Professional Documents
Culture Documents
por Dokush Villalba Artculo aparecido en la revista CUERPOMENTE. Abril 2000 yhttp://www.dokusho.eu/ARTICULOS/publicados04.htm
La segunda mitad del siglo XX ha sido testigo de la llegada de las tradiciones espirituales orientales a Occidente, entre ellas el Budismo Zen con su practica bsica, la meditacin zazen. Actualmente se cuentan por centenares los centros de meditacin zen en Estados Unidos, Canad y Europa. Tambin en Espaa se observa un crecimiento progresivo de centros zen y de personas que lo practican. La prctica de la meditacin zen est formando cada vez mas parte de nuestras costumbres. Sin lugar a dudas, este hecho est siendo muy positivo y tendr una influencia cada vez mayor en nuestra manera de ser y de percibir la realidad.
El jardn secreto
Nuestra mente es a menudo parecida a un ocano agitado en el que continuamente se agitan las olas de su actividad incesante: emociones contradictorias, pensamientos variados, sensaciones, expectativas, etc. La sociedad de consumo que sufrimos dirige nuestra atencin hacia la realidad externa, en pos de la adquisicin de bienes y de informacin. La industria del deseo excita nuestras ansias mostrndonos una zanahoria ilusoria magnficamente presentada por las agencias de publicidad. De esta manera la noria de nuestros das va girando y girando, ao tras ao, al mismo tiempo que la serenidad interior y el verdadero estado de felicidad se alejan cada vez ms de nosotros. En contraste, nuestro mundo interno permanece en la sombra. Nuestra mente es tambin como un jardn secreto abandonado en el que las zarzas y las malas hierbas, -los pensamientos obsesivos, las emociones perturbadoras, etc.-, crecen por doquier. Resultado de ello es un estado mental y emocional confuso, agitado, en definitiva, insatisfactorio. Sentimos malestar pero no sabemos lo que nos pasa. "Lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pasa. Por eso nos pasa lo que nos pasa", deca Ortega y Gasset. Para saber lo que nos pasa no tenemos ms remedio que mirar dentro de nosotros mismos, comprendernos a nosotros mismos, hacernos ntimos con nosotros mismos, clarificar nuestras aspiraciones, simplificar nuestros deseos y encontrar el verdadero propsito de nuestra existencia. Esta es la mirada interna, el gran regalo que la meditacin tiene reservado para cada uno de nosotros.
no dejes que tu atencin sea atrada por nada que no sea la respiracin. No luches contra las distracciones. Simplemente enfcate con determinacin sobre la respiracin. De esta forma, naturalmente, automticamente, inconscientemente, tu actividad mental se calmar.
Observando el observador
Si tu prctica de zazen evoluciona naturalmente a lo largo del tiempo, tarde o temprano te enfrentars a la paradoja del observador observado. Quin es el que observa? O mejor an, desde dnde parte la observacin? Lo observado depende del punto de vista desde el que se observa. Segn el punto desde el que parte la observacin, la realidad observada ser una u otra. En este nivel de zazen, puedes tomar conciencia de los contenidos mentales (programas, metaprogramas, sintaxis, etc.) o presupuestos inconscientes desde los que parten tu observacin de la realidad que ests experimentando. Al tomar conciencia de ellos puedes darte cuenta al mismo tiempo hasta qu punto te sientes identificado (apegado) con ellos. Si, gracias a una observacin ecunime, permites que esa
identificacin emocional se disuelva, esos metaprogramas cognitivos perdern consistencia y podrs liberarte de ellos. De esta forma, al cambiar los presupuestos de tu observacin, una nueva realidad aparecer ante tus ojos. Una vez en este punto, ya no podemos decir a ciencia cierta si es el observador el que observa la realidad o es la realidad la que observa al observador. Como deca Alan Watts, te experimentas a ti mismo "como una abertura a travs de la cual el universo se observa a s mismo". En palabras de un maestro zen: "Miro la flor Y la flor se ve a si misma a travs de m. La flor me mira Y me veo a mis mismo A travs de ella".
Luz y sombra
Si te has sentado en zazen buscando la luz del espritu no te extraes si te encuentras de frente con tus propias sombras, con los aspectos ms recnditos de tu inconsciente que permanecen ocultos a tu propia conciencia ordinaria. Un viejo maestro zen dijo: "La luz existe en la oscuridad, no veas slo oscuridad. La oscuridad existe en la luz, no veas slo luz. Luz y oscuridad depende la una de la otra como el paso de la pierna izquierda depende del paso de la pierna derecha". La toma de consciencia de tu propia oscuridad y la aceptacin de la misma son requisitos bsicos para comenzar a poner un poco de luz en la sombra. De la misma manera que el reconocimiento de la propia ignorancia es el comienzo del camino hacia la sabidura, el reconocimiento de la propia sombra es el comienzo del camino hacia la claridad. Cuida de no caer en actitudes extremas: no creas que por haber clarificado un par de cosas ya lo has clarificado todo, no creas que por que has encontrado zonas oscuras, toda tu mente es oscuridad. La oscuridad existe gracias a la luz que la percibe. Como deca el maestro Kodo Sawaki: "La oscuridad de la sombra del pino depende de la claridad de la luna".
La gua y el gua
Esta gua para la meditacin zen es como un pequeo mapa introductorio. No pienses que con l podrs iniciarte a la prctica de la meditacin zen. Las instrucciones directas de un maestro zen son imprescindibles. La meditacin zen es mucho ms que una tcnica de meditacin y ni siquiera un grueso manual puede suplir la enseanza directa de un maestro zen, de persona a persona, de corazn a corazn. El secreto de zazen no est tanto en la tcnica como en la actitud (tica) con la que se practica.
aparece en ti el apego o el rechazo, toma conciencia de que el apego o el rechazo ha surgido en ti y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama ecuanimidad. 3. Actitud mental. No tomes partido ni por ni contra nada, sea lo que sea. No juzgues tus propios sentimientos, sensaciones o pensamientos. No digas: "Esto est bien, esto est mal". Si aparecen juicios y valoraciones en tu mente, toma conciencia de los juicios y valoraciones que han surgido y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama objetividad. 4. Actitud espiritual. No huyas ni persigas nada, sea lo que sea. No quieras alcanzar nada ni liberarte de nada, sea lo que sea. Simplemente qudate ah, observando, aceptando que cada cosa es lo que es en este momento. A esto se le llama apertura interior.