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HISTORIA UNIVERSAL CONTEMPORNEA JAVIER PAREDES PARTE I: DE LAS REVOLUCIONES LIBERALES A LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

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CIENCIA Y CULTURA EN EL SIGLO XIX El marco cultural de Occidente durante el ochocientos lo encuadran cuatro lneas fundamentales. La primera es la herencia ilustrada; la segunda la nueva sensibilidad romntica; la tercera est constituida por el progreso cientfico y tecnolgico. Esta ltima, con el correr del siglo, establecer una relacin cada vez ms estrecha con la industrializacin y la mejora de las condiciones de vida. La cuarta son las ideologas socialistas de carcter revolucionario y materialistas, que actuarn a modo de nueva religin intramundana, que aspira a convertir a los hombres en perfectos benefactores, liberndoles de las influencias del Estado y del sistema econmico capitalistas. y eso a cualquier precio. Fue, probablemente, el primer fundamentalismo ideolgico elaborado por el mundo occidental contemporneo. Los primeros cincuenta aos de la centuria los ocupan los desarrollos culturales del romanticismo en sus enfrentamientos y solapamientos con la primera modernidad de la Ilustracin. De manera simultnea se producen avances continuos en todas las reas cientficas. Al principio hubo bastante independencia entre los hombres de la cultura y de la ciencia, pero poco a poco aumentaron los contactos. El ejemplo ms caracterstico de esta comunicacin es el positivismo: la primera filosofa que slo quiso ser ciencia. A la vez, se produca la reflexin filosfica sobre las nuevas visiones que proporcionaban las ciencias, especialmente la fsica, la biologa y las matemticas. Esta permeabilidad tambin se manifest en la aplicacin de mtodos y resultados de unas reas a otras: el darwinismo social es el ejemplo clsico; los principios de la seleccin natural a la sociedad humana se utilizaron como explicacin de la divisin en clases, primero, ya la poltica internacional despus, para acabar justificando el imperialismo. La cada vez ms amplia difusin de estas concepciones del hombre y de la vida son otro elemento caracterstico del siglo XIX. La cultura llega a crculos sociales y geogrficos cada vez ms amplios, merced ala accin conjunta y complementaria de la extensin de la enseanza y la mayor difusin de la prensa. La primera, consigue tanto la generalizacin progresiva de la instruccin primaria como la transmisin ms eficaz de los avances de la ciencia y de la cultura a nivel superior. La importancia de la prensa en este proceso de difusin de la cultura entre las masas es enorme, como constata, en parte, el crecimiento de las tiradas. Ser suficiente sealar un ejemplo en la literatura: la aparicin de los folletines (novelas por captulos) en la prensa, permiti una amplia difusin de la sensibilidad romntica, a la vez que proporcion mayor independencia a los autores. La resultante de estas lneas de accin es el liberalismo progresista, que se constituye en la cultura en ascenso primero y la dominante desde finales del siglo XIX. Presenta diversos estratos ideolgicos con contradicciones en su ensamblaje: el optimismo antropolgico ilustrado; el sentido prometeico (confianza en la fuerza creadora del hombre en continua autorrealizacin) del romanticismo; la confianza ciega en el avance cientfico y tcnico del positivismo; el rechazo activo del cristianismo de los socialismos... Adems del empeo en la extensin de la cultura; ampliacin de los mbitos de ejercicio de las libertades; seguridad en la misin rectora de la raza blanca ; en el mundo; conciencia de pertenecer aun grupo nacional ya un Estado; preocupacin por mejorar las condiciones de vida de todos los grupos sociales, etc. En este captulo se expondrn, primero, los rasgos ms caractersticos del romanticismo; luego se describir el desarrollo cientfico limitado a las reas de mayor trascendencia en la cultura de aos posteriores. Despus se expondr el positivismo, con sus concepciones sobre el hombre y la sociedad, que son elemento clave de la modernidad. Se concluye con algunas referencias al papel de los nuevos sistemas de enseanza primaria y superior ya la prensa, aspecto este ltimo que se estudiar especficamente en el prximo captulo. La exposicin de las ideologas socialistas se ha hecho ya en el captulo anterior. 1. LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO: EL ROMANTICISMO Suele aceptarse que la historia contempornea de Occidente se inicia con la puesta en prctica de los principios polticos y sociales de la Ilustracin. El proceso comenz de modo irreprochable para sus defensores y partidarios: independencia de las colonias norteamericanas y promulgacin de la primera Constitucin liberal como marco poltico del nuevo Estado. Para los hombres de las Luces de Europa todo era optimismo. El progreso pareca imparable.
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El entusiasmo ilustrado al iniciarse la Revolucin francesa fue un clamor. Sin embargo, pronto el sueo dorado se transform en pesadilla: abolicin de la monarqua, gran terror, ascenso de Napolen y sus campaas militares por Europa... Las esperanzas filantrpicas, pacifistas y humanitarias, el ingenuo optimismo en la bondad natural del individuo, se esfumaron. La guillotina primero y las guerras napolenicas despus, llenaron de sangre y de fuego casi 25 aos de la historia de Europa. En este clima naci un nuevo estilo de pensamiento: el romanticismo. La transicin al siglo XIX est marcada tambin por unos cambios radicales en el modo de pensar, en el modo de hacer el arte, en el modo de explicar el mundo, la sociedad y el hombre. Es verdad que entre 1770 y 1780 -antes, por tanto, de que se iniciara el proceso revolucionario francs-se observan ya las primeras modificaciones culturales que llevaran en los aos siguientes al romanticismo. Sin embargo, su triunfo -su difusin mayoritaria en los ambientes intelectuales-hubiera sido difcil sin los excesos de los revolucionarios franceses. y es que, los revolucionarios ilustrados y los primeros romnticos coincidieron en los primeros momentos de las jornadas francesas de verano de 1789 en la defensa de la libertad. La ruptura se produjo ante los avances !del igualitarismo revolucionario. No tanto -en muchas ocasiones-por el ascenso burgus, sino por el triunfo de la sociedad de masas que se anunciaba, con la consiguiente intromisin en la libertad del hombre culto, consciente de sus races histricas y culturales, buscador incansable de lo infinito y de lo eterno, del genio, del nuevo modelo humano que el romanticismo preconizaba. El romanticismo tiene sus antecedentes directos en las aportaciones de Jean-Jacques Rousseau y la corriente alemana del Stumz und Drang. 1.1 LOS ANTECEDENTES Por lo que se refiere a Rousseau, su pensamiento presenta originalidades que anticipan planteamientos romnticos. Comparte, sin embargo, con el racionalismo ilustrado algunos puntos, que permiten pasar del individualismo contractualista hacia posiciones democrticas. El precio de tal avance ser la limitacin de la libertad individual, que quedar diluida en la voluntad general. En realidad, Rousseau vaci de contenido individualista los conceptos ilustrados. A la vez propugn un mtodo de conocimiento de la realidad social que rompi con el racionalismo. y todo ello en pleno triunfo de la ideologa ilustrada: el Discurso sobre la desigualdad entre los hombres es de 1755 y el Contrato social de 1762. Los ms caracterizados enciclopedistas, lgicamente, no le podan soportar. Aqu se sealarn nicamente las aportaciones que anticipan puntos de vista romnticos. Desde ese punto de vista, para Rousseau los valores esenciales estn reflejados en los sentimientos, no en las ideas. La comprensin de stos no es posible mediante la observacin cientfica. Es necesario participar de las emociones y movimientos del alma de los dems. En definitiva, ms que comprender racionalmente, mediante la observacin, el anlisis y la elaboracin de teoras y leyes de validez general, se trata de obtener un conocimiento inmediato de la realidad humana concreta y completa. La negacin del individualismo es el primer resultado de aplicar este mtodo. Para nuestro pensador, la categora antropolgica fundamental ser la colectividad concreta, la sociedad, en la que cada hombre se constituye realmente como tal. No existi el individuo sujeto de derechos que decidi integrarse en una colectividad. Antes de la experiencia de la vida social el hombre no era hombre: era el buen salvaje. Careca del elemento clave que le constituye como tal: el lenguaje. La sociedad es algo ms, por tanto, que una pura suma de intereses individuales. Al constituir al hombre en ciudadano, la sociedad! le proporciona una cultura, unos valores ticos. A su vez cada uno, mediante la participacin poltica directa o mediante sufragio, colabora en la formacin de la voluntad general. Este concepto tiene una importancia clave. Primero, porque Rousseau lo entiende como norma objetiva existente, como voluntad de la comunidad, tanto en el terreno tico individual como en el de las decisiones polticas. En segundo lugar, porque la voluntad general no se elabora por la opinin concorde de la mayora, sino que se descubre en el encuentro de las razones mayoritarias con las minoritarias. As, todos colaboran en su bsqueda, que logra su fin mediante la votacin y decisin mayoritaria. En definitiva, Rousseau hizo aportaciones bsicas que prepararon la reaccin romntica contra la antropologa individualista de la Ilustracin. La primera consisti en definir el sentimiento, lo irracional de algn modo, como lo esencial del hombre. La segunda, fue proponer un nuevo mtodo de conocimiento para las realidades humanas, fundamentado en abordar de modo completo lo concreto. La tercera, marcaba de modo destacado la superioridad de la sociedad sobre el individuo. En continuidad cronolgica con Rousseau y durante la dcada de 1770, Alemania conoce un estremecimiento cultural que preparar, en lo que queda de siglo, la superacin de la Ilustracin. La corriente Sturm und Drang es la protagonista. La traduccin de estos trminos da una primera pista sobre sus caractersticas: mpetu tempestuoso, tempestad de sentimiento, catico hervor de sentimientos. Los representantes ms destacados de esta corriente cultural fueron Goethe, Schiller, Jacobi y Herder. Perdur porque fueron ellos quienes continuaron la evolucin hasta el 154

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romanticismo. El mpetu inicial estuvo en manos de autores como Klinger y Lenz, de menor inters por su reducida trascendencia posterior; de hecho, su produccin literaria es de escasa relevancia. La primera aportacin al romanticismo de este grupo es el redescubrimiento y exaltacin de la naturaleza como fuerza creadora de la vida y, en cierto modo, omnipotente. Estamos en el extremo opuesto de la idea ilustrada de estado natural, caracterizado por su capacidad de hacer convergentes y equilibrados los intereses individuales. La naturaleza es vitalidad, fuerza vivificadora, que se manifiesta en el actuar y en la energa de los seres concretos. El segundo elemento que antecede el romanticismo es la afirmacin del genio como la fuerza individual creadora y originaria en el plano intelectual. Su fuerza, ya se ha dicho, la recibe de la naturaleza: es la naturaleza que acta individualmente desarrollando sus capacidades en el orden de las ideas. Crea como crea la naturaleza: es regla de s misma en su actuar. Los sentimientos fuertes, las pasiones llenas de mpetu, los arrebatos, etc., configuran caracteres humanos rotundos y netos. Son manifestacin necesaria del genio. Por eso se valoran de modo muy positivo. Entre estos sentimientos tienen una importancia clave el patriotismo y la exaltacin de la libertad. El primero se traduce normalmente por el odio al tirano. El segundo alcanza sus manifestaciones ms frecuentes en el deseo de infringir normas convencionales y leyes externas. La religiosidad se presenta de modos bien distintos a los enseados por la Ilustracin. La Razn Suprema cede a nuevas formas, que van desde el espritu titnico pagano (el resurgir del mito de Prometeo es un smbolo de esos aos), hasta el herosmo del mrtir cristiano. Todo ello impregnado de un pantesmo relacionado con las ideas de naturaleza y genio. El Sturm und Drang, en definitiva, es el romanticismo sin templar: Sus representantes ms destacados, son los ms destacados romnticos aos despus. 1.2. EL CLASICISMO Y SU PAPEL EN EL ROMANTICISMO Si algn rasgo se seala como caracterstico de la cultura ilustrada es el culto a lo clsico. Para el racionalismo dieciochesco, el clasicismo es una imitacin repetitiva de modelos artsticos grecorromanos. A lo ms, una adaptacin, con frecuencia falta de vida, pasiva, de lo antiguo. El romanticismo asume el clasicismo desde una perspectiva radicalmente distinta. Intentar renovar lo que hicieron los griegos: cambiar la naturaleza en forma y la vida en arte. No se trata de imitar las formas artsticas clsicas, sino de ponerse en la disposicin anmica y esttica de los artistas que lograron tales obras. Para lograr esa meta ser necesario conocer a fondo el arte clsico; aunque hay que superar este primer estadio. Cada hombre del romanticismo, cada genio, ha de asimilar de modo personal la regla perfecta del arte: aquella perspectiva que consiguieron adquirir los genios -los grandes artistas-del Renacimiento. Conocer e imitar las obras griegas permite hallar algo ms que una bella plasmacin de la naturaleza. Nos encontramos ante algo que es superior a la propia naturaleza. Se trata de una visin del arte clsico notablemente idealizada. Es necesario sealar algunas precisiones ms sobre el componente clsico que incluye el romanticismo. Un aspecto de primordial importancia se refiere al origen mismo del romanticismo. El elemento clave del espritu griego es el sentido del lmite, de c equilibrio, de medida. Fue precisamente la asimilacin de este punto por parte de Goethe, Herder y Schiller, lo que transforma la catica tempestad del Sturm und Drang en el romanticismo. Dicho de otro modo: el romanticismo en sentido estricto es la conjuncin del mpetu tempestuoso del Sturm, templado con la idea de lmite y medida aportado por el clasicismo. Otro elemento que no debe ignorarse es que el renacimiento de lo griego no se limita a las expresiones artsticas. Las filosofas griegas tienen especial incidencia entre los pensadores del romanticismo. Bastara recordar su influjo en Hegel: aportaciones como la dialctica y la concepcin dinmica de la naturaleza son ejemplos claros. Adems, reflejan muy bien el modo en que lo clsico configura lo romntico: encontramos ideas e intuiciones de Platn y Herclito, pero su desarrollo y coordinacin llevan a un nuevo y original sistema, el hegeliano. Resumiendo, el clasicismo juega un importante papel en la configuracin de la cultura romntica. En primer lugar, es uno de sus elementos constitutivos: tanto en las expresiones artsticas y literarias como en las filosficas y de pensamiento en general. Es cauce de la inicial tempestuosidad de los autores romnticos. Luego, hay que concretar el sentido que lo clsico tiene en el romanticismo: es una asuncin de los puntos de vista, de los enfoques; no de las formas de expresin concretas. Aunque para llegar a esa perspectiva clsica haya que estudiar y analizar las obras de arte concretas. Por ltimo, hay que subrayar la idealizacin de lo griego clsico que lo romntico tiene. 1.3. EL ROMANTICISMO. CARACTERIZACIN Los significados del trmino romanticismo son muy variados. Aqu se refiere de modo explcito al movimiento espiritual-que incluye manifestaciones literarias, filosficas, de las artes figurativas, de la msica, etc., que se desarrolla en Europa entre finales del siglo XVII y primera mitad del XIX. Su ejemplo ms terminado se sita en Alemania, entre el ltimo lustro del siglo XVIII y la primera dcada del XIX. Jena
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y Berln son los ncleos ms destacados. Se suele afirmar que el romanticismo se extendi tambin a otros pases; pero es ms exacto decir que se dan manifestaciones culturales e ideolgicas contrarias al racionalismo ilustrado en todos los espacios europeos. Algunas presentan originalidades parciales. Otras, con frecuencia, destacan aspectos olvidados por el universalismo individualista, especialmente estudios sobre literatos del siglo XVII, que preanuncian otras formulaciones ms estrictamente nacionalistas. En cualquier caso, el romanticismo asumi en cada pas rasgos peculiares y elementos originales que transformaron los elementos que aqu se indicarn caractersticos y que, en sentido estricto, slo pueden aplicarse al ejemplo alemn. Frente a la capacidad de abstraccin, de llegar a lo universal, el pensar romntico busca la captacin plena de la realidad concreta y determinada. Para Benedetto Croce, lo caracterstico y distintivo del pensamiento romntico consiste en el realce! que se otorga ala intuicin ya la fantasa [...], en contraste con aquellos sistemas que; no parecen conocer ningn rgano de verdad que no sea la fra razn. Dos afirmaciones claves presenta el pensamiento romntico respecto al modo de conocer. La primera supone una reivindicacin de los procedimientos no racionalistas. Los mtodos intuitivos se prefieren a los fundados en la pura razn. As, se desarrollan formulaciones como las de Herder o de Fichte y, antes, Rousseau. Pretenden que la captacin radical de lo que es cada hombre resulta imposible sin una previa comunicacin de sentimientos: endopata, simpata, symphilophie (pensar en comn). La segunda, viene exigida por la anterior. El conocimiento romntico se vuelca en lo singular: slo con seres concretos se pueden compartir modos de vivir, de sentir, tener experiencias comunes. En fin, la experiencia, sin teoras previas, se presenta como el mejor camino para percibir lo diverso, lo distinto, lo especfico. Las elaboraciones romnticas ms completas afirman que la contradiccin y el devenir son los elementos caractersticos de la realidad. La posibilidad de captarla con fidelidad exige disponer de un instrumento cognoscitivo adecuado. La nocin de idea -que incluye para los romnticos un contenido dinmico-se prefiere ala de concepto, que connota inmovilidad. En cualquier caso, el romanticismo se plantea mtodos dinmicos de conocimiento para hacer inteligible una realidad dinmica. Despus de los planteamientos de Muller y de su pensamiento dinmico, ser Hegel el que formular el sistema ms completo y general y de ms hondas repercusiones: la dialctica. sta se presenta tanto como la articulacin radical de la realidad, como el nico sistema capaz de abordar su conocimiento y, adems, como nueva lgica. Para explicar la dinamicidad de la realidad se recurre ala causalidad final. Es lo normal, puesto que en una poca en que la idea se presenta como la realidad que ms importa captar, no caba concebir el movimiento como ciego, en manos del azar. La naturaleza es movimiento dialctico -y tambin ha de serIo el conocimiento-, pero se trata de movimiento hacia algo y hacia algo querido y logrado por el Absoluto. En fin: un movimiento intencionalmente dirigido. Es precisamente la comprensin de la finalidad -que est en lo concreto como tendencia-lo que permite captar la totalidad, la Idea, el Absoluto. y es que la realidad no es ms que un momento del desenvolvimiento de la Idea en permanente relacin con el Todo. Otra traduccin de esta visin de la realidad es el historicismo. El pensamiento romntico, al ver la realidad como un momento de un todo, concede al tiempo histrico una cualidad: la de hacer que cada etapa tenga una personalidad propia y caracterstica. Se rompe as con la idea de tiempo como pura magnitud fsica y a la vez con la de progreso, tan caractersticas ambas de la Ilustracin. Si la realidad se presenta como etapa de un proceso, su conocimiento exigir establecer las relaciones con el pasado y con el todo espacial del que lo concreto -lo cognoscible- forma parte. En resumen: la realidad en perpetuo devenir es cognoscible por lo que tiene de intencionalidad dialctica de lo Absoluto, en cada una de sus concreciones espaciotemporales. La posibilidad de ser conocida, a partir de lo concreto, exige el establecimiento intelectual de esas relaciones por medio de un proceder tambin dialctico. Estos planteamientos sealan la direccin de lo que ser su visin del hombre. Frente a las concepciones del individualismo ilustrado, los pensadores romnticos opondrn una visin antropolgica fundamentada en la radical vinculacin y dependencia que se da entre el hombre y su contexto social e histrico. Dicho de otro modo: no hay hombre abstracto; no hay ms ser humano que el que se da en la sociedad y en el momento histrico concreto en que vive. Adems, slo esa realidad concreta puede ser objeto de conocimiento. De esta radical afirmacin se derivan varias consecuencias de gran importancia. La principal es que no existen, para los hombres del romanticismo, realizaciones individuales fuera de la sociedad o de la tradicin. En realidad, se est afirmando con Rousseau que no hay hombres sin sociedad y se aade, adems, sin historia. Otro modo de expresar la misma idea es afirmar que el conocimiento del hombre remite de modo necesario a realidades anteriores y superiores al individuo: el grupo social y la accin de la historia. Si el hombre lo es por vivir en una sociedad, ser fcil concluir que debe ser para la sociedad. El siguiente paso ser afirmar que la sociedad es anterior e independiente del individuo concreto. Sus fines son algo distinto de la mera suma de intereses individuales: tiene vida propia. y esa vida, por influencia del concepto de naturaleza, se identifica con un organismo vivo. Los pueblos, las naciones, son cada una de esas unidades orgnicas sociales con vida propia. A cada una corresponde una misin histrica, para la que ha sido dotada por el Absoluto de un espritu peculiar: el Volksgeist. A partir de ese punto, la titularidad de los 156

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derechos pasa al pueblo: la libertad individual se convierte en colectiva. Para el hombre slo hay una forma de ejercitar la libertad: la integracin voluntaria en la nacin para colaborar en la consecucin del fin. Como se ve, Rousseau vuelve a estar presente en los planteamientos romnticos. El espritu de cada pueblo se concreta en la propia y particular cultura de cada uno. La lengua y el Derecho son sus dos producciones caractersticas y necesarias: su presencia o ausencia permiten afirmar o negar respectivamente, la existencia de un pueblo y de una misin histrica. Estos dos factores no son producciones conscientes de los hombres: el lenguaje expresa la sensibilidad especfica de cada nacin y el Derecho surge de la conciencia jurdica del grupo social. Son ellos los que configuran al hombre, y no al revs. La concepcin romntica de pueblo llevaba aparejada una elemental aspiracin: la libertad de cada uno de ellos para disponer de su destino. En otras palabras, cada pueblo, cada nacin, tiene derecho, por el hecho de estar constituida como tal, ala soberana poltica. Sin libertad para realizar la misin colectiva propia en la historiase estara traicionando el espritu propio y al Absoluto. Desde este punto de vista, nada tiene de extrao que el origen de muchos procesos revolucionarios nacionalistas tengan su origen remoto en manifestaciones culturales que se repiten de modo sistemtico: estudios de historia, especialmente medieval; revalorizacin de autores literarios que escribieron en la propia lengua; estudios jurdicos; publicacin de gramticas y de diccionarios... Otra cosa ser que, frecuentemente, los procesos nacionalistas vayan envueltos en procedimientos revolucionarios netos desde el punto de vista poltico. El conservadurismo es el otro rasgo bsico del pensamiento poltico romntico. Visto lo indicado en lneas anteriores, no sorprende. La historia no es ms que un desarrollo de organismos sociales vivos en el tiempo. Se nos presenta en momentos que manifiestan de modo concreto etapas de la vida de cada pueblo, en su marcha hacia la consecucin de sus fines propios. El presente se manifiesta ntimamente ligado al pasado y, sobre todo, condicionado por la misin histrica del pueblo. Como el sentido de esa misin se ha podido captar por las realizaciones del pasado, resulta que es este ltimo el que, en concreto, condiciona el futuro y por tanto el presente. En la medida en que un pueblo es algo superior y distinto de los hombres que en un momento determinado lo componen, ni siquiera la unanimidad podra cambiar la misin histrica propia: hacerlo sera autodestruirse, perder su propia condicin de pueblo. El perfil del intelectual romntico est marcado por una clave: un sentimiento de afliccin perpetuamente insatisfecha, una perpetua disensin interior. Est producido por la diferencia entre lo que se aspira y la realidad: un algo ms que se escapa constantemente. Nos encontramos ante una nueva sensibilidad, en su sentido netamente psicolgico, en continua impresionabilidad, re actividad e irritabilidad. En esta sensibilidad romntica predominan la irresolucin, la ambivalencia en las respuestas, la inquietud y el desasosiego. El trmino alemn que mejor define ese estado de nimo (Sehnsucht) sera la bsqueda del deseo. Desear el desear. Desear lo irrealizable, porque no se puede definir A esa actitud subjetiva se asocia un concepto bsico del romanticismo: el infinito. ste se entiende como sentido y raz de lo finito, y se manifiesta en la naturaleza, en la idea, en el Absoluto. La traduccin de lo infinito en naturaleza abre la posibilidad de captar el nexo entre lo infinito y lo finito: ya que es correlativo al que une ala naturaleza y al hombre. A la vez, la nocin romntica de naturaleza est estrechamente vinculada al sentido de pertenencia aun todo: ser un momento orgnico de la totalidad. As, el todo -la naturaleza, el infinito-se refleja en el uno -el hombre, lo finito-, y viceversa. Corresponde al genio individual la misin de captar y mostrar mediante la filosofa el nexo entre lo infinito y lo finito, entre la naturaleza y el hombre, entre el todo y el uno. Al artista le toca realizar esa unin. En la medida en que ambas misiones son imposibles de terminar, de llevarse plenamente a efecto, el artista, el filsofo, el genio, est en perpetua frustracin. A pesar de recibir un encargo imposible de cumplir, el genio, la creacin artstica e intelectual, son la suprema expresin del Absoluto en sus dimensiones humanas. Por eso precisamente el intelectual romntico siente un vigoroso anhelo de libertad y la aprecia en todas sus manifestaciones. Por ltimo, la religin se ve como una relacin del hombre con lo infinito y lo eterno. Es significativo y sintomtico que los representantes ms notables del romanticismo vivieran fuertes crisis religiosas, resueltas de modo positivo para la religin cristiana, y experimentaran etapas de intensa religiosidad. Schlegel, Novalis, Jacobi, Schleiermacher, Fichte y Schelling, por citar slo a los destacados, no fueron una excepcin. Para Hegel religin supone el momento de mayor elevacin del Espritu, fuera de la filosofa. 2. LA CIENCIA EN EL SIGLO XIX A lo largo del siglo XIX se consolida el establecimiento de relaciones permanentes entre el pensamiento cientfico y el filosfico. Tambin haban existido en pocas anteriores, pero nunca de modo tan intenso y tan continuado. Hoy, y desde entonces, no es concebible una filosofa al margen del desarrollo de las ciencias
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fsico-naturales. La imagen del hombre, la del mundo, la dimensin humana del libre albedro, la misma idea de verdad y del conocimiento -temas propios y tradicionales de la reflexin filosfica de todos los tiemposno se pueden plantear en la actualidad, a finales del siglo xx, al margen de las aportaciones cientficas. Matemtica, fsica y biologa son las tres ciencias con mayor incidencia en la filosofa y en las visiones que el siglo XIX deline sobre el hombre, el mundo, la sociedad y Dios. No hay que olvidar, sin embargo, la calidad y gran cantidad de resultados tcnicos que obtienen ciencias como la qumica, la embriologa, las ciencias mdicas !en general (fisiologa, anatoma patolgica, farmacologa, ciruga, etc.), la cristalografa, la astronoma, las ciencias histricas... Ocurre que no todo es abarcable en un manual y se han escogido las reas cientficas de mayor trascendencia posterior. El vnculo entre ciencia y sociedad es otra de las caractersticas peculiares del siglo XIX. El siglo de la revolucin industrial es tambin el de la enseanza vinculada a la industria. No hay que caer en el error, sin embargo, de pensar que en el siglo pasado existiera una relacin ciencia/industria semejante a la que conocemos hoy. Mucho menos puede afirmarse, porque es falso, que la sociedad industrial slo permita el desarrollo de reas cientficas tiles para ella. A lo largo del siglo XIX -especialmente a partir de 1870-se va consolidando el nexo entre la investigacin cientfica y la industria. Esto no quiere decir que la filologa, la historia, la arqueologa, por poner ejemplos claramente desligados del desarrollo industrial, no avanzaran, y mucho. Lo mismo puede decirse de las geometras no eucldeas, la astrofsica, la teora de la evolucin... En resumen, el desarrollo cientfico en el siglo XIX no depende del desarrollo industrial. Pero sin los avances cientficos la revolucin industrial no hubiera sido posible. La eleccin de las matemticas en esta sntesis se debe a que la aparicin de las geometras no eucldeas romper uno de los postulados bsicos de la cultura occidental: los axiomas de Euclides se tenan por verdades evidentes, incontrovertibles y verdaderas. Las nuevas geometras postulaban que estos axiomas eran convenciones: se tambale la teora del conocimiento y se abri paso la idea de que el hombre slo era capaz de establecer verdades controvertibles, y que eso era suficiente para el avance de la ciencia. La fsica del siglo XIX comienza una batalla que se daba por ganada de antemano: demostrar la validez universalmente explicativa del modelo mecanicista de la realidad. Los xitos iniciales llevaron a ms xitos cientficos en el campo de la electricidad. En la nueva rama de la fsica estall la crisis del modelo. Habra que esperar al siglo siguiente para intentar arreglarlo. La biologa plante, con la teora evolucionista de Darwin, una de las ms radicales variaciones de la idea que el hombre ha tenido sobre su origen. Supuso un cambio de concepcin tan importante como haba sido siglos antes el de Coprnico: tambin sus consecuencias en el mundo de la cultura tuvieron potencialidad semejante. El debate comenz pronto y, desde otras perspectivas, an dura. En cualquier caso, es la teora cientfica, probablemente, de mayor proyeccin e influencia en otras ramas del saber: poltica, ideologas, sociologa..., por citar las aparentemente ms lejanas. 2.1. LAS MATEMTICAS EN BUSCA DE RIGOR Durante el siglo XVIII -el de Lagrange y Euler-las matemticas haban adquirido un notable desarrollo. A lo largo del siglo XIX asistimos aun doble proceso. De un lado, un enorme esfuerzo por fundamentar en el mximo rigor los procedimientos deductivos. Esto exigi, como consecuencia inmediata, la eliminacin progresiva de la evidencia como criterio clave de fundamentacin. La otra lnea de trabajo, en las matemticas del siglo XIX, son las elaboraciones de constructos correspondientes a geometras no eucldeas: tambin los trabajos para llegar a estos productos exigen un notable esfuerzo de rigor. Asimismo yen el sentido mencionado: eliminacin de la intuicin y de la evidencia y su sustitucin por la correccin en la deduccin a partir de unos postulados -no axiomas-dados. En definitiva, la verdad para estas geometras reside en no negar las contradicciones dentro de la teora. El primer proceso se inaugura con Louis Augustin Cauchy. Su labor fundamental consisti en reducir la aplicacin de los conceptos bsicos del anlisis infinitesimal -lmite, derivada, integral-a los nmeros reales. Esta lnea se continuar con Karl Weierstrass: reconduce la teora de los nmeros reales a la de los naturales (aquellos que pueden someterse a las operaciones de suma y producto y las relacionadas con ellas) y lleva a cabo las etapas bsicas de lo que se llam la aritmetizacin del anlisis. Esta fase puede considerarse cerrada con las dos fundamentaciones del sistema de los nmeros reales en 1871: Georg Cantor y Richard Dedekind son sus autores. El resultado era alentador: a partir de las propiedades y del concepto de los nmeros naturales podan deducirse y fundamentarse de modo riguroso, tanto la teora de los nmeros reales como todas las posibles de obtener partiendo de ella: teora de las funciones de variable compleja y real, clculo infinitesimal, etc. Una etapa ms de este proceso se abri con la bsqueda de una nueva fundamentacin, ms profunda que la del nmero natural, para la aritmtica. Fueron varios los intentos ms importantes para conseguirlo. El primero se debe al propio Cantor, que intenta la va de reducir la aritmtica a la teora de los conjuntos. En 158

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este camino continuarn otros y ser George Boole quien pondr de manifiesto que es posible, tratar con procedimientos de clculo las proposiciones. Dicho de otro modo: la lgica tradicional poda traducirse en teora de ecuaciones. As quedaba constituida la lgica simblica, que permita el control riguroso de las demostraciones matemticas. Gottlob Frege culminar la tarea que se propuso: relacionar la aritmtica con la lgica. El nmero natural quedara reducido a una combinacin de conceptos lgicos. As, sera innecesario fundamentar las demostraciones en la experiencia o en la intuicin. En el siglo siguiente ser Bertrand Rusell quien asumir y desarrollar esta tendencia. La labor de Boole y, antes, la de Cabois (teora de las ecuaciones algebraicas) y otros, creando el lgebra abstracta, hicieron posible este remate provisional al proceso de fundamentacin de las matemticas desde la aritmtica. Tambin las geometras no eucldeas jugaron -desde otra perspectiva.-un fundamental papel en este proceso de bsqueda de rigor. El viejo Euclides, hacia el siglo IV a.C., haba sistematizado, segn un orden deductivo, todos los conocimientos geomtricos de los que tuvo noticia. Comenzaba estableciendo 23 definiciones, en las que explicitaba los conceptos geomtricos (por ejemplo, punto es lo que no tiene partes, lnea es longitud sin anchura, etc.). Segua con cinco postulados, que representan verdades indudables de la geometra (primero: se puede trazar una lnea desde cualquier punto; segundo: una recta finita puede prolongarse indefinidamente; tercero: puede trazarse una circunferencia de centro y radio cualquiera; cuarto: todos los ngulos rectos son iguales; quinto: por un punto exterior a una recta slo puede pasar una recta paralela). Terminaba con algunos axiomas, que son verdades vlidas universalmente (dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s, el todo es mayor que la parte, etc.). De todo ello se deducan los teoremas que constituyen la ciencia geomtrica... As quedaban ordenados los conocimientos segn un orden deductivo modlico: al final se llegaba a la apoyatura de los postulados: verdaderos por s mismos y autoevidentes... salvo el quinto postulado: ya desde los tiempos antiguos, medievales y renacentistas lo nico claro era su no autoevidencia. Se intent fundamentar en los otros cuatro: no se pudo. Se intent deducirlo de los otros cuatro y de uno nuevo ms sencillo: no se encontr el nuevo quinto. Se intent demostrar que cualquier otro que no fuera l conducira a contradicciones entre los teoremas deducidos: as, sin darse cuenta y sin que los dems lo apreciaran, el jesuita Saccheri construy la primera geometra no eucldea. , Ya en el siglo XIX, Friedrich Gauss vio que el quinto postulado no era demostrable y que se podan construir nuevos sistemas geomtricos. Janos Bolyai y Nicolai Lobachevski en 1826, y de modo independiente, presentan dos construcciones geomtricas en las que no aplican el postulado de la paralela. Aos despus, Bernhard, Riemann present otro constructo en el que no existan las rectas paralelas. La traduccin inmediata de las nuevas geometras fue que si los axiomas no eran verdades inmediatas sino suposiciones, no poda garantizarse que hubiera coherencia en los teoremas deducidos. En realidad, tampoco quedaba claro que los axiomas no pudieran deducirse unos de otros. Tampoco haba modo de establecer si los axiomas de los que se parta seran suficientes para demostrar todas las proposiciones. Como se ve, las nuevas geometras posibilitaron un aumento del rigor a costa de criticar la nocin de autoevidencia e insistir en la coherencia de las deducciones. Si se planteaban a las matemticas nuevos desafos para el siglo XX en sus fundamentos mismos, la crisis tambin alcanzaba a las filosofas de la intuicin. Sus efectos no fueron inmediatos; pero la carga crtica que suponan fue -a la larga-el motivo del desmoronamiento de la confianza en la razn pura. 2.2. LA FSICA. EL MECANICISMO: DE LA ESPERANZA AL FRACASO El mecanicismo, como programa de investigacin que pretende explicar la realidad, es la gran aventura del cientifismo en los inicios del siglo XIX. Nunca el viejo Descartes estuvo ms cerca del triunfo; pero le derrot la realidad. Acometer tal empresa intelectual era posible por el carcter unitario -no especializado an-de la fsica. La mecnica -que alcanzar su cenit en la primera mitad del siglo XIX-prestar su apoyo terico a este empeo. Lo permitir la aplicacin de una matemtica cada vez ms profunda y mejor fundamentada como se ha expuesto. Esta primaca de la mecnica y de sus mtodos no se reduce al mbito de las ciencias fsicas, sino ala prctica totalidad de las ciencias de la naturaleza. Nadie pona en duda que cualquier fenmeno natural poda explicarse desde las leyes de la mecnica clsica. Y eso tiene carcter fsico, qumico o biolgico. La ley de la gravitacin universal y las tres leyes de la dinmica son el fundamento de la mecnica clsica: la galileo-newtoniana. Desde presupuestos rgidamente deterministas de la realidad y partiendo de ellos, los ms radicales-e ingenuos-mecanicistas asombraban al siglo: se poda predecir, en teora, sin error, la evolucin de un sistema material cualquiera. Bastaba con conocer las condiciones iniciales y sus caractersticas mecnicas. Quiz Laplace sea el ms caracterizado representante de este mecanicismo determinista.
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El grandioso programa se puso en marcha. Se llev a cabo, y sin especiales dificultades, en acstica. En termologa el xito fue similar, aunque los problemas fueron grandes. La conduccin del calor, las transformaciones energticas, la entropa... fueron estudiadas por Fourier, Joule, Clausiuss y Kelvin. Con la ptica aparecer el problema de contrastes entre las teoras corpusculares y las ondulatorias; pero en lneas generales se puede hablar de un nuevo triunfo del mecanicismo: al menos, mientras se crey que ambas teoras podan reconducirse al mbito de las leyes mecnicas. El derrumbe del mecanicismo aparece al avanzar las investigaciones en electricidad. Mientras los estudios no cruzaron la lnea de la electrosttica todo fue bien: Coulomb presentaba una ley de interaccin electrosttica formalmente similar a la de la gravitacin de Newton. Con la aparicin de las pilas elctricas, precisamente al comienzo mismo del siglo, en 1800 (Volta), pueden iniciarse los primeros estudios de corrientes elctricas. Ohm enuncia las leyes de la corriente elctrica en conductores slidos en 1827. Trece aos despus, Joule formaliza la ley que regula el efecto trmico de la corriente elctrica. Hasta aqu nada se alejaba del proyecto mecanicista. El electromagnetismo exigir, sin embargo, un nuevo marco terico de referencia: la mecnica de Newton no poda justificar los nuevos fenmenos observados en este campo. Hasta la dcada de 1860 tampoco hubo especiales dificultades: se demostr equivalencia en los efectos de un imn y de un conductor espiral por el que pasa corriente; se formul la hiptesis de que era posible obtener una corriente elctrica variando un campo magntico; se comprob luego experimentalmente... Faraday y Oersted formulan la hiptesis de que electricidad, magnetismo, luz, gravedad, son manifestaciones diversas de una misma fuerza: era la irrupcin del uno, del absoluto, de la naturaleza en el campo de las ciencias. La traduccin cientifista del romanticismo se abra, y se pretenda demostrar experimentalmente: Faraday no ahorrar esfuerzos en esa tarea. Entre 1861 y 1873, Maxwell lleva a cabo un conjunto de trabajos que concluyen con cuatro ecuaciones vectoriales -las ecuaciones de Maxwell-, en las que se afirma que las variaciones de un campo magntico inducen otro elctrico y viceversa. Hertz en 1888 demostrar empricamente la validez de las ecuaciones de Maxwell; poco despus comprob que las ondas elctricas y magnticas tenan propiedades geomtricas como las luminosas (en lo que se refiere a la reflexin, refraccin, difraccin, etc.). Experimentos particulares hacan pensar que la luz no era ms que un caso particular de onda electromagntica. Quedaba as establecida la gran sntesis fsica posterior a Newton: la mecnica clsica -y el mecanicismo-entraba en crisis, incluso desde 1859; y en astronoma, la ley de la gravitacin universal no permita explicar la existencia de una anomala en el movimiento de Mercurio. No era muy grande, pero s perfectamente medible. Si permaneca vigente era porque no exista an una alternativa vlida disponible. La ley de Newton entr tambin en conflicto con la teora electromagntica de Maxwell. Para esta ltima las ondas electromagnticas o luminosas eran vibraciones de un medio -el ter-que penetraba toda la materia; por tanto, la accin a distancia, en este caso las fuerzas elctricas, se llevaba acabo a travs de un medio, y no era instantneo, sino una propagacin de velocidad finita. En la teora gravitacional de Newton las interacciones entre masas eran instantneas. Por otra parte, las formas matemticas de las ecuaciones de Maxwell variaban al hacerlo el sistema de referencia tomado: no exista un espacio absoluto, como en la concepcin newtoniana del universo. Algunas dificultades que la mecnica clsica encontr -ya hemos aludido a ellas-y la comprobacin de la teora electromagntica -que supona, adems, la victoria sobre la teora corpuscular de la luz de Newton-, hicieron que prevaleciera la concepcin maxwelliana. Estaba planteada la gran crisis de la fsica que cerrara Einstein. Ya el modelo mecanicista del universo haba muerto, aunque no el cientifismo que lo haba producido. Sin embargo, desde mediados de siglo, el cientifismo haba encontrado -en la biologa-otro soporte para su sostenimiento. Si el mecanicismo justific planteamientos culturales, filosficos, sociales, etc., durante siglo y medio, por su fundamentacin cientfica, el evolucionismo tomaba el relevo tambin en nombre de la ciencia. 2.3. LA BIOLOGA. EL EVOLUCIONISMO El evolucionismo es casi tan antiguo como la cultura europea. Ha aparecido a lo largo de su historia en numerosas ocasiones. El racionalismo ilustrado haba hecho, sin embargo, del fijismo la teora cientfica dominante. Muy en la lnea del simplismo mecanicista, se afirmaba que el Supremo Hacedor haba creado la totalidad de las especies animales y vegetales existentes. Entonces la teora que combata el fijismo no era el evolucionismo, sino el creacionismo. Los defensores de esta postura sostenan que la naturaleza -actuando como instrumento de Dioscontinuaba produciendo seres vivos. La ofensiva evolucionista contempornea comienza con el siglo y sus primeras formulaciones tienen poco de cientficas, en el sentido experimental del trmino. Lamarck, en 1809, publica su Filosofa evolucionista: el libro es la que el ttulo indica. Formula dos leyes: la del uso y desuso de los rganos y la de la heredabilidad de los caracteres adquiridos. No se prueban experimentalmente, se ilustran con ejemplos: los reptiles han perdido las patas por costumbre de arrastrarse, su cuerpo es alargado por los repetidos esfuerzos para 160

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atravesar lugares angostos; las jirafas tienen el cuello largo por la bsqueda de .las hojas ms altas de los rboles para alimentarse; etc. Era ingenioso y sencillo; pero no convenci a casi nadie. En 1830, en un famoso debate en el Museo de Historia Natural de Pars, el evolucionismo as presentado qued derrotado. Su vencedor fue Cuvier: creador de la anatoma comparada y de la paleontologa. Aquello se entendi como un triunfo de las ciencias positivas... El segundo asalto lo constituye la publicacin, por Charles Darwin, de El origen de las especies mediante la selecci6n natural en 1859. El xito sonre la nueva formulacin de las teoras evolucionistas desde el principio: se venden los 1.250 ejemplares de la primera edicin el mismo da que salen a la venta. Lecturas de Lyell -uno de los padres de la geologa moderna-, observaciones vegetales y geolgicas durante su famoso viaje alrededor del mundo, restos fsiles, estudio de mejoras en animales y plantas para usos domsticos, agrcolas y ganaderos; lecturas de Malthus... Todo eso constituye la base de la teora darwiniana de la evolucin. Las especies se originan a travs de la seleccin efectuada por el medio ambiente, que escoge las variaciones ms idneas y se transmiten por herencia. Es decir, cada especie adquiere o descarta las adaptaciones al medio ambiente idneas, y esto a lo largo de perodos de tiempo amplsimos. Los argumentos de Darwin eran variados. Unos procedan de las observaciones sobre la herencia en animales y plantas domsticos. Otros se fundaban en observaciones sobre la distribucin geogrfica de las mismas especies. Continuaba con los referidos a las formas fsiles ya la afinidad recproca entre los seres vivos. Por ltimo sealaba algunas afirmaciones basadas en la embriologa. Lo ms curioso de todo el debate que, inmediatamente, se abri en el mundo intelectual europeo, era que el evolucionismo se situaba ms cercano al creacionismo que al fijismo. Habr que recordar que el fijismo responda al mecanicismo ms riguroso; pero es que el evolucionismo se presentaba a s mismo como el hijo nico del mecanicismo en el mundo de la biologa. Desde esta perspectiva hay que entender los enfrentamientos de los darwinistas con las Iglesias anglicanas, que haban hecho del fijismo casi un dogma de fe, y de la apertura con que los colleges catlicos anglosajones recibieron las nuevas teoras. La aportacin clave de Darwin no fue la idea de evolucin, sino la de seleccin natural. Se present como hiptesis cientfica (avalada por las pruebas sealadas); pero las controversias del debate cultural que se suscit entre sus defensores y contrarios -algunos firmes defensores del evolucionismo-acabaron presentndola como la panacea del cientifismo positivista. Para sus partidarios era la ley general, necesaria, que explicaba todo lo existente. El auge que por entonces tomaban las ciencias humanas originaba frmulas evolucionistas en campos en los que jams pens Darwin. El darwinismo social fue la ms destacada. La lucha por la vida -la seleccin natural-se presentaba cada vez con ms frecuencia tan vlida en el mundo del pensamiento como en el fsico. Thomas H. Huxley -el mastn de Darwin-colabor en gran medida a esta ampliacin. Las conclusiones de esta generalizacin eran tan radicales en el campo social como en el zoolgico: las clases altas, que vivan mejor que los pobres, haban logrado este estatus porque se haban mostrado superiores en su lucha por sobrevivir; algunos Estados, que manifestaban mayor capacidad para la lucha, acabaran imponindose a los dems -incluso mediante la guerra-porque, tambin, eran superiores; igual ocurra con algunas razas... A finales del siglo XIX el evolucionismo estaba en su cenit. Nuevos avances cientficos cambiarn los planteamientos evolucionistas darwinianos. Un poco ms tarde, la Gran Guerra demostr cmo un conflicto poda ser negativo tanto para los vencedores como para los vencidos, y el darwinismo social qued hundido por los hechos. 3. EL POSITIVISMO El positivismo representa la ms fuerte reaccin contra el idealismo romntico: ms exactamente contra el romanticismo mismo. Nos encontramos ante una corriente de pensamiento tan compleja como el mismo romanticismo y con manifestaciones tan variadas: historiogrficas, pedaggicas, estticas (el realismo y el naturalismo sern las ms difundidas en literatura), polticas, filosficas... Se ha insistido mucho en la relacin entre el desarrollo del positivismo y el avance cientfico de la segunda mitad del siglo XIX. Es una realidad. Pero tanta importancia hay que conceder a este aspecto como a otros que no se sealan con tanta frecuencia. El primero, es la profunda desconfianza hacia la libertad personal: es una reaccin frente al genio romntico. En segundo lugar, se rechaza cualquier procedimiento para conocer que no se ajuste estrictamente al mtodo racioempirista propio de las ciencias de la naturaleza. Es otra reaccin antirromntica. Adems, hay que precisar que no es aplicando el racioempirismo como se ha llegado a ellas. Es que Auguste Comte -el creador del positivismo-nos presenta una hiptesis como conclusin. Nos encontramos ante una decisin sobre lo que las cosas son (el hombre, la vida, el conocimiento, los valores, etc.) que luego se intentar probar cientficamente. Con todo, no ha de verse en el positivismo una negacin a cualquier valor romntico. Los positivistas mantienen rasgos caractersticos del romanticismo. Quiz el que ms relevancia
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ofrezca sea que se mantiene la idea de absoluto, de infinito, aunque reducida, al referirla ala nocin de ciencia. La poca de desarrollo y triunfo del positivismo se extiende, aproximadamente, entre 1840 y el inicio de la Primera Guerra Mundial. En Europa es tiempo de paz: pocos conflictos y de carcter local. De expansin colonialista. De triunfo de la segunda revolucin industrial. De crecimiento econmico y de las grandes ciudades. De extensin de la instruccin. De grandes avances cientficos que empiezan a mejorar la calidad de vida de la poblacin europea: se vencen las enfermedades infecciosas, comienza la era moderna en las comunicaciones, la electricidad y sus aplicaciones industriales y domsticas se anuncian, la ingeniera da muestras de su poder. En definitiva, la estabilidad poltica -en comparacin con los aos anteriores del siglo-, el proceso de extensin de la industrializacin y los avances de la ciencia y la tcnica, son el marco en el que se desarrolla la nueva lnea de pensamiento. 3.1. RASGOS BASICOS DEL POSITIVISMO Se ofrece seguidamente una caracterizacin general del pensamiento positivista. Ha de entenderse bien un hecho: aunque el positivismo, en cada pas, asume una tradicin cultural y filosfica distinta, existen unos rasgos fundamentales comunes a sus autores. Hay elementos suficientes para definirlo como corriente unitaria de pensamiento. Para los positivistas la mente humana es poco ms que el cerebro: al menos no es de una naturaleza diversa que lo material. Este reduccionismo inicial permite una identificacin primera: la historia del hombre es la historia de la naturaleza. Ha desaparecido la distincin entre tiempo histrico y tiempo fsico. y es que el hombre y la sociedad -la humanidad ms propiamente-son tambin naturaleza con todas las consecuencias. El paso siguiente asegura que los mtodos experimentales aplicados, con tanto xito, al conocimiento de la naturaleza, deben ser igualmente empleados en la investigacin histrica y de las ciencias humanas. Luego slo queda otra afirmacin para asegurar el xito del sistema: la proclamacin de que tal empeo alcanzara la meta prevista. El investigador, el sabio de las ciencias humanas -de la nueva sociologa: fsica de la sociedad para Comte-, enunciar las leyes por las que se regular el futuro. Slo quedaba probarlo. Frente al idealismo romntico, los hombres del positivismo plantean el primado y superioridad de las ciencias: slo conocemos lo que ellas nos ensean y el nico modo de conocer es el mtodo cientfico. El resultado del conocimiento cientfico es el descubrimiento de las leyes que regulan los fenmenos naturales. Conviene no olvidar que eso posibilita la intervencin del hombre sobre los hechos mismos. Como la aplicacin del mtodo cientfico ser un xito en todos los campos. Slo cabe un optimismo radical frente al futuro. Como la ciencia permite conocer las leyes de actuacin de la naturaleza, el progreso ser la consecuencia necesaria de la aplicacin de tal programa: es un problema de tiempo y dedicacin en el peor de los casos; porque no faltan positivistas que afirman el progreso como algo necesario y automtico. El componente utilitario -evidente en el positivismo ingls de Stuart Mill-permita una concrecin ms en el proceso descrito. Los avances de la ciencia y de la tecnologa crearan, estaban creando, mejores condiciones de vida. Es cierto que an existan pobreza, enfermedades, ignorancia..., y eso en la adelantadsima Europa. Pero eran residuos, ms o menos grandes, del pasado. El imparable avance de la ciencia las hara desaparecer necesariamente. Tan consolador futuro tranquilizaba -o poda hacerlo- las conciencias burguesas. El socialismo marxista, evidentemente, no vea las cosas igual. 3.2. LOS POSITIVISMOS NACIONALES Este sus trato comn que se ha definido como bsico del positivismo, se enmarca en las tradiciones culturales propias y, desde luego, los pensadores ms destacados del positivismo no eran simplistas. Su rasgo sobresaliente es la perfecta integracin en sus tradiciones culturales respectivas: eso explica la diversidad entre ellos, lo que no quita validez ala definicin de elementos fundamentales que se ha apuntado. En Gran Bretaa, sern John Stuart MilI y Herbert Spencer sus representantes ms destacados. Pues bien, ambos lograrn una perfecta conexin con la tradicin empirista y utilitarista anglosajonas. En cuanto al evolucionismo darwinista comience su ascenso, se adherirn sin dudas a l. Jakob Moleschott y Emst Haeckei son los positivistas alemanes ms conocidos y probablemente los ms radicales en sus planteamientos materialistas y cientifistas, y es que las concepciones monolticas -del signo que sean-parecen patrimonio cultural teutn desde el siglo XVIII. Auguste Comte, el creador del positivismo, se inserta en la brillante tradicin de pensadores franceses que siguen el racionalismo cartesiano y enlazan con el individualismo ilustrado. Sus mismas virtudes -brillantez en la exposicin y claridad en los planteamientos-y sus mismos defectos: simplismo ingenuo y descalificaciones personales. En Italia, Ardigo parte del naturalismo renacentista y plantea su campo de accin sobre la pedagoga y la antropologa. 162

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Como se ve, diversidad de tradiciones culturales; pero todas ellas apuntando aun origen comn: el pensamiento ilustrado en sus versiones ms caractersticas. No en vano haba pasado el romanticismo. Es lgico adems que sus aspectos ms conservadores tengan alguna traduccin en lo que acabar siendo ideologa del conservadurismo liberal. Los anlisis comtianos sobre la religin tienen gran inters. Sobre ellos construir su ley de los tres estadios: teolgico, metafsico y positivo. Distinguir dos tipos de religiosidad. Una corresponde a los contenidos de la religin: vendra a ser algo parecido a lo que se entiende por fe en el cristianismo. El otro modo de entender la religiosidad es como actitud del hombre ante la religin. A lo largo del tiempo esta ltima posicin ha presentado modos diversos de manifestacin: en lneas generales, se encuadraran en los estadios teolgicos y metafsicos. El estadio positivo -que, naturalmente, se abra con el propio Comte y su pensamiento-se caracterizara por la identificacin de ambos modos de religiosidad: el sentimiento religioso del hombre quedara satisfecho por la fe en la ciencia. Aqu hay que situar el elemento fundamental del positivismo como ideologa. Por decirlo de otro modo: el positivismo es fundamentalmente una ideologa. Pretende fundarse en la ciencia; pero no logra pasar del cientifismo. Nos encontramos ante una elaboracin menos grosera que el culto a la diosa Razn del siglo XVIII. Es el culto a la ciencia, el cientifismo, que ya tendr un dogma elaborado. El resto de los rasgos ideolgicos del positivismo se deducen de estos planteamientos. Los que an se mantienen en algunos ambientes -como autnticas formas de esperanza laicistase refieren a la confianza crtica, frecuentemente superficial y expeditiva, en el crecimiento de la ciencia. ste no tendr obstculos ni consecuencias que no sean positivas para la humanidad. La ideologa positivista slo admite los hechos empricos como base del conocimiento vlido. Tiene una confianza ilimitada en la racionalidad cientfica. Es lgico que se presente a s mismo como una concepcin laicista de la cultura: quiere ser puramente humana sin dependencia de planteamientos religiosos, que se identifican con lo sentimental en el positivismo. En resumen: la confianza, una especie de fe ciega, en la ciencia, presenta una visin optimista del futuro. Lo que an no funciona positivamente lo acabar haciendo. Por ahora quedan aspectos negativos en la realidad: miseria, ignorancia, enfermedad... No es necesario hacer nada especial (las revoluciones son contrarias al proceso, pueden detener momentneamente los avances cientficos) para superarlas: basta esperar y dejar que la ciencia prosiga su progreso imparabIe. La burguesa liberal conservadora estaba de enhorabuena: la nueva religin no slo les haba salvado ya; a la vez, se haban colocado al lado del progresismo verdadero. 4. LA EXTENSIN DE LA INSTRUCCIN Un punto fundamental del programa ilustrado era la extensin de la instruccin. sta poda entenderse desde una doble perspectiva. De un lado, la universalizacin de la enseanza primaria, cuya manifestacin social sera la desaparicin del analfabetismo. De otro, la transmisin del saber de nivel superior: tanto de las ciencias humanas, como de las fsico-naturales. 4.1. LA ENSEANZA SUPERIOR Durante la primera mitad del siglo, las iniciativas de los Estados liberales en materia educativa se ocuparon casi exclusivamente de la enseanza superior. En esta tarea hay que destacar la labor realizada en la Francia napolenica -que continuar durante la Restauracin-y en el reino de Prusia. Ambas coincidieron en su carcter estatalista y en la importancia que se concede a la idea de formar minoras selectas. A la vez, plantearn una organizacin de la enseanza secundaria que asegure una calidad mnima a los futuros alumnos de los centros superiores: universidad y escuelas tcnicas. Paralelamente, habr que atender a la formacin del profesorado de secundaria. Los propios centros superiores y las escuelas normales se ocuparn de ello. Como consecuencia de este planteamiento, centrado en la enseanza superior, el carcter de la educacin impartida en liceos y gimnasios ser ms cientfica en los primeros y ms humanstica en .los segundos. Responden al predominio de la Escuela Politcnica de Pars y de la Universidad de Berln, respectivamente. La conexin entre las confesiones cristianas y los gobiernos liberales es otra de las caractersticas de la enseanza secundaria y superior de esta primera mitad de siglo. No siempre funcionaron bien las relaciones, pero predomin la colaboracin en toda Europa y Norteamrica. A partir de 1870 esta lnea de colaboracin se quiebra y el estatalismo -salvo en el rea anglosajona-acabar triunfando. Desde 1820-1840, las iniciativas francesas y alemanas en lo que se refiere a la atencin de la enseanza superior ya la formacin del profesorado, se extienden al resto de Europa. Francia ve cmo Blgica, Holanda y Suiza imitan su organizacin. Los planteamientos prusianos se adoptan en Austria, Dinamarca y Suecia. El sur y el este de Europa presentan en estos aos, y tambin en este aspecto, un panorama de atraso, y en
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algunos casos de abandono, enorme. Gran Bretaa mantiene su tradicin universitaria y de escuela secundaria en la misma lnea sealada. No hay, sin embargo, un modelo homogneo de universidad. En Gran Bretaa se sigue procurando la potenciacin de la individualidad y los contenidos tienen una importancia secundaria. En Francia -y en Italia, Espaa e Iberoamrica, que imitaron el modelo en lo que pudieron se busca la formacin del nuevo hombre desde una perspectiva ilustrada y laicista. A la vez, se establecen con claridad los contenidos y un cuerpo de funcionarios docentes completa la centralizacin estatalista. En Estados Unidos, sin embargo, acabar triunfando, hacia el final del siglo, la libre definicin de los contenidos de la educacin universitaria. A otro nivel hay que sealar las diferencias en cuanto a los protagonistas de la instruccin. En Francia y Alemania triunfar el estatalismo, que exportarn hacia el sur y este de Europa. En los mbitos anglosajones se mantendr la iniciativa social: instituciones particulares y pblicas pondrn en marcha -de manera indistinta-centros universitarios de gran prestigio, muchos de los cuales an perduran. Quiz el campo de la investigacin cientfica es donde ms efectos positivos tuvo el auge universitario de Occidente durante el siglo XIX, y especialmente en la segunda mitad. Se rompi el aislamiento entre investigadores; se crearon equipos y lneas de investigacin; haba proyectos ambiciosos y dotacin material que pocos (individuos, por su cuenta, hubieran podido conseguir. y esto no slo en el campo de las ciencias fsico-naturales: tambin en las ciencias humanas hubo grandes avances. 4.2. LA ENSEANZA PRIMARIA Desde 1860 se advierten serios esfuerzos de algunos gobiernos europeos para lograr la universalizacin de la enseanza primaria. Dinamarca sera pionera en esta tarea. Las escuelas secundarias populares fueron su aportacin fundamental. Suecia y Finlandia pronto se sumaron a esta iniciativa. De modo paralelo se inici un plan para la enseanza de adultos y se introdujeron diversos contenidos tcnicos: agrcolas, industriales, etc. Prusia y Francia nunca dejaron de lado esta tarea y la escolarizacin avanz con continuidad a lo largo del siglo. Tambin continuarn y difundirn la gradual secularizacin de la instruccin primaria y la tendencia al monopolio estatal. En esta lnea se irn decantando prcticamente todos los pases europeos entre 1870 y 1890: Gran Bretaa, Alemania, Hungra, Suiza, Italia, Blgica, Holanda... Indudablemente una buena parte de la instruccin qued en manos de particulares. La tendencia hacia el estatalismo estaba, sin embargo, iniciada: era cuestin de tiempo y de recursos. La secularizacin docente es quiz la caracterstica ms acusada de todo este proceso. En cuanto a los contenidos, las afirmaciones nacionalistas estn presentes en todos los pases ya todos los niveles. El moralismo, segn frmulas cristianas racionalizadas, es otro de los elementos constantes en las escuelas primarias pblicas de toda Europa y Amrica. Otra cosa fue la consecucin de los objetivos: erradicar el analfabetismo y conseguir la extensin de la cultura. Eran dos objetivos que exiga la universalizacin del sufragio. Indudablemente el esfuerzo fue, casi siempre, enorme, y tambin las mejoras.

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