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Duran Molina - Etnometodologia

Duran Molina - Etnometodologia

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EtnometodologiaIntroducciónEl presente control de lectura tiene como principal objetivo acércanos al estudio de laetnometodologia, desde sus conceptos claves, hasta la diversificación de dicha corrientesociológica. Así como mostrar algunos de sus ejemplos más ilustrativos.SíntesisLa etnometodologia es una corriente sociología que estudia del cuerpo de conocimiento delsentido común y de la gama de procedimientos y consideraciones (métodos) por medio de loscuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las circunstancias en las que seencuentran, hallan el camino a seguir en esas circunstancias y actúan en consecuencia. Ahorabien, Ritzer menciona que Garfinkel cree que los hechos sociales constituyen el fenómenosociológico fundamental, pues considera los hechos sociales como fenómenos objetivos. ParaGarfinkel los hechos sociales existen en un nivel micro. En esta misma línea Heritage señalaque la etnometodologia se centra en los niveles molecular y submolecular de la estructurasocial. En este sentido, la etnometodología se ocupa de la organización de la vida cotidiana.Ante esto, es importante mencionar que Garfinkel busco la realidad objetiva de los hechossociales, pero en lugar de concebir los hechos sociales como externos y coercitivos, los vecomo el resultado del esfuerzo concertado de las personas en su vida cotidiana. Así pues,Garfinkel no se interesa tanto por los procesos cognitivos,
 
sino que se preocupa más por losprocedimientos, los métodos y las prácticas que utilizan las personas.Ahora bien, para Ritzer algunos de los conceptos etnometodologícos más importantes son lossiguientes:Reflexividad: Por reflexividad, los etnometodólogos entienden el proceso en que estamostodos implicados para crear la realidad social mediante nuestros pensamientos y nuestrasacciones. Sin embargo, raramente somos conscientes de este proceso, porque, nos losocultamos a nosotros mismos. Es decir, los etnometodólogos rechazan la idea de que el ordense deriva meramente de la conformidad a las normas, es la conciencia del actor, de susopciones, así como su capacidad de anticipar cómo van a reaccionar los otros a lo que ellosdicen y hacen, lo que disponen el orden en el mundo cotidiano.Explicaciones: La explicación es el proceso por el que las personas dan sentido al mundo. Losetnometodólogos prestan mucha atención al análisis de las explicaciones de las personas, así como de sus modos en que las personas ofrecen y aceptan o rechazan las explicaciones, estoexplica su enorme interés por el análisis conversacional. En su análisis de las explicaciones, losetnometodólogos adoptan posturas de indiferencia etnometodológica, es decir, no juzgan lanaturaleza de las explicaciones, sino que las analizan en función de cómo se usan en la acciónpráctica, les preocupa las explicaciones así como los métodos necesarios que utilizanemisor,receptor para emitir, comprender y aceptar o rechazar las explicaciones. Los etnometodólogospueden estudiar las explicaciones de los sociólogos del mismo modo que estudian lasexplicaciones de los profanos.Indexicalidad: Es un concepto derivado de la lingüística, donde significa que las proposicionestienen significados que difieren en función del contexto, así todas las explicaciones deben deinterpretarse dentro de su contexto particular y esto implica que los etnometodólogos han decuidarse de imponer su visión de la realidad a los actores, en cambio, si deben de cuidarse de
 
ponerse en el lugar de los actores con el fin de comprender lo que está diciendo y haciendo.Para Ritzer, el método documental permite al profano comprender mejor lo que estasucediendo y orientar más convenientemente sus acciones, mientras que al sociólogo lepermite comprender más profundamente lo que sucede en el mundo social. En este sentido, afin de vivir su vida cotidiana, las personas aplican el principio etcétera y de acuerdo a éstetodas las situaciones implican aspectos incompletos que los participantes deben rellenar paraque la situación prosiga. Vivimos nuestra vida cotidiana a pesar de toparnos constantementecon toda clase de vacios y ambigüedades y para salvar estos obstáculos admitimos situacionesborrosas e información obscura sin cuestionarlas, esperando que más tarde se clarificaran. Lavida social sería imposible si esperamos una claridad total en todo momento. En el curso de laacción esperamos que nos llegue la requerida información o la buscamos activamente con finde clarificar la situación y comprender mejor lo qué esta sucediendo, así la vida social esposible debido a que las personas aceptan el principio etcétera y están dispuestas a seguirante la ambigüedad con la esperanza de que las cosas se clarificaran más tarde.Para Ritzer, los etnometodólogos asignan mucha importancia al lenguaje natural que es elprincipio de prácticas que permite a las personas hablar, escuchar y presenciar la producción yla realización objetiva de la vida social, el lenguaje es para ellos el conjunto de elementos nolingüísticos de la comunicación interpersonal, implica cosas tales como turnarnos paraconversar y esta es la preocupación central de una rama de la etnometodología que se conocepor análisis conversacional.Ahora bien, la etnometodología la inventó Garfinkel a finales de los años cuarenta, peroapareció sistematizada por vez primera en la publicación de 1967 en Estudios enEtnometodología. Con los años, la etnometodología cobró importancia y se desarrollo envarias líneas diferentes. La primer variante de trabajo etnometodologico son los estudios deambientes institucionales. El objetivo de estos estudios era comprender el modo en que laspersonas realizan sus tareas oficiales en estos lugares y el modo en que, al realizarlas, crean alas instituciones a las que pertenecen. Los estudios sociológicos convencionales sobre estosambientes institucionales se centran en su estructura, sus normas formales y susprocedimientos oficiales para explicar lo que hacen las personas en sus lugares. La segundavariante es el análisis conversacional, su objetivo es el análisis minucioso y la comprensión delas estructuras fundamentales de la interacción conversacional. La conversación la definen losetnometodólogos como una actividad interactiva que exhibe propiedades estables yordenadas que constituyen logros analizables de los conversadores. Sin bien, existen reglas yprocedimientos de las conversaciones, éstas no determinan lo que se dice, sino que más biense usan para llevar a cabo una conversación. El análisis de las conversaciones se centra en losconstreñimientos sobre lo que se dice, que son internos a la misma conversación y no fuerzasexternas que la constriñen, se considera que las conversaciones están interna ysecuencialmente ordenadas. En términos metodológicos los analistas conversacionalesestudian conversaciones en situaciones que ocurren naturalmente, y para ello suelen utilizarcintas de video y audio. Este método permite que la información proceda directamente delmundo cotidiano en lugar de imponerlas el investigador. El análisis conversacional se basa enel supuesto de que las conversaciones constituyen el pilar fundamental de otras formas derelaciones.

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