nous mme, de nos communautarismes. Un amour qui sexprime dans un vrai dsir de Dieu et de ses uvres. Lamour de Dieu est un amour exigeant, il ne doit pas nous dcourager car il ne nous demande rien que nous ne puissions accomplir. Lamour de Dieu ne se lasse pas, il ne nous abandonne pas. Cest pour cela que nous pouvons, en toute confiance, nous en remettre lui, demander au Seigneur la gnrosit, le courage et la patience pour
persvrer. Nous devons mettre cette confiance au service de notre propre conversion, de notre propre rvolution. Cest de cette unique manire que nous pourrons parvenir transmettre fructueusement le message de lEvangile. Le Chrtien qui ne vit pas sa rvolution, qui ne se convertit pas, quaurait-il transmettre son prochain. LEvangile nest pas un patchwork de formules et de concepts abstraits, habilement relis les uns aux autres. LEvangile, cest notre vie dunion avec le Christ. Cest la moelle substantielle qui nourrit notre existence. Si nous ne vivons pas de lEvangile, nous ne pouvons pas lannoncer. Il est temps pour nous de quitter un certain conformisme qui saccommodait bien dune rigide sparation entre le temps pour Dieu, souvent rsum la messe du dimanche, et le temps pour soi, celui o Dieu ne compte plus. Notre brillante rvolution consiste en cela, runir ces deux temps en un seul : vivre de Dieu pour soi et vivre de soi pour Dieu. Cest la seule voie qui produira notre visibilit denfant de Dieu et rendra attractive aux yeux du monde la vie de la grce Cest seulement conscient de notre faiblesse que nous pourrons prendre la mesure de lamour que Dieu nous a rserv et quil nous propose de rpandre sur ceux qui le cherchent. Cest alors que nous deviendrons ces chrtiens rvolutionnaires que le pape appelle de ses vux pour rformer lEglise et annoncer lEvangile ceux qui aspirent la Vrit, source de paix et de joie.
Abb Edouard le Conte
Comme la famille prexiste la socit, la socit permettent de faire des rformettes pour se prexiste lEtat. Ainsi les devoirs de la famille dmarquer de son prdcesseur, quitte dtricoter sont suprieurs ceux de la socit, et ceux de la entirement ce quil avait pu faire de bon. Il resta socit suprieurs ceux de lEtat. Le rle de alors tout juste deux annes pendant lesquels on ne lEtat devrait donc tre de prserver les liberts et veut dplaire personne, et plaire chacun de ses assurer la scurit de la socit. Pourtant il groupes dlecteurs prsums. Le rfrendum est sarroge de plus en plus de droits, tant au prtexte un amusement de plus en plus rare qui occupe de la justice et de lgalit, quau prtexte de la les mdias, permet chaque politicien de faire scurit, en particulier de la lutte anti-terroriste. entendre sa voix, et ne peut aller que dans le sens Il faut dabord voquer le rgime actuel de la de ce que veulent les lites autoproclames. Le France, qui de fait tend isoler lEtat de la socit, rsultat ne plat pas ? Qu cela ne tienne ! il suffit et comme le pouvoir appelle le pouvoir, lEtat na dun nouveau vote, mais attention ! au Parlement, que trop tendance vouloir de plus en plus rgir et cette fois-ci. Que lon soit sr du rsultat contrler la socit. Il ne sagit pas tant ici de tenir lavance. Cest ainsi que la Constitution un discours antirpublicain ou antidmocratique, europenne refuse en 2005 par rfrendum a t que de constater que la dmocratie reprsentative impose, maquille en Trait de Lisbonne par le telle quelle est pratique en France vole le Parlement en 2008. pouvoir au peuple. Que peut-il en effet rellement Il est notable que lEtat fasse crotre en dcider, si ce nest la couleur politique du permanence sa propre puissance, au prix mme gouvernement et du Parlement ? Alors mme que parfois de lillgalit. Linflation de lois les deux partis les plus importants ont un vote rpressives, toujours prsentes comme un gage de pratiquement identique au Parlement europen et scurit, concernent pourtant bien la totalit de la que tous ces politiciens sortent des mmes coles, population, et ne font quexceptionnellement donc du mme moule idologique. Lalternance et baisser la criminalit de faon notable. Gauche et le jeu de lopposition entretient lillusion au droite sont main dans la main, au-del des niveau national de deux projets, de deux dclarations des uns et des autres, jouant lternel conceptions de lHomme et de la socit jeu de lopposition et de lalternance, pour diffrentes. Force est pourtant de constater que le multiplier les lois rpressives linsu des franais. socialisme franais sest ralli au systme Ainsi en est-il du fichage ADN. La premire loi capitaliste, avec une touche dgalitarisme, et que sur les fichiers ADN concernait uniquement les la droite sest rallie au progressisme, de faon dlinquants sexuels condamns. Qui pourrait certes moins marqu que la gauche. Ainsi la seule dcemment sy opposer ? Puis ils ont t tendus manire dinfluer rellement sur les dcisions tous les crimes et dlits, mme dans le cas dune politiques reste le lobbying. Mais existe-t-il simple prsomption. Et enfin, sous le quinquennat dautres lobbies que ceux de grandes entreprises prcdent, le refus de prlvements ADN est coalises, ou de minorits qui ne recherchent en punissable de 15.000 damende et un an de rien le bien commun, et qui crivent elles-mmes prison. Bien malin pourtant qui pourrait expliquer et prsentent aux parlementaires les lois qui les en quoi lADN appartiendrait intrinsquement intressent ? Y a-t-il un seul lobby manant de la lEtat, au point quil sarroge le droit de le prlever socit civile, de la population qui soit efficace ou sur tout citoyen, souponn de nimporte quel crdible ? dlit. Si habituellement, un refus de prlvement Les citoyens votent-ils sur des dcisions, des ADN donne lieu une amende, allant jusqu prises de position ? On ne les fait voter que pour 800, cest en toute lgalit quun juge a envoy des reprsentants, sans le moindre mandat en prison pour deux mois un jeune idaliste sur ce impratif. La dure mme des mandats interdit fondement. Au fil des annes, sest ainsi tout un toute action qui sinscrive dans la dure. La appareil rpressif, policier et juridique, qui a t premire anne est un tat de grce o lon mis en place, tel une pe de Damocls au-dessus prend ses marques, trouve son style. Deux annes de la tte de chaque citoyen. http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
Chronique du temps prsent
Lorsque pourtant lappareil rpressif ne suffit pas lEtat pour parvenir ses fins, il nhsite pas violer les lois mmes quil a mises en place. Certaines pratiques illgales sont fortement ancres. Ainsi en est-il du STIC, le fichier de police, tenu en dehors de toute rglementation, qui garde en mmoire tous ceux qui ont eu affaire la police, ne serait-ce que pour dposer une plainte. Un autre cas rcurrent dillgalit est celui des coutes tlphoniques. Les coutes administratives sont ordonnes sous la responsabilit du Premier Ministre, contrles par la Commission nationale de contrle des interceptions de scurit. Elles concernent les affaires de terrorisme, datteinte la scurit nationale, de sauvegarde des lments essentiels du potentiel scientifique et conomique de la France, de prvention de la criminalit et de la dlinquance organise, de prvention de la reconstitution ou du maintien des groupes de combat et milices prives dissous. Lobjet de telles coutes est dj suffisamment assez large pour autoriser des milliers dinterceptions de conversations tlphoniques, demails, de SMS, de golocalisations. Les coutes judiciaires sont ordonnes par magistrat, juge dinstruction, dune dure maximum de 4 mois, renouvelable. Ce sont les oprateurs tlphoniques qui ralisent ces coutes. Ils se disent dbords. Entre 2007 et 2010 ces rquisitions particulires ont augment de 40%, pour atteindre 600.000 actes. Des sources plus rcentes tmoignent dune augmentation des coutes sans prcdent ces derniers mois. Un officier de police a tmoign auprs dun
journaliste de La Croix : Nos coutes tlphoniques et surveillances lectroniques, comme celles commandes aux techniciens militaires par la Direction centrale du renseignement intrieur, par la Direction de la protection et de la scurit de la dfense ou par la douane, entre autres, ne font pas toutes lobjet dune fiche la Commission nationale de contrle des interceptions de scurit. Citoyens, sache que lEtat peut tcouter tout instant, si ce nest pas dj le cas ! Des cas dillgalit plus exceptionnels concernent galement des arrestations arbitraires et violations des droits de lhomme, dcids soit directement par les forces de lordre, soit par le pouvoir politique via le procureur. Rappele lordre nouveau par le Conseil de lEurope sur la question du respect des liberts de nombreux manifestants, la France est depuis plusieurs annes lun des plus mauvais lves en matire de dfense des droits de lHomme, aux cts de la Turquie. Passant du droit de, potentialit laisse chacun, au droit , prestation que chacun rclame, le rle de lEtat a mut, voyant une inflation de ses champs de comptence et de son pouvoir. LEtat enflant, devient ennemi de la socit, rognant de plus en plus ses liberts, au nom de la scurit, et de la justice. N'oubliez-pas qu'un Etat qui veut le bonheur de ses citoyens ne peut tre que totalitaire !
Georges Tourlaque
"Dieu qui lve les rois au trne de leur grandeur, non content de nous avoir donn l'esprit qu'il dpart tous les princes de la terre pour la conduite de leurs peuples, a voulu prendre un soin si spcial et de notre personne et de notre Etat, que nous ne pouvons considrer le bonheur du cours de notre rgne, sans y voir autant d'effets merveilleux de sa bont, que d'accidents qui nous pouvaient perdre. Lorsque nous sommes entrs au gouvernement de cette couronne, la faiblesse de notre ge donna sujet quelques mauvais esprits d'en troubler la tranquillit; mais cette main divine soutint avec tant de force la justice de notre cause, que l'on vit en mme temps la naissance et la fin de ces pernicieux desseins. En divers autres temps, l'artifice des hommes et la malice du diable ayant suscit et foment des divisions non moins dangereuses pour notre couronne que prjudiciables au repos de notre maison, il lui a plu en dtourner le mal avec autant de douceur que de justice. La rebellion de l'hrsie ayant aussi form un parti dans l'Etat, qui n'avait d'autre but que de partager notre autorit, il s'est servi de nous pour en abattre l'orgueil, et a permis que nous ayons relev ses saints autels en tous les lieux o la violence de cet injuste parti en avait t les marques. Quand nous avons entrepris la protection de nos allis, il a donn des succs si heureux nos armes, qu' la vue de toute l'Europe, contre l'esprance de tout le monde, nous les avons rtablis en la possession de http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
Voeu de Louis XIII
leurs Etats dont ils avaient t dpouills. Si les de la conscration prsente que nous faisons, nous plus grandes forces des ennemis de cette couronne, ferons construire de nouveau le grand autel de se sont rallies pour conspirer sa ruine, il a l'Eglise cathdrale de Paris avec une image de la confondu leurs ambitieux desseins pour faire voir Vierge qui tienne en ses bras celle de son prcieux toutes les nations que, comme sa providence a Fils descendu de la Croix et o nous serons fond cet Etat, sa bont le conserve et sa puissance reprsents aux pieds du Fils et de la Mre comme le dfend. leur offrant notre couronne et notre sceptre. Prenant la trs sainte et trs glorieuse Vierge pour Exhortons pareillement tous les archevques et protectrice spciale de notre royaume, nous lui vesques de notre royaume et nanmoins leur consacrons particulirement notre personne, notre enjoignons de faire clbrer la mme solennit en Etat, notre couronne et nos sujets leurs glises piscopales et autres glises de leur Tant de grces si videntes font que pour n'en diocse diffrer pas la reconnaissance, sans attendre la Nous admonestons le sieur archevque de Paris et paix, qui nous viendra de la mme main dont nous nanmoins lui enjoignons que tous les ans le jour les avons reues, et que nous dsirons avec ardeur et fte de l'Assomption, il fasse faire pour en faire sentir les fruits aux peuples qui nous commmoration de notre prsente dclaration la sont commis, nous avons cru tre obligs, nous grand'messe qui se dira en son Eglise cathdrale et proternant aux pieds de sa majest divine que nous qu'aprs les vpres du dit jour, il soit fait une adorons en trois personnes, ceux de la Sainte procession en la dite Eglise laquelle assisteront Vierge et de la sacre croix, o nous vnrons toutes les compagnies souveraines et le corps de l'accomplissement des mystres de notre ville, avec pareille crmonie que celle qui rdemption par la vie et la mort du Fils de Dieu en s'observe aux processions gnrales les plus notre chair, de nous consacrer la grandeur de solennelles; ce que nous voulons aussi tre fait en Dieu par son Fils rabaiss jusqu' nous et ce Fils toutes les glises tant paroissiales que celles des par sa Mre leve jusqu' lui ; en la protection de monastres de la dite ville et faubourgs et en toutes laquelle nous mettons particulirement notre les villes, bourgs et villages du dit diocse de Paris. personne, notre Etat, notre couronne et tous nos Exhortons pareillement tous les archevques et sujets pour obtenir par ce moyen celle de la Sainte vesques de notre royaume et nanmoins leur Trinit, par son intercession et de toute la cour enjoignons de faire clbrer la mme solennit en cleste par son autorit et exemple, nos mains leurs glises piscopales et autres glises de leur n'tant pas assez pures pour prsenter nos diocse; entendant qu' la dite crmonie les Cours offrandes la puret mme, nous croyons que de Parlement et autres compagnies souveraines et celles qui ont t dignes de le porter, les rendront les principaux officiers de ville y soient prsents ; hosties agrables et c'est chose bien raisonnable et d'autant qu'il y a plusieurs piscopales qui ne qu'ayant t mdiatrice de ces bienfaits, elle le soit sont pas ddies la Vierge, nous exhortons les de nos actions de grces. dits archevesques et vesques en ce cas de lui A ces causes, nous avons dclar et dclarons que ddier la principale chapelle des dites Eglises pour prenant la trs sainte et trs glorieuse Vierge pour y tre faite la dite crmonie et d'y lever un autel protectrice spciale de notre royaume, nous lui avec un ornement convenable une action si consacrons particulirement notre personne, notre clbre et d'admonester tous nos Peuples d'avoir Etat, notre couronne et nos sujets, la suppliant de une dvotion particulire a la Vierge, d'implorer en nous vouloir inspirer une sainte conduite et ce jour sa protection afin que sous une si puissante dfendre avec tant de soin ce royaume contre patronne notre royaume soit couvert de toutes les l'effort de tous ses ennemis, que, soit qu'il souffre entreprises de ses ennemis, qu'il jouisse largement le flau de la guerre, ou jouisse de la douceur de la d'une bonne paix ; que Dieu y soit servi et rvr si paix que nous demandons Dieu de tout notre saintement la dernire fin pour laquelle nous cur, il ne sorte point des voies de la grce qui avons t crs ; car tel est notre plaisir. conduisent celles de la gloire. Et afin que la postrit ne puisse manquer suivre nos volonts Louis, par la grce de Dieu, roi de France et en ce sujet, pour monument et marque immortelle de Navarre http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
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Par la suite, une srie de Conciles oecumniques se succdrent au premier millnaire pour dfinir des dogmes et articles de foi bien connus de tous aujourdhui tels le Credo ou Symbole de Nice-Constantinople (Nice I en 325 & Constantinople I en 381), le fait que la Vierge Marie soit la Thotokos (Ephse en 431) ou encore lexistence de deux natures - humaine et divine - distinctes mais non spares dans lhypostase christique (Chalcdoine en 451). Ces Conciles ont la particularit davoir t gnralement convoqus pour rpondre des hrsies par des proclamations dogmatiques anathmatisant tous ceux qui sy opposeraient : ainsi du Concile de Chalcdoine qui rpondit notamment la monte parmi les fidles des hrsies arienne, nestorienne, monophysite, miaphysite et monothlite. De fait, chaque nouveau dogme provoquait un schisme au sein de lEglise et aujourdhui les Eglises des trois Conciles telle lEglise copte orthodoxe ne reconnaissent toujours que les dogmes issus des Conciles de Nice I, Constantinople I et Ephse. lissu du premier millnaire et du Grand Schisme de 1054, les grands dogmes de la foi catholique ayant t largement dfinis, les Conciles oecumniques devinrent plus des instruments destins rsoudre des crises graves au sein de lEglise qu dfinir des dogmes : lexemple le plus saisissant tant celui du Concile de Constance qui eut lieu entre 1414 et 1418 et qui
Vatican II, 50 ans aprs
mit fin au Grand Schisme de lOccident qui voyait alors trois papes - Benot XIII Avignon, Grgoire XII Rome et Jean XXIII Pise rgner en son sein. Cependant, lapparition dune nouvelle doctrine hrtique renouvela le besoin dun vritable Concile dogmatique mme de faire triompher la vrit de la Foi catholique reu des Aptres_; en 1517, Martin Luther publia ses 95 Thses et provoqua ainsi lavnement de lhrsie protestante et naturaliste et sans aucun doute lune des plus graves crises que lEglise ait connu dans son histoire. Pour rpondre ce grand danger pour les mes des fidles, Paul III ouvrit le Concile de Trente en dcembre 1545, Concile qui se poursuivra jusquen 1563. Lhrsie dite rforme fut condamne et de nombreux dogmes furent raffirms telles la doctrine du pch originel effac par la grce du baptme, la justification par la foi et les oeuvres, lexistence du purgatoire, la ncessit du culte des saints, la transsubstantiation, le caractre sacrificiel de la Sainte Messe, etc. La parution par la suite du Catchisme du Concile de Trente permit de diffuser la pense de la Rforme Catholique dans le monde occidental. Ce Concile magistral autorisa pour longtemps lEglise ne pas rechercher de nouvelles dfinitions de ses dogmes puisque ce nest que trois sicles plus tard, en 1869, que le vingtime Concile oecumnique de lEglise catholique fut ouvert au Vatican par Pie IX pour poursuivre la condamnation des ides modernes librales et naturalistes entreprises dans
Concile de Paris 1811
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le fameux Syllabus et la non moins fameuse encyclique Quanta Cura de 1864. Il fut interrompu par larrive des troupes italiennes dans Rome en 1870 et la disparition des derniers Etats pontificaux, en ayant eu uniquement le temps de dfinir et de proclamer linfaillibilit pontificale dsire depuis longtemps par les milieux ultramontains. Cest donc sur un Concile inachev que les rflexions entreprises durant le deuxime Concile oecumnique du Vatican ouvert par Jean XXIII en 1962 durent tre fondes et dveloppes. Et lhypothse dune simple poursuite de Vatican I fut bien vite range dans les abysses de lhistoire tant une nouvelle gnration dvques semblaient souhaiter rvolutionner lEglise pour la faire enfin entrer dans le monde moderne.
Une histoire du deuxime Concile oecumnique du Vatican

Pourtant, malgr lchec de Vatican I dtre le grand Concile de lre moderne, lEglise a beaucoup volu depuis 1870. Premirement, elle a assoupli son discours politique la suite de lencyclique Inter Sollicitudines de 1892 qui enjoignit les catholiques de France se rallier la Rpublique pour faire barrage aux socialistes et aux franc-maons athes et anticlricaux plutt qu rester figs derrire le voile du monarchisme. Ensuite, le pape Lon XIII publia la premire encyclique sociale, Rerum Novarum, qui sinquitait de lexploitation humaine inhrente au capitalisme sauvage et proclamait la ncessaire priorit de lhumain sur le matriel. Enfin une rforme de la liturgie fut entreprise sous limpulsion de Dom Guranger, pre-abb et refondateur de labbaye Saint-Pierre de Solesme et restaurateur de lordre bndictin en France, et de saint Pie X. Le chant grgorien mdival fut restaur, la participation des fidles au Saint Sacrifice de la Messe encourage contre la prire personnelle et la communion rgulire promue. Le contexte politique europen de la premire moiti du XXe sicle empcha lEglise de poursuivre dans la voie de ces grandes rformes mme si elle continua sintresser la vie politique des fidles - condamnation du catholicisme libral de Marc Sangnier et du Sillon en 1910 ou encore condamnation puis rhabilitation de lAction
Franaise et des oeuvres de Charles Maurras en 1926 et 1939 pour prendre lexemple de la France. Aprs la Seconde Guerre mondiale, le besoin de poursuivre les rformes du dbut du sicle se fit donc cruellement sentir et la parution en 1947 de lencyclique Mediator Dei de Pie XII qui modifia quelques points de la liturgie - la Semaine Sainte notamment - ne suffit pas calmer les ardeurs de nombre decclsiastiques. Cest donc Jean XXIII quil revint douvrir le 11 octobre 1962 le vingt-et-unime Concile oecumnique de lEglise catholique en la basilique Saint-Pierre de Rome au Vatican. Aprs la rdaction de nombreux travaux prparatoires par la Curie romaine ds 1959, 2908 pre conciliaires furent convoqus et 2540 dentre eux prirent part la session douverture, laquelle assistrent galement de nombreux experts et - cest une grande nouveaut - des reprsentants des communauts ecclsiales schismatiques, notamment des diverses obdiences protestantes. Ds louverture, lorganisation voulue par la Curie romaine - qui consistait faire voter les pres sur des schmas pr-travaills - fut rejete par de nombreux vques, notamment par une alliance des piscopats allemands et franais, qui souhaitaient pouvoir dlibrer librement. En raction cette attaque des plus progressistes, environ 250 pres conciliaires dont Monseigneur Marcel Lefebvre et Monseigneur Antonio de Castro-Mayer formrent le Coetus Internationalis Patrum pour dfendre les ides plus conservatrices - parmi celles-ci, la volont de faire prononcer au Concile un rappel de la condamnation ferme de lidologie totalitaire communiste. La session douverture se cltura le 8 dcembre 1962 et la dcision fut prise de faire en sorte que le Concile puisse se terminer pour la fte Nol de lanne 1963 ; le dcs de Jean XXIII le 3 juin 1963 ne nuisit finalement quassez peu au droulement de la deuxime session puisque son successeur Paul VI lu le 21 juin 1963 dcida alors immdiatement de la maintenir. Elle souvrit donc le 29 septembre 1963 par un discours de Sa Saintet insistant sur la nature pastorale du Concile pour se conclure le 4 dcembre et fut marque essentiellement par ladoption de la constitution dogmatique sur la liturgie Sacrosanctum Concilium et par le dbat passionne sur la raison dtre du Saint Office ancienne Sainte Inquisition romaine et aujourdhui
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Congrgation pour la doctrine de la Foi - entre les cardinaux Joseph Frings, archevque de Cologne, et Alfredo Ottaviani, secrtaire dudit Office, marquant ainsi lopposition farouche entre pres rformateurs et conservateurs. La troisime session se tint ensuite du 14 septembre au 21 novembre 1964 et vit ladoption et la promulgation de la constitution dogmatique sur lEglise Lumen Gentium ainsi que des schemata sur loecumnisme Unitatis Redintegratio et sur les Eglises orientales Orientalium Ecclesiarum. nouveau lopposition entre les pres conciliaires se fit percevoir dans les dbats autour de la dclaration sur la libert religieuse Dignitatis Human qui ne put ainsi tre vote avant la clture de la session comme cela tait prvu. Enfin, la quatrime et dernire session du Concile se droula du 14 septembre au 8 dcembre 1965 ; furent alors votes notamment Dignitatis Human, la constitution dogmatique sur la Rvlation Dei Verbum, la constitution pastorale sur la place de lEglise dans le monde moderne Gaudium et Spes et la dclaration Nostra tate qui proclama, dans la ligne du Concile de Trente, que les Juifs de tout temps ne pouvaient tre tenus pour plus responsables que tout autre homme de la mort de Notre Seigneur Jsus-Christ puisquelle tait advenue par tous les pchs de toute lhistoire de lhumanit. Se clturait alors le Concile Vatican II qui fit couler beaucoup dencre mais est aujourdhui encore, cinquante ans plus tard, la rfrence de lEglise catholique romaine et apostolique pour la dfinition de la Foi.
Vatican II, cinquante ans aprs

Intressons-nous premirement ce que lon pourrait appeler lautorit magistrielle du Concile. cette demande, Monseigneur Brunero Gherardini, chanoine de larchibasilique du Vatican, rpond dune part quun Concile tant lautorit suprme de lEglise on ne saurait remettre en cause de iure son caractre magistriel mais prcise cependant dautre part que magistriel est avant tout un adjectif dsignant un document provenant du Magistre sans lien avec laspect dogmatique ou pas dudit document. En dautres termes, tous les fruits du Concile doivent tre reus avec le respect et les hommages dus tout ce qui provient dune chaire dune si
grande autorit ; cependant, lexigence dun assentiment inconditionn ncessite quant lui certaines circonstances encore plus particulires. Au-del des limites poses au Concile par Jean XXIII quand il affirma que le XXIe Concile cumnique veut transmettre dans son intgrit, sans laffaiblir ni laltrer la doctrine catholique. [] Il faut que cette doctrine certaine et immuable, qui doit tre respecte fidlement, soit approfondie et prsente de la faon qui rponde aux exigences de notre poque , il faut surtout constater quil na pas pris une forme habituelle puisquil ne se prsente pas sur le modle du canon : Si quelquun dit, que [...] : Quil soit Anathme . Or cette absence dune voluntas definiendi est un signe fort et certain de la volont des pres conciliaires de ne pas dfinir dogmatiquement un nouvel aspect de la Rvlation mais de rpondre des problmes poss hic et nunc par linfiltration de plus en plus visible de la modernit dans les socits humaines. Cette nouveaut a pu tre une des raisons de ce que certains ont appel les drives post-conciliaires issues dinterprtations trs personnelles des textes qui sont de facto moins clairs et directs que les canons du Concile de Trente ; Paul VI alla mme jusqu voquer la fume de Satan [qui] est entre dans le Peuple de Dieu pour voquer les troubles dans lEglise post-conciliaire. Ceci tant dit, il sagit prsent de sintresser aux textes mmes ; et pour ce faire il nous semble intressant de nous pencher vers le Commonitorium de saint Vincent de Lrins, un moine bndictin du Ve sicle. Ce texte explicite les critres que doit remplir toute doctrine pour ne pas tre qualifie dhrsie sopposant la foi catholique et qui se rsument par quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est (Commonitorium, II, 5) cest--dire ce qui a t cru partout, toujours et par tous ; toutefois, il prvoyait galement la possibilit dun progrs de la religion dans lEglise mais la condition sine qua non quil soit eodem sensu eademque sententia (Commonitorium, XXIII, 3) - dans le mme sens et la mme pense que ce qui a t dfini dogmatiquement. Ces critres tablis, nous pouvons commencer notre tude ; insistons toutefois sur le fait que, selon les mots du secrtaire gnral du Concile Monseigneur Pericle Felici propos des directives qui en furent issues, _il [faut] les accepter et les
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embrasser en conformit lesprit de ce Saint Synode_; cet esprit, selon les normes de lhermneutique thologique, tant manifest tant par la doctrine traite, que par la teneur de lexpression utilise_ : ltude autour des fondements de ces directives ne doit donc pas autoriser une quelconque mise lcart de ces dernires qui demeurent fruits du Magistre Suprme. Cependant, avant dentrer dans les dtails des textes, il nous semble important de nous rfrer ce qua pu en dire le pape Benot XVI dans son fameux discours la Curie romaine du 22 dcembre 2005. Personne ne peut nier que, dans de vastes parties de l'Eglise, la rception du Concile s'est droule de manire plutt difficile, mme sans vouloir appliquer ce qui s'est pass en ces annes la description que le grand Docteur de lEglise, saint Basile, fait de la situation de lEglise aprs le Concile de Nice :_il la compare une bataille navale dans l'obscurit de la tempte, disant entre autre que_Le cri rauque de ceux qui, en raison de la discorde, se dressent les uns contre les autres, les bavardages incomprhensibles, le bruit confus des clameurs ininterrompues a dsormais rempli presque toute l'Eglise en faussant, par excs ou par dfaut, la juste doctrine de la foi... . Cest par ces mots que notre Pontife Emrite commence voquer le Concile Vatican II, soulignant ainsi la ralit de ltat de lEglise en ces annes-l. Il est vrai que cette priode fut trs trouble par lexaltation sans limite de la socit de consommation qui laissait croire une fin de lhistoire ouvrant les portes dun paradis sur terre pour tous les hommes et par la monte de lindividualisme triomphant la suite du funeste mois de mai 1968 : disparition des prtres aux yeux du monde, relativisme doctrinal, liturgie fantaisiste, thologie de la libration, etc. Benot XVI condamne alors ces suppts de lhermneutique de la discontinuit et de la rupture qui voulurent faire du Concile lavnement de la Nouvelle Eglise au service de lhomme pauvre et loue par les mdias et une partie de la thologie moderne et y oppose l'autre [voie], [celle qui] silencieusement mais de manire toujours plus visible, a port et porte des fruits , celle de l'hermneutique de la rforme, du
renouveau dans la continuit de l'unique sujetEglise, que le Seigneur nous a donn . Do lide de refonder la lecture des textes laune de la Tradition de lEglise, abandonnant le fameux esprit du Concile pour se concentrer sur ce qui est crit dans les constitutions et non sur les interprtations qui ont pu en tre donnes ; cest ainsi quil cite les paroles deJean XXIII qui prcisa intelligemment [qu]il faut faire une distinction entre le dpt de la foi, c'est--dire les vrits contenues dans notre vnre doctrine, et la faon dont_celles-ci sont nonces, en leur conservant toutefois le mme sens et la mme_porte . Benot XVI voque ensuite les difficult queurent certains pres conciliaires considrer que le Concile ne contredisait pas les principes du Syllabus, notamment quant son acceptation apparente du libralisme condamn par Grgoire XVI et Pie IX. Il considre quil tait important que le Concile dfinisse de faon nouvelle le rapport entre lEglise et lpoque moderne bien que ce rapport [...], [ayant t] totalement rompu lorsque Kant dfinit la religion dans les limites de la raison pure et lorsque, dans la phase radicale de la Rvolution franaise, se rpandit une image de lEtat et de lhomme qui ne voulait pratiquement plus accorder aucun espace lEglise et la foi, [...] [ait] provoqu de la part de l'Eglise, au XIX sicle, sous Pie IX, des condamnations svres et radicales de cet esprit de l'poque moderne . Il ajoute galement que dans un certain sens, stait effectivement manifeste une discontinuit dans laquelle, pourtant, une fois tablies les diverses distinctions entre les situations historiques concrtes et leurs exigences, il apparaissait que la continuit des principes n'tait pas abandonne puisque les dcisions de l'Eglise en ce qui concerne les faits contingents - par exemple, certaines formes concrtes de libralisme ou d'interprtation librale de la Bible - devaient ncessairement tre elles-mmes contingentes, prcisment parce qu'elles se rfraient une ralit dtermine et en soi changeante .
Sbastien DupontRokvam A suivre...
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(Mre Trsa de Calcutta, le 23 mars 1989, dans The Wanderer Pakistan). Cette phrase nest elle pas percutante ? Et si aujourdhui, lon nous posait cette question, notre rponse serait-elle la mme ? Malheureusement, certainement pas ! la question, quelle est la chose la plus horrible dans notre monde aujourdhui, quel est le plus grand malheur, ne serions nous pas tents de rpondre : cest la loi permettant le mariage contre nature, cest ladoption par les personnes homosexuels, cest la PMA, la GPA, cest lavortement ou dans un autre registre, les guerres, limmigration, lislamisation, etc. Nous aurions aussi pu attendre de la part de la fondatrice des missionnaires de la Charit une toute autre rponse, une rponse telle que la famine, la misre, la maladie, les catastrophes naturelles etc. -Non, en rpondant la communion dans la main la bienheureuse Mre Trsa nous invite prendre conscience du plus grand respect que nous devons avoir vis--vis de Notre Seigneur Jsus-Christ. Si nous nous disons proccuper par les maux qui touchent notre monde, si nous nous soucions des plus pauvres, comment ne devonsnous pas nous soucier, nous occuper de laccueil que nous devons rserver la Beaut de Dieu, Notre Divin Sauveur, Jsus-Hostie. Par sa rponse, Mre Trsa nous montre quil ne nous faut jamais oublier Dieu et que loin de Dieu, la dignit de lhomme ne peut tre prsente. Le drame, le pch par excellence de lhumanit consiste justement dans le refus dadorer Dieu, dans le refus de Lui rserver la premire place, la place dhonneur, ce pch se trouve dans le fait que lon ne veut pas sagenouiller devant Dieu. Cela nous pousse aujourdhui nous intresser cette union intime de lhomme au Christ, cette rencontre damour qui se ralise de manire privilgie dans la Sainte communion et qui nous permet de vivre lunion nuptiale de lEpoux et de lEpouse, de nous faire participer la vie trinitaire. Ds prsent, nous voulons mettre en garde nos lecteurs. En effet, il est bien possible que certains trouvent le moyen de nous reprocher de trop nous intresser la forme de la communion.
La chose la plus horrible dans notre monde aujourdhui, cest la communion dans la main
Chronique du temps divin
Dailleurs, depuis que nous devons parler de forme ordinaire ou de forme extraordinaire pour qualifier la messe avec le missel de Paul VI ou celle avec le missel de Saint Pie V, bon nombre de catholiques pensent quil sagit simplement dune question de forme et que certaines personnes ont un attachement (trop fort) pour une forme liturgique. Nous ne sommes pas l pour faire uvre polmique et nous voulons simplement rpondre que la forme exprime le fond. Mangez-vous des tartes la fraise qui ont la forme dune charlotte au chocolat ? Cest bien la preuve que la forme veut bien dire quelque chose, nest-ce pas ? Certains pourraient nous dire que communier debout et dans la main ou que communier genoux et dans la bouche a ne change rien et que lessentiel, cest le cur, lesprit, ce qui se passe lintrieur, que le fond est plus important que la forme, etc. L, nous rpondons simplement : NON ! La communion dans la main ce nest pas la mme chose que la communion dans la bouche ou sur les lvres comme on lentend. Aprs, nous disons quil faut arrter avec cette btise qui consiste dire que le fond est plus important que la forme. Lorsque lon offre un cadeau, lemballage et la manire de loffrir ne comptentils pas ? Bien sr que pour sapprocher de la Sainte Communion, il faut respecter le jene eucharistique prescrit, il faut tre en tat de grce, sans pch mortel sur la conscience au quel cas, nous commettrions un trs grave pch et donc il nous faut recourir frquemment la Confession, etc (il est toujours possible de faire une communion spirituelle en exprimant dans son coeur le dsir de recevoir Jsus, en s'unissant Jsus dans la prire). Cela na pas chang ! Ce nest pas pour rien que Jean-Paul II rappelait en 1980 (Jeudi Saint) dans sa lettre Dominicae Cenae sur le mystre et le culte de la Sainte Eucharistie au numro 7 quil existe un lien troit entre le sacrement de pnitence et celui de lEucharistie . Nous disons seulement et simplement que la forme doit exprimer le fond et quen effet, la forme pour la forme, a ne rime rien ! Enfin, lexpression, la forme nest pas de lordre de larbitraire, dun vogue esprit
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imaginatif et cratif et que cette expression nous est enseigne par lglise et transmisse par sa Tradition. Commenons donc notre tude par quelques considrations patristiques et historiques : On rapporte habituellement lhistoire de la communion dite dans la main de la faon suivante : depuis la Dernire Cne et au temps des aptres, on aurait distribu naturellement la communion dans la main. Il en tait galement ainsi l'poque des martyrs et cela s'est poursuivi durant l'ge d'or des Pres de la liturgie, aprs la paix de Constantin. On distribuait la communion aux fidles de la faon dont on le fait maintenant. Cette pratique s'est maintenue au moins jusqu'au dixime sicle. Telle fut donc la norme durant la moiti au moins de la vie de l'glise. On en trouve une preuve merveilleuse dans le texte de saint Cyrille de Jrusalem (313-386), dans lequel il conseille aux fidles de former un trne de leurs mains pour y recevoir le Roi [dans la sainte Communion]. Ce Pre de l'glise conseille galement de prendre bien soin de tout fragment qui pourrait rester dans la main, car de mme qu'on ne laisserait pas tomber sur le sol de la poussire d'or, il faut y veiller plus soigneusement encore lorsqu'il s'agit du Corps du Seigneur . [Considrations historiques de la communion dans la main: R.P Paul J McDonald, cur de paroisse en Ontario] Ensuite : On pense gnralement que le changement dans la manire de recevoir le pain consacr est survenu de la faon suivante: Au cours du Moyen ge, sont apparues certaines distorsions dans la foi et dans l'approche de la foi qui se sont graduellement dveloppes. Celles-ci incluaient une peur exagre de Dieu et une proccupation subsquente en ce qui concerne le pch, le jugement et le chtiment; une trop grande importance accorde la divinit du Christ qui consistait virtuellement nier, ou tout au moins minimiser Son humanit sacre; une exagration du rle du prtre dans la liturgie sacre; et une perte du sens de la communaut qui constitue, en fait, ce qu'est l'glise. En particulier, en raison d'une importance excessive accorde l'adoration du Christ dans la sainte Eucharistie et une approche trop stricte en ce qui concerne les questions morales, la sainte communion tait devenue de plus en plus rare. On considrait qu'il
tait suffisant de contempler l'hostie consacre au moment de l'lvation. (En fait, cette pratique dcadente de l'lvation [c'est ainsi que le courant de pense dominant actuel continue d'interprter cette poque] et la pratique galement malsaine de l'exposition et de la bndiction du Saint Sacrement ont pris naissance au cours de cette malheureuse priode du Moyenge qui a donn lieu des pratiques liturgiques dont nous ferions bien de nous dbarrasser). C'est dans cette atmosphre et en raison de ces circonstances qu'on a commenc restreindre la pratique de la communion dans la main. La pratique du prtre qui dpose l'hostie consacre directement dans la bouche du communiant s'est dveloppe et, cela est triste dire, a t impose. La conclusion est assez claire: nous devrions nous dbarrasser de cette coutume qui trouve ses racines dans un ge d'ignorance. Nous devrions interdire, ou tout le moins dcourager cette pratique qui ne permet pas aux fidles de prendre et de manger et revenir la manire originale des Pres et des Aptres de la communion dans la main . [Considrations historiques de la communion dans la main: R.P Paul J McDonald, cur de paroisse en Ontario] Si nous nous arrtions l, la majorit des catholiques de France, de notre diocse de Rouen, de nos paroisses seront bien conforts dans leur manire de faire. Ils diront : Nous savions bien que la communion dans la main cest normal, dailleurs cest un retour aux origines ! Mais nous navons pas termin et avant daller plus loin, nous souhaitons rappeler quen 1947, le Pape Pie XII par son encyclique Mediator Dei [Encyclique sur la Sainte Liturgie, 20/11/1947] mettait dj en garde contre larchologisme liturgique. En effet : Voil une histoire irrsistiblement convaincante . Mais elle n'est pas vraie. Le sacr concile de Trente a dclar que la coutume pour le prtre qui clbre la messe de se donner luimme la communion (de ses propres mains) et des lacs de la recevoir du prtre est une tradition apostolique . [Sess 13, c. 8] propos de cette tradition apostolique, nous pouvons voquer la tradition juive du rite de la Bouche : depuis Mose, le pre de famille dans la cne juive qui anticipe la Cne du Messie, rserve le Pain du Messie pour la fin du repas de la Pques, et il ne le donne chacun que
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directement la bouche. Voil pourquoi les Evangiles nous indiquent que Jsus prit du pain, le consacra, et donna la bouche ses disciples lInstitution de la Sainte Cne. Cest ici que se fonde la nature apostolique de cet usage. Un examen plus rigoureux des documents sur l'histoire de l'glise et des crits des Pres ne justifie pas l'assertion selon laquelle la communion dans la main tait une pratique universelle qui fut graduellement supplante et finalement remplace par la pratique de la communion sur la langue. Les faits semblent plutt conduire une conclusion diffrente. Dj au Vme sicle, le Pape saint Lon le Grand (440-461) tmoigne de cette pratique traditionnelle. Dans son commentaire sur le sixime chapitre de l'vangile de Jean, il mentionne que la communion dans la bouche est d'un usage courant: On reoit dans la bouche ce que l'on croit par la foi [Hoc enim ore sumiter quod fide creditur. Serm 91.3]. Le Pape ne parle pas comme s'il introduisait une nouveaut, mais comme s'il s'agissait d'un fait bien tabli. Un sicle et demi plus tard, mais toujours trois sicles avant que la pratique (selon ce que nous lisons plus haut) ait t prtendument introduite, le Pape Grgoire le Grand (590-604) en est lui aussi le tmoin. Dans ses Dialogues [Romain 3, c. 3], il rapporte que le Pape saint Agapet accomplit un miracle durant la messe aprs avoir plac le Corps du Seigneur dans la bouche d'une personne. Jean Diacre [Jean Diacre Hymmonide (vers 825880) historien carolingien, clbre pour sa biographie de Saint Grgoire le Grand] nous parle galement de la manire dont ce Pape distribuait la sainte communion. Ces tmoins remontent au cinquime et au sixime sicle. Comment peut
on raisonnablement affirmer que la communion dans la main tait la pratique officielle qui s'est poursuivie jusqu'au dixime sicle ? Comment peut-on affirmer que la
communion sur la langue est une invention mdivale ? Nous ne prtendons pas que jamais, en aucune circonstance, les fidles n'ont reu la communion dans la main. Mais dans quelles conditions cela se passait-il ? Il semble bien que trs tt le prtre plaait habituellement l'hostie consacre dans la bouche du communiant. Cependant, l'poque des perscutions, lorsque la prsence des prtres fut rendue difficile et que
les fidles emportaient chez eux le sacrement, ils se donnaient eux-mmes la communion, de leurs propres mains. Autrement dit, plutt que d'tre totalement privs du Pain de Vie, ils pouvaient le recevoir de leurs propres mains, faute de quoi ils auraient t privs de cette ncessaire nourriture spirituelle. Il en tait de mme pour les moines qui s'taient retirs au dsert o ils ne disposaient pas des services d'un prtre et ne voulaient pas abandonner la pratique de la communion quotidienne. En rsum, il tait permis de toucher l'hostie lorsque ne pas le faire signifiait se priver du sacrement. Mais lorsqu'un prtre tait prsent, on ne recevait pas la communion dans la main. Saint Basile (330-379) dit clairement que recevoir la communion de ses propres mains n'est permis qu'en temps de perscution ou, comme dans le cas des moines au dsert, lorsqu'il n'y a ni prtre ni diacre pour la distribuer. Il n'est pas ncessaire de montrer que communier de sa propre main ne constitue par une faute grave en l'absence d'un prtre ou d'un diacre (Lettre 93). Le texte laisse entendre que recevoir la communion dans la main en d'autres circonstances, hormis la perscution, reprsente une faute grave [Tout comme si je disais que ce n'est pas une faute grave de manquer la messe un dimanche si l'on doit prendre soin d'un malade. Ceci implique (ce que nous savons dj) que lorsqu'une pareille excuse n'existerait pas, il y aurait faute grave !]. Le saint fonde son opinion sur la coutume des moines solitaires au dsert, qui conservaient le saint sacrement dans leur demeure et qui, en l'absence du prtre ou du diacre, se donnaient eux-mmes la communion. Dans son article intitul Communion dans le Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, Dom Henri Leclercq dclare que la paix de Constantin mettait un terme la pratique de la communion dans la main. Ceci raffirme, en ce qui nous concerne, le raisonnement de saint Basile voulant que ce soit la perscution qui ait cr l'alternative entre recevoir la communion dans la main ou de ne pas la recevoir du tout. Lorsque les perscutions eurent cess, il est vident que la pratique de la communion dans la main a persist ici et l. Cela tait considr par les autorits de l'glise comme un abus dont il fallait se dbarrasser, puisqu'on l'estimait contraire la coutume des Aptres. C'est ainsi
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que le Concile de Rouen, qui s'est runi en 650, foi, y compris deux grands papes, montrant que la dclare : Ne mettez pas l'Eucharistie dans les pratique de placer l'hostie consacre dans la
mains d'un lac ou d'une laque, mais seulement dans leur bouche. Le concile in Trullo [691
692] dans le prolongement du troisime concile de Constantinople interdisait aux fidles de se donner eux-mmes la communion (ce qui est videmment le cas lorsque la particule consacre est place dans la main des communiants). Il dcrtait une excommunication d'une semaine pour ceux qui feraient cela en prsence d'un vque, d'un prtre ou d'un diacre . [op. cit. R.P Paul J. McDonald]
bouche du communiant tait habituelle et ordinaire au moins depuis le cinquime sicle. Clricalisme? N'est-ce pas une forme de
Ainsi : Que penser de saint Cyrille ? videmment, les promoteurs de la communion dans la main font gnralement trs peu mention des faits que nous venons de prsenter. Ils font cependant grand usage du texte attribu saint Cyrille de Jrusalem, contemporain de saint Basile au quatrime sicle. Dom Henri Leclercq rsume les faits comme suit: Saint Cyrille de Jrusalem recommandait aux fidles qu'en se prsentant pour recevoir la communion, ils devraient avoir la main droite tendue, les doigts joints, soutenus par la main gauche, la paume lgrement concave; et au moment o le Corps du Christ serait dpos dans sa main, le communiant dirait: Amen. Le texte ne s'arrte toutefois pas l. Il poursuit en proposant ce qui suit: Sanctifiez votre oeil par le contact avec le Corps Sacr (...) Alors que vos lvres sont encore humides, touchez vos lvres et passez votre main sur vos yeux, votre front et vos autres sens pour les sanctifier . Cette recommandation plutt bizarre (ou mme superstitieuse ? Irrvrencieuse ? ) a amen les savants s'interroger sur l'authenticit de ce texte. Certains pensent qu'il y a eu interpolation, ou que c'est en ralit le successeur du saint qui en est l'auteur. Il n'est pas impossible que ce texte soit rellement l'uvre du Patriarche Jean qui a succd saint Cyrille de Jrusalem. Mais l'orthodoxie de ce Jean tait suspecte. Nous le savons grce la mains du cardinal Ratzinger la messe des correspondance change entre saint Epiphane, Rameaux 2005. saint Jrme et saint Augustin. Nous avons donc l'appui de la communion dans la main un texte dont l'origine est douteuse et le contenu discutable. Ce qui confirme un point fondamental : en signe D'un autre ct, nous avons des tmoins digne de de rvrence, l'hostie consacre ne devrait pas tre http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
clricalisme de permettre au prtre de toucher l'hostie consacre et d'interdire aux lacs de faire la mme chose? Que disait Martin Bucer [14911551, thologien et rformateur alsacien] en son temps? : lusage qui consiste ne pas dposer ces sacrements dans la main des fidles est d deux superstitions : en premier lieu, lhommage faux quils [les catholiques] prtendent rendre ce sacrement, et en second lieu larrogance perverse des prtres qui prtendent avoir une plus grande saintet que le Peuple du Christ, cause de lonction de la conscration . Des mouvements qui se prtendent aujourdhui catholiques tiennent le mme langage que ce rformateur. Mais ce nest pas la doctrine catholique : Jean-Paul II a rappel dans Dominicae Cenae la diffrence essentielle entre le fidle et le prtre qui a le privilge de toucher les Saintes Espces et de les distribuer de ses mains . Ici bas, seul le prtre agit vraiment In persona Christi. Noublions pas que les prtres n'taient autoriss toucher le saint sacrement que par ncessit. En fait, en dehors du clbrant lui-mme, personne, pas mme un prtre, ne pouvait recevoir la communion de ses propres mains. Ainsi, dans la pratique liturgique traditionnelle du rite romain (St-Pie V), si un prtre assiste la messe (conventuelle) un jour o les messes prives ne sont pas permises (jeudi saint), il ne reoit pas la communion de ses propres mains: le clbrant la lui donne sur la langue. Ce qui est galement vrai pour un vque. Ce qui est vrai pour le Pape luimme. Lorsque le Pape saint Pie X, par exemple, tait sur son lit de mort, en aot 1914, et que la sainte communion lui fut apporte en viatique, il ne lui a pas t permis de la recevoir dans la main; il la reut sur la langue en conformit avec la loi et la pratique de l'glise catholique. Souvenons-nous de JeanPaul II recevant la communion des
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touche sans ncessit. Il est videmment ncessaire que quelqu'un distribue le Pain de Vie, cest le rle propre du Sacerdoce qui justement, se consacre aux choses saintes . Il n'est pas ncessaire que chaque homme, chaque femme et chaque enfant se fasse son ministre eucharistique en multipliant les manipulations et les dangers de laisser tomber l'hostie et de perdre des parcelles. Mme les mains de ceux qui ont t spcialement consacrs pour toucher la trs sainte Eucharistie, c'est--dire les prtres, ne devraient le faire sans ncessit . [op. cit. RP McDonald] Aprs avoir fait la lumire sur la vritable histoire de la communion, continuons en donnant quelques lments de rponse ceux qui sont confronts aux partisans parfois farouches de la communion la main . Tout dabord, le statut juridique des deux manires de communier est loin dtre gal. C'est une loi de l'glise universelle, dans le rite romain, de recevoir la communion sur la langue. La recevoir dans la main n'est seulement qu'un indult , c'est--dire une concession accorde ici et l. Une autre faon d'illustrer le mme point, c'est de se rappeler que dans les pays o l'indult de la communion dans la main a t accord par le Saint-Sige, un vque peut lui seul interdire cette pratique. Mais aucun vque n'est autoris interdire la faon traditionnelle de recevoir la communion: sur la langue. Ainsi, du point de vue de la loi liturgique, les deux formes sont loin d'tre gales. On notera galement que la lgislation en cause nous exhorte tous vigoureusement recevoir la communion de la faon traditionnelle, laquelle est officiellement dcrite comme tant plus rvrencieuse . On chercherait en vain un encouragement recevoir la communion dans la main de la part de l'autorit suprme de l'glise. En vrit la seule fois o elle est mentionne dans les documents officiels, c'est pour nous mettre en garde. Cette pratique de recevoir la communion dans la main a t introduite dans certains pays. Elle a t demande par des confrences piscopales individuelles et a reu l'approbation du Sige apostolique. Cependant, des cas de manque de respect dplorables envers les espces
eucharistiques ont t rapports, des cas imputables non seulement aux individus qui s'en sont rendus coupables, mais galement aux pasteurs de l'glise qui n'ont pas t suffisamment vigilants en ce qui concerne l'attitude des fidles envers l'Eucharistie. Cest un fait, la communion dans la main favorise les risques de profanation, nous connaissons tous des histoires de collgiens ayant mis lhostie dans leur poche aprs la communion. Il arrive galement, l'occasion, que le libre choix de ceux qui prfrent continuer la pratique de recevoir la communion sur la langue n'est pas pris en considration dans les endroits o la distribution de la communion dans la main a t autorise. L'origine de la pratique actuelle de la communion dans la main en chrtient occidentale remonte la rvolution protestante, ou Rforme . Certains diront que c'tait la rintroduction d'une ancienne pratique universelle et vnrable. Nous avons pu constater quil sagissait dune erreur. Mais mme s'il s'agissait d'une ancienne pratique de l'glise catholique, sa rintroduction au seizime sicle n'tait gure orthodoxe, cest exactement ce contre quoi le Vnrable Pie XII met en garde dans son encyclique Mediator Dei sur les dangers de larchologisme liturgique [les propositions issues de l'archologisme liturgique concient largement avec celles du synode jansniste et protestisant de Pistoia de 1786 (cf. Mediator Dei, n 63-64) qui rappellent les penses thologiques de Luther]. Cette pratique concrtisait plutt la ngation de la prsence relle enseigne par le Christ et son glise, et la ralit du sacerdoce catholique. C'tait la consquence liturgique d'une hrsie antrieure. On sait que la communion dans la main a commenc se rpandre dans des cercles hollandais au dbut des annes soixante. Elle a donc commenc de la mme manire que la pratique protestante, ou tout le moins comme un faux archologisme : une idoltrie des (prtendues) pratiques de l'glise des premiers temps. Elle impliquait l'oubli (ou le rejet!) du dveloppement vritable de la doctrine catholique eucharistique d'une faon plus claire et plus explicite que jamais. Elle impliquait un rejet de ce qui nous avait de fait
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tait transmis dans le dveloppement organique de la liturgie. Et c'tait un cas flagrant de dfi et de dsobissance envers la loi de l'glise et l'autorit ecclsiastique. Le dsir de cette pratique ne provenait ni de l'autorit suprme de l'glise, qui y tait oppose, ni des rangs des fidles du Christ (par dfinition, ceux-ci demeurent fermement attachs la croyance en la transsubstantiation) qui n'ont jamais demand cette pratique. Et cela s'est fait d'une manire typiquement
rvolutionnaire !
Nous pouvons rsumer en disant que dans les temps modernes, la pratique de la communion dans la main trouve son origine dans l'hrsie et la dsobissance. Est-ce l ce que le Saint-Esprit voudrait inspirer pour amener des changements liturgiques souhaits? Il est peut-tre permis de penser qu'une diffrente sorte d'esprit tait l'uvre. Si nous examinons la pratique de placer l'hostie consacre dans la main du communiant, un dogme de l'glise vient immdiatement l'esprit: la prsence eucharistique du Christ commence au moment de la conscration et demeure tant que subsistent les espces eucharistiques. Le Christ est tout entier prsent dans chacune des espces et tout entier dans chacune de leurs parties, de sorte que la fraction du pain ne divise pas le Christ [cf Concile de Trente: DS 1641. (CEC n 1377)]. Le catchisme romain nous dit : le Christ tout entier est contenu non seulement sous les deux espces, mais galement dans chacune des particules de chaque espce. Chacune, dit saint Augustin, reoit le Seigneur Jsus Christ, et Il est tout entier dans chacune des portions. Il n'est pas diminu pour tre distribu au grand nombre, mais se donne Lui-mme tout entier chacun (...) le Corps de Notre Seigneur est contenu tout entier sous la plus petite particule de pain. Il faut par consquent traiter ces fragments avec grande rvrence, grand soin et grand respect. Si tel est le cas, pourquoi
voudrionsnous multiplier immensment le nombre de personnes qui manipulent l'hostie consacre, alors que certaines d'entre elles sont
seulement dans la bouche et que l'on utilisait mme le plateau de Communion, le Pape Pie XI ordonna de publier cette svre exhortation : Dans l'administration du sacrement eucharistique, il faut faire preuve d'un zle particulier, afin de ne perdre aucune parcelle d'hostie consacre, tant donn qu'en chacune d'elle est prsent le corps entier du Christ. C'est pourquoi, il faut prendre le maximum de prcaution pour que les fragments ne se sparent pas facilement de l'hostie et ne tombent pas terre, o horribile dictu ! elles pourraient se trouver mles la poussire et tre pitines . [instruction de la Sainte Congrgation pour la discipline des sacrements, 26/03/1929] Une forte insistance sur le culte d la prsence relle du Christ Notre Seigneur dans la sainte communion n'est pas une caractristique des liturgistes modernes. En vrit, ils vont mme jusqu' la dcourager. Nous devons porter notre attention sur la communaut, disent-ils. En gnral, nous pouvons appliquer aux corrupteurs (conscients et inconscients) de la doctrine et de la pratique catholiques, en ce qui concerne la messe, les paroles de G. K. Chesterton: ils sont coupables d'idoltrer ce qui est intermdiaire pour oublier ce qui est fondamental. Eh bien, voil les promoteurs de la communion dans la main. Ils prouvent de l'aversion pour la manire traditionnelle de recevoir la communion et ils la dcouragent. Pour quelle raison ? Remarquons que l'expression communion dans la main n'est pas approprie On ne donne pas la sainte communion une personne lorsqu'on place une hostie consacre dans sa main. Le sacrement de la sainte communion consiste manger du Pain de Vie. Chaque personne qui reoit l'hostie consacre dans sa main se donne plutt elle-mme la sainte communion. Chaque personne devient son propre ministre de la communion. De cette faon, le ministre des
prtres (et des diacres) est rendu obscur, ou mme vacu. On a suggr que cette pratique
devrait tre rebaptise une auto-communication maladroites, ou ne voient pas trs bien, ou sont manuelle commune . indiffrentes, ou ne savent pas, etc., etc. Pour ceux A suivre dont la foi est vivante, cette question devrait Louis de l'Estoile suffire mettre un terme la communion dans la main : Et les fragments ? l'poque o l'on administrait la Communion http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
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Chers frres et surs,
Homlie de l'Assomption
Nous sommes runis une fois de plus pour clbrer lune des ftes les plus antiques et les plus aimes ddies la Trs Sainte Vierge Marie: la fte de son Assomption la gloire du Ciel, corps et me, cest--dire de tout son tre humain, dans lintgrit de sa personne. Ainsi nous est donne la grce de renouveler notre amour Marie, de ladmirer et de la louer pour les grandes choses que le Tout-Puissant a faites pour Elle et a opres en Elle. En contemplant la Vierge Marie, une autre grce nous est donne: celle de pouvoir voir galement notre vie en profondeur. Oui, car notre existence quotidienne elle aussi, avec ses problmes et ses esprances, reoit une lumire de la Mre de Dieu, de son parcours spirituel, de son destin de gloire: un chemin et un objectif qui peuvent et qui doivent devenir, dune certaine faon, notre mme chemin et notre mme objectif. Nous nous laissons guider par les passages de lEcriture Sainte que nous propose la liturgie daujourdhui. Je voudrais marrter en particulier sur une image que nous trouvons dans la premire lecture, tire de lApocalypse, et laquelle fait cho lEvangile de Luc: cest--dire celle de larche.
tre conformes la volont de Dieu et ainsi, galement, notre vrit profonde. Marie est larche de lalliance car elle a accueilli en elle Jsus; elle a accueilli en elle la Parole vivante, tout le contenu de la volont de Dieu, de la vrit de Dieu; elle a accueilli en elle Celui qui est lalliance nouvelle et ternelle, qui a culmin dans le don de son corps et de son sang: un corps et un sang reus de Marie. Cest donc juste titre que la pit chrtienne, dans les litanies en lhonneur de la Vierge, sadresse Elle en linvoquant comme Foederis Arca, cest--dire arche de lalliance, arche de la prsence de Dieu, arche de lalliance damour que Dieu a voulu tablir de faon dfinitive avec toute lhumanit dans le Christ.
Le passage de lApocalypse veut indiquer un autre aspect important de la ralit de Marie. Arche vivante de lalliance, Elle possde un destin de gloire extraordinaire, car elle est unie de faon si troite au Fils quelle a accueilli dans la foi et engendr dans la chair, quelle en partage pleinement la gloire au ciel. Cest ce que nous suggrent les paroles que nous avons entendues: Un signe grandiose apparut au ciel: une Femme! Le soleil l'enveloppe, la lune est sous ses pieds et douze toiles couronnent sa tte; elle est enceinte... la Femme mit au monde un enfant mle, celui qui doit mener toutes les nations... (12, 1-2; 5). La Dans la premire lecture, nous avons entendu: grandeur de Marie, Mre de Dieu pleine de grce, Alors s'ouvrit le temple de Dieu, dans le ciel, et pleinement docile laction de lEsprit Saint, vit son arche d'alliance apparut, dans le temple (Ap dj dans le Ciel de Dieu de toute sa personne, 11, 19). Quelle est la signification de larche? corps et me. Saint Jean Damascne, en se rfrant Quest-ce qui apparat? Pour lAncien Testament, ce mystre, affirme dans une homlie clbre: elle est le symbole de la prsence de Dieu parmi Aujourdhui la sainte et lunique Vierge est son peuple. Mais dsormais, le symbole a laiss la amene au temple cleste... Aujourdhui larche place la ralit. Ainsi, le Nouveau Testament sacre et vivante du Dieu vivant, celle qui a port nous dit que la vritable arche de lalliance est une dans son sein son Auteur, se repose dans le temple personne vivante et concrte: cest la Vierge du Seigneur non fait de main dhomme... Marie. Dieu nhabite pas un meuble, Dieu rside (Deuxime homlie sur la dormition, 2, PG 96, dans une personne, dans un cur: Marie, Celle qui 723) et poursuit: Il fallait que celle qui avait a port dans son sein le Fils ternel de Dieu fait donn asile au Verbe divin dans son sein, vnt homme, Jsus, notre Seigneur et Sauveur. Dans habiter dans les tabernacles de son Fils... Il fallait larche comme nous le savons taient que lEpouse que le Pre stait choisie vnt conserves les deux tables de la loi de Mose, qui habiter au ciel la demeure nuptiale (ibid., 14, PG manifestaient la volont de Dieu de conserver 96, 742). Aujourdhui, lEglise chante lamour lalliance avec son peuple, en indiquant les immense de Dieu pour sa crature: elle la choisie conditions pour tre fidles au pacte de Dieu, pour comme vritable arche de lalliance, comme http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
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Celle qui continue engendrer et donner le Christ Sauveur lhumanit, comme Celle qui partage au Ciel la plnitude de la gloire et jouit du bonheur mme de Dieu et, dans le mme temps, nous invite galement devenir, de notre modeste faon, une arche dans laquelle est prsente la Parole de Dieu, qui est transforme et vivifie par sa prsence, lieu de la prsence de Dieu, afin que les hommes puissent rencontrer dans lautre homme la proximit de Dieu et vivre ainsi en communion avec Dieu et connatre la ralit du Ciel.
sautiller, le mme terme que nous trouvons dans lune des plus anciennes traductions grecques de lAncien Testament pour dcrire la danse du Roi David devant larche sainte qui est enfin revenue dans sa patrie (2 S 6, 16). Dans le sein de sa mre, Jean-Baptiste danse devant larche de lAlliance, comme David; et il reconnat ainsi: Marie est la nouvelle arche de lalliance, devant laquelle le cur exulte de joie, la Mre de Dieu prsente dans le monde, qui ne garde pas pour elle cette divine prsence, mais loffre en partageant la grce de Dieu. Et ainsi comme le dit la prire Marie est rellement causa nostrae laetitiae, larche LEvangile de Luc que nous venons dcouter (cf. dans laquelle le Sauveur est rellement parmi Lc 1, 39-56), nous montre cette arche vivante, nous. quest Marie, en mouvement: ayant quitt sa maison de Nazareth, Marie se met en route vers la Chers frres! Nous parlons de Marie mais, dans un montagne pour rejoindre en hte une ville de Juda certain sens, nous parlons galement de nous, de et se rendre la maison de Zacharie et Elisabeth. Il chacun de nous: nous aussi sommes les me semble important de souligner lexpression destinataires de lamour immense que Dieu a en hte: les choses de Dieu mritent quon se rserv certes, de faon absolument unique et hte; je dirais mme que les seules choses au irremplaable Marie. En cette solennit de monde qui mritent que lon se hte sont lAssomption, tournons notre regard vers Marie: prcisment celles de Dieu, qui revtent un Elle nous ouvre lesprance, un avenir plein de caractre de vritable urgence pour notre vie. joie, et nous enseigne la voie pour y parvenir: Alors Marie entre dans cette maison de Zacharie et accueillir dans la foi son Fils; ne jamais perdre Elisabeth, mais elle ny entre pas seule. Elle y lamiti avec Lui, mais nous laisser illuminer et entre en portant dans son sein son fils, qui est Dieu guider par sa parole; le suivre chaque jour, mme lui-mme fait homme. Il est certain quon dans les moments o nous sentons que nos croix lattendait, ainsi que son aide, dans cette maison, deviennent lourdes. Marie, larche de lalliance qui mais lvangliste nous fait comprendre que cette est dans le sanctuaire du Ciel, nous indique avec attente renvoie une autre, plus profonde. une clart lumineuse que nous sommes en chemin Zacharie, Elisabeth et le petit Jean-Baptiste sont, vers notre vritable Maison, la communion de joie en effet, le symbole de tous les justes dIsral, et de paix avec Dieu. Amen! dont le cur, riche desprance, attend la venue du Messie sauveur. Et cest lEsprit Saint qui ouvre les yeux dElisabeth et qui lui fait reconnatre en Marie la vritable arche de lalliance, la Mre de glise paroissiale San Tommaso da Villanova, Dieu, qui vient lui rendre visite. Et ainsi, la Castel Gandolfo parente ge laccueille en poussant un grand Lundi 15 aot 2011 cri: Bnie es-tu entre les femmes, et bni le fruit Benot XVI de ton sein! Et comment m'est-il donn que vienne moi la mre de mon Seigneur? (Lc 1, 42-43). Cest le mme Esprit Saint qui, devant Celle qui porte le Dieu fait homme, ouvre le cur de JeanBaptiste dans le sein dElisabeth. Elisabeth sexclame: Car, vois-tu, ds l'instant o ta salutation a frapp mes oreilles, l'enfant a tressailli d'allgresse en mon sein (v. 44). Ici, lvangliste Luc utilise le terme skirtan, cest--dire http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
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L'ENTREVUE DU CAHIER
Les Cahiers SaintRomain sont alls la rencontre des Veilleurs de Rouen, un groupe d'une centaine de personnes, qui s'opposent entre les personnes de mme sexe. Devant les critiques dont ils sont l'objet et devant les questions qu'ils suscitent, l'un des animateurs du groupe, Edouard, a accept de rpondre nos questions. Cahiers SaintRomain : Vous qui avez pris part CSR : Vous jugez que la destruction de la cellule
la mobilisation contre le mariage entre les couples familiale est nuisible l'difice social. Pouvezde mme sexe, pouvez-vous nous expliquer en vous nous expliquer en quoi le mariage gay dtruit quoi consiste l'action des Veilleurs ? la cellule familiale et en quoi cette destruction pnaliserait toute la socit? Edouard : Au lendemain du vote de la loi Taubira, les opposants au "mariage" homosexuel doivent Edouard : La famille est la cellule de base de la organiser et institutionnaliser la rsistance, afin de socit : reposant sur l'altrit sexuelle et l'accueil l'inscrire dans le dure. Or, la faveur du dbat, de de la vie, elle est la condition d'une socit nombreuses structures de rsistance ont merg, prenne. En dtournant la loi de la famille et en qui apportent chacune quelque chose au combat l'ordonnant au contraire la satisfaction d'intrts commun qui nous rassemble. Les veilleurs, quant catgoriels, en la mettant au service du dsir eux, opposent une rsistance publique, rgulire, humain, on fabrique une socit consumriste qui dtermine et pacifique la fois. La nature de se recroqueville sur elle-mme et qui perd de vue notre rsistance est avant tout culturelle et le sens des intrts suprieurs. s'exprime notamment travers la lecture de texte littraires, philosophiques ou politiques. Nous CSR : S'il existe une "identit" propre chaque sommes les tmoins d'une civilisation qui s'teint : groupe de veilleurs, quelle serait celle du groupe mais tant que nous resterons veills, elle rouennais ? continuera d'exister. Les veilleurs sont finalement des sentinelles en vigile, des passeurs de sens. A Edouard : Le concept est identique dans toutes les travers la lecture de nos textes, c'est l'histoire d'une villes de France et rejoint les exigences que civilisation que nous voulons (re)dcouvrir : pour j'voque dans ma rponse votre premire ne pas la laisser mourir, et pour mieux la question : nous partageons tous un attachement transmettre, au contraire, aux futures gnrations. commun la structure familiale, nous l'exprimons tous pacifiquement et par la culture. Cela dit, les CSR : On sait bien que le vivier de la rsistance modalits de la veille, son expression publique, cette loi est catholique et que la majorit des gens peuvent distinguer une ville d'une autre : dure, qui sont mobiliss le sont. Pourquoi les veilleurs horaire, lieu symbolique, choix des chants et des n'affichent-ils pas une identit clairement textes. Un chant nous est tout de mme commun catholique ? puisqu'il est devenu l'hymne des veilleurs : il s'agit bien sr de l'Esprance. Nos diffrences Edouard : Les veilleurs s'opposent la loi Taubira constituent ensuite notre richesse. au nom de la loi naturelle. Et celle-ci est accessible aux lumires naturelles de l'intelligence, sans les CSR : Comment voyez-vous l'avenir de la secours de la Rvlation chrtienne. Notre mobilisation ? Cette forme d'action peut-elle mener opposition se situe en effet sur le terrain politique, quelque chose ? et non confessionnel : c'est l'aune du bien commun que nous jugeons que la destruction de la Edouard : Votre question suppose que la cellule familiale est nuisible l'difice social. Sur mobilisation doit se poursuivre. Ce n'est cette base, nous rassemblons tous les hommes de malheureusement pas vident pour tout le monde. bonne volont, de quelque horizon qu'ils viennent, Il faut donc rappeler, dans un premier temps, que la quelle que soit leur attache partisane ou bien mme poursuite de notre mobilisation aprs le vote de la leur religion. loi repose sur une distinction fondamentale que http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
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l'on connat depuis Antigone : ce qui est lgal n'est pas toujours lgitime. Aussi bien, tant que subsisteront les intrts au noms desquels nous nous sommes battus et dont la civilisation est naturellement la protectrice -j'entends l'intrt du plus faible et du plus fragile : l'enfant-, nous ne lcherons jamais. Sans doute faudra-t-il revisiter un peu le concept, ou bien le dcliner diffremment, afin que la rentre scolaire, en septembre, ne soit pas le thtre d'une dmobilisation dont rve videmment le gouvernement. Les vacances porteront conseil... Mais fondamentalement, nous sommes rentrs en rsistance, nous sommes entrs dans le temps de la
transgression. Face une loi illgitime, dtourne du bien commun pour mieux satisfaire des intrts idologiques, consumristes et catgoriels, nous sommes en tat de lgitime dfense. Or, la lgitime dfense commande d'user de moyens proportionns l'agression. La question est donc dans la proportion des moyens, c'est--dire dans leur mesure et dans leur efficacit, en vue de faire aboutir notre combat. A cette aune, il apparat clairement que l'opposition la plus opportune et la plus efficace pour sauver ce qui reste de civilisation, c'est une rvolution intellectuelle et culturelle. "Rien n'est possible sans la rforme intellectuelle de quelques uns" disait en effet Charles Maurras...
La Rplique du Bon sens d'aprs l'excapitaine Magniez L'Eglise condamne le socialisme elle se montre ainsi l'ennemie du peuple ! Ecoute bien ceci il est plus difficile un riche d'entrer au Cieu qu' un chameau de passer par le trou d'une aiguille.
L'Eglise ennemie du peuple ? - A des ennemis on fait du mal ; or, dis-moi Quel mal a-t-elle jamais fait au peuple ? Estce en crant des hopitaux pour lui ? - C'est elle qui les a invents ; il n'y en avait pas avant elle. Estce en lui ouvrant des coles ? - C'est elle qui a invent les coles pour le peuple. Estce en lui enseignant l'Evangile ? - C'est l'ordre de Dieu et la garantie du bonheur du peuple, puisque l'Evangile contient tous les principes de la vraie libert et du bonheur. Estce en relevant la femme de l'tat abject qui tait sien avant l'Eglise ? Est-ce en prchant aux riches la charit, aux rois la bont, aux grands l'galit des hommes devant Dieu ? - Avant elle, les grands crasaient les petits, en tout, et les considraient comme du vil btail. Estce en supprimant ces ftes grossires, ignobles ou barbares, ces tueries ou trente mille hommes taient parfois tus en un seul jour dans la Rome paenne tant vante de nos jours, et cela, pour la rjouissance des Romains nobles et la tourbe innommable qui voulait des jeux ? Estce en adoucissant les murs, en prchant de rendre le bien pour le mal, de pardonner au lieu d'envenimer les querelles, d'aimer au lieu de har ? C'est le bonheur apport sur terre, cela ! Estce en receuillant et en levant les oprhelins et les abandonns dans des oprhelinats, en leur apprenant un mtier honorable, en en faisant de braves ouvriers au lieu de vagabonds ? - l'oeuvre d'un prtre, dom Bosco, receuille 20 000 abandonnes ou orphelins par an et en fait de bons ouvriers ! Estce en btissant des glises o le pauvre a le mme droit que le riche, o le riche s'entend constamment rpter d'aimer le pauvre, de lui faire du bien, et o le peuple et la noblesse entendent les mmes vrits, les mmes remontrances, reoivent les mmes leons ? Estce en donnant, aussi bien au pauvre qu'au riche, au peuple qu'aux rois, la mme eucharistie la mme table, les uns ct des autres ? Estce en qutant sans cesse pour le pauvre, en rappelant sans cesse les besoins du pauvre aux riches, en apitoyant les curs sur les souffrances des malheureux, en enseignant de leur porter secours ? Estce en tablissant les corporations, ces socits qui protgeaient l'ouvrier et qu'on rtablit partout sous le nom de syndicats ? Etc., Etc. ? Estce pour tout cela que tu dis l'Eglise ennemie du peuple, ou pour l'une de ces choses ? - Pourquoi, alors ? - Vois, tu ne sais pas le dire ! Eh ! Dis-moi encore une fois, quel mal atelle jamais fait au peuple ? http://cstromain.wordpress.com c.stromain@yahoo.fr
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Cahiers Saint-Romain - Juillet-Aout 2013 - numro 2 LA DOCTRINE POLITIQUE OUBLIE : LE CHRISTROI 2 _Tideur et carririsme__!

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