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 Arguments - Jesucristo
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Cristología sistemática1. LA UNIDAD DE LAPERSONA: EL SER DECRISTO
La unión hipostática
La encarnación no es unametamórfosis: Dios comunica asu humanidad su propio modopersonal de existir en la Trinidad
Al decir que el
Verbo se ha hecho carne
(Jn 1, 14), no decimos que Dios se haya«transformado» en hombre, ni que Jesúshaya sido «transformado» en Dios (esto es,haya sido «divinizado»), sino que decimosque el Verbo ha tomado sobre sí su naturalezahumana, uniéndola a su Persona.La encarnación no es una «metamórfosis» delo divino en lo humano o viceversa, sino quela unión de ambas naturalezas se produceporque, como puntualiza el
Catecismo de laIglesia Católica
, el Verbo de Dios “comunicaa su humanidad su propio modo personal deexistir en la Trinidad”.
A la unión del Verbo con sunaturaleza humana se le llama«unión hipostática»
A la unión del Verbo con su naturaleza humanase le llama «unión hipostática», es decir,«unión en la persona» o «unión personal».Se trata de una unión objetiva y real. En este
sentido se le llama «unión física», signicando
con esto que esta unión pertenece a larealidad objetiva del ser de Cristo.
¿Qué se entiende por uniónhipostática?
La naturaleza humana de Jesús está unidaa la persona del Verbo de tal forma que no
subsiste
con subsistencia propia, sino quesubsiste con la subsistencia del Verbo.La naturaleza humana, por estar unida al
Verbo sustancialmente, le conere el que
sea hombre en toda la radicalidad de laexpresión.A causa de la unión hipostática, el Verbo esel
responsable
de las acciones y pasiones desu naturaleza humana, ya que es el «sujeto»de esas acciones. Por esta razón se dice contoda verdad que Dios nace de una Virgen, oque Dios
ha muerto
en la Cruz.La persona del Verbo se expresa a través desu naturaleza humana con la misma intimidadcon que la persona humana se expresa através de su propia naturaleza.
Distinción entre naturaleza ypersona
Cristo tiene dos naturalezas (ladivina y la humana), pero es unsolo sujeto, una sola persona.
La distinción entre «naturaleza« y «persona»es esencial para expresar lo que es Cristo. Enefecto, Él tiene dos naturalezas –la divina yla humana–, pero es un solo sujeto, una solapersona.Esta distinción es universal en el lenguajehumano: cuando preguntamos por la naturalezao profesión de alguien, preguntamos «quécosa es»; cuando preguntamos por la personaen cuanto tal, preguntamos «quién es» .La iglesia la utiliza la distinción entre naturalezay persona para hablar de los misterios de laSantísima Trinidad y del misterio de Cristo .
Extraído de Mateo Seco, Lucas F. y Domingo, Francisco.
Cristología
. Instituto Superior deCiencias Religiosas. Universidad de Navarra, 2004.
 
 Arguments - Jesucristo
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Los términos hypóstasis,substantia y persona
Hypóstasis
se utiliza en el mismosentido que «persona»
Hypóstasis
es un término griego que antesdel Concilio de Nicea (a. 325) se utilizócomo equivalente a «sustancia», pero trasel Concilio de Nicea se utiliza en el mismosentido que «persona», mientras se reserva el
término «ousía» para signicar la «sustancia»
o «naturaleza».
Sustancia
se utiliza comoequivalente a «naturaleza»
Sustancia
es un término latino que signica
«lo que está debajo», y se utiliza comoequivalente a «naturaleza».
Persona
designa al sujeto queactúa a través de esa naturaleza
Los términos hypóstasis, substantia ypersona . se utilizan con frecuencia enCristología y, aunque tienen su origen en
nociones losócas, no están tomados enun determinado sentido losóco, sino en elsignicado universal del lenguaje humano.
Diversas deniciones del
concepto de persona
La “persona” designa la mayor perfección en la línea del ser,e implica dos cualidades:autoposesión y apertura.
Estas dos cualidades están presentes en casi
todas las deniciones de persona, aunque en
proporciones diversas.
He aquí las más conocidas deniciones de
persona.
Boecio: sustancia individual denaturaleza racional
Severino Boecio (+ 526) dene la persona
como
sustancia individual de naturalezaracional 
: «sustancia individual» designa laautoposesión, y «racional» apunta a la aperturaal ser que es propia de la inteligencia.
Ricardo de San Víctor: existenciaincomunicable de naturalezaintelectual
Ricardo de San Víctor (+ 1173) dene a la
persona como
existencia incomunicable denaturaleza intelectual 
: la «incomunicabilidad»designa la autoposesión y la «intelectualidad»designa la apertura.
Tomás de Aquino: ser subsistente enla naturaleza racional
Santo Tomás de Aquino (+ 1274) dene a la
persona como
lo más perfecto que hay entoda la naturaleza, es decir, el ser subsistenteen la naturaleza racional 
. El concepto de«subsistente» se convertirá así en el conceptoclave para entender la noción tomasiana depersona .
Descartes: el yo consciente
Con René Descartes (+ 1650) comienzaa abrirse paso un concepto de personabasado no ya en la perfección del ser delpropio sujeto, sino en su pensamiento, o en
su autoconciencia. La persona se identica
ahora con el yo pensante, o, mejor dicho, conel yo consciente.
K. Wojtyla: La persona trasciende ala noción de individuo de la propiaespecie
K. Wojtyla (+ 2005), hizo notar que el conceptode
 persona
implica algo más que el conceptode individuo. La persona humana no se agotaen la noción de
individuo
de la propia especie,sino que la trasciende .
 
 Arguments - Jesucristo
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El Concilio de Calcedonia yla distinción entre naturalezay persona
Se ha de reconocer un solo ymismo Cristo, en
dos naturalezas
,en
una sola persona
, y en
una solasubsistencia
A partir del Concilio de Calcedonia (a. 451), ladistinción entre persona y naturaleza llega a
su expresión denitiva en Cristología.La denición de Calcedonia dice que “se ha de
reconocer un solo y mismo Cristo, Hijo, Señor unigénito, en dos naturalezas, sin confusión,sin cambio, sin división, sin separación, jamásborrada la diferencia de las naturalezas por causa de la unión, sino más bien salvando lapropiedad cada naturaleza y concurriendo en
una sola persona
, y en
una sola subsistencia
,no partido o dividido en
dos personas
...”.En Cristo, la unidad proviene de la unicidadde la persona; la diversidad proviene de ladualidad de naturalezas.
2. LA UNIDADPSICOLÓGICA DE CRISTO
El “Yo” en Cristo
El «Yo» es expresión de la Personaentera
Cuando nosotros decimos «yo», queremos
signicar toda nuestra persona, lo cual es
posible porque tenemos experiencia denosotros mismos.La dualidad de las naturalezas y la unidadde la Persona en Jesucristo trae consigo unapregunta: ¿qué percepción tiene Jesús de supropio «Yo»?
La psicología de todo hombre esmisteriosa. En el caso de Jesús deNazaret ese misterio es aún mayor 
Cabe pensar que en Cristo deberían darsedos «Yo» (uno divino y otro humano), ya quetiene dos inteligencias (divina y humana) ydos autoconciencias (divina y humana).Al mismo tiempo, en la medida en que el «Yo»es expresión de la Persona, parecería que enJesús, siendo una única Persona, debieradarse un único «Yo».La psicología de todo hombre es misteriosa.En el caso de Jesús de Nazaret ese misterioes aún mayor por su unión con el Verbo.
Es importante no identicar la
Persona con el «Yo»
Para afrontar correctamente este aspecto delmisterio de Jesús, es necesario tener presentela integridad de su naturaleza humana con laactividad que le es propia, y la profundidadde la unión hipostática que hace que esaactividad humana sea una actividad de la quees responsable la Persona del Verbo.
También es importante no identicar la
Persona con el «Yo»: el «Yo», en efecto,no es la Persona, sino la expresión delautoconocimiento de la propia persona.
El Nuevo Testamento y laopinión más probable
Al pronunciar la palabra “Yo”,
Jesús maniesta una fuerte
coherencia personal y psíquica
En el Nuevo Testamento no se tratadirectamente la cuestión de si en Cristo hayun «Yo» o dos, pero sí hay numerosos pasajesen los que Jesús pronuncia la palabra «Yo»,
y la pronuncia de tal manera que maniesta
siempre una estrecha unidad interior, unafuerte coherencia personal y psíquica . .
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