O LTEN EI

REVISTA

TROPOLIA

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI, ARHIEPISCOPIEI RMNICULUI, EPISCOPIEI SEVERINULUI I STREHAIEI, EPISCOPIEI SLATINEI I ROMANAILOR I A FACULTII DE TEOLOGIE - CRAIOVA

ANUL LXIV (761-764), NR. 5-8, MAI-AUGUST, 2012

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI CRAIOVA ISSN 1013-4239

COLEGIUL DE REDACIE PREEDINTE .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA, Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova MEMBRI .P.S. GHERASIM, Arhiepiscopul Rmnicului P.S. NICODIM, Episcopul Severinului i Strehaiei P.S. SEBASTIAN, Episcopul Slatinei i Romanailor P.S. Lect. Univ. Dr. EMILIAN LOVITEANUL, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului Acad. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU Acad. Prof. Univ. Dr. ION DOGARU Pr. Prof. Univ. Dr. JOHN BRECK (Frana) Pr. Prof. Univ. Dr. PAUL NADIM TARAZI (USA) Prof. Univ. Dr. NICOLAE RODDY (USA) Prof. Univ. Dr. ARISTOTLE PAPANIKOLAOU (USA) Pr. Prof. Univ. Dr. VIOREL IONI (Elveia) Prof. Univ. Dr. PAVEL CHIRIL Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN PTULEANU Conf. Univ. Dr. MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU DIRECTOR Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU REDACTOR EF ADRIAN BOLDIOR COORDONATOR REVIST Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE TEHNOREDACTARE/PREGTIRE PENTRU TIPAR VALENTIN CORNEANU
Revista Mitropolia Olteniei este recunoscut CNCS n categoria B

CUPRINS
STUDII .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei Essence et personnes dans la Sainte Trinite chez Saint Basile le Grand.............................................................................................. 9 Pr. Prof. Univ. Dr. NICOLAE V. DUR Edictul de la Milan (313) i impactul lui asupra relaiilor dintre Stat i Biseric. Cteva consideraii istorice, juridice i ecleziologice.................................................................................. 28 Pr. Conf. Univ. Dr. STELIAN MANOLACHE Quelques considrations sur la contribution de Hans Jonas lhermneutique existentielle de la Gnose.................................... 44 Arhim. Drd. TIMOTEI AIOANEI Pulheria Sfnt, Fecioar i mprteas................................. 60 Pr. Dr. ION SORIN BORA Identitatea locului naufragiului corabiei care purta pe Sfntul Apostol Pavel spre Roma: Melita - Malta sau Kefalonia (Fapte 28, 1)................................................................................. 81 Asist. Univ. Dr. CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI Viziunea unitii soborniceti, de la Biserica Primar la Uniunea European................................................................................... 111 Lect. Univ. Dr. CRISTIAN PETCU Aspecte canonice privind unele consideraii referitoare la sacerdoiul femeii........................................................................ 125 Pr. Dr. RDOI LAURENIU O scurt privire asupra bisericilor din Rmnicu Vlcea........... 141

Asist. Univ. Dr. MIHAI CIUREA Sensul suferinei i al rugciunilor bisericii pentru cei bolnavi n Epistola Sfntului Iacob (v, 13-18)............................................. 179 Pr. Drd. DUMITRU RUSU Atitudinea Prinilor Capadocieni i a altor Sfini Prini fa de exegeza Sfintei Scripturi folosit de Origen........................ 191 ELISABETA NEGRU Programul iconografic al picturilor murale din bolnia Episcopiei Rmnicului.................................................................................. 209 Prof. Drd. VICTOR APC Muzicieni psali n Oltenia i contribuia lor la romnirea cntrilor bisericeti.................................................................................... 222 TRADUCERI Paraclisul Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur (Traducere din limba greac de Prof. Maria Truc)................ 250 PREDICI, COMENTARII, MEDITAII Pr. FLORIN ILIESCU Predic la Srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie)..................................................................................... 258 Aducerea raclei cu Sfintele Moate ale Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica n Mitropolia Olteniei: 28 aprilie 5 mai 2012 (Pr. Lect. Dr. ION RIZEA, Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE)...................................... 264 CRI I REVISTE, LANSRI EDITORIALE I RECENZII PREA SFINITUL MACARIE DRGOI, EPISCOPUL EPARHIEI ORTODOXE ROMNE A EUROPEI DE NORD 4

Ortodoci i greco-catolici n Transilvania (1867-1916). Convergene i divergene Ed. Presa Universitar Clujean, 2011, 465 p. (Pr. Lect. Univ. Dr. SERGIU POPESCU).................................. 292

SF. GRIGORIE DE NYSSA,

mpotriva lui Eunomie I Ediie bilingv, traducere i note de Ovidiu Sferlea, studiu introductiv de Mihail Neamu, ediie ngrijit de Adrian Muraru, Editura Polirom, Iai, 2010, 508 p. (Diac. Asist. Univ. Dr. FLORIN TOADER TOMOIOAG).... 297

CONTENTS
STUDIES His Eminence Acad. PhD Prof. IRINEU POPA Archibishop of Craiova and Metropolitan of Oltenia Essence et Personnes dans la Sainte Trinite chez Saint Basile le Grand..... 9 Fr. PhD Prof. NICOLAE V. DUR The Edict of Milan (313) and its Impact on the Relations between the State and the Church. Some Historical, Juridical and Ecclesiological Considerations 28 Fr. PhD Senior Lecturer STELIAN MANOLACHE Quelques considrations sur la contribution de Hans Jonas lhermneutique existentielle de la Gnose.................................... 44 Arhim. TIMOTEI AIOANEI Pulheria - Holy, Virgin and Empress........................................... 60 Fr. PhD ION SORIN BORA Lidentit de la place du naufrage du navire qui menait le Saint Aptre Paul vers Rome, Melita - Malta au Cphalonie (Actes 28, 1)................................................................................. 81 PhD Assistent CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI The Vision of Catholic Unity, from the Ancient Church to European Union.......................................................................... 111 PhD Lecturer CRISTIAN PETCU Canonical Aspects Concerning Some Consideration About the Service of Women in the Churc....................................................125 Fr. PhD RDOI LAURENIU A Brief Look at Churches in Rmnicu Vlcea............................ 141

PhD Assistent MIHAI CIUREA The Sense of the Sufferance and of the Churchs Prayers for the Sick within the Epistle of Saint James (v, 13-18).... 179 Fr. DUMITRU RUSU The Position of the Capadocian Fathers and of other Saints Fathers towards the Scripturistic Exegesis of Origen............. 191 ELISABETA NEGRU The Iconographic Programme of the Mural Paintings from the Infirmary of Rmnic Diochese.................................................... 209 VICTOR APC The Psalt Musicians in Oltenia and their Contribution to the Process of Romanization of the Byzantine Music....................... 222 TRANSLATIONS The Paraclesis of the Three Saint Hierarchs: Basil the Great, Gregory the Theologian and John Hrisostom (Translation from Greek by Prof. Maria Truc)........ 250 HOMILIES, COOMENTS, MEDITATIONS Fr. FLORIN ILIESCU Sermon on the Holy Celebration of The Birth of Saint John The Baptiser (24 June)....................................................................... 258 The Bringig of the Saints Reliques of Saint Calinic from Cernica in the Mitropoly of Oltenia (28 April 5 May 2012) (Fr. PhD Lecturer ION RIZEA, Deacon IONI APOSTOLACHE).......................................... 264 BOOKS AND MAGAZINES, AND REVIEWS EDITORIAL LAUNCH MACARIE DRGOI Bishop of Orthodox Diocese from North Europe 7

Orthodox and Greek-Catholics in Transilvania (1867-1916). Convergences and divergences Ed. Presa Universitar Clujean, 2011, 465 p. (Fr. PhD Lecturer SERGIU POPESCU). 292

SF. GRIGORIE DE NYSSA,

Against Eunomius I, Bilingual Edition, translation and notes by Ovidiu Sferlea, introduction study by Mihail Neamu, adapted edition by Adrian Muraru, Ed. Polirom, Iai, 2010, 508 p. (Deacon PhD Assistent FLORIN TOADER TOMOIOAG)... 297

PROGRAMUL ICONOGRAFIC AL PICTURILOR MURALE DIN BOLNIA EPISCOPIEI RMNICULUI1

ELISABETA NEGRU2 Cuvinte cheie: iconografie, bolni, Episcopia de Rmnic, pictur mural Keywords: iconography, infirmary church, Bishopric of Rmnic, mural painting Epoca brncoveneasc s-a distins printr-o remarcabil nflorire artistic n zona Vlcei, n pragul veacului al XVIII-lea.3 n special aezmintele monahale, care s-au bucurat constant de sprijin din partea voievozilor, au cunoscut un apogeu cultural i artistic sub patronajul domnitorului Constantin Brncoveanu.4 Claritatea stilistic i iconografic a picturii brncoveneti, ca i formele arhitectonice ce sintetizau armonios tradiia constructiv anterioar a Munteniei i Olteniei, au condus la receptarea motenirii artistice brncoveneti n ntreg spaiul vlcean n perioada imediat urmtoare, maniera brncoveneasc sfrind prin a-i pune amprenta sa formatoare sau de inspiraie deopotriv asupra comanditarilor, constructorilor i zugravilor olteni ai veacului al XVIII-lea. Ctre jumtatea secolului, iniiativele ctitoriceti au devenit din ce n ce mai numeroase, dar i mai modeste, odat cu trecerea
n 2009, Episcopia Rmnicului a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie. Universitatea Naional de Arte, Bucureti. 3 Interesul deosebit pentru acest spaiu romnesc cu o dens istorie cultural i artistic s-a concretizat recent n publicarea unui repertoriu documentar privind inscripiile istorice din Vlcea: CONSTANTIN BLAN (coord.), Inscripii medievale i din epoca modern a Romniei. Judeul istoric Vlcea, Ed. Istros, Bucureti, 2005. 4 Amplul program ctitoricesc brncovenesc din spaiul vlcean a fost inaugurat de construirea mnstirii Hurezi (1691-1694), i a continuat cu refaceri importante ale unor vechi lcae mnstireti, precum Bistria, Cozia, Surpatele, Govora, Dintr-un lemn .a.; CORINA POPA, IOANA IANCOVESCU et. al., Repertoriul picturii murale brncoveneti. Judeul Vlcea, Ed. UNARTE, Bucureti, 2008.
2 1

209

crescnd a iniiativei de ctitorire ctre pturile populare. mprumuturi din arta epocii brncoveneti s-au nregistrat constant la nivelul formal i tematic, ns monumente de mari dimensiuni, comparabile cu mnstirea Hurezi, nu s-au mai ridicat n veacul fanariot. Fa de epoca brncoveneasc, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea i n special n vremea ocupaiei austriece a Olteniei (1718-1739) s-a construit un numr relativ mic de biserici. Abia din a doua jumtate a secolului, n zona Vlcei n special, va avea loc o remarcabil rspndire a fenomenului ctitoricesc n mediile populare. Trsturile relativ omogene ale ctitoriilor vlcene din veacul al XVIII-lea motiveaz tratarea lor n general categorial, nu monografic, de ctre istoriografia de art.5 Totui, n peisajul aparent uniform al ctitoriilor vlcene de la jumtatea veacului al XVIII-lea se disting cteva monumente cu programe iconografice mai complexe. Este i cazul unei mici biserici ridicate de episcopul Climent al Rmnicului, bolnia Episcopiei din Rmnicu-Vlcea, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, construit n 1745 i pictat ctre 1748.6 Este singurul edificiu rmas din etapa refacerilor complexului episcopal, realizate dup incendiile provocate la retragerea stpnirii austriece. Preocuparea episcopului rmnicean pentru ridicarea unei bolnie n incinta nou-reconstruitei Episcopii a Rmnicului i are, probabil, sursa de inspiraie n tradiia ctitoriceasc din Oltenia,

ANDREI PNOIU, Pictura votiv n nordul Olteniei (secolul XIX), Ed. Meridiane, Bucureti, 1968; ANDREI PALEOLOG, Pictura exterioar din ara Romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984; GRAIELA GRIGORIU, Ctitorii postbrncoveneti din regiunea subcarpatic a judeului Vlcea (zona cuprins ntre rurile Cerna i Olneti), tez de doctorat, Universitatea Naional de Arte, Bucureti, 2011. 6 Pisania din piatr, la intrarea n biseric: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric ce s cheam bolni, ntru care s cinstete i s prznuiete Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, iaste zidit din temeliia ei prin ostineala i cu toat cheltuiala Preasfinii Sale chir Climentu Episcopu, precum i biserica cea mare iarat de sfiniia sa s-au nnlatu i cu zugravele s-au mpodobitu, n zilele Mrii sale Io Constantin Nicolae Voievod, ispravnicu fiind Spiridon monahu chelaru; octombrie 20, 7254 (C. BLAN, Inscripii... Vlcea, nr. VIII, 1332).

210

unde marile mnstiri fuseser nzestrate cu bolnie.7 nvtura Bisericii, prin Vasile cel Mare, Athanasie Athonitul i Sava cel Sfinit (Tipiconul Sf. Sava, capitolul 48) prescrie monahilor s se ngrijeasc de oferirea adpostului i ngrijirii necesare bolnavilor, fie ei clugri sau strini.8 Mica bolni a Episcopiei are un plan drept, cu naosul i pronaosul boltite cu o calot i desprite prin stlpi de zidrie, i un pridvor, boltit de asemenea cu o calot. Altarul este desprit de naos printr-un zid plin, strpuns de trei ui i pictat cu fresce, peste care a fost montat un iconostas de lemn sculptat. Dou icoane mprteti care provin de la bolni i se afl astzi n colecia muzeal a Arhiepiscopiei, menioneaz donaia episcopului Climent i anul 1747-1748, indicnd c realizarea iconostasului bolniei a avut loc odat cu picturile murale.9 Restaurat n 1972, cnd ntreg ansamblul picturilor murale a fost curat de repictri trzii i retuat apoi culoare peste culoare, pictura bolniei Episcopiei rmnicene nu mai poate fi astzi pe deplin apreciat stilistic.10 ns, particularitile programului su iconografic invit la o analiz amnunit a acestui ansamblu, datorat uneia dintre marile personaliti ctitoriceti ale Vlcei.11 Altarul prezint un program iconografic elaborat n epoca brncoveneasc. Maica Domnului ca sla al lui Dumnezeu
Aproape toate bolniele mnstireti construite n ara Romneasc se afl n Oltenia i se leag de personalitatea ctitoriceasc a voievozilor i a marilor latifundiari (Basarabii i boierii Craioveti): Bistria (1518), Cozia (1542/3), Sadova (1693), Hurezi (1699), Brncoveni (1700). La metohul mnstirii Hurezi, schitul Polovragi, egumenul Lavrentie a ridicat o bolni n 1736, la scurt timp dup ce Climent, fost egumen al Polovragilor, a devenit episcopul Rmnicului. 8 PETRU MIROIU, Despre tipicul bolnielor mnstireti, n Revista Mitropolia Olteniei, XXI (1969), nr. 9-10, p. 696-700. 9 IBIDEM, nr. VIII 1344 i VIII 1345. 10 Unele restaurri moderne au ales soluia controversat de a repicta ansamblurile de pictur degradate, culoare peste culoare. Bolnia a fost restaurat, cu repictri, de pictorul Traian Trestioreanu; VALERIA DANIELA GRIGORESCU, Noi date despre biserica bolni Adormirea Maicii Domnului a Episcopiei Rmnicului, n Buridava, Vol. 6 (2008), p. 122. 11 Pr. MIRCEA PCURARIU, Episcopul Climent al Rmnicului, n Revista Mitropolia Olteniei, XVII (1965), nr. 1-2, p. 22-49.
7

211

troneaz n conca altarului, cu Pruncul Iisus din braele sale, iar deasupra, pe bolt, este figurat Domnul Savaot i Sfntul Duh, fiind relevat astfel nedesprirea Sfintei Treimi n taina ntruprii. O friz de profei, deasupra scenei, are rolul de a rememora mplinirea propovduirii prorocilor despre Nsctoarea de Dumnezeu. Tronul Maicii Domnului este flancat, conform unei tradiii iconografice rspndite n epoca brncoveneasc, de doi arhangheli i de doi sfini melozi, Ioan Damaschinul i Cosma, n atitudini de prosternare. Hemiciclul absidei este n ntregime ocupat de procesiunea sfinilor ierarhi, care nconjoar altarul, continundu-se i pe dosul iconostasului, de zid, al bisericii. n glaful uii proscomidiarului apare, n coerena suitei de ierarhi, un sfnt ierarh Climent, patron omonim al ctitorului, n imediata venintate a Viziunii lui Petru din Alexandria. Trsturile tinere ale figurii reprezentate contrazic prescrierile Erminiei greceti pentru papa Clement al Romei (24 noiembrie), descris ca vrsnic cu barb lung, alb,12 i corespund cu cele ale episcopului Clement din Ancyra (23 ianuarie).13 De asemenea, prezena felonului n locul saccosului ar arta c este vorba de o reprezentare de episcop, i nu de un patriarh.14 Totui, judecnd dup faptul c imaginea ierarhului se afl n apropierea scenei viziunii Sf. Petru din Alexandria, ea pare a fi reprezentarea ierarhului liturgist Clement al Romei, inspirat de sinaxarul din 24 noiembrie, cnd este pomenit i Sf. Petru din Alexandria. Imaginea Sf. Clement din Ancyra a servit drept model iconografilor ca urmare, probabil, a unei confuzii operate n caietele de modele. Este de menionat aici faptul c episcopul Climent, care a retiprit Cazaniile lui Varlaam n acelai an n care era realizat pictura bolniei (1748), a adugat n volum o cazanie la 24 noiembrie, ziua prznuirii Sf. Clement Romanul, patron al su.15
12

DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 191. 13 IBIDEM, p. 196. 14 n epoca brncoveneasc, Sf. Clement al Romei este figurat purtnd i mitr (a se vedea reprezentrile sale din altarul Coziei, turla Govorei i a bisericii mnstirii Surpatele). 15 Pr. FLOREA MUREANU, Cazania lui Varlaam (1643-1943), Ed. ERAN, Cluj, 1944, p. 150.

212

Pe faa estic a tmplei de zid, n altar,16 este figurat micul ciclu al ispitirilor lui Hristos. Acesta apruse doar sporadic n pictura din ara Romneasc: la biserica mnstirii Cluiu (1595) i la biserica mnstirii Hurezi (1694). La Cluiu, o singur scen cea a cetilor este reprezentat pe arcul triumfal, inaugurnd amplul ciclu al Minunilor care nconjoar, pe un registru, naosul.17 La Hurezi, scenele Ispitirii de pe bolta arcului triumfal sunt alturate pericopelor ieirii lui Hristos la propovduire i chemrii apostolilor, citite la nceputul anului bisericesc.18 La bolnia rmnicean, prezena Ispitirilor n altar, sub forma celor trei episoade, pare a ilustra pregtirea necesar mntuirii dar i propovduirii Evangheliei (ultima, o reflecie adresat preoilor), cci ispitirea lui Hristos a avut loc dup Botez, la sfritul postirii de 40 de zile i nainte de a iei la propovduire. Figurarea ei pe dosul iconostasului, al Crucii Rstignirii, i confer o semnificaie teologic vast, ce l mrturisete pe Hristos ca noul nceptor al timpului i al lumii, care i-a nceput lucrarea prin respingerea stpnitorului lumii acesteia la Botez19 i a desvrit-o prin Cruce. n pictura brncoveneasc, ciclul Patimilor ocupa de regul arcul vestic, urmndu-se o tradiie iconografic fixat n spaiul grecesc,20 iar ciclul Duminicilor Penticostarului se gsea pe arcul
Tmplele de zid sunt ntlnite n ara Romneasc ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Ele sunt pictate pe faa din altar, de regul, cu scene veterotestamentare: Jertfa lui Avraam (Tismana, 1732; bolnia mnstirii Polovragi, 1738), Cortul Mrturiei (schitul Topolnia, 1762). ns variaia temelor putea fi mai mare: la schitul Iezer (1720) apare nlarea Maicii Domnului, ca urmare a obiceiului brncovenesc de reprezentare a ciclului vieii Fecioarei n pictura altarului. 17 Aceast alturare, ce evoc faptul c lucrarea Mntuitorului s-a mplinit prin ascez prealabil, este o chemare la desptimire a cretinilor, condiie indispensabil pentru mntuire, aa cum se arat n Canonul Sf. Andrei Criteanul, cntarea 9. 18 IOANA IANCOVESCU, Biserica Sfinii mprai. Iconografia picturii murale, in CORINA POPA, IOANA IANCOVESCU, Mnstirea Hurezi, Ed. Simetria, Bucureti, 2009, p. 208-209. 19 Prima duminic de dup prznuirea Botezului Domnului este nchinat nceputului lucrrii publice a lui Hristos. 20 Eadem, Notes sur la lecture du cycle de la Passion en Valachie, comunicare rezumat n Revue Roumaine dHistoire de l Art. Srie Beaux Arts, XLVII (2010), p. 94-95.
16

213

triumfal, n absidele laterale fiind figurate Praznice mprteti sau Minuni. Dimensiunile modeste ale lcaurilor de cult construite n secolul al XVIII-lea au determinat regndirea seleciei tradiionale de scene evanghelice i restrngerea la esenial a ciclurilor, n special acolo unde nu a existat loc dect pentru un singur registru narativ, precum la biserica Buna Vestire din Pietrari-Vlcea (1744), biserica fostului schit Titireciu (1746) .a. Este i cazul bolniei Episcopiei Rmnicului, motiv pentru care timpanele naosului au fost rezervate Rstignirii (est), Coborrii la iad (nord), nlrii (sud) i Adormirii Maicii Domnului (vest), iar pe perei se desfoar dou cicluri narativ-liturgice, pictate unul n continuarea celuilalt: Patimile Domnului i Duminicile Penticostarului. Pe arcele de susinere a calotei naosului, la est i la vest, este reprezentat cte o scar a ngerilor, n axul lor figurnd Hristos n veminte luminoase, binecuvntnd. Ele difer de reprezentrile obinuite ale Scrii lui Iacov prin lipsa patriahului culcat, ca i prin nlocuirea cu Hristos a figurii Maicii Domnului, a crei prefigurare Scara ngerilor o reprezint. Astfel, Scara ngerilor face aici referire la dialogul lui Hristos cu Natanael (In. 1, 51: de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului), pericop citit n prima duminic din Postul mare, a Ortodoxiei. n plus, n captul nordic al arcului de vest, n continuarea scenei Scrii ngerilor apare o imagine neobinuit, n care doi diavoli ucid oameni, scena avnd un titlu greu lizibil astzi: [S-au ]necat alu[ne]cn[d] n [m]area i(s)pitelor.21 Ea reprezint, probabil, o aluzie la istoria potopului,22 care este rememorat n sptmna din mijlocul Postului mare, a Sfintei Cruci. Figurarea acestei imagini n captul Scrii ngerilor i deasupra scenei Adormirii Maicii
ntregirea a fost efectuat prin comparaie cu celelalte inscripii narative din naos, care sunt formulate la persoana a III-a plural, fiind eliptice de subiect. 22 Exegezele bizantine la istoria potopului subliniaz c pmntul se afla deja scufundat in oceanele pcatului, mai inainte de a fi acoperit de revrsrile de ape (v. P. S. NICOLAE VELIMIROVICI, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, Bucureti 2005, Vol. II, sinaxarul din 10 decembrie, p. 399). Formularea din inscripie poate avea ca surs de inspiraie o serie de imne i rugciuni care folosesc motivul alunecrii i necrii n marea ispitelor, precum cele ale Sf. Efrem Sirul.
21

214

Domnului se constituie ca o evocare a legmntului mntuirii fcut de Dumnezeu cu omul dup potop, dar, aici ntruchipat nu de curcubeu, ci de Scar.23 Totodat, prin dublarea reprezentrii Scrii deopotriv deasupra scenei Rstignirii, pe est, ca i deasupra scenei Adormirii Nsctoarei, pe vest este generat o punte vizual care unete Crucea i intrarea Fecioarei n Sionul ceresc ntr-un mesaj comun, acela al mplinirii legmntului de mntuire al lui Dumnezeu cu omul, prin ntrupare. Ciclul Patimilor ncepe de pe peretele vestic, dinspre colul nordic, cu scena Splrii picioarelor ucenicilor, continu pe sud i se ncheie pe peretele estic, al iconostasului de zid, nchis pn la bolt cu un timpan n care este reprezentat Rstignirea, flancat de scena Plngerii i de Ieirea din mormnt, o variant iconografic a nvierii, de sorginte occidental. O dispunere asemntoare a ciclului Patimilor se gsete la biserica fostului schit Buna-Vestire din Pietrari, ctitoria aceluiai episcop Climent, pictat cu civa ani n urm, n 1744, de acelai meter ca i la bolni: popa Gheorghie.24 La Pietrari, ciclul Patimilor ncepe din colul de nord-est al naosului, continu pe cel de vest i, pe peretele sudic, n continuarea lui, figureaz Duminicile Penticostarului, care se ncheie cu scena Pogorrii Sfntului Duh, n colul sud-estic. La bolni, ciclul Patimilor ncepe din colul nord-vestic i nainteaz, pe sud, ctre altar, unde culmineaz cu scena Rstignirii, n timpanul estic. Pe nord, el continu cu Pogorrea la iad (nvierea) i cu ciclul Penticostarului - cu minunile sale fcute prin ap- care merge ctre vest, spre neobinuita scen a necrii omului n marea ispitelor, i are ca epilog imaginea nlrii de pe timpanul sudic, promisiune deopotriv a pogorrii Mngietorului i a nlrii omului. Dispunerea tradiional a episoadelor unui ciclu narativ era cea a sensului acelor de ceasornic, est-sud-vest-nord; ns, caracteristic acestor dou monumente este dispunerea inversat a
Pe arcul vestic al pronaosului mic de la Hurezi, care leag cele dou coloane decorate cu figurile patriarhilor veterotestamentari, este figurat Scara lui Iacob, ca o referire vizual i simbolic la curcubeul Legmntului; I. IANCOVESCU, Aceast desftat, frumoas i iscusit tind. Pictura pronaosului bisericii mari a mnnstirii Hurezi: o interpretare, n Studii i Cercetri de Istoria Artei Seria Art Plastic, Vol. (1997), p. 43. 24 C. BLAN, Inscripi i... Vlcea, nr. I, 1243, I 1247, I 1248; VIII 1333, VIII 1335.
23

215

scenelor, ceea ce determin ca lectura ciclurilor naosului s se fac: nord-vest-sud-est. Ea a fost, n plus, prilejuit la bolni de prezena iconostasului de zid, care a determinat i mutarea scenei Rstignirii ctre aceast zon. Formula a fost experimentat la schitul Iezer (1720) i apoi la bolnia mnstirii Polovragi, pictat n 1738 de un zugrav Gheorghie, pe care l bnuim a fi acelai cu popa Gheorghie de la bolnia Rmnicului. Aceast inversare a polilor spaio-temporali n ductul programului iconografic reprezint o soluie ntrevzut i la Hurezi25 i pare a ilustra ntoarcerea fundamental a direciei de curgere a vieii pe care o realizeaz Crucea, anunat nc de la Botez de ntoarcerea napoi, ctre izvoare, a Iordanului (ps. 113, 3). Celelalte scene ale naosului sintetizeaz iconografia tradiional, n cteva scene: n calot este reprezentat Hristos Pantocrator Mare Arhiereu nconjurat de cete ngereti, reunindu-se printr-o unic ipostaz cele dou programe iconografice tradiionale dedicate turlei: Pantocratorul i Liturghia ngereasc. Registrul inferior al naosului i pstreaz iconografia tradiional, cu sfinii militari nsoii de sfinii Constantin i Elena (nord-vest) i doctorii anarghiri figurnd n glafurile ferestrelor. Pe stlpii de la intrarea n naos este pictat scena mprtirii Mariei Egipteanca de ctre Zosima, o prezen frecvent n iconografie, mrturie a restaurrii omului, prin pocin i euharistie. Ea este localizat, de obicei, n glaful uii de intrare n naos, pe pilatrii sau stlpii de trecere dinspre pronaos, sau chiar n vecintatea uii de intrare n pronaos, pzind n chip ngeresc intrarea bisericii. Lipsete aici o reprezentare devenit tradiional, cea a scenei Deisis, pe peretele sudic al naosului.26 ns bolniele se pot
O citire inversat a unui ciclu de prefigurri veterotestamentare ale Crucii, Jertfei, Rstignirii, nvierii i Cincizecimii, n pronaosul bisericii mnstirii Hurezi, care constituie o posibil prefa a unei serii de ansambluri vlcene (schitul Buna Vestire, Pietrari, 1744; bolnia Episcopiei, 17471748), ctitorite de episcopul Climent (fost egumen la Polovragi, metohul Hurezilor), n care ciclul Patimilor se citete invers, de la nord la sud, evocnd acea rsturnare a polilor pe care o svrete Crucea.; I. IANCOVESCU, Mnstirea Hurezi. Biserica Sfinii mprai. Pictura n Repertoriul picturii ... Vlcea, p. 50 nota 20. 26 S-a afirmat anterior c Deisis imagine a slavei mprteti lipsete programatic din bolnie, deoarece ele se axeaz pe un program iconografic cu teme funerare; CARMEN LAURA DUMINTRESCU, Pictura mural din ara
25

216

caracteriza prin programe care variaz de la structura general a iconografiei bisericilor mari, ca i paraclisele. Bolniele pstrate n spaiul muntenesc prezint abordri foarte diferite ale programului iconografic, iar tematica funerar-eshatologic nu este ntotdeauna dominant. Tocmai datorit caracterului lor de paraclise, de biserici secundare unui complex mnstiresc, bolniele se remarc printr-o destul de mare libertate n ce privete selecia temelor programului iconografic, ce poate nsuma cicluri hagiografice (Bistria, Cozia), teme mariale (Hurezi) sau praznice (Brncoveni). n plus, prezena unor teme sau lipsa altora se poate datora opiunilor particulare ale zugravilor, ansamblurile pictate de popa Gheorghie caracterizndu-se, de pild, prin lipsa scenei Deisis din naos (bolnia Episcopiei Rmnicului, biserica schitului din Pietrari, biserica schitului Titireciu).27 Pronaosul este dominat n registrele superioare de iconografia tradiional a ntruprii: Fecioara Hodighitria este figurat n calot, purtnd, mpreun cu Pruncul, loros imperial i fiind ncoronat, iar n timpane, Imnul Acatist se desfoar ntr-o redactare abreviat. Calota prezint o iconografie particular a Fecioarei, care de obicei aprea aici n formula Platyterei orante. Ipostaza Nsctoarei ncoronate, o variant iconografic de veche surs occidental, introdus n spaiul ruso-ucrainean n veacul al XVI-lea, se rspndise deja n sud-estul european n cursul secolului al XVIII-lea, asimilnd elemente vestimentare imperiale de veche tradiie, precum lorosul, prezent i la bolni.28

Romneasc n veacul al XVI-lea, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, p. 33. O Deisis apare, ns, n bolnia mnstirii Brncoveni. 27 C. BLAN, Inscripii... Vlcea, nr. X 1142. 28 Acest tip iconografic trebuie deosebit de reprezentrile Fecioarei ncoronate n imaginile de tip Deisis, precum cea din naosul bisericii din Stneti-Vlcea (1536) sau n pictura moldoveneasc (Secu, 1602), care sunt de sorginte srbobizantin (ELISABETA NEGRU, Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnificaii, n Revista Teologic, Vol. 93 (2011), nr. 2, p. 50-52). Ea nu trebuie confundat nici cu tema, tot occidental, a ncoronrii Maicii Domnului de Sfnta Treime, care este ilustrat sporadic n ara Romneasc n secolul al XVIII-lea: pe faada bisericii mnstirii Surpatele (1706), n sala cu loggie a streiei mnstirii Dintr-un Lemn (cca. 1715) sau n calota pronaosului bisericii din Micunetii-Mari (1753); CORNELIA PILLAT, Quatre glises du dpartement dIlfov, significatives pour lart du moyen age de

217

n timpanele pronaosului sunt reprezentate primele ase strofe ale Imnului Acatist, ilustrnd istoria ntruprii de la Buna Vestire la Fuga n Egipt, o soluie utilizat i n alte cazuri n care dimensiunile restrnse ale spaiului au impus o abreviere a ciclurilor iconografice. Pe registrul inferior apar sfini ntemeietori ai monahismului de obte (Eftimie, Pahomie, Sava cel Sfinit), pustnici tinuii (Antonie, Ioan Colibaul), dascli (Efrem Sirul) iar pe peretele sudic este pictat portretul episcopului Climent purtnd mantia cu ruri i toiagul arhieresc; s-a renunat la figurarea chivotului bisericii n minile ctitorului.29 Pe arcele calotei i n glafurile ferestrelor sunt reprezentate sfinte mucenie i cuvioase. Prezena numeroas a sfintelor femei la aceast bolni este neobinuit, cci reprezentrile de sfinte sunt mai des ntlnite la mnstirile de maici.30 Ea ar putea fi legat de funcia funerar pe care o ndeplinea bolnia, spaiile funerare precum prile vestice ale naosurilor i pronaosurile fiind frecvent pictate cu astfel de reprezentri.31 Pictura pridvorului prezint, de asemenea, cteva particulariti iconografice n raport cu formulele de program mai curent folosite n epoca brncoveneasc.32 Deasupra intrrii, n timpan, figureaz icoana njumtirii praznicului Cincizecimii, iar pe peretele de est sunt reprezentate patru scene: ctre nord, Somnul lui Iisus (cu inscripia: i Cuvntul a adormit ca un leu, cf. Fc.
la Valachie, n Revue Roumaine dHistoire de l Art, VI (1969), p. 105; Repertoriul picturii... Vlcea, p. 300, 452. 29 n pronaos exist o pisanie pictat n interiorul glafului uii de intrare, n formula unui rotulus, cu textul: Ziditu-s-au aceast sfnt i dumnezeiasc bisearic din temelie i cu zugrveala i cu alte odoare s-au frumuseat prin nevoina i cheltuiala smeritului kir Climent episcopu(l) Rmnicului, 7256. Zugravii: Popa Gheorghie, Bdia diacon (C. BLAN, Inscripii ... Vlcea, nr. VIII 1333). 30 Repertoriul picturii... Vlcea, p. 299-300. 31 SHARON GERSTEL, Painted Sources for Women Piety in Medieval Byzantium, n Dumbarton Oaks Papers, Vol. 52 (1998), p. 90-93, 99-100: n epoca bizantin (sec. XI-XV), figurarea frecvent a sfintelor n capele de cimitir i necropole evoca, se crede, rolul prevalent al femeilor n ritualurile de nmormntare i pomenire. 32 Pentru iconografia pridvoarelor, CORINA POPA, L iconographie de la peinture de l exonarthex des glises brancovanes (I), n Revue Roumaine dHistoire de l Art. Srie Beaux Arts, XLV (2008), p. 77-92 i (II), IBIDEM, XLVI (2009), p. 1733.

218

49, 9) mpreun cu Cei trei tineri n cuptorul de foc, iar ctre sud, Arderea Sodomei i Daniil n groapa cu lei. Aceste patru scene mai apruser n ara Romneasc, mpreun sau separat, n pronaosuri, ca episoade care fac parte din ciclurile sfinilor arhangheli.33 n axul bolilor, apar patriarhii veterotestamentari care prefigureaz Biserica, Noe i Melchisedec. De jur mprejurul pridvorului, pe nord, vest i sud este ilustrat capitolul 1 al Genezei, iar n timpane sunt pictate Sinoadele ecumenice, dup o tradiie fixat n ara Romneasc n veacul al XVII-lea. n calot figureaz Iisus Emanuel, nconjurat de profei. Scena de deasupra intrrii n biseric reprezint, paradoxal, nu icoana de hram, ci njumtirea praznicului Cincizecimii (In. 7, 1439), figurat n maniera n care ea s-a impus, tradiional, n urma unei vechi confuzii operate de zugravi, rspndit n pictura mural n epoca paleolog: sub forma imaginii lui Iisus n templu la 12 ani (Lc. 2, 4152).34 Ca icoan a lui Hristos, prezena ei deasupra intrrii bisericii poart semnificaia unei mrturisiri de credin. n scena de la bolni, pe cartea pe care o ine Iisus este scris: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn [ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale] (ps. 109, 1), stih al praznicului Naterii Domnului care mrturisete dumnezeirea Fiului ntrupat. Evocarea lui Daniil, a celor trei tineri i a pogorrii la iad a Domnului, nscut din Iuda (Somnul lui Iisus), se regsesc n canonul njumtirii praznicului Cincizecimii (cntrile 7-8), dar nu i pomenirea istoriei Sodomei. ntreaga structur iconografic pare a fi construit pe o coresponden ntre tema legmntului lui Dumnezeu cu patriarhii Noe, Lot i Iacov, pomenii n Duminica sfinilor strmoi de dinaintea Naterii Domnului, i fgduinele praznicului njumtirii Cincizecimii. Astfel, patriarhii Noe, Lot i Iacov sunt chezai ai legmntului lui Dumnezeu nainte de Lege,
n Moldova, n pictura pridvoarelor din secolul al XVI-lea, figurau frecvent cicluri ale arhanghelilor. De asemenea, ncepnd cu Hurezi, se rspndise reprezentarea episodului Cderii ngerilor, n pridvoare (Srcineti). ns noutatea ansamblului de la bolnia Episcopiei Rmnicului o constituie faptul c scenele nu par a figura n sine un ciclu al sfinilor arhangheli, ele fiind puse n relaie cu icoana njumtirii praznicului Cincizecimii, de deasupra intrrii. 34 CHRISTOPHER WALTER, Mid-Pentecost, n Eastern Churches Review, 1970, nr. 2, p. 231-234.
33

219

Daniil i cei trei tineri prefigureaz sub Lege Naterea Domnului,35 iar njumtirea praznicului Cincizecimii anun rurile dttoare de via ale Duhului, desvrirea Legii i naterea Bisericii, evocat de prezena lui Noe cu arca, de Melchisedec preotul i de Sinoade. Construcia iconografic din pridvor evoc totodat i tema curirii prin post; profetul Daniil i pe cei trei tineri au rmas, prin postul lor, neatini de pcatele Babilonului, precum Noe n mijlocul potopului i Lot n Sodoma. Accentuarea valoarii postului ca dttor de curie trupeasc este o tem potrivit cu funcia de bolni a acestei biserici. Este revelat, astfel, tradiionala coresponden dintre post, curie i nelepciune: cei trei tineri sunt propovduitorii ntruprii feciorelnice, iar Daniil figurat la bolni n timp ce este hrnit de priveghetorul Avacum, adus de nger este proorocul nelept care a vestit naterea lui Hristos din Fecioar i l-a cunoscut pe dttorul nelepciunii, nsuire divin care este prznuit la njumtirea Cincizecimii.36 Iconografia de la bolnia Episcopiei Rmnicului relev o serie de puni i corespondene ntre mesajele teologice ale Scripturilor i cele liturgice, ceea ce arat c programul su a fost conceput de un teolog subtil, care a relaionat cateheza scripturistic vizual cu lecturile tipiconale. Refleciile pe marginea temei apei,37 un motiv central al praznicului njumtirii Cincizecimii figurat deasupra intrrii acestei biserici par a se evidenia n cadrul acestui program iconografic. Ele cuprind o larg palet: de la imaginea mrii vieii ca potop al ispitelor, la apele cele mai presus de ceruri unde sunt lcaurile ngerilor
Acetia sunt pomenii la rndul lor n preajma Duminicii strmoilor, la 17 decembrie, cci fac parte din seminia lui Iuda, din care coboar Hristos. 36 La Paremiile vecerniei pentru Miercurea njumtirii praznicului Cincizecimii este citit fragmentul din Pilde, 9, 1-11 (nelepciunea i-a zidit cas...). 37 A se vedea, despre importana apei n creaie i n pronia lui Dumnezeu, Sf. Chiril al Ierusalimului: Apa este mare lucru, i cel mai nobil din cele patru elemente care sunt n lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din ap. Pmntul este locul de locuit al oamenilor, dar din ap este i pmntul... Apa este nceputul lumii, iar Iordanul nceputul Evangheliilor... Oriunde este vreo alian cu cineva, acolo este i apa (Cateheza III, Despre cei care au s se lumineze, n Vol. Catehezele, partea I, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Col. Izvoare ortodoxe, Vol. 6, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1943, p. 91).
35

220

(ps. 148, 4) al cror ciclu hagiografic este figurat implicit n acest ansamblu, prin prezena Scrii i a scenelor din pridvor i pn la cea a botezului i a izvoarelor dttoare de nemurire i sfinire ale apelor iubirii de oameni a lui Dumnezeu.38 Acesta pare a constitui motivul central al unuia dintre cele mai interesante i subtile programe iconografice concepute n ara Romneasc pentru o bolni. n spatele lui, l presupunem pe episcopul crturar Climent al Rmnicului, preocupat permanent de zidirea duhovniceasc a clerului i a obtilor monahale din eparhia sa. Sub pstoria episcopului Climent a fost reluat, n 1742, activitatea tipografic ntrerupt vremelnic sub stpnirea austriac, Rmnicul redevenind cel de al doilea mare centru tipografic al rii Romneti. Abstract: The Iconographic Programme of the Mural Paintings from the Infirmary of Rmnic Diochese The apparently uniform group of churches built in Vlcea by the mid 18th century contains a few monuments with remarkable complex iconographic programs. Among them there is the small infirmary church of the Bishopric of Rmnicu-Vlcea (today Archbishopric of Rmnic), built by Bishop Clement of Rmnic in 1745 and painted by 1748. The iconographic program of its mural paintings is based on the theological reflections on the theme of water as an instrument of Gods covenant with man, a central theme of the feast of MidPentecost, which is depicted above the entrance of this church. The significances that water receives in this iconographic program includes the sea of life, the flood of temptations but also the angels skies, the river of Baptism and the life giving springs of the love of God. This is one of the most remarkable iconographic programs conceived for an infirmary church in Wallachia. Its author, a subtle theologian who related typicon lectures with visual catechesis, was probably the Bishop Clement of Rmnic, a hierarch constantly preoccupied with the spiritual edification of the clergy and the monastic communities of his diocese.

38

Cf. sedealna la Utrenia Miercurii njumtirii Praznicului Cincizecimii: Slav ie Hristoase, Dumnezeule, c ai revrsat din destul apele iubirii Tale de oameni peste robii Ti.

221