Marx y La Globalizacion

SERIE DOCENCIA TEXTOS UNIVERSITARIOS
Karl Marx EN tiempos DE Globalizacin

Hctor Pedraza Reyes
NOVIEMBRE 2007
U N I V E R S I D A D AUTNOMA DE CIUDAD JUREZ

Jorge M. Quintana Silveyra Rector David Ramrez Perea Secretario General Javier Snchez Carlos Director del Instituto de Ciencias Sociales y Administracin Servando Pineda Jaimes Director General de Difusin Cultural y Divulgacin Cientca
Pedraza Reyes, Hctor. Karl Marx en tiempos de globalizacin / Hctor Pedraza Reyes. Ciudad Jurez, Chih. : Universidad Autnoma de Ciudad Jurez. ICSA, 2007. (Textos universitarios. Serie docencia) 78 pp.; 21.5 cm. ISBN: 978-968-9305-09-5 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Marx, Karl, 1818-1883 Crtica e interpretacin Economa Marxista Crtica e interpretacin Globalizacin Economa poltica Ensayos Siglo XIX Capitalismo Schopenhauer, Arthur, 1788-1860 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 Proudhon, P.J. (Pierre-Joseph), 1809-1865 Stirner, Max, 1806-1856 Grundrisse (Lineamientos economa poltica) HX44.5 P43 2007 335.4 P43 2007
Cuidado de la edicin: Csar Muiz Carrasco Diseo y Formato: Ral Betances Senz D.R. Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Avenida Henri Dunant 4016, zona Pronaf, C.P. 32310 Ciudad Jurez, Chih., Mxico Impreso en Mxico / Printed in Mexico
C O N T E N I DO
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Introduccin
Los manuscritos econmico-filosficos (1844)
La ideologa alemana (1846)
La polmica contra Max Stirner

Miseria de la filosofa: la polmica entre Marx y Proudhon Introduccin a la crtica de la economa poltica (1857) Los bocetos de 1857-1858 (Los Grundrisse)
44 Una diferencia sutil
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El fragmento sobre las mquinas Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)

Marx y Schopenhauer: dos extraos
La relacin entre Marx y Hegel
El capital (1867)
Introduccin
ste ao se cumplen 140 aos de la principal obra de Karl Marx, El Capital y 150 aos de los Grundrisse o Lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica. A pesar de tanto tiempo transcurrido, sigue vigente el pensamiento de Marx? Todo parece indicar que as es. Una vez liberado de las deformaciones del leninismo y del stalinismo, podemos encontrar en la obra econmica de Marx toda una serie de conceptos que nos ayudan a comprender mejor el proceso de mundializacin del capital y la creciente automatizacin de la produccin. Un sntoma de que la opinin sobre Karl Marx est empezando a cambiar, es que fue elegido en 2005 por los oyentes de una de las radios nacionales en Gran Bretaa, como el lsofo ms importante de todos los tiempos. La encuesta la lanz la Radio 4 de la BBC, una red cultural y de noticias que cubre todo el territorio britnico. Marx result el favorito por sobre Aristteles, Descartes, Locke, Schopenhauer, Kant, Confucio, Hegel o Hume, que qued en el segundo lugar. Los propios organizadores de la encuesta, en la que los oyentes estuvieron votando durante varios meses, se sorprendieron del resultado, ya que entre tantos nombres de lsofos, Marx obtuvo el 28 por ciento de los votos, muy por encima del segundo, David Hume, el escocs que estableci las bases loscas de la escuela clsica de la economa, en el Siglo XVIII. El organizador de esta encuesta, Melvin Bragg, seal que si bien el resultado fue sorprendente, a l personalmente no le extraaba, ya que las teoras de Marx y su mtodo para analizar la historia y la sociedad, son todava vigentes. Marx parece proveernos de anlisis y respuestas a muchos de los problemas del mundo, dijo Bragg. Varios acadmicos e historiadores invitados al programa estuvieron de acuerdo en que es un
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KARL MARX EN
LOS TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
error culpar a Marx por las atrocidades cometidas bajo los regmenes de Stalin, Mao, u otros, ya que su pensamiento fue reinterpretado, desviado, adaptado a circunstancias que Marx jams conoci y fue usado como bandera ideolgica en forma distorsionada. Un poco antes, cuando se anticip el resultado de esta encuesta nacional, la BBC entrevist al historiador Eric Hobsbawm, quien dijo que muchos ven a Marx como padre de las revoluciones socialistas y abuelo de regmenes totalitarios. Sin embargo, se pregunt: Por qu los britnicos lo eligieron como el lsofo ms importante de todos los tiempos? La explicacin de Hobsbawm es que la mayora de los otros lsofos, desde los de la antigua Grecia hasta los de nuestros das, slo son estudiados por un nmero limitado de intelectuales. Para muchos de nosotros son slo nombres, y ese no es el caso de Marx, dijo. Su inuencia qued impresa en todo el Siglo XX, para bien o para mal, y todava nos rodea. Otra razn, segn Hobsbawm, es, paradjicamente, el derrumbe de la Unin Sovitica y del bloque comunista, que hoy permite desvincular a Marx de esos regmenes. Un siglo y medio despus de la publicacin del Maniesto comunista, los acadmicos vuelven a leerlo, no como un programa para derrotar al capitalismo, sino como una sorprendente prediccin, hecha en el Siglo XIX, de la naturaleza y los efectos de la globalizacin en la que vivimos hoy, agreg. Con el propsito de contribuir al conocimiento de este pensador, se ha elaborado el presente material didctico para su utilizacin en algunas materias relacionadas con las ciencias sociales e histricas. Se ha dado especial nfasis a algunas obras que hacen referencia explcita al proceso de mundializacin del capital, que hoy conocemos bajo el trmino de globalizacin, as como a los fragmentos que hacen alusin a la automatizacin de la produccin industrial. Entre las muchas obras de Karl Marx, hubo algunas en las que expres su concepcin del mundo y de la historia. Sin embargo, fueron obras de aparicin pstuma. Ya fuera porque no encontraron editor o porque el mismo Marx preri ahondar en sus investigaciones antes que adelantar los resultados, esas obras slo fueron conocidas hasta muy avanzado el siglo XX.
Introduccin
De all que muchas de las armaciones aparecidas en El Capital o en la Contribucin a la crtica de la economa poltica o en el mismo
Maniesto del Partido Comunista resultaran incomprensibles, crpticas, si no es que sentencias gratuitas y precipitadas. En particular, la idea que se reere a la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, enunciada en un prlogo de 1859, result enigmtica para los comentaristas de Marx a nes del siglo XIX. Provoc sesudas discusiones y, segn como fuera interpretada, se hallaron argumentos para fortalecer ya al bando de los reformistas o ya al bando de los revolucionarios ms radicales. El propio punto de vista de Marx estaba formulado en La ideologa alemana, escrita junto con Engels en 1845-1846, pero que sera publicada hasta 1932 de manera ntegra, y en los Grundrisse o Lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica, escritos en el invierno de 1857-1858, los cuales aparecieron en los preludios de la Segunda Guerra Mundial, en 1939, por lo que muy pocos estudiosos les prestaron atencin. Por ese motivo, me ha parecido pertinente llamar la atencin hacia esas obras, que contienen el ncleo esencial del pensamiento de Marx, y que permiten conocer los motivos que lo orientaron tanto en su lucha poltica como en la produccin terica de su madurez, que dio como fruto ms logrado El Capital. A las noticias sobre el contenido de esas obras pstumas, he agregado alguna informacin de carcter histrico para tener en cuenta el contexto en que se produjeron.
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Los manuscritos econmico-losficos

(1844)
os Manuscritos econmico-loscos de Marx es una de las obras que ms pasiones han provocado entre los estudiosos de su obra. Algunos autores, como Louis Althusser, en Leer El Capital, de 1965, los han considerado como una obra juvenil que debe ser descartada por las dicultades que representa conectarla con las preocupaciones que tuvo en la madurez. Otros, sin embargo, los consideran como el leitmotiv de Marx, como el ncleo esencial de su pensamiento y como parte de las directrices que marcaron su derrotero en la arena poltica y en el campo terico. Marx redact esta obra en Pars a lo largo del ao 1844. Haba sido desterrado del reino de Prusia desde octubre de 1843. Sus lecturas se fueron aproximando cada vez ms a la economa poltica inglesa y, al entrar en contacto con los textos de Adam Smith y David Ricardo, imprimi un giro a sus previas reexiones loscas. Como dira aos despus, fue entonces cuando comprendi que toda la historia de las ideas no es ms que un reejo de lo que ocurre en la economa. Los Manuscritos permanecieron olvidados ms de ochenta aos. En diciembre de 1920 David Ryazanov fund en Mosc el Instituto Marx-Engels, con el propsito de reunir todos los documentos que hablaran de la gnesis y desarrollo del socialismo cientco. Firm un contrato con Bernstein para publicar en ruso algunas obras inditas. El Instituto que despus sera conocido como Escuela de Frankfurt, sirvi como intermediario y se encarg de fotocopiar los manuscritos inditos de Marx para trasladarlos a Mosc. Por esa razn, fue precisamente la Escuela de Frankfurt la primera corriente del marxismo en percibir la importancia de los Ma-
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KARL MARX EN
LOS TIEMPOS DE
nuscritos de Pars. Finalmente, aparecieron publicados en alemn en 1932 y fue Herbert Marcuse el primero en utilizarlos para elaborar un ensayo, Nuevas fuentes para fundamentar el materialismo histrico, que apareci ese mismo ao en la revista Sociedad, editada por Rudolf Hilferding.
Los manuscritos econmicoloscos (1844)
GLOBALIZACIN
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La ideologia alemana
(1846)
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n la primavera de 1845, Friedrich Engels lleg a Bruselas, Blgica, para reunirse con Karl Marx, a quien haba conocido un ao antes en Pars. Decidieron elaborar en detalle su concepcin de la historia, segn la cual todos los acontecimientos polticos deben ser explicados partiendo de las relaciones econmicas, pues consideraban que no es el Estado el que condiciona y regula a la sociedad civil, sino que es la sociedad civil la que condiciona y regula al Estado. Entendan a sta en los mismos trminos de Hegel, es decir, como la arena donde se enfrentan las diversas clases sociales y como el mbito de la produccin de bienes materiales. Cuando hubieron terminado su escrito, al que denominaron La ideologa alemana, hicieron un intento de publicarlo, pero no hallaron editor. Fue entonces cuando Engels dijo: Estos manuscritos
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pierden, con cada mes que estn almacenados, entre 5 y 10 francos de su valor de cambio. La obra haba sido terminada en el curso de 1846, en el mismo momento en que Marx y Engels se sintieron impulsados a pasar al terreno de la accin poltica, pues tenan la conviccin de que no tardara en arder la llama de la revolucin, lo que, en efecto, habra de suceder en 1848, cuando Europa fue recorrida por el fantasma del comunismo. Muchos aos despus, en 1859, Marx recordara: El manuscrito, dos gruesos volmenes en octavo, ya haca mucho tiempo que haba llegado a su sitio de publicacin en Westfalia, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de eso, conamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, de tanto mejor grado cuanto que habamos conseguido ya nuestro propsito fundamental, el cual no era otro que esclarecer las cosas ante nosotros mismos. De ese modo, La ideologa alemana, nunca se public en vida de sus autores. En 1903, Bernstein, lder del Partido Socialdemcrata Alemn, encontr y public el primer capitulo, denominado Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista.1 Luego, en los aos veinte, en Mosc, se publicaron algunos fragmentos ms de aquella vieja obra, en una revista llamada Archivo Marx-Engels. El texto ntegro fue publicado hasta 1932, formando parte de la edicin histrico-crtica de las obras completas, conocida como MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe). De todo lo que se planteaba en La ideologa alemana, durante mucho tiempo slo se conoci el resumen que hizo Marx en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica. En La ideologa alemana ambos autores haban acordado elaborar en comn la contraposicin de su punto de vista con el planteamiento ideolgico de la losofa alemana; en realidad, liquidar cuentas con su conciencia losca anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la losofa poshegeliana, en las personas de sus repre-
Giuseppe Verdi
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Tambin en marzo de 1903, Karl Kautsky public en Die Neue Zeit, un documento extraordinario e indito: Introduccin a la Crtica de la economa poltica, que Marx haba hecho el 23 de agosto de 1857, poco antes de emprender la redaccin de los Grundrisse.
sentantes Feuerbach, Bruno Bauer y Max Stirner. De ese modo, expusieron ms o menos detalladamente lo que despus se conocera como materialismo histrico. En La ideologa alemana Marx y Engels desarrollan la idea de que no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Una idea que volvera a aparecer en el prlogo de 1859, cuando se establece que las relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edicio jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Para ellos, el modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida espiritual en general: No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia, decan. Como la idea nunca fue desarrollada en la obra posterior de Marx y La ideologa alemana permaneci indita, result relativamente fcil esgrimir argumentos en contra de la armacin de Marx. Algunos autores vulgares reclamaban: Si la conciencia nos viene de nuestra situacin econmica, entonces un obrero tendra que pensar como obrero. Pero se da el caso de que los obreros piensan por lo general como pequeos burgueses o asumen las ideas de las clases dominantes como propias. Adems, Marx era de origen pequeo burgus. Si sus ideas fueran ciertas, hubiera estado determinado a pensar como pequeo burgus, puesto que esa era su condicin econmica. Pero henos aqu con que Marx piensa como proletario. Con lo cual se viene abajo su tesis de que el ser social determina la conciencia.
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DIAGRAMA DEL PRIMER TELGRAFO
Bobina de papel Manipulador Punzn Lnea Rodillo entintado Electroimn Rodillos de arrastre
Batera
Cinta de papel
Tierra
Tierra
Estacin transmisora
Estacin receptora
Pero La ideologa alemana se haba adelantado a ese tipo de crticas. All se explica que no todas las ideas de una sociedad corresponden estrictamente a ella, sino que muchas ideas del pasado sobreviven en medio de las nuevas, hasta que poco a poco se van desvaneciendo con el paso de las generaciones. Asimismo, se pueden observar pensadores que se adelantan a su tiempo, que ven ms all que los dems. Y as se explica tambin porqu la conciencia puede, a veces, parecer que se halla ms avanzada que las relaciones empricas contemporneas, razn por la cual vemos cmo, muchas veces, a la vista de las luchas de una poca posterior se invocan como autoridades las doctrinas de tericos anteriores.2 Tambin es en esta obra donde la divisin social del trabajo es condenada como responsable de la enajenacin de los seres humanos y donde se prev que en la sociedad comunista del futuro ser posible disponer de tiempo para dedicarse al arte o la ciencia. Sin embargo, quiz sea ms importante La ideologa alemana por haber desarrollado la idea de que la historia marcha en virtud de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, una idea que apareci de manera muy escueta en el prlogo de 1859 y que fue incomprendida durante largo tiempo, toda vez que donde qued ms desarrollada y fundamentada fue precisamente en dos escritos que slo se conocieron hasta muy entrado el siglo XX.
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Karl Marx y Friedrich Engels. La ideologa alemana. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1974, p. 85
Estos dos escritos eran, por un lado, La ideologa alemana, que se public de manera ntegra hasta 1932, y por otro, los Grundrisse, que vieron la luz pblica en 1939-1941, ambos editados en Mosc y en alemn. Los Grundrisse, por cierto, fueron conocidos en espaol hasta 1971. En La ideologa alemana se haba hecho un esfuerzo por abundar en lo que se entenda por la mencionada contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, que sera algo as como el detonador de la transicin del capitalismo al socialismo, como ya lo haba sido de la transicin del feudalismo al capitalismo.
En el desarrollo de las fuerzas productivas, se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes, slo pueden ser fuente de males, que no son ya tales fuerzas de produccin, sino ms bien fuerzas de destruccin (maquinaria y dinero); y, lo que se halla ntimamente relacionado con ello, surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contraposicin a todas las dems clases; una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegar a formarse tambin entre las otras clases, al contemplar la posicin en que se halla colocada sta.3
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En este pasaje se encuentra la idea de que la tecnologa y el conocimiento cientco, empleados bajo la lgica del capital, slo pueden provocar desastres y perjuicios para el gnero humano. Pero esas mismas fuerzas productivas, empleadas en el marco de nuevas relaciones sociales, pueden ser fuente de bienestar y felicidad. Adems, en La ideologa alemana se postulaba que ya era posible transitar al socialismo por el portentoso desarrollo de las fuerzas productivas, las cuales haban permitido tambin el surgimiento de seres humanos ms inteligentes, con ms recursos. Si se hubiera pretendido construir el socialismo, o el comunismo, en fases anteriores, y sin las fuerzas productivas desarrolladas, el experimento hubiera fracasado.
Ludwig Feuerbach (1804-1872)
Ibdem. P. 81.
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Igualmente, se habla de que la internacionalizacin o mundializacin del capitalismo es la condicin necesaria para que se produzca una nueva forma de sociedad. Y se pone especial nfasis en la urgencia de proceder a la apropiacin social de los medios de produccin y de los productos del trabajo, pues de lo contrario se pone en riesgo la supervivencia misma de los seres humanos. Si las fuerzas productivas ya se han socializado, haciendo interdependientes a todos los seres humanos de todo el planeta, entonces lo nico que falta es socializar las relaciones de produccin.
Las cosas, por tanto, han ido tan lejos, que los individuos necesitan apropiarse la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no slo para poder ejercer su propia actividad, sino, en general, para asegurar su propia existencia. Esta apropiacin se halla condicionada, ante todo, por el objeto que se trata de apropiarse, es decir, por las fuerzas productivas, desarrolladas ahora hasta convertirse en una totalidad y que slo existen dentro de un intercambio universal. Por tanto, esta apropiacin deber necesariamente tener, ya desde este punto de vista, un carcter universal en consonancia con las fuerzas productivas y con el intercambio. La apropiacin de estas fuerzas no es, de suyo, otra cosa que el desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos materiales de produccin. La apropiacin de una totalidad de instrumentos de produccin es ya de por s, consiguientemente, el desarrollo de una totalidad de capacidades en los individuos mismos. Esta apropiacin se halla, adems, condicionada por los individuos apropiantes. Slo los proletarios de la poca actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia actividad, se hallan en condiciones de hacer valer su propia actividad, ntegra y no limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades.
Cualquier intento de hacer la revolucin en sociedades atrasadas no hara ms que repartir la pobreza. El socialismo tiene que construirse en los pases ms avanzados. Segn Marx, la primera revolucin proletaria exitosa, y pacca, tendra que ser en Inglaterra.
Todas las anteriores apropiaciones revolucionarias haban tenido un carcter limitado; individuos cuya propia actividad se vea restringida por un instrumento de produccin y un intercambio limitados, se apropiaban este instrumento limitado de produccin y, con ello, no hacan, por tanto, ms que limitarlo nuevamente. Su instrumento de produccin pasaba a ser propiedad suya, pero ellos mismos se vean absorbidos por la divisin del trabajo y por su propio instrumento de produccin; en cambio, en la apropiacin por los proletarios es una masa de instrumentos de produccin la que tiene necesariamente que verse absorbida por cada individuo y la propiedad sobre ellos, por todos. El moderno intercambio universal
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slo puede verse absorbido entre los individuos siempre y cuando se vea absorbido por todos.4
En diciembre de 1846, una vez terminada La ideologa alemana, Marx recibi una noticia buena y una mala. Por un lado, naci su hijo Edgar, lo cual fue celebrado como un gran acontecimiento. Pero, por otra parte, apareci la obra de Proudhon, Filosofa de la miseria, que tomaba distancia de los planteamientos de Marx. ste se sinti decepcionado, porque durante el verano del 44 crey que haba logrado inuir sobre Proudhon y que lo haba ganado para la causa del comunismo. Pero, por lo que se vio despus, Proudhon tambin haba credo haberse ganado a Marx para el anarquismo. Toda la relacin entre ambos haba resultado de un malentendido y de un auto-engao recproco.
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Ibdem. Pp. 79-80.
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a Ideologa alemana fue elaborada a lo largo de 1846, en Bruselas, Blgica, por Karl Marx y Friedrich Engels, quienes se haban conocido dos aos antes en Pars. En enero de 1845, Marx haba sido expulsado de Francia y haba debido instalarse en Bruselas, a donde lo sigui Engels para colaborar en la redaccin de la primera obra de ambos, La Sagrada Familia. En julio y agosto de 1845, Engels invit a Marx a hacer un recorrido por Inglaterra, tras lo cual vuelven a Bruselas a ocuparse de La Ideologa alemana, para la cual no encuentran editor, renunciando nalmente a publicarla. En el prlogo a la Crtica de la economa poltica, Marx declaraba: Conamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, de tanto mejor grado cuanto que habamos conseguido ya nuestro propsito fundamental, el cual no era otro que esclarecer las cosas ante nosotros mismos. No sera sino hasta 1932 cuando esta obra sera publicada ntegramente en alemn, si bien desde nales de los aos veinte se haban dado a conocer algunos fragmentos en una revista rusa, el Archivo Marx-Engels, entre los que guraban las famosas Tesis sobre Feuerbach. En espaol aparecera hasta 1958, traducida por Wenceslao Roces, y publicada por Ediciones Pueblos Unidos de Montevideo, Uruguay. La ideologa alemana es una obra llena de irona contra Max Stirner, Bruno Bauer y otros lsofos alemanes de corte hegeliano. Se ensaa en particular contra la obra de Stirner, El nico y su Propiedad, aparecida en 1844, en la que se planteaba que era necesario prescindir de los grandes metarrelatos como la Humanidad, Dios, la Verdad o cualquier otra
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de las grandes causas, entre ellas la causa del proletariado que, en ese momento, era para Marx algo intocable, casi sagrado. Stirner es ridiculizado como un nuevo Sancho Panza, para quien bastaba con quitarse de la cabeza algunas ideas para quitar del mundo las condiciones en que haban nacido esas ideas. A lo largo de la obra menudean los sarcasmos, como cuando se habla de una ballena que, al verse trasplantada del agua salada al Canal de Berln, tendra suciente, si tuviera conciencia, con hacerse a la idea de que el agua en que nada no es dulce, sino salada, para dejar de morticarse por su situacin. Stirner estaba convencido de que bastaba con cambiar nuestro modo de ver el mundo para que automticamente cambiase nuestra situacin en l. Para Marx, estas eran inocentes y pueriles fantasas, de las que se burla de la siguiente manera: Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundan en el agua y se ahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de la gravedad. Tan pronto como se quitasen esta idea de la cabeza, considerndola por ejemplo como una idea nacida de la supersticin, como una idea religiosa, quedaran sustrados al peligro de ahogarse. Ese hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la gravedad, de cuyas nocivas consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas todas las estadsticas. Este hombre listo era el prototipo de los nuevos lsofos revolucionarios alemanes. Tambin Bruno Bauer es hecho aicos diciendo: con qu rmeza de roca cree en el poder de los lsofos y comparte su quimera de que, al cambiar la conciencia, al tomar un nuevo rumbo la interpretacin de las relaciones existentes, puede derrocarse con ello todo el mundo exterior.1 Hay muchas coincidencias entre el pensamiento de Stirner y el pensamiento existencialista contemporneo. En cierto sentido, puede hablarse de Stirner como precursor del existencialismo. Segn Kolakowski y Safranski, Nietzsche tambin ley El nico y su Propiedad, aunque nunca lo menciona en su obra. Segn Stirner, toda la losofa anterior ha intentado someter al ser humano individual a alguna forma de Ser general impersonal. Hegel redujo a los individuos al papel de instrumentos de la Idea
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Marx, Karl y Friedrich Engels. La ideologa alemana. Traduccin de Wenceslao Roces, Mxico, ECP, p. 101.
universal. Feuerbach liber al hombre de la alienacin religiosa slo para sustituir la tirana de Dios por la de la especie. Todas las religiones, losofas y doctrinas polticas exigen que ponga mi atencin en cosas exteriores Dios, el hombre, la sociedad, el estado, la humanidad, la verdad y nunca simplemente en m mismo; pero mi yo es todo lo que me importa. Desde el punto de vista de la emancipacin del Yo, es lo mismo que Yo est esclavizado por la impersonal Razn hegeliana o por la humanidad, por un ser divino o por la masa de mis congneres. Para Stirner, la fuente de la servidumbre de cada individuo est en su interior. El individuo est encadenado por su propia imaginacin y por su respeto irrestricto hacia los universales. Puede liberarse, por tanto, con un acto puramente espiritual, dejando de creer en Dios, la Humanidad, la Verdad. Para Marx, es una ilusin esperar que los individuos vivan juntos sin la ayuda de la comunidad y sus instituciones. Adems, las intenciones de los individuos tienen escasa relevancia en una situacin en la que no son los individuos los que regulan los vnculos sociales, sino que los vnculos que han creado pasan a ser una fuerza ajena e independiente que regula sus vidas.
El desarrollo de un individuo se halla condicionado por el desarrollo de todos los dems con quienes se halla en intercambio directo e indirecto la historia de un individuo no puede en modo alguno desligarse de la historia de los individuos precedentes y simultneos, sino que, por el contrario, se halla determinada por sta.2
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Dibujo de Max Stirner
Evidentemente, la individualidad est desbordada por las condiciones materiales y por la casualidad. Ello ha impuesto a la humanidad la necesidad de llevar a cabo una revolucin que destruya el elemento de la casualidad y que devuelva a los individuos la fuerza para controlar nuevamente sus relaciones sociales.
En la poca actual la dominacin de las formas materiales sobre los individuos, la opresin de la individualidad por la casualidad ha cobrado su forma ms aguda y ms universal, imponiendo con ello una tarea muy determinada a los individuos existentes. Plantea ante ellos la tarea de sustituir la dominacin de las relaciones y de la casualidad sobre los
2 Marx, Karl y Friedrich Engels. Op. cit., pp. 524-525.
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individuos por la dominacin de los individuos sobre la casualidad y las relaciones. No formula, como Sancho se lo imagina, el postulado de que Yo Me desarrolle, lo que todo individuo vena haciendo ya sin necesidad de que Sancho se lo aconsejara, sino que precepta ms bien la liberacin de un modo de desarrollo muy determinado. Esta tarea impuesta por las condiciones actuales coincide con la tarea de organizar de un modo comunista la sociedad.3
Marx considera en todo momento que las ideas polticas, jurdicas y loscas no son ms que el reejo de las condiciones materiales de la vida en sociedad. Las ideas no tienen historia propia, sino que en cada poca se imponen las ideas de la clase social que domina en el terreno econmico. Por ello, no est de acuerdo en que las condiciones materiales de vida puedan ser transformadas cambiando simplemente nuestra manera de pensar. Sera proceder a la inversa: lo que se requiere es cambiar las estructuras sociales y econmicas, para que se impongan nuevas concepciones de la vida y la sociedad. As, mientras que los lsofos de la izquierda hegeliana pretendan cambiar el mundo cambiando las ideas que ostentamos respecto a ese mundo, Marx y Engels se proponen entender el proceso histrico que realmente est ocurriendo ante nuestros ojos y que consideran movido por la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, proceso que ms tarde o ms temprano desembocar en una revolucin social que instaurar en la prctica nuevas relaciones entre los seres humanos, a partir de las cuales surgirn nuevas ideas dominantes, extendidas a todo lo largo y ancho de la sociedad. El curso que prevean era el de una creciente socializacin de las fuerzas productivas y, por tanto, el de la supresin violenta de la propiedad privada sobre los medios de produccin. No tardaran en producirse las condiciones para la aparicin de una sociedad comunista, sin divisin de clases y sin divisin del trabajo.
En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo
3 Ibdem. P. 525.
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siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos.4
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Es decir, su visin del futuro est llena de optimismo y hasta suponen que habr tanta superabundancia de bienes, en virtud del desarrollo tecnolgico, que cualquier individuo tendr la oportunidad de desarrollarse como artista, ya sea como escultor o como pintor, o como ejecutante de cualquier otra actividad artstica, pues todos tendrn derecho al ocio creativo. La concentracin exclusiva del talento artstico en individuos nicos y la consiguiente supresin de estas dotes en la gran masa es una consecuencia de la divisin del trabajo. En una sociedad comunista, no habr pintores, sino, a lo sumo, hombres que, entre otras cosas, se ocupan tambin de pintar.5 La Ideologa alemana ha sido considerada como la primera formulacin explcita del llamado materialismo histrico y como una ruptura epistemolgica con toda la problemtica justiciera y liberal que Marx haba enarbolado antes en los artculos que publicara tanto en los Anales Franco Alemanes como en la Gaceta Renana. Todava en los Manuscritos econmico-loscos de 1844, se ha advertido la inuencia del idealismo alemn, con el que rompen abruptamente en la Ideologa alemana. De hecho, el prlogo de esta obra se inicia precisamente ridiculizando el pensamiento de muchos de sus contemporneos, que todava estaban impregnados de ideales romnticos, considerados por Marx y Engels como inocentes y pueriles fantasas.
Uno de los problemas ms difciles para los lsofos, es descender del mundo del pensamiento al mundo real. La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje. Y como los lsofos han proclamado la independencia del pensamiento, debieran proclamar tambin el lenguaje como un reino propio y soberano. En esto reside el secreto del lenguaje los4 5 Ibdem. P. 34. Ibdem. P. 470.
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co, en el que los pensamientos encierran, como palabras, un contenido propio. El problema de descender del mundo de los pensamientos al mundo real se convierte as en el problema de descender del lenguaje a la vida... Los lsofos no tendran ms que reducir su lenguaje al lenguaje corriente, del que aqul se abstrae, para darse cuenta y reconocer que ni los pensamientos ni el lenguaje forman por s mismos un reino aparte, sino que son, sencillamente expresiones de la vida real.6
Y, por supuesto, se recuerda a este propsito, la onceava Tesis sobre Feuerbach, tambin de 1846, donde se establece. Los lsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Sin embargo, esta accin transformadora no debe ocurrir sobre una base voluntarista. Lo que tenan en mente Marx y Engels era que la transformacin habra de darse con el tiempo, independientemente de nuestra voluntad. Era un proceso objetivo que se estaba desarrollando frente a nuestros ojos, proceso que haba que entender a cabalidad y sobre el que se podra incidir, para acelerarlo. Pero la revolucin del modo de produccin era algo que ya estaba en camino de producirse. Por tanto, la humanidad tena la fortuna de hallarse en un privilegiado momento histrico, el de la aparicin de una nueva forma de sociedad, que ya no estara fundada en la opresin de unas clases sobre otras y en la explotacin del hombre por el hombre.
Los hombres slo se liberaban en la medida en que se lo prescriba y se lo consenta, no su ideal del hombre, sino las condiciones de produccin existentes. Sin embargo, todas las liberaciones anteriores tuvieron como base fuerzas de produccin limitadas, cuya produccin insuciente para toda la sociedad slo permita un desarrollo siempre y cuando los unos satiscieran sus necesidades a costa de los otros y, por tanto, los unos la minora obtuvieran el monopolio del desarrollo, al paso que los otros la mayora, mediante la lucha continua en torno a la satisfaccin de las necesidades ms apremiantes, se vean excluidos por el momento (es decir, hasta la creacin de nuevas fuerzas revolucionadoras de la produccin) de todo desarrollo.7
Pero haba llegado el momento en que las fuerzas productivas, la industria moderna, la tecnologa, los medios de comunicacin y el conocimiento cientco acumulado a lo largo de generaciones, podan generar tal cantidad de recursos que toda la humanidad podra ali-
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6 7
Ibdem. Pp. 534-535. Ibdem. Pp. 516-517.
mentarse y vestirse sin emplear cantidades considerables de tiempo en trabajar para su manutencin. Adems, el mismo desarrollo de los medios de produccin estaba exigiendo la aparicin de nuevas relaciones sociales de produccin, en las que se observara la desaparicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin y una distribucin equitativa de los resultados de la produccin, primero en base a la cantidad de trabajo aportada por cada quien y despus de acuerdo a las necesidades de cada quien, en la fase ms desarrollada del comunismo por advenir. Todas estas fabulosas ideas estaban ya proclamadas en la Ideologa alemana. Llegaran, sin embargo, al pblico europeo a travs de otro documento, que aparecera en 1848, el famoso Maniesto del Partido Comunista que, a diferencia de la Ideologa alemana, no fue abandonado a la crtica roedora de los ratones, sino que circul ampliamente entre la opinin pblica europea de aquel entonces, llegando en poco tiempo a todos los rincones del planeta.
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BIBLIOGRAFA
Kolakowski, Leszek. Las principales corrientes del marxismo I. Madrid, Alianza, 1985. Marx, Karl, Manuscritos: Economa y losofa. Traduccin Francisco Rubio Llorente, Madrid, Alianza, 1974. Marx, Karl y Friedrich Engels. La ideologa alemana. Traduccin de Wenceslao Roces, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1974. Safranski, Rdiger. Nietzsche. Biografa de su pensamiento. Tusquets, Barcelona, 2001. Traduccin de Ral Gabs. Las pginas 131-137 estn dedicadas a la relacin Nietzsche-Stirner. Safranski, Rdiger. Schopenhauer y los aos salvajes de la losofa. Madrid, Alianza. Stirner, Max. El nico y su propiedad. Tr. Eduardo Subirats, Barcelona, Mateu, 1970. Safranski, Rdiger. Schopenhauer y los aos salvajes de la losofa. Madrid, Alianza. Stirner, Max. El nico y su propiedad. Tr. Eduardo Subirats, Barcelona, Mateu, 1970.
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Miseria de la filosofa: la polmica entre Marx y Proudhon
Hctor Pedraza Reyes
n 1847 apareci Miseria de la losofa, obra escrita por Karl Marx en francs como respuesta al libro de Proudhon Filosofa de la miseria, publicado en octubre de 1846. Marx era por entonces un joven de veintinueve aos de edad y Proudhon un hombre de treinta y ocho, clebre entre los socialistas franceses, por lo menos desde 1840, cuando apareci Qu es la propiedad? Sin embargo, a pesar de las enormes diferencias de prestigio y estatus, el joven Marx teje una diatriba por dems incisiva contra el admirado intelectual francs, llegando en algunos momentos a caricaturizarlo. Marx se haba llevado un asco con Proudhon. En la segunda mitad de 1844, haba sostenido largas conversaciones con l, que a
Marx y Engels entre socialistas en Pars, la tarde del verano de 1844
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menudo se prolongaban por toda la noche. A lo largo de esas conversaciones, Marx crey haber convertido a Proudhon para el comunismo. Por su parte, ste crea haber ganado a Marx para su propia causa, de corte ms bien anarquista. No tardaran ambos en percatarse de que todo haba sido un producto de un malentendido. Estando ya en Bruselas, Marx solicita en mayo de 1846 a Proudhon que colabore en una nueva organizacin comunista. Proudhon se niega inmediatamente y se deslinda de todo pensamiento comunista y revolucionario. Como era de esperarse, saltaron chispas. El asunto se agrav cuando apareci Filosofa de la miseria, donde, entre otras cosas, Proudhon advierte: A pesar de demostrarse por sus consecuencias que la propiedad es falsa, no por esto resulta verdadero el comunismo.1 La ruptura entre ambos sera denitiva. Marx haba contrado matrimonio el 12 de junio de 1843 con Jenny von Westphalen. Expulsado del reino de Prusia, se haba establecido en Pars a nales de octubre de ese mismo ao, donde tuvo la oportunidad de tratar a Proudhon. Sin embargo, al poco tiempo, en enero de 1845, Marx fue expulsado de Francia por peticin del gobierno prusiano, a raz de dos artculos publicados en el Adelante! (Vorwaerts!), peridico alemn editado en Pars. Como en Prusia le esperaba un proceso de alta traicin a causa de los Anales franco-alemanes, la familia Marx march, con su hija Jenny, a Bruselas, donde habran de permanecer hasta febrero de 1848. Establecido en Blgica, Marx haba publicado en 1845 La Sagrada familia en alemn, en una editorial de Frankfurt. Proudhon haba sido el primero en hablar del socialismo como ciencia y Marx lo admiraba todava en 1845, al grado de que hizo un gran elogio de l en La Sagrada Familia, donde arm que la obra Qu es la propiedad? revesta una importancia por lo menos igual a la del folleto del abate Siyes, Qu es el Tercer Estado? Dice textualmente Marx: Proudhon no escribe solamente en nombre de los proletarios; l mismo es un proletario. Su obra es el maniesto cientco del proletario francs y presenta
Miseria de la losofa: la polmica entre Marx y Proudhon
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Proudhon, P.J. Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria. (Trad. Francisco Pi y Margall), Madrid, Ediciones Jcar, 1974, vol. 1, p. 97.
una importancia histrica distinta de la elucubracin literaria de un crtico cualquiera. Pero su impresin sobre Proudhon cambiara radicalmente a la vuelta de un ao. En diciembre de 1846 Marx comunica en una carta a Annenkov que acaba de leer la Filosofa de la miseria: La he ledo en dos das, a n de comunicarle a usted, sin prdida de tiempo, mi opinin. De entrada, la opinin de Marx sobre la obra de Proudhon es que se trata de una obra mala, muy mala: Incapaz de seguir el movimiento real de la historia, el seor Proudhon nos ofrece una fantasmagora con pretensiones de dialctica su historia discurre en el reino nebuloso de la imaginacin y se remonta muy por encima del tiempo y del espacio. En una palabra, eso no es historia, sino antigualla hegeliana, no es historia profana la historia de los hombres, sino historia sagrada: la historia de las ideas. Muchos aos despus, al recordar aquel pasaje de su vida con motivo de la muerte de Proudhon, ocurrida el 19 de enero de 1865, Marx escribir a Schweitzer: En 1844, durante mi estancia en Pars, trab conocimiento personal con Proudhon. Menciono aqu este hecho porque, en cierto modo, soy responsable de su sostera (sophistication, como llaman los ingleses a la adulteracin de las mercancas). En nuestras largas discusiones, que con frecuencia duraban toda la noche, le contagi, para gran desgracia suya, el hegelianismo que por su desconocimiento del alemn no pudo estudiar a fondo Poco antes de que apareciese su segunda obra importante, Filosofa de la miseria, el propio Proudhon me anunci su prxima publicacin en una carta muy detallada donde, entre otras cosas, me deca lo siguiente: Espero la frula de su crtica. En efecto, mi crtica cay muy pronto sobre l (en mi libro Miseria de la losofa) en tal forma que puso n para siempre a nuestra amistad. O sea, la relacin cordial entre ambos slo haba durado tres aos, del verano de 1844 hasta la aparicin de la diatriba de Marx en 1847. Cuando se conocieron, Marx era todava ms joven. En 1844, Marx tena veintisis aos de edad y Proudhon treinta y cinco. Por ello se ha disputado sobre la posibilidad de que realmente Marx hubiera podido ejercer alguna inuencia sobre Proudhon. Haubtmann, en Marx et Proudhon, aparecida en Pars en 1947, sostiene: La accin de Marx sobre Proudhon parece haber sido de lo ms dbil.
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Pero esto sera hacer caso omiso de la erudicin demasiado precoz de Marx, para quien Hegel no tena secretos. Y es que es evidente la intencin de Proudhon de hegelianizar sus observaciones sobre el desarrollo del capitalismo moderno y de la moderna burguesa. Ya en el mismo ttulo de la obra se aprecia su intencin de utilizar la dialctica: Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la misre. En una carta a Bergmann, del 19 de enero de 18452, Proudhon haba armado que estaba persuadido de emplear la lgica hegeliana en su prxima obra, es decir, en el Systme des contradictions, libro que fue escrito bajo la impresin de las conversaciones mantenidas por Proudhon con un gran nmero de alemanes, entre los cuales estaba Marx, que lo infect de hegelianismo. Como l mismo conesa en la misma carta a Bergmann; Segn las nuevas relaciones que hice este invierno, una gran cantidad de alemanes me han entendido muy bien y admiran el trabajo que hice para llegar por m mismo a lo que arman que existe en ellos. No puedo juzgar todava qu parentesco existe entre mi metafsica y la lgica de Hegel, por ejemplo, puesto que jams he ledo a
Proudon y sus hijos
Hegel; pero estoy convencido de que es su lgica la que yo emplear en mi prxima obra. Adems, en una carta a Ackermann, del 4 de octubre de 1844, Proudhon haba asegurado: Para salir de un obstculo inextricable, quiero intentar lo que Kant ha declarado formalmente imposible: estoy trabajando en la popularizacin de la metafsica ponindola en accin. Para esto empleo la dialctica ms profunda: la de Hegel, pues tal es mi malhadada suerte que, para triunfar de mis indomables repugnancias, debo servirme de los procedimientos ms antipticos al sentido comn. Que Proudhon haya entendido mal todo aquello que Marx le explic sobre Hegel, es posible. Despus de todo, Proudhon desconoca la lengua alemana y el joven Marx se esforzaba por traducir al fran-
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Carta que gura en Charles Sainte-Beuve. Proudhon; su vida y su correspondencia. Buenos Aires, Americalee, 1945.
cs el rido pensamiento de Hegel. La posibilidad de que Proudhon hubiera confundido todas las ideas que le expresaba vehementemente aquel doctor alemn refugiado en Pars, es enorme. Sin embargo, cuando Proudhon se enter de la aparicin de Miseria de la losofa, a nales de 1847, se sinti traicionado por Marx y consider que lo haba movido la envidia: El verdadero sentido de la obra de Marx es que l lamenta que yo siempre haya pensado como l, y que lo haya expresado antes que l. Corresponde al lector creer o no que sea Marx quien, despus de haberme ledo, lamente pensar como yo. Es decir, desde el punto de vista de Proudhon, lo que haba provocado la ira de Marx no era el hecho de que hubiera malinterpretado lo que Marx tomaba de Hegel, sino el hecho ms humano de que simplemente se le haba adelantado a Marx, quien habra estado escribiendo la Miseria de la losofa reprochndose haber comunicado sus ideas a Proudhon antes de haberlas publicado por su cuenta y de haberse llevado todos los crditos. Marx acusaba a Proudhon de no concebir las instituciones sociales como productos histricos, y de no comprender ni su origen ni su desarrollo, segn la carta a Annenkov del 28 de diciembre de 1846. En la Segunda Observacin de la Miseria de la losofa, Marx arma: El seor Proudhon economista ha sabido ver muy bien que los hombres hacen el pao, el lienzo, la seda, en el marco de relaciones de produccin determinadas. Pero lo que no ha sabido ver es que estas relaciones sociales determinadas son producidas por los hombres lo mismo que el lienzo, el lino, etc. Frente a esto, Proudhon escribi una nota marginal: Mentira; es precisamente lo que yo digo. La sociedad produce las leyes y los materiales de su experiencia. Lo que estaba en juego era la paternidad de lo que despus se llamara el materialismo histrico. Pretend alguna vez que los principios sean otra cosa que la representacin intelectual, no la causa generadora de los hechos?, pregunta indignado Proudhon, quien ya en Qu es la propiedad? haba armado que todo lo que el hombre sabe y puede le viene de las generaciones pasadas y de la sociedad en que vive, una tesis que seguramente Marx haba podido
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leer y haba hecho suya, formulndola en el marco de su teora sobre las relaciones entre la infra y la superestructura. Por eso, exclamaba Proudhon: Es que Marx tiene la pretensin de ofrecer todo esto como suyo, en oposicin a algo en contrario dicho por m? Todo esto es mo! Yo dije todo esto. Todo parece indicar que Proudhon haba tenido muy ricas intuiciones cuando Marx no era sino un principiante en la crtica del capitalismo. Pero muy pronto demostrara de lo que era capaz. A lo largo de 1846 haba estado empeado en la redaccin de La ideologa alemana, y muy pronto dara por terminado el Maniesto del Partido Comunista, cuya resonancia perdur por siglo y medio en el mundo entero. Miseria de la losofa terminaba diciendo;
As como los economistas son los representantes cientcos de la clase burguesa, los socialistas y los comunistas son los tericos de la clase proletaria. Mientras el proletariado no est an lo sucientemente desarrollado para constituirse como clase; mientras, por consiguiente, la lucha misma del proletariado contra la burguesa no reviste todava carcter poltico, y mientras las fuerzas productivas no se han desarrollado en el seno de la propia burguesa hasta el grado de dejar entrever las condiciones materiales necesarias para la emancipacin del proletariado y para la edicacin de una sociedad nueva, estos tericos son slo utopistas que, para mitigar las penurias de las clases oprimidas, improvisan sistemas y andan entregados a la bsqueda de una ciencia regeneradora. Pero a medida que la historia avanza y con ella empieza a destacarse, con trazos cada vez ms claros, la lucha del proletariado, aqullos no tienen ya necesidad de buscar la ciencia en sus cabezas: les basta con darse cuenta de lo que se desarrolla ante sus ojos y convertirse en portavoces de esa realidad. Mientras se limitan a buscar la ciencia y a construir sistemas, mientras se encuentran en los umbrales de la lucha, no ven en la miseria ms que la miseria, sin advertir su aspecto revolucionario, que terminar por derrocar a la vieja sociedad. Una vez advenido este aspecto, la ciencia, producto del movimiento histrico, en el que participa ya en pleno conocimiento de causa, deja de ser doctrinaria para convertirse en revolucionaria.3
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Marx, Karl [1847]. Miseria de la losofa. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, p. 109.
BIBLIOGRAFA
Cuvillier, Armand. Proudhon. Mxico, FCE, 1986. Lucrecio. De la realidad. De rerum natura. Madrid, Lucina-Universidad Complutense, 1997. Marx, Karl. Miseria de la losofa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971. Proudhon, P. J. Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria. (Trad. Francisco Pi y Margall), Madrid, Ediciones Jcar, 1974. Sainte-Beuve, Charles. Proudhon; su vida y su correspondencia. Buenos Aires, Americalee, 1945.
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Introduccin a la crtica de la economa poltica

(1857)
no de los textos ms importantes para comprender el mtodo que orientaba las investigaciones de Marx, es la Introduccin a la crtica de la economa poltica, que permaneci indito ms de cuarenta aos y que en la actualidad se publica por lo general como la parte introductoria de los Grundrisse. El manuscrito original contiene la fecha en que se inici su elaboracin: 23 de agosto de 1857. Fue terminado el mes siguiente. Inmediatamente despus, Marx inici la redaccin de los Grundrisse, a los que dedicara el perodo comprendido entre octubre de 1857 y abril de 1858. En 1859, en la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx alude a esta Introduccin, rerindose a ella como un texto que ha preferido dejar de lado, pues adelanta los resultados que todava debe demostrar. Aunque haba esbozado una introduccin general, prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, ms bien sera un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deber estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En marzo de 1903, Karl Kautsky, quien guraba como albacea de Engels, public en Die Neue Zeit, esta famosa Introduccin, en la que Marx vuelve a la carga contra los criterios seguidos por los economistas de su poca, que deslizaban por debajo de cuerda, las relaciones burguesas, como si se tratara de leyes naturales inconmovibles.
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LOS TIEMPOS DE
Cuando se dice, por ejemplo, que en toda produccin ha de haber un momento de apropiacin, Marx se muestra de acuerdo. Despus de todo, es evidente que toda produccin es apropiacin de la naturaleza por parte del individuo. Ni modo que se produjera slo por producir. Pero de all a que la apropiacin tenga que ser privada, hay un abismo. La historia revela ms bien la propiedad comn como la forma originaria de apropiacin.
Introduccin a la crtica de la economa poltica (1857)
GLOBALIZACIN
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Los bocetos de 1857-1858

(Los Grundrisse)
ntre octubre de 1857 y marzo de 1858, Karl Marx trabaj afanosamente en una obra dedicada a revelar el funcionamiento del sistema capitalista. Aunque no saba el nombre que le dara, escribi a Lasalle en febrero que la obra estara dividida en seis libros: DEL CAPITAL DE LA PROPIEDAD DE LA TIERRA DEL TRABAJO ASALARIADO DEL ESTADO COMERCIO INTERNACIONAL MERCADO MUNDIAL En medio de enormes carencias econmicas, y trabajando sobre todo por las noches escribi como desesperado. En Inglaterra se haba producido una crisis econmica de grandes dimensiones a lo largo de 1857, que para Marx poda ser el preludio de una revolucin social. Quera dar por terminada su obra sobre economa antes de que se precipitaran los acontecimientos y le impidieran dedicarse a la reexin terica. En una carta a Engels del 8 de diciembre de 1857, le dice: Trabajo como loco las noches enteras, para poner en claro al menos los elementos fundamentales antes del diluvio. Ya antes haba participado en las revoluciones europeas de 1848, que haban sido derrotadas en toda la lnea y tras las cuales Marx hubo de refugiarse en Londres. A lo largo de aquellas jornadas heroicas, se haba dado a conocer sobre todo como autor del Maniesto del Partido Comunista y como periodista en la Nueva Gaceta Renana. Supona que en la nueva revolucin alemana tendra que participar de nueva cuenta como periodista y organizador de algn nuevo par-
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LOS TIEMPOS DE
tido obrero alemn. Por tanto, no haba tiempo que perder. Desarroll primero, a grandes rasgos, una nueva teora del dinero; se dedic enseguida al captulo sobre el capital y avanz considerablemente en los captulos sobre la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial. Sin embargo, a nes de marzo de 1858 cay gravemente enfermo. Su organismo estaba extenuado y la miseria en que viva su familia lo abrumaba. Fue necesario interrumpir el trabajo y viaj a Manchester el 6 de mayo, donde permaneci dos semanas en casa de Federico Engels, quien le ayud a restablecer su salud. Entre ambos tomaron una decisin. El inmenso manuscrito escrito en el invierno de 1857-1858 sera dejado de lado. Las fuerzas de Marx estaban agotadas y resultaba ms prudente posponer su terminacin hasta la llegada de mejores tiempos. Fue as como este Bosquejo, conocido hoy como Grundrisse der Kritik der politischen konomie, qued inconcluso. A la muerte de Marx en 1883, todo ese material, junto con el resto de la obra de Marx que permaneca indita, pas a formar parte del acervo bibliogrco de Engels y ms tarde fue legado al Partido Socialdemcrata Alemn. En marzo de 1903, Karl Kautsky public en Die Neue Zeit, un documento extraordinario, entresacado de aquel material indito: la Introduccin que Marx haba fechado el 23 de agosto de 1857, poco antes de emprender la redaccin de los Grundrisse. Pero pas desapercibido en el clima ortodoxo de la socialdemocracia europea y luego las urgencias polticas de la primera guerra mundial y de la revolucin rusa sepultaron cualquier intento de profundizar en el conocimiento de aquellos viejos manuscritos. A duras penas empezaron a circular otros documentos de gran importancia, como los Manuscritos de 1844 y La ideologa alemana. Pero sera hasta 1939-1941 que aparecera en Mosc, en alemn, la obra que hoy conocemos como los Grundrisse. En 1956, Eric Hobsbaum se percat de que los manuscritos de 1857-1858 contenan una gran cantidad de informacin sobre la historia econmica de las sociedades previas al capitalismo y public una antologa que llam Formaciones econmicas pre-capitalistas. Luego, algunas ideas de los Grundrisse fueron recogidas por Andr
Los bocetos de 1857-1858 (Los Grundrisse)
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Gorz y Herbert Marcuse. ste ltimo las utiliz en los aos sesenta en El hombre unidimensional.
Pero sera hasta los aos setenta cuando el pblico marxista europeo se ocup realmente de los Grundrisse, pues la traduccin al francs es de 1968 y la italiana de 1969. En espaol, siglo XXI public el primer tomo en 1971 y el segundo en 1972. Los Grundrisse resultan de suma importancia porque despejan muchas dudas respecto a lo que Marx haba dejado en la ambigedad en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859. En ese famoso prlogo hablaba de que el capitalismo se derrumbara como resultado de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, pero no aclar nunca en qu consista esta contradiccin. Ni siquiera dej en claro qu entenda por fuerzas productivas y por relaciones de produccin. La socialdemocracia alemana, que no conoci los Grundrisse ni La ideologa alemana, se debati en la incertidumbre. Qu haba querido decir Marx? Signicaba que la transicin del capitalismo al socialismo se producira por s sola, sin necesidad de hacer la revolucin? Poda hacerse la revolucin en un solo pas, sin esperar a que el capitalismo se hubiera desarrollado hasta su ms alto grado y a nivel mundial? Para responder estas cuestiones slo tenan a la mano algunas frases crpticas de El Maniesto Comunista y otras tantas de El Capital. Incluso algunas ms de Miseria de la losofa, que haba sido un escrito polmico en el que no se haba entrado en el detalle. As, durante nales del XIX y principios del XX otaban en el aire muchas preguntas, la principal de las cuales era la que se refera el modo concreto en que se producira la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, contradiccin que segn Marx llevara a la revolucin y al socialismo. Slo hasta los aos sesenta del siglo XX, se pudo ver que estas cuestiones ya Marx las tena resueltas en los Grundrisse, donde entiende la contradiccin propia del capitalismo como una contradiccin entre la produccin y la realizacin de la plusvala y donde haba sentenciado: El capital encuentra lmites en su propia naturaleza que, al llegar a cierta fase de su desarrollo, hacen que l mismo se revele como la ms poderosa de las barreras.1 Despus de haber considerado el proceso de produccin, Marx
1 Marx, Karl. Grundrisse, lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica 1857-1858. Mxico, FCE, 1985, Traduccin de Wenceslao Roces, tomo 1, p. 279.
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LOS TIEMPOS DE
analiz el proceso de circulacin. Ya tena claro cmo se genera la plusvala y la ganancia del capitalista. La plusvala resulta de la explotacin del trabajo, del trabajo no pagado al obrero o plustrabajo. Pero una vez que el capitalista tiene las bodegas llenas de productos, debe hallar compradores, es decir, consumidores. Si no, todo el proceso de produccin habr sido en vano. Como mercanca, el capital comparte ahora la suerte de todas las dems mercancas: es algo puramente contingente el que logre cambiarse o no por dinero, el que su precio se realice o no se realice. En el mismo proceso de produccin donde el capital se presupona constantemente como valor, su valoracin dependa enteramente de la relacin del propio capital en cuanto trabajo objetivado con el trabajo vivo; es decir, de la relacin entre el capital y el trabajo asalariado. Pero ahora es un producto, una mercanca, que depende de la circulacin. En cuanto mercanca, tiene que ser:
GLOBALIZACIN
Valor de uso y, como tal, objeto de una necesidad, objeto de

consumo;
Susceptible de cambiarse por su equivalente, en dinero. El

nuevo valor slo puede realizarse por medio de la venta.2 El primer lmite con que tropieza su valorizacin es, por tanto, el consumo mismo, la necesidad que la mercanca suscite. Por tanto, nos dice Marx, en cuanto el capital sale del proceso de produccin y entra en la circulacin bajo la forma de mercancas encuentra un lmite en la magnitud del consumo o de la capacidad de consumo. Una vez satisfecha la necesidad que se tiene de esas mercancas, dejan de ser requeridas para el consumo. Pone el ejemplo del trigo: si se produce ms trigo del que una poblacin puede comer, seguramente habr una cantidad de trigo que nadie comprar.
Los productos slo pueden consumirse y son objeto de necesidades dentro de ciertos lmites. Por tanto, como valor de uso, el producto lleva en s mismo un lmite precisamente el que le traza la necesidad que de l se sienta, pero este lmite no se mide por la necesidad de los productores, sino por la suma de las necesidades de los sujetos de cambio. All donde termina la necesidad de un determinado valor de uso, ste deja de serlo. Como valor de uso, se mide por la necesidad que se siente de l.3
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2 3
Marx, Karl. Op. cit., p. 273. Ibdem. P. 274.
Otro lmite, que no depende de las necesidades, proviene de la escasez de dinero. Si existen las mercancas y una enorme masa de consumidores, pero no hay dinero, es decir, la gente no tiene ingresos, entonces tampoco podrn venderse las mercancas. Entonces, la produccin se vera en un atolladero si no estuviese en condiciones de hacer que su producto pasara al proceso de circulacin. El capital, como produccin basada en el trabajo asalariado, presupone, pues, la circulacin como condicin y momento necesarios de todo el movimiento. Y siendo como es una forma de produccin determinada, presupone una forma de cambio tambin determinada, que encuentra su expresin en la circulacin monetaria. Para poder renovarse, necesita convertir en dinero todo el producto; no como en fases anteriores de la produccin, en que el cambio slo recaa sobre la produccin sobrante y los productos superuos, pero no, ni mucho menos, sobre la produccin en su totalidad. Tales son, en efecto, las contradicciones, claramente evidenciadas ante quien las considere de un modo objetivo e imparcial. Cuestin distinta es cmo estas contradicciones van superndose constantemente en el curso de la produccin capitalista, para reaparecer constantemente de nuevo, hasta que son superadas violentamente.4 Vista la cosa ms de cerca, existe un lmite no inherente a la produccin en trminos generales pero s a la produccin basada en el capital. Baste con sealar que el capital, por oposicin a su tendencia general que contradice a su tendencia general de saltar por encima de todos los lmites, encierra una limitacin especca de la produccin, que tiene su fundamento en la superproduccin, contradiccin fundamental del capital, una vez desarrollado.5 Marx no utiliza el trmino superproduccin para referirse a un inventario excesivo de mercancas, sino ms bien para hablar de un poder productivo excesivo. Estas trabas inmanentes tienen por necesidad que corresponder a la naturaleza misma del capital y a sus determinaciones conceptuales esenciales. Los lmites necesarios a que se reere son los siguientes:
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El trabajo necesario, que marca el lmite del valor de cambio

4 5 Ibdem. Pp. 274-275. Ibdem. Pp. 282-283.
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LOS TIEMPOS DE
de la capacidad de trabajo vivo o del salario de la poblacin industrial;
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la plusvala, que seala el lmite del plustiempo de trabajo y,

en relacin con el plustiempo de trabajo relativo, el lmite al desarrollo de las fuerzas productivas;
expresado en otros trminos, la transformacin en dinero o

el valor de cambio en general, como lmite de la produccin; el cambio basado en el valor o el valor basado en el cambio, como lmite con que tropieza la produccin. Lo que
vale tanto como decir que la limitacin de la produccin de

valores de uso se da mediante el valor de cambio; es decir, que la riqueza real, para poder convertirse, en general, en objeto de produccin, debe asumir una forma determinada, diferente de ella.6 Todas estas trabas o limitaciones representan diversos aspectos de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin. Nos hablan de las dicultades que tiene el capitalismo para mantenerse vigente. Las alternativas que tiene a la vista son contradictorias entre s y en realidad ninguna resuelve el problema de fondo, que es convertir la plusvala en valor de cambio, lo que se vuelve cada vez ms difcil conforme el sistema capitalista avanza hacia sus etapas de mayor desarrollo. Las alternativas son:
los salarios deben ser incrementados para aumentar la demanda efectiva;
debe extraerse menos plusvala; los productos deben ser distribuidos sin tener en cuenta la
demanda efectiva;
los productos que no puedan ser vendidos no deben ni siquiera ser producidos. La primera y la segunda dan por resultado una reduccin de la ganancia; la tercera es imposible y la cuarta equivale a la depresin.
42
Ibdem. P. 283.
La contradiccin se haca evidente en pasajes como el siguiente:

El capitalista pide que ahorren sus obreros, pero solamente los suyos, aquellos a quienes l tiene que enfrentarse como a tales obreros, pero no, ni mucho menos, los dems, el resto de la clase obrera, ya que stos se enfrentan a l como consumidores. A stos, a pesar de todos los tpicos piadosos, procura espolearlos por todos los medios para que consuman, dotando a sus mercancas de nuevos encantos; trata de inducirlos con su charlatanera a nuevas necesidades.7
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Es cierto que hay crisis de sobreproduccin cclicas y que el capital logra sobreponerse por diversos medios a ellas. Pero Marx estaba pensando en que llegara una crisis general y denitiva, que provocara el derrumbe del sistema, en el preciso momento en que se conjugara un alto desarrollo de las fuerzas productivas con la existencia de una clase obrera instruida, conocedora de los mecanismos del moderno proceso productivo y capaz de hacerse cargo de la planicacin centralizada de la economa. Mientras redactaba los Grundrisse, cay en manos de Marx la Lgica de Hegel y decidi utilizar el mtodo dialctico en sus investigaciones. A nes del XIX y principios del XX se daba por sentado que Marx se haba desligado del hegelianismo. Los Grundrisse nos demuestran que no era as, y que la lgica de corte hegeliano est presente en toda su obra, incluso en El Capital. En una carta dirigida a Engels, el 14 de enero de 1958, dice Marx: Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido comn, el fondo racional del mtodo que Hegel ha descubierto y al mismo tiempo misticado. Todava en 1873, Marx advierte en el prlogo a la segunda edicin de El Capital: En Hegel la dialctica est puesta al revs. Es necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica.
Ibdem. P. 174.
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Una diferencia sutil

n los Grundrisse tambin se encuentra la sutil diferencia entre valor de uso y valor de cambio que permitir descubrir la forma en que se produce la plusvala. Dado el tiempo de trabajo como criterio del valor de cambio, cmo se puede determinar el salario? Cmo se efecta el cambio entre el capital y el trabajo sobre la base objetiva de un cambio igual? Si al obrero le basta con trabajar media jornada para poder vivir un da entero, ello quiere decir que para poder costearse su existencia como obrero slo necesita trabajar media jornada. La otra mitad es, por tanto, trabajo forzado, trabajo excedente (plustrabajo). Lo que para el capital es plusvala es para el obrero plustrabajo, trabajo que excede de sus necesidades directas como obrero, que sobrepasa la necesidad directa de mantener su vida.8 No es el cambio lo que crea la plusvala, sino ms bien un proceso gracias al cual el capitalista obtiene, sin dar nada a cambio, sin equivalente, gratuitamente, tiempo de trabajo objetivado en valor. Y este proceso no es sino el disfrute que hace el capitalista del valor de uso de la fuerza de trabajo, que tiene la cualidad de poder producir valor muy por encima del equivalente de su propio valor de cambio, de sus propios gastos de mantenimiento, una vez dado un nivel determinado de productividad del trabajo, sin el cual el sistema de produccin capitalista sera inconcebible. Es pues esta distincin sutil entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo la que se presenta como fundamento de la teora de la plusvala.
El trabajo, que para el capital es valor de uso, es para el obrero mero valor de cambio, el nico de que dispone. El valor de uso de una cosa no interesa como tal al vendedor, sino solamente al comprador. Lo que determina el precio del nitrato no son sus propiedades naturales, que permiten emplearlo para fabricar plvora, sino su costo de produccin, la cantidad de trabajo objetivado en l. En la circulacin, en la cual los valores de uso entran en calidad de precios, su valor de cambio no resulta de esta circulacin, aunque se realice en ella; se halla ya predeterminado y no hace sino realizarse en el cambio por dinero. Por eso el trabajo que el obrero vende al capital como valor de uso es para el obrero valor de cambio, que trata de realizar, pero que se halla ya determinado antes del acto de cambio.
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Ibdem. P. 202.
El valor de cambio del trabajo, valor que se realiza en el proceso de cambio con el capitalista, se halla por tanto predeterminado, constituye una premisa No es el valor de uso del trabajador el que lo determina. Para el obrero, el trabajo slo tiene un valor de uso en cuanto es valor de cambio, pero no en la medida en que produce valores de cambio. Y, para el capital, tiene valor de cambio solamente en cuanto productor de valores de uso Que el obrero no pueda enriquecerse al vender su primogenitura por un plato de lentejas como Esa, al entregar su fuerza creadora por una magnitud dada para poder estar en condiciones de trabajar, es la evidencia misma... Con ello, se enajena del trabajo, fuerza creadora de riqueza, haciendo que el capital se la apropie en cuanto tal. El divorcio de trabajo y propiedad, de trabajo y riqueza en el producto del trabajo, va ya implcito, por tanto, en este acto del cambio.9
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Ibdem. Pp. 187-188.
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El fragmento sobre las mquinas

l fragmento sobre las mquinas de los Grundrisse muestra que Marx tena conanza en que la introduccin de mquinas podra ser la base de una mejora sustancial de las condiciones de vida de los trabajadores, que les permitira dedicarse a la ciencia o al arte, siempre y cuando hubieran cambiado las relaciones de los hombres entre s, lo que Marx llamaba las relaciones sociales de produccin. Es decir, el mismo capitalismo haba sentado las bases del socialismo, a pesar de todos sus efectos perversos en el corto plazo. Consideraba que la mquina es, sencillamente, un medio para la produccin de plusvala,1 en otras palabras, algo que no tiene que ver con reducir el esfuerzo de los trabajadores sino con optimizar su explotacin. Marx describe esta funcin de la maquinaria en el captulo XIII de El Capital junto con los aspectos que aumentan la utilizacin del ser humano como fuerza de trabajo (especialmente del trabajo de mujeres y de menores) prolongando la jornada laboDiagrama que muestra las partes principales de una locomotora
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Marx, Karl. El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Traduccin de Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986; esta cita procede del Vol. I, Seccin Cuarta: La produccin de la plusvala relativa, XIII. Maquinaria y gran industria: 1. Desarrollo histrico de las mquinas, p. 303
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ral e intensicando el trabajo. La mquina tambin aparece siempre como un nuevo efecto de las huelgas y protestas de los trabajadores, ya que el capital no se les enfrenta solamente con la represin directa, sino especialmente creando nuevas mquinas.2 La mquina, a diferencia de la herramienta, no se debe entender como un medio de trabajo para el trabajador individual: al contrario, encierra el saber y la destreza de trabajadores y cientcos: es saber y destreza objetivados, que se opone como poder dominante a los trabajadores dispersos. La divisin del trabajo es especcamente la precondicin para la aparicin de las mquinas. Es despus de que la mano de obra se transforma en trabajo, un trabajo todava humano pero cada vez ms mecnico y mecanizado, que se dan las condiciones para que la mquina pueda dar un paso ms al apropiarse de estas tareas mecnicas de los trabajadores y trabajadoras:
El medio de trabajo, asimilado con el proceso de la produccin capitalista, sufre diversas metamorfosis, la ltima de las cuales es la mquina, o, mejor dicho, un sistema automtico de maquinaria (pues la mquina automtica no es ms que la forma ms acabada y ms adecuada de la misma, con la que la maquinaria se convierte en sistema) puesto en movimiento por un mecanismo automtico o fuerza motriz, que se mueve por s misma. ste est formado por numerosos rganos mecnicos e intelectuales, y los mismos trabajadores no son, en ltima instancia, otra cosa que articulaciones conscientes suyas. La mquina no aparece nunca, en ningn respecto, como medio de trabajo del trabajador individual. Su diferencia especca no es en modo alguno, como ocurre con el medio de trabajo, acomodar la actividad del trabajador al objeto sobre el que recae; por el contrario, su rasgo distintivo consiste en plantear la actividad del trabajador de tal modo que acomode la accin de la mquina a la materia prima, vigile esta accin y la libre de perturbaciones. Otra cosa es lo que ocurre con el instrumento, rgano animado por la destreza y la actividad del trabajador y cuyo manejo depende solamente del virtuosismo de ste. La mquina, en cambio, revestida por s misma de habilidad y de fuerza en vez del trabajador, lleva en s su propio virtuosismo; dotada de un alma que le infunden las leyes mecnicas que la gobiernan, la mquina consume, gracias a su propio movimiento constante, carbn, aceite, etctera, lo mismo que el trabajador consume alimentos. Aqu, la actividad del trabajador, limitada a una mera abstraccin de actividad, se halla determinada y regulada en todos los aspectos por los movimientos de la mquina, y no a la inversa. La ciencia, que obliga a los miembros inanimados de la mquina, por su construccin, a girar con arreglo al n
2 Marx, Karl. Miseria de la losofa. Traduccin de Mart Soler, Mxico, Siglo XXI, 1987, pp. 115-116. Como potencia hostil al obrero, la maquinaria es proclamada y manejada de un modo tendencioso y ostentoso por el capital. Las mquinas se convierten en el arma poderosa para reprimir las sublevaciones obreras peridicas, las huelgas y dems movimientos desatados contra la autocracia del capital. El Capital. Vol. I, Seccin Cuarta: La produccin de la plusvala relativa, XIII. Maquinaria y gran industria: 5. Lucha entre el obrero y la mquina, p. 361.
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que se persigue, como los de un autmata, no reside en la conciencia del trabajador, sino que, por medio de la mquina, sta acta sobre l como un poder extrao, como el poder de la misma mquina.3.
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Este pasaje de Marx indica que la propia mquina, en el estado nal de desarrollo de los medios de trabajo, no solamente incorpora estructuralmente a los trabajadores como autmatas, como aparatos, sino que tambin se ve simultneamente impregnada de rganos mecnicos e intelectuales, y es mediante ese proceso que se desarrolla y renueva sucesivamente. Marx describe cmo los trabajadores se ven alienados de sus medios de trabajo, cmo se ven determinados desde el exterior por las mquinas, describe la dominacin del trabajo vivo por el trabajo objetivado e introduce la gura de la relacin invertida entre hombre y mquina. La actividad del trabajador, limitada a una mera abstraccin de actividad, se halla determinada y regulada en todos los aspectos por los movimientos de la mquina, y no a la inversa. La ciencia, que obliga a los miembros inanimados de la mquina, por su construccin, a girar con arreglo al n que se persigue, como los de un autmata, no reside en la conciencia del trabajador, sino que, por medio de la mquina, ste acta sobre l como un poder extrao, como el poder de la misma mquina.4 La inversin de la relacin entre trabajadores y medios de trabajo en el sentido de la dominacin de la mquina sobre el ser humano se dene aqu no slo como una jerarquizacin del proceso de trabajo, sino que tambin se entiende como una inversin del traspaso de saber. Mediante el proceso de objetivacin de las formas de saber en la mquina, quienes producen este saber pierden toda competencia y poder sobre el proceso de trabajo. El trabajo mismo aparece como separado, disperso en muchos puntos del sistema mecnico, en trabajadores vivos singulares. En el maquinismo, para el trabajador el saber es algo extrao, externo, y a la par el trabajo vivo se subsume al trabajo objetivado.5 El sistema automtico de maquinaria es ms que un mecanismo tcnico. La mquina no aparece aqu limitada a sus aspectos tcnicos
3 4 5 Marx, Karl. Grundrisse. Tomo II, pp. 106-107. Ibdem. P. 107. Ibdem. P. 109.
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sino como un ensamblaje mecnico-intelectual-social; aunque la tecnologa y el saber afectan al trabajador, la mquina no es solamente una concatenacin de tecnologa y saber, de rganos mecnicos e intelectuales, sino tambin de rganos sociales, hasta el extremo de que coordina a los trabajadores aislados. De ah que el carcter colectivo del intelecto humano, en ltimo trmino, se hace tambin evidente en la mquina.
Las mquinas son rganos del cerebro humano creados por la mano del hombre, la potencia objetivada del saber. El desarrollo del capital jo indica hasta qu punto el saber social general, el knowledge, se ha convertido en fuerza productiva directa y, por tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso social de vida se hallan sometidas al control del general intellect y transformadas con arreglo a l. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son producidas no slo bajo la forma del saber sino como rganos directos de la praxis social, del proceso real de vida.6
Esto es lo que permitira hablar despus, con todo fundamento, de que el mismo capitalismo ha ido propiciando la socializacin de las fuerzas productivas, de tal manera que llegara el momento en que la contradiccin entre esa socializacin y la apropiacin privada de los frutos, hara estallar al sistema capitalista. Era la misma apetencia de ganancias la que haba provocado en el capitalista la necesidad de introducir cada vez ms y mejor maquinaria en el proceso de produccin. Pero, al hacerlo, estaba creando los fundamentos de una nueva forma de sociedad. La socializacin de las fuerzas productivas llevara a la socializacin de los frutos del trabajo de todos los seres humanos.
El capital, sin conciencia de ello, reduce al mnimo el trabajo humano y el esfuerzo del hombre. Cosa que, llegado el da, beneciar al trabajo emancipado y har posible, asimismo, la emancipacin de la humanidad. Por lo pronto, el capital se vale de las mquinas con la sola y nica nalidad de que el trabajador consagre al capital una parte mayor de su tiempo, de que trabaje ms tiempo para el capital, de que una parte cada vez mayor de su tiempo deje de pertenecerle al obrero.7
Pero llegar el momento, en que esas mquinas dejarn tiempo libre para que los seres humanos puedan vivir realmente como seres humanos.
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6 7
Ibdem. P. 115. Ibdem. P. 111.
Contribucin a la crtica de la economa poltica

(1859)
a Contribucin a la crtica de la economa poltica fue escrita entre noviembre de 1858 y el 21 de enero de 1859. Apareci con un prlogo inquietante. Contena una especie de profeca, o al menos as se lo pareci a muchos intelectuales que no conocan los fundamentos que Marx tena para hacer un pronstico del prximo derrumbe del sistema capitalista. De hecho, esta obra cobr fama no tanto por los captulos dedicados al examen del dinero y de la mercanca, como por su prlogo, cuya comprensin hubiera necesitado de la previa lectura de los Grundrisse o, al menos, de La ideologa alemana, dos obras que slo seran conocidas ya muy entrado el siglo XX. En enero de 1859, cuando la dio por terminada, Marx contaba con cuarenta aos de edad. En 1855 haba perdido a su hijo Edgar a los ocho aos de edad. Adems de su esposa Jenny von Westphalen, conservaba a su hija mayor, tambin llamada Jenny, a su hija Laura y estaba recin nacida la ms pequea, Leonor, conocida tambin como Tussy. Haba empezado la redaccin de su obra econmica desde que lleg a Londres en 1849. Pero cada vez profundizaba ms en el tema y cada da que pasaba se le dicultaba ms presentarlo en una versin accesible al pblico. Adems, la situacin econmica de la familia era verdaderamente penosa. En enero de 1857, cuando ya haba empeado en el Montepo todo el patrimonio familiar, escribi en una carta: Crea haberme tragado ya la quintaesencia de la inmundicia. Pero no. Lo peor de ello es que esta crisis no es temporal. No veo cmo salir de esto. Y un poco despus, en el mes de marzo, en otra carta, arm: Toda la situacin en la
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Leonor Marx (1855-1898)
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casa est en tal crisis, que la cabeza me zumba demasiado como para poder escribir. Esto es repugnante.1 Todava el 15 de julio de 1858, escriba a Engels: A mi peor enemigo no le deseo tener que vadear el pantano en el que forcejeo desde hace ocho semanas, furioso del todo al ver cmo se estropea mi intelecto y se quebranta mi capacidad de trabajo a causa de esas enormes mezquindades.2 Pero aun en estas condiciones adversas, prosigui su trabajo y durante el invierno de 1857-1858 elabor una serie de cuadernos manuscritos que le permitieron entender mejor el funcionamiento del sistema capitalista. Esos manuscritos no se publicaron sino muchos aos despus, en 1939, con el nombre de Grundrisse, o Lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica. En ellos se pronosticaba, entre otras cosas, el derrumbe del capitalismo y la transicin a un nuevo modo de produccin ms humano y racional. A mediados de 1857 tambin elabor una Introduccin general a la crtica de la economa poltica, que tampoco se public en vida de Marx, pero que igualmente le sirvi para aclarar sus propias ideas. Este manuscrito, fechado el 23 de agosto de 1857, fue publicado por vez primera por Karl Kautsky en marzo de 1903. El hecho de que no se dieran a conocer al pblico estos manuscritos, provoc que el Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica fuera insucientemente comprendido a lo largo de mucho tiempo. Pareca un texto cifrado, crptico, en el que slo se hablaba del derrumbe del capitalismo, pero no se expona claramente cmo habra de ocurrir. Por un lado, se armaba que exista una contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que llevara a la aparicin de nuevas relaciones sociales y, por otro lado, se hablaba de que ningn modo de produccin desaparece hasta que se hubieran desarrollado todas las fuerzas productivas que haba incubado en su interior. Ni siquiera se precisaba qu se entenda por fuerzas productivas y por relaciones de produccin. Adverta al lector que haba suprimido una introduccin general, pues le pareca que toda anticipacin de resultados sera perturbadora y lo conminaba a remontarse desde lo particular hasta
1 Blumenberg, Werner. Marx. Madrid. Edicusa, 1970, p. 131. Marx, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1971, tomo 1, p. xxxviii del prlogo a la primera edicin en alemn.
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
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lo general. Termin el prlogo recordando la frase que segn Dante guraba a la entrada del inerno, y que para Marx tendra que gurar tambin a la entrada de la ciencia: Abandnese aqu todo recelo, mtese aqu cualquier vileza. La obra misma, la Contribucin, no desarrollaba lo asentado en su prlogo. Se redujo a presentar los dos primeros captulos de una obra que aparecera en varias entregas, en fascculos, de acuerdo a lo convenido con un editor de Berln, Franz Dunker. Marx abrigaba la intencin de realizar inmediatamente el tercer captulo, que sera dedicado al capital en general y cuya primera parte llevara el nombre: Del proceso de produccin del capital, captulo que haba ofrecido en la ltima nota de pie de pgina de la Contribucin. Sin embargo, diversas contingencias impidieron la aparicin del siguiente fascculo y hacia mediados de 1862 Marx decidi que ya no aparecera el libro del capital como continuacin de los dos captulos editados en 1859, sino como obra independiente, a la que se llamara El Capital, con el subttulo de Crtica de la economa poltica. Sin embargo, El capital no aparecera en alemn sino hasta 1867. O sea, entre el plan original de la obra y el resultado nal hubieron de transcurrir diez largos aos. El primer ndice haba sido elaborado en noviembre de 1857. El 14 de enero de 1858, mientras escriba los Grundrisse, Marx se dirigi a Engels para comunicarle que por pura casualidad haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel: Freiligrath ha encontrado algunos libros de Hegel que haban pertenecido antes a Bakunin y me los ha enviado como regalo. Muy probablemente esta recuperacin de la dialctica hegeliana, realizada en el preciso momento en que se dispona a dar por terminada su obra econmica, fue el primer elemento que impidi un rpido avance, pues la Lgica de Hegel le permiti llegar al fondo del asunto y, al mismo tiempo, complicar en alto grado la investigacin que vena realizando. De all que para enero de 1859 no tuviera ms que dos captulos a disposicin del pblico, as como los manuscritos de los Grundrisse y, por supuesto, el famoso prlogo de la Contribucin, enviado al editor de Berln el 23 de febrero de 1859.
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Laura Marx (1846-1911)
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En ese prlogo, Marx armaba: Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.3 Esa era la primera formulacin explcita de la ley que explica la evolucin de la sociedad humana. Pero en esa obra Marx no aclaraba qu entenda por relaciones de produccin y fuerzas productivas. Ni La ideologa alemana ni los Grundrisse haban sido publicados. En el Maniesto Comunista se hablaba someramente de la sucesin de modos de produccin y en particular de la transicin del feudalismo al capitalismo, a partir de lo cual se pronosticaba la futura transicin del capitalismo al socialismo. Pero no estaba claro cmo operara en concreto esta contradiccin. Se producira de forma automtica? O habra que hacer una revolucin? Estas lagunas en el discurso de Marx provocaron que la socialdemocracia alemana de nales del XIX se debatiera en la duda respecto a si era necesario provocar el cambio revolucionario o bastaba con esperar a que los acontecimientos se desarrollaran por s solos. Aparentemente, era esto ltimo en lo que estaba pensando Marx, porque continuaba:
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin.
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Y vaticinaba que las relaciones burguesas de produccin seran la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la so-
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Marx, Karl [1859]. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 5
ciedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.4 No cabe duda de que estas palabras eran demasiado crpticas. Incluso podan ser vistas como una profeca milenarista. Para aclarar lo que Marx tena en mente, habra que esperar a la publicacin de los Grundrisse, La ideologa alemana y los Manuscritos de 1844, tres obras que fueron publicadas en el perodo 1932-1939. Otras frases crpticas haban aparecido en 1847 en Miseria de la losofa, en la Sptima observacin. Pero tampoco all deca cmo se habra de desplomar la vieja sociedad.
Aprovechar la ocasin para contestar brevemente a una objecin que se me hizo por un peridico alemn de Norteamrica al publicarse, en 1859, mi obra Contribucin a la crtica de la economa poltica. Este peridico deca que mi tesis segn la cual el rgimen de produccin vigente en una poca dada y las relaciones de produccin propias de este rgimen, en una palabra la estructura econmica de la sociedad, es la base real sobre la que se alza la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social y de que el rgimen de produccin de la vida material condiciona todo el proceso de la vida social, poltica y espiritual era indudablemente exacta respecto al mundo moderno, en que predominan los intereses materiales, pero no poda ser aplicada a la Edad Media, en que reinaba el catolicismo, ni a Atenas y Roma, donde imperaba la poltica. En primer lugar, resulta peregrino que haya todava quien piense que todos esos tpicos vulgarsimos que corren por ah acerca de la Edad Media y del mundo antiguo son ignorados de nadie. Es indudable que ni la Edad Media pudo vivir del catolicismo ni el mundo antiguo de la poltica. Lejos de ello, lo que explica por qu en una era fundamental la poltica y en la otra el catolicismo es precisamente el modo como una y otra se ganaban la vida. Por lo dems, no hace falta ser muy versado en la historia de la repblica romana para saber que su historia secreta la forma la historia de la propiedad territorial. Ya Don Quijote pag caro el error de creer que la caballera andante era una institucin compatible con todas las formas econmicas de la sociedad.5
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Ibdem. Pp. 5-6. Marx, Karl. El capital. Tomo 1, vol. 1, Mxico, Siglo XXI, 2003, p. 100.
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BIBLIOGRAFA
Marx, Karl [1859]. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1980. --- Introduccin general a la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1974, Traduccin de Jos Aric. --- Grundrisse. Lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Mxico, FCE, 1985, 2 v., Trad. de Wenceslao Roces. --- El capital. Mxico, Siglo XXI, 2003. Traduccin de Pedro Scaron.
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urante la revolucin alemana de 1848, Marx y Schopenhauer militaron en bandos opuestos. Al estallar la Revolucin de Febrero en Francia, el da 24, Marx se llen de alegra y se dispuso a marchar al combate. Despus de una breve estancia en Pars, lleg a Colonia en abril y, al mes siguiente, ya estaba publicando un peridico revolucionario, la Nueva Gaceta Renana. En cambio, Schopenhauer, quien viva por entonces en Frankfurt, subi al tejado de su casa y empez a disparar de forma indiscriminada contra los manifestantes que reivindicaban mejores condiciones de vida. Incluso se dice que facilit sus catalejos a un
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soldado para que apuntara mejor hacia la turba del populacho. Ni uno ni otro conocieron su respectiva obra. Si Marx hubiera ledo algunas lneas de Schopenhauer seguramente se hubiera redo y lo hubiera ridiculizado del mismo modo que un poco antes haba hecho con Stirner en La ideologa alemana. Por su parte, Schopenhauer hubiera tenido a Marx en el peor concepto: Ahora vemos a los socialistas en Inglaterra, entre los obreros echados a perder, y a los neo-hegelianos en Alemania, entre los estudiantes echados a perder, rebajarse a una cosmovisin absolutamente fsica que tiene como resultado la divisa de come y bebe, porque tras la muerte no hay placer alguno!, que puede ser denominado bestialismo.1 Muchos aos despus, Max Horkheimer hizo un intento de reivindicar conjuntamente a Marx y a Schopenhauer, porque encontr un comn denominador: la crtica de todo lo existente. En 1960, al cumplirse el primer centenario de la muerte de Schopenhauer, Horkheimer pronunci un discurso durante el homenaje que en Frankfurt se le renda al autor de El mundo como voluntad y representacin, lo que resultaba aberrante para la mayora de los marxistas. Apenas en 1952, Georg Lukcs haba descalicado a Schopenhauer como lsofo irracionalista. En El asalto a la razn dice: La losofa de Schopenhauer, que profesa ser atesta, abre de nuevo el camino hacia una religin que no obliga a nada educa al hombre en una actitud de pasividad social, en la simple repulsa de las actividades relacionadas con la sociedad; ms tarde, sus continuadores, y sobre todo Nietzsche y, despus de l, el fascismo, se encargarn de desarrollar estos puntos de vista, en el plano moral, en el sentido de un apoyo activo y militante a la reaccin imperialista2 No resultaba entonces paradjico el que un marxista de la talla de Horkheimer rindiera pleitesa al lsofo del pesimismo? No ha sido siempre el marxismo proclive a considerar la historia como progreso incesante y, por tanto, con optimismo? Es que haba surgido un marxismo de gnero pesimista? Tal pareca que as fuera, pues Horkheimer y, en general, la Escuela de Frankfurt, tras el holocausto de los judos europeos y la amenaza de la bomba atmica, sostuvo la necesidad de ser pesimistas en la teora y optimistas en la prctica:
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Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Vol. 2, Mxico, FCE, 2005, p. 447. Lukcs, George. El Asalto a la razn. Barcelona, Grijalbo, 1968. p. 177.
Con el pesimismo terico podra conectarse una prxis ms optimista que, consciente del horror universal, trate de mejorar en lo posible a pesar de todo.3 En aquella memorable ocasin, Horkheimer haba dicho: El pensamiento de Schopenhauer es innitamente actual.4 Cmo podra serlo? Schopenhauer haba escrito en una poca de increble miseria espiritual y material para la clase obrera y Horkheimer escriba en el apogeo del Estado de Bienestar. Cmo poda sostenerse que los tiempos de la segunda posguerra mundial pudieran ser comparables a los tiempos aquellos en que ni siquiera existan las ms mnimas garantas para la libertad de expresin, en que la Restauracin haca titubear respecto a la posibilidad del progreso humano e histrico? Marx haba sido un lsofo del progreso, al estilo hegeliano, y Schopenhauer conden a Hegel como charlatn. Pero Horkheimer no se haca ilusiones respecto a considerar su mundo como el mejor de los mundos posibles. Haba presenciado el empleo que hiciera el nacional-socialismo de la razn instrumental para conquistar y doblegar a los pueblos. Adems, la cultura de masas del capitalismo le resultaba la ms clara expresin de la enajenacin y de la paulatina extincin de la crtica del sistema de dominacin cifrado en la explotacin del hombre por el hombre. Entonces, la poca de los aos sesenta no era una fase superior del proceso histrico y mucho menos su coronacin, y haba, por tanto, que proceder de nueva cuenta a la crtica de todo lo existente, como haba propuesto Marx y, tambin, curiosamente, Schopenhauer. Horkheimer sostiene en 1960 que en realidad Schopenhauer se haba quedado corto en sus previsiones y en su pesimismo. Mientras siguieran las cosas como hasta ahora, el desastre previsible sera de tan aterradoras consecuencias que slo podra representrselo una atrevida imaginacin, tal como haba sentenciado Schopenhauer.5
3 4 5 Safranski, Rudiger. Schopenhauer y los aos salvajes de la losofa. Madrid, Alianza Universidad, 1991, p. 467. Horkheimer, Max y Th. Adorno. Sociolgica. Madrid, Taurus, 1971, pp. 190-191. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Mxico, FCE, 2005. v. 1, p. 449.
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Qu hubiera dicho de haber presenciado las dos guerras mundiales y la enajenacin de la cultura de masas del capitalismo? Seguramente, su pesimismo se hubiera resaltado y exacerbado. De all que Horkheimer considerara que Schopenhauer no andaba tan desencaminado al mostrarse pesimista respecto al futuro de la humanidad. Su actitud frente a los acontecimientos lo llev a proclamar la necesidad de ser optimistas en la prctica, pero pesimistas en la teora, tal como haba afrontado la vida Schopenhauer. En febrero de 1844 apareci en Frankfurt la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin de Arthur Schopenhauer. Dnde se hallaba Karl Marx en aquel momento? Desterrado en Pars desde octubre de 1843. La revista Anales franco alemanes, de la cual vio la luz un solo nmero, a nes de febrero de 1844, haba quedado terminantemente prohibida para abril de ese mismo ao. El gobierno prusiano notic a todas las autoridades de provincia que la distribucin de los Anales constitua un delito, por tentativa de alta traicin y lesa majestad. Un ocio gubernamental giraba instrucciones a todas las corporaciones policacas para que, procurando hacer el menor ruido posible, Ruge, Marx, Heine y Bernay fuesen detenidos y sus papeles secuestrados en cuanto pisasen territorio prusiano. Marx haba contrado matrimonio el 12 de junio de 1843, por lo que lleg recin casado a Pars con Jenny von Westphalen. l tena 26 aos de edad y Jenny 30.
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Karl Marx
Schopenhauer contaba con 56 aos de edad y haba esperado un cuarto de siglo para que algn editor se decidiera a publicar la segunda edicin de su magna obra, que originalmente haba aparecido en 1819 sin ningn xito, al grado de que la mayor parte de los ejemplares de aquella primera edicin haban sido vendidos como papel, al kilo. En 1836, Schopenhauer public Sobre la voluntad en la naturaleza. Desde 1830 se haba trasladado a Frankfurt a raz de una epidemia de clera que asol Berln, y en la cual haba fallecido Hegel. Luego, en 1839, se le concedi un premio ofrecido por la Real Sociedad Noruega de Ciencias de Trondheim, por un ensayo sobre
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la libertad de la voluntad. En 1841 public Los dos problemas fundamentales de la tica, que contena el ensayo El fundamento de la
moral al que, con gran disgusto de Schopenhauer, la Real Sociedad Danesa de Ciencias haba negado un premio. Finalmente, en 1844 apareca en Frankfurt la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin y en 1847 una edicin revisada y aumentada de su tesis doctoral. Sin embargo, no fue sino hasta 1851, cuando apareci una coleccin de ensayos con el ttulo Parerga y Paralipmena, cuando comenz por n a provocar el inters que haca tanto tiempo consideraba le era debido. De cualquier manera, el xito editorial slo alcanz para que le pagasen con diez ejemplares de su propia obra. En 1853, apareci un artculo denominado Iconoclasia en la losofa alemana en la Westminster Review, escrito por John Oxenford, artculo que luego fue reproducido en alemn en el peridico liberal Vossiche Zeitung. Gracias a ello, Schopenhauer empez a ser conocido por un pblico ms amplio, en el preciso momento en que empezaba a declinar la inuencia de Hegel en las universidades alemanas. Atrajo de inmediato la atencin de Soren Kierkegaard, quien lo alab por ser rudo como solamente un alemn puede serlo con la losofa hegeliana y con toda la losofa acadmica. Kierkegaard, sin embargo, morira a nales de 1855. En 1859, slo un ao antes de morir, Schopenhauer publica una tercera y denitiva edicin de El mundo como voluntad y representacin, rodeado de un considerable nmero de admiradores y discpulos. Contaba entonces con setenta y dos aos de edad. Pero, hacia 1844 Schopenhauer era un perfecto desconocido, a pesar de que su labor haba dado inicio desde haca treinta aos, cuando present su tesis doctoral, Sobre la cudruple raz del principio de razn suciente. Marx no haba corrido con mejor suerte en su primera aventura editorial. En 1844, en un vapor del Rin haban sido conscados cien ejemplares de los Anales franco-alemanes y, cerca de Bergzabern, en la frontera franco-palatina, ms de doscientos. La quiebra inexorable de la empresa que sostena a la revista produjo la ruptura entre Marx y Ruge. ste decidi pagar el sueldo de Marx, como jefe de redaccin, con ejemplares de la revista. Entre Marx y Ruge se haban partido los manteles para siempre y, despus de este desaguisado, los Anales franco-alemanes eran ya una criatura muerta. En vista de esos infortunios, Marx tuvo que dedicarse a estu-
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diar, haciendo del ao del 44 uno de los ms productivos de su vida, durante el cual cont con el subsidio de algunos amigos de Colonia, Georg Jung y Claessen, que le enviaron mil tleros. Ese mismo ao, Marx tuvo su primera hija, Jenny, al tiempo que redactaba los famosos Manuscritos econmico-loscos, que slo veran la luz en alemn hasta 1932, casi un siglo despus. En espaol, apareceran hasta 1956, provocando sesudas discusiones respecto a si, por tratarse de obras de juventud, podran considerarse como literatura propiamente marxista. En enero de 1845 Marx fue expulsado de Francia por peticin del gobierno prusiano, a raz de dos artculos publicados en el Adelante! (Vorwaerts!), peridico alemn editado en Pars. Como en Prusia le esperaba un proceso de alta traicin a causa de los Anales franco-alemanes, la familia Marx march, con su hija Jenny, a Bruselas, donde habran de permanecer hasta febrero de 1848. Guizot, el primer ministro francs, haba dudado en reprimir al peridico Adelante! A pesar de todas sus ideas reaccionarias, era un hombre culto y saba, adems, la alegra que iba a dar a la solapada oposicin si se prestaba a servir de mastn de los dspotas prusianos. Pero las ofensas al rey prusiano haban llegado demasiado lejos en algunos artculos, como aquel donde se hablaba del rey bebedor, de la reina coja y de su matrimonio puramente espiritual, artculo probablemente escrito por Ruge, pero que Marx imprudentemente se atribuy. Los prusianos insistieron en que fueran expulsados de Francia los redactores y colaboradores del peridico, por lo que nalmente se dict la orden de expulsin el 11 de enero de 1845. Como quiera que sea, en aquel ao de 1844, los emigrados alemanes radicados en Pars, haban discutido los dos artculos que escribiera Marx para el primer y nico nmero de los Anales franco-alemanes. El primero se llamaba Introduccin a una crtica de la losofa del derecho de Hegel y el segundo era un comentario a dos trabajos de Bruno Bauer, que sera conocido como La Cuestin Juda. Adems de que se hallaba en Francia, no en Alemania, los intereses intelectuales de Marx se ubicaban a millones de aos luz de los intereses loscos de Schopenhauer en aquel 1844. Marx haba
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entrado en contacto con la Liga de los Justos, fundada por Weitling que en 1838 haba publicado La humanidad tal cual es y tal como
debiera ser, y M. Hess y G. Herwegh lo acababan de presentar en las sociedades socialistas y comunistas, as como en las sociedades secretas de obreros alemanes en el exilio. Sus lecturas giraban en torno a las obras de Feuerbach, como La esencia del cristianismo (1841) y Principios de la losofa del futuro (1843). Muy pronto hara tambin la crtica de Max Stirner, que haba publicado en 1844 El nico y su propiedad. Aprovechando una estancia de Engels en Pars, ambos establecen en diez das el plan general de La sagrada familia, que aparecer en 1845 en Frankfurt. En la prctica, ambos estaban ubicados en la izquierda hegeliana, si bien empezaron precisamente en ese momento a interesarse por cuestiones econmicas y por la situacin de la clase obrera en Inglaterra. A lo largo de aquel ao de 1844, Marx sostendr una cordial relacin con Heine, Leroux, Louis Blanc, Bakunin y Proudhon. Este ltimo disfrutaba por entonces de la celebridad que le haba dado la publicacin, cuatro aos antes, de Qu es la propiedad? Luego de que apareciera Filosofa de la Miseria, en 1846, Marx rompera para siempre con l y le enderezara una acerba crtica en su obra de 1847, Miseria de la losofa. Pero, en 1844, Proudhon y Marx mantienen una relacin cordial. Entretanto, Schopenhauer denunciaba la fanfarronera de los hegelianos, entre los que quedaba situado el joven Marx. Deca en el prlogo a la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin, precisamente en 1844: Mis escritos llevan en la frente con tanta claridad la impronta de la sinceridad y de la franqueza que ya merced a ello contrastan muy vivamente con las publicaciones de los tres clebres sostas del periodo poskantiano. [Fichte, Schelling, Hegel]. No utilizo la intuicin intelectual o el pensamiento absoluto, cuya denominacin correcta sera sin embargo la de fanfarronera y charlatanera. Trabajando con este espritu y al ver cmo se prestigiaba lo falso y lo malo, profesando suma veneracin a la fanfarronera [Fichte y Schelling] y a la charlatanera [Hegel], hace tiempo que renunci al aplauso de mis contemporneos. Dice de s mismo: Le resulta imposible codiciar el aplauso de sus coetneos a quien ha visto ensalzar durante veinte aos a un Hegel,
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ese Calibn espiritual, como el mayor de los lsofos, gritando tan fuerte que sus ecos resonaron por toda Europa. Esta generacin no puede seguir adjudicando coronas honorcas: su aplauso se ha prostituido y su censura no signica nada. Que digo esto en serio se desprende del hecho de que si hubiese tenido en cuenta el aplauso de mis coetneos habra tachado veinte pasajes que contradicen por completo todas sus opiniones y en parte habran de resultarles chocantes. Mi gua ha sido por entero la verdad; en su logro slo me caba aspirar a mi propio aplauso, apartndome totalmente de una poca en profundo declive con respecto a los dems elevados esfuerzos intelectuales y de una literatura nacional desmoralizada salvo contadas excepciones en la que ha alcanzado su apogeo el arte de asociar palabras hueras con una intencin abyecta.6 Desde hace treinta aos, dice Schopenhauer en 1844, ha crecido una generacin que propiamente no conoce a Kant, salvo por una fugaz e impaciente lectura o un informe de segunda mano, y esto a su vez porque esta generacin, a consecuencia de una mala orientacin, ha desperdiciado su tiempo con los losofemas ms corrientes, o sea, con las incompetentes cabezas o los farsantes sostas que se le recomiendan irresponsablemente. De all la perplejidad ante tales conceptos y en general la inefable tosca torpeza que a travs de la envoltura del preciosismo y la pretenciosidad brilla en los propios ensayos loscos de la generacin as educada En estos ltimos aos me he encontrado en los escritos de Hegel con exposiciones de la losofa kantiana que son fabulosamente increbles. Cmo haban de ser aptos para seguir las profundas investigaciones de Kant esas cabezas dislocadas, marchitadas, en su mocedad, por los absurdos del hegelianismo?7 Pero es con Hegel con quien se ensaa: Un charlatn repugnante y trivial, un adulador del absurdo llamado Hegel fue aclamado en Alemania como el mayor de los lsofos de todos los tiempos y muchos miles lo han credo as durante veinte aos, e incluso fuera de Alemania la Academia danesa abog por su fama en contra ma, queriendo hacerle pasar por el lsofo por excelencia.8
6 Schopenhauer, Arthur. Op.cit. Vol. 1, p. 74. Ibdem. P. 77. Ibdem. P. 76.
CoMarx y Schopenhauer: dos extraos
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Vanse, v. g. los escritos de la escuela schellingiana y las nociones que se edican a partir de nociones abstractas como nito, innito, ser, no ser, ser otro, actividad, impedimento, determinar, verse determinado, determinabilidad, lmite, unidad, pluralidad, multiplicidad, identidad, diversidad, indiferencia, pensar, ser, esencia, etctera. De las construcciones edicadas con tal material no slo vale todo lo dicho, sino que, como mediante tan vastas abstracciones se piensa una innidad de cosas, cabe pensar muy poco con lo que slo se expresa en ellas: son cscaras vacas. Con ello el material del losofar se vuelve extremadamente pobre y a ello se debe el inefable aburrimiento que es propio a tales escritos. No quiero recordar el abuso perpetrado por Hegel y sus adeptos con estas abstracciones tan vastas como vacas, para evitar revolver el estmago del lector y el mo propio, pues el ms asqueroso aburrimiento planea sobre la huera palabrera de este repulsivo losofastro.9 Mientras Schopenhauer se expresaba de ese modo de los hegelianos, Marx se interesaba cada vez ms en la lectura de los utopistas de los aos cuarenta, se insertaba en la corriente de los jvenes hegelianos de las universidades de su tiempo y colaboraba con Bruno Bauer en la redaccin de La sentencia del juicio nal sobre Hegel, el Ateo y Anticristo. Un ultimtum. El inters de Marx hacia la poltica le llev a hacer un estudio de la losofa del derecho de Hegel. Su extensa Crtica de la losofa del derecho de Hegel, escrita en 1843 (y publicada por primera vez en 1927), qued sin terminar, pero pueden hallarse algunas de sus ideas principales en los artculos Sobre la cuestin juda e Introduccin a la crtica de la losofa del derecho de Hegel, escritos a nales de 1843 y publicados en la revista Anales franco-alemanes, de la cual vio la luz un solo nmero, a nes de febrero de 1844. Marx haba sido desterrado de Alemania y haba marchado a Pars desde octubre de 1843. En la Introduccin a la crtica de la losofa del derecho de Hegel Marx haba expresado que la religin era el opio del pueblo.10
9 Ibdem. v. 2, pp. 89-90.
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10 Marx, Carlos. Escritos de juventud. (Trad. W. Roces), Mxico, FCE, 1982, p. 491.
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La Introduccin comienza considerando que sus lectores dan por hecho que la religin es perniciosa: un mundo en el que el hombre pueda ser dueo de su destino tiene como condicin sine qua non la destruccin de la religin cristiana. Luego, se propone determinar lo que hay que hacer: la crtica del cielo se trueca, de este modo, en crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del Derecho; la crtica de la teologa en la crtica de la poltica. 11 Si Schopenhauer hubiese ledo esto, habra raticado su idea de que la nueva generacin, a consecuencia de una mala orientacin, haba desperdiciado su tiempo con los losofemas ms corrientes: las ideas de Marx le hubiesen parecido las de un mentecato, el resultado de haber hecho lecturas de incompetentes cabezas o de farsantes sostas. No hubiera podido menos que quedar perplejo ante tales conceptos y ante lo que para l representaba una inefable tosca torpeza que, a travs de la envoltura del preciosismo y la pretenciosidad, hace brillar el absurdo en los ensayos loscos de una generacin maleducada. Denitivamente, Marx hubiera sido considerado entre los estudiantes echados a perder. A principios de 1844, Schopenhauer tena 56 aos de edad. Marx tan slo 26. Fcilmente podra haber sido su padre. De hecho, haba un abismo generacional entre ambos. Schopenhauer escriba como si no hubiera habido nada despus de Kant y Goethe. A los veinticinco aos de edad haba redactado su tesis doctoral Sobre la cudruple raz del principio de razn suciente. Y cuando Marx naca en Trveris, en mayo de 1818, Schopenhauer ultimaba los detalles de su obra principal, El mundo como voluntad y representacin. Marx se doctor en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Jena el 15 de abril de 1841, prximo a cumplir los veintitrs aos de edad, con la tesis Diferencia entre la losofa democriteana y epicrea de la naturaleza, precisamente unos meses despus de que Schopenhauer hiciera un berrinche porque la Real Academia Danesa de las Ciencias haba declarado desierto el concurso donde l haba pre-
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11 Marx. Op. cit., p. 492.
sentado su escrito Acerca del fundamento de la moral, que no fue tomado en cuenta a causa de su irrespetuosidad hacia los lsofos consagrados. Por su parte, Marx rompi en su tesis doctoral con las interpretaciones tradicionales del epicuresmo e impuso la interpretacin actualmente dominante en los crculos acadmicos. Marx tambin era iconoclasta e irreverente con Hegel a principios de la dcada de los cuarenta, pero su lxico era eminentemente hegeliano. La boda de Marx con Jenny se realiz en junio de 1843, en Kreuznach, lugar donde permaneci la joven pareja hasta octubre, cuando partira rumbo a Pars. Schopenhauer radic en Frankfurt entre 1835 y 1860. Por lo tanto, Marx y Schopenhauer pudieron haber coincidido en el verano de 1843, toda vez que Frankfurt y Kreuznach se hallan a poca distancia, precisamente cuando Marx redactaba la Crtica de la losofa del derecho de Hegel y su Introduccin. Desde luego que Schopenhauer hubiera juzgado del todo improcedente siquiera ocuparse de leer a Hegel, pero quiz por lo menos hubiera aplaudido que Hegel hubiera encontrado un crtico mordaz y ecaz, casi la horma de sus zapatos. De cualquier modo, el encuentro hubiera sido prcticamente imposible. Primero, porque Marx, recin casado, en lo menos que hubiera pensado era en entrevistarse con un lsofo grun y misntropo que, adems, era un perfecto desconocido. Adems, Schopenhauer llevaba una vida solitaria, acompaado nicamente por su perrito de lanas, como diciendo mientras ms conozco a los hombres, ms quiero a mi perro. A uno y otro, perrito y amo, junto con su pesimismo, caracteriz W. Busch en una de sus caricaturas. Pero Marx y Schopenhauer tenan algunas cosas en comn. En primer lugar, ambos haban tenido conictos con la madre. En octubre de 1838, tras la muerte del padre, Marx recibi de su madre 160 tleros. En mayo de 1840, le reprocha nunca hars por tu familia los sacricios morales que todos nosotros hemos hecho por ti. En lo sucesivo, siempre que Marx se dirige a su madre es en torno a asuntos monetarios. Pero la imagen de la madre inclemente y avara, que
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Jenny Marx (1844-1883)
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abandona al hijo en la penuria, es una leyenda alimentada por el mismo Marx. En realidad ella le ayud varias veces con cantidades considerables. Por lo que se reere a Schopenhauer, se cuenta que su madre, al echar un vistazo a la tesis doctoral de su hijo, coment al ver el ttulo: Debe tratarse de un libro para boticarios. Schopenhauer le espet: Mi obra ser leda cuando no quede ningn rastro de tus escritos, a lo que la madre replic: Para entonces la primera edicin de los tuyos estar todava por darse a conocer. La madre de Schopenhauer, Johanna, era acionada a escribir novelas y contaba entre sus amistades a Goethe. Marx haba sido jefe de redaccin de la Gaceta Renana entre marzo de 1842 y marzo de 1843. Era el peridico ms perseguido por la censura. El gobierno prusiano decidi la clausura para el 1 de abril de 1842 y Marx renunci a su cargo dos semanas antes. Escribi a Arnold Ruge: Para m, esto de ahora, no es ms que una consecuencia lgica; veo en la prohibicin de la Gaceta Renana un avance de la conciencia poltica, y ello es lo que me mueve a dimitir. Adems, la atmsfera se me haca ya irrespirable En Alemania ya no tengo nada que hacer. Aqu uno se falsea a s mismo. Trabajo en varias cosas que aqu, en Alemania, no encontraran editor ni posibilidad alguna de ver la luz.
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Jenny Von Westphalen (1814-1881)
Marx se haba determinado a hacer poltica, no losofa. Y su prxis poltica estaba impregnada de fe en el porvenir. Si el mundo se haba conservado como hasta entonces, si la opresin de los pueblos segua vigente, era tan slo debido a que los lsofos se reducan a interpretar el mundo, en lugar de proceder a transformarlo. No cabe duda de que Marx siempre consider que el futuro sera luminoso y verdaderamente humano. En cambio, Schopenhauer consideraba que el ser humano siempre permanecera infeliz e insatisfecho. Lo que tenan en comn era la aversin que sentan por el presente. Y en la condena del ambiente cultural y poltico de su poca entroncan ambos con la Escuela de Frankfurt: Luchar contra el espritu de la poca antes que unirse
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a l, enfocar la historia hacia atrs ms que hacia delante; este era el programa que Adorno comparta con Horkheimer y Benjamn
De all tambin la continua fascinacin que Horkheimer senta por Schopenhauer.12 Horkheimer se haba familiarizado con los escritos de Schopenhauer en 1913, y el pesimismo schopenhaueriano que comenz a permear sus escritos en los aos cuarenta (con el estallido de la segunda guerra mundial) fue un resurgir de sta, su primera orientacin, y no una ruptura radical en su desarrollo intelectual.13 Horkheimer, que j el tono de toda la obra de la Escuela de Frankfurt, antes de quedar fascinado por Hegel y Marx se haba interesado por Schopenhauer y Kant. Sus manifestaciones de inters por Schopenhauer en la dcada de 1960, al contrario de lo que se haba supuesto a menudo, marcaron as un retorno a una simpata inicial, antes que una apostasa de un marxismo hegelianizado de toda la vida. En efecto, el primer libro de losofa que Horkheimer ley realmente, fue Aforismos sobre la losofa de la vida, de Schopenhauer, libro que recibi de Pollock.14 As, en la segunda mitad del siglo XX, fue precisamente un marxista quien descubri lo que Marx y Schopenhauer tenan en comn: sobreponerse al espritu de una poca. Seguramente Horkheimer advirti que ambos haban germinado en el clima cultural del romanticismo de principios del siglo XIX. No hay que olvidar que Goethe form parte del crculo de amistades de la madre de Schopenhauer. El romanticismo haba sido una reaccin contra la revolucin industrial, no slo por las injusticias sociales que acarreaba, sino porque impona el fro y egosta inters privado a los antiguos vnculos entre los seres humanos. El capitalismo era un orden social en el que todo se poda comprar y vender y donde slo se valoraba lo que se venda en el mercado. El egosmo haba tomado el lugar de la solidaridad humana y de la fraternidad. Los primeros romnticos idealizaban las comunidades rurales y caballerescas y censuraban el progreso tecnolgico. Marx, en lugar de sentir ao12 Buck-Morss, Susan. Origen de la dialctica negativa. Mxico, Siglo XXI, 1981 [ing. 1977], p. 111. 13 Ibdem. Pp. 36-37. 14 Jay, Martin. La imaginacin dialctica. Madrid. Taurus, 1974, p. 88.
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ranza por el pasado, crea que el desarrollo de la tcnica facilitara la organizacin racional de la produccin y restaurara los vnculos entre los seres humanos. Hay una frase de Engels sobre Balzac, que es muy interesante. Dice: Yo aprend ms sobre lo que es la sociedad burguesa, el capitalismo, etctera, leyendo las novelas de Balzac que con el conjunto de los historiadores, economistas e investigadores de estadsticas profesionales de su poca. Balzac, como Schopenhauer, era conservador. Pero eso le daba una distancia crtica hacia la civilizacin burguesa, y la vea, por tanto, en toda su desnudez, tal como lo hiciera Marx.
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BIBLIOGRAFA
Buck-Morss, Susan. Origen de la dialctica negativa. Mxico, Siglo XXI, 1981 [ing. 1977]. Horkheimer, Max y Th. Adorno. Sociolgica, Madrid, Taurus, 1971. Jay, Martin. La imaginacin dialctica. Madrid, Taurus, 1974. Lucrecio. De la realidad, [De rerum natura]. Madrid, Lucina-Universidad Complutense, 1997. Marx, Carlos. Escritos de juventud. (Tr. W. Roces), Mxico, FCE, 1982. Safranski, Rudiger. Schopenhauer y los aos salvajes de la losofa. Madrid, Alianza Universidad, 1991. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Mxico, FCE, 2005, 2 volmenes. Wiggershaus, Rolf. The Frankfurt School. Cambridge, The MIT Press, 1995 [1a. ed. alemn 1986].
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En el siguiente pasaje de los Grundrisse, se puede apreciar la manera en que Marx aplicaba la lgica y la metodologa de su maestro Hegel:
Si estudiamos las relaciones monetarias sin referirnos a las relaciones de produccin vemos que desaparecen todas las contradicciones inmanentes de la sociedad burguesa. En las puras relaciones monetarias se refugian los demcratas burgueses para hacer la apologa del orden econmico existente. En efecto, mientras la mercanca o el trabajo se conciben solamente como valor de cambio, los individuos aparecen como simples partes pasivas que intervienen en el cambio.1
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s imposible vislumbrar en ellos diferencia alguna, y menos an contradiccin, ni siquiera la ms leve diversidad, porque el dinero borra todas las diferencias entre las partes contratantes. El trabajador que compra una mercanca por 3 chelines se halla, a los ojos del vendedor, en un mismo plano de igualdad que el rey, suponiendo que ste fuera tambin comprador. Se borra toda diferencia entre ellos.2 Y contina con su caracterstico tono irnico: Es lo mismo que si se armara que entre los cuerpos naturales no media diferencia alguna y menos an antagonismo o contradiccin, por el hecho de que, considerados, por ejemplo, desde el punto de vista de la gravedad, todos ellos son pesados, y por tanto iguales en cuanto a la gravedad, o que son iguales porque todos ellos tienen tres dimensiones en el espacio.3
1 Marx, Karl. Grundrisse. Lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica 1857-1858. Mxico, FCE, 1985, Traduccin de Wenceslao Roces, tomo 1, pp. 132-133. Ibdem. P. 137. Ibdem. P. 138.
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Estas determinaciones abstractas son las primeras que aparecen y las ms pobres de todas. Dentro de la totalidad de la sociedad burguesa existente, la jacin de los precios y su circulacin se maniestan como el proceso supercial por debajo del cual, en lo profundo, se desarrollan otros procesos muy distintos, en los que esta igualdad y esta libertad aparentes de los individuos desaparecen.4 En las obras de los aos cuarenta, Marx se haba deslindado de Hegel y de los neohegelianos. Sin embargo, a nales de los aos cincuenta recupera el mtodo de Hegel y lo aplica en sus anlisis econmicos. El 14 de enero de 1858, mientras escriba los Grundrisse, Marx se dirigi a Engels para comunicarle que por pura casualidad haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel: Freiligrath ha encontrado algunos libros de Hegel que haban pertenecido antes a Bakunin y me los ha enviado como regalo. Sin embargo, no dice la fecha exacta en que empez a releer la Lgica de Hegel. Posiblemente fue mucho antes de aquel enero de 1858. Porque en la Introduccin a la crtica de la economa poltica, fechada el 23 de agosto de 1857, ya hace varias alusiones al pensamiento hegeliano: De aqu que Hegel cayera en la ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento concentrado en s mismo, que se profundiza y se mueve por s mismo, siendo que el mtodo que se eleva de lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento el nico modo que tiene de asimilarse lo concreto, de reproducirlo como un concepto espiritual. Es decir, no se puede partir de lo concreto a lo abstracto. Un poco despus, en 1873, Marx advierte en el prlogo a la segunda edicin de El Capital: En Hegel la dialctica est puesta al revs. Es necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica. Pero es en la Introduccin de 1857 donde haba abundado sobre este asunto:
Lo concreto es concreto porque constituye la sntesis de muchas determinaciones y, por tanto, la unidad de lo mltiple. En el pensamiento aparece como un proceso de sntesis, como resultado, y no como punto de partida, a pesar de que es el punto de partida real y tambin, por tanto, el arranque de la intuicin y la representacin. Por el primer camino toda la representacin se evaporara en pura determinacin abstracta; por el
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segundo, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por la va del pensamiento.5
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Critica a quienes piensan que la investigacin cientca tiene que partir de lo real y concreto, por la poblacin, por ejemplo. Pero la poblacin es una abstraccin si no hablamos de las clases sociales que la forman. Incluso antes de hablar de las clases sociales hay que hablar de capital y de trabajo asalariado. Si comenzase por la poblacin, me formara una representacin catica del todo. A lo largo de los Grundrisse, iniciados en octubre de 1857, ya se observa claramente el empleo de la lgica hegeliana. Y es tanto su entusiasmo, que en la misma carta del 14 de enero de 1858 declara: Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido comn, el fondo racional del mtodo que Hegel ha descubierto y al mismo tiempo misticado. En febrero de 1859 vuelve a recurrir a Hegel en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica al referirse a las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil. Entonces, la Lgica de Hegel tiene que habrsele proporcionado en el primer semestre de 1857, puesto que ya para agosto est aplicando sus conceptos, con los que dara origen a los Grundrisse y, ms tarde, a El Capital.
Ibdem. P.16.
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Capital
(1867)
l Capital es la obra ms famosa de Karl Marx. Se trata de una obra en tres tomos. Sin embargo, slo el primeroapareci en vida de Marx, en 1867. Los otros dos fueron de aparicin pstuma y quedaron estructurados de acuerdo a los criterios del albacea intelectual de Marx, que fue Federico Engels. El primer tomo tuvo una segunda edicin alemana en 1873, todava en vida de Marx. Tras su muerte, Engels public una tercera edicin alemana en 1883 y una cuarta en 1890. En 1935 vio la luz en la editorial Cenit de Madrid la traduccin del primer tomo a cargo de Wenceslao Roces, que luego fue reeditada en Mxico en 1946. En 1898 Juan B. Justo haba realizado una primera traduccin. La segunda corri a cargo de Manuel Pedroso, en 1931. Finalmente, en 1975 apareci la traduccin de la editorial Siglo XXI de Pedro Scaron. En el prlogo a la primera edicin de 1867, Marx seala que El Capital es la continuacin de una obra aparecida en 1859, la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Como a lo largo de esos aos no haba podido publicar nada, Marx se disculpa ante sus lectores diciendo: La prolongada pausa entre comienzo y continuacin se debi a una enfermedad que me ha aquejado durante aos e interrumpido una y otra vez mi labor. Tambin aclara que el primer captulo de El Capital resume el contenido de la Contribucin, pero suprimiendo la seccin sobre la historia de la teora del valor y la seccin del dinero.
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Esta obra se termin de imprimir en noviembre de 2007 en los Talleres Grcos Universitarios ubicados en edicio R, campus ICB, en Av. Hermanos Escobar y Av. Plutarco Elas Calles, zona Pronaf, C.P. 32310 Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico. Tiraje: 300 ejemplares

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SERIE DOCENCIA TEXTOS UNIVERSITARIOS

Karl Marx EN tiempos DE Globalizacin

U N I V E R S I D A D AUTNOMA DE CIUDAD JUREZ

Los manuscritos econmico-filosficos (1844)

La ideologa alemana (1846)

La polmica contra Max Stirner

44 Una diferencia sutil

El fragmento sobre las mquinas Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)

La relacin entre Marx y Hegel

Hctor Pedraza Reyes

Hctor Pedraza Reyes

Los manuscritos econmico-losficos

Hctor Pedraza Reyes

Los manuscritos econmicoloscos (1844)

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La ideologa alemana (1846)

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DIAGRAMA DEL PRIMER TELGRAFO

La ideologa alemana (1846)

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La ideologa alemana (1846)

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Ibdem. Pp. 79-80.

La polmica contra Max Stirner

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La polmica contra Max Stirner

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Dibujo de Max Stirner

La polmica contra Max Stirner

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La polmica contra Max Stirner

Ibdem. Pp. 534-535. Ibdem. Pp. 516-517.

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La polmica contra Max Stirner

Miseria de la filosofa: la polmica entre Marx y Proudhon

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Marx y Engels entre socialistas en Pars, la tarde del verano de 1844

Miseria de la losofa: la polmica entre Marx y Proudhon

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Proudon y sus hijos

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Introduccin a la crtica de la economa poltica

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Introduccin a la crtica de la economa poltica (1857)

Los bocetos de 1857-1858

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Los bocetos de 1857-1858 (Los Grundrisse)

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Los bocetos de 1857-1858 (Los Grundrisse)

Valor de uso y, como tal, objeto de una necesidad, objeto de

Susceptible de cambiarse por su equivalente, en dinero. El

Marx, Karl. Op. cit., p. 273. Ibdem. P. 274.

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El trabajo necesario, que marca el lmite del valor de cambio

de la capacidad de trabajo vivo o del salario de la poblacin industrial;

Los bocetos de 1857-1858 (Los Grundrisse)

la plusvala, que seala el lmite del plustiempo de trabajo y,

expresado en otros trminos, la transformacin en dinero o

vale tanto como decir que la limitacin de la produccin de

los salarios deben ser incrementados para aumentar la demanda efectiva;

La contradiccin se haca evidente en pasajes como el siguiente:

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Una diferencia sutil