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Cristología 3 - la iglesia en los primeros siglos

Cristología 3 - la iglesia en los primeros siglos

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Jesucristo, Dios y hombre verdadero.
Tratado teológico sobre Cristo.
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Tratado teológico sobre Cristo.

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 Arguments - Jesucristo
-  -
El testimonio de la fe dela iglesia en los primerossiglos1. LOS PRIMEROSTESTIMONIOS DE LA FEDE LA IGLESIA
Desde los primeros tiempos, laIglesia confesó abiertamente elmisterio de la Trinidad de Dios y dela encarnación del Verbo.
La fe de la Iglesia en el misterio de Cristo estáexpresada claramente:en la liturgia del Bautismo,en las
 profesiones de fe
,en la liturgia eucarísticay en la oración cristiana.Esta fe versa esencialmente sobre el misteriode la Trinidad y el realismo de la Encarnación,
es decir, la armación de la perfecta divinidad
y de la perfecta humanidad del Salvador.Versa también sobre la realidad de losacontecimientos de la vida del Señor y sudimensión salvadora: el
Verbo
se hizo carne
verdaderamente
, nació
verdaderamente
,padeció
verdaderamente
.
Los primeros Padres de la Iglesiaproporcionaron un testimoniosobresaliente en su lucha
contra las herejías trinitarias ycristológicas
En este tema se estudian testimoniosdestacados de la vida de la Iglesia,manifestada sobre todo en la liturgia.Asistimos también a los comienzos de la
reexión teológica, incentivada, en gran parte,
por las herejías trinitarias y cristológicas alas que tienen que hacer frente los primerosPadres de la Iglesia, concretamente lasherejías de los docetas y de los gnósticos .Entre los teólogos de los primeros tiemposdestacó San Ireneo con su visión de Cristocomo aquél que recapitula en sí todas lascosas y en quien encuentra su centro lahistoria de la salvación .
Primeras expresiones de lafe
La fe trinitaria y cristológica de laIglesia está expresada, ya desde laAntigüedad:
en la liturgia del Bautismo, en lasprofesiones de fe
La confesión de fe es aquello que hay quesaber y creer antes del sacramento del
Bautismo, y que hay que armar al recibirlo.
Estas confesiones puedenconfesar a Jesús en su carácter deSalvador y Mesías,incluirlo dentro de la SantísimaTrinidad como Verbo, Hijo delPadre.
en la liturgia eucarística,
En el caso de la liturgia eucarística, la Iglesiala ha visto desde sus inicios profundamente
Extraído de Mateo Seco, Lucas F. y Domingo, Francisco.
Cristología
. Instituto Superior deCiencias Religiosas. Universidad de Navarra, 2004.
 
 Arguments - Jesucristo
-  -
relacionada con el misterio de la SantísimaTrinidad.
en la oración cristiana
La oración cristiana es también esencialmentetrinitaria.Aunque hereda muchos rasgos de la oración judía, se distingue de ella, entre otros, por esterasgo fundamental: se dirige a Dios Padre por la mediación de Jesucristo, su Hijo, que es elsacerdote de la Nueva Alianza, en la unidaddel Espíritu Santo.
Herejía de los docetas
Los docetas niegan la verdad de laencarnación
Los docetas consideraban la materia comoalgo malo y, por lo tanto, d
ecían que el Verbono pudo tomar un cuerpo realmente
; decíanque
sólo pudo tomar una apariencia decuerpo
. De ahí el nombre de docetas.Les escandalizaba que la naturaleza divinaconviviese con la materia, que ellos concebíantan negativamente. Las diversas formas dedocetismo coincidían en el intento de dar a lacarne de Jesús un origen y una naturaleza no
material, con el n de no poner en peligro la
trascendencia de su Persona.
2. LAS HEREJÍASTRINITARIAS. REACCIÓNDE LA IGLESIA
Confesar que Jesús es el Hijo
eterno del Padre conduce a armar 
que la unicidad de Dios se realizaen el marco de la trinidad dePersonas
El hecho de la divinidad de Cristo traeconsigo la cuestión trinitaria. En efecto, nosólo decimos que Cristo es Dios, sino que esel Hijo del Padre.Ya desde los primeros siglos se hacíaimprescindible:mostrar cómo se ha de entender esta divinidad dentro de la unicidadde Dios
y en qué consiste su relación lial al
Padre, es decir, cuál es su posiciónen el seno de la Trinidad.Esta cuestión es el centro del gran debateteológico del siglo IV, que tuvo su puntoculminante en el Concilio de Nicea (año325).Aquí trataremos este tema como introducciónnecesaria al estudio de lo que constituyepropiamente la cuestión cristológica: la unidadde persona y la dualidad de naturalezasexistentes en Cristo.
Esto, al comienzo, no era fácilde aceptar. De ahí las herejíastrinitarias: monarquianismo ysubordinacionismo
Comenzamos con el análisis de las dosformas principales de herejías trinitarias:negar que exista en Dios pluralidadde personas (monarquianismo )o decir que las personas del Hijo ydel Espíritu están subordinadas alPadre, es decir, le son inferiores, locual equivale a negar que sean Dios(subordinacionismo )
 
 Arguments - Jesucristo
-  -
Monarquianismo ysubordinacionismo
El monarquianismo decía que hayen Dios una sola Persona.
El monarquianismo arma la existencia de
una única Persona: el Padre. Según ellos,no existe la pluralidad de personas en Dios,porque Dios es Uno, y defender lo contrariosupondría incurrir en el politeísmo.No hay más que dos caminos para negar lapluralidad de personas:o negar que Cristo seaverdaderamente Dios,
o negar que sea un ser subsistenterealmente distinto del Padre.
 Los monarquianos eligieron estesegundo camino.Los monarquianos decían que las trespersonas divinas no eran otra cosa que tresformas distintas de manifestarse Dios.
El subordinacionismo dice queel Hijo es inferior al Padre: es un“dios” de segunda categoría
El
subordinacionismo
, arma que el Hijo es
inferior y subordinado ontológicamente (esdecir, en el orden del ser) al Padre.En un comienzo el subordinacionismofue sólo una
tendencia queconsideraba al Hijo inferior alPadre
, o una forma inadecuada deexpresar la relación del Hijo con elPadre (motivada por el hecho de queel Hijo es la segunda persona de laSantísima Trinidad).
En el siglo IV se radicalizótotalmente
, hasta el punto deconsiderar a Jesucristo como un Dios
de segundo orden o, mejor, como laprimera de las criaturas.
El arrianismo
Para Arrio, el Verbo no es Dios,sino la primera y más importantede las criaturas. Es el caso másextremo de subordinacionismo.
La gura de Arrio, muerto en 336 d.C., centró
el gran debate teológico en torno a la divinidaddel Verbo que desembocó en el Concilio deNicea.Con Arrio se alcanzó la formulación extremadel subordinacionismo, según la cual elVerbo es una cosa hecha por el Padre, unacriatura.
Para armar esto, Arrio se apoyaba en
distintas frases de la Escritura como
El Padrees mayor que yo
(Jn 14, 28), o en la aplicaciónal Logos de los textos veterotestamentariosconcernientes a la Sabiduría:
Desde el  principio y antes de los siglos me creó
(Si 24,14).
Arrio no entendió que el ordeninterno de la Trinidad no
signica ni prioridad temporal, ni
subordinación en el terreno del ser 
Lo que Arrio no entendió es que, aunque
armar que el Padre es fuente y origen de todala Trinidad equivale a armar la existencia de
un orden dentro de Dios (al ser el Padre lafuente de la divinidad del Hijo y del EspírituSanto), este orden interno de la Trinidad —que se deriva del orden en la procedencia—
no signica ni prioridad temporal, ni una
subordinación en el terreno del ser.El Hijo es igual al Padre en todo, pues esDios de Dios. Negar esto equivaldría a negar 
su perfecta liación y, en consecuencia,
equivaldría a negar la perfecta paternidad delPadre. Esto es lo que le sucede a Arrio.

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