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Acerca del Buen Vivir. Introduccin a Kametsa Asaike el buen vivir de los ashninka del ro Ene

- Compartimos las interesantes y profundas reflexiones sobre el Buen Vivir que efecta la antroploga Luisa Elvira Belande en la introduccin de la publicacin Kametsa Asaike, el buen vivir de los ashninka del ro Ene, y que fue presentada el 22 de marzo de 2013 por la Central Ashninka del ro Ene (CARE).

Kametsa Asaike, el buen vivir de los ashninka del ro Ene Introduccin

Por Luisa Elvira Belaunde* Ahora que el vivir bien ha sido colocado por la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) como uno de los pilares de la identidad indgena juntamente con el derecho al territorio y la autodeterminacin, quedan muchas dudas sobre su comprensin y utilizacin por diversos sectores de la poblacin noindgena en los pases Amaznicos y el exterior. Qu es vivir bien para los pueblos amaznicos? Hay una sola nocin del buen vivir para todos los pueblos indgenas o cada pueblo tiene una nocin propia y diferente de los dems? Cmo se relacionan las concepciones y las prcticas del buen vivir de los pueblos amaznicos con la defensa de los derechos indgenas y la provisin de servicios desalud y educacin y de otros servicios ciudadanos fundamentales? Cmo aplicar estos conceptos en el
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trabajo de las federaciones indgenas y de las organizaciones que acompaan a los pueblos indgenas? Cmo comunicar a las poblaciones no-indgenas el significado y las implicaciones de las nociones amaznicas del buen vivir? Uno de los mayores obstculos para comenzar a actuar dentro del nuevo paradigma planteado por las organizaciones indgenas, es superar los prejuicios existentes. Para la mayora de los funcionarios del gobierno y la poblacin de las ciudades en general, vivir bien significa llevar una vida holgada, para lo cual se requiere tener un alto nivel de ingresos, acceso a servicios urbanos y consumo de mercancas. Desde esta perspectiva, es un absurdo que personas con pocas posesiones materiales, como lo son la mayora de los pueblos amaznicos, puedan presumir de vivir bien de manera alguna. Este prejuicio est latente en el discurso desarrollista de muchos agentes gubernamentales y no gubernamentales, que perpetan una agenda colonialista y dictaminan la necesidad de ayudar los pobladores indgenas a mejorar, lo cual implica de manera explcita o implcita, asemejarlos cada vez ms a los citadinos. Por detrs de este discurso se expresa un proyecto poltico de obliteracin de las diferencias culturales que refuerza el desconocimiento y los malentendidos existentes por parte y otra entre la sociedad nacional y los pueblos indgenas amaznicos. Si nos encasillamos a repetir que vivir bien es tener cosas resulta muy difcil admitir que los pueblos amaznicos puedan haber desarrollado elaboradas filosofas y prcticas sociales del buen vivir mucho antes de que la sociedad de consumo contempornea estableciese criterios contemporneos de bien estar. El primer paso para superar este obstculo es, entonces, aceptar que los conceptos indgenas de vivir bien son preexistentes a todas las concepciones urbanas y oficiales y responden a una filosofa ancestral que ha guiado el destino de los pueblos amaznicos a lo largo de su historia y les ha permitido sobrevivir la violencia de la colonizacin. Por lo tanto, queda claro que los conceptos y las prcticas del vivir bien indgenas no pueden ser reducidos a los criterios utilizados para medir la calidad de vida de las poblaciones desde una perspectiva economicista y urbana. Los ndices de pobreza oficiales nos dicen poco sobre el buen vivir amaznico. Ms bien, proyectan sobre el entorno socio-cultural amaznico definiciones de la pobreza calcadas de un modelo oficial, que despus sirven para justificar la imposicin de un supuesto progreso dictado desde la ciudad.

Como plantea Carlos Viteri Gualinga (2008), pensador del pueblo Quichua del Ecuador, vivir bien (Alli kusai) entre los Quichua responde a un complejo modelo cultural ancestral de organizacin en el cual se valora altamente la capacidad que tiene cada persona, mujer y hombre, de establecer vnculos recprocos gracias al ejercicio autnomo de sus conocimientos y su trabajo, resaltando la interdependencia entre lo social y lo territorial. Es decir, vivir bien es antes que nada un proceso de creacin de relaciones que unen a la gente entre s por medio de su relacin con su territorio. Vivir bien no es cosa de tener sino de estar organizad os y compartir una vivencia en comn del entorno espacial y social. Por supuesto que, hoy en da, junto con esta concepcin ancestral se abren nuevos horizontes de expectativas y derechos ciudadanos. Asegurar el acceso a servicios de educacin, salud y transporte y medios de subsistencia e ingresos econmicos son derechos bsicos de la poblacin indgena, y es necesario garantizar estos derechos para asegurar su ciudadana a parte plena.

Los ndices de pobreza oficiales nos dicen poco sobre el buen vivir amaznico. Ms bien, proyectan sobre el entorno socio-cultural amaznico definiciones de la pobreza calcadas de un modelo oficial, que despus sirven para justificar la imposicin de un supuesto progreso dictado desde la ciudad

Pero, confundir estos derechos ciudadanos con los conceptos indgenas de vivir bien genera confusin y, sobre todo, invisibiliza una vez ms la prctica y el pensamiento social indgena, su inteligencia y su riqueza para generar iniciativas innovadoras y escapar de los moldes prefabricados que no logran salir de la medicin de indicadores oficiales de pobreza. Es necesario una aproximacin intercultural desde ambos lados, tanto por parte de los pensadores indgenas como desde las entidades del gobierno y las organizaciones de desarrollo, para lograr conjugar la bsqueda de nuevos criterios adecuados de calidad de vida que garantice los derechos ciudadanos y el respecto de los conceptos y prcticas del buen vivir, y de esta manera fomentar el pleno ejercicio de la autodeterminacin indgena.

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El azar hizo que yo me involucrase en el tema de vivir bien desde los aos 80s cuando viv por un ao entre los Airo-Pai (tambin llamados Secoya) del Napo-Putumayo, en la frontera entre Colombia, Ecuador y Per. En ese entonces, nada permita presagiar el relieve poltico que los conceptos indgenas de vivir bien llegaran a tener 20 aos ms tarde. Puse por ttulo a mi tesis viviendo bien: gnero y comensalidad entre los Airo-Pai (Belande, 2001) porque esta expresin estuvo omnipresente durante mi trabajo de campo. No hubo da durante mi estada en las comunidades airo-pai que no es tuviese pautado por su discurso imperativo del buen vivir. Una y otra vez, y en todo tipo de ocasiones, escuchaba a los hombres y a las mujeres decir cosas como: Hay que vivir como gente (pai paiyeje paidi), hay que vivir bien (deoyerepa paij), hay que pensar bien (deoyerepa cuatsaj). En lugar de apelar a principios organizativos residenciales jerarquizados, las personas de ambos gneros apelaban espontneamente a la capacidad de cada cual para generar su bienestar propio y colectivo a partir del ejercicio autnomo del trabajo, generando una interconexin mutua con los dems y el entorno de la selva, los bosques y los ros. El discurso y la prctica de vivir bien comenzaban temprano de madrugada. Los hombres eran los primeros en despertarse y preparar una bebida de yoco (Paullinia yoco), una planta que segn el pensamiento Airo-Pai posee un potente espritu que bota la pereza y da consejo para vivir bien. Al rato, las mujeres y sus hijos menores se levantaban, tomaban yoco y se sentaban junto a los hombres, hilando chambira (Astrocarium tucume), conversando en familia, contndose sus sueos, planeando actividades y dndole consejo a los nios. Apenas rayaba el sol, las familias de toda la comunidad tomaban bao juntas en el ro, haciendo saludos de alegra al nuevo da. Si no te baas te vas a volver perezosa, me decan siempre, advirtindome que no hay peor falta que la ociosidad, puesto que quien no trabaja es incapaz de producir, compartir los resultados de su trabajo e interconectarse autnomamente con los dems y el entorno. Como falta de todo para sustentarse, la persona ociosa mira envidiosamente a los dems deseando tener lo que ellos obtuvieron de su trabajo e interdependencia con los dems y la selva. Por eso, la pereza engendra envidia y rabia, y toda una cadena de conflictos. Entonces, cuando me animaban a meterme al agua fra de la madrugada, no se trataba solamente de una exigencia de higiene, sino de todo una leccin de autonoma y salud personal y social. A lo largo de mi estada entre ellos, comprend que las horas pasadas en familia esperando el sol nacer, eran momentos emblemticos del buen vivir Airo-Pai. A pesar de los cambios sucedidos en los ltimos 20 aos, el uso del yoco todava permanece vigente y es algo de lo que se enorgullecen. Sin embargo, debido a la influencia de la escuela, que lejos de valorar el madrugar y el uso pedaggico del yoco, las palabras de consejo y los baos matutinos, considera que estos procedimientos podran afectar negativamente el aprendizaje escolar, hay entre las nuevas generaciones una tendencia a dejar la prctica de lado. Muchos otros pueblos de la Amazona tienen, o tenan hasta hace poco, disciplinas semejantes. Algunos usan plantas, como los Achuar que beben wayuss (wayus) para conversar y limpiarse el estmago de todos los restos de comida y la saliva acumulada durante la noche por medio del vmito; otros no, pero entre casi todos los pueblos indgenas se enfatiza la necesidad de aconsejar a los nios y nias para que aprendan a trabajar de manera autnoma y a comportarse socialmente con sus parejas, sus parientes y los dems. El arte de aconsejar es un aspecto clave de las prcticas y conceptos del buen vivir amaznicos. Para conocer el buen vivir de un pueblo indgena amaznico un buen punto de partida es escuchar las palabras de consejo de los mayores y es indudable que la disciplina es un aspecto resaltante. Sin embargo, un exagerado nfasis en la disciplina y la seriedad, sin embargo, nos hara olvidar que el buen humor es neurlgico de la vida en la Amazona. Muchos consejos se dan entre risas y bromas y relatos de la historia oral tan entretenidas como instructivas. Uno de los aspectos infaltables del buen vivir que cada pueblo indgena elabora a su manera, es como llevar una vida jovial. Es decir, la moral y la tica indgena son inseparables de su espritu de celebracin.

Es decir, vivir bien nunca es

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A veces, las personas de las ciudades no entienden que ese vivir juntos, compartiendo trabajo y bebiendo masato, tan caracterstico de
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algo naturalmente dado; al muchas comunidades indgenas, es el resultado de un complejo pensamiento social y un sutil ejercicio diario de facultades sociales. contrario, es un proceso, algo Algunos piensan que se trata de gente naturalmente contenta y descomplicada, y por lo tanto poco interesante en un mundo que se va haciendo en el da globalizado regido por conflictos y maniobras estratgicas polticas. Pero, lejos de tratarse de gente naturalmente contenta, las a da y que puede fcilmente mujeres y los hombres amaznicos son personas finamente conscientes de su interconexin entre s y con el entorno que estn constantemente actuando de manera a promover el vivir bien. Sobrevivientes de una historia devastadora de epidemias de quebrarse. Sus implicaciones rebalsan las enfermedades tradas de fuera, intervenciones misioneras y militares, y recurrentes episodios de explotacin econmica, humillacin y desestructuracin social, los pueblos amaznicos suelen mostrar una gran preocupacin por llegar a acuerdos por medio del dilogo y dimensiones morales y controlar los sentimientos de envidia y rabia. No solo es cuestin de evitar la explosin de conflictos que podran llegar a discusiones y estticas de la convivencia, agresiones fsicas, sino de evitar actos de brujera, ya que estos suelen ser atribuidos a la accin de personas envidiosas y rabiosas puesto que lo que est en que utilizan sus poderes espirituales para traer muerte y enfermedad a los dems. Es clave tener en cuenta esta dimensin espiritual juego es la salud misma de suplementar para abarcar el mbito de repercusin del vivir bien de manera amplia. Es decir, vivir bien nunca es algo naturalmente las personas. dado; al contrario, es un proceso, algo que se va haciendo en el da a da y que puede fcilmente quebrarse. Sus implicaciones
rebalsan las dimensiones morales y estticas de la convivencia, puesto que lo que est en juego es la salud misma de las personas. Saber escuchar, saber producir lo necesario, saber dar y recibir, no hablar mal de los dems, no robar, no depender de los dems sin poder retribuir de manera autnoma, todas estos imperativos humanos aparecen recurrentemente en las palabras de consejo de diversos pueblos indgenas. Segn Angel Soria (2009), reconocido pensador Shipibo-konibo, la convivencia jovial y el compartir solo pueden existir cuando cada cual es capaz de producir autnomamente lo que necesita para poder ofrecerlo y disfrutarlo con los dems. Como decamos, el buen vivir debe ser siempre respetando los unos a los otros. Trabajando, hay que hay que sembrar, hay que hacer algo para poder tener, no? Jakona shati, o jakon jati(as decimos) vivir bien. Cmo vas a vivir bien cuando tu eres mala persona? Nadie te va a mirar bien. Pero si t invitas a los dems, esa persona es una bella persona, porque sabe vivir bien, porque das algo, no agarras nada, no hablas mal de nadie, respetas, no te burlas. (Angel Soria, 2009, comunicacin personal) A partir de mis experiencias y mis lecturas sobre el tema, queda claro para m que el buen vivir entre los pueblos amaznicos no es cuestin de tener sino cuestin de ser y transformarse en relacin con los dems y el territorio. Es un proceso de humanizacin puesto en movimiento da a da. Segn las filosofas indgenas, el tener cosas y disfrutar de una vida alegre es una consecuencia de la capacidad de llegar a acuerdos dentro de la pareja y la comunidad y poner estos acuerdos en prctica trabajando por voluntad propia, de manera autnoma, cada cual haciendo lo suyo, hombre y mujer, nio, joven y adulto. Quien logra conversar y llegar a acuerdos, logra obtener lo que necesita porque es productivo, organizado y alegre para fomentar la convivencia con los dems. Restringir el buen vivir a una lista de objetos de consumo y servicios tecnolgicos supuestamente necesarios para superar los ndices de pobreza diseos en base a criterios oficiales y ajenos sera una cosificacin de la filosofa social indgena que no hara sino reproducir nuestra fijacin urbana contempornea con la posesin de objetos, y opacara el pensamiento indgena sobre el ser de la persona, hombre y mujer, humana, autnoma y social. Es por medio de la prctica del vivir bien que la gente se vuelve realmente humana. De nada valdra tener cosas, dinero y servicios, si es que estos no formasen parte del proceso de humanizacin que cada pueblo indgena plantea en su horizonte.

A partir de mis experiencias y mis lecturas sobre el tema, queda claro para m que el buen vivir entre los pueblos amaznicos no es cuestin de tener sino cuestin de ser y transformarse en relacin con los dems y el territorio. Es un proceso de humanizacin puesto en movimiento da a da

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Qu relevancia tiene todo esto para la poltica indgena actual? El desafo que plantea la COICA y las organizaciones indgenas es conjugar los imperativos de su filosofa y prctica de vivir bien y los aportes de los derechos ciudadanos e indgenas establecidos por los convenios internacionales y nacionales. En este camino, cada pueblo amaznico y organizacin indgena es protagonista de su actuar a partir de sus prcticas ancestrales, sus relaciones con la sociedad nacional, sus deseos y perspectivas.

El documento aqu presentado recoge las palabras de los hombres y mujeres Ashaninka de la cuenca del ro Ene y sus concepciones sobre kametsa asaike, vivir bien, que guan su da a da en la convivencia social y en la relacin con el entorno animado de los bosques y los ros de su territorio ancestral. Los conocimientos fueron recogidos en 2008 durante un trabajo de campo llevado a cabo por personal de la Central Ashninka del Ro Ene (CARE) con la finalidad de obtener un retrato fidedigno del pensamiento y la prctica actual de los pobladores de las 17 comunidades nativas afiliadas a esta organizacin y, de esta manera, poder disponer de un documento que garantice la integracin de las percepciones de la poblacin Ashninka, aquello que los vuelve Ashninka en su quehacer diario, en la planificacin y realizacin de las actividades de la CARE en el futuro. Entablar el dilogo intercultural desde su vivencia personal y colectiva, las voces Ashninka se articulan en torno a una visin integrada de su historia antigua y reciente, donde el sufrimiento impuesto por la invasin de sus tierras por colonos y la guerra subversiva de Sendero Luminoso forma parte de quienes ellos son y a donde ellos quieren llegar. Llegar a ser un Ashninkasanori, verdadero Ashninka contina siendo el horizonte de humanizacin de las mujeres y los hombres que desean la paz y la seguridad de poder continuar a transformar el paisaje del bosque y los ros en el lugar de vida que heredaron de sus ancestros. Como ciudadanos peruanos a parte plena en su horizonte de humanizacin tambin se encuentra la defensa de sus derechos y la obtencin de una ciudadana plena, logrando los imperativos de asegurar para sus familias niveles de ingresos dignos, en base a actividades comerciales que potencialicen y a la vez garanticen la sostenibilidad del capital de sus bosques y ros, y acceso a servicios de salud, educacin, transporte y comunicacin adecuados para su entorno cultural, social y espacial. Las mujeres y los hombres del ro Ene tienen planteado continuar a habitar sus territorios ancestrales de manera organizada y transformarlos en un lugar donde la gente sea realmente gente y puedan decir que ah se vive bien. Esta es, probablemente, la primera vez que una organizacin indgena peruana realiza un estudio sistemtico de sus nociones del buen vivir y las documenta cuidadosamente. Es una estrategia novedosa de autoconocimiento y reflexin, y tambin un paso fundamental para asegurar la participacin de la poblacin repartida en las comunidades rurales durante la redaccin de los documentos oficiales que el futuro de sus territorios ancestrales, inclusive aquellos que forman parte de la Reserva Comunal Ashninka, una rea natural de co-manejo, donde el pensamiento social y la experiencia de la poblacin deben de ser tomados en cuenta por Ley. El texto tambin se dirige a las personas de fuera que estn motivadas por el dilogo intercultural y tienen muchas interrogantes sobre el vivir bien indgena. Es un mensaje abierto para que las personas de las ciudades podamos sacudirnos de nuestros prestigios. En junio de 2009, pocos das despus del violento desalojo en Bagua de los manifestantes Awajn y Wampis, entr a tomar un caf en un local de un barrio residencial de Lima. Para mi gran sorpresa, en el establecimiento encontr un afiche que llenaba casi toda la pared. Mostraba tres vasijas de cermica finamente cubiertas de diseos.
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Era el lugar menos esperado para este tipo de decoracin. Al pie del afiche deca lo siguiente: La Baguette promoviendo la cultura: cermica Awajn. Para el pueblo Awajn, el arte que se plasma en diversos objetos de uso en la vida diaria y ceremonial es expresin de una filosofa de vivir bien, shien pujut, lo cual quiere decir vivir en sociedad pero con autonoma personal. Me qued atnita. Escondido en este caf se encontraba el mensaje ms claro que haba ledo en mucho tiempo sobre el trasfondo cultural de la protesta indgena. Al rechazar la imposicin de decretos por el Ejecutivo, los pueblos indgenas amaznicos estaban defendiendo sus derechos a la autodeterminacin y el territorio, establecidos en el Convenio sobre Pueblos Indgenas nm. 169 de la OIT y la Declaraci n sobre Derechos Indgenas de la ONU, y tambin sus derechos a vivir bien en este territorio segn los preceptos de su filosofa y prctica social propia. Sent deseos de llamar a los peridicos para que fueran a tomarle fotos al afiche y lo difundieran por el pas. Igualmente, espero que esta publicacin llegue a las personas de las ciudades, a los gobernantes y todos los que por medio de los mecanismos legales contemporneos y el dilogo intercultural podemos replantear qu humanidad estamos construyendo en nuestro horizonte. Referencias - Belande, Luisa Elvira, 2001. Viviendo Bien. Gnero y fertilidad entre los Airo Pai de la Amazona Peruana. Lima: CAAAP. - Viteri Gualinga, Carlos, 2008. Ecuador: Concepto de desarrollo segn la cosmovisin indgena, en Servindi: http://servindi.org/actualidad/1015. * Luisa Elvira Belande es antroploga peruana de la Universidad de Londres, con doctorado en Antropologa Social de London School of Economics. Investigadora asociada del School of Philosophical and Anthropological Studies, CIAS de la Universidad de St. Andrews (Escocia) y profesora de la Universidad de Durham (Inglaterra). Ha publicado entre otros libros: Ciudadana y cultura poltica entre los awajun, ashaninka y shipib o-konib o de la Amazonia peruana, El recuerdo de Luna: gnero, sangre y memoria entre los pueb los amaznicos, Viviendo b ien Gnero y fertilidad entre los airo-pai de la Amazona peruana.

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