Alberto Masferrer - Leer y Escribir: Textos Extrados

Vicente Alberto Masferrer Mnico, fue un maestro, filsofo, periodista, ensayista, poeta y poltico salvadoreo nacido el 24 de julio de 1868 en Alegra (antes Tecapa), Usulutn y fallecido en el exilio el 4 de septiembre de 1932 en Tegucigalpa, Honduras. Escritor que marca con sus letras toda una poca de la literatura salvadorea a travs de la definicin de su pensamiento inclinado a la defensa de los ms desposedos y de denuncia social. Alberto Masferrer naci en una poblacin del oriente de El Salvador, de origen pipil y dominado posteriormente por los lencas. Su educacin fue autodidctica en combinacin con educacin formal. Su gusto por la lectura le llev a escoger la docencia como carrera. Al respecto, Arturo Ambrogi expresaba que "pocas veces he visto un lector tan tremendo como Alberto". Entre 1928 y 1930 fund y dirigi el peridico Patria, en el cual haca denuncia social y abogaba por la justicia para con los ms necesitados en el marco de la pobreza generalizada del pas. Trabaj diarios y revistas nacionales e internacionales, fue redactor de los diarios El Chileno y El Mercurio, de Santiago de Chile; el semanario La Reforma, diario Los obreros unidos; en las revistas La Repblica de Centroamrica, Actualidades, Bibliogrfica Cientfico-Literaria, El Simiente y otros. Inici su carrera poltica siendo cnsul de El Salvador en Argentina (1901), Chile (1902), Costa Rica (1907) y Blgica (1910), as como en la Corte Internacional de Justicia en 1912; adems se desempe como archivero de la contadura mayor de la nacin, redactor y director del Diario Oficial (1892), Secretario del Instituto Nacional (1890) y Asesor del Ministerio de Instruccin Pblica (1916). Bajo la premisa fundamental de la lucha pacfica por los derechos de cada individuo, se convirti en el idelogo y director de la campaa poltica que en 1930 llev a la presidencia al ingeniero Arturo Araujo. Ese mismo ao fue electo como diputado nacional, separndose polticamente del presidente y de sus posturas. Pese a su oposicin a la llegada a la presidencia del general Maximiliano Hernndez Martnez, la toma del poder del militar fue inevitable. Desde ese momento, Masferrer trat

de contener la violencia que se desatara meses despus, en el levantamiento campesino de 1932, que dejara como saldo la muerte de miles de indgenas y el exilio de Masferrer a Honduras. Su relacin con el Partido Comunista Salvadoreo es poco clara, aunque si hay referencias acerca de la influencia pacifista que el escritor, de manera fallida, intent ejercer. Ejerci la docencia en Guatemala, El Salvador, Honduras, Costa Rica, Chile y Argentina, siendo bautizado como "maestro y director de multitudes" por Claudia Lars. Como escritor, su obra se caracteriz fundamentalmente por tratar temas sociales, exigiendo un mnimo de derechos para cada persona, dignificando al ser humano a travs del uso de palabras fundamentalmente duras, polemizando sobre las costumbres socialmente aceptadas. Utiliz ocasionalmente el seudnimo "Lutrin". Tras su derrota poltica y moral por el estallido de la violencia que trat de contener, se exili en Honduras, donde falleci vctima de su endeble salud y por parada cardiorrespiratoria. Durante toda su vida adoleci de diversas enfermedades como tuberculosis, sfilis, severas neumonas y una serie de serios accidentes cardiovasculares los cuales lo dejaron postrado en una silla de ruedas por periodos cortos en ms que numerosas ocasiones, pasando casi la mitad de su vida en una de ellas. Los detalles escabrosos de su muerte son desconocidos puesto que falleci en soledad. Por este mismo motivo, se ha levantado un debate acerca del sitio de su muerte, pudiendo encontrar minoritariamente fuentes que afirman que falleci en San Salvador. En homenaje a Masferrer, existen diversas escuelas, universidades, plazas y monumentos que llevan su nombre, honrndole a nivel oficial y reconociendo su fuerte influencia sobre las generaciones de educandos y literatos nacionales. Adems, por decreto legislativo del 30 de agosto de 1949, la tumba de Masferrer se considera monumento nacional.

Biografia Resumida
Naci el 24 de Junio de 1868 en Tecapa (hoy llamado Alegra) , departamento de Usulutan, en el oriente de la Repblica de El Salvador, muri el 4 de septiembre de 1932 en San Salvador. Su nombre era: Vicente Alberto Masferrer Mnico. Maestro de Maestros para unos, polemista, orador y periodista; pensador y defensor de la clase trabajadora para otros. Fue su vida una accin constante, discutido y querido, atacado y defendido, su labor siempre fue seguida con inters, jams pas

desapercibida. Fund el peridico "Patria" (1928-1930) en el que plante lo mejor de su pensamiento y desarroll su accionar para que El Salvador tuviese una verdadera democracia, social, econmica y poltica. A los veinticuatro aos public su primer libro llamado PAGINAS. Desempeo varios cargos pblicos desde Archivero de la Contadura mayor de la nacin, pasando por redactor y Director del Diario Oficial hasta Cnsul en Costa Rica y Blgica De salud pobre , ya que una parte de su vida lo paso en silla de ruedas, fue de una fortaleza fuerte, formidable periodista que sirvi desde su visin vitalista del Minimun Vital en el partido Laborista del Ingeniero Arturo Araujo, a quien ayud a llegar a la presidencia de la Repblica, aunque ste llegado al poder no cumplieron con su palabra en favor del pueblo.

Sus Obras

Pginas Nieras Qu debemos saber? (ensayo epistolar, Leer y escribir (ensayo sociolgico, Una vida en el cine Ensayo sobre el destino Las siete cuerdas de la lira (ensayo filosfico, El dinero maldito (ensayo moral, Helios (ensayo, La religin universal (ensayo, El minimum vital (ensayo poltico-social, Estudios y figuraciones de la vida de Jess (ensayo filosfico, El rosal deshojado (versos publicados pstumamente en Prosas escogidas (prosas publicadas pstumamente en 1968)

(1893) (1900) 1913) 1915) (1922) (1925) 1926) 1927) 1928) 1928) 1929) 1930) 1935)

Leer y escribir.

I "El pueblo, crdulo e irreflexivo, es presa fcil de conductores egostas o ineptos." "A la par de aqullos, nosotros somos unos desdichados, sin anhelos, sin personalidad, sin idea remota de lo que es vida libre; credos de que la audacia puede suplirlo todo, y hablar mucho es saber mucho, que la discordia es sociabilidad, que ya casi nada tenemos que aprender, que el dinero es creador de los ms altos dones, y el poder, algo que est por encima de la justicia, de la ciencia y de la conducta."

II "Porque el saber confiere a los hombres poderes inmensos: el hombre que sabe, si tiene adems resolucin y constancia, est siempre en capacidad de dominar al que no sabe." "En realidad, no hay otro destino para un pueblo ignorante, que el despotismo adentro y la dominacin afuera."

III "el que piensa algo, el que aprende algo, se lo guarda, no sabe que hacer con ello, porque no tiene medios para comunicarlos. Y como es una ley en todo que lo que no est en movimiento se arruina, esas ideas, esos conocimientos estancados, inertes, se oxidan, se petrifican y acaban por anquilosar el cerebro de sus poseedores." "Todo el que vive enamorado de s mismo; todo el que se dejo sugestionar y fanatizar; todo el que se habitu a la pereza intelectual, se siente firme sobre lo que l llama sus convicciones. Y, naturalmente, el que est convencido, y cree que conviccin y verdad son una misma cosa, no quiere perder su tiempo ni su esfuerzo en examinar lo que ya l sabe que es un error o una quimera." "aprenderan que las convicciones no tienen valor cientfico; que son, nada ms, resortes morales; que todo hombre que piensa libremente, sabe que su conviccin de hoy le parecer maana una tontera" "El que lee, el que examina, el que ve pasar incesantemente los innumerables aspectos de cada idea y de cada hecho, aprende, siente que la verdad es sutil, delicada, area. Como una mariposa, vendr por s misma si la atrais con los apacibles reflejos de la luz; huir si queris asirla con mano grosera y violenta."

IV "antes de lanzarse al combate cuidaron de que los elementos de lucha adquirieran una conciencia, y as, en vez de conducir rebaos, condujeron hombres."

V "Suponed, si queris, que el sembrador sea el ms cuidadoso y hbil en su oficio, y que con entera honradez deposite en la tierra la semilla que le confiasteis. Suponed todava que la lluvia y el sol vinieron a punto, y que ni reptiles ni pjaros ni otros enemigos llegaron a robarla. Pero ay! la semilla fue sembrada en la arena, y all se pudri de humedad, o se quem del calor. Lo que es dar fruto, no lo dar por los siglos de los siglos." "Sembradores de ideas, el pueblo es el terreno de la siembra. Si es un arenal, si es una roca, si es una masa de ignorantes, intiles sern vuestros afanes. Primero hay que abonarle, fertilizarle, darle capacidad receptiva; es decir, en nuestro caso, ensearle a leer, habituarle a leer, acostumbrarle a que no lea sin comprender."

VI "que no hace an mucho tiempo, medio siglo o tres cuartos de siglo a lo ms, ah tambin haba analfabetos en gran nmero, y que su extincin fue obra realizada entre todos"

VII "Para explicar bien esta afirmacin, comencemos por descartar la palabra inteligente, que es muy vaga, y abraza mucho. La imaginacin, la comprensin, el anlisis, la generalizacin, el talento, la memoria, todas esas son facultades intelectuales o mejor dicho manifestaciones diversas de la inteligencia, que rara vez se encuentran juntas en un mismo individuo." "Inteligencia no quiere decir literatura, ni hay orden alguno de actividad humana al cual deba circunscribirse el concepto de inteligencia." "Lo que nos falta, en lo que esos hombres del norte nos son marcadamente superiores, es en fraternidad, en solidaridad. Nos han criado en el egosmo, hemos crecido en l, lo hemos incrustado en nuestro espritu como ideal de sabidura, hemos hecho de l la regla por excelencia de nuestra vida prctica."

VIII

"Ninguno siente fe en que sus consocios sean capaces de cumplir voluntariamente el deber que se han impuesto a s mismos." "Se invierte as la mxima de que la unin hace la fuerza, sin reflexionarlo, por supuesto, y se profesa la de que la fuerza hace la unin." "En suma, guerra intestina y guerra exterior; trabajo infecundo, escuelas de pesimismo, de donde los ms entusiastas, los mejor intencionados salen enfermos, escpticos, a encerrarse en su casa, a practicar y a propagar que no hay que meterse con nadie para que nadie se meta con uno." "A nadie -dice Carlyle- le est bien quejarse de su pas ni de su tiempo: si stos no son buenos, ah est l para mejorarlos, y si no se siente capaz de hacerlo, mejor ser para l y para todos que permanezca silencioso." "Y s adems, que si no est en la mano de un hombre o de un pueblo el volverse inteligente, o hermoso, o de grande estatura, o de color diverso a s propio, s est en su mano el volverse desinteresado y fraternal. El avanzar en la bondad no estriba, gracias a Dios, ni en el clima, ni en la raza, ni en el idioma, ni en circunstancia alguna de naturaleza material, sino simplemente en querer."

IX "Ensear a leer y escribir es, a mi juicio, una de las necesidades ms urgentes de las nuestras, y un trabajo que dara ocupacin noble y grata a los muchos que entre nosotros no saben qu empleo dar a sus fuerzas." "Qu pueden hacer? La poltica y las discusiones religiosas no tienen incentivo por mucho tiempo." "El arte? Fuera de hacer versos llorones o erticos, todava no se nos ha revelado en ninguna de las manifestaciones que alcanza en las sociedades adelantadas." "dar limosnas y visitar enfermos; formas que son insuficientes" "la Sopa Escolar, que mantiene llenas las escuelas, pues los nios de la gente ms pobre son los ms interesados en llegar a ellas" "Entretanto, ya se hizo entre nosotros refrn aquello de que en Centroamrica, el nico ideal por que se puede luchar y morir es la causa unionista. Si es as, ay de nosotros porque nacin tan desdichada, donde los mltiples y grandes intereses humanos no mueven a nadie; donde el trabajo, la educacin, la salud, la fuerza, todas las manifestaciones y necesidades de la vida son vistas como insignificantes; naciones tan infelices, digo, no tienen ms porvenir que un prximo desaparecimiento!

"Porque ah donde el egosmo es regla, el aislamiento el mtodo y el pesimismo el alma, la muerte ha de venir, inexorable, y no se alcanzara a evitar con todos los gritos, protestas y discursos del universo." "Pero, a Dios gracias, no estamos tan enfermos como parece, ni el egosmo es all orgnico. Hay un error de orientacin y nada ms." "No es corazn e inteligencia lo que nos falta, no es capacidad de trabajo ni de sacrificio, sino mtodo, orientacin, sistema." "no fundar perezosamente hoy aqu, maana por all"

X "Porque, ntese bien, nosotros no somos, no constituimos, todava una patria. Error lamentable el de creer que la temperatura, el paisaje, la raza, el gobierno, ni aun el idioma, bastan para constituirla. De todos esos lazos, el de mayor potencia, que es el idioma, no basta, sin embargo, para que un grupo tan grande como se quiera de hombres, pueda formar una patria." "es como las olas cuando asaltan y cubren una roca, que luego reaparece fuerte e inconmovible." "an queda la separacin profunda entre la clase campesina, indios los ms, o semi-indios, que forman los tres cuartos de la poblacin, y la otra cuarta parte de privilegiados, que vemos con la indiferencia ms cruel y absurda la suerte de quienes son, podemos decirlo, el nervio del pas, los que labran la tierra, y a quienes no volvemos los ojos sino en momentos de simulacros electorales, o cuando hay guerra, para que vayan a que los maten sin saber por qu." "Si a ms de eso le vendemos guaro barato y le soterramos en la crcel cada vez que el guaro le convierte en fiera, ya tiene de nosotros cuanto necesita." "La vida ordinaria del pen, tal como yo la he visto por ms de diez aos, se reduce a esto: de martes a sbado, tarear; el domingo, emborracharse, pegarle a la mujer, machetearse con los compaeros; el lunes ir a la crcel y empearse por un mes de trabajo para pagar la multa." "y que a esas muchedumbres de campesinos ignorantes habr que ensearles muchas cosas: a no comer en el suelo ni con las manos, a lavarse la boca, a no tener piojos, a no quedar bien con la novia quemando un billete de banco, a no beberse tres vasos de aguardiente de una vez, a no asesinar por cincuenta pesos, a no dar de machetazos al buey de su enemigo, a no cortar el rbol del camino, porque s; a no matar a pedradas a los zopilotes y a los sapos; para divertirse, a no sacar el revlver por todo y para todo, a no sentirse diosecitos cuando se les nombra comandantes, a no colgar de los dedos, por orden superior, a no tener miedo del cantil y de la chinchintora, a saber que Dios no es un gran viejo de barba larga, y

a que las reliquias y los escapularios no libran del infierno a quienes los llevan, si al mismo tiempo son ladrones, asesinos y estrupadores." "el principio ha de ser ensearles a manejar el instrumento esencial y rudimentario de la cultura, que es el libro."

XI "Aquel a quien le enseemos a leer, ser, ni ms ni menos, un esclavo redimido, uno a quien habremos dotado de un maravilloso poder, ensendole a penetrar en los secretos de la naturaleza material y espiritual del mundo. De ah en adelante, l ser dueo de su destino"

XII "Un solo libro, una simple novela de Tolstoi, de Vctor Hugo, una fantasa de Julio Verne, un romance histrico de Dumas, encierran tesoros de pensamientos y de goces. La sola lectura de los tres mosqueteros de Dumas, que he ledo diez o quince veces, significa en mi vida haber triunfado del fastidio y de la tristeza en muchas horas negras, en las cuales, sin esa grande compaa, me habra entregado quiz al traidor consuelo del vino." "Los hombres ilustres, los sabios escritores, pensadores, que no estuvieron en la universidad ni en los colegios, y que se instruyeron ellos solos, leyendo, son incontables. Porque toda ciencia est en los libros y en la vida, y el que sabe leer y observar, posee el secreto de la sabidura."

XIV "Pagamos, porque se nos obliga a pagar; no damos sino que se nos quita." "Ahora bien, si yo, de mi bella gracia, voy donde alguno y le digo: tome usted para que lo gaste en la iglesia, con perfecto derecho le podr luego reclamar la debida inversin de mi donativo; pero si ese alguien me sale al camino y por fuerza me quita lo que llevo, sera el colmo del candor que luego pretendiera yo disponer en qu, cmo y cundo habra de gastar lo que me quitara." "el material desaparece constantemente, parte vendido por los mismos maestros, forzados de la necesidad, parte distrado por empleados de ms categora, que se llevan a sus casas cuanto les parece utilizable. La esfera, el mapa, el telurio, el diccionario, por casualidad quedan en la escuela." "Si bien se considera, la accin del gobierno, hasta en los pases ms bien organizados, es de poco alcance siempre que se trate de una obra muy extensa y muy ramificada. El gobierno puede mucho en aquellas cosas que tiene a la mano, bajo su accin inmediata;

pero desde que se pasa al terreno de las cosas complejas, la cultura primaria, verbigracia, el gobierno no puede mayor cosa." "No, no es lo mismo poner el pie sobre un pueblo y obligarle a estarse quieto, que ensearle a que se est quieto por su propia y consciente determinacin. Oprimir es una cosa, educar es otra."

XV "Que el gobierno haga lo que pueda; que procure no estorbarnos, que no nos hostilice, y basta." "Pero a quienes deseamos verdaderamente convencer y persuadir, es a los hombres fraternales que ven en el perfeccionamiento de su prjimo la preferente ocupacin de su vida, su aspiracin mas elevada." "Y entre las necesidades de tu prjimo, hay dos que son la vida misma: a saber, el pan y la luz. Sin pan, no podemos vivir. Sin luz tampoco." "Ahora bien, debemos a nuestros prjimos el pan y la verdad, y as como la mejor manera de satisfacer la primera necesidad es ensearles a trabajar, la mejor manera de llenar la segunda es ensearles a estudiar."

XVI "No, lo que seguramente hars, sin reflexionar, sin acordarte de los ladrones que te arruinaron, del gobierno que te extorsiona, ni del rico que tanto posee; lo que hars sencillamente, sin argucias, sin filosofas, ser coger un pedazo de pan y drselo al mendigo. Por qu? Porque tu conciencia te ha enseado que dar de comer al que tiene hambre, no es un principio filosfico, ni un deber social, ni un precepto poltico, sino una obra de misericordia, es decir, de algo que est por encima de la propiedad, de la poltica, de la filosofa y de la justicia; porque la voz que te dice da, no viene de los hombres ni del tiempo, sino de tu espritu y de la Eternidad; no viene de las cosas sino de Dios." "El hombre es un ser doble: materia y espritu, vinculados de tal manera que todo acto del uno refluye e influye sobre el otro." "As que, cuando abandonas o descuidas el ensear al que no sabe, cometes un pecado tan grande como si negaras el pan al que tiene hambre." "Y aqu tocamos con el lamentable yerro que cometes cuando abandonas en manos del gobierno el cuidado de la enseanza. Por qu no le confas tambin la iglesia? De dnde has aprendido que el ejercicio de la caridad, de la piedad, es cosa que puede renunciarse en manos de representantes?"

XVII "Esperar a que el erario se desahogue, que los otros imperiosos deberes se llenen, que el crdito se restablezca, que las finanzas se asienten y que las circunstancias permitan, es cosa grave." "De este modo, de aqu a un ao, digamos de dos aos, habr dos personas ms que sabrn leer y escribir, y yo habr cumplido sencillamente con mi deber, sin mbitos, sin erario desahogado, sin revolucin, sin finanzas cientficas y sin embolismos."

XVIII "A decir verdad, ese perpetuo intervenir del Estado es funesto para la conciencia de los individuos, quienes se acostumbran poco a poco a no pensar, a no cuidarse de las cosas que ms les importan." "Por qu no tiene cada poblacin su escuela, su hospital y su hospicio, as como tiene su iglesia?" "Y es que los hombres viven de su fe, gastan y trabajan para su fe y por su fe se hallan dispuestos a sacrificios y esfuerzos. Y para el caso, lo mismo es creer en Dios que en el demonio, pues con el mismo ardor con que los creyentes en Dios sostienen las iglesias, los creyentes en el diablo sostienen el estanco y el patio de gallos." "Esto no es atacar al gobierno, ni rechazar su colaboracin, sino hacerse cada uno cargo de su deber y de su responsabilidad. Si el Estado ayuda, muy bueno, si no ayuda, no vamos por eso a vivir como bestias."

XIX "As es en verdad: el ignorante no sabe lo que hace, mas no por eso es menos temible. Irresponsable y todo, es nuestro ms peligroso enemigo."

XX "El destino cierne sobre l todos sus misterios, sin que l pueda ni aun sospechar que habr para l en las entraas de aquella nube que se llama el maana. Est ah, confiado e inerme, y ni siquiera nos pregunta qu es lo que vamos a hacer con l. Mas abrid los ojos, y veris que tras de l, una mano desconocida y amenazadora traza el signo de interrogacin y os dice: qu haris con este no?" "No ms habrn pasado quince aos, menos acaso, y otra vez, ms visible y amenazante, veris aquel signo interrogador que os pregunta: qu hicisteis de aquel nio?"

El presente trabajo contiene un anlisis de la obra LEER Y ESCRIBIR (AlfredoEspino, 1928), donde el autor plasma la necesidad de saber leer y escribir ya que esto abre las puertas para tener un alto criterio concerniente a los sucesos que acontecen. Enfatiza en el abuso que reciben las personas que son analfabetas y como esto lo utilizan c o m o a r m a d e s o m e t i m i e n t o y a q u e s o n v i s t a s c o m o p e r s o n a s i n t i l e s h a s t a t a l g r a d o d e privarlos de ciertas necesidades. Para terminar con el

analfabetismo las recomendaciones que da el autor son: ser parte de la solucin, aportando cada uno solidaridad mostrando la luz enseando a leer y escribir tanto a nios como a adultos.

Objetivo general: Leer la obra LEER Y ESCRIBIR y hacer un ensayo aplicando las normas APA.

Objetivos especficos: - Aprender a redactar escritos utilizando las normas APA - Aprender a citar segn las normas APA - Desarrollar un ensayo luego de haber ledo la obra Leer y Escribir

ofensa o una violacin contra la libertad; tan grave es el problema que medios de prestigio sedan a la tarea de distribuir dos tipos de peridicos; uno con un lenguaje si se le puede llamar decente y otro con un lenguaje vulgar que acomoda al pueblo al uso de las mismas frases sin la oportunidad de enriquecer su vocabulario. Cuando un individuo no posee conocimiento ni siquiera de lo que sucede a su alrededor y mucho menos ms all de sus fronteras, se vuelve un ser manipulable que puede ser llevado de un lugar a otro, utilizado al antojo de aquel que se encuentra en un nivel superior, se vuelve una pieza ms, un objeto que puede ser descartado cuando sus pocas habilidades ya no sean d e u t i l i d a d . E n l o s l t i m o s a o s n u e s t r a s o c i e d a d s e h a v u e l t o u n s i s t e m a q u e n o s b r i n d a solamente la informacin que necesitamos para poder ser productivos y aumentar el capital de aquellos que controlan dicho sistema. Las nuevas generaciones se han empecinado en aprender una lengua extranjera an sin poder dominar la lengua con la cual han nacido y se han desarrollado, es lamentable escuchar a p a d r e s a c o n s e j a r a s u s h i j o s e n c e n t r a r s u s f u e r z a s e n e l m a n e j o d e l i n g l s y a l o m u c h o computacin y un muy limitado nmero tambin hace mencin a las matemticas. Como se mencion al principio la falta de inters por la lectura da origen a otros problemas q u e afectan a nuestra sociedad, la juventud se encuentra en un punto en el c u a l n o l o g r a encontrar un camino, un sentido a la vida, sin reas de recreacin y sin saber en que utilizar su tiempo libre; rodeados de un ambiente que no ofrece ms que vicios, violencia y degradacin son presa fcil para continuar el un crculo vicioso que nos

impide avanzar y poder competir c o n c i v i l i z a c i o n e s q u e h a n d a d o o r i g e n a g r a n d e s c u l t u r a s q u e s e s i g u e n t e n i e n d o c o m o referencia. Existe una gran cantidad de falsos escritores que se encargan de llenar las mentes de aquellos pocos que se han decidido por buscar consuelo en la lectura con tonteras y temas triviales tales como relaciones amorosas llenas de traicin, esoterismo, superacin personal, como hacer dinero y otras cosas ms destruyendo esas frtiles mentes que bien pudieron ser una ayuda para mejorar nuestra condicin actual. Al grupo de falsos escritores se les suma otro puado que no hace ms que criticar o mencionar los problemas, sin brindar una solucin o trabajar por el fomento de la lectura, convirtindose as sus obras en letras muertas, escritos sin alma que rpidamente se pierden en el olvido sin lograr ni el ms mnimo cambio. E n t r e l o s g r u p o s a l o s c u a l e s l a lectura no les es de inters, existe uno que no ha sido clasificado en la obra, aquellos cuya falta de inters radica e n e l h e c h o q u e s u m a y o r preocupacin es el hambre, vivir un da ms, subsistir, luchar para lograr llevar el alimento a sus hogares; como obligar a los nios a leer, a estudiar, cuando el vaco en sus entraas no permite centrar su concentracin ms que en la comida que no tienen, antes de trabajar en lae n s e a n z a e s n e c e s a r i o l l e n a r e s o s p e q u e o s e s t m a g o s d e a l i m e n t o y l u e g o l l e n a r s u s cerebros de sabidura a travs de la lectura y evitar que sean presas fciles de grupos que les incitan a la violencia y actos delictivos prometindoles todo aquello que no han tenido y que jams tendrn siguiendo caminos equivocados. No es correcto justificarse y culpar a los dems de algo en lo cual todos tenemos algo de culpa y parte de la solucin, no basta con decir que son los gobiernos, los maestros, los polticos, los poderosos y otros ms los que deben encargarse de buscar una solucin mientras que morimos sumidos en la violencia y la miseria esperando una salvacin divina o una respuesta cada del cielo o esperanzados en una vida mejor en el ms all. E s n e c e s a r i o t r a b a j a r d e s d e l a b a s e d e l a s o c i e d a d , e s d e c i r , l a familia el grupo donde se inculcan las costumbres, creencias, valores y otros aspectos que influ irn en nuestra formacin y en el transcurso de nuestras vidas; s e m b r a r e l i n t e r s p o r l a l e c t u r a , n o u n a lectura fra sin razn, sino una compresiva que nos permita asimilar una a una las palabras ledas, es nuestra ms grande tarea, encontrar de nuevo el amo r p o r e l conocimiento, preguntarnos el por qu de las cosas, desarrollar una mente crtica que nos lleve al desarrollo de nuevos conocimientos en base a los adquiridos con el pasar del tiempo. Un libro puede cambiar nuestras vidas, nos puede abrir muchas puertas y en algn punto l l e g a r a s e r l a b a s e d e u n a n a c i n d o n d e l a s o l u c i n d e l o s p r o b l e m a s s e l o g r a p o r e l conocimiento, la experiencia y la discusin de ideas de todo un grupo. Leer y escribir es un ensayo que nos muestra la importancia y el poder de la lectura, puede l l e g a r a s e r u n a r m a c o n m s p o d e r q u e e l a r m a d e g u e r r a m s d e s t r u c t i v o , d e p e n d e r d e nosotros decidirnos por cambiar y ayudar a aquellos que inician sus vidas, los nios pequeas esponjas sedientas de conocimiento con ansias por llenar sus mentes, brindarles la informacin adecuada y evitar que se corrompan y se conviertan en cuerpos

inertes usados h a s t a e l m o m e n t o e n q u e s e t e r m i n e n s u s e n e r g a s y n o s e a n m s q u e u n a c a r g a p a r a e l sistema que nos consume poco a poco.

Poemas
Blazn
Un andrajo de mi vida me queda: se perdi en misrrimas luchas lo que era fuerza y flor. Rateros y falsarios hecen explotacin de mi luz, de mi anhelo, de mi fe y mi valor. Cunta odiosa mentira serv, sin querer yo! Cunto lucro y engao con mi luz se amas! Porque fui humilde y simple; porque en toda ocasin cre que quien me hablaba tena sed de Dios. Lo que no profanaron los dems, lo mejor que me diera el Destino, eso lo manch yo; porque siempre fui dbil, instable, y porque soy tal vez un pobre loco que enloqueci el fervor... Y entre el diablo y el mundo hicieron de mi sol, en vez de luz, tinieblas; en vez de paz, dolor. Mas yo no culpo a nadie de mis cadas, no; ni me inquieta un instante mi justificacin: si por necio o por dbil mi vida fracas y en mi jardn florecen el mal y el error, intil ya sera saber si he sido yo el culpable o la vctima de una maquinacin. Si el fruto est podrido, es que el gusano hall en l propicio ambiente para su corrupcin. Fue la obra de un demonio, del azar o de un Dios? Es igual... No revive una flor que se agost. Ahora con los harapos de mi fe y mi valor y lo que todava me resta de ilusin, he de alzar un castillo y en l, como blasn, en un palo de escoba y hecho un sucio jirn, har flamear al viento mi enfermo corazn. Y en ese vil andrajo que ser mi perdn escribir con sangre, menosprecio y rencor este emblema del hombre que es su propio seor: Para juzgarme, nadie; para acusarme, yo.

Ensayos
Cuatro de julio
En otro tiempo, era este un gran da para toda la Amrica. Los del Norte celebraban su emancipacin de Inglaterra. Los del Centro y del Sur, celebraban la Independencia de la nacin poderosa y generosa, que empleara su inmenso poder, llegado el caso, en ayudar a sus hermanas a mantenerse libres y a desenvolverse en la libertad y la cultura. As , el 4 de Julio era el da de Amrica, el da panamericano. Entonces no reinaba Wall Street, ni los hombres del norte haban aprendido que las palabras internacionales tienen dos usos, uno para decir y otro para hacer. Ahora, el 4 de Julio carece de significacin fuera de los Estados Unidos, y hasta se nos vuelve difcil no sentirlo como una fecha repulsiva, de recuerdo antiptico. Porque la nacin que lo conmemora y festeja, no es ya para nosotros una esperanza, ni siquiera una tranquilidad: es la conquista, es el menosprecio, es la absorcin. Sin embargo, queremos saludar este da; queremos recordar algo que enaltezca a los que hoy nos deprimen; queremos ensalzar un nombre que sea entre ellos y nosotros una promesa de reconciliacin, una esperanza de confraternidad. Felizmente existe ese nombre y lo acogemos para sealarlo como un smbolo de verdadera justicia, de sinceridad total en la palabra y en la accin. Saludemos, pues, reverentes, el nombre inmaculado de Lincoln. Julio 4 de 1928.

Justicia para el indio

Hace ya cuatrocientos y treinta aos que los indios de Amrica fueron subyugados, y desde entonces son vctimas del asesinato, del robo, de la extorsin, del menosprecio, del vilipendio en toda forma. Se les ha ultrajado en su cuerpo, en su propiedad, en sus sentimientos, en su trabajo, en su honra, en sus creencias. Se ha embrutecido a fuerza de malos tratamientos, se les ha enseado a viciosos para explotarlos y para dominarlos, y una vez cados en el vicio, se les ha tratado de imbciles , de haraganes, de rehacios al progreso, de sucios, de incivilizables. Este crimen se est cometiendo en Amrica hace ya ms de cuatro siglos. Y no cesa de perpetrarse, aunque su forma vaya cambiando segn lo aconseja el inters o la hipocresa de los victimarios. Ahora bien, este crimen colectivo, perenne y secular, es la causa principal de que Amrica, Indoamrica, yazga en la postracin, en la dependencia y en la humillacin. Los blancos y los semiblancos de la Amrica India , que son una muy pequea minora, ejercitan sus fuerzas en extirpar a los indios, que son los ms , el ochenta por ciento de la poblacin. Tanto valdra que la cabeza cifrara su inters y su ideal en deshacerse de sus brazos , de sus piernas , del tronco, de todo lo que forma el cuerpo. El haber reducido a la condicin de parias a la gran mayora de sus pobladores , es el pecado y el error monstruoso de Amrica; es lo que estamos expiando ya , lo que nuestros hijos van a pagar terriblemente. Nos comprometemos nosotros luchar a favor de los indios de nuestro pas, y de reflejo, a favor de los indios de todo el Continente. Y con entera fe en la bondad de esta causa,

comenzamos ahora esta campaa, encaminada a obtener Justicia para el Indio, que iremos desarrollando lentamente pero con insistencia, a ver si logramos que se abran los ojos y se ilumine el corazn de estos pueblos, que estn causando su propia ruina al arruinar a quienes son sus hermanos y sus devotos servidores: JUSTICIA PARA EL INDIO.

Hazte un cristal
Tu misin es hacerte un cristal. No un sol - porque los soles vienen de muy alto - , sino un cristal que concentre los rayos del sol; les abra camino a travs de su transparencia y ya juntos en haz resplandeciente, lleve su luz aun a los ojos mas nublados; an a las mentes mas oscuras, aun a los corazones ms dolientes. Otros, pensaron; otros descubrieron; otros penetraron el corazn del Arcano. T, gozoso y humilde, hallars tu gloria, en decir. T no eres la luz; tampoco la lucirnaga es luz, pero en su cabecita lleva una antorcha. Que tu palabra sea llama que encienda la antorcha. Concntrate y glorate de ser un cristal. Un cristal que a la vez ha de ser prisma de tres fases, una lente de gran concentracin, y una simple lmina, difana como el agua en que se desvanece el ventisquero. Prisma de tres fases para Bondad, para Verdad, para Belleza. Lente que recoja y concentre, para dar tono, penetracin y fuerza a los mil imperceptibles gemidos de las criaturas tristes, que padecen porque no tienen voz. Lmina igual y difana, para no deformar las palabras hondas que ya fueron escritas, y que vienen a ti porque las hagas entender a los sencillos y a los ignorantes. Hazte un cristal: s medianero de la luz; sirve de puente a la Aurora, que ansa descender hasta el alma tenebrosa del hombre, y al enfermo corazn del hombre, que anhela subir a purificarse y diafanizarse en la Aurora. Tu misin es hacerte un cristal. Mas al cristal slo se llega por la senda de la Humildad, de la Pureza, de la Sencillez, de la Alegra y del Silencio; de la PERFECTA humildad; de la PERFECTA pureza; del PERFECTO silencio; de la PERFECTA sencillez, de la PERFECTA alegra. Puedes t devenir un cristal? Perfecta es la pureza de aquel que destierra de s, todo anhelo que no sea el anhelo de recibir y esparcir la luz. Perfecta es la humildad de aqul que nunca olvida que luz viene de lo Alto y no de l, y que no viene slo para l, sino para toda sombra y toda pena. Perfecto es el silencio de aqul que no disemina sus pensamientos ni sus ansias de comprender y realizar otros aspectos de la vida, sino que los concentra y totaliza en la perenne y nica ansiedad de atraer y difundir la luz. Perfecta sencillez es la de aquel que se mantiene simple, sin engastes ni adornos, confiado en la belleza de la diafanidad en la virtud suprema de ser verdadero y transparente. Perfecta es la alegra de aqul que no se deja empaar por nieblas ni tinieblas; que sabe irisar sus propias lgrimas: que olvida su propio dolor - porque sabe que la luz es serenidad y alborozo- , y el dolor ajeno transforma en oracin - en demanda de luz -, porque sabe que toda oscuridad y toda pena se curan con la luz Tu misin es hacerte un cristal

Quieres t devenir un cristal?

Paz a los hombres de buena voluntad

A vosotros, los que amasis riquezas fabricando el demonaco brebaje, paz. A vosotros, los que lucris y gozis de la vida comerciando con el diablico veneno, paz. A vosotros, los que ganis mseramente el pan de cada da revendiendo el funesto licor que torna al hombre en fiera, paz. A ti, hombre de Estado o financista, que haces un ro de oro de lo que es sangre y embrutecimiento y ruina, paz. A todos vosotros que hacis el mal por ignorancia o inconsciencia y hasta creyendo que hacis bien, paz. Pasemos una esponja sobre el ayer, y que nadie os cuente la sangre vertida, ni las prisiones desastrosas, ni los hogares desechos, ni los nios abandonados, ni las madres desamparadas, ni las tranquilas heredades vendidas para el vicio, ni la salud perdida, ni el alma cada en tinieblas, ni el fracaso total de las vidas, a que llev el txico fatal que vosotros vertsteis en la copa insaciable del lucro No sabais no pensbaisno fusteis culpable, Paz a vosotros. Mas ahora, sabis. Ahora vuestros ojos se abrieron y se ilumin vuestra conciencia. Ahora, si fijis la vista en la copa en que espumea el aguardiente, veris cmo se vuelve roja o negra : roja de sangre, negra de miseria y de ruina. Ahora ya sabis que cada moneda que echis en vuestras arcas como precio de la fatal bebida, es la suerte de un pobre labriego que ir a presidio; de uno que ir al sepulcro; de un nio que caer en la orfandad; de una esposa que ver da a da consumirse el esfuerzo de su compaero, en el estanco o en la crcel. Ahora comprendis que eso es trocar en placer y en lucro, el dolor y el hambre. Paz a vosotros. Que se olvide el ayer, y an el hoy. Ahora todava, y por algn tiempo, tendris que seguir explotando el dinero maldito. La cantinera, el estanquero, el importador, el destilador, y hasta el contrabandista lleno de zozobra, todos habis cado en las redes de la necesidad, o del hbito, o de la codicia. Y toda red aprisiona y entraba. Todava, durante un ao, dos aos, tres aos, os dominar el pasado, y tendris que fabricar y que vender y revender veneno. Pero lo haris ya con dolor. Los haris con el deseo de no hacerlo ms. Lo haris con el anhelo de cambiar vuestro negocio triste, vuestro trabajo lgubre, por otro que sea claro, y fecundo y vivificante. Pasarn apenas tres aos, y ya ninguno de vosotros sufrir la esclavitud del dinero maldito. T , el gran hacendado, que ahora siembras caa para el alambique, la sembrars para el azcar o el pasto; si es posible, y mejor an, sembrars el maz, el trigo, el frijol , el pltano, el arroz; cosas que son salud, que son vida, que son alegra. Sin duda que no seris as tan ricos, pero s mas felices. T, el comerciante en grande , que importas toneladas de txico, invertirs tu dinero en traer herramientas para labrar la tierra, en gneros de buena clase para vestirnos; en buena harina para cocer buen pan; en vino puro y generoso, que conforte a los dbiles y a los enfermos. T, la cantinera, y t , el estanquero, que pasis los das y las noches aspirando el vaho nauseante de la ebriedad, y oyendo los gritos bestiales de los ebrios, buscaris un oficio honesto, limpio, benfico; haris pan , haris vestidos; guardaris los ganados; cultivaris el suelo; forjaris el hierro, labraris la madera, cuidaris de los nios; iris de pueblo en

pueblo, llevando las mil cosas gratas y necesarias del vivir. Y t, contrabandista, t que vives en la zozobra , expuesto a que te descubran y te aprisionen, y te despojen de tu angustiado haber; t que pasas las noches en los barrancos, bajo la llovizna o los insectos: t que eres tan atrevido y valeroso; t que eres tan hombre, ahora que ya sabes que el aguardiente es ruina, dolor y sangre, arrojars los cacharros de la destilacin, y vendrs con nosotros al trabajo sereno y ostensible, y ms que nosotros gozars del fruto de tu esfuerzo, porque ms que nadie tienes energa y valor. S, paz a vosotros que andbais ciegos y como ciegos hicisteis. Ahora, ya con los ojos limpios y la conciencia esclarecida, buscaris cada uno el camino de la liberacin, y todos, hoy algunos , maana los dems, todos celebraris un da, un da que est prximo, la vuelta a la faena limpia, bienhechora y cordial. Apresurad el da, hermanos! , anhelad da y noche su advenimiento y llegaris antes de lo que pensis! Entre tanto, paz a vosotros.

El elogio del silencio

Silencio es recordar que toda palabra tiene un hoy y un maana; es decir; un valor de momento y un alcance futuro incalculable. Silencio es recordar que el valor de la palabra que pronunci no tanto viene de su propia significacin ni de la intencin que yo le imprimo, cunto de la manera con que la comprende quin la oye. Silencio es reconocer que los conflictos se resuelven mejor callando que hablando, y que el tiempo influye ms en ellos que las palabras. Silencio es reprimir la injuria que iba a escaprsenos, y olvidar la que nos infirieron. Silencio es recordar que si hubiera diferido una hora sola mi juicio sobre tal persona o suceso, en esa hora pudo llegar un dato nuevo, que hiciera variar aqul juicio temerario y cruel. Silencio es recordar que el simple hecho de repetir lo que otros dicen, es formar la avalancha que luego arrastra la reputacin y la tranquilidad de los dems. Silencio es no quejarse, para no aumentar las penas de los otros. Silencio es decir HICE, en vez de HAR. Silencio es recordar que la palabra al pronunciarla, se lleva una parte de la energa necesaria para realizar la idea que aqulla encarna. Silencio es no exponer la idea o el plan a medio concebir, ni leer la obra en borrador, ni dar como criatura viviente lo que es apenas un anhelo. Silencio es la raz y por eso sostiene. Silencio es la savia, y por eso alimenta. Silencio es recordar que si para nuestras cuitas y esperanzas es nuestro corazn un relicario, el corazn ajeno puede ser una plaza de feria y hasta un muladar. Silencio es el capullo donde la oruga se cambia en mariposa y silencio es la nube donde se forma el rayo. Silencio es concrentarse, seguir la propia rbita, hacer la propia obra, cumplir el propio designio. Silencio es meditar, medir, pesar, aquilatar y acrisolar. Silencio es la palabra justa, la intencin recta, la promesa clara, el entusiasmo refrenado,

la devocin que sabe a donde va. Silencio es SER UNO MISMO, y no tambor que resuene bajo los dedos de la muchedumbre. Silencio es tener un corazn de uno, un cerebro de uno, y no cambiar de sentimientos o de opinin porque as lo quieren los dems. Silencio es hablar con DIOS antes que con los hombres, para no arrepentirse despus de haber hablado. Silencio es hablar uno calladamente con su propio dolor, y contenerlo hasta que se convierta en sonrisa, en plegaria, o en canto. Silencio es, en fin, el reposo del sueo y el reposo de la muerte, donde todo se purifica y restaura, donde todo se iguala y perdona.

Deber
La gloria no, pero s el deber. La gloria no, hay, por ventura, algo perdurable sobre la tierra? El mundo que rodaba entre Marte y Jpiter, del cual no quedan sino los restos, bogando ciegamente en el vaco, ese mundo no fue morada de almas? All hubo lucha, all hubo el hervidero de las pasiones; all la ciencia, el arte, el derecho, se abrieron paso por entre lgrimas y sangre. All hubo calvarios y hogueras para los mrtires; all tambin ridculos y horribles tiranos se bebieron la sangre de los oprimidos. Dnde est hoy la historia de ese mundo?, dnde las estatuas que inmortalizaban las grandes victorias?, dnde las maravillas de la msica y de la poesa?, dnde el culto tributado a los insignes bienhechores? El deber s. Obrar conforme a nuestra ley interior, no romper el concierto de las fuerzas, no ser la nota disonante en la eterna sinfona de Dios. Esta idea es el gran mvil. Por esta idea marchamos al par de todas las criaturas; va la espiga, y presenta su grano; va el pjaro, y ofrenda su canto; la abeja, y ofrece su miel; el huracn, y da sus alas para llevar los grmenes; la tierra, y presta su savia; el hombre y tributa su pensamiento. Esta obediencia es nuestro vasallaje al gran Rey, el nico libre entre los seres.

Colera
Ella es. Mi musa la furia de cabellos erizados que viene a azotarme la frente, a apualearme el corazn, a baarme el alma en santa ira. La clera es tambin numen sagrado. Cantad vosotros, ruiseores, que podis ver la gloria de la luz sin sentir la tristeza de las sombras, red, vosotros, los que comprendis la comedia del mundo, sin palpar el negro drama de la vida; entonad himnos a la aurora, los que no sabis que va a llegar la noche con sus horrores y sus crmenes. Yo me estoy bien, perdido en las tinieblas, lanzando rugidos y maldiciones. Siento en mi rededor la fra caricia de los espectros, el hlito emponzoado de los reptiles, el grito estremecedor de los hambrientos, la eterna queja de los inconsolables!

La risa no es ma, A cada instante veo la risa estpida de seductor que se burla de su vctima; de necio que en vez de sacar del lodo a las flores cadas, pone sobre ellas su planta inmunda para abatirlas ms; de los imbciles que triunfantes en su vana alegra, insultan con su charla de mono el dolor de los que lloran; del idiota seor del oro, que desdea al que sufre en silencio su miseria. Ren los indignos, ren los pequeos, ren los necios, los inmundos ren. Yo no quiero tomar parte en ese coro salido del infierno. Esa mueca horrible no sienta bien a las almas graves que respetan las ajenas desgracias. Satans, cuando ha logrado perder un alma, rompe en carcajada inmensa que va asordando todos los antros del abismo. La risa no est bien sino como suprema irona, carcajada cervantina que pone a temblar en sus tronos de lodo a los dichosos sin luz. Si queris verme rer, traedme aqu a los que tiranizan a los pueblos, a los que lamen los pies de los dspotas, a los que sacan tesoros de la conciencia, a los que rinden culto a ese grotesco ttere que llaman sociedad, a los que huyen de la mujer que han pervertido, a los que se honran con los malvados de buena presencia, a los que desprecian al talento pobre y a la virtud indigente; ah! tradmelos aqu para lanzar sobre ellos carcajada interminable, hiriente, desollante, que mate, que destroce, que aniquile todas esas basuras disfrazadas de seres humanos que estn enlodando la obra de Dios! Clera, santa clera! Mi musa eres t. Golpea mi cabeza; recoge en tu ancho manto todas las bestialidades, todas las injusticias, y arrjalas sobre mi alma. Quiero sumergirme en este mar de cieno, quiero asfixiarme en las exhalaciones de este pantano, quiero verme cubierto por ese alud de andrajos! Yo tengo fuego para consumir todo eso. Desplegar mis alas, lanzar lejos de m la podredumbre humana, y alzar el vuelo a las regiones luminosas donde reina el Sol.

Soy Niebla
Un inmenso sudario envuelve la llanura. De entre la mar de nieblas surge como un islote el cerro en cuya cima estoy. Despus, el enorme velln plomizo con que se arropa el Lempa; terso, compacto, sin un solo jirn, confundido all en el confn del horizonte con la plida claridad del cielo. De pronto, brilla por el Oriente una franja rojiza de festones oscuros; debajo asoma otra, anaranjada, de tenue orla azulina; luego, otra celeste con cambiantes purpreos; otra, violeta, franjeada de oro, estalla en rayos irisados que vienen trmulos, vacilantes como las antenas de una araa, a posarse en los dentados bordes de la cima. Es el sol que llega arrastrando su clmide inflamada. Abajo, la niebla se mueve perezosa, despertando a las caricias de la luz. All al Sur, descubre poco a poco su hundida cresta el Chichontepec; crece, afirma sus contornos, se empina, viene el sol en su ayuda, lo envuelve con sus clidos besos, lo desnuda, lo ateza, desfleca su tnica plomiza que cae hecha jirones, y el abrupto volcn ostenta por fin su manto esmeraldino, bordado de sutiles encajes. Aspero, rudo, hurao, el San Miguel se yergue hacia el Oriente. Al soplo de sus anchas fauces, las nieblas huyen a refugiarse en sus flancos. El volcn las persigue, les lanza su abrasador aliento, y ellas, temerosas del sol y del monte, vuelan despavoridas como bandada de nveas garzas a posarse en las risueas faldas del Oromontique. El volcn queda libre, triunfante, mostrando fieramente sus rados escarpes, y agitando al aire su penacho negruzco.

Los otros montes comienzan a despojarse de sus albos ropajes. El Tigre, el Siguatepeque, el Chinameca brotan uno tras otro del ocano de brumas, y hasta el pequeo Oromontique hace pinicos para mostrar sus flancos cuajados de cafetos. Las nieblas huyen por todas partes; bajan de las colinas, corren desaladas por la llanura, y van, por fin, a detenerse sobre el Lempa, que serpentea bajo las densas nubes. El sol avanza, sube deshecho en resplandores, asesta sus rayos sobre el llano, rompe las apretadas nieblas, y el Lempa asoma entonces sus escamas de plata, ancho, tranquilo, deslizndose entre los matorrales. Las dispersas neblinas huyen por todas partes como bandadas de tmidas palomas, y all perdidas entre la transparencia de lejano horizonte, se entrevn los azulados torsos del Volcn de Agua y del Acatenango. De entre los tupidos follajes, bota en cascadas de trinos resonantes, la diana triunfal de las aves.

Tristeza
He aqu que otra vez me asalta el cansancio de la vida. Qu tristeza, qu cielo nublado, qu flores desprendidas del tallo, qu hojas secas que el viento arrastra, qu pajaritos solos en el nido, qu rboles rotos por el huracn, qu estrellas solitarias agonizantes en el azul sombro!..... Ah cerca retoza un grupo de chiquillos. Almitas blancas! con qu indiferencia juegan en los umbrales de la vida. Corren, gritar. se ren; besa el aire sus cabecitas adorables de sus bocas olorosas sale no s qu chillido que llena el alma. No piensan, no preven. no aspiran, no tienen ni recuerdos ni ensueos. En sus corazones no hay an ninguna cicatriz; son felices estas bestiecitas inocentes. Quin es aquel mendigo que ah viene? Trae la faz arrugada, os ojos sin brillo, la cabeza poblada de canas. Apenas se arrastra, ayudado de su bculo. Qu cansancio el suyo! Qu horrible cansancio de vivir! Preguntadle su historia: qu ha hecho, qu triunfos logr, que cadas tuvo, qu empresas llev a cabo. -Ah, no me preguntis: es tan largo eso! No s: mi memoria est adormecida. He sufrido tanto, tantos sucesos ocuparon mi espritu, tantos sueos mi mente, tantas esperanzas ensancharon mi pecho! Todo eso est muy lejos, tan lejos! Para qu recordarlo? Estoy cansado, muy cansado. Dadme un vaso de agua clara y fresca, y luego, dejadme dormir ah en un rincn de vuestro hogar. Quin es aquel mendigo que ah viene? Trae la faz arrugada, os ojos sin brillo, la cabeza poblada de canas. Apenas se arrastra, ayudado de su bculo. Qu cansancio el suyo! Qu horrible cansancio de vivir! Preguntadle su historia: qu ha hecho, qu triunfos logr, que cadas tuvo, qu empresas llev a cabo. -Ah, no me preguntis: es tan largo eso! No s: mi memoria est adormecida. He sufrido tanto, tantos sucesos ocuparon mi espritu, tantos sueos mi mente, tantas esperanzas ensancharon mi pecho! Todo eso est muy lejos, tan lejos! Para qu recordarlo? Estoy cansado, muy cansado. Dadme un vaso de agua clara y fresca, y luego, dejadme dormir ah en un rincn de vuestro hogar. Qu tormento, qu angustioso trabajo, qu esfuerzo perdido ste de luchar con la palabra. Esta flor no es mi flor; esta montaa no es mi montaa; este desierto no es mi desierto, ni esta lgrima es la que tiembla en mis ojos, ni esta sonrisa es la que va y viene en mis labios con aleteos de colibr, ni esta tempestad es la que ruge en el pilago de mi corazn.

No, no es esto. Torpe cincel, arpa destemplada, pincel vacilante, he ah lo que vale el idioma. Lo bello, lo bello sin tasa, lo blanco sin mancha, lo armonioso sin ruido, lo luciente sin sombra, no trasciende, no asoma, no se encarna. Quin adivinar, quin leer lo que vive oculto en mi cerebro? quin ser capaz de comprender mi poesa? Me gusta ver la agona de los moribundos. En qu piensan? Qu sienten en el momento de la muerte? Ah, voy a morir; ya dentro de un instante habr dejado la t i erra, para siempre, para no volver jams. Ah queda toda mi existencia, perdida, intil, vana, sin fruto. Cmo luch; como me esforc por realizar locuras; cmo me agit para llegar a no s qu puerto fingido. Y qu he logrado? Nada, nada, nada. Qu mentira es la vida, qu farsa, qu ilusin engaosa. Y ahora voy a morir. Ahora ya no hay esperanza. Esperanza! qu es la esperanza? ..... Oh qu tristeza! Todos los aos los rboles pierden sus hojas y se visten de nuevos brotes. A dnde van las hojas secas? Golondrina, a dnde vas? Eres t la misma que hace un ao fabric su nido en el alero de la iglesia? Ah! tal vez aquella ha muerto de fro en algn clima helado, y ahora vienes t a ocupar su nido. Cuando yo era nio tena lindos juguetes. No s qu se hicieron. Mis hermanas jugaban todos los das a estas horas con sus muecas. Recuerdo muy bien el nombre de las muequitas. Alicia, la de ojitos azules y tez blanca; Juanita, que tena cabellera rubia y saba decir mam; la chiquitita Mim, con sus botitas negras. Yo jugaba tambin. Haca casitas para las muecas. Adnde vas, buen caminante? Te alejas de tu casa o vuelves a tu querido hogar? Veo que vas muy triste. Algrate. Mira qu tarde serena, qu cielo sin nubes, qu flores cimbrendose en los tallos, qu hojas verdes que el viento acaricia, qu pajaritos chillando alegres en los nidos, qu rboles frondosos bebiendo la savia de la vida, qu estrellas rutilantes en el inmenso azul...

Risa negra
Crees que hay en mis palabras la involuntaria revelacin de una pena? Por qu? Nada hay en m que no se encuentre en los dems. Si acaso, mayor descuido para llevar la mscara. Como t, yo tambin me he asomado alguna vez a las simas de las almas, y qu vi? Ulceras jams cicatrizadas, heridas que sangran sin cesar, cementerios en que las esperanzas sepultadas no alcanzan a contarse. No soy yo, somos todos. Si el pecho no se vuelve torrente de suspiros, es porque esas pobres golondrinas moriran de fro. Si los ojos no rompen en llanto inagotable, es por que esas lgrimas caeran sobre la tierra estril. Si la boca est muda y no se desata en gritos y blasfemias, es porque el cielo, abstrado en la serena contemplacin de s mismo, no escucha ni gritos ni blasfemias. Es preciso que nadie se queje. Ocupado cada uno en beber sus propias lgrimas quin est para consolar a nadie? Y luego, sera de mal gusto que saliramos todos por ah, gimoteando, los ojos llenos de agua, la boca como un surco mal hecho, y la nariz convertida en un fuelle.

Qu contraste hara eso con nuestro clac, con nuestro frac, con nuestra corbata blanca y nuestros zapatillos de charol! Lo mejor es callar. Confortmonos con la risa, busquemos refugio en la charla que nos hace olvidarnos, y sobre todo, acojmonos al engao. S, engamonos: que cada uno haga creer al otro, que es feliz, que es leal, que es noble. S, engamonos. Porque el engao es la vida, y porque sera horrible que todos nos viramos el corazn, ulcerado por el dolor, deshecho por la duda y podrido por la mentira. T, que eres nia an dulce y buena como una gatita que an no da zarpazos, qudate ah, resguardada por la dichosa ignorancia de la vida; no quieras tocar a las almas que naufragan en las tinieblas; no quieras tocar los corazones crucificados que llevan por inri esta palabra. Jams! ..

Maana
Entre todas las sociedades, ninguna ms imperfecta, ms insuficiente, que la sociedad humana. Su organizacin actual es monstruosa: guerra sin descanso, brega terrible en que nadie triunfa. Los fuertes y los dbiles acaban vencidos en este combate del infierno. Ni uno solo dichoso, ni uno solo que no salga con el corazn hecho jirones o con la inteligencia perdida. El que no muere de hambre, muere de injusticia; el que no perece de fro, perece de amargura. Lo que pomposamente llamamos civilizacin, no es sino barbarie, nada ms que barbarie. Digan lo que quieran los que estn satisfechos del orden social en que vivimos, hay que removerlo todo de arriba abajo; derribar esta pirmide de mentiras y de tiranas. La revolucin, la gran revolucin cristiana humana, fraternal, est prxima. No hay que ponerle diques, porque sern arrollados. De en medio de los escombros del seno de la catstrofe, va a surgir, triunfante, esplendoroso, el reinado de la luz.

Obra
El Primera Dinero Maldito (Resumen) Opcion

La obra habla sobre el alcoholismo en El Salvador y los diversos problemas sociales que este traer. El Dinero Maldito toca aquellos puntos de la moral de la persona y a su vez establece normas de comportamiento e ideologa para una mejora personal y una mejor sociedad. En la obra se habla de un dinero que se gana de una forma justa por que se consigue por trabajar sea es un dinero que de verdad las personas gana no lo roban, pero que lo gastan de una manera incorrecta. El autor da a conocer que el dinero es maldito ya que este no da mas que problemas para el que lo emplea en vicios y no en su familia , que es la que mas sufre cuando uno de sus integrantes cae en la penuria del dinero maldito, ya que no supo como utilizarlo. En la obra primero se ven estos factores de manera general en el sentido de que el autor expresa que las personas trabajan arduamente y duramente para conseguir su dinero pero que al final solo lo usan en cosas malas en cosas que les dan un fin mal como parar en el hospital, la crcel o morir ya que los hombres trabajan duro durante toda la semana pero llegado el fin de semana utilizan el dinero para beber hasta perder la razn por completo mientras en sus casa sus familias tiene que buscar la forma de subsistir, y as los hombres que una vez trabajaron duramente y tenan un poco de dinero terminan hasta con deudas por buscar la manera de conseguir mas dinero y seguir utilizndolo en sus bebidas. Luego en la obra se muestra una perspectiva desde la casa de un ebrio donde se demuestra que su familia vive en pena constantemente ya que el hombre al llegar ebrio a su casa maltrata a su familia no se da cuenta de lo que hace, se deja llevar por sus impulsos hasta llegar el momento en que el se da cuenta de que se ha alejado de sus familiares que el ha cambiado y no para bien que simplemente se ha convertido en una persona que necesita tomar. Se ve manejado el concepto del bien y del mal a travs de los ejemplos del pan y el revolver, el revolver representa el pual y el pan el alimento, y se denota mucho sobre las elecciones que pueden hacer las personas al tomar cualquiera de los caminos posible que son el bien o el mal, claramente al tomar el camino del mal que en la obra se representa por la forma en que se utiliza el dinero da el resultado da el dinero maldito. Alberto Masferrer menciona tambin que las personas que venden el licor, que lo elaboran y lo comercializan tambin son cmplices para crear el dinero maldito ya que por un lado ellos sacan provecho del dinero que las personas han ganado justamente pero que han utilizado de una manera incorrecta, creo que hasta cierto punto tiene razn de culpar tambin a los que producen estas bebidas ya que ellos hacen que las personas se conviertan en lo peor de el mundo sacando partes de ellos que creo nunca deberan ser mostradas a los dems. Ahora a su favor, digo que todos los males que Alberto Masferrer expuso son validos incluso el de culpar a los que produce, distribuyen, venden este liquido sagrado por hacer que sus semejantes se conviertan en la escoria del mundo. El concepto del bien y el mal a travs de sus ejemplos el pan y el revolver el pual y la eleccin que hacen las personas al tomar cualquiera de los dos caminos y eso da como resultado el Dinero Maldito si tomo el camino del mal

Personajes que intervienen tales como el juez abogado etc. que tambin se benefician del dinero maldito empleado por los personajes llevando miseria zozobra a las familias campesinas endeudndolas y asindoles aun ms difcil su realidad siendo toda una cadena de personajes que se benefician del dinero maldito segn la obra.

Segunda
Tema

Opcion
Principal

El nombre de la obra se da por el empleo del hombre; del dinero que gana ya sea campesino o millonario en su forma de emplearlo el campesino gastarlo en el licor juegos de azar y el millonario por proveerlo o venderlo para permitirse darse los lujos con un dinero como dice la obra Dinero Maldito. Ideas principales de la obra

El concepto del bien y el mal a travs de sus ejemplos el pan y el revolver el pual y la eleccin que hacen las personas al tomar cualquiera de los dos caminos y eso da como resultado el Dinero Maldito si tomo el camino del mal Personajes que intervienen tales como el juez abogado etc. que tambin se benefician del dinero maldito empleado por los personajes llevando miseria zozobra a las familias campesinas endeudndolas y asindoles aun ms difcil su realidad siendo toda una cadena de personajes que se benefician del dinero maldito segn la obra. Personajes Argumento Podemos decir que la obra del dinero maldito se refiere a la lucha constante del bien y el mal del cual decide nicamente el hombre. como tal as nos habla en un principi que el campesino pasa los 6 das de la semana trabajando en el campo para el para el da domingo ir al pueblo a gastarse el dinero en alcohol y de ah se despende toda una serie de acontecimientos como peleas dando como resultado peleas y muertos as el dinero ganado con laboriosidad se convierte en dinero maldito por la forma como lo gasta el campesino y el que lo vende recibe el dinero maldito en su segunda parte habla de hacer pan y revolver que es representado por el bien y el mal ya que el pan alimenta a ricos y pobres y el revolver representa el mal as como el pual ya que solo sirve para daar a las personas as que todos podemos hacer el bien o el mal pan o revolver eso lo decidimos nosotros y as recibimos dinero maldito o no girar alrededor de campo la persona lo emplea o como obtiene el dinero maldito. de la obra Pan Revolver Campesinos Cantinas Hospitales Juez Abogado Doctores

Conclusiones 1) El camino del bien y el mal nosotros lo decidimos 2) Todos podemos hacer pan (bien) y lo encontramos de diferentes formas 3) El hombre salvadoreo siempre ha reflejado su sentido de laboriosidad 4) Podemos hacer el mal y perder segn la obra categora de humano 5) El oral que llevan las personas cuando son atacadas por el vicio del alcoholismo 6) El dinero maldito da como resultado hospital, deuda y crcel

Citas
"Tal como la vida se halla organizada en nuestros tiempos, un pueblo analfabeto ser, sin remedio, el esclavo de un grupo de perversos de su propio suelo, o la presa fcil de cualquiera nacin poderosa que desee absorberlo o dominarlo".

"Siempre hay tribulacin en la casa del ebrio".

"Hay una ciencia que debe ocupar toda la vida del hombre, desde que su razn despierta hasta que deja de vivir: tal es la moral o ciencia de la conducta, la ms prctica e interesante de todas, pues de su conocimiento y aplicacin depende que la humanidad avance o retroceda".

"Un lmite para el que domina, para el que atesora. Porqu no? Todas las cosas en el Cosmos lo tienen."

"Frente al vicio y al crimen, el Estado no debe tener ms que una actitud, y es la guerra".

"Cuanto menos gobierno necesite un pas, mayor ser su prosperidad y ventura; la anarqua, que es una concepcin ideal de la vida, de la vida sin gobierno, no lo es sino porque lleva implcita la perfeccin, la santidad del individuo".

"Necesitamos de gobierno porque somos malos. Porque somos crueles, perversos, codiciosos, brutales y tirnicos, necesitamos de que alguien nos vigile, nos contenga, nos reprima y nos castigue".

"Perfecta es la humildad de aquel que nunca olvida que la luz viene de lo Alto y no de l, y que no viene solo para l, sino para toda sombra y toda pena".